Ang Cyprus ay isang kamangha-manghang isla, na kung minsan ay tinatawag na "isla ng mga santo", dahil ito ay inilalaan ng mga pagsasamantala ng maraming mga banal ng Diyos. Dito, pagkatapos ng pagpapako sa krus ni Kristo, na ang kanyang mga alagad, ang Banal na mga Apostol na sina Bernabe, Pablo at Marcos, ay dumating upang dalhin ang pananampalataya kay Kristo sa mga kaluluwa ng mga tao. Dito, na naging unang obispo ng Cyprus, nangaral si San Lazarus ng Apat na Araw, na binuhay muli ng Panginoong Hesukristo. Maging ang Ina ng Diyos mismo ay bumisita dito. At sa panahon ng iconoclasm, maraming banal na labi ng Kristiyanismo ang nakatagpo ng kaligtasan sa isla.

Sa Cyprus mayroong isa at kalahating libong simbahan, na tuwing Linggo at holidays puno ng mga taong nananalangin. Higit sa trenta aktibong monasteryo na nagdala sa paglipas ng mga siglo ng banal na pananampalataya ng mga ama at mga sagradong labi. At ang mga Greek Cypriots mismo ay napaka-diyos na mga tao at nagsasabi tungkol sa kanilang isla tulad nito: "Anumang daan sa Cyprus ay hahantong sa isang templo." Ang lahat ng ito ay umaakit sa mga peregrino mula sa buong mundo.

Sa aming mga paglalakbay sa paglalakbay bibisitahin mo ang pinakakahanga-hangang Mga simbahang Orthodox, maririnig mo ang tungkol sa mga himala at pagsasamantala ng mga santo ng Cypriot, magagawa mong yumukod sa harap ng mga sagradong labi, at marahil ay makakasaksi ka ng isang himala.

Nag-aalok ako sa iyo ng tatlong ruta patungo sa mga pangunahing Kristiyanong dambana ng isla, ang bawat programa ay idinisenyo na isinasaalang-alang ang heograpikal na lokasyon ng mga bagay na binisita:

— Ayon sa mga tuntunin ng Cypriot Church kinakailangan Ang pagbisita sa templo ay damit na tumatakip sa tuhod at balikat ng mga peregrino. Ang mga palda at headscarves ay opsyonal para sa mga kababaihan.

— Para sa mga biyahe, mangyaring magsuot ng komportableng damit at napakakumportableng sapatos!

— Ang halaga ng tanghalian ay hindi kasama sa presyo ng iskursiyon. Sa alinman sa mga ruta magkakaroon ka ng pagkakataong huminto sa isa sa mga tradisyonal na tavern, kung saan maaari mong subukan ang iba't ibang uri ng mga pagkaing Cypriot. Ang halaga ng tanghalian ay nag-iiba mula 15 hanggang 20 euro

Ang mga Kristiyanong Ruso ay matagal nang nagpapanatili ng malapit na ugnayan sa mga Simbahang Ortodokso ng Silangan, at ang mga ugnayang ito ay hindi naputol sa isang buong milenyo. Ang artikulong ito ay nakatuon sa isang pagsusuri ng mga makasaysayang koneksyon ng Russian Orthodox Church sa isa sa mga sinaunang Simbahan ng Silangan, na may apostolikong pinagmulan - ang Cypriot Orthodox Church.

Cyprus at Kievan Rus

Ang impormasyon tungkol sa Cyprus ay naging kilala sa Rus' sa malaking lawak salamat sa St. Epiphanius ng Cyprus (367–403), na ang pagsamba ay isang tradisyon sa Rus' mula noong sinaunang panahon. Si Saint Epiphanius, bilang isang katutubo ng Palestine, ay nahalal na obispo ng Salamis sa Cyprus noong 367 at namuno sa diyosesis na ito sa susunod na 36 na taon hanggang sa kanyang kamatayan. Ang doktrina ng mga ethereal na puwersa na namamahala sa mundo, na nakapaloob sa isa sa mga gawa ni Saint Epiphanius, ay kilala sa Rus noong ika-11 siglo; sinipi ito ng isang sinaunang manunulat ng kasaysayan na nagpaliwanag sa lahat ng celestial phenomena batay dito.

Ang salita ni St. Epiphanius ng Cyprus "Sa 12 bato" ay kasama sa "Pagpili ng Svyatoslav" (1073). Ang isa pa sa kanyang mga gawa, "The Tale of the Burial of the Body of Christ," na kasama sa "Klottsov collection," isang Glagolitikong monumento ng sinaunang Slavic na pagsulat noong ika-11 siglo, ay nakakuha ng higit na katanyagan. Ang Cyprus mismo ay binanggit sa Laurentian Chronicle sa listahan ng mga bansang minana ng isa sa mga anak ni Noe, si Ham. Ang balitang ito ay pumasa kasama ng pagtatanghal ng kasaysayan ng Bibliya sa lahat ng kasunod na mga talaan.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Kristiyanong Ruso ay nagsimulang magsagawa ng mga paglalakbay sa Banal na Lupain, at sa daan patungo sa Palestine, ang ilan sa kanila ay bumisita sa Cyprus. Ang unang nakasulat na katibayan ng ganitong uri ay ang "paglalakad" ni Abbot Daniel, na naglakbay patungo sa Silangan sa panahon ng paghahari ng prinsipe ng Kiev na si Svyatopolk Izyaslavovich (1098–1113), sa mismong oras kung kailan, bilang resulta ng mga Krusada, ang pag-access. sa Palestine ay muling binuksan para sa mga peregrino mula sa mga bansang Europeo

"At mula sa Chios hanggang Cyprus ang isla ay 200 milya ang layo mula sa dakilang isa. Ang Cyprus ay isang malaking isla, at maraming tao dito at mayroong kasaganaan ng lahat ng mabubuting bagay. Ang kakanyahan ay mayroong isang obispo sa kanya 24, ngunit mayroon pa ring isang metropolis," - sa mga linyang ito ay nagsisimula ang unang paglalarawan ng Cyprus na kilala ngayon ng Russian pilgrim - Abbot Daniel. Mahalaga rin ito dahil ito lamang ang katibayan ng Russia na nagmula sa panahon ng Byzantine ng kasaysayan ng isla. Tulad ng alam mo, noong 1190 ang Cyprus ay nasakop Ingles na hari Richard pusong leon, at noong 1193 ay ipinagbili sa Hari ng Jerusalem Lusignan, na nagdeklara ng Katolisismo na nangingibabaw na relihiyon sa Cyprus.

Isa sa mga tagapagbalita ng Kristiyanismo sa Cyprus ay si Apostol Barnabas. Kasama ni Apostol Pablo, ipinangaral niya ang Ebanghelyo sa Salamis (Mga Gawa 13:4-13), at pagkatapos ay nilakad niya ang buong isla patungong Paphos (Paphos). Si Apostol Bernabe ay nasa Cyprus sa ikalawang pagkakataon kasama si Juan, na tinatawag na Marcos (Mga Gawa 15:37,39), dito ginugol niya ang kanyang mga huling taon, nagdusa ng pagkamartir mula sa mga Hudyo, na bumato sa kanya, at inilibing sa isang yungib malapit sa Salamis.

Itinuring ni Hegumen Daniel ang Cyprus bilang lugar ng kabayanihan at pahingahan ng mga banal na ascetics ng Simbahan ni Kristo, kasama ng mga ito ay binanggit niya si Apostol Barnabas, isang katutubo ng islang ito: "At mayroong maraming mga banal na walang bilang: Saint Epiphanius, at ang Si Apostol Barnabas, at si San Zenon, at si San Triphyllius ang obispo, siya ay bininyagan ni Pablo na Apostol, at si Figrios na obispo.”

Sa pagpapatuloy ng pagsusuri sa mga tala ni Abbot Daniel, dapat tandaan na ang pinakaluma sa mga kronograpo ng Cyprus - ang Greek Leontius Machera (1410) ay sumulat na noong 327 A.D. ang isla ay binisita sa pagbabalik mula sa Jerusalem ng banal na Reyna Helen. , Kapantay ng mga Apostol, ang ina ng emperador na si Konstantin. Itinatag ni Reyna Helena ang mga simbahan sa Vasilopotam at Togna, kung saan nagbigay siya ng mga particle ng natagpuang marangal na Krus ng Panginoon. Ang makasaysayang ebidensyang ito ay maihahambing sa salaysay ni Abbot Daniel, na ilang siglo na ang nakalilipas ay inilarawan ang kanyang pagbisita sa mga lugar sa Cyprus na nauugnay sa pananatili ni Saint Equal-to-the-Apostles Helen sa islang ito: “May isang napaka mataas na bundok," ang isinulat ni Abbot Daniel, "at sa bundok na iyon (Philagrios), si Saint Elena na Reyna ay nagtayo ng isang sipres na krus upang itaboy ang mga demonyo, at upang pagalingin ang bawat karamdaman, at ilagay ang marangal na pako ni Kristo sa krus, at sa ang lugar na iyon ay maraming palatandaan at kababalaghan<…>At ang hindi karapat-dapat ay yumukod sa kahanga-hangang dambanang iyon, at sa mga mata ng aking mga makasalanan ay nakita ko ang biyaya ng Diyos na umiiral sa lugar na iyon, at nalampasan namin nang maayos ang islang iyon...”

Dagdag pa, ang landas ni Abbot Daniel ay nasa Banal na Lupain: "At mula sa isla ng Cyprus hanggang sa lungsod ng Yafa mayroong 400 verst, lahat sa pamamagitan ng dagat...". Sa mga salitang ito tinapos niya ang kanyang paglalarawan sa Cyprus - ang una sa kasaysayan ng relasyon ng simbahan ng Russia-Cypriot.

Sa kanyang karagdagang mga tala na may kaugnayan sa Palestine, dalawang beses inihambing ni Abbot Daniel ang Jordan sa ilog, na tinawag niyang Pine River (sa isa pang listahan ng "paglalakad" - ang Bagong Ilog): "Ang Jordan ay tulad ng Pine River sa lahat"; "At ang Jordan ay parang Ilog ng Pine." Ang paghahambing na ito ay nagbigay-daan sa ilang mga domestic researcher na magmungkahi na si Abbot Daniel ay isang katutubong ng Chernigov, dahil sa mga lupaing ito umagos ang ilog, na noong sinaunang panahon ay tinatawag na Sosnovaya. Ang mananalaysay ng Russia na si N.M. Karamzin ay naniniwala din na si Abbot Daniel ay kasunod na ginawang Obispo ng Yuryevsky noong 1113.

Ang pagsalakay ng mga tropa ni Batu sa Rus noong 1240 ay naging napakahirap sa paglalakbay ng mga Ruso sa Banal na Lupain, at samakatuwid ay hindi nakakagulat na ang sumusunod na nakasulat na ebidensya, na maikling binanggit ang Cyprus, ay nagsimula lamang sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. . Ito ang "The Walk of Archimandrite Agrephenius of the Monastery of the Most Holy Theotokos," na isinulat noong 1370. Sumulat si Archimandrite Agrephenius tungkol sa Cyprus: "Mula sa Rhodes hanggang Cyprus 300 (versts - A. A.). Sa isla ng Cypri, ang krus ng maingat na tulisan."

Tungkol sa pangalan ng may-akda ng "Lakad" na ito, dapat tandaan na ang pangalang Agrephenius ay hindi lilitaw sa mga buwanang aklat ng Orthodox. Ang Agrephenius ay ang hindi gaanong ginagamit na mga pangalan na Agrippa, Agrippina o Agrippius, na sira sa tanyag na diyalekto. Kaya, ang pangalan ng archimandrite - ang may-akda ng "lakad" na ito, ay maaaring sa katunayan ay Agrippa, Agrippina o Agrippius. Ang susunod na tanong ay kung saang partikular na monasteryo ng Kabanal-banalang Theotokos nagmula ang may-akda ng "lakad". Ang pagpili ay maaaring gawin sa pagitan ng dalawang monasteryo ng Ina ng Diyos na umiral sa pagtatapos ng ika-14 na siglo: Kiev-Pechersk at Smolensk.

Ang isa pang mensahe tungkol sa Cyprus ay nagsimula sa parehong panahon. Binanggit ng Nikon Chronicle ang mga kaganapang militar noong 1366, kung saan lumitaw ang prinsipe ng Cypriot, ang Egyptian na "Saltan" at ang Byzantine emperor.

Cyprus at Russia noong ika-15–16 na siglo.

Sa panahon ng pagsusuri sa Rus' ito ay pa rin malaking atensyon nakatuon sa mga teolohikong gawa ni Saint Epiphanius ng Cyprus. Halimbawa, ang pagnanais na kilalanin ang mga Kristiyanong Ruso sa pangkalahatang makasaysayang mga kaganapan sa isang mas malaking sukat ay ipinahayag sa compilation ng "Chronographs," na nagpakita ng isang buod ng mga kaganapan batay sa ilang mga mapagkukunan ng chronicle. Ang mga kronograpo na pinagsama-sama mula sa mga mapagkukunang Byzantine ay natagpuan sa Rus' mula noong ika-15 siglo. Kabilang sa mga ito, ang "Greek at Romanong Chronicler" ay sumasakop sa isang kilalang lugar. Ang Chronograph na ito ay nagbukas sa isang sanaysay ni Saint Epiphanius ng Cyprus sa anim na araw ng paglikha.

Para sa pag-aaral ng relasyong Russian-Cypriot, ang "The Walking of the Monk Zosima" (1419–1422) ay may malaking interes. Ang mga balita tungkol sa may-akda na ito, tulad ng tungkol sa karamihan sa iba pang mga sinaunang pilgrim ng Russia, ay lubhang mahirap makuha at limitado lamang sa kung ano ang kanyang iniulat tungkol sa kanyang sarili sa paglalarawan ng kanyang "Lakad" na dumating sa atin. Si Zosima ay kabilang sa mga kapatid ng Trinity-Sergius Monastery at tinawag sa isang lugar na isang hierodeacon, at sa isa pa - isang hieromonk.

Matapos manirahan ng 6 na buwan sa Kyiv, naglayag si Zosima sa pamamagitan ng Belgorod sa pamamagitan ng dagat patungong Constantinople, kung saan siya nanirahan ng dalawa at kalahating buwan. Mula rito, sa pagbisita sa Athos, sa pamamagitan ng mga isla ng Chios at Patmos, pumunta siya sa Jerusalem at dumating sa Banal na Lungsod bago ang Pasko ng Pagkabuhay 1420. Matapos ang isang taong pananatili sa Palestine, umalis si Zosima sa Jerusalem patungong Constantinople, kung saan, pagkatapos mabuhay sa buong taglamig, bumalik siya sa Trinity-Sergius Monastery noong Mayo 1422.

Si Monk Zosima ay bumisita sa Cyprus noong 1421 sa kanyang pagbabalik mula sa Banal na Lupain sa kanyang tinubuang-bayan. Mula sa Jaffa, nakarating siya sa Cyprus sa pamamagitan ng dagat at pumunta sa pampang malapit sa sinaunang lunsod ng Kition (modernong Larnaca), na nauugnay sa pangalan ng Ebanghelyong Lazarus. Ayon sa alamat, si Lazarus, pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay ng Panginoon, ay dumating sa Cyprus at narito ang obispo ng Kition. "At mula doon (mula kay Jaffa - A. A.) Sumakay ako sa barko at may silungan ng barko,” isinulat ng monghe na si Zosima. - At naglakad ako ng 300 milya at nakarating sa isla ng Cyprus sa Limen hanggang sa lungsod ng Kii; Dito si Lazarus ay isang apat na araw na obispo. At mula roon ay umakyat ako sa bundok, kung saan nakatayo ang maingat na magnanakaw, hawak ang krus na may hangin. Ang bundok ay mataas at mataas."

Dagdag pa, ang monghe na si Zosima ay nagbibigay ng impormasyon na sumasalamin sa simbahan at mga pagbabago sa pulitika na naganap noong panahon ng paghahari ng dinastiyang Lusignan sa Cyprus. "Sa parehong isla ay ang dakilang lungsod ng Levkusia (Nicosia), patuloy ng monghe Zosima. - Nakaupo rito si Riga Fryazhsky (Frankish, Katoliko - A. A.), iyon ay, ang prinsipe, ang nagmamay-ari ng buong isla at ang kanyang kapatid na si Arziburt; Mayroong 4 na obispong Griyego, 2 layko at 2 monghe. Sa lahat ng simbahang Griego ang mga organo ay umaawit sa mga dakilang pista opisyal.”

Ang mensaheng ito ay kasabay ng makasaysayang katotohanan na noong 1196 ang Latin hierarchy ay itinanim sa Cyprus, at noong 1215 inilipat ng mga Katoliko ang see ng arsobispo mula Arsinoe (Famagusta) patungong Levkosia (Nicosia). Bilang karagdagan, noong 1260, naglabas si Pope Alexander IV ng isang toro, ayon sa kung saan ang Griyego Hierarchy ng Orthodox sa Cyprus ay ganap na napasakop sa Katolikong arsobispo, na sa lalong madaling panahon ay nagsama ng Latinization ng pagsamba ng Greek Orthodox.

Sa pagbanggit sa kabisera ng Cyprus - Levkosia (Nicosia), ang monghe na si Zosima ay naglista din ng ilang iba pang malalaking lungsod ng Cyprus noong panahong iyon, na binanggit ang mga lugar na lalo na iginagalang ng mga Kristiyano: "At ang 2nd lungsod ng Cyrene<…>Mayroong isang nayon ng mga prinsipe 10 versts ang layo, na tinatawag na Omorpho (Morfu), ibig sabihin, mabuti.<…>at dito nakahiga si Saint Mamas at pinatalas (naglalabas) ng mira para sa kanyang bakasyon, ika-4 na lungsod ng Siruria (Famagusta), ika-5 Lemosh (Limassol), ika-6 - Epapha (Paphos), ika-7 - Kitea (Larnaca), kung saan naroon si Lazarus ng apat na araw. ”

Hindi tulad ng kanyang mga hinalinhan mula sa Russia, ang monghe na si Zosima ay nagawang manatili sa Cyprus ng mahabang panahon, na nagpapahintulot sa kanya na bisitahin sikat na monasteryo Kikko, itinatag sa panahon ng paghahari ng Byzantine emperor Alexei Komnenos (1081–1118). “At nanatili ako sa islang ito sa lungsod ng Leukusia (Nicosia) sa loob ng isang buwan at kalahati. Monasteryo ng Zoves Bivia<…>At pumunta ako sa monasteryo ng Kikko na iyon. At sumakay ako sa barko at lumakad ng 500 milya at nakakita ng lupa at mga bundok, na hindi ko pa narinig sa Kasulatan, at lumakad ako sa kahabaan ng Lukomorye at naglayag sa isla ng Rhodes, "- ganito ang paraan ng residente ng Trinity-Sergius Monastery. nagtatapos sa kanyang kuwento tungkol sa Cyprus.

Bago lumipat sa mensahe tungkol sa susunod na "Lakad" ng mga peregrinong Ruso, imposibleng hindi banggitin na sa oras na iyon ay bumisita din ang mga Cypriots Orthodox Rus'. Ito ay pinatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng mga talaan ng mga Cypriots sa sulat-kamay na mga aklat na umiral sa Rus'. Kaya, ang listahan ng Ruso ng mga gawa ni St. John Chrysostom noong unang kalahati ng ika-15 siglo mula sa koleksyon ng Sofia ay pinanatili ang sumusunod na postscript ng Russia: "At ang aklat na ito, ang paglikha ni John Chrysostom, ay kinopya ng dating abbot Euthymius ng Isla ng Kupreya.” Ang pagbanggit ng Cypriot Euthymius sa rekord ngayon ay maaaring ituring na pinakamaagang katibayan ng pagkakaroon ng isang residente ng Cyprus sa Rus'.

Tulad ng nabanggit na, ang "Lakad" ni Abbot Daniel (ika-12 siglo) ay ang una (at huling) nakasulat na katibayan ng Russia tungkol sa Cyprus sa panahon ng medyo kalmado na pagkakaroon ng Orthodoxy sa islang ito. Ang isa pang monumento na pampanitikan ng simbahan ay ang "The Walk of the Hieromonk Barsanuphius to the Holy City of Jerusalem in 1456 and 1461–1462." naging huling kilalang paglalarawan ng Ruso sa mga dambana ng Cypriot sa panahon bago ang pagkuha ng isla ng mga Turko noong 1571.

Sa paglalarawan ng kanyang unang paglalakbay sa Banal na Lupain, binanggit lamang ng monghe na si Barsanuphius ang Cyprus, na naglilista ng mga lungsod kung saan siya sumunod sa daan patungo sa Jerusalem: "Nagpunta ako mula sa Kyiv patungong Belougrad at mula Belagrad hanggang Tsaryugrad," isinulat ni Barsanuphius. - Iniwan ko si Krita mula sa Constantinople. Mula sa Crete pumunta ako sa Rhodes. Mula sa Rhodes pumunta ako sa Cyprus. At mula sa Cyprus ay pumunta ako sa Surea sa lungsod ng Ladokea.”

Kasunod ng unang “Lakad,” ang manuskrito ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa ikalawang paglalakbay ni Barsanuphius: “Naglakbay ulit ako patungo sa banal na lunsod ng Jerusalem pagkatapos ng aking pagdating sa Rus.” Si Barsanuphius mismo ay nag-date ng kanyang unang pagbisita noong 1456: “Naparito ako sa banal na lunsod ng Jerusalem,” isinulat niya, “ng buwan ng Maya noong ika-2 araw ng tag-araw ng 6964 (1456); Manatili sa Jerusalem nang 2 buwan at lumibot sa lahat ng mga banal na lugar.” Dahil dito, hindi siya nakabalik sa Rus' bago ang ikalawang kalahati ng 1456.

Minarkahan ni Barsanuphius ang kanyang pag-alis sa kanyang paglalakbay, tulad ng sa kanyang unang paglalakbay, mula sa Kyiv. Ito ay nagbibigay ng ilang indikasyon ng kanyang lugar ng paninirahan sa oras na iyon. Kung hindi ang Kyiv mismo, kung gayon, tila, ang lugar na nakahiga malapit sa Kiev. Gaya noong unang “lakad,” ang landas ni Barsanuphius ay dumaan sa Belgorod, Constantinople, Galipoli, Crete, Rhodes at Cyprus. Sa Cyprus, sa pagkakataong ito ay pumunta siya sa bundok, "kung saan inilagay ni St. Helena ang krus ng maingat na magnanakaw," at sa monasteryo ng St. Maman, "kung saan ang kanyang mga banal na labi ay nakahiga sa lugar na tinatawag na Stomorofou (Morphou), at ang mira ay umaagos mula sa kanyang mga banal na labi.” .

Noong ika-16 na siglo, ang mga ugnayan ng simbahan ng Russia-Cypriot ay patuloy na umuunlad - ang mga kinatawan ng klero ng Cypriot ay binanggit sa mga talaan, halimbawa, ang Cypriot Bishop ng Damascus, na, bukod sa iba pang mga Orthodox hierarchs ng Silangan, ay pumirma ng isang charter para sa paghahari. ni Ivan IV (1561).

Ngunit pagkatapos ng isa pang 10 taon, ang independiyenteng pag-iral ng Kristiyanismo sa Cyprus ay nagwakas; noong 1571 ang isla ay nakuha ng mga Turko. Naapektuhan din ng malungkot na pangyayaring ito ang mga tradisyunal na ruta ng paglalakbay ng mga Ruso sa Banal na Lupain, na ngayon ay wala nang pagkakataong bumisita sa Cyprus. Ito ay makikita, halimbawa, mula sa tekstong naglalarawan sa "Lakad" ng mga pilgrim ng Moscow na sina Trifon Korobeinikov at Yuri Grekov sa Silangan, na isinagawa noong 1582 sa utos ni Ivan the Terrible upang gunitain si Tsarevich Ivan Ioannovich. Saglit lang binanggit ng mga pilgrim na ito ang Cyprus, dahil ang mahirap na sitwasyon ay hindi nakakatulong sa tradisyunal na pagbisita sa mga dambana ng Cypriot: “Mula sa isla ng Rhodes, isang araw na lakad sa kahabaan ng malawak na White Sea hanggang sa isla ng Cyprus, mula sa isla ng Cyprus hanggang Tripoli ito ay isang araw na lakad.”

Kapag sinusuri ang ugnayan ng simbahang Russian-Cypriot, kailangang linawin ang isang kontrobersyal na isyung pangkasaysayan na may kaugnayan sa pangalan ni Patriarch Ignatius ng Moscow (1605–1606). Sa mga domestic na pag-aaral ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. pinagtatalunan na ang pigura ng simbahan na ito, na ang pangalan ay nauugnay sa hindi pinakamaliwanag na mga pahina ng kasaysayan ng Russia, ay isang Cypriot.

Kaya, halimbawa, sa “Complete Theological encyclopedic na diksyunaryo” (ed. 1913) ang sumusunod ay sinabi tungkol dito: “Ignatius, Patriarch of Moscow, Greek. Si Ignatius ay unang arsobispo sa isla ng Cyprus, bago ito nakuha ng mga Turko, nang kailangan niyang magretiro at dumating sa Russia, pumalit sa lugar ng Ryazan bishop sa ilalim ni Godunov, at pumanig sa impostor, siya, sa ang utos ng huli, ay inihalal ng konseho ng klero ng Russia bilang Moscow Patriarch. Matapos ang pagkamatay ni False Dmitry, siya ay napatalsik dahil sa kanyang malinaw na pangako sa Poland, pagkatapos ay muling itinaas sa trono ng patriyarkal ng mga tagasuporta ni Haring Sigismund. Namatay siya noong 1640 sa Vilna, kung saan tumakas siya mula sa pag-uusig ng Russia.”

Kahit na ang isang modernong mananaliksik ng Cypriot ay sumulat tungkol dito, na pinagtatalunan na "ang Moscow Patriarch Ignatius ay isang Cypriot, na sa simula ng ika-17 siglo ay may malaking papel sa pakikibaka sa pagitan ng Boris Godunov at False Dmitry. Malamang, si Ignatius ay dati nang isang obispo sa Cyprus at tumakas sa Russia, tulad ng maraming iba pang mga Cypriots - eklesiastiko at sekular - pagkatapos masakop ng mga Turko ang Cyprus noong 1571." Ngunit ang gayong mga pahayag ay walang anumang seryosong batayan, maliban sa mga sanggunian sa mga mensahe na minsan ay nanggaling kay Ignatius mismo.

Narito ang isinulat ng mananalaysay ng simbahang Ruso na si A.V. Kartashev tungkol dito, na mas maingat na tinasa ang mga ulat ng salaysay tungkol sa pinagmulan ng Cypriot ni Ignatius: "Noon, nang walang pag-aalinlangan, si Ignatius ay itinuturing na isang arsobispo mula sa isla ng Cyprus, na nag-aral sa Roma at tinanggap ang unyon doon. Ngunit ang mga tala ni Arseny Elassonsky (bagaman natural na nagpapakumbaba sa kanyang kababayan) ay pinipilit ang isa na maging maingat sa negatibong pagkilala kay Ignatius. Ayon kay Arsenius, hindi siya mula sa Cyprus, ngunit mula sa Mount Athos, at naroon ang obispo ng kalapit na lungsod ng Erisso. Dumating siya sa Moscow para sa koronasyon ng Tsar Theodore bilang isang kinatawan ng Alexandrian Patriarchate. Dito siya nanatili at nakamit ang Ryazan see noong 1605. Nangangahulugan ito na ang mga Muscovites na kahina-hinala sa Latinism ay hindi napansin ang anumang Latin sa kanya. Ngunit natural, sa Panahon ng Mga Problema, tulad ng isang estranghero, madali siyang lumutang sa agos at umangkop sa kursong nanaig - para sa Pretender.<…>Si Ignatius ang una sa mga obispo noong Hunyo 1605 na pumunta sa Tula upang makipagkita sa Pretender, nakilala siya, nanumpa at nanumpa sa iba."

At, sa wakas, ang pag-aakala na ang kasuklam-suklam na pigura ni Ignatius ay hindi kasangkot sa kasaysayan ng relasyon sa Russia-Cypriot ay sinusuportahan ng pahayag ng modernong mananaliksik na si O. A. Belobrova, na nagsasaad na "Ang Arsobispo Ignatius ay hindi kilala sa mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Cyprus. . Sa lahat ng posibilidad, si Ignatius ay walang koneksyon sa Cyprus.

Cyprus at Russia noong ika-17 siglo

Ang pagpapalakas ng impluwensyang Turko sa Cyprus ay nagpatuloy sa buong ikalabimpitong siglo; Mula sa panahong ito, wala ni isang nakasulat na katibayan ng mga peregrinong Ruso na bumibisita sa Cyprus ang napanatili. Ngunit nagpatuloy ang pag-unlad ng relasyon ng Russia-Cypriot, at ito ay pinadali, sa paradoxically, sa pamamagitan ng pagpapalakas ng pang-aapi ng Turko sa isla. Sa unang kalahati ng ika-17 siglo, ang mga kinatawan ng klero ng Cypriot ay nagsimulang madalas na pumunta sa Russia sa paghahanap ng pamamagitan at tulong. Ang mga materyales ng archive na "Relasyon sa pagitan ng Russia at Greece" ("Greek Affairs"), na malayo sa ganap na napanatili, ay naglalaman ng mga dokumento tungkol sa pagdating ng Cypriots sa Moscow "upang humingi ng limos" (1623–1652). Sa tinukoy na tagal ng panahon, ang mga Cypriots ay dumating sa Russia ng hindi bababa sa 10 beses. Ang unang bagay na pumukaw sa iyong mata ay ang kumpletong kasiyahan ng mga kahilingan ng lahat ng taga-Cypriot na nagpetisyon, gaano man karami ang mayroon at kung sino man sila.

Ang mga Orthodox Cypriots ay dumating sa Moscow para sa tulong mula sa St. Michael's Monastery (1627), mula sa mga monasteryo ng Archangels Michael at Gabriel (1629), St. Nicholas (1629), ang Hieromartyr Mamant (1631), at ang Arkhangelsk Monastery (1642). ) ). Bilang isang patakaran, mayroon silang mga liham mula sa mga Patriarch ng Constantinople o Jerusalem, na nagpapatunay sa awtoridad ng mga petitioner. Sa Moscow, sa panahon ng patriarchal at royal audience, ipinakita nila ang kanilang mga benefactors at patron na may mga particle ng mga labi ng isa o higit pang mga santo: ang Apostol at Ebanghelista na si Lucas, St. St. Epiphanius ng Cyprus.

Ang mga Cypriots na dumating sa lupain ng Moscow ay hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa mga pagpupulong sa patriarch at tsar, ngunit sa daan patungo sa Moscow ay bumisita sila sa mga kilalang mga pinuno ng simbahan. Halimbawa, sa loob ng tatlong linggong pananatili sa Kyiv noong Setyembre 1642, ang Cypriot Archbishop Parthenius, bilang ulat ng mga dokumento ng embahada, ay nakipag-usap sa Kyiv Metropolitan Peter Mogila, kung saan tinalakay ang malawak na hanay ng mga isyu sa simbahan at sosyo-politikal.

Kaya, ang pagkalat ng mga oral na kuwento tungkol sa Cyprus ay hindi limitado sa Moscow. Isang liham na Griego noong 1623 mula sa paring taga-Cyprus na si Nikephoros, na isinulat niya sa Yaroslavl, ay napanatili. Ang kanyang kapangalan, Archimandrite Nikifor, tila mula rin sa Cyprus, ay isang recluse ng Androniyev Monastery, at ang mga bumibisitang Greek ay bumaling sa kanya. Ang liham ni Arsobispo Christodoulos ng Cyprus (1626), na isinulat sa “sulat na Ruso,” marahil ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang Ruso sa isla sa simula ng ika-17 siglo. . Ang manuskrito ng Griego noong 1629 mula sa koleksiyon ng Sofia ng “Mga Turo mula sa Ebanghelyo” ay nag-iingat ng isang Griyegong entry na ginawa ng kamay ng isang Cypriot: “Ang kamay ni Mateo na pari at prothonotaryo ng banal na archdiocese ng Cyprus. At ang mga nagbabasa at sumangguni (sa aklat na ito - A. A.) manalangin sa Panginoon para sa kanya. Natapos noong Agosto 1, 1629 mula sa (Pasko - A. A.) Kristo.”

Noong 1620s–30s. Ang alamat na "Tungkol sa Isla ng Cyprus" ay lumitaw sa Moscow. Posible na ang alamat na ito, na nilikha sa mga lupon ng embahada, ay dumating sa amin sa mga sipi na ginawa ng mga tagakopya ng Trinity-Sergius Monastery. Sa mga tuntunin ng nilalaman at komposisyon, ang alamat na "Sa Cyprus Island at ang Paanan ng Krus ni Kristo" ay nahulog sa tatlong bahagi. Ang pagkakapareho ng tatlong bahagi ay ang lokasyon ng aksyon - ang isla ng Cyprus. Ang unang bahagi ng alamat ay nakatuon sa pagtatanggol ng kuta ng Kyrenia mula sa mga mananakop na Turko. Ang ikalawang bahagi ng alamat ay nagsasabi tungkol sa Assumption Monastery at ang dambana nito - ang icon na "Letter of Luke the Evangelist" na may imahe ng Ina ng Diyos sa trono kasama ang Batang Kristo. Ang ikatlong bahagi ng kuwento ay nagsasalita tungkol sa Monastery of the Cross. Sinasabi nito ang tungkol kay Emperor Justinian I, na nag-ambag sa dekorasyon ng dambana ng monasteryo na may pilak - ang paa ng Krus ni Kristo.

Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo sa Russia ito ay malawak na kilala tungkol sa mahimalang icon ng Cyprus Ina ng Diyos. Kaya, halimbawa, sa koleksyon ng Ioannikiy Galatovsky "Bagong Langit" (Lvov, 1665) sinasabi: "Sa isla ng Cyprus mayroong isang simbahan ng Kabanal-banalang Theotokos, sa harap ng simbahang iyon sa tarangkahan ay mayroong isang imahe ng Kabanal-banalang Theotokos, na nakaupo sa isang trono at hinawakan si Kristo tulad ng isang bata sa kanilang mga tuhod, at dalawang anghel ang nakatayo sa magkabilang panig. Isang araw, sa pagdaan ng simbahan, binaril ng isang arapin ang Kabanal-banalang Theotokos sa tuhod at agad na lumabas ang dugo mula sa sugat at tumulo sa lupa, ang arapin, nang makita ang himalang iyon, ay nagalit at tumakbo palayo sa kanyang tahanan, ngunit bago siya umuwi ay namatay siya sa lamig.”

Sa Lumang Ruso sining ikalawang kalahati - katapusan ng ika-17 siglo. minsan ang balangkas ng isang himala ay naisip sa isang masamang Saracen na pumutok ng arrow sa icon, halimbawa, kabilang sa 40 mga marka na nag-frame ng icon ng Cypriot Ina ng Diyos, na nagmula sa Yaroslavl Church of John the Baptist sa Tolchkovo.

Kasunod nito, ang mga kopya ng Cyprus Icon ng Ina ng Diyos ay lumitaw sa mga simbahan ng Russia, at sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Sa Russia, maraming mga icon ang kilala na itinalaga ng parehong pangalan ng Cyprus, kasama ng mga ito - ang icon ng Ina ng Diyos ng Cyprus sa nayon ng Stromyni, lalawigan ng Moscow, ang kalahating haba na icon ng Ina ng Diyos ng Cyprus sa Moscow Assumption Cathedral, ang icon ng Ina ng Diyos ng Cyprus sa Moscow St. Nicholas-Golutvinskaya Church, ang Cyprus Icon ng Diyos Ang Ina ng "Kykkos" (na nagtamasa ng mahusay na katanyagan sa Russia, na pinatunayan ng kanyang imahe sa pamamagitan ng ang nangungunang Moscow icon na pintor ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, si Simon Ushakov), ay itinago sa Florishcheva Hermitage.

Ang isang kontemporaryo ni Simon Ushakov, si Fyodor Evtikhiev Zubov, ay nagpinta ng icon ng Cyprus Ina ng Diyos "sa isang tray para sa dakilang soberanya" noong 1678. Kadalasan sa sinaunang pagpipinta ng Russia noong ika-16–17 siglo. inilalarawan ang mga banal na iginagalang sa Cyprus. Kapansin-pansin, halimbawa, ang fresco na "Theodotus of Cyrene", na ipinakita sa 1684 na pagpipinta ng Assumption Cathedral ng Holy Trinity-Sergius Monastery.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng impluwensya ng Cypriot sa pagpipinta ng simbahan ng Russia, kinakailangan ding banggitin ang kabaligtaran na proseso na naganap sa tagal ng panahon na isinasaalang-alang. Halimbawa, alam natin ang sampung taong pananatili sa Moscow sa pagtatapos ng ika-17 siglo ng Cypriot hieromonk na si Leontius mula sa Levkosia (Nicosia), na nag-aral ng pagpipinta ng simbahan dito sa panahong ito, at sa pagbalik sa Cyprus, siya mismo ay nagsimulang ituro ang sining at mga icon ng pintura para sa maraming simbahan.

Cyprus at Russia sa unang kalahati ng ika-18 siglo

Sa simula ng ika-18 siglo, nang ang mga relasyon ng Turkey sa mga kapangyarihan ng Europa, kabilang ang Russia, ay nagsimulang maging streamlined, ang mga Kristiyanong Ruso ay muling nagkaroon ng pagkakataon na bisitahin ang Cyprus sa kanilang daan patungo sa Banal na Lupain. Ang mga tala tungkol sa Cyprus, na nilalaman sa sanaysay na "Pelgrimation o ang Manlalakbay ng Matapat na Hieromonk Hippolytus ng Vishensky sa Banal na Lungsod ng Jerusalem" (1708), ay nagmula sa panahong ito.

Ippolit Vishensky, monghe Boris at Gleb Monastery sa diyosesis ng Chernigov, nagpunta sa Silangan mula sa Nezhin sa pamamagitan ng Kyiv, Iasi, Bucharest, Adrianople hanggang Constantinople, mula sa kung saan sa pamamagitan ng dagat, pagbisita sa Cyprus, noong Abril 9, 1708 siya ay naglayag patungong Jaffa. “Marami silang nilakad mula sa Myralikia sa pamamagitan ng dagat, mga isa at kalahating daang milya patungo sa isla ng Cyprus, kung saan si San Lazarus ay isang obispo sa loob ng 30 taon pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo at pagkatapos ng kanyang pagkabuhay na mag-uli, at naroon ang kanyang libingan malapit sa Cyprus, at kinuha ng mga Freng ang kanyang mga labi mula sa kanilang lupain," - kaya inilarawan ni Ippolit ng Vishensky ang kanyang ruta sa Cyprus, ngunit sa parehong oras ay inamin ang isang kamalian. Kaya, kung ang ibig sabihin ng "Frengs" ay ang Pranses (Katoliko), dapat tandaan na ang mga labi ni St. Lazarus ay inilipat noong 890 sa pamamagitan ng utos ni Emperor Leo VI the Wise mula Larnaca hanggang Constantinople. Ayon sa pinakabagong data, bahagi lamang ng mga labi ang ipinadala sa Constantinople, at ang mga labi mismo ay inilibing sa isang sarcophagus. Pagkatapos ay isang simbahan ang itinayo sa site na ito, at ang sarcophagus ay natuklasan sa mga paghuhukay lamang noong 1973.

Kung hindi, ang paglalarawan ng Ippolit Vishensky ay tumutugma makasaysayang katotohanan, at nangunguna siya mahalagang impormasyon tungkol sa bilang ng mga Orthodox monasteryo na umiral sa isla noong panahong iyon: “Ang isla ng Cyprus ay napakalaki, limang daang milya sa paligid, ay may anim na lungsod: ang unang lungsod ay Alikos (Larnaca), kung saan ang libingan ni St. Lazarus at ang mahimalang lawa sa labas ng lungsod; isa pang lungsod ng Cyprus (Leukosia, Nicosia), mayroong isang pasha at isang metropolitan doon, at mayroong isang mapaghimalang imahe ng Kabanal-banalang Theotokos, ang ebanghelista kung saan isinulat ni San Lucas. Mayroong 24 na monasteryo sa islang iyon, at mayroong higit sa isang daang walang laman na monasteryo, isang buwan lamang para sa maharlika.”

Tulad ng alam mo, ang ika-5 siglo ay minarkahan ng pakikibaka ng Cypriot Church para sa mga autocephalous na karapatan nito. Umaasa sa apostolikong pinagmulan nito at sa mga lokal na tradisyon, batay sa ika-6 na tuntunin ng Unang Ekumenikal na Konseho (“gayundin sa Antioch at sa iba pang mga lugar, hayaang mapanatili ang mga pakinabang ng mga Simbahan”), kinilala ng Simbahan ng Cyprus ang sarili bilang autocephalous, na may karapatang maghalal ng mga lokal na obispo sa konseho ng primate ng Simbahan mula sa kanyang kalagitnaan. Si Emperor Zenon naman ay naglabas ng isang charter kung saan ang Patriarch ng Antioch ay ipinagbabawal na makialam sa mga gawain ng Simbahan ng Cyprus. Ang Obispo ng Constantia ay hinirang na arsobispo ng buong isla na may karapatang magsuot ng pulang balabal sa panahon ng mga banal na serbisyo, humawak ng setro sa halip na isang pastoral na tauhan, pumirma sa pulang tinta, at pamagat - sa pamamagitan ng karapatan ng isang autocephalous primate - " Pinagpala” at “Pinagpala.”

Ang pangangalaga sa mga makasaysayang tradisyon na ito ay pinatotohanan bilang isang saksi ni Hippolyte ng Vishensky, na nag-ulat sa kanyang mga tala na sa Cyprus "may tatlong metropolitans, at ang ikaapat na pinakamatanda sa kanila ay ang arsobispo, at mga obispo, archimandrite at abbess, at hindi isang ang nag-iisang patriarch ay nasa ilalim nila.” , namumuno sa kanilang sarili.” "At kapag ang senior metropolitan ay sumulat ng isang liham sa isang tao, nagsusulat siya sa isang pulang liham: ganito ang kanilang pag-uugali."

Si Ippolit ng Vishensky ay nag-ulat sa kanyang pagbisita sa ilang mga dambana sa Cypriot: "Sa araw ng muling pagkabuhay ni Lazarus, noong Sabado, may mga bala sa kanyang (Lazarus - A. A.) ang simbahan na kanyang nilikha: at ang kanyang libingan ay naputol sa bato<…>Doon, sa isla ng Cyprus na iyon sa ibang nayon, ay ang libingan ni St. Spyridon.”

Ngunit ang pananatili ni Ippolit Vishensky sa Cyprus ay hindi limitado sa pagdalo lamang sa mga serbisyo at pagbisita sa isla. Sa bisperas ng kanyang pag-alis mula sa Cyprus, nagkaroon siya ng pagkakataon na makipag-usap sa isa sa mga hierarch ng Orthodox Cypriot: "Sa linggo ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem - A. A.) hindi kalayuan sa ibang nayon, sa Simbahan ng Assumption ng Mahal na Birheng Maria, at pagkatapos ay nagsilbi ang obispo sa paglilingkod sa Diyos, at pagkatapos ng liturhiya ay humingi siya sa amin ng pagkain, at kumain sila kasama niya, at ang barzo. ay sabik na makita kami, dahil kakaunti sa aming mga tao ang pumupunta doon.” . Tinapos nito ang kuwento ni Hippolyte Vishensky tungkol sa Cyprus at, habang siya mismo ay nagsusulat, "sa oras ding iyon ay umalis kami at dumating laban sa lungsod ng Virut (Beirut - A. A.)” .

Ang susunod na nakasulat na ebidensiya ng isang pagbisita sa Cyprus ay ang “The Journey of the Posad Man Matvey Nechaev to Jerusalem (1719–1720).” Dapat pansinin na ang pakikipag-date na ito ay hindi sapat na tumpak, dahil isinulat mismo ni Nechaev na sinimulan niya ang kanyang paglalakbay "sa tag-araw ng Pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos, Hulyo 1721, sa ika-16 na araw." Gayunpaman, ito ay isa pang mensahe kung saan mayroong ilang impormasyon na nagpapatunay at naglilinaw sa mga mensahe ng mga nauna kay Matvey Nechaev. Ang pilgrim na ito, na bumisita sa isla ng Rhodes sa kanyang paglalakbay, ay dumating sa Cyprus "at naging isang pari sa ilalim ng isla ng Cyprus, sa ilalim ng lugar kung saan naroroon ang monasteryo, kung saan inilagay si Lazarus, ang kaibigan ng Diyos, pagkatapos ng kanyang pahinga. , - at Stakh sa anchor, hanggang sa mga bangko ng versts sa 2<…>At tumayo ako sa monasteryo na iyon sa loob ng 10 araw, naghihintay para sa barko patungo sa lungsod ng Jaffa. Sa monasteryo na iyon, sa simbahan, sa ilalim ng banal na mesa, inilagay ang kagalang-galang na mga relikya ni San Lazarus, ang kaibigan ng Diyos, at mula roon ay inilipat nila ang lungsod sa Constantinople, isang lugar na kilala hanggang ngayon.”

Iniulat ni Matvey Nechaev ang ilan sa mga paghihirap na naranasan niya habang nasa isla, kung saan patuloy na naramdaman ng mga lokal na Kristiyano ang pang-aapi ng mga pinuno ng ibang mga pananampalataya. Binanggit din sa kanyang mga tala ang isang Ruso na "hindi marunong magbasa" na pilgrim na bumisita sa Cyprus habang papunta sa Holy Land nang halos kasabay ni Ippolit ng Vishensky (1708). "Pagkatapos ay dumating ang isang monghe mula sa Jerusalem sa pamamagitan ng utos ng Patriarch ng Jerusalem, para sa kapakanan ng pagpupulong sa treasury sa mga simbahan sa Holy Sepulcher at nagsalita tungkol sa amin," patuloy ni Matvey Nechaev. - Tinawag niya kami, at pinagbawalan ang abbot ng monasteryo tungkol sa amin, upang hindi malaman ng mga Turko o iba pa ang tungkol sa amin; dahil dumating ang isang lalaking Ruso sampung taon na ang nakararaan; mayroon siyang isang Voloshenin sa kanyang paglilingkod (isang katutubo ng Wallachia - A. A.) at sa pamamagitan ng mga turo ng diyablo sila ay nahulog sa isa't isa; Pagkatapos, nang hindi natatakot sa Diyos, tinuligsa ng Voloshenin ang lalaking Ruso sa mga Turko at nagsabi ng hindi naaangkop na mga salita laban sa kanya, at mula rito ay pupunta siya sa Jerusalem; at sila, ang mga Turko, ay inilagay ang taong Ruso sa isang kuta; Naupo ako sa bantay sa loob ng isang taon, at sa aming kahilingan, si Mikhail Borisovich Sheremetyev, na dumating sa Constantinople, ay kumuha ng liham mula sa vizier, at sa utos ng Sultan ay ibinalik ang taong Ruso na iyon sa Constantinople. At labis kaming natakot sa kanya, at nanirahan kami sa monasteryong iyon na may matinding takot at pagdududa araw at gabi...”

Ang mga panganib na kinaharap ni Matvey Nechaev sa kanyang pananatili sa isla ay hindi pinahintulutan siyang bisitahin ang iba pang mga dambana ng Cypriot: napilitan siyang umalis sa Cyprus sa unang pagkakataon at pumunta sa Jaffa: "Gayundin sa unang linggo ng Kuwaresma, pagkatapos ng mga matin at misa , nagtitiwala sa Diyos , namatay kami kasama ng mga Griyego, nahalo sa amin, sa kanilang barko, sa tulong ng Diyos, nilalanghap nang walang pinsala, protektado ng tulong ng Diyos, at doon kami ay inalis mula sa Cyprus, ang hangin ay umiihip ng masagana sa amin. ..”

Ang tagal ng panahon na isinasaalang-alang ay nailalarawan sa kawalan ng labanan sa pagitan ng Russia at Turkey, na nag-ambag sa paglaki ng bilang ng mga peregrino ng Russia sa Banal na Lupain. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang susunod na nakasulat na mapagkukunan na naglalaman ng pagbanggit ng isang pagbisita sa Cyprus ay nagsimula sa halos kaparehong panahon ng "Lakad" ni Matvey Nechaev. Ito ay "Paglalarawan ng paglalakbay ng hieromonk ng Rykhlovsky Nicholas Monastery Sylvester at Nikodim sa Constantinople at Jerusalem noong 1722."

Ang paglalarawang ito ay napanatili nang wala pang kalahati at naantala ng pagbanggit ng rutang dagat mula Cyprus hanggang Sidon. Ang ikalawang bahagi ng manuskrito ay nawala, tila, noong ika-18 siglo. Ang parehong mga peregrino ay mula sa mga kapatid ng Rykhlovsky monastery ng Chernigov diocese. “Pagkaalis ng Rhodes,” ang sabi ng “Paglalarawan,” “pagkalipas ng ilang araw ay dumating sila sa isla ng Cyprus, kung saan naging obispo si Saint Lazarus sa loob ng apat na araw. Tumayo kami malapit sa lunsod na iyon sa loob ng isang araw at kalahati, at kami ay nasa lunsod na iyon at naglalakad kung saan namin kailangan. May mga bala sa simbahan ni San Lazarus, nilikha sa kanyang pangalan, kung saan naroroon pa rin ang kanyang libingan, at lahat kami ay umakyat sa libingan ni Lazarus at doon ay minarkahan ng libingan ni San Lazarus sa simbahan sa kanang bahagi sa likod ng trono; at ang pangalan ng lungsod na iyon ay Constantia (Larnaca). Mula doon, mula sa isla ng Cyprus<…>papunta sa bayan<…>Sidon, na naaalala sa Ebanghelyo: "Ito ay magiging masaya para sa Tiro at Sidon..."."

Mga aktibidad sa Cyprus ni V. G. Barsky (1726–1736)

Ang isa sa mga susunod na "lakad" ay ang mga libot ni Vasily Grigorievich Barsky (1701–1747) sa ikalawang quarter ng ika-18 siglo. Si V. G. Barsky (Plaka-Albov), isang katutubo ng Kyiv, ay gumugol ng halos buong buhay niya sa paglalakbay sa paligid ng Silangan, na tumagal ng halos isang-kapat ng isang siglo (1723–1747). Noong Marso 1725 ay pumasok siya sa mga hangganan Imperyong Ottoman. Bumisita siya sa Thessaloniki, Mount Athos, Cyprus, at nilibot ang halos buong Palestine.

Ang mga ninuno ni Barsky ay mga residente ng lungsod ng Bar, na noong ika-19 na siglo ay isang bayan ng probinsiya sa lalawigan ng Podolsk ng distrito ng Mogilev. Tinawag ng pilgrim ang kanyang sarili na Barsky pagkatapos ng lungsod ng Bar, ang lugar ng tirahan ng kanyang mga ninuno, at ang Plaka o Albov ay isang pagsasalin sa Griyego at Latin ng pangalang Belyaev.

Nagkaroon ng pagkakataon si V. G. Barsky na bisitahin ang Cyprus nang tatlong beses: noong 1726, 1727 at 1734–36. Ang kanyang unang pagbisita sa isla ay maikli at halos hindi sinasadya. "Ang pagkakaroon ng aming barko na magdala ng ilang mga kaluluwa sa Cyprus na darating, para sa layuning ito, pinakawalan sila para sa pagkuha ng bagong tubig, tumalikod mula sa landas patungo sa baybayin," - ito ay kung paano ipinaliwanag ni Barsky ang dahilan ng kanyang unang pagbisita sa Cyprus. Noong Setyembre 19, 1726, kasama ang mga monghe na Griego na patungo sa Jerusalem, tumuntong siya sa baybayin ng isla. Kasama ang kanyang mga kapwa manlalakbay, si Barsky ay "lumakad sa dalawang simbahang Kristiyano, na napakasimple mula sa bato, ngunit malakas at luma."

Sa kabila maikling oras Sa kanyang pananatili sa isla, binalangkas ni Barsky sa kanyang mga tala ang impormasyon na nakuha niya mula sa mga mensahe ng kanyang mga nauna, na pangunahing nagbigay-pansin sa Ebanghelyo na si Lazarus. "Ang isla ng Cyprus ay napakalaki: sa paligid ng buong lupa ay may pitong daan at limampung milya at higit pa (tulad ng sinasabi ng mga tao), at mayroong tatlo o apat na lungsod," isinulat ni V. G. Barsky. - Sa islang ito si Saint Lazarus ay ang obispo, na binuhay ni Hesus mula sa mga patay sa Betania. Pagkatapos, siya ay pumanaw bilang isang segundo doon; Naroon pa rin ang kanyang kabaong, ngunit alam ng Diyos kung ano ang mga labi.”

Dagdag pa, iniulat ni Barsky ang tungkol sa monasteryo ng Kikko, na itinatag noong panahon ng paghahari ng Byzantine na emperador na si Alexios I Komnenos (1081–1118): “Mayroon ding monasteryo doon, kung saan maging ang icon ng Mahal na Birheng Maria, gayundin ang ang ebanghelistang si Luke the Hispis, ay iniingatan.” . Sa katunayan, ang Kikko Monastery ay nagpapanatili pa rin ng isang kahanga-hangang icon, na ang tagapagtatag ng monasteryo, ang hermit Isaiah, ayon sa alamat, ay dinala mula sa Constantinople sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Ngunit hindi nagawang bisitahin ni Barsky ang monasteryo sa kanyang unang pagbisita sa Cyprus; Ginawa niya ito sa kanyang pangalawang pananatili sa isla. "Bukod dito, walang dumalaw sa amin, dahil kinailangan naming mabilis na dalhin ang barko, bukod pa, kami ay nanatili sa mga bundok na malayo, dalawang araw na paglalakad, at hindi namin magawa ang ayon sa aming nais, maliban sa mga manlalakbay ng Jerusalem, na may nagtipon sa kanilang mga sarili, upang magbigay ng awa mula sa mga multa at mahihirap "sa Minamahal na Monasteryo," - ito ay kung paano tinapos ni Barsky ang kanyang kuwento tungkol sa kanyang unang mga impression sa Cypriot.

Habang nasa Jerusalem noong 1727, nais ni V. G. Barsky na bisitahin ang Sinai at noong Abril 17 ay umalis sa pamamagitan ng barko patungo sa bukana ng Nile - sa Damietta. Ngunit dinala ng bagyo ang barko patungong Cyprus: “Nakikita ng kapitan ng barko kung paanong ang hangin lamang ang humahadlang araw at gabi<…>Pumunta tayo sa isla ng Cyprus para bumili ng tinapay at umigib ng tubig, dahil umiihip ang hangin doon.” Sa mga tagumpay at kabiguan na ito, nakita ni Barsky ang kalooban ng Diyos at nagpasya na manatili sa Cyprus nang mahabang panahon upang mapangalagaan ang mga dambana ng Cypriot. "Dahil naroroon ang Diyos, kung saan hindi niya gusto, dalhin mo ako, mula roon naunawaan ko na hinahanap niya ako, upang sasambahin ko ang banal na lugar na matatagpuan sa Cyprus," ang isinulat ni Barsky.

Noong Abril 26, 1727, kasama ang kanyang kasama, ang monghe ng Athonite na si Dionysius, si V. G. Barsky ay muling bumaba sa baybayin ng Cypriot malapit sa Limassol: "May isang lugar kung saan ako ay isang pari, ang pangalang Lemeso (Limassol), mayroong isang maliit na lungsod. , at kahit na mga gusali ang kakanyahan ay maganda, kahit na mula sa mga plinth ng mga magnanakaw, hindi itinayo sa apoy, ngunit sa isang patag, masayahin at malambot na bukid, na nakatayo sa simoy ng hangin," isinulat ni Barsky tungkol kay Limassol. Pagkaraan ng apat na araw, nasa Nicosia na siya, kung saan nakipagpulong siya sa pinuno ng Simbahan ng Cyprus, na noon ay si Sylvester (1718–1731): “Nagpunta muna ako sa Arsobispo ng buong Cyprus, na nandoon sa dakilang karangalan, ” Ang ulat ni Barsky, “at binigyan kami ng basbas ng kanyang obispo, ipinadala niya kami para sa maikling pamamalagi sa inn na matatagpuan sa Church of St. Anthony, na kung minsan ay isang monasteryo, ngayon ay isang sekular na simbahan.”

Nagawa rin ni V. G. Barsky na bisitahin ang isang bilang ng mga templo at monasteryo ng Cyprus, na matatagpuan sa iba't ibang bahagi mga isla; binisita niya ang Simbahan ng St. Sophia ng kabisera, na ginawang moske ng mga Turko: “Ang pinakamahalagang bagay ay na kahit ngayon ay matatagpuan ang Simbahan ni St. Sophia, malaki at napakaganda, na itinayo mula sa inukit na bato, kahit na nakita mula sa malayo sa labas ng lungsod," isinulat ni Barsky. "Ngayon ang mga Turko ay ginawa itong kanilang sariling mosque, kung saan ang mga nagtitipon ay nagdarasal, at imposible para sa isang Kristiyano na makapasok sa loob." Nagbibigay din si Barsky ng mahalagang impormasyon tungkol sa bilang ng mga simbahan na umiral sa Nicosia noong 1727: “Ang Simbahang Kristiyano sa loob ng lungsod ay 9, at ang iba ay pawang mga Turkish mosque, na tumalikod sa mga banal na simbahan; Walang kahit isang Griyego sa loob ng monastir, ngunit iisa ang Pranses at iisa ang Simbahang Armenian.”

Sa kanyang paglalarawan sa Larnaca, tradisyonal na binanggit ni V.G. Barsky ang serbisyong obispo ni St. Lazarus sa lungsod na ito at, bilang karagdagan, binanggit ang pagkakaroon ng heterodox na mga Kristiyano dito: “Sa Larnaca ay may isang simbahang Pranses at isang monasteryo ng mga Franciscano, mga monghe ng Roma. ” Naglakbay si Barsky sa sikat na monasteryo ng Kikko at inilarawan ang mahimalang icon, na itinatago sa simbahan ng monasteryo mula noong sinaunang panahon: "Doon sa templo ay natagpuan ang isang solong icon ng Kabanal-banalang Birheng Maria, na tinatawag na Hodegetria, na may hawak na sa kanang kamay ng ating Panginoong Jesus tulad ng isang sanggol, sa isang napakalambot, kulay-abo na paraan," ang isinulat ni Barsky, "Hindi mo makikita ang kanyang pagsusulat; lahat ay natatakpan, maliban sa kanyang mukha, na may pilak na nababalot na tolda." Niluwalhati ng mga himala mula sa sinaunang panahon - kahit hanggang Siyam; Sa harap niya, araw-araw ay umaawit ang mga monghe ng prayer canon. Hindi lamang ang mga taga-Cyprus, kundi pati na rin ang mga nakapaligid na malalayong estranghero ay may malaking paggalang sa icon na iyon.”

Nabisita rin ni Barsky ang monasteryo ng St. Maman, na nahiwalay sa monasteryo ng Kykkos sa pamamagitan ng "isang araw na paglalakad." Sa pagsasalita tungkol sa simbahan ng monasteryo ng monasteryo na ito, sinabi ni Barsky na "ang simbahan ay tunay na stucco sa lahat, sa loob nito, sa kanang bahagi ng dingding, mayroong isang icon ng banal na martir na si Mamant at isang marmol na kabaong, kung saan sinasabi ng mga Nets na sila. ay ang kakanyahan ng mga labi, at sinasabi ng mga Druzian na hindi sila ang kakanyahan. Mas malamang na sa lupain ng Turko ang buong relikya ng mga kamakailang siglo ay matatagpuan sa ilang lugar. Ingatan mo ito, sapagkat ang mira ay lumilitaw mula sa kanyang libingan, at kung ang mga tapat ay pinahiran nito, sila ay tatanggap ng kagalingan mula sa kanilang karamdaman."

Bago maglayag mula sa Cyprus, binisita ni Barsky ang Monastery of the Holy Cross, na matatagpuan sa mataas na bundok. Sa kanyang sanaysay, inulit ni Barsky ang impormasyon ng kanyang mga nauna, na binanggit ang santo Katumbas ng mga Apostol na si Helen, na bumisita sa mga lugar na ito sa paglalakbay mula sa Jerusalem, at higit pang mga sipi Maikling Paglalarawan monasteryo: “Ang monasteryo na ito ay walang maraming gusali, dahil ang simbahan lamang ang maluwang sa latitude at longitude, ngunit mababa ang istraktura, ngunit malaki; Mayroong dalawang maliliit na ulo sa itaas, ngunit ang loob ay sinusuportahan ng anim na haligi, kung minsan ang trinidad ay byshe, ngunit sa gitnang trono lamang sila nagliturhiya; Ang mga selda sa monasteryo ay kakaunti, apat o lima lamang, at malapit sila sa gusali ng simbahan.”

Matapos gumugol ng 3 araw sa monasteryo na ito, sumakay si Barsky sa isang barkong Pranses, na nagnanais na sumakay dito sa Alexandria, at noong Hulyo 18, 1727, "lumabas mula sa maluwalhating isla ng dagat Cyprus." Ngunit ang kapalaran ni Barsky ay nagkaroon ng pagkakataon na bisitahin ang Cyprus sa pangatlong pagkakataon, at sa pagkakataong ito ay naging pinakamabunga kapwa para sa kanyang pag-aaral ng mga dambana ng Cypriot at para sa pagpapaunlad ng mga relasyon sa simbahan ng Russia-Cypriot.

Noong Setyembre 1734, muling nagpunta si Barsky sa Cyprus. Ang Arsobispo noon ng Cyprus na si Philotheus, na nakatira sa Nicosia, nang malaman ang tungkol sa pagdating ni Barsky at nagsasalita siya ng Latin, ay nakumbinsi siyang manatili sa Cyprus para sa taglamig upang ituro ang wikang ito sa isang paaralang Orthodox Greek. Sumang-ayon si Barsky salamat sa mga "mabait na salita." Ang pagtuturo ni Barsky ay tumagal mula Oktubre 1734 hanggang Abril 1735. Ang mga sakuna na dumating sa Cyprus ay nakagambala sa pag-aaral ni Barsky. Noong Semana Santa ay nagkaroon ng malakas na lindol doon, at hindi nagtagal ang kalamidad na ito ay sinamahan ng isang epidemya ng salot. Ang Arsobispo ng Cyprus na si Philotheus ay "umalis sa trono", nagretiro sa isa sa mga malalayong monasteryo, at si V. G. Barsky, "nakasuot ng isang naka-hood na balabal.<…>namatay mula sa lungsod, na tinatawag na Levkosiya, at lumakad sa pagitan ng mga bundok at disyerto, na dumadaan mula sa monasteryo patungo sa monasteryo para sa kapakanan ng paningin at pagsamba.

Matapos suriin ang mga monasteryo ng Cypriot Orthodox, si Barsky, pagkatapos ng salot, ay bumalik sa Levkosia, kung saan siya nanirahan hanggang Agosto 1736. Ngunit ang digmaan na lumitaw sa pagitan ng Turkey at Russia ay nag-udyok sa kanya na magmadali sa kanyang pag-alis sa isla ng Patmos, kung saan noong panahong iyon ay mga Griyego lamang ang naninirahan at walang mga Turko.

Sa panahon ni V. G. Barsky, mayroong higit sa animnapung aktibong monasteryo sa Cyprus; bilang karagdagan, maraming mga monasteryo ang naiwan, na pinatunayan ng walang pagod na pilgrim mismo: "Kahit na ngayon, sa ilalim ng pamatok ng Turko, mayroong higit sa animnapung monasteryo sa Cyprus. , maliit at dakila, sa kanila "Maraming monghe ang nasusumpungan," isinulat ni Barsky, na binanggit na "bukod sa mga tahimik, marami ang walang laman at wasak, mula sa mabibigat na pagpupugay at hindi mabata na maruruming panlilinlang ng Turko."

Taglay ang regalo ng isang pintor, sinubukan ni Barsky na makuha ang mga monasteryo na binisita niya, na iniulat niya sa kanyang mga tala: "Nasaktan ako sa mga monasteryo na inihula at binisita ang maraming limampu; Inilarawan ko ang dalawampu sa mga pinakamagagandang may walang buhok na kamay." Siyentipiko makasaysayang kahulugan Ang "Cyprus cycle" ng mga libot ni Barsky ay napakalaki. Ngayon, kapag ang karamihan sa mga monasteryo ng Cypriot ay hindi na umiral, ang mga paglalarawan at mga guhit ni Barsky ay ang tanging makasaysayang saksi na ebidensya ng mga monasteryo na ito. Ang mga tala ni Barsky ay nakakaakit na ngayon ng atensyon ng hindi lamang sa domestic kundi pati na rin sa mga istoryador ng simbahan ng Cypriot, na nagtalaga ng ilang pag-aaral sa kanyang mga sulat-kamay na tala.

Ito ay nagkakahalaga ng maikling pagbanggit sa karagdagang kapalaran ni V. G. Barsky at ang kanyang manuskrito na pamana. Noong Setyembre 5, 1747, bumalik si Barsky sa Kyiv at isang buwan pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan, namatay siya nang walang oras upang ganap na ayusin ang kanyang mga tala. Ang malaking interes na ang mga tala ni Barsky sa isang pagkakataon ay napukaw sa mga mambabasa ng Orthodox ay pinatunayan ng katotohanan na ang mga ito ay nai-publish nang anim na beses bago ang 1819; ang unang edisyon ay nai-publish noong 1779. Bukod dito, ang mga tala ni Barsky ay malawak na ipinamahagi sa sulat-kamay na anyo bago pa man ang kanilang publikasyon. Noong 1885–1887 Ang Orthodox Palestine Society ay naglathala ng 4-volume na edisyon ng Barsky's "Wanderings." Ang edisyong ito ay ginawa mula sa orihinal na manuskrito ni Barsky, na na-edit ni N.P. Barsukov, isang sikat na Russian archaeographer, bibliographer at historian.

Cyprus at Russia sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo.

Matapos ang mabilis na pag-alis ni V. G. Barsky mula sa Cyprus noong 1736 dahil sa pagsiklab ng labanan ng Russia-Turkish, ang mga pangyayari sa mahabang panahon ay hindi kanais-nais para sa mga peregrino mula sa Russia na bisitahin ang islang ito. Samakatuwid, ang sumusunod na nakasulat na katibayan tungkol sa Cyprus ay nagsimula sa pagtatapos ng susunod na digmaang Russian-Turkish at ang pagtatapos ng Kuchuk-Kainardzhi Treaty, ayon sa kung saan natanggap ng Russia ang karapatang humirang ng mga konsul nito sa ilang mga punto ng Ottoman Empire. Kaya, noong 1784, hinirang ang mga konsul sa Alexandria, Albania, Saida, Cyprus, Chios, Samos, at pagkatapos ay sa Damascus, Beirut (1785) at Trabzon (1786).

Ang isa sa mga mananaliksik ng Russia, si M. G. Kokovtsev, na bumisita sa Mediterranean noong mga taong iyon, ay sumulat tungkol sa Cyprus: "Ang Nicosia, ngayon ang kabisera ng lungsod, kung saan naninirahan ang lokal na metropolitan, ay kinuha ng haring Ingles na si Richard noong mga Krusada (Richard noong 1190). - A. A.) at pagkatapos ay ibinigay sa pag-aari ng Pranses na prinsipe na si Guiluzignan (Guy Lusignan - A. A.), na pagmamay-ari ng mga inapo hanggang sa pagpapatalsik ng mga Kristiyano mula sa Palestine. Pagkatapos ay kinuha ito ng mga taga-Venice, ngunit ang mga Turko, na nagpalakas ng kanilang sarili, ay inalis ito sa kanila. Sa timog na bahagi ay isa pang mahusay na lungsod, ang Famagosti, na may isang malaking roadstead at isang maliit na pier. Ngayon ay pinaniniwalaan na mayroong halos isang daang libong naninirahan sa mga Mohamedan at Griyego.”

Ngunit ito ang katibayan ng isang sekular na kinatawan mula sa Russia. At narito ang isinulat ni Hieromonk Meletius mula sa Sarov Desert, na bumisita sa Cyprus noong 1793, tungkol sa islang ito: “Buong gabi, na labis na nalulula, sumugod sila sa mga alon, sa kalooban ng Diyos, diretso sa Cyprus. Sa umaga, nang sumikat ang araw, nagsimulang humupa ang bagyo at kadiliman, at nakita ang nabanggit na isla. Sa pagdaan namin nito noong Nobyembre 20, nasa isip namin sa kaliwa ang lungsod ng Paphos (Paphos), kung saan nilabanan ng banal na Apostol na si Pablo ang salita ng Ebanghelyo, si Ellim na mangkukulam (Mga Gawa 13:11), at nais niyang sirain. Anthipat Sergius mula sa pananampalataya, na nag-utos sa pagkabulag, na huwag makita ang araw hanggang sa oras, at Noong ika-21 araw, bandang tanghali, nadaanan namin ang Lemes (Limassol).”

Dagdag pa, nagbibigay si Hieromonk Meletius Nakamamangha na impormasyon, na nagpapahiwatig na ang kasaysayan ng ugnayan ng simbahang Russian-Cypriot ay hindi limitado sa nakasulat na ebidensya. “Sa lungsod na ito (Paphos - A. A.) Sinabi nila sa akin, - Sumulat pa si Hieromonk Meletius, - ang katawan ng isang Ruso sa libingan ay napanatili na hindi nasisira. Siya, na yumukod sa mga banal na lugar sa Jerusalem at bumalik, ay namatay dito.”

Si Hieromonk Meletios, tulad ng mga nauna sa kanya, ay bumisita sa Larnaca at pinarangalan ang libingan ni San Lazarus, na binanggit na ang kanyang mga labi ay dinala sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Leo VI (886–912): “Noong umaga ng ika-22, pumunta ako sa pampang kasama ang maraming pasahero ( sa Larnaca - A. A.) at kasama ang kanyang mga kapananampalataya ay pumunta siya upang sumamba sa templo ni St. Lazarus, na binuhay ni Kristo mula sa mga patay sa Betania, iniulat ni Hieromonk Meletius. - Ang kanyang kabaong, na iginagalang ng mga Kristiyano, ay ginawa sa simbahan sa loob ng lupa sa ilalim ng trono, sa isang masikip na kuweba sa kanlurang bahagi. Bumaba sila roon mula sa kanang bahagi ng altar, kasama ang isang makipot na hagdanang bato. Ang synaxarium noong Sabado na si Vay ay nagpapatotoo sa kanyang mga labi, na ang pinakamatalinong hari na si Leo ay inilipat sila mula doon sa Constantinograd at inilagay ang mga ito sa templo na nilikha sa kanyang pangalan. Kung saan sila matatagpuan ngayon ay hindi alam."

Kung ang mga mensahe ng isang bilang ng mga peregrinong Ruso ay limitado sa pagbanggit ng Larnaca at Nicosia, kung gayon ang mga tala ni Hieromonk Meletius ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa paglalakbay sa sikat na monasteryo ng Kykkos: "Noong ika-23 ng hatinggabi, sumakay kami sa mga asno na inupahan mula sa Mga Kristiyanong malapit sa nayon at nagpunta upang sumamba sa mahimalang imahen ng Kabanal-banalang Theotokos, sa monasteryo ng Kikko,” isinulat ni Hieromonk Meletius. Sa pagpunta sa Kikko, huminto si Hieromonk Meletios upang magpahinga sa mga nayon ng Kristiyano, na noong mga araw ng pamamahala ng Turko ay hindi gaanong madalas na matatagpuan sa mga malalayong bahagi ng isla. Sa paglalarawan sa isa sa kanila, binanggit ni Hieromonk Meletius na ang simbahan sa nayong ito ay “bagong pagkakagawa at medyo malaki; mayroon itong krus sa ulo. Nang makita ko ang Christian sign na ito sa isang simbahan sa unang pagkakataon sa Turkey, natuwa ako. Hindi kalayuan sa lugar na ito, sa mga guho ng isang sinaunang simbahan, sa silangang pader ng altar, sa isang mataas na lugar, ang imahe ni Kristo na Tagapagligtas ay pininturahan ng mahusay na sining. Ang mga tumatakip sa Kanyang mga kamay ay inilalarawan bilang mga daliri IC XC. Dumating kami upang magpalipas ng gabi sa metokh (sa looban - A. A.) Kykkos monastery, kung saan, gaya ng dati, sila ay tinanggap, ginamot at inilatag. Sa umaga nagpunta kami sa simbahan para sa umaga na pag-awit, at pagkatapos ay nakinig sa banal na liturhiya nang walang gastos<…>Ang simbahan ay kahoy, nakatayo sa gitna ng patyo ng Arkanghel Michael."

Mahaba ang landas ni Hieromonk Meletius at ng kanyang mga kasama: “Sa gabi ay nakarating kami sa isa pang Kykkos meeting ng St. martir Sergius at Bacchus,” patuloy ni Hieromonk Meletius. - Ang farmstead na ito ay matatagpuan malapit sa dagat<…>Ang simbahan dito ay kahoy din, ngunit mas maliit kaysa sa Arkhangelsk."

Ang landas mula sa baybayin ng Cypriot patungong Kikko, na itinatag sa kalaliman ng hanay ng bundok, ay mahirap, at ang paglalakbay na ito ay tumagal ng higit sa isang araw, tulad ng makikita sa mensahe ni Hieromonk Meletius: "Sa ika-25 araw, ayon sa paglilingkod sa Diyos, na nakasakay sa kanilang mga baka, lumiko sila mula sa metoch hanggang tanghali, at, nang maglakbay sa isang tiyak na distansya, umakyat sila sa mga bundok na natatakpan ng kagubatan at batik-batik na halaman. Sa daan ay nadaanan namin ang isang Kristiyanong nayon, na nakatayo sa pagitan ng mga bundok sa isang masukal na kagubatan na may umaagos na tubig<…>Pagsapit ng gabi, nakarating kami sa monasteryo, at magiliw kaming tinanggap doon, na nagbigay sa amin ng isang malaking sala na matutuluyan.”

Binigyang-pansin ni Hieromonk Meletius ang paglalarawan ng mahimalang icon ng Ina ng Diyos, na itinatago sa sinaunang monasteryo na ito: "Ang icon ng Kabanal-banalang Theotokos ay nakatayo sa simbahan (sa Kikko) malapit sa mga pintuang-daan ng hari sa hilagang bahagi. Ang sukat nito ay katulad ng kay Vladimir, na matatagpuan sa Moscow Assumption Cathedral. Ang kanyang imahe: Si Hesukristo, tulad ng isang sanggol, ay nakaupo sa kaliwang kamay ng Ina ng Diyos, yumuyuko sa likod ng Kanyang kanang kamay, kung saan niyakap Siya mula sa likuran, sa itaas ng kanyang kamay, at hinawakan ang Kanyang kanang kamay, hawak ang isang balumbon na nakasulat. sa mga salitang Griyego (Isaias 61:1): Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin, para sa Kanyang pagpapahid, upang ipangaral ang ebanghelyo at iba pa."

Alam na ni Hieromonk Meletius ang imahe ng mapaghimalang icon na ito, na karaniwang nakatago sa mga mata ng mga peregrino. "Kinuha ko ang paglalarawang ito mula sa isang kopya," sabi ni Hieromonk Meletius sa kanyang mga tala, "ang orihinal mismo ay may linya na may pilak na balabal at natatakpan mula sa itaas hanggang sa dibdib ng isang belo, na, kapag hinahalikan ang Imahe, ay iisa, tulad ng bubukas ang sulok mula sa ibaba. Ang eksaktong imahe ng banal na icon ay matatagpuan sa ermita ng Florishcheva sa simbahan ng katedral.

Ang mga tala ni Hieromonk Meletius ay naglatag ng isang alamat tungkol sa icon ng Kykkos Ina ng Diyos, na hindi pa natagpuan sa ibang mga may-akda. Napansin na ang mahimalang imaheng ito ay isa sa tatlong mga icon na ipininta ng banal na Apostol at Ebanghelista na si Lucas, isinulat pa ni Hieromonk Meletius na ang icon na ito ay "dinala sa lugar ng Kikko mula sa mga silid ng hari, sa mga taon ng Greek autocrat na si Alexei Komnenos. Ang anak na babae ng soberanong ito, isang birhen na nagngangalang Anna, sa isang malubhang karamdaman, ay nanalangin sa Kabanal-banalang Theotokos para sa kanyang pagpapagaling, at sinabihan na siya ay makakatanggap ng kalusugan kung ang kanyang icon, na nasa kanilang mga silid ng hari, ay dadalhin sa Cyprus upang ang lugar ni Kikko sa monasteryo. Nang marinig ang tungkol dito, ang hari, ang ama ng may sakit na batang babae, kaagad sa pamamagitan ng eparch ng Cyprus na may malaking karangalan ay nagpadala ng icon na iyon sa ipinahiwatig na lugar ... "

Nabatid na ang mga Griyegong Cypriots ay inusig ng mga Turko sa panahon ng pamamahala ng Turko sa Cyprus, ngunit, tulad ng patotoo ni Hieromonk Meletios, para sa monasteryo ng Kikko ang mga Turko ay gumawa ng isang pagbubukod para sa kapakanan ng iginagalang na icon ng Ina ng Diyos: "Ang monasteryo na ito. (Kikko - A. A.) para sa kapakanan ng kanilang tagapag-alaga, ang Kabanal-banalang Theotokos, ang mga Turko mismo ay may paggalang," sabi ni Meletius. - Tinatawag nila ang Kanyang icon na Buyuk Panagia, na ang ibig sabihin ay mula sa unang Turkish at pangalawang salitang Griyego na “Great All-Holy One.” Mas kaunting buwis at donasyon ang hinihingi nila sa kanya kumpara sa ibang monasteryo. Gayunpaman, ang parehong monasteryo at ang icon ng Ina ng Diyos mismo ay tinawag ng mga Greeks na Panagia Kikko, ayon sa mga puno na tumutubo dito, kikos tinawag"

Si Hieromonk Meletius ay bumisita sa isa pang monasteryo ng Cypriot - ang monasteryo ng St. Maman, pagkapunta doon mula sa Kikko. Siya ang may-akda ng isang maikling paglalarawan ng simbahan ng monasteryo: "Ang Simbahan ng Banal na Martyr Maman, dahil sa proporsyonalidad nito sa lahat, ay may sapat na espasyo. Ang tuktok nito ay itinatag sa sampung haligi at ang mga Kristiyano ay walang simbahang tulad nito sa buong Cyprus. Itinayo ito, gaya ng ating naririnig, sa panahon ng pag-aari ng Venetian ng Cyprus.

Binisita din ni Hieromonk Meletios ang Nicosia, kung saan malinaw na ipinakita ang mga resulta ng dominasyon ng Turko sa populasyon ng isla: "Leukosia o Nicosia, ang lungsod sa isla ng Cyprus ay ang pinakauna," isinulat niya. - Ang Turkish Pasha, na namamahala sa buong Cyprus, at ang Greek Archbishop, na, ayon sa sinaunang batas, ay hindi umaasa sa Patriarch, ay siya mismo ang pinakamataas na hukom ng mga Kristiyanong Cypriot.<…>Ang pinakamaganda at pinakakahanga-hangang gusali dito ay ang sinaunang nakatayo sa gitna ng lungsod. Simabahang Kristiyano Banal na Karunungan (Sophia - A. A.), na ginawang moske ng mga Turko.”

Binanggit ni Hieromonk Meletios na ang populasyon ng mga Griyego sa isla ay mas marami kaysa sa pamayanan ng Turko at iba pang mga minorya: "Ang mga naninirahan dito (Cyprus - A. A.) ang mga naninirahan ay may tatlong uri: Turks, Griyego at Armenian, ang mga Griyego ay mas malaki sa bilang, ngunit ang mga Armenian ay nasa maliit na bilang, bagaman sila ay nasa Nicosia.” At hindi nagkataon na nakita ng mga naninirahan sa isla sa katauhan ni Hieromonk Meletius ang isang kinatawan ng isang makapangyarihang kapangyarihan ng Orthodox, kung saan sa oras na iyon maraming mga Orthodox na tao sa ilalim ng pamatok ng pamamahala ng Turko ang nag-iisip. “Habang naglalakbay sa Cyprus,” ang isinulat ni Hieromonk Meletius, “ang ilan ay nagtanong sa akin: kailan pupunta rito si Empress Catherine upang palayain tayo, tulad ng Crimea, mula sa pagkaalipin?” .

Kaugnay nito, mapapansin na noong mga panahong iyon ang monasteryo ng Kikko ay may mga pag-aari sa Russia. Sa isa pang monasteryo ng Cypriot - Macheira, sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, sa panahon ng isang serbisyo, isang panalangin ang binasa "para sa aming dakilang ginang, ang Empress ng Russia na si Catherine at ang kanyang maharlikang bahay." Malinaw, ang panalanging ito ay isang uri ng apela mula sa mga Cypriots para sa tulong sa kanilang pakikibaka sa pagpapalaya.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang Cyprus ay patuloy na nagkaroon ng di-kanais-nais na mga kondisyon para sa mga Russian pilgrims na bumisita sa isla. Ito ay makikita mula sa "Mga Tala sa Paglalakbay ng Kaluga Province ng Veshnyakov Nobles at Medyn Merchant Novikov," na bumisita sa Cyprus patungo sa Palestine noong katapusan ng 1804.

Ang mga pilgrim na ito ay nakarating sa Cyprus sa lugar ng Paphos: “Noong ika-22 ng Disyembre (1804 - A. A.) Ang mga mandaragat na unang nakakita ng lupa mula sa palo ay sumigaw: Kypros! Kypros! Makalipas ang ilang oras ay nilapitan namin ang Paphos<…>nakahiga sa mababang baybayin..." .

Nang makarating sa pampang sa mas maginhawang daungan ng Larnaca, na tinatawag na Venetian pier, nakilala ng mga peregrino dito ang Arsobispo ng Sinai Constantine, na dumating sa Cyprus mula sa Jerusalem, "na dati nang siyam na taon sa Kiev ang archimandrite ng monasteryo ng banal. Ang martir na si Catherine, pagkatapos, sa pagkahalal ng mga kapatid sa Mount Sinai, ay inialay, ayon sa sinaunang alamat, sa Jerusalem sa Holy Sepulcher, ang Arsobispo ng Sinai, at na, sa kanyang pagpunta sa Ehipto, ay napilitang mag-antala sa Larnaca dahil sa kabaligtaran ng hangin. Nalaman niya na sa paparating na barko ay may mga Ruso na naglakbay sa Palestine, at gustong makita sila<…>"Napakabait niya akong tinanggap," ang karagdagang pagsasalaysay ng may-akda ng mga tala, "at nakipag-usap sa akin tungkol sa iba't ibang mga bagay sa Russian, kung saan siya ay napakaraming kaalaman."

Ang may-akda ng kuwento ay nagbibigay sa kanyang sanaysay ng ilang mga kawili-wiling detalye tungkol sa Araw-araw na buhay at mga tradisyon ng Cypriot Orthodox Christians. Isinulat niya, halimbawa, na “sa Turkey, ang mga Kristiyano ay hindi dumaranas ng tatlong taong pagsubok sa panahon ng pagsisimula sa monasticism; ang nagnanais ay nagpahayag lamang kung kanino siya dapat mag-ayuno ng isang linggo, magkumpisal, makibahagi sa mga Banal na Misteryo, at pagkatapos ay kumuha ng mga panata ng monastiko; kung gusto niyang maging hieromonk<…>ito ay ginagawa nang walang hadlang, at sa sulat na ibinigay sa kanya mula sa despot na nagtalaga sa kanya, iyon ay, ang obispo, siya ay may karapatang lumipat mula sa monasteryo patungo sa monasteryo, o manirahan sa mga lungsod at nayon, upang magsanay sa anumang mga negosyo.<…>Sa halos lahat ng monasteryo, bilang karagdagan sa mga hieromonks, may mga archimandrite o obispo, ang ilan ay nakatira din sa mga tahanan ng mga layko.”

Alam ng may-akda ng mga tala na maraming mga tampok sa buhay ng klero ng Cypriot ay dahil sa mahirap na mga kondisyon na nabuo ng pang-aapi ng Turko, kung saan isinulat pa niya: "Ang isang obispo, kahit na ang patriarch mismo, ay hindi maaaring makilala sa isang simpleng monghe. kapag wala sila sa mga damit; Ipinagbabawal ang insignia, tulad ng pagsusuot ng hood sa ibabaw ng kamilavka. At kaya lahat ng tao, nang walang pagbubukod, ay nagsusuot lamang ng mga ordinaryong damit ng monastic." Gayunpaman, nasiyahan ang may-akda sa sigla ng Cypriot Orthodox Church, ang pinakamahusay na mga kinatawan nito ay nagawang labanan ang heterodox na impluwensya, umaasa sa mga monasteryo bilang isang muog ng Orthodoxy: "Sa Cyprus lamang mayroong hanggang sa tatlong daang mga monasteryo ng Greece, na sariling mga lupang taniman, may mga kagubatan ng mulberry, mga ubasan, at nagmamalasakit sa pagpaparami ng baka at pag-aalaga ng pukyutan; Ito ang pangunahing probisyon, na nagbibigay sa kanila ng pagpapanatili at isang paraan ng pagbabayad ng buwis sa gobyerno at mga obispo ng diyosesis.”

Ngunit ang dominasyon ng Turko sa Cyprus ay isang katotohanan na kailangang isaalang-alang ng mga peregrinong Ruso, at napilitan silang iwanan ang paglalakbay sa monasteryo ng Kykkos: "Ang aming mga kasamang Kristiyano at nais naming igalang ang mapaghimalang icon ng Mahal na Birheng Maria, na matatagpuan sa Kykko monastery, 8 oras ang layo mula sa Larnaca go; ngunit ang galit na dulot ng Pasha ng Leukosia ay humadlang sa amin na gawin ito,” ang may-akda ng kuwento ay nag-ulat na may panghihinayang, na, kasama ang kanyang mga kasama, sa lalong madaling panahon ay umalis sa Larnaca patungo sa Palestine.

Cyprus at Russia noong ika-19 na siglo

Noong 1835, ginawa ni Avram Semenovich Norov (1795–1869) ang kanyang unang paglalakbay sa Silangan. kalahok Digmaang Makabayan, umalis siya noong 1823 Serbisyong militar; noong 1854 siya ay hinirang na Ministro ng Pampublikong Edukasyon. Siya ay isang buong miyembro ng Academy of Sciences sa departamento ng wikang Ruso at panitikan. Sinabi ni Chernyshevsky tungkol sa aklat ni Norov na "Journey to the Seven Churches Mentioned in the Apocalypse" na ito ay "nakikilala sa pamamagitan ng mga merito ng pagtatanghal nito at sa pamamagitan ng siyentipikong mga merito."

Iminungkahi ni A. S. Norov na ang Atlantis ay hindi maaaring nasa Karagatang Atlantiko, ngunit nasa silangang bahagi ng Dagat Mediteraneo, na sumasakop sa espasyo sa pagitan ng Cyprus, Sicily at Lesbos, at na ang labi ng lumubog na Atlantis ay ang isla ng Cyprus. “Napuno noon ng islang ito ang halos buong espasyo na ngayon ay inookupahan ng dagat sa pagitan ng Asia Minor, Syria at Egypt, at umaabot sa kanluran hanggang Tyrrhenia,” ang isinulat ni A. S. Norov.

Nagkaroon ng pagkakataon si A. S. Norov na bumisita sa Cyprus sa kanyang pagbabalik mula sa Banal na Lupain, nang, paglayag mula sa Beirut, naabot niya ang baybayin ng Cypriot malapit sa Limassol sakay ng barko. Ngunit sa oras na ito ang isang epidemya ng salot ay sumiklab sa lungsod, at samakatuwid ang mga peregrino ay hindi pumunta sa pampang. Gayunpaman, si A. S. Norov sa kanyang sanaysay ay nagtalaga ng espasyo sa isang paglalarawan ng mga dambana ng Cypriot na nauugnay sa mga pangalan ni Apostol Barnabas at St. John the Merciful.

Si Apostol Barnabas ang unang obispo sa Cyprus, kung saan natanggap niya ang korona ng pagkamartir. Sa panahon ng paghahari ni Emperor Zeno, natagpuan ang hindi bulok na katawan ni Saint Barnabas na may Ebanghelyo ni San Mateo, na isinulat ng sariling kamay ni Bernabe, na nakapatong sa kanyang dibdib. Lalo na pinararangalan ng mga Kristiyano ng Limassol ang alaala ni St. John the Merciful, na ipinanganak dito ng mayayamang magulang. Nang mawala ang kanyang asawa at mga anak, inilaan niya ang kanyang sarili sa pag-iisa at paglilingkod sa mga dukha at nagdadalamhati; tinawag niya silang kanyang mga panginoon at ginamit ang lahat ng kanyang kayamanan para sa kanilang pagpapanatili at kaginhawaan. Dahil tinawag siya sa trono ng patriarchal ng Alexandria, siya ay naging isang benefactor hindi lamang ng mga mahihirap, kundi pati na rin ng mga simbahan ng buong Silangan. Sa panahon ng pagsalakay ng Persia, nag-ambag siya sa Jerusalem bishop Modestus sa pagpapanumbalik ng Church of the Holy Sepulcher at iba pang mga banal na lugar sa Palestine. Sina John Moschus at Sophronius ay kanyang mga alagad. Naramdaman ang kanyang kamatayan, iniutos niyang dalhin sa Limassol, kung saan siya namatay. Ang mga labi ni San Juan ay inilipat sa Constantinople, pagkatapos ay ibinigay bilang regalo kay Matthias, Hari ng Hungary, at ngayon ay itinago sa Presburg Cathedral.

Di-nagtagal pagkatapos umalis si A. S. Norov sa mga baybayin ng Cypriot, si Hieromonk Anikita (sa mundo na si Prince S. A. Shirinsky-Shikhmatov) ay bumisita sa isla. Habang naglilingkod pa rin sa Naval Corps noong 1804–1827, pinangarap niyang maglakbay sa mga banal na lugar. Nakatanggap ng mahabang bakasyon noong 1820 upang maibalik ang kanyang mahinang kalusugan, si Prinsipe Sergius ay naglakbay sa mga banal na lugar ng Russia sa kalaliman ng taglamig at binisita ang mga monasteryo at dambana ng Novgorod at Moscow. Ang pagiging isang monghe sa Yuryev Monastery noong 1830 na may pangalang Anikita, noong Abril 1834 ay nagpunta siya sa isang peregrinasyon sa Silangan.

Tulad ng A.S. Norov, unang nakita ni Hieromonk Anikita ang Cyprus sa daan patungo sa Banal na Lupain, ngunit ang epidemya ng salot ay patuloy pa rin sa isla, at ang paglapag sa baybayin ay wala sa tanong. "Paglayag mula sa Rhodes," isinulat ni Hieromonk Anikita, "naglayag kami, at dahil sa kalmadong mga kondisyon, na may tahimik na hangin, nakarating kami sa Cyprus bago ang ika-28 (Agosto 1835 - A. A.) bandang tanghali, at papalapit sa pier ng Lipael, dinala nila ang mangangalakal na taga-Cyprus na kasama namin kasama ang kanyang anak at mga kalakal sa kuwarentenas, nang hindi nakikipag-usap sa sinuman sa mga naninirahan, dahil ang salot ay nagpapatuloy pa rin sa mga lugar sa isla. Sa parehong petsa ay umalis kami mula sa Cyprus patungo sa Jaffa...”

Sa pagbabalik mula sa Jerusalem patungo sa kanyang tinubuang-bayan, noong Abril 1836 sa Jaffa, si Padre Anikita ay hindi inaasahang nakatanggap ng isang utos mula sa Synod na humirang sa kanya sa Athens bilang isang miyembro ng kawani ng simbahan ng embahada ng Russia. Ang pag-set off para sa kanyang bagong destinasyon, Hieromonk Anikita, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, napunta muli sa Cyprus. “Mula ika-11 hanggang ika-12 (Abril 1836 - A. A.) sa gabi ay naging napakalakas ng hangin at nagkaroon ng matinding pananabik. Palibhasa'y nanatili sa ilalim ng layag nang isang araw, at nakitang imposibleng ipagpatuloy ang aming paglalakbay nang ligtas, bumaba kami sa isla ng Cyprus at sa alas-5 ng gabi ay naka-angkla kami sa kalsada ng daungan ng Larnaco." - Nabanggit ni Hieromonk Anikita sa kanyang mga tala.

Dito nagmadali si Hieromonk Anikita sa templo ni St. Lazarus "upang igalang ang bahagi ng mga banal na labi at ang kanyang banal na libingan, na matatagpuan sa ilalim ng banal na mesa." Ang masamang kalagayan ni Hieromonk Anikita ang naging dahilan ng isang aksidenteng nangyari sa kanya habang bumibisita sa templong ito.

"Hindi alam ang lokasyon, ako, isang makasalanan, ay nagmamadali, pumasok sa altar, upang sumamba at humalik sa banal na pagkain (trono - A. A.), at (dahil) ang lugar na ito ay hindi naiilaw, at higit sa lahat, sa pahintulot ng Diyos, nahulog siya sa vestibule, pumasok sa mismong libingan na may hagdanan pababa ng maraming hakbang,” isinulat ni Hieromonk Anikita tungkol sa kanyang hindi matagumpay na pagtatangka.

Nang makabawi mula sa pagkabigla, gumawa siya ng pangalawang pagtatangka, na naging mas matagumpay: "Noong ika-17 ako ay pinaniwalaan na muling magsimba at igalang ang santo at kaibigan ni Kristo, at makinig sa Banal na Liturhiya; at muli, yumukod at hinahalikan ang kabaong ng matuwid na tao, pumunta siya sa konsul sa Marine Unit sa Larnaco,” ang sabi ni Hieromonk Anikita, at idinagdag na kinabukasan, Abril 18, ang kanyang barko ay umalis sa baybayin ng Cypriot at nagtungo sa Greece . Ngunit ang kanyang aktibidad sa kabisera ng Greece ay hindi nagtagal. Noong Hunyo 7, 1837, namatay ang ama ni Anikita sa Athens. Ang kanyang abo ay dinala sa Athos at inilibing sa Ilinsky Skete.

Noong 1849, bumisita sa Cyprus ang makata at kritikong Ruso na si P. A. Vyazemsky (1792–1878). Noong Hunyo 1849, mula sa kanyang ari-arian malapit sa Moscow sa nayon ng Ostafyevo, naglakbay siya sa Silangan. Siya ay nanirahan ng ilang buwan sa Constantinople, bumisita sa Asia Minor at pinarangalan na igalang ang Banal na Nagbibigay-Buhay na Sepulcher ng Tagapagligtas sa Jerusalem. Si P. A. Vyazemsky, tulad ng maraming iba pang mga peregrinong Ruso, ay naglayag patungong Cyprus mula sa Rhodes. “Sa isla ng Cyprus ang lungsod ng Larnaca; malugod kaming tinanggap kapuwa ng mga klero at sekular na mga residente, marahil dahil kami ay mula sa Smyrna sa isang barko kasama ng isang taga-Cyprus na nagrekomenda sa amin sa kanyang mga kababayan,” ang paggunita ni P. A. Vyazemsky. "Ang isang espesyal na tala ay naglalaman ng mga pangalan ng lahat ng mga tao kung kanino kami, sa loob ng tatlo o apat na oras, ay nakilala at naging magkaibigan."

Ang Cyprus ay nasa ilalim pa rin ng pamumuno ng Turko noong mga taong iyon, at bagama't napanatili ng mga Kristiyanong Cypriots ang kanilang relihiyon, kultura at tradisyon sa ilalim ng mahihirap na kondisyon, limitado pa rin sila sa maraming paraan sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Narito ang isinulat ni P. A. Vyazemsky tungkol sa isa sa mga problemang ito: “Ang klero ng monasteryo ni St. Lazarus, na, pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay, ay nabuhay at namatay sa isla ng Cyprus, ay nagbigay sa akin ng isang tala na humihingi ng pahintulot na i-ring ang kampana. Pagpasok ko sa monasteryo, tumunog ang kampana, ngunit tinanong nila ako, kung sakaling parusahan ng mga awtoridad ng Turko ang paglabag na ito sa pangkalahatang regulasyon, upang sabihin na dinala ko ang kampanang ito bilang regalo sa monasteryo, at gumawa kami ng isa. eksperimento.”

Sa mga taong ito sa Russia, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay patuloy na naging malawak na pamilyar sa mga gawa ni Saint Epiphanius ng Cyprus; ang mga bagong pagsasalin sa Russian ng kanyang mga sermon ay lumabas sa press ng simbahan: "The Homily on the Ascension of our Lord Jesus Christ", Homily on the Week of Vaiy, Homily on the Holy Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, Salita laban sa mga Sabellians, "Paglalahad ng Pananampalataya ng Katoliko, - mula sa ikatlong aklat na "Laban sa mga Heresies"", Salita sa Sabado Santo. Mula noong 1863, ang Moscow Theological Academy ay nagsimulang maglathala ng Works of St. Epiphanius of Cyprus sa pagsasalin ng Russian, at noong 1884 ang ika-6 na bahagi ng kanyang mga gawa ay nai-publish.

Ang mga domestic historian sa mga taong iyon ay nakatuon sa kanilang pananaliksik sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Cyprus. Kaya, sa magasing "Espirituwal na Pagbasa" para sa 1866, isang artikulo ni Abbot Arseny na "Greek Uniates of the Island of Cyprus noong ika-13–16 na siglo" ay inilathala. . Pero Espesyal na atensyon nakatuon sa kasaysayan ng Orthodoxy sa mahabang pagtitiis na islang ito. Ang mga pagsasalin ay isinagawa mula sa modernong Griyego tungo sa Ruso ng mga akdang iyon na naglalaman ng impormasyon tungkol sa Simbahang Cypriot sa pinakamahirap na panahon ng kasaysayan nito - ang mga panahon ng dominasyon ng Turko. Kaya, noong 1862, isinalin ni pari Pyotr Sokolov ang aklat na " mga Kristiyanong martir na nagdusa sa Silangan mula nang sakupin ng mga Turko ang Constantinople” (St. Petersburg, 1862). Sa iba pa, ang buhay ng mga Kristiyanong Cypriot martir ay ipinakita dito, tulad ni Saint George ng Ptolemais (ipinanganak sa Cyprus, nagdusa noong 1752 sa Ptolemais (Acre)), Holy Great Martyr Polyodorus (ipinanganak sa Cyprus, sa Levkosia, nagdusa noong 1794 sa bagong Efeso).

Digmaang Russo-Turkish 1877–78 nagbukas para sa mga taong inalipin ng mga Turko ng tunay na posibilidad ng paglaya mula sa pamatok ng Turko. Makakaasa rin ang isa sa pagbuti ng kalagayan ng mga Kristiyano sa Cyprus. Ang Turkish Empire ay nasa bingit ng pagbagsak, ang paglala ng mga relasyon sa pagitan ng England at Russia sa batayan na ito, ang pagbubukas ng Suez Canal noong 1869 at ang pagnanais ng England na angkinin ang Egypt upang makontrol ang pinakamaikling ruta sa India - lahat ng ito pinilit ang England na humanap ng suportang base sa silangang bahagi ng Mediterranean sea. Binibigyang-diin ang mahalagang estratehikong kahalagahan ng Cyprus, sumulat si Lord Disraeli sa Reyna noong Mayo 1878 na bilang resulta ng pagkuha ng isla ng Cyprus, “ang kapangyarihan ng Inglatera sa Mediterranean, gayundin ang Imperyo ng India ng Her Majesty, ay magiging lubhang pinalakas. Ang Cyprus ang susi sa Silangang Asya.”

Kaya, sa takot sa pagpapalakas ng Russia sa Mediterranean at Middle East, ang England noong 1878 ay lihim na sumang-ayon sa Turkey sa "pansamantalang" paglipat ng Cyprus sa pamamahala nito kapalit ng England na ginagarantiyahan ang hilagang-silangan na mga hangganan ng Asian Turkey. Sa pagtatapos ng pang-aapi ng mga Turko, ang mga Kristiyanong Ortodokso ng Cyprus ay nakaranas ng makabuluhang pagpapabuti sa kanilang sitwasyon. Ang mga landas ng mga peregrinong Ruso patungo sa Banal na Lupain ay naging mas ligtas din. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sinimulan ng mga domestic researcher ang isang malalim na pag-aaral ng kasaysayan ng Cypriot Orthodox Church at mga dambana nito.

Noong taglagas ng 1895, binisita ng Russian scientist na si Ya. I. Smirnov ang Cyprus. Doon ay nagsagawa siya ng isang detalyadong pag-aaral ng dalawang sinaunang Cypriot mosaic na imahe ng Ina ng Diyos. Noong Setyembre 15, 1895, binisita ni Ya. I. Smirnov ang nayon ng Kiti malapit sa Larnaca at kumuha ng mga detalyadong larawan ng pinakamatandang Christian mosaic ng isla sa Church of Panagia Angeloktistos.

Tulad ng alam mo, ang sinaunang pangalan ng Larnaca ay Kition. Ngunit ang mga sinaunang pilgrim ay walang sinasabi tungkol sa pagkakaroon ng anumang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos sa Larnaca. Gayunpaman, malapit sa Larnaca mayroong nayon ng Kiti, kung saan ipinasa ang pangalan ng sinaunang Kition, marahil pagkatapos ng ilang mapangwasak na pagkawasak at pagkawasak ng lungsod, at sa nayong ito, sa Simbahan ng Ina ng Diyos, isang sinaunang mosaic ng Ang Mahal na Birhen ay napanatili. Ang balita ng mosaic na imaheng ito ng Ina ng Diyos ay matatagpuan sa conciliar message ng tatlong eastern patriarch at 185 obispo na nagtipon noong 836 sa Church of the Resurrection sa Jerusalem upang ipagtanggol ang icon veneration laban sa iconoclastic na mga patakaran ni Emperor Theophilus.

Noong 1736, ang domestic pilgrim na si V. G. Barsky ay nagpatotoo na nakita niya "sa labas ng lungsod ng Larna," "sa nayon ng Kita, isang kahanga-hangang templo, tulad ng trono ng obispo, doon at ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos, na nakatanim na may mga bato mula sa musia, at mula sa Arab na minsang hinampas, dumudugo at isinalaysay.” Nang magsimulang pag-aralan ang mosaic na imaheng ito, nakipag-usap si Ya. I. Smirnov sa isa sa mga hieromonks ng Cypriot sa monasteryo ng Kanakaria, at binigyan niya siya ng maraming mahahalagang payo tungkol sa mga alamat tungkol sa imaheng ito.

Ya. I. Smirnov ay dumating sa konklusyon na kahit na ang templo ng Panagia ay nasa uri ng Byzantine noong ika-10–11 na siglo, gayunpaman, ito ay hindi mas matanda kaysa sa pamamahala ng mga Frank o Lusignan (1192–1302), ngunit “ kapag tinitingnan ang silangang bahagi ng simbahan mula sa labas, ang hindi katimbang na maliit na sukat ng apse, na hindi tumutugma sa laki ng simbahan." Ito, ayon kay Ya. I. Smirnov, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kasalukuyang simbahan ay nakakabit sa isang apse na mas matanda kaysa sa sarili nito. Ang dahilan nito ay, siyempre, ang sinaunang mosaic lamang ang napanatili sa kabibe nito.

Ang sinaunang imaheng ito ng Ina ng Diyos ay nakakuha ng atensyon ng mga domestic specialist. Hindi kontento sa mga sketch na larawan ng sinaunang monumento na ito, ang Committee for the Trusteeship of Russian Icon Painting ay nag-order ng isang watercolor na kopya ng mosaic na ito mula sa artist na si N. K. Kluge noong 1907. Nagtrabaho si N. K. K. Kluge sa simbahan ng Kiti noong taglagas ng 1907. Bilang karagdagan sa photographic at watercolor reproduction ng apse mosaic, gumawa din siya ng mga guhit ng arkitektura ng gusali at inilipat ang lahat ng mga materyales sa Russian Archaeological Institute sa Constantinople.

Batay sa mga materyal na ito, isa pang domestic researcher, si F.I. Shmit, ay nagsagawa ng isang detalyadong pag-aaral ng mosaic na imaheng ito ng Ina ng Diyos gamit ang pinakabagong siyentipikong data para sa kanyang panahon, bilang isang resulta kung saan nagawa niyang tapusin na "ang pinaka-malamang, mula sa mga pangkalahatang pagsasaalang-alang sa kasaysayan, petsa ng pagtatayo ng simbahang Tsino - ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo."

Ang pinakamalaking dalubhasa sa larangan ng sining ng simbahan, si N.P. Kondakov, ay nagbigay ng malaking pansin sa paglalarawan ng Chinese mosaic, na napetsahan ito sa kalagitnaan ng ika-7 siglo.

Pagbabalik sa mga aktibidad na pang-agham ng Ya. I. Smirnov sa Cyprus, kinakailangang banggitin ang isa pang pagtuklas ng Russian researcher. Noong Setyembre 12–13, 1895, nagsagawa siya ng pananaliksik sa simbahan ng Panagia Kanakaria at dito niya natuklasan ang isa pa, higit pa sinaunang mosaic, na napetsahan niya sa katapusan ng ika-5 - simula ng ika-6 na siglo.

Ang pangalawang Cypriot mosaic na natagpuan ni Ya. I. Smirnov ay matatagpuan sa simbahan ng Panagia Kanakaria sa Karpasian Peninsula ng Cyprus sa hilagang-silangang bahagi nito. Ang simbahang ito, tulad ng sa Tsina, ngayon ay isang muling pagtatayo ng isang malaking sinaunang templo, na may malawak na apse na may mosaic na monumental na imahe ng Ina ng Diyos na nakaupo sa isang trono kasama ang sanggol na si Kristo sa kanyang kandungan.

Russian at Cypriot Orthodox Churches sa modernong panahon

Ang susunod na yugto mula sa kasaysayan ng mga relasyon sa simbahan ng Russia-Cypriot ay nagsimula sa pinakasimula ng ikadalawampu siglo, nang ang tinatawag na "Cypriot tanong ng simbahan" Ang problemang ito ay lumitaw pagkatapos ng kamatayan noong 1900 ni Arsobispo Sophronius ng Cyprus at isa pang Cypriot metropolitan. Isang away ang sumiklab sa isla sa pagitan ng mga tagasuporta ng dalawang natitirang metropolitans. Ang interbensyon ng Patriarch ng Constantinople, na nagtalaga kay Metropolitan Kirill ng Cyrene bilang Arsobispo ng Cyprus, ay hindi nakalutas sa mga problema. Sa pagsisikap na makaalis sa sitwasyong ito, ang Patriarchate of Constantinople ay bumaling sa Russian Orthodox Church na may kahilingan na kilalanin ang hinirang na Metropolitan Kirill bilang kanonikal. Ngunit ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church, na hindi gustong lumala ang relasyon ng simbahan ng Russia-Cypriot, ay umiwas sa pakikialam sa mga panloob na gawain ng Cypriot Orthodox Church, sa gayon ay nagpapakita ng naaangkop na karunungan at pag-unawa sa canonical na posisyon ng sinaunang Simbahang ito.

Ang krisis ay nalutas lamang matapos ang Patriarch ng Constantinople ay sumang-ayon sa pagbibitiw ni Cyril ng Cyrenia, na hindi kinuha ang mga tungkulin ng arsobispo, at sa halalan, sa pamamagitan ng Patriarch ng Alexandria Photius, bilang Arsobispo ng New Justiniana at lahat ng Cyprus Cyril, Metropolitan ng Kition.

Sa buong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ang mga Kristiyanong Ortodokso ng Russia ay nagpadala ng mapagbigay na donasyon sa Cyprus, at lalo na sa sikat na monasteryo ng Kikko sa Russia. Ang katibayan ng malapit na kaugnayan sa Kikko Monastery ay ang mahahalagang lampara, chandelier, candlestick, liturgical Gospels, miters, sisidlan at iba pang mga bagay sa simbahan ng gawaing Ruso na nakaimbak sa monasteryo. Sa isang kampana maaari mong basahin ang inskripsiyon: "Sa monasteryo ng Kabanal-banalang Theotokos, na tinatawag na Kikko, sa isla ng Cyprus sa pamamagitan ng kasipagan ng mga Kristiyanong Ortodokso ng Russia at ang kasipagan ng residente ng Moscow na si Ekaterina Obramova sa workshop ni Bogdanov. 80 poods." Ang isa pang monasteryo ng Cypriot, ang Mahera, ay naglalaman din ng maraming iba't ibang mga bagay sa simbahan mula sa Russia.

Sa simula ng ika-20 siglo, patuloy na pinag-aralan ng mga mananalaysay ng simbahang Ruso ang buhay ng Orthodoxy sa Cyprus; Kabilang sa isang bilang ng mga publikasyon na nakatuon sa paksang ito, mapapansin ng isa ang gawain ng I. I. Sokolov "The Cypriot Orthodox Church" (St. Petersburg, 1909). Matapos ang pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig, naputol ang ugnayan ng simbahan ng Russia-Cypriot. Sa sumunod na ilang dekada, ang Cypriot Orthodox Church ay nakaranas ng mahihirap na panahon. Ginawa ng administrasyong Ingles ng isla ang lahat ng makakaya upang pigilan ang pagtatalaga ng mga bagong obispo at ang pagpapalit ng mga nabakanteng departamento. Kaya, sa loob ng 14 na taon (1933–1947), si Metropolitan Leonty ng Paphos ang tanging obispo ng Ortodokso sa Cyprus.

Noong tag-araw ng 1942, nagkaroon ng isang tunay na banta ng isla na nakuha ng mga Aleman, na naghahanda ng mga plano na makapasok sa Gitnang Silangan. Gayunpaman, ang pagkatalo ng mga tropang Aleman sa Volga sa simula ng 1943 ay humadlang sa mga planong ito, at samakatuwid ang plano ng Aleman na sakupin ang Cyprus ay hindi natanto.

Sa mga taon pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang ugnayan ng simbahang Ruso-Cypriot ay nagsimulang unti-unting ipagpatuloy. Ang magkasanib na pakikilahok sa mga pan-Orthodox na pagpupulong at sa gawain ng World Council of Churches ay humantong sa pagtatatag ng mga contact sa pagitan ng mga kinatawan ng Cypriot at Russian Orthodox Churches. Kaya, sa mga pagdiriwang bilang parangal sa ika-50 anibersaryo ng serbisyo ng episcopal ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I ng Moscow at All Rus', isang delegasyon mula sa Cypriot Orthodox Church, bukod sa iba pa, ang dumating sa Moscow.

Sa nakalipas na dekada, patuloy na lumalakas ang ugnayan ng Russian at Cypriot Orthodox Churches. Noong Disyembre 1976, sa paanyaya ni Arsobispo Macarius ng Cyprus, isang delegasyon ng Russian Orthodox Church na pinamumunuan ni Metropolitan Juvenaly ng Tula at Belevsky (ngayon ay Krutitsky at Kolomensky) ay naglakbay sa Cyprus.

Noong 1977, ang Cypriot Orthodox Church ay nagdusa ng matinding pagkawala: noong Agosto 3, namatay ang primate nito, si Archbishop Macarius. Noong Agosto 4, isang delegasyon na binubuo ng Metropolitan Philaret ng Berlin at Central Europe (ngayon ay Minsk at Belarus) at Arsobispo Pitirim ng Volokolamsk, Tagapangulo ng Publishing Department ng Moscow Patriarchate, ay umalis patungong Cyprus upang lumahok sa libing ng Kanyang Beatitude Archbishop Macarius. .

Mula Mayo 9 hanggang Mayo 15, 1978 Kanyang Banal na Patriarch Si Pimen ng Moscow at All Rus', sa pinuno ng delegasyon, ay bumisita sa Cypriot Orthodox Church. Binisita ng delegasyon ang sinaunang Cypriot monasteries ng Kikko at Mahera. Ang kanyang Holiness Patriarch Pimen ay nagsagawa ng litanya sa puntod ng namatay na Primate ng Cypriot Orthodox Church, si Arsobispo Macarius, at naglagay ng korona sa kanyang libingan.

Mula Mayo 22 hanggang Hunyo 7, 1978, isang delegasyon ng Cypriot Orthodox Church na pinamumunuan ng bagong halal na Arsobispo ng New Justiniana at lahat ng Cyprus, His Beatitude Chrysostomos, ay nasa ating bansa. Mula Mayo 25 hanggang 29, ang delegasyon ay nakibahagi sa mga pagdiriwang ng Russian Orthodox Church na nakatuon sa ika-60 anibersaryo ng pagpapanumbalik ng patriarchate sa Russia.

Ang mga relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahan ay umuunlad din sa antas ng kabataan. Noong tagsibol ng 1982, isang delegasyon ng mga kabataang Ortodokso mula sa Gitnang Silangan, na kinabibilangan ng mga Kristiyanong Ortodokso ng Cypriot, ay nasa ating bansa. Noong Nobyembre 1983, isang delegasyon ng kabataan ng Russian Orthodox Church ang bumisita sa Cyprus sa isang pagbisita muli sa imbitasyon ng departamento ng kabataan ng Middle East Council of Churches at nakipagpulong sa Kanyang Beatitude Archbishop Chrysostomos.

Noong Hunyo 1988, isang delegasyon ng Cypriot Orthodox Church na pinamumunuan ni Arsobispo Chrysostomos ang bumisita sa ating bansa upang lumahok sa mga pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus'.

Noong Enero 1989, halos dalawang daang pahina ng mga materyales sa archival na nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Russia at Cyprus ay inilipat sa ating bansa. Sa pagsasalita sa seremonya, lubos na pinahahalagahan ng Ministro ng Hustisya at Ministro sa ilalim ng Pangulo ng Republika ng Cyprus, Christodoulos Chrysanthou, ang antas noon ng relasyong Sobyet-Cypriot, partikular sa larangan ng kultura. Ang paglipat ng mga archive ay naganap bilang tugon sa isang katulad na hakbang ng Unyong Sobyet, na nagbigay sa Cyprus ng ilang mahahalagang makasaysayang dokumento sa mga relasyon sa pagitan ng Russia at Cyprus noong 1988.

Noong Oktubre 1990, ang All-Union Festival of Greek Culture and Art ay ginanap sa Moscow, kung saan hindi lamang mga Greek na naninirahan sa ating bansa, kundi pati na rin ang mga bisita mula sa Cyprus at Greece ay nakibahagi. Ang pagbati ni M. Gorbachev na ipinadala sa mga kalahok sa pagdiriwang, sa partikular, ay nagsabi: "Higit sa isang henerasyon sa ating bansa ang pinalaki ng mga espirituwal na halaga ng mga Hellenes. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, naimpluwensyahan ng kulturang Byzantine ang buhay ng ating mga tao sa loob ng maraming siglo. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga Griyego na naninirahan sa Russia ay nasa unahan ng mga mandirigma para sa pagpapalaya ng Greece mula sa dayuhang pamatok. Maraming mga pangalang Griyego ang mananatili magpakailanman sa ating karaniwang kasaysayan. Dahil dito, hangad ko ang ganap na tagumpay sa iyong pagdiriwang, na gaganapin kasama ang isang kinatawan na partisipasyon ng mga Griyego mula sa ibang bansa. Umaasa din ako na ito ay magsisilbing palakasin ang magandang relasyon sa pagitan ng USSR at Greece, Cyprus at ang buong Greek diaspora.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng relasyon ng Russia-Cypriot ay ang pagbisita sa Moscow noong Oktubre 27–31, 1991 ng Pangulo ng Republika ng Cyprus. Sa panahon ng pagbisita, ang mga negosasyon ay ginanap sa Pangulo ng Russia na si B. N. Yeltsin, naganap ang mga pakikipag-ugnayan sa pamumuno ng Krasnodar Territory, kung saan siya ay matagal nang nanirahan. malaking numero mga etnikong Griyego.

Mula noong unang bahagi ng 1990s. Ang relasyong Ruso-Cypriot, parehong inter-church at interstate, ay nagsimulang umunlad nang masinsinan. Ang mga pangunahing kaganapan sa lugar na ito ay maaaring iharap sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.

Noong Abril 7, 1992, kinilala ng Republika ng Cyprus ang Russia bilang kahalili at ligal na kahalili ng USSR, kung saan pinanatili nito ang mga relasyong diplomatiko mula noong Agosto 1960.

Noong Oktubre 15, 1992, ang Pangulo ng Republika ng Cyprus ay bumisita sa Russia. Ang isang Memorandum sa mga prinsipyo ng kooperasyong pang-ekonomiya ay nilagdaan, pati na rin ang isang intergovernmental na Kasunduan sa pakikipagtulungan sa pagpapaunlad ng rehiyon ng Black Sea ng Russia (Teritoryo ng Krasnodar).

Noong Hunyo 1994, isang delegasyon mula sa Cyprus Parliament na pinamumunuan ng chairman nito ang bumisita sa Moscow. Sa panahon ng opisyal na pagbisita sa Cyprus ng State Duma delegation na pinamumunuan ni A. N. Chilingarov noong Disyembre 9–13, 1994, ang mga direktang kontak ay itinatag sa pagitan ng parlyamentaryo na grupo para sa mga relasyon sa Cyprus at ang grupo ng pakikipagkaibigan sa Russia na nabuo sa Kapulungan ng mga Kinatawan ng Republika. ng Cyprus.

Ang pakikipagsosyo sa Russia-Cypriot ay patuloy na umuunlad mga koneksyon sa kultura. Sa pagbisita sa Moscow noong Hulyo 1994 ng Ministro ng Edukasyon at Kultura ng Cyprus, nilagdaan ang isang Kasunduan sa Kooperasyon sa pagitan ng Ministries of Culture ng dalawang bansa.

Noong Mayo 8–11, 1995, ang Pangulo noon ng Republika ng Cyprus na si G. Clerides ay nasa Moscow upang lumahok sa mga pagdiriwang sa okasyon ng ika-50 anibersaryo ng Tagumpay, at noong Hulyo 11–14, 1998 - bilang isang pinarangalan panauhin ng Moscow Mayor Yu. M. Luzhkov sa pagbubukas ng World Youth Games; tinanggap siya ng Pangulo ng Russia na si B.N. Yeltsin.

Noong Setyembre 1996, binisita ng Russian Minister of Culture ang Cyprus. Wasto sa Nicosia sentro ng Russia agham at kultura. Ang mga kasunduan sa pagitan ng mga organisasyon sa pagsasahimpapawid sa telebisyon ng dalawang bansa at mga ahensya ng balita ay ipinatutupad.

Noong Hunyo 17–20, 1997, isang delegasyon ng Kapulungan ng mga Kinatawan ng Republika ng Cyprus, na pinamumunuan ng Tagapangulo ng Parliament S. Kyprianou, ang bumisita sa Moscow. Noong Setyembre 1997, ang alkalde ng Nicosia L. Dimitriadis ay nakibahagi sa mga kaganapan na nakatuon sa ika-850 anibersaryo ng Moscow; Kasabay nito, nilagdaan ang isang Protocol sa pakikipagtulungan sa pagitan ng dalawang kabisera.

Noong Enero at Abril 1998, ang tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate, si Arsobispo Sergius ng Solnechnogorsk, ay nasa Cyprus.

Noong Marso 1998, isang Kasunduan sa Kooperasyon ang nilagdaan sa Moscow sa pagitan ng ITAR-TASS at ng Cyprus Information Agency (CIPE). Noong Mayo 1998, si ITAR-TASS General Director V.N. Ignatenko ay nasa Cyprus.

Noong tag-araw ng 1998, tatlong estudyante ng St. Petersburg Theological Academy at Seminary ang nagkaroon ng pagkakataong makilala ang karanasan ng Orthodox education ng mga bata sa isang summer parish camp sa isla. Cyprus sa paanyaya ng rektor ng isa sa pinakamalaking parokya sa Cyprus - ang Simbahan ng Pagpapahayag ng Ina ng Diyos sa Nicosia - Protopresbyter George Antoniou.

Ang simula ng ikatlong milenyo ay minarkahan ng pagpapalakas ng ugnayan sa pagitan ng Russia at Cyprus sa globo ng simbahan. Noong Mayo 2005, ang Kanyang Holiness Patriarch Alexy II, sa isang pulong sa Pangulo ng Cyprus, ay nagpahayag ng paghanga sa katatagan ng mga Cypriots sa pagtataguyod ng mga halaga ng Orthodox. Sa pagpupulong na ito, na naganap sa Moscow, inihayag ni Patriarch Alexy II na ang Pangulo ng Cyprus, si Tassos Papadopoulos, ay gagawaran ng Gantimpala "Para sa Pagpapatibay ng Pagkakaisa ng mga Tao ng Ortodokso" para sa 2005. "Lagi naming hinahangaan ang katapangan ng mga taga-Cyprus, na, sa kabila ng mga paghihirap, ay palaging nakatayong matatag sa pakikibaka para sa kanilang kalayaan," ang Patriarch emphasized. Nagpahayag siya ng pakikiramay para sa mga tao ng Cyprus dahil sa katotohanan na ang isla ay nahahati pa rin, at maraming mga dambana ang nanatili sa sinasakop na teritoryo, marami ang naibenta sa iba't ibang mga auction sa mga bansa sa Kanluran.

“Ang mga peregrino ng ating Simbahan, na patungo sa Banal na Lupain, sa loob ng maraming siglo ay tumigil sa Cyprus at sumamba sa mga dambana nito,” ang pagbibigay-diin ng Primate ng Russian Orthodox Church. Sa turn, ang Pangulo ng Cyprus ay nagpahayag ng interes sa pagpapalakas ng mga relasyon sa pagitan ng mga Orthodox Churches ng Russia at Cyprus, na binanggit na ang mga relasyon na ito ay "bumalik sa mga siglo." Ang parangal kay T. Papadopoulos ay ipinakita noong Enero 2006 sa bulwagan ng mga katedral ng simbahan ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.

Mga Santo Cyprian at Justina sa Russia

Noong tag-araw ng 2005, umalis sa Cyprus sa unang pagkakataon sa loob ng 700 taon, ang mga labi ng Saints Cyprian at Justina ay bumisita sa Russia. Noong Agosto 17, 2005, isang reliquary na may mga labi ng Holy Martyr Cyprian at ang Martyr Justina ay inihatid sa pamamagitan ng hangin mula sa Cyprus hanggang Moscow. Sa Sheremetyevo International Airport, ang delegasyon ng Cypriot Orthodox Church na pinamumunuan ng Metropolitan Neophytos ng Morphia ay sinalubong ng Deputy Chairman ng Department for External Church Relations ng Moscow Patriarchate, Bishop Mark ng Yegorievsk at klero ng Moscow Diocese.

Sa pagsagot sa isang tanong mula sa telebisyon sa Russia, binigyang-diin ni Bishop Mark ang makasaysayang kahalagahan ng pagdadala ng Cypriot shrine sa Russia. “Sa unang pagkakataon sa loob ng ilang siglo,” ang sabi niya, “ang mga mananampalataya ng Ortodokso ng Russia, kung saan sina Saint Cyprian at Justina ay lubos na iginagalang mula pa noong sinaunang panahon, ay magagawang mapanalanging igalang ang kanilang kagalang-galang na mga labi.”

"Pagkatapos ng pagbagsak ng ideolohiyang komunista, nabuo ang isang espirituwal na vacuum: ang ilan sa aming mga kababayan, na pinutol mula sa mga tradisyon ng Orthodoxy, ay sumuko sa isang pagkahilig sa mahika at okulto. Ang pagdadala ng Cypriot shrine sa Russia ay isang napakahalagang kaganapan para sa kaligtasan ng mga taong nahulog sa patibong ng mga totalitarian sects at okultismo. Inaanyayahan namin ang lahat ng mga naliligaw ng landas at ang mga naghahanap ng tulong at pamamagitan ng Simbahang Ortodokso na gamitin ang mga araw na ito sa tulong ng mga dakilang banal ng Diyos, kung saan ang Panginoon Mismo ang nagbigay ng kapangyarihang magpalayas ng mga demonyo, "sabi ni Bishop. Marka.

Ang Metropolitan Neophytos, naman, ay nagsabi na ang mga labi ng mga Santo Cyprian at Justina ay dinala sa Cyprus mula sa Syria noong 1298. "Tulad ng alam mo, si Saint Cyprian, noong nabubuhay pa siya, ay may kaloob na pagpapagaling sa mga taong sinapian ng mga puwersa ng demonyo. Ang templo ng Cypriot, kung saan inilibing ang mga banal na labi na dinala mula sa Syria, ay naging isa sa pinakatanyag na lugar ng pagsamba para sa mga Kristiyano,” sabi ni Bishop Neophytos.

Ang mga labi nina Saints Cyprian at Justina ay umalis sa Cyprus sa unang pagkakataon sa loob ng 700 taon upang ang mga mananampalataya ng Ortodokso sa ibang bansa ay makagalang sa kanila. "Napakahalaga para sa amin na natanggap namin ang imbitasyong ito mula mismo sa Primate ng Russian Orthodox Church - isa sa mga nagpapatunay, mga haligi ng pananampalatayang Orthodox sa modernong mundo. Isang malaking karangalan para sa amin na tanggapin ang alok na ito,” Metropolitan Neophytos emphasized.

Pagkatapos ay isang motorcade, na pinamumunuan ng isang escort na sasakyan, ang taimtim na naghatid ng arka na may dambana sa Conception Stauropegic Convent. Sa mga pintuan ng monasteryo, ang kagalang-galang na mga labi ay sinalubong ng vicar ng Moscow diocese, Arsobispo Arseny ng Istra, ang Kinatawan ng Alexandrian Orthodox Church sa ilalim ng Patriarch ng Moscow at All Rus', Bishop Afanasy ng Kirin, isang host ng klero ng kabisera at maraming mananampalataya. Mahigit isang libong tao ang nagdasal sa magdamag na pagbabantay na ipinagdiwang ni Arsobispo Arseny sa plaza ng monasteryo.

Dumating ang Kristiyanismo sa Cyprus noong 45 AD, nang ang mga apostol na sina Bernabe, Marcos at Paul ay nasa isang misyonero na paglalakbay sa isla. Ang Romanong prokonsul na si Sergius Paulus ay napuno ng pangangaral ng mga apostol, at nahulog ito sa Cyprus upang maging unang Kristiyanong Romanong lalawigan.

Ang kasaysayan ng Cypriot Church, na nagsimula noon, ay dumaan sa maraming yugto, ang memorya nito ay napanatili ng mga monasteryo at mga banal na lugar ng Cyprus, na umaakit pa rin ng maraming mga peregrino at turista mula sa buong mundo. SA sa sandaling ito Mayroong 12 aktibong monasteryo para sa mga lalaki at 19 aktibong monasteryo ng kababaihan sa isla.

Monastery of Saint Neophytos (Neophyte the Recluse)

Ang Monasteryo ng St. Neophytos ay stauropegial, iyon ay, independiyente sa mga lokal na awtoridad ng diyosesis at eksklusibong nasasakop sa patriarch. Ang monasteryo na ito ay matatagpuan malapit sa nayon ng Tala, isang maliit na kanluran ng Paphos, sa taas na 412 metro sa ibabaw ng dagat.

Sa simula ng ika-12 siglo, ang monghe na si Neophyte ay nagtayo ng isang kuweba sa site ng hinaharap na monasteryo para sa kanyang sariling pag-iisa (ang cell na nilagyan sa loob ng bato ay napanatili pa rin). Dito gumugol ang monghe ng 11 taon na nag-iisa, at noong 1170 ang kanyang tahanan ay nagsimulang unti-unting nagbago sa isang monasteryo, at, nang maglaon, sa isang monasteryo, kung saan noong 1187 ay isinulat ni Neophytos ang unang charter. Gayunpaman, ang buhay monastic ay tila masyadong abala sa Neophyte, at noong 1197 ay naghukay siya ng isang bagong cell sa itaas ng monasteryo - "Bagong Zion", at nagsimulang bisitahin ang mga mag-aaral isang beses lamang sa isang linggo. Matapos ang pagkamatay ni Neophyte the Recluse, ang mga naninirahan sa monasteryo ay nagpatuloy na magbigay ng kasangkapan sa monasteryo at nakikibahagi sa agrikultura.

Ang pangunahing templo ng monasteryo ay itinayo maagang XVI siglo. Ngayon ay maaari mong humanga ang inukit na iconostasis at hawakan ang mga labi ng Neophyte, na natagpuan sa teritoryo ng monasteryo noong 1756, at sa mga sinaunang cell fresco na nilikha sa panahon ng buhay ng tagapagtatag ng monasteryo ay napanatili.

Mayroon ding museo sa teritoryo ng monasteryo, na nagpapakita ng mga manuskrito ng Neophytos, mga icon mula sa iba't ibang siglo, mga antigong keramika, mga libro at marami pa. Matatagpuan ang mga guest room sa parehong palapag ng museo.

Makakapunta ka sa monasteryo sa pamamagitan ng regular na bus mula sa Paphos. Ang pagpasok sa kuweba (monasteryo) ng Neophyte the Recluse ay binabayaran, ngunit sa teritoryo ng modernong monasteryo ay libre.

Ang Monastery of the Holy Cross (Stavrovouni), isa sa pinakamatanda sa Cyprus, ay itinatag noong 327 sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Roman Empress Helen, na aktibong kasangkot sa pagkalat ng Kristiyanismo sa isla. Ang pangunahing dambana ng monasteryo ay ang krus ng isang maingat na magnanakaw na may butil na naka-embed dito Krus na nagbibigay-buhay. Ayon sa alamat, nakarating si Helen sa isla sa kanyang pagbabalik mula sa Jerusalem, kung saan siya, sa pagsunod sa isang pangitain, ay natagpuan ang Krus na Nagbibigay-Buhay, gayundin ang mga sipres na krus ng mga magnanakaw na pinatay kasama si Jesus. Kinaumagahan, ang isa sa mga cypress crosses ay tumaas sa Olympus: sa lugar na ito napagpasyahan na magtayo ng isang monasteryo, kung saan nag-donate si Helen ng isang piraso ng Life-Giving Cross at isa sa mga kuko kung saan ang katawan ni Kristo. ay tinusok.

Noong 1426, ang monasteryo ay nagdusa mula sa isang pag-atake ng hukbo ng Egypt, at pagkatapos ay nasa mga kamay ng mga Katoliko hanggang sa sandaling ang isla ay nakuha ng mga Turko. Paminsan-minsan, ang mga hermit ay nanatili sa monasteryo, ngunit ang buong pagpapanumbalik ng lugar na ito ay nagsimula lamang noong 1888, pagkatapos ng isang malaking sunog.

Ang suplay ng tubig at kuryente ay lumitaw lamang sa monasteryo sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Sa ngayon, dito makikita mo ang mga na-restore na fresco, pati na rin ang cypress cross sa isang silver frame, na naglalaman ng particle ng Life-Giving Cross. Ang monasteryo ay gumagawa ng insenso; Bilang karagdagan, ang mga workshop sa pagpipinta ng icon ay nagpapatakbo sa teritoryo nito.

Makakapunta ka sa monasteryo sa kahabaan ng expressway mula Limassol hanggang Nicosia (kailangan mong sundan ito hanggang sa mag-sign para sa Stavrovouni). Ang mga kababaihan ay hindi pinahihintulutan sa monasteryo, at mas mahusay na maging pamilyar sa mga patakaran sa pagbisita para sa mga lalaki nang maaga.

Chrysoroyatissa Monastery

Ang monasteryo ng Chrysoroyatissa ay matatagpuan sa Troodos Mountains, sa taas na 700 metro sa ibabaw ng dagat. Habang nagpapatuloy ang alamat, ang tagapagtatag ng monasteryo, ang hermit na si Ignatius, ay natuklasan ang isang icon ng Birheng Maria sa baybayin ng Dagat Mediteraneo at nagpasya na magtayo ng isang simbahan sa mga bundok bilang parangal sa icon na ito.

Ang pangunahing templo ng monasteryo at iba pang modernong mga gusali ng monasteryo ay itinayo noong 1760-70.

Noong 1820s, sa panahon ng Greek War of Independence, ang monasteryo ay nagkubli sa mga rebelde, kung saan si Abbot Joachim ay inaresto ng mga awtoridad ng Ottoman at pagkatapos ay pinatay. Matapos ang isang sunog noong 1967, na sumira sa karamihan ng monasteryo, ang mga gusali ay naibalik. Gayunpaman, sa ngayon ay ang abbot lamang ang nakatira sa monasteryo.

Sa museo ng monasteryo, bukas sa publiko, makikita mo ang isang koleksyon ng mga icon, pati na rin ang mga kagamitang liturhikal at damit noong ika-17-20 siglo, mga manuskrito, pininturahan na mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga sinaunang labi. Bilang karagdagan, ang isang pribadong koleksyon ng mga kuwadro na gawa ni Abbot Dionysius (ang abbot ng monasteryo) ay naka-display dito, at pagbaba sa mga cellar ay makikita mo ang mga kagamitan para sa paggawa ng alak, na ginawa noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang gawaan ng alak sa tabi ng monasteryo ay nagpapatakbo pa rin ngayon: ang mga bisita ay inaalok ng lokal na alak, pulot at mga souvenir.

Kykkos Monastery

Ang Kykkos Monastery, na matatagpuan sa Troodos Mountains, sa taas na mahigit isang libong metro sa ibabaw ng antas ng dagat, ay isa sa pinakasikat na Orthodox shrine ng Cyprus, pati na rin ang pinakamayamang monasteryo sa isla. Ang Kykkos Icon ng Ina ng Diyos, na ang may-akda ay iniuugnay kay Apostol Lucas, ay itinuturing na mapaghimala at umaakit sa libu-libong mga peregrino.

Ang monasteryo ay itinatag sa pagtatapos ng ika-11 siglo sa pamamagitan ng imperyal na utos ni Alexei Komnenos. Sa una, ang mga kahoy na gusali ay nasunog nang maraming beses: ang monasteryo ay naging ganap na bato noong 1541, at ang kampanilya ay natapos lamang noong 1882.

Maraming mga gusali na bumubuo sa monasteryo complex ay nabibilang iba't ibang panahon, at ang mga mosaic at fresco sa loob ng mga gusali ay nilikha sa pagtatapos ng ika-20 siglo ng mga artista mula sa iba't ibang bansa.

Isa pa mahalagang petsa sa kasaysayan ng monasteryo - 1926, nang sinimulan ni Macarius, kalaunan ang unang pangulo ng Cyprus, ang kanyang pag-akyat sa simbahan dito. Ang Libingan ng Macarius ay matatagpuan 2 kilometro mula sa monasteryo at kadalasan ay nagiging isa pang dapat makitang destinasyon para sa mga peregrino at turista.

Ang Research Center ng Kykkos Monastery, na itinatag noong 1986, ay mayroong library at archive. Ang eksibisyon ng museo ng monasteryo, na bukas sa mga bisita araw-araw mula noong 1992, ay nagtatanghal ng mga gawa ng Kristiyanong sining: mga icon, burda, manuskrito, vestment at marami pang iba; Ang musikang Byzantine ay tumutugtog sa mga bulwagan (ang pasukan sa museo ay binabayaran).

Machairas Monastery

Ang stauropegic monastery ng Macheras, na nakatuon sa Birheng Maria, ay matatagpuan 50 kilometro mula sa Nicosia. Ang pangalan ng monasteryo (at ang icon sa lugar kung saan ito itinayo) ay nagmula sa salitang Griyego para sa "kutsilyo": ayon sa alamat, ito ay gamit ang isang kutsilyo na hinawan ni Saints Neophytos at Ignatius ang daan para sa kanilang sarili nang matuklasan nila. ang icon na nakatago sa kasukalan noong 1145.

Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, sinubukan ni Haring James I ng Cyprus at ng kanyang asawang si Eloise na magtago mula sa salot sa monasteryo.

Sa gitna ng monasteryo mayroong isang tatlong-nave na simbahan, sa loob kung saan makikita mo ang mga fresco at, siyempre, ang icon ng Ina ng Diyos. Ang mga cell at iba pang monastic na gusali ay matatagpuan sa paligid ng simbahan at idinisenyo sa istilong Byzantine. Ilang dosenang monghe na kasalukuyang nakatira sa monasteryo ay nakikibahagi sa agrikultura.

Sa tabi ng monasteryo mayroong isang museo na nakatuon sa bayaning bayan Si Grigorios Avxentiou, na nagtago sa isa sa mga kuweba noong mga laban para sa kalayaan mula sa Britanya at napatay.

Monasteryo ng St. George Alamu

Matatagpuan ang kumbento ng St. George Alamu malapit sa Limassol. Ang monasteryo, na orihinal na lalaki, ay itinatag ng mga ermitanyong Aleman na nagmula sa Palestine noong ika-12 siglo at natanggap ang pangalan nito bilang parangal sa isa sa mga monghe ("Ang Alamanu" ay isinalin mula sa Griyego bilang "Aleman").

Sa panahon ng Middle Ages, ang monasteryo ay inabandona, at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, si Hieromonk Paisius ay nagtayo ng isang bagong simbahan at mga monastic cell sa lugar nito. Noong 1949, lumipat sa monasteryo ang mga madre mula sa monasteryo ng St. Anthony sa Derynia, at ito ay naging monasteryo ng kababaihan. Sa paglipas ng panahon, ang mga madre ay nagtayo ng isang bagong templo at simbahan sa teritoryo ng monasteryo.

Sa ngayon, ang mga madre na naninirahan sa monasteryo ay nakikibahagi sa paghahardin (maraming bulaklak ang lumalaki sa teritoryo ng monasteryo), pag-aalaga ng pukyutan, mga handicraft, at mga icon ng pintura. Ang pulot at iba pang likas na produkto na ginawa sa monasteryo ay mabibili doon mismo sa isang maliit na tindahan. Bilang karagdagan, ang mga bisita sa monasteryo ay maaaring mangolekta ng banal na tubig mula sa isang gumaganang bukal dito. Ang kalsada ay dumadaan sa monasteryo patungo sa isang malinis at desyerto na dalampasigan na tinatawag na "White Stones" - isa sa mga pinakamagandang lugar sa lugar.

Troditissa Monastery

Troditissa Monastery - isa pa para sa mga lalaki Orthodox monasteryo Cyprus, na matatagpuan sa isang altitude na humigit-kumulang isa at kalahating libong metro sa ibabaw ng antas ng dagat sa Troodos Mountains, malapit sa isang nayon na tinatawag na Platres. Ayon sa alamat, noong mga 1250, nagpakita ang Ina ng Diyos sa dalawang ermitanyo at ipinakita sa kanila kung saan magtatayo ng monasteryo, na ginawa nila. Ang monasteryo ay dumanas ng apoy nang maraming beses at muling itinayo. Ang mga modernong gusali ay inuri bilang pagtatapos ng ika-19 na siglo siglo.

Ang mga pangunahing dambana ng monasteryo, na pinupuntahan ng mga peregrino dito upang makita, ay mahimalang icon Ang Ina ng Diyos na "Trooditissa", na pinaniniwalaang isinulat mismo ni Lucas, at ang mahimalang katad na Sinturon ng Mahal na Birheng Maria, na binalutan ng pilak at ginto, na, ayon sa alamat, ay may kakayahang pagalingin ang isang babaeng kawalan ng katabaan. .

May isang publishing house sa monasteryo na gumagawa ng mga libro tungkol sa modernong Orthodoxy, na ibinebenta doon mismo sa isang maliit na tindahan.

Opisyal, ang monasteryo ay sarado sa pangkalahatang publiko at tumatanggap lamang ng mga mananampalataya at mga peregrino.

Monastery ng St. Nicholas the Catman

Ang St. Nicholas Monastery, na matatagpuan 10 kilometro mula sa Limassol, ay ang pinaka-ginagalang na monasteryo ng mga pusa sa Cyprus. Ang mga hayop na ito ay dinala dito sa dagat sa utos ni Queen Helena, na nagtatag ng monasteryo noong 327, upang linisin ang lugar ng mga makamandag na ahas - ang mga pusa ay ganap na nakayanan ang gawaing ito at, mula noon, ay minamahal ng mga Cypriots. .

Sa Middle Ages, ang monasteryo ay inabandona, at noong 1983 ang mga pinto nito ay muling binuksan pagkatapos ng pagpapanumbalik.

Hanggang ngayon, ang buhay ng ilang mga madre ay pinaliliwanag ng halos isang daang pusa, na tumatanggap ng mahusay na pangangalaga dito, at sa araw ng kapistahan ni St. Nicholas (ang patron ng mga mangingisda, kung saan pinangalanan ang monasteryo), ayon sa sa isang matagal nang tradisyon, gayundin ang buong huli na nakuha ng mga lokal na mangingisda

Ang mga kapatid na babae na nakatira sa monasteryo ay nakikibahagi sa paghahardin, napakaraming bulaklak ang tumutubo sa looban ng monasteryo. Ang olive grove na matatagpuan sa monasteryo ay may tauhan ng mga upahang manggagawa, at ang langis ng oliba na ginawa mula sa ani ay mabibili mula sa mga madre sa tindahan ng monasteryo, kasama ng iba pang mga produkto at handicraft.

Monastery of the Holy Cross (nayon ng Omodos)

Ang Monastery of the Holy Cross sa bundok na nayon ng Omodos ay isang site ng kultural at makasaysayang pamana ng isla, sa teritoryo kung saan kasalukuyang walang gumaganang monasteryo. Ang pangunahing templo ng monasteryo, na itinayo noong 210 at kasunod na itinayong muli, ay gumaganap bilang isang simbahan ng parokya. Ito ay pinaniniwalaan na si Reyna Helena ay nag-donate ng ilang mga dambana sa monasteryo, na pinananatili dito hanggang ngayon. Kabilang sa mga ito ang isang bahagi ng Krus na Nagbibigay-Buhay at isang fragment ng Bonds of Christ (bahagi ng lubid kung saan itinali si Kristo sa krus), ang mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker at St. Philip the Apostle.

Noong ika-16 na siglo, ang monasteryo ay dinambong ng mga Turko, at noong unang bahagi ng 1800s ito ay itinayong muli sa pamamagitan ng utos ni Bishop Chrysanthos. Ang simbahan ng monasteryo ay nagkaroon ng kasalukuyang anyo nito sa kalagitnaan ng ika-18 siglo; ang mga artista mula sa Imperyo ng Russia ay lumahok sa paglikha ng mga kuwadro na gawa.

Sa kabila ng katotohanan na ang monasteryo ay hindi naging aktibo sa mga nagdaang taon, ang lahat ng mga nabubuhay na gusali ay protektado, at ang daloy ng mga peregrino na naghahanap upang makita ang mga dambana ay hindi humina.

Monastery ng Our Lady of Trikukka

Ang Monastery of Our Lady of Trikukka ay isa sa mga kumbento ng Troodos, na sikat sa pagiging mabuting pakikitungo nito. Ang monasteryo, na matatagpuan dalawang kilometro mula sa highland village ng Prodromos, ay itinayo noong ika-12 siglo at ilang beses nang itinayong muli mula noon.

Ang mga pangunahing dambana ng monasteryo ay ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos, na pinaniniwalaan na nagpoprotekta sa mga nagdarasal mula sa mga natural na sakuna, pati na rin ang icon ng Seraphim ng Sarov.

Ang mga ascetic na madre na naninirahan sa monasteryo ay tinatrato ang mga peregrino at bisita ng tsaa na may tinapay at jam, na ginagawa nila mismo mula sa mga lokal na produkto.

Monasteryo ng Saint Iraklidios

Matatagpuan ang Orthodox women's monastery ng St. Iraklidios 20 kilometro mula sa Nicosia, malapit sa nayon ng Politiko. Ang sarcophagus ng banal na martir na si Heraklidios, pati na rin ang icon ng Santo, na kinikilala ng mga mahimalang pag-aari, ay pinananatili sa teritoryo ng monasteryo. Bilang karagdagan, ang isang piraso ng mga labi ni Apostol Bernabe ay iniingatan dito.

Ang monasteryo ay naging isang kumbento sa simula ng ika-12 siglo. Sa kasunod na mga siglo ito ay nawasak nang maraming beses bilang isang resulta ng mga pag-atake at natural na sakuna, gayunpaman, ang mga sinaunang icon ay nanatiling buo. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 hanggang kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang monasteryo ay gumana bilang isang regular na parokya, ngunit noong 1962, ibinigay ni Arsobispo Makarios III ang kanyang basbas sa muling pagkabuhay ng monasteryo. Mula noon, isang bagong templo bilang parangal kay Juan Bautista ang itinayo rito mula sa bato. Gayundin sa teritoryo ng monasteryo mayroong isang sementeryo, isang kampanilya at isang tahimik na hardin ng monasteryo.

Ang mga baguhan ng monasteryo ay naglalaan ng maraming oras sa pagpipinta ng icon, at nakikibahagi din sa pagbuburda, pag-aalaga ng pukyutan at paghahanda ng mga oriental sweets, na maaaring tangkilikin dito.

Ayia Napa Monastery

Ang Ayia Napa Monastery, ang modernong gusali na itinayo noong ika-14 na siglo, ay matatagpuan sa isang sikat na resort sa Cyprus, isang kilometro mula sa baybayin, at umaakit sa atensyon ng hindi lamang mga peregrino, kundi pati na rin ng maraming turista. Ang monasteryo ay itinayo sa istilong Italian Renaissance, na hindi pangkaraniwan para sa Cyprus; ang pangalan nito ay isinalin bilang "Banal na Kagubatan" at nagmula sa pangalan ng icon ng Panagia Napa ("All-Holy Forest") na matatagpuan sa lugar na ito.

Sa ngayon, ang monasteryo ay isang museo, at maaari kang magkumpisal at tumanggap ng komunyon sa isang bagong simbahan na itinayo sa malapit; sa kapilya na matatagpuan mismo sa teritoryo ng monasteryo, maaari mong makita ang mga sinaunang icon at magsindi ng kandila.

Ngayon ang monasteryo ay regular na nagho-host ng mga pagpupulong ng simbahan, mga kumperensya at mga pagdiriwang.
Libreng pagpasok.

Monasteryo ng Saint Mina

Ang Monastery ng Saint Mina ay itinayo malapit sa nayon ng Vavla sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Lusignan (XV siglo). Sa una, ang monasteryo ay itinayo bilang isang monasteryo ng mga lalaki, at sa teritoryo nito ay may mga workshop at isang gilingan ng langis.

Noong ika-18 siglo, ang monasteryo ay inabandona hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, nang lumitaw ang isang kumbento dito.

Ang pangunahing dambana ng monasteryo, na matatagpuan sa kanang bahagi ng iconostasis, ay ang icon ng St. Minas (kung kanino pinangalanan ang monasteryo) ng sikat na pintor ng icon na si Philaret. Ang mga Pilgrim ay dumagsa sa monasteryo upang manalangin para sa materyal na kayamanan, at ang mga parokyano na aktwal na pinamamahalaang yumaman ng kaunti ay nag-iiwan ng mga gintong tanikala at iba pang alahas sa tabi ng icon. Bilang karagdagan, pinaniniwalaan na ang imahe ng Saint Mina ay nagpapanumbalik ng nawalang kalusugan.

Sa tindahan ng monasteryo maaari kang bumili ng pulot, jam at matamis na gawa ng mga madre.

Monasteryo ng St. Thekla

Tulad ng ilang iba pang mga monasteryo sa Cyprus, ito ay itinatag noong ika-4 na siglo ni Reyna Helena, na gumawa ng isang napakabungang paghinto sa isla sa daan mula sa Jerusalem hanggang Constantinople.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, isang solong-nave basilica ang itinayo sa monasteryo, pati na rin ang mga gusali ng monasteryo kung saan nakatira ang mga monghe.

Sa panahon ng pamamahala ng Turko, ang monasteryo ay inabandona, at sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ito ay naging isang paaralan kung saan nag-aaral ang mga lokal na bata.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang monasteryo ay muling binuhay bilang isang monasteryo. Malapit sa pasukan sa monasteryo mayroong isang pinagmumulan ng banal na tubig, at sa pasukan sa simbahan ay makikita mo ang mga larawan ng mga bata na gumaling, tulad ng pinaniniwalaan, sa pamamagitan ng nakapagpapagaling na luad, ang pinagmulan nito ay matatagpuan doon mismo.

Ang monasteryo ay bukas sa mga bisita araw-araw.

Monasteryo ng St. John the Lampadist

Ito ay itinayo noong ika-11 siglo. Ang monasteryo ay matatagpuan sa nayon ng Kalopanagiotis, sa gitnang bahagi ng hanay ng bundok ng Troodos. Matapos ang pagtatatag nito, ang monasteryo ay inilaan bilang parangal kay Saint Iraklidios, ang gabay ng mga apostol na sina Barnabas at Paul sa kanilang paglalakbay, ngunit kalaunan ay pinalitan ito ng pangalan bilang parangal kay San Juan, na, ayon sa alamat, ay nilason ng mga magulang ng kanyang mga magulang. nobya dahil gusto niyang maging monghe kaysa magpakasal. Ginugol ng bulag na si John ang kanyang mga huling taon sa monasteryo ng St. Iraklidios at namatay sa edad na 22. Pagkatapos ng kanyang kamatayan siya ay naging tanyag sa mga lokal na populasyon bilang isang manggagawa ng himala, at ang monasteryo ay nagsimulang magdala ng kanyang pangalan.

Ngayon sa teritoryo ng monasteryo mayroong tatlong mga simbahan na konektado ng isang arched gallery: ang una ay itinayo sa pagtatatag ng monasteryo noong ika-11 siglo, ang pangalawa ay itinayo bilang parangal kay St. John (ito ay nagpapakita ng mga labi ng Santo , nagdadala ng kalusugan sa mga mananampalataya), at ang pangatlo, ang kapilya ng Latin na may mga fresco sa istilong Italian Florentine, na natapos noong ika-15 siglo.

Sa ngayon, mayroong isang museo sa teritoryo ng museo. Mga icon ng Byzantine. Ang monasteryo complex ay kasama sa listahan pamanang kultural UNESCO.

Monasteryo ng Panagia tou Sinthi

Ang monasteryo ng Panagia tou Sinthi ay itinayo noong ika-13 siglo sa intersection ng mga ilog ng Xeros Potamos at Sinthi. Ang mga monghe na nanirahan sa monasteryo hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo ay nakikibahagi sa agrikultura at gumawa ng langis ng oliba. Sa panahon ng pamamahala ng Venetian, ang monasteryo ay muling itinayo at lubos na nagbago, at ang mga Ottoman Turks ay nais na magtayo ng isang mosque sa teritoryo nito.

Kasunod nito, ang monasteryo ay ibinalik sa mga Kristiyano at umunlad hanggang sa simula ng ika-20 siglo, at pagkatapos ay unti-unting nahulog sa pagkasira.

Noong taglagas ng 1966, ang monasteryo, na bahagyang naging mga guho, ay idineklara na isang sinaunang monumento; Sa paglipas ng panahon, nagsimula ang trabaho sa pagpapanumbalik at pagpapanumbalik ng mga gusali at panloob na dekorasyon.

Ngayon, ang simbahan ng monasteryo ay ganap na naibalik, at kung minsan ay ginaganap doon ang mga serbisyo, pagbibinyag at iba pang mga seremonyang Ortodokso.

Icon ng Hodegetria

Sa pangalawang icon, ipininta ni Lucas, hawak ng Ina ng Diyos ang kanyang anak sa kanyang kaliwang bahagi. Ang larawang ito ay tinatawag na Hodegetria (Gabay) - Ginagabayan niya ang isang mananampalataya sa tamang landas espirituwal na landas at tumutulong sa kanyang mga pangangailangan sa lupa. Ang Hodegetria ay kasalukuyang nasa bagong monasteryo ng Panagia Sumela sa Macedonia, kung saan ito dinala mula sa lumang monasteryo ng parehong pangalan, na matatagpuan malapit sa Trabzon (baybayin ng Black Sea ng Turkey). Ang hindi pamilyar na Türkiye at ang mga lihim nito ang magsasabi tungkol dito.

Icon ng Ina ng Diyos ng Maawaing Kykkos

Sa ikatlong icon, ipininta ni Apostol Lucas, ang sanggol ay inilalarawan ni Lucas sa kanang bahagi, ang imaheng ito ay tinatawag na Merciful Kykkos - ito ay itinatago sa monasteryo ng Kykkos. Ang isang listahan ng mga icon sa Russia ay makikita sa Holy Mercy at Mother of God Convent sa Ryazan.

Noong ika-11 siglo, ang Byzantine Emperor Alexius Komnenos ay nagbigay ng icon sa Cyprus. Ang mga mapagkukunang pinansyal ay inilaan din mula sa imperyal na kaban para sa pagtatayo ng Kykkos Monastery, kaya naman tinawag itong Royal Monastery.

Mayroong mga espesyal na alituntunin sa monasteryo: dapat mong sindihan ang iyong maliit na kandila mula sa malaking kandila ng templo, at pagkatapos lamang gumamit ng isang maliit na kandila upang sunugin ang malaking hindi nasusunog na kandila na gusto mong iuwi. Pagkatapos mong sindihan, patayin at maiuuwi mo na.

2. Simbahan ng Panagia Asinu sa nayon ng Nikitari

Itinayo ito bilang parangal sa Mahal na Birheng Maria ng Forviotissa. Ang templo ay matatagpuan sa layong 5 km mula sa nayon ng Nikitari (Troodos district), malapit sa Nicosia-Troodos highway, na dumadaan sa Vizakia at Nikitari. Ang mga dekorasyon ng simbahan - mga fresco at mga pintura - ay nagsimula noong ika-12 - ika-17 siglo.

Ang pangalan ng templo ay ibinigay bilang parangal sa Griyegong lungsod ng Asine, na kilala mula noong ika-11 siglo BC.

Ang simbahan ay kasama sa listahan ng mga bagay Pamana ng mundo UNESCO.

Kapag pupunta sa Panagia Asina, isama ang dalawa pang templo sa iyong ruta ng paglalakbay: ang monasteryo ng Ioannis Lampadistis sa Kalopanagiotis at ang Church of the Archangel Michael sa Pedoulas.

3. Simbahan ng Stavros tou Agiasmati

Ang kanyang pagbisita ay dapat na nakaayos kasama ang Tagabantay ng Susi, na karaniwang dinadala ng mga bisita sa templo. Maaari kang gumawa ng kasunduan sa pamamagitan ng pagtawag sa 226 525 62 o 996 772 16. Ang simbahan ay kasama sa UNESCO World Heritage List salamat sa mga napreserba nitong fresco na itinayo noong katapusan ng ika-15 siglo.

Ang templo ay matatagpuan 3 km mula sa nayon ng Platanistas. Dumaan sa Nicosia-Astromeritis road, maghanap ng kaliwa bago ang nayon ng Peristerona (Orunta Kata Moni - Platanistasa).

4. Trooditissa Monastery

Umakyat siya sa mga bundok sa itaas ng lahat ng mga templo dahil pinoprotektahan niya ang libong taong gulang na mga labi. Pangunahing Mga dambana ng Orthodox Trooditis - ang pangunahing icon ng monasteryo na naka-frame sa isang pilak na frame, ipininta ni Apostol Lucas, at ang Belt ng Birheng Maria (sa pamamagitan ng paraan, Matapat na Sinturon Ang Birheng Maria ay iniingatan sa monasteryo ng Vatopedi sa Bundok Athos).

Ang mga kababaihan na sa ilang kadahilanan ay hindi maaaring magkaroon ng mga anak ay dumagsa sa monasteryo. Ang parehong mga dambana ay may mga mahimalang kapangyarihan at maaaring makatulong sa walang anak sa panganganak ng isang nais na sanggol. Sa kasamaang palad, ang mga layko ay hindi pinahihintulutan sa monasteryo, ngunit may mga pagbubukod sa bawat panuntunan. Alamin kung alin ang eksaktong nasa aming pahina ng Troodos.

5. Monasteryo ni John Lampadist

Ang monasteryo ay kasama sa UNESCO World Heritage List. Ang templo ay matatagpuan sa mga bundok ng Troodos, sa nayon ng Kalopanagiotis. Ang kasaysayan ng monasteryo ay nagsimula noong pre-Christian times. Noong unang panahon sa lugar na ito, malapit sa mga bukal ng mineral, mayroong isang templo ni Asclepius (Aesculapius) - ang diyos ng pagpapagaling. Noong ika-apat na siglo, ang paganong templo ni Asclepius ay giniba at ang unang Kristiyanong monasteryo sa Cyprus ay itinayo bilang kapalit nito.

Ito ay itinayo kung saan noong ika-1 siglo AD. Binautismuhan ng mga apostol na sina Pablo at Bernabe si Heraklidius, ang kanilang disipulo, kahalili, at pagkatapos ay ang unang obispo ng lungsod-estado ng Tamassos sa Cyprus. Ang unang itinayo ay ang Simbahan ng Iraklidis, ang pagtatayo ay itinayo noong ika-11 siglo. Pagkatapos ay isang kapilya ang idinagdag dito noong ika-12 siglo, na pinangalanan ito bilang parangal kay John Lampadist. Ang ikatlong kapilya ng monasteryo ay itinayo sa pagtatapos ng ika-15 siglo.

Si John Lampadist - ang anak ng isang lokal na pari, ay ipinanganak noong ika-10 siglo. Nagpasya siyang italaga ang kanyang buong buhay sa simbahan, ngunit iginiit ng kanyang mga magulang ang kanyang kasal. Dahil tinanggihan niya ang batang babae, nalason si John at nabulag. Nang magsagawa ng mga panata ng monastic, naglingkod siya sa templo at gumawa ng maraming mga himala, at pagkatapos ng kanyang kamatayan, natuklasan ng mga mananampalataya na ang libingan ng santo ay maaaring gumaling. At kaya lumitaw ang isang kapilya sa itaas ng huling kanlungan ng santo, kung saan nagmamadali ang mga peregrino.

Doon, sa kapilya, maaari mong igalang ang mga labi ni John Lampadist, at pagkatapos ay galugarin ang templo at ang mga fresco nito, uminom ng mineral na hydrogen sulfide na tubig mula sa bukal at maglakad sa kaakit-akit na kapaligiran.

Mga Banal na Monasteryo ng Cyprus

Monasteryo ng Saint Neophytos

Inukit sa mga bato, na matatagpuan malapit sa Paphos. Si Saint Neophytos the Recluse ay nanirahan sa mga kwebang bato, sila ay napanatili pa rin.

Ang monasteryo ay may mga fresco mula sa panahon ng Byzantine, na ipininta noong ika-12 siglo, sa panahon ng buhay ng ermitanyo. Mayroong museo sa monasteryo kung saan maingat na iniingatan ang mga sinaunang manuskrito at mga icon.

Monasteryo ng Saint Thekla

Itinayo ni Helen, ina ni Emperor Constantine, malapit sa bukal na nagbibigay-buhay kung saan pinawi niya ang kanyang uhaw habang nasa Cyprus. Ang monasteryo ay itinayo bilang parangal sa banal na babaeng unang martir na si Thekla, na umakyat sa apoy at nanatiling hindi nasaktan.

Si Thekla ay gumugol ng ilang oras ng kanyang buhay sa Antioch (modernong Antakya, Turkey), kung saan siya dinakip at ibinigay na kainin ng mga mababangis na hayop na hindi nangahas na hawakan siya. Susunod, ang landas ni Thekla ay nasa Syria. Sa isang kuweba malapit sa lungsod ng Seleucia, nanalangin siya at pinagaling ang mga maysakit.

Ang bahagi ng mga labi ng Saint Thekla ay itinago sa monasteryo ng Cyprus, na ipinangalan sa kanya. Ang memorya ng Dakilang Martyr Thekla ay ipinagdiriwang noong Setyembre 24. Ang lupa mula sa isang mahimalang tagsibol sa teritoryo ng monasteryo ay nagpapagaling ng mga sakit sa balat.

Monasteryo ng St. George

Kaagad pagkatapos ng pagtatayo nito, ang monasteryo ng Agios Georgios Alamanos ay nagsilbing monasteryo, ngunit ngayon ito ay isang madre. Ang mga madre ng monasteryo ay nagpinta ng mga icon, nagtatanim ng mga bulaklak, at nagpalaki ng mga bubuyog. Matatagpuan ang Monastery of St. George malapit sa Limassol.

Monasteryo ng St. Nicholas

Ang iba pang pangalan nito ay ang Cat Monastery of St. Nicholas. Matatagpuan din malapit sa Limassol.

Siyempre, ang listahan ng mga monasteryo at mga banal na lugar ng Orthodox sa Cyprus ay malayo sa kumpleto. Ngunit malinaw na ipinapakita nito kung gaano kalakas ang impluwensya Simbahang Orthodox sa buhay ng Cyprus.

Lubos ding nakapagpapatibay na ang mga sinaunang monasteryo, na itinayo sa simula ng ating panahon, ay maingat na pinapanatili para sa kasaysayan at espirituwalidad.

Ang Cyprus ay may mayamang makasaysayang nakaraan, kabilang ang isang nauugnay sa Kristiyanismo. Natuklasan ng mga siyentipiko na ang Kristiyanismo ay dumating sa isla mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sa panahong ito, ang relihiyon ay sumailalim sa iba't ibang panahon, may mga pag-uusig sa mga Kristiyano, mga templo at mga monasteryo ay nawasak. Maraming mahahalagang relikya ang nawala, ngunit ang ilan ay nakaligtas. Ang Cyprus ay itinuturing na isang kumpol ng mga banal na lugar, dahil ang mga sikat na mangangaral ay nanirahan dito at maraming mga pagpapahalagang Kristiyano ang napanatili. Ang mga pilgrim mula sa buong mundo ay pumunta sa Cyprus upang sambahin ang mga dambana. At ang iba pang mga turista ay magiging interesado sa pagtingin sa mga templo, monasteryo, relihiyosong monumento at mga labi.

Ano ang bibisitahin sa Nicosia?

Ang mga banal na lugar ng Cyprus ay matatagpuan din sa kabisera ng Republika ng Cyprus - Nicosia. Maraming makabuluhang relics dito para sa mga Kristiyano. Ang lugar na ito ay may masalimuot na kasaysayan, gayundin ang buong Cyprus. Ang mga Ottoman na sumakop sa teritoryong ito ay sinira ang maraming templo at ginawang mga moske ang ilan. Ngunit mayroon ding mga nabubuhay na gusali. Dapat bisitahin ng mga turista:

• • Simbahan ng Our Lady of Faneromeni,
  • Simbahan ng Our Lady of Golden Flax,

Simbahan ng St. Sava

• Simbahan ng St. Sava,
• Simbahan ng Arkanghel Michael Tripiotis.

Ang Simbahan ng Our Lady of Faneromeni ay pinaka-interesante. Isa talaga ito sa mga templo na gustong gawing mosque ng mga Ottoman. Ngunit sa ilang kadahilanan ang mga imam na hinirang doon ay namatay, at nagpasya silang umalis sa simbahang Kristiyano. At gayundin, bilang tanda ng pagkakasundo, ang mga Ottoman ay nagbigay ng maraming pilak sa templo. Pangunahing halaga Ang simbahan ay naging icon ng Faneromeni, na itinayo noong ika-14 na siglo.

Mga banal na lugar ng Larnaca

Ang pangunahing dambana para sa mga Kristiyano dito ay ang Simbahan ni St. Lazarus. Malamang, kahit ang mga turistang malayo sa relihiyon ay alam ang kwento ng santong ito. Siya ay muling binuhay ni Jesucristo at nangaral hanggang sa kanyang kamatayan (pangalawa). Sa lugar kung saan nakatayo ngayon ang templong ito, natagpuan ang isang libingan na naglalaman ng mga labi ni Lazarus. Bukod dito, ito ay halos hindi sinasadya. Ngunit anuman ang mangyari, ang nagpapasalamat na mga tagasunod ng santo ay nagtayo ng isang simbahan sa kanyang karangalan.

Sikat din ang Stavrovouni Monastery. Ito ay isang monasteryo, at ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na pumasok sa teritoryo nito. Ang mga turista ay maaari lamang makapasok sa simbahan, na matatagpuan sa mga pintuan ng monasteryo. At ang mga lalaki ay maaaring maglakad sa paligid ng teritoryo at makakuha ng kaunting pamilyar sa buhay ng mga monghe.

Gayundin sa Larnaca at sa nakapaligid na lugar mayroong:

• Simbahan ng Angeloktisti,
• Monasteryo ng Banal na Dakilang Martir Mina,
• Simbahan ng Panagia Faneromeni.

Ano ang bibisitahin sa Paphos?

Maganda si Pathos at sinaunang siyudad, malapit na nauugnay sa paglitaw at pag-unlad ng Kristiyanismo. Ang pangunahing interes ng mga turista at mga peregrino ay:

• Simbahan ng Panagia Chrysopolitissa,
• Monasteryo ng Saint Neophytos,
• Simbahan ng St. George.

Ang lahat ng mga banal na lugar ng Cyprus na matatagpuan sa Paphos ay nararapat na maingat na bisitahin. At ang listahang ito ay malayo sa kumpleto; maraming mga banal na lugar sa Paphos at sa mga paligid nito.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit nang hiwalay tungkol sa Simbahan ng St. George. Ang santo na ito (tinatawag din siyang St. George the Victorious) ay lalo na iginagalang iba't-ibang bansa, kabilang ang sa Cyprus. Ang templo na ipinangalan sa kanya ay napakaliit; wala man lang permanenteng abbot doon. Ngunit libu-libo ang mga turistang pumupunta rito. Ang simbahan ay nagsasagawa pa ng mga serbisyo sa wikang Ruso (kung kailan eksakto - kailangan mong suriin sa lugar).

Limassol - mga banal na lugar

Ang Orthodox Cyprus ay hindi maiisip nang hindi bumisita sa Monastery of St. Nicholas. Alam ito ng maraming turista sa ilalim ng pangalan ng Cat Monastery. Sa katunayan, sa teritoryo nito maaari kang makahanap ng dose-dosenang mga mabalahibong alagang hayop. Matagal na ang nakalipas dinala sila sa isla upang labanan ang mga ahas, at sila ay nag-ugat. Ang Monastery of St. Nicholas ay may kawili-wiling kasaysayan. Kunin halimbawa ang katotohanan na sa una ito ay lalaki, at pagkatapos ay naging tirahan ng mga babaeng baguhan. Ito ay pinaniniwalaan na sa monasteryo, ang mga bisita ay kailangang humingi mabuting asawa, at para sa mga kasal na - tungkol sa isang matagumpay na pagbubuntis.

Ano pa ang dapat bisitahin sa Limassol:

Agia Napa Cathedral sa Cyprus.

• Ayia Napa Cathedral,
• Monastery of the Holy Cross (sa nayon ng Omodos).

Troodos Mountains at Kykkos Monastery

Maaari kang mag-hiking sa Troodos Mountains at makakita ng makulay at tahimik na mga nayon. Sa taglamig, mayroong pagkakataon na mag-ski o mag-snowboarding.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit nang hiwalay tungkol sa atraksyong ito. Makakapunta ka sa hanay ng bundok ng Troodos mula sa Paphos o Nicosia. Ito ay isang popular na iskursiyon na inaalok ng mga lokal na gabay sa mga turista nang walang kabiguan. Sa pamamagitan ng paraan, mayroong maraming mas kawili-wili sa mga bundok ng Troodos: makulay na mga nayon, magagandang tanawin, mga atraksyon. Kaya magiging kawili-wili ang iskursiyon. Ngunit, siyempre, ang Kykkos Monastery ay magiging isang espesyal na lugar para sa mga mananampalataya.

Ang Cyprus ay may maraming mga atraksyon at mga lugar ng Orthodox. Ngunit biglang nahanap mo ang iyong sarili sa Paphos, kailangan mong makita.

Itinuturing ng marami ang icon ng Kykkos Mother of God bilang pangunahing icon ng Cyprus. Ayon sa alamat, gumawa siya ng maraming mga himala, halimbawa, noong ika-18 siglo ay iniligtas niya ang mga Cypriots mula sa gutom sa pamamagitan ng pagliligtas sa kanila mula sa isang pagsalakay ng balang. Kagiliw-giliw na katotohanan: ang imahe ng Ina ng Diyos sa icon ay nakatago sa ilalim ng isang pilak na frame; hindi ito nabubuksan. Nagbubunga ito ng maraming alingawngaw, ngunit ang mga mananampalataya ay matatag na kumbinsido na siya ay may kakayahang gumawa ng mga himala kahit ngayon.

Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa mga banal na lugar ng Cyprus sa mahabang panahon. Ngunit ang pinakamahusay na paraan upang makilala sila nang personal ay sa pamamagitan ng pagbisita sa mapagpatuloy na islang ito na may isang siglong gulang na kasaysayan.

Ang Cyprus ay may mayamang makasaysayang nakaraan, kabilang ang isang nauugnay sa Kristiyanismo. Natuklasan ng mga siyentipiko na ang Kristiyanismo ay dumating sa isla mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sa panahong ito, ang relihiyon ay sumailalim sa iba't ibang panahon, may mga pag-uusig sa mga Kristiyano, mga templo at mga monasteryo ay nawasak. Maraming mahahalagang relikya ang nawala, ngunit ang ilan ay nakaligtas. Ang Cyprus ay itinuturing na isang kumpol ng mga banal na lugar, dahil ang mga sikat na mangangaral ay nanirahan dito at maraming mga pagpapahalagang Kristiyano ang napanatili. Ang mga pilgrim mula sa buong mundo ay pumunta sa Cyprus upang sambahin ang mga dambana. At ang iba pang mga turista ay magiging interesado sa pagtingin sa mga templo, monasteryo, relihiyosong monumento at mga labi. Ano ang bibisitahin sa Nicosia? Ang mga banal na lugar ng Cyprus ay matatagpuan din sa kabisera ng Republika ng Cyprus - Nicosia. Maraming makabuluhang...

Pagsusuri

Kabuuan ng lahat ng mga rating ng artikulo: