Ang Realist at "Ghosts"

Ang malikhaing mananaliksik na si I. Vinogradov ay nagsabi: “Isang matino na realista na laging namangha sa kamangha-manghang tulad-buhay na pagiging tunay ng kanyang mga ipininta - at biglang Mga kwentong mistiko tungkol sa mga multo, tungkol sa posthumous na pag-ibig, tungkol sa mahiwagang panaginip at pakikipagkita sa mga patay... Ito ay nakalilito sa marami.”

Ang kwentong "The Dog" (1864), ang bayani kung saan, isang bangkarota na may-ari ng lupain ng Kaluga, ay nakatagpo, tulad ng sasabihin nila ngayon, ang kababalaghan ng isang poltergeist, ay natugunan ng partikular na pag-aalinlangan. Ang satirical magazine na "Alarm Clock" ay naglathala ng isang patula na pagsusuri ng isang tiyak na P.I. Weinberg sa gawaing ito:

Nabasa ko ang iyong "Aso"
At mula ngayon
May kung anong gumugulo sa utak ko
Tulad ng iyong Trezor.
Kumakamot sa araw, kumamot sa gabi,
Nagpapatuloy
At napaka kakaibang mga tanong
Nagtatanong sa akin:
"Ano ang ibig sabihin ng isang manunulat na Ruso?
Bakit bakit
Karamihan siya ay cums
Alam ng diyablo kung ano?

Lumilipad sa isang panaginip at isang duwende sa "gabi"

Pagkalipas lamang ng higit sa isang daang taon, nang magsimulang aktibong magsulat ang Russian press tungkol sa iba't ibang "paranormal" na mga phenomena, binigyang pansin ng ilang mga mananaliksik kung paano eksaktong tumutugma ang mga detalye ng "Ghosts" sa mga kwento ng mga tao tungkol sa "discharge" katawan ng astral» sa isang panaginip o sa isang binagong estado ng kamalayan. Bilang isang patakaran, sa mga kasong ito, sinabi ng mga nakasaksi na ang kanilang kaluluwa ay umalis sa shell ng katawan at naglakbay sa iba't ibang lugar, na naging saksi sa mga kaganapan, ang impormasyon tungkol sa kung saan ay hindi magagamit sa tao sa kanyang pisikal na katawan.

Kung minsan ang "paglabas mula sa katawan" ay isinasagawa sa kalooban at naging resulta ng pagmumuni-muni. Kaya, si D. Whiteman sa kanyang aklat na "The Mysterious Life" ay naglalarawan ng higit sa 600 tulad ng "astral travels". Sa turn, sinabi ni R. Monroe sa aklat na "Travel Out of the Body" na nakaranas siya ng higit sa 900 katulad na mga karanasan.

Hindi rin binabalewala ni Turgenev. Kaya, sa kwentong "Bezhin Meadow" mula sa "Notes of a Hunter", ang mga batang magsasaka sa "gabi" ay nagkukuwento sa isa't isa tungkol sa mga brownies, sirena, goblins, nilalang ng tubig, patay at iba pang mystical phenomena. At ang isa sa mga batang bayani ay nakarinig ng boses ng isang nalunod na lalaki at sa dulo ng kwento ay namatay sa pagkahulog mula sa isang kabayo. "Hindi ko nais na bigyan ang kuwentong ito ng isang kamangha-manghang karakter," binibigyang-katwiran ng may-akda ang kanyang sarili sa isang liham kay E.M. Feoktistov.

Teror sa Kagubatan

Sa kauna-unahang pagkakataon, si Ivan Sergeevich ay hayagang nagsalita tungkol dito sa Paris, sa salon ni Pauline Viardot, nang sa mga panauhin ay pinag-uusapan ang kakila-kilabot at hindi maipaliwanag. Ang mga detalye ng kanyang kuwento ay sinasalamin ng hindi gaanong sikat na Pranses na manunulat na si Guy de Maupassant sa maikling kuwento na "The Horror."

Isang araw ang batang Turgenev ay nagpunta sa pangangaso. Ang kaso ay naganap sa gitnang Russia. Sa gabi ay pumunta siya sa pampang ng isang ilog sa kagubatan at gustong lumangoy. Bigla niyang naramdaman na may humawak sa balikat niya at paglingon niya ay may nakita siyang kakaibang nilalang - babae man o unggoy. Siya ay may malapad at kulubot na mukha na tila nakangisi, ang kanyang hubad na dibdib ay nakalawit na parang bag, at ang kanyang mahaba at gusot na buhok ay lumipad sa kanyang likuran...

Nakaramdam ng matinding takot ang binata at mabilis na lumingon sa dalampasigan. Gayunpaman, ang nilalang ay patuloy na naabutan, hinawakan ang kanyang leeg, likod, mga binti. Kasabay nito ang isang masayang tili.

Nang makarating sa baybayin, nagmamadali si Turgenev na tumakbo nang mabilis hangga't kaya niya, nang hindi kumuha ng damit o baril. Sinundan siya ng nilalang... Sa kabutihang palad, nakilala nila ang isang batang pastol, na nagsimulang hagupitin ang halimaw gamit ang isang latigo at sa gayon ay pinalipad siya. Sumisigaw sa sakit, ang "babae ng unggoy" ay nawala sa kagubatan.

Kakatwa, ang pangyayaring ito ay hindi kailanman naging paksa ng isang kuwento. Ngunit ang mga tao na kahit minsan ay nakatagpo ng isang bagay mula sa globo ng "hindi alam" ay madalas na nagpapakita ng interes dito sa buong buhay nila. Tila, ito ang nangyari sa isa sa mga pinakatanyag na manunulat ng klasikal na Ruso.

Pangunahing pangkalahatang edukasyon

Panitikan

"Bezhin Meadow": mistisismo sa gawain ni Turgenev, pagalit na kalikasan at nakamamatay na kapalaran

Mayroon kaming bagong format! Maaari mo na ngayong pakinggan ang artikulo

Ano ang punto?

Ang "Bezhin Meadow" ay isang simpleng gawain sa unang sulyap, gayunpaman, kapag sinusuri ito, kinakailangang alisin ang mga kamalian na minsan ay ginagawa ng mga mag-aaral sa mga sanaysay at oral na tugon.

Sino ang pangunahing tauhan? Pormal, ang "Bezhin Meadow" ay isang kuwento tungkol sa mga bata. Sa katunayan, ang pangunahing katangian nito ay ang kalikasan ng gabi ng Russia, misteryoso at malakas. At ang mga bata mismo, na nagpapastol ng mga kabayo sa gabi at naglalaway sa gabi sa tabi ng apoy na may mga nakakatakot na kwento, ay mga anak ng kalikasan, kung saan siya ay pabor sa ngayon. Ngunit sa tagapagsalaysay, lumilitaw ang elemento ng gabi sa lahat ng kilabot at kariktan nito. Isang night landscape na puno ng mystical na panganib, kapangyarihan at kawalang-interes sa isang nawawalang tao. Ito ay isang klasikong halimbawa ng imahe ng kalikasan sa gawain ni Turgenev: isang walang pigil na puwersa na nabubuhay sa sarili nitong buhay, na nagpapakita sa random na manlalakbay na siya ay isang estranghero dito at handang lamunin siya anumang sandali.

Tao at kalikasan. Minsan sa mga sanaysay ng mag-aaral, mas madalas sa panitikang pang-edukasyon, makakahanap ka ng mga pahayag na mula sa mga pagbabagong nagaganap sa kalikasan, "makikita ng isa kung paano nagbabago ang mood ng tagapagsalaysay." Ito ay hindi isang ganap na tumpak na pahayag: sa Turgenev, ang mood ng tagapagsalaysay ay palaging nagbabago kasunod ng kalikasan; hindi ito salamin ng mood ng isang tao, ngunit, sa kabaligtaran, ang reaksyon ng isang tao sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran. Sa kasong ito, ang tagapagsalaysay ay naiimpluwensyahan ng nagbabadyang kakila-kilabot na napakalawak na kadiliman, mga tunog ng gabi at katahimikan sa gabi, hindi inaasahang mga tanawin, mapanlinlang na burol at paikot-ikot na mga landas. Mapapansin na ang kalikasan para sa Turgenev ay nagpapakilala sa landas sa isang hindi pamilyar, ligaw, ibang mundo, kung saan ang isang tao ay walang kapangyarihan at mahina. Ito ay kilala na si Turgenev ay isang ateista sa pamamagitan ng paniniwala, ngunit sa parehong oras siya ay isang mistiko at may kamangha-manghang kakayahan na banayad na makaramdam ng mga takot at alalahanin - kapwa sa kalikasan at sa kaluluwa ng tao.

Ang mga tanong at gawain na ipinakita sa kuwaderno ay tumutugma sa mga nilalaman ng aklat-aralin na kasama sa sistemang "Algorithm para sa Tagumpay" (mga may-akda B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Shamchikova) na isinasaalang-alang ang istraktura ng mga sertipikasyon ng estado sa ika-9 at Ika-11 baitang (OGE at Pinag-isang Estado na Pagsusuri). Materyal na pang-edukasyon ay sinamahan ng mga makukulay na guhit na nagbibigay-daan sa iyo upang paigtingin ang gawain sa pagbuo ng pagsasalita ng mga mag-aaral. Sumusunod sa Federal State Educational Standard Pangkalahatang edukasyon(2010).

Ano ang dadalhin para sa pagproseso?

Araw at gabi. Ang Turgenev ay tunay na isang hindi maunahang master ng verbal landscape; kahit na si Vladimir Nabokov, isang napaka-demanding na mambabasa na isinasaalang-alang si Turgenev na "isang hindi kapansin-pansing manunulat ng fiction," ay nagbigay pugay sa kanya bilang isang mang-aawit ng kalikasan. Suriin ang dalawang sipi kasama ng iyong mga mag-aaral: isang paglalarawan ng umaga kung saan nagsimula ang kuwento, at isang paglalarawan ng gabi at gabi kung kailan inamin ng tagapagsalaysay sa kanyang sarili na siya ay nawala. Bigyang-pansin ang masining na paraan na ginagamit ng may-akda. Maaari kang lumikha ng dalawang larangan ng epithets at metapora: araw at gabi. Ang pinaka-nagpapahayag na mga sipi na naglalarawan sa kalikasan ay maaaring matutunan sa pamamagitan ng puso.

Mga larawan ng mga lalaki. Ang "Bezhin Meadow" ay nagbibigay sa amin ng isang klasikong halimbawa ng isang larawang pampanitikan. Sa UMK T.F. Ang aklat-aralin ni Kurdyumova para sa ika-6 na baitang ay nagtuturo ng kuwento sa eksaktong ugat na ito; sa elektronikong anyo ng aklat-aralin, ang pag-aaral ay nagsisimula sa isang detalyadong presentasyong multimedia na nakatuon sa larawang pampanitikan. Pagkatapos ay ibibigay ang isang virtual na pagsubok, kung saan hihilingin sa mga mag-aaral na kilalanin ang karakter mula sa isang verbal portrait. Pagkatapos lamang nito, magsisimulang suriin ng mga mag-aaral ang kuwentong "Bezhin Meadow", handang mapansin ang lahat ng mga detalye at gumawa ng mga konklusyon tungkol sa malikhaing kasanayan ni Turgenev.

Inilalarawan ng manunulat ang lahat ng mga bata nang detalyado, at pagkatapos ay pinapayagan ang kanilang mga imahe na ganap na maihayag - sa pamamagitan ng kanilang paraan ng pagsasalita, mga reaksyon, at pag-uugali. Talakayin ang katangian ng bawat karakter sa klase, at pagkatapos ay subukang basahin ang diyalogo ayon sa papel, sinusubukang i-highlight ang mga tampok ng kanilang mga larawan. Si Vanechka ang magiging pinakanakakatakot sa lahat, si Fedya ang magkukusa, subukang huwag ipakita na siya ay nag-aalala, maaaring tratuhin pa ni Pavel ang ilan sa mga takot ng kanyang mga kasama. Mapapatunayan ng mga mag-aaral ang kanilang pananaw sa karakter sa pamamagitan ng kanilang istilo ng pagbasa.

Ang tema ng kapalaran. Ang kuwento ay may isang kawili-wiling linya ng balangkas: sa isang punto ang mga bata ay kailangang kumuha ng tubig. Nangangahulugan ito ng paglayo mula sa nagliligtas na mainit na apoy, tumuntong sa madilim na kailaliman ng pagalit na kalikasan, papalapit sa tubig (at sa tubig ay naroon ang masamang espiritu na kausap lang natin!)... Si Pavel, ang pinakamalakas na kalooban at matapang sa lahat ng mga bata, nagpasya na magdala ng tubig. Nagbabalik siya, ipinagmamalaki ang kanyang sarili at ang katotohanan na hindi siya hinawakan ng mas mataas na kapangyarihan. Pagkatapos, sa finale, nalaman namin na isang taon pagkatapos ng paglalarawan ng gabi, nahulog si Pavel mula sa kanyang kabayo at namatay. Ang di-random na detalyeng ito ay nagkakahalaga ng espesyal na talakayan: ang mga makapangyarihang karakter ay naroroon sa mga nobela ni Turgenev, sila ay kaakit-akit at kawili-wili, ngunit sa wakas ay tiyak na nahahanap ng kapalaran ang gayong mga tao at pinarurusahan sila sa pagiging matapang at handang kumilos.

Ano ang dapat pag-usapan sa klase?

Para sa mga batang bayani ng kwentong "Bezhin Meadow", ang pang-araw-araw na mistisismo - mga paniniwala ng katutubong, brownies, mga sirena - ay isang mahalagang bahagi Araw-araw na buhay, isang paraan upang ipaliwanag ang lahat ng hindi maipaliwanag. Ngunit bakit ang mga bata sa ika-21 siglo, na may access sa anumang siyentipikong impormasyon, ay gustung-gusto pa rin ang mga "horror" na pelikula - "Creepy Children's Folklore" na kinolekta at pinoproseso ni Eduard Uspensky, maraming mga thriller ni Stephen King, "animatronics", atbp. ? Kung ano ang mahahanap mo para sa iyong sarili mistikong panitikan– isang pagkakataon na "kilitiin ang iyong mga ugat", maakit ang atensyon ng mga kapantay, o higit pa? Marahil sa mga araw na ito ay hilig din nating maghanap ng mga paliwanag para sa hindi maunawaan na mga phenomena hindi sa larangan ng agham, ngunit sa salamangka sa bahay?

Ang workbook ay bahagi ng mga materyales sa pagtuturo sa panitikan na na-edit ni T. F. Kurdyumova at tumutugma sa Federal State Educational Standard para sa pangunahing pangkalahatang edukasyon. Ang kuwaderno ay maaari ding gamitin kasama ng isang aklat-aralin na sumusunod sa Pederal na bahagi ng pamantayang pang-edukasyon ng estado. Bilang karagdagan sa kuwaderno, ang kumplikadong pang-edukasyon ay may kasamang elektronikong suplemento sa aklat-aralin, isang manu-manong pamamaraan at isang programa sa trabaho. Libreng pag-access sa electronic application at programa sa trabaho maaaring makuha sa website www.drofa.ru. Ang mga espesyal na palatandaan ay nagmamarka ng mga gawain na naglalayong bumuo ng mga kasanayan sa meta-subject (pagpaplano ng mga aktibidad, pagkilala sa iba't ibang mga tampok, paghahambing, pag-uuri, pagtatatag ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, pagbabago ng impormasyon, atbp.) at mga personal na katangian ng mga mag-aaral.

Ano ang iiwan para sa hinaharap?

Si Turgenev ay isang hindi pangkaraniwang makatotohanang manunulat. Hindi siya nag-iimbento ng anuman, ngunit nagmamasid at naglalarawan lamang ng mga totoong tao, kalikasan, at mga kaganapan. Mga kwentong katatakutan mula sa kuwentong "Bezhin Meadow" ay hindi rin naimbento ng manunulat: ito ay mga tunay na pang-araw-araw na alamat na gumagala sa kanyang ari-arian ng pamilya Spassky-Lutovinov. Ang pagkabata ni Turgenev ay puno ng mga nakakatakot na kwentong ito - malamang, ito ay may papel sa kanyang karagdagang pagkahumaling sa mistisismo. Ito ang isinulat ni Yuri Lebedev tungkol dito:

"...Lahat ng mga alamat tungkol sa nagtatag ng Spasskaya estate ay palaging pininturahan sa ilang uri ng nakakatakot na tono. Si Ivan Ivanovich ay inilibing sa crypt ng pamilya sa ilalim ng chapel, na siya mismo ang nagtayo sa pasukan sa estate, sa sulok ng lumang sementeryo. Iniugnay ng mga magsasaka ang isang kakila-kilabot na paniniwala sa kapilya na ito at ang bangin ng Varnavitsky na matatagpuan hindi kalayuan dito. Ang dalawang lugar na ito ay itinuturing na marumi ng mga tao: ang namatay na panginoon ay nakahiga sa crypt na bato, pinahirapan siya ng kanyang budhi, ang libingan ay tumitimbang sa kanya. Sinabi nila na sa gabi ay umalis siya sa kapilya at gumagala sa mga kasukalan ng malayong bangin ng Varnavitsky at sa kahabaan ng dam ng pond upang maghanap ng gap-grass. Ang alamat na ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at hindi nagkataon na ito ay tunog sa bibig ng mga batang magsasaka mula sa "Bezhin Meadow".

Si Turgenev mismo ay umiwas sa crypt ng pamilya Turgenev sa sementeryo ng Spassky sa lahat ng posibleng paraan at hindi niya nais na ilibing doon: mula pagkabata, ang mga lugar na ito ay pumukaw ng takot sa kanya. Ang isa pang "marumi na lugar" sa Spassky-Lutovinovo ay isang inabandunang ari-arian sa Ivanovsky Field. Ang natitira na lang sa bahay, hardin at parke ay mga kanal, isang tuyong lawa at tatlong matataas na puno ng spruce na tumutubo malapit sa isa't isa. "Noong 1847, sa panahon ng isang bagyo, ang isang spruce ay nahulog sa baras ng isang kanal upang ang tuktok nito ay nanatili sa itaas ng lupa at nagsilbing isang nakakatawang indayog para sa mga batang magsasaka, hanggang sa isang araw ang spruce ay gumulong pababa at tinabunan ang isang batang lalaki at isang babae na may tuktok nito," sabi ni Yuri Lebedev.

"Ang Avdyukhin pond, malapit sa kung saan nakipag-date si Natalya kay Rudin, ay matagal nang hindi naging pond... May ari-arian doon. Matagal na siyang nawala. Dalawang malalaking pine tree ang nagpaalala sa kanya; ang hangin ay palaging maingay at umuugong na madilim sa kanilang matangkad, payat na halaman... Mahiwagang alingawngaw ang kumalat sa mga tao tungkol sa isang kakila-kilabot na krimen na diumano ay ginawa sa kanilang ugat; sinabi rin nila na walang sinuman sa kanila ang mahuhulog nang hindi nagdudulot ng kamatayan sa sinuman; na dati ay may ikatlong puno ng pino, na nahulog sa panahon ng bagyo at nadurog ang babae.”

Kaya si Turgenev ay isang mistiko; naakit siya sa mga kwentong may kaugnayan sa hindi maipaliwanag na puwersa, maging kapalaran, kapalaran o pang-araw-araw na paniniwala. Isinulat ni Turgenev ang kanyang pinakamistikal na mga gawa sa pagtatapos ng kanyang buhay; ang kanilang paglikha ay karaniwang nauugnay sa katotohanan na sa mga huling buwan ng kanyang buhay si Turgenev ay nagdusa mula sa kanser sa spinal cord, hindi mabubuhay nang walang morphine at madalas na nagreklamo ng mga bangungot. Ang mga pinakabagong gawa ni Turgenev ay hindi kasama sa kurikulum ng paaralan, maaari silang iwanan "para sa paglago" ng mga pinaka-interesadong estudyante.

Ang workbook ay kasama sa mga materyales sa pagtuturo sa panitikan para sa grade 7 (mga may-akda G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Idinisenyo para sa malayang gawain ng mga mag-aaral, ngunit maaari ding gamitin sa klase.

1. Kwento ni Ilyusha tungkol sa brownie.
Si Ilyusha at ang kanyang mga kaibigan (sampu sa kanila) ay nagpalipas ng gabi sa isang lumang roller. Sa sandaling naalala ng isa sa mga lalaki ang brownie, may nagsimulang lumakad sa itaas ng kanilang mga ulo: ang mga tabla sa ilalim niya ay baluktot at pumutok. Kaluskos ng tubig ang gulong, nagsimulang kumatok at umikot ang gulong, pagkatapos ay biglang huminto. Pagkatapos ay may muling pumunta sa pintuan sa itaas at nagsimulang malayang bumaba sa hagdan. Bumukas ang pinto. Sa una, nakita nila kung paano nagsimulang gumalaw ang anyo ng isang vat, na tumaas, lumakad sa hangin at nahulog sa lugar. Pagkatapos ay tinanggal ang kawit ng isa pang vat sa pako, at pagkatapos ay muling tumayo sa pako. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay nakarinig ng ubo at labis na natakot.
2. Ang kuwento ni Kostya tungkol sa isang karpintero sa labas ng lungsod.
Minsan ang karpintero na si Gavrila ay pumunta sa kagubatan upang mangolekta ng mga mani. Hindi nagtagal ay pumunta siya God knows where and got completely lost. Dahil hindi pa rin mahanap ang daan pauwi, umupo si Gavrila sa ilalim ng puno at nagpasyang maghintay hanggang umaga. Nakatulog siya nang biglang may tumawag sa kanya. Isang tumatawang sirena ang bumungad sa kanyang harapan sa isang sanga. Noong una ay natigilan si Gavrila, pumunta sa sirena, at pagkatapos ay biglang natauhan at tumawid sa sarili. Ang sirena ay nagsimulang umiyak at nagsabi: “Hindi ka dapat mabinyagan,” ang sabi niya, “lalaki, dapat kang mamuhay na kasama ko sa kagalakan hanggang sa katapusan ng iyong mga araw; ngunit ako ay sumisigaw, ako ay pinatay dahil ikaw ay nabautismuhan; Oo, hindi lang ako ang papatay sa sarili ko: papatayin mo rin ang sarili mo hanggang sa katapusan ng iyong mga araw." Pagkatapos ay nawala siya, at naunawaan ni Gavrila kung paano makalabas sa kagubatan. Kaya lang simula noon hindi na siya naging masaya.
3. Kuwento ni Ilyusha tungkol sa dam.
Isang lalaking nalunod na matagal nang nalunod ay inilibing sa dam. At ang kanyang libingan ay nakikita - isang maliit na punso. Minsang pumunta si Yermil para kunin ang mail, nanatili sa lungsod, at nagmaneho pabalik na lasing na. Siya ay tumatawid sa isang dam at nakakita ng isang puting tupa sa libingan ng isang nalunod na lalaki. Nagpasya si Yermil na kunin siya, inakbayan siya at nagpatuloy. Tumingin siya sa tupa, at diretso itong nakatingin sa kanyang mga mata. Nakaramdam ng kakila-kilabot si Yermil, sinimulan niya itong hampasin at sinabing: "Byasha, byasha!" At ang lalaking tupa ay biglang naglabas ng kanyang mga ngipin, at siya rin: "Byasha, byasha...".
4. Ang kuwento ng maruming lugar Varnavitsy
Ang namatay na ginoo ay naglalakad-lakad sa isang mahabang caftan, umuungol at naghahanap ng kung ano sa lupa. Minsan ay nakilala siya ni Lolo Trofimych at tinanong kung ano ang kanyang hinahanap. Sumagot siya na may puwang sa damuhan, na dinidiinan siya ng libingan, at gusto niyang lumabas.
5. Ang kuwento ni Ilyusha tungkol sa balkonahe ng simbahan.
SA Sabado ng magulang sa balkonahe ng simbahan ay makikita mo ang isang buhay, na, iyon ay, ang mamamatay sa taong iyon. Ang kailangan mo lang gawin sa gabi ay umupo sa balkonahe ng simbahan at patuloy na tumingin sa kalsada. Ang mga dadaan sa iyo sa daan, ibig sabihin, mamamatay sa taong iyon. Noong nakaraang taon, pumunta si Baba Ulyana sa beranda. Nakita niya ang isang batang lalaki na naka-sando lamang, at nang mas malapitan niyang tingnan, nakilala niya si Ivashka Fedoseev, na namatay noong tagsibol. At pagkatapos ay nakita ko ang aking sarili.
6. Ang mga kuwento ni Paul tungkol sa eklipse.
Ang mga matatandang tao sa mga nayon ay nagsabi na sa sandaling magsimula ang makalangit na pananaw, ang kamangha-manghang, tusong Trishka ay lilitaw, na darating sa simula ng mga huling panahon. Hindi nila siya madadala ng mga baton, hindi nila siya mailalagay sa mga tanikala - nalalayo niya ang lahat: ang mga kadena ay naputol, at ang mga tao ay nagsimulang mag-away sa bawat isa gamit ang mga baton. Isang eclipse ang naganap, at nakita ng mga tao ang isang lalaking naglalakad sa di kalayuan. Natakot sila: ang pinuno ay nagtago sa isang kanal, ang headwoman ay natigil sa gateway, si Dorofeich ay tumalon sa mga oats. At ang lalaking ito pala ang cooper ni Vavila.
7. Kuwento ni Kostya tungkol sa boses mula sa bully.
Naglakad ang bata sa Shashkino sa pamamagitan ng parang kung saan may bagyo. Nakarinig siya ng nakakaawang daing mula doon. At idinagdag ni Pavlusha na si Akim na forester ay nalunod sa quarry na iyon ng mga magnanakaw.
8. Kwento ni Ilyusha tungkol sa duwende.
Inakay ng duwende ang lalaki sa kagubatan, sa paligid ng isang clearing. Pinagmasdan niya itong mabuti: malaki, madilim, muffled, na parang nagtatago sa likod ng isang puno, kumikislap ang malalaking mata. Ang lalaking ito ay nakauwi lamang ng madaling araw.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOPHICAL MYTH SA KWENTO NI J.S. TURGENEV "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Historiosophical na mga problema ng cycle ni I.S. Ang "Notes of a Hunter" ni Turgenev ay isa sa mga hindi gaanong pinag-aralan na aspeto ng akda ng manunulat. Ang pangunahing layunin ng artikulo ay pag-aralan ang mga mythopoetic na anyo ng embodiment ng pilosopiya ng kasaysayan ni Turgenev sa artistikong sistema ng kuwentong "Bezhin Meadow," na susi sa cycle. Ang kaugnayan at siyentipikong bagong bagay ng gawain ay tinutukoy ng mga bagong posibilidad para sa pagbibigay-kahulugan sa gawaing aklat-aralin ni Turgenev. Ang pagsusuri sa simbolikong subtext ng kuwento ay nagpapakita dito ng isang artistikong naka-code na konsepto ng mga makasaysayang tadhana ng Russia at sangkatauhan sa kabuuan; ang empirically observed development ng human community ay ipinaliwanag ni Turgenev sa pamamagitan ng lohika ng sagradong metahistory.

Ang may-akda ng artikulo ay dumating sa konklusyon na ang modelo ng kasaysayan ni Turgenev ay ipinatupad sa sistema ng trabaho bilang isang gawa-gawa sa pamamagitan ng isang serye ng mga larawan at motif ng associative-sign. Kasabay nito, hindi sinisira ng mitolohikal na pananaw sa mundo ang sketchy at factual na katangian ng kuwento. Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na inilalantad ang isa't isa kapwa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng diyalogong ito, ang pambansa-kasaysayang mito ay lumalabas na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mitolohiya ng Pagkahulog at eschatological myth, at sa mga proseso ng dialogical mutual reflection, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang nagpaparami ng tradisyonal na nilalaman nito, kundi pati na rin. makabuluhang nagpapayaman nito.

Susing salita: mito, historiosophy, poetics, imahe, simbolo, tanda, konteksto.

HISTORIOSOPHICAL MYTH SA KWENTO NI I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Isang Historiosophical na problematiko ng cycle ng I.S. Ang Turgenev "A Sportsman's Sketches" ay isa sa mga hindi gaanong pinag-aralan na aspeto ng akda ng manunulat. Ang pangunahing layunin ng artikulong ito ay magsaliksik ng mga mithopoetic na anyo ng sagisag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Turgenev sa literal na sistema ng kuwentong "Bezhin Lea", na siyang susi para sa cycle. Ang kaugnayang pang-agham at pagiging bago ng akda ay tinutukoy ng ang bagong mga posibilidad ng interpretasyon ng aklat-aralin ni Turgenev. Ang pagsusuri ng mga simbolikong overtone ng kuwento ay matatagpuan dito ang masining na naka-encode na konsepto ng makasaysayang kapalaran ng Russia at ng sangkatauhan sa kabuuan; ang empirically observed development ng lipunan ng tao ay ipinaliwanag ni Turgenev sa pamamagitan ng lohika ng sagrado metahistory.

Napagpasyahan ng may-akda na ang modelo ng kasaysayan ng Turgenev ay ipinatupad sa sistema ay gumagana bilang isang mito sa pamamagitan ng isang serye ng mga nauugnay at simbolikong mga imahe at motibo. ang mundo hindi sinisira ang sanaysay at makatotohanang katangian ng kuwento. Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na nagbubukas sa isa't isa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng diyalogong ito, ang pambansang mitolohiyang pangkasaysayan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mitolohiya ng Pagkahulog at sa eschatological myth, at sa mga proseso ng diyalogong mutual na pagmumuni-muni, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang gumaganap ng tradisyonal na nilalaman nito, ngunit lubos din itong pinayaman.

Mga keyword: mito, historiosofia, poetics, imahe, simbolo, tanda, konteksto.

Ang “Notes of a Hunter” ay tiyak na matatawag na isa sa mga pinakaperpektong likha ng I.S. Turgenev. Isinulat, tila, sa tradisyunal na "natural na paaralan" na anyo ng moral at pang-araw-araw na mga sanaysay sa buhay, ang siklo sa katunayan ay nakakuha ng ganap na naiibang masining at pilosopiko na sukat at lalim. Sa harap natin ay isang holistic na larawan ng buhay ng Russia, nakikita at inilalarawan mula sa iba't ibang spatio-temporal at semantic na mga anggulo; ang mambabasa ay ipinakita sa halos lahat ng mga saklaw nito: pangkalahatang panlipunan at tiyak na klase, kultura, relihiyon, moral-sikolohikal, araw-araw, etnograpiko. , pang-ekonomiya, natural-heograpikal at iba pa. Ang kosmos ng pambansang buhay dito ay hindi lamang kinikilala ng bayani - mangangaso, manlalakbay, mananalaysay - ngunit muling binuksan sa kanyang kamalayan salamat sa isang espesyal, sa parehong oras na panoramic at lubhang detalyado, tumingin sa katotohanan sa kanyang paligid. Kasama ang bayani, ang mambabasa ay naaakit din sa espirituwal-heuristic na banggaan na ito, kung saan ang epekto ng pagtuklas ng isang bagay na hindi inaasahang bago sa isang bagay na matagal nang pamilyar ay naging isa sa mga pangunahing aesthetic impression. Ang balangkas ng "paglalakbay bilang pagtuklas ng sariling bansa" (V.A. Zaretsky) 1 ay tumutukoy sa panloob na pagkakaisa ng buong ikot, na nagpapahintulot sa ito na umunlad mula sa "hypertext" (isang hanay ng mga kuwento) tungo sa "metatext": isang masining na kabuuan, sa labas ng larangan ng semantiko kung saan ang mga indibidwal na teksto ay hindi maaaring maunawaan at bigyang-kahulugan nang lubos. Ang kahalagahan ng heuristic collision sa "Notes of a Hunter" ay binanggit ni V.G. Belinsky, na sumulat tungkol sa "The Chorus and Kalinich" na dito "nilapitan ng may-akda ang mga tao mula sa isang panig kung saan wala pang lumapit sa kanila noon. Bilang isang patakaran, ang mga natuklasan ni Turgenev

1 Sa aklat ni V.A. Nagpapakita si Zaretsky ng isang malalim at nakakumbinsi na konsepto ng balangkas at pagtitiyak ng genre ng paglalakbay sa panitikan ng Russia, kung saan ang sentro ng semantiko ay naging ideya ng paglalakbay sa katutubong bansa bilang isang bagong pagtuklas nito ng may-akda at ng mambabasa. Isang beses lang binanggit ng mananaliksik ang “Notes of a Hunter” sa ilang iba pang paglalakbay, ngunit walang duda na ang mga ito ay organikong akma sa paradigm na kanyang itinatayo. Bahagyang hawakan lamang namin ang problemang ito dito, dahil ang mga layunin ng aming trabaho ay hindi nagpapahiwatig ng isang detalyadong pagsusuri ng "Mga Tala" sa konteksto ng genre poetics ng akda.

ay pangunahing nauunawaan sa socio-historical, psychological, moral, etnocultural, atbp. mga aspeto. Samantala, marahil, sa wala sa kanyang iba pang mga gawa ay tumaas si Turgenev sa ganoong taas ng artistikong at pilosopiko na paglalahat, hanggang sa mga metapisiko na antas ng pag-unawa sa katotohanan, tulad ng sa "Mga Tala ng isang Mangangaso." Ang saklaw ng pag-iisip ni Turgenev ay kapansin-pansin, na isinasama sa masining na pagkakaisa ang lohika ng pang-araw-araw na buhay at mga paglalarawan sa moral na may historiosophical at unibersal na metaphysics. Dito nagagawa ang mga pangunahing pagtuklas ni Turgenev na artista at palaisip, mga pagtuklas na nabubuo sa mga tunay na paghahayag sa mga makasagisag at semantikong konteksto ng akda.

Sa anong mga pundasyon nakabatay ang pagkakaisa na ito ng ganap na pangkalahatan at ang "partikular na sketchy", araw-araw at eksistensyal? mundo ng sining"Mga Tala ng isang Hunter"? Ang pangunahing batayan ng gayong pananaw sa daigdig at ang makasagisag na pagpapahayag nito ay, gaya ng nalalaman, mitolohikong kamalayan. Ang mismong anyo ng cycle bilang integral metatext sa maraming paraan ay katulad ng salaysay na anyo ng mito; anumang mitolohiyang teksto ay isang fragment Malaking Pabula: isang mythological cycle tungkol sa mga Ends and Beginnings, kung saan ang lahat ng bagay na nagiging object ng kwento ay sarado. Siyempre, ang pagkakatulad na ito lamang ay hindi sapat upang pag-usapan ang tungkol sa panloob na mythologization ng artistikong mundo ng "Notes of a Hunter." Gayundin si Yu.V. Napansin ni Lebedev ang mga mitolohikong motif sa mga pagpipinta at larawan ng kalikasan ng siklo ng Turgenev: "Ang mala-tula na kahulugan ng kalikasan ni Turgenev ay bubuo alinsunod sa pambansang mythopoetic na pag-iisip: ang mga sinaunang kahulugan na natutulog sa mga salita ay gumising, na nagbibigay sa larawan ng kalikasan ng isang matingkad na mala-tula na imahe ...". Siyempre, ang punto dito ay hindi lamang tungkol sa pagsunod sa alamat at patulang tradisyon. Sa mismong kamalayan ng mangangaso-kuwento, gumising ang kakayahan

2 Sa makabagong kritisismong pampanitikan, ang mga mythopoetic na interpretasyon ng "Notes of a Hunter" at ang gawain ni Turgenev sa pangkalahatan ay nagiging halos tradisyon na; makakahanap tayo ng katulad na paraan sa ilang pag-aaral: , , , , . Nang walang pagkakataon dito para sa isang detalyadong pagsusuri ng mga gawang ito, mapapansin lamang natin na ang mga problema ng sagisag ng historiosophical myth sa siklo ni Turgenev ay halos hindi naaapektuhan kahit saan.

sa pang-unawa ng isang malalim na natural-existential myth, ang pagkakataon ay natuklasan na pumasok sa komunikasyon sa mga energies at pwersa ng natural-kosmikong buhay. Malalaman natin ang salitang "kakaiba" at ang cross-cutting motive ng sorpresa sa nakatagong semantikong realidad ng mundo na inihayag sa hunter-narrator, nakatago sa likod ng nakikitang panlabas na anyo ng realidad, sa mga pahina ng maraming kwento sa cycle. Ang di-nakikitang realidad na ito ay pumapasok sa buhay ng mga tao bilang isang mito, na kung saan ang ilan ay direktang nakikita at pinaniniwalaan sa literal, tulad ng mga batang lalaki ng "Bezhin Meadows," habang ang iba (tulad ng tagapagsalaysay) ay nararamdaman ang lohika at "katotohanan" ng alamat na ito nang intuitive, kahit na sila bigyang-kahulugan ito bilang isang mala-tula na larawan. Hindi sinasadya na ang hindi nakikitang "ibang mundo" na ito ay ibinunyag sa bayani, na pinagkalooban ng masining na imahinasyon (sa kabila ng rasyonalismo ng pag-iisip ng isang napaliwanagan na tao); sa konteksto ng siklo, ipinakita siya bilang isang manunulat, isang tao ng mga sulat. Pangalawa, mahalaga din na ito ang "mangangaso" sa harap natin; at ito ay hindi lamang na ang pangangaso para sa laro ay nagiging isang pangangaso para sa mga bagong pagtuklas; Ang mahalaga ay ang espesyal, "marginal" na katayuan ng mangangaso, isang taong umiiral sa mga hangganan ng iba't ibang mundo: kalikasan at sibilisasyon, kultura at "primitiveness," lungsod at nayon, "homebody" (K. Batyushkov) at " gala,” aktibo at mapagnilay-nilay, malikhain at "mekanikal"; Ang mangangaso ay marginal din na may kaugnayan sa makasaysayang (ang pangangaso ay umiral sa lahat ng oras), panlipunan at uri (pangangaso ay isang karaniwang naa-access na aktibidad), etniko, sikolohikal at iba pang pagkakaiba. Halimbawa, ang hunter-narrator at ang kanyang pinakamalapit na kasama at kaalyado na si Ermolai, tila, ay walang pagkakatulad; kahit na psychologically ang mga ito ay ibang-iba ang mga tao, hindi banggitin ang panlipunang distansya; samantala, sa panahon ng pangangaso ang mga hadlang na ito ay halos nababawasan, nawawala ang kanilang walang kondisyong katayuan. Sa ilang lawak, para sa mangangaso ni Turgenev, ang hangganan kahit na sa pagitan ng tao at ng natitirang "biological" na kaharian ay nagiging permeable: ang relasyon ng mangangaso sa kanyang aso at Ermolai sa kanyang Valetka, kung minsan ay hindi naiiba sa kanilang relasyon sa isa't isa

o sa ibang mga tao, bukod pa rito, kung minsan ang komunikasyong ito sa "mga hayop na may apat na paa" ay lumalabas na panloob na mas mayaman at mas produktibo kaysa sa "mga hayop na may dalawang paa". (Napansin namin sa pagpasa na ang ganitong holistic na pananaw sa mundo ay pangunahing katangian din ng archaic-mythological consciousness, ang "basic instinct" na kung saan ay malinaw na binuo ni R. Kipling sa mga kuwento tungkol kay Mowgli: "Ikaw at ako ay magkadugo: Ikaw at ako.")

Ang marginal-ambivalent figure ng mangangaso, sa isang banda, ay nagbubukas ng itinatag na paghihiwalay ng bawat isa sa mga nabanggit na spheres, na nagbibigay ng pagkakataon para sa isang "defamiliarized" na pagtingin sa isa't isa; sa kabilang banda, binibigyan nito ang multidimensional at medyo relativized na larawan ng buhay at mga karakter ng tao panloob na pagkakaisa: ang kakayahan ng mangangaso na makipag-usap sa lahat ng makakatagpo sa kanyang daan ay itinuturing na isang garantiya ng parehong pag-uusap sa isa't isa ng mga mundong natuklasan niya. Siyempre, nakikita at inilalarawan din ni Turgenev ang mga dramatikong "dead-end" na mga sitwasyon, kung saan ang pagkakataong ito ay tila ganap na nawala o pinalitan ng "pseudo-dialogues," tulad ng sa kuwentong "Dalawang May-ari ng Lupa" na may eksena sa aklat-aralin ng "inosenteng pagpapatupad" ng isang serf ng "pinakamabait" na master na si Mardarius Apollonych. Ang drama ng pagpapalit ng buhay at natural sa tao ng mekanikal at artipisyal, ang sibilisado ng barbariko ay ipinahiwatig ng parehong panloob na ambivalent na pangalan ng bayani at ang kanyang sikat na "onomatopoeic" na pangungusap: "Chyuki-chuki-chuk!.. ” Ang drama ay pinahusay ng pakiramdam ng kabalintunaan at kahangalan ng sitwasyon sa isip ng mangangaso, ngunit, gayunpaman, ang mga dramatikong tala na ito ay hindi lumalabag sa pangkalahatang panloob na integridad ng larawan ng mundo na muling nilikha ng may-akda, at ito ay higit na ipinaliwanag din ng lohika ng mito. Hindi idyllize ng mito ang realidad, na sinasalamin ang mga kontradiksyon at salungatan nito, kabilang ang mga hindi malulutas para sa pang-unawa ng tao; Kasabay nito, ang kamalayan ng mitolohiya ay hindi nagsasadula ng salungatan ng pag-iral, na iniiwan ang karapatan sa pagkakaroon ng mga hindi makatwiran na mga lihim, mga bugtong, mga kabalintunaan na hindi maipaliwanag sa mga tao, ngunit may paliwanag sa isang lugar.

pagkatapos ay lampas sa mga limitasyon ng pag-unawa ng tao (samakatuwid, halimbawa, ang lohika ng mga hindi motivated na bawal na tradisyonal para sa mito).

Ang isa sa mga misteryong ito na hindi mauubos ng makatwiran at lohikal na mga paliwanag ay lumalabas na para sa kamalayan ng tagapagsalaysay sa "Mga Tala ng Isang Mangangaso" na mga tadhana ng tao - kapwa indibidwal at pambansa-kasaysayan, at, higit pa, ang mga tadhana ng kasaysayan ng mundo bilang isang buo. Kung tutuusin, ito ang balangkas ng kapalaran sa iba't ibang pagbabago nito - mula sa konkretong talambuhay hanggang sa archetypal-providential at maging metahistorical - iyon ang semantic center ng bawat kuwento sa cycle. Khor at Kalinich, Ermolai at Melnichikha, Kasyan na may Magagandang Espada, Lukerya mula sa "Living Relics", atbp. - lahat ng ito ay mga kwento ng buhay para sa may-akda, na isinulat pareho sa kanilang biographical na pagkilala at sa kanilang panloob na kabalintunaan; Ang bawat kuwento ay isang pagtatangka, sa pamamagitan ng lohika ng personal na kapalaran, upang maunawaan ang lohika ng paggalaw ng pambansa, pambansa, at kapalaran ng tao sa pangkalahatan. Ang dialogical na pagsasalamin sa isa't isa ng mga kwentong ito ng kapalaran ay naging pinagmulan ng pagsilang ng historiosophical myth, na nakapaloob sa mga nauugnay at simbolikong konteksto ng "Notes of a Hunter." Ang kwentong "Bezhin Meadow" ay isa sa mga programmatic at susi para sa pag-unawa sa cycle bilang isang solong teksto na may cross-cutting historiosophical metaplot. Ang likas, hindi makatwiran na kalikasan ng mga indibidwal na kapalaran ng mga tao at kasaysayan ng tao sa kabuuan ay ipinakita dito hindi lamang sa antas ng subtext, kundi pati na rin sa antas ng problematikong-thematic, at, bukod dito, ay ipinakita bilang paksa ng imahe: tandaan. , ang mga misteryo ng kapalaran ng tao, ang mga misteryo ng buhay at kamatayan, kasama ang mga eschatological na lihim - ang mga pangunahing tema ng mga kuwento na sinabi ng mga batang lalaki ng "Bezhin Meadows". Para sa may-akda, siyempre, ang mga kuwentong ito ay hindi lamang produkto ng ignorante na kathang-isip at pamahiin ng mga batang magsasaka: sa harap natin ay ang mga "Russian boys" ni Turgenev, taos-pusong naguguluhan at abala sa pinakamalalim na problema ng pag-iral: ang metapisika ay nagniningning sa pamamagitan ng pamahiin, marubdob na pagnanasa. nagniningning sa mga takot ng mga bata

tumingin sa kabila ng hindi alam. Ang spatial na globo kung saan lumalabas na permeable ang hangganang ito, kung saan natutugunan ng empirikal na katotohanan ang metapisiko na realidad, ay naging sa "Bezhin Meadow" ang mundo ng natural-kosmikong pag-iral. Tandaan na ang "Mga Tala ng isang Mangangaso" ay nagpapakita rin ng iba pang mga hangganan na maaaring humantong sa "mga metaworld" o bukas na "mga channel ng komunikasyon" sa kanila: ang globo ng sining, pagkamalikhain, kultura ("Mga Mang-aawit"); ang mundo ng espirituwal at moral na mga halaga at mithiin ("Living Relics"4, "Kasyan with a Beautiful Sword." At sa maraming iba pang mga kuwento ng cycle, ang lampas ay nagpapakita ng sarili sa mundong mundo, na nagniningning sa mga anyo at katotohanan nito. , madalas na muling iniisip at binabago ang mga ito sa pang-unawa ng tao, na inilalantad sa kanila ang isang nakatagong simboliko o iconic na kahulugan, gayunpaman, dahil sa kakulangan ng espasyo, hindi na tayo maaaring bumaling sa isang detalyadong pagsusuri ng buong sistema ng mga metapisiko na imahe at motif ng "Mga Tala ng isang Hunter” at sumangguni sa mga akdang nabanggit na sa itaas, na naglalaman ng mga katulad na interpretasyon (tingnan ang tala “2”).

Ang mga sikat na landscape ng "Bezhin Meadow" ay paulit-ulit na nagkomento sa panitikan, at karamihan sa mga komentarista ay naghangad na kahit papaano ay malutas ang misteryo ng kanilang kamangha-manghang organikong kalikasan. Ang sagot ay nakasalalay sa mga mythopoetic na istruktura, archetypal na mga imahe at motif na tumatagos sa mga landscape na ito at nag-aayos ng mga ito sa isang solong kabuuan. Ang espasyo ng natural na buhay sa "Bezhin Meadow" ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa pagmomodelo sa mundo: ito ay isang puwang ng mitolohiya na may mga larawan ng mga likas na prinsipyo o elemento na nangingibabaw dito. Ang kalikasan bilang kaharian ng mga primordial na elemento na may independyente at hindi lubos na nauunawaan na buhay ay nagpapakita ng sarili sa bawat tanawin ng kuwento, at hindi lamang "Bezhin Meadows", kundi pati na rin ang iba pang mga gawa ng cycle: mga larawan ng tubig (hamog, ulan, ilog , atbp.), apoy (solar heat o init, init ng tag-init, apoy ng apoy, atbp.), hangin, lupa ay

3 Para sa pagsusuri ng kuwentong “Ang mga Mang-aawit” sa kontekstong ito, tingnan ang aming iba pang gawain: .

4 Ang espirituwal at moral na konteksto ng kuwentong ito na “Mga Tala ng Isang Mangangaso” ay paulit-ulit na nasa larangan ng pananaw ng mga mananaliksik; tingnan, halimbawa: , .

sa pamamagitan ng artistikong mundo ng “Notes of a Hunter.” Sa "The Singers," halimbawa, ang mga larawan ng mga pangunahing elemento ay hayagang isinagawa sa mga larawan ng halos hindi kapani-paniwalang init na nagpapatuyo ng lahat sa paligid, at salamat sa kanila, ang buong itinatanghal na espasyo, parehong natural at tao, ay gawa-gawa lamang. Sa "Bezhin Meadow," sa kabaligtaran, ang holistic na larawan ng mundo na ipinakita sa unang malaking landscape ay napapalibutan ng mga mythopoetic association, at nasa pangkalahatang associative-symbolic na konteksto na ito, ang mga larawan ng mga natural na elemento ay nagsisimulang makita bilang iconic at mundo. -mga detalye ng pagmomodelo, at hindi lamang bilang natural na mga elementong naglalarawang tradisyonal para sa panitikan . Isaalang-alang natin kung paano lumilikha ang isang bilang ng mga leitmotif dito ng isang espesyal na simbolikong subtext ng salaysay at lumitaw ang isang mythologized na modelo ng katotohanan. Ang unang tanawin ng kuwento ay umaakit ng pansin sa isang serye ng mga mariin na paulit-ulit na makasagisag at simbolikong mga detalye, na lumilikha ng isang ideya ng isang idyllic na mundo, puno ng pagkakaisa, proporsyon at ganap na komportable para sa mga tao; Ang mga larawan ng liwanag, init, kasariwaan, malinis na transparent na hangin, maaliwalas na kalangitan, matabang lupain ang nangingibabaw dito: “Ang tuyo at malinis na hangin ay amoy wormwood, compressed rye, bakwit; kahit isang oras bago ang gabi ay hindi ka mamasa-masa. Ang magsasaka ay nagnanais ng katulad na panahon para sa pag-aani ng butil...” - ang magkatugmang kuwerdas na ito ay nagtatapos sa larawan. Walang bagay dito na hindi naaayon sa tao at sa kanyang mga kakayahan: parehong pisikal at espirituwal: “ang mga kulay ay lumambot na lahat; liwanag, ngunit hindi maliwanag”; Kasabay nito, kung ano ang mayroon tayo sa harap natin ay hindi lamang balanse, ito ay tiyak na pinakamataas na pagkakaisa, pagpapanatili ng sukat at sa parehong oras lakas, pagiging bago ng bago, kapunuan ng buhay. Bukod dito, upang maisakatuparan ang imahe ng ganap na sukat na tumutukoy sa estado ng mundong ito, ang Turgenev ay gumagamit ng isang pagsasalaysay na kabalintunaan: narrative inversion, kung saan ang imahe ay itinayo "sa pamamagitan ng kontradiksyon"; Sa halip na sabihin, ayon sa karaniwang lohika ng pagsasalita, na ang araw ay nagniningning at ang araw ay maliwanag, ang tagapagsalaysay ay tila labis na nilinaw: “Ang araw ay hindi nagniningas, hindi mainit, gaya noong

maalinsangan na tagtuyot, hindi mapurol na kulay ube, tulad ng bago ang isang bagyo, ngunit maliwanag at malugod na nagliliwanag.”; "ang bukang-liwayway ng umaga ay hindi nasusunog sa apoy"; “Hindi dumidilim kahit saan, hindi lumalapot ang bagyo; maliban kung dito at doon ay may mga mala-bughaw na guhitan mula sa itaas hanggang sa ibaba: pagkatapos ay halos hindi kapansin-pansin na pagbuhos ng ulan." Ang metaporikal na "tagapag-alaga" ng kapaki-pakinabang na estado ng mundo para sa mga tao ay may malinaw na mythologiized, personified na konotasyon: "Sa gayong mga araw, ang init kung minsan ay napakalakas, kung minsan ay "sumiangat" sa mga dalisdis ng mga bukid; ngunit ang hangin ay nagwasak, itinutulak ang naipon na init, at mga ipoipo - isang hindi mapag-aalinlanganang tanda ng palagiang panahon - lumakad sa matataas na puting mga haligi sa mga kalsada sa maaararong lupain." Gumagamit din ang may-akda ng iba pang "halos hindi kapani-paniwala" na mga detalye na hindi angkop sa lohika ng "pisyolohikal na sketch" at ang mga prinsipyo ng verisimilitude; sabihin nating, kaduda-duda na sa gitnang Russia ang mga araw ay maaaring "magtatag ng mahabang panahon" kapag "kahit isang oras bago ang gabi ay hindi ka mamasa-masa": ayon sa kaugalian, kapwa sa panitikan at sa "buhay", ang simula ng gabi at madaling araw. ay sinamahan ng paglitaw ng hamog. Ang pinaka-kabalintunaan na bagay ay na sa susunod na tanawin, na naglalarawan ng "gayong araw" at, samakatuwid, ang gayong eksaktong gabi, tuyo at mainit-init, ang hamog ay hindi lamang lumilitaw sa kasaganaan, ngunit ang imahe nito ay may kakaibang mystical na konotasyon: “makapal na matataas na damo sa ilalim ng lambak, lahat ay basa, puti na parang makinis na mantel; medyo nakakatakot maglakad dito." Hindi kataka-taka kung ang isang nawawalang batang babae ay nakakaramdam ng katakut-takot mula sa basang damo, ngunit sa harap namin ay isang may sapat na gulang na lalaki, isang mangangaso, tila nasa kagamitan sa pangangaso, na maaaring hindi komportable dahil sa kahalumigmigan at basang mga paa, ngunit hindi "katakut-takot. ” sa literal na kahulugan ng salita. Ang ganitong mga kabalintunaan ay "nag-defamiliarize" sa karaniwang larawan ng mundo, na bilang isang resulta ay nagsisimula sa bifurcate: sa isang banda, mayroon tayong isang tila ganap na nakikilalang katotohanan, sa kabilang banda, isang uri ng parallel na "ibang mundo" kung saan ginagawa ng ordinaryong lohika. hindi mag-apply. Bukod dito, dito ang bayani paminsan-minsan ay may "kakaibang damdamin"; sa tabi ng makatwirang pananaw sa mundo, ipinanganak ang isang hindi makatwiran, na humahantong sa "dayuhan"

space", kung saan maaari kang mawala sa isang ganap na pamilyar na lugar, kung saan, tulad ng sa isang fairy tale, "ilang hindi natapakan, tinutubuan na landas" ay inaalis ang bayani. Ang mga imahe, puspos ng mga simbolikong asosasyon, ay nagmimitolohiya ng katotohanan; ang empirical at metapisiko na espasyo ay tila nagsasapawan sa isa't isa, na nagniningning sa isa't isa. Ang prinsipyong ito ay matatagpuan sa mga artistikong istruktura ng lahat ng mga landscape ng Bezhin Meadows.

Bumalik tayo sa unang pagpipinta ng landscape ng kuwento, kung saan ang impresyon ng ganap at hindi kapani-paniwalang perpektong pagkakaisa, hindi nababagabag na mga sukat ay nagbubunga ng mga kaugnayan sa mga larawan ng Ginintuang Panahon, ang malinis na mala-paraisong kalagayan ng kalikasan na dating inilaan para sa tao at pagkatapos. nawala sa kanya. Ang figurative at semantic chord na kumukumpleto sa landscape na ito ay hindi sinasadya: "Ang magsasaka ay nagnanais ng katulad na panahon para sa pag-aani ng butil ...". Tinutukoy din niya ang kamalayan ng mambabasa sa ideya ng primordial, orihinal na layunin ng tao, na iniutos sa kanya sa bukang-liwayway ng kanyang pag-iral: upang linangin ang lupa, kumain ng mga prutas at butil ng lupa. Laban sa background ng ganap na idyllic na larawang ito, ang unang tala ng dissonance, na lumilikha ng impresyon ng kakulangan sa ginhawa, ay lumilitaw na sa mga unang linya ng susunod na talata, na nagbubukas ng isang bagong tanawin: "Nakahanap ako at nag-shoot ng maraming laro; walang awang pinutol ng punong bag ang aking balikat.” . Dito ay may malinaw na larawan ng isang paglabag sa panukala, isang paglabag sa maayos na komunidad ng buhay at kalikasan ng tao. Bago sa amin ay hindi isang magsasaka, ngunit isang mangangaso, bukod dito, na pagbaril ng masyadong maraming laro. Sa unang sulyap, ang detalyeng ito ay maaaring mukhang hindi gaanong mahalaga, ngunit ganoon ang likas na katangian ng mga matunog na konteksto: sapat na ang mahinang signal upang lumikha ng isang makabuluhang epekto. Alalahanin natin na binanggit din ng mga pangunahing tauhan ng mga kuwentong “Living Relics” at “Kasyan with the Beautiful Sword” ang pagiging makasalanan at “kriminalidad” ng pangangaso.

Ang mangangaso-kuwento, na natagpuan ang kanyang sarili sa simbolikong eroplano ng salaysay bilang isang lumalabag sa pagkakaisa at proporsyon, ay nawawala ang kanyang mga tindig at ang pinakamahalaga sa mga palatandaan na ipinahiwatig sa teksto: ang "puting simbahan" bilang isang sagrado

ang sentro ng idyllic na mundo at ang pinagmumulan ng biyaya dito. Ang bayani ni Turgenev ay nawala sa literal at sa loob simbolikong kahulugan, at tulad ng unang tao pagkatapos ng Pagkahulog, natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang ganap na naiibang katotohanan, na may iba't ibang spatial at semantic na coordinate. Siya ay hindi inaasahan at kakaiba para sa kanyang sarili (pagkatapos ng lahat, alam niya nang husto ang mga lugar na ito) ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang uri ng anti-mundo, ang hitsura nito ay muling nilikha gamit ang parehong mga visual na detalye tulad ng sa unang tanawin, ngunit sa isang mirror projection, na may isang tanda ng "minus". Ang liwanag ay pinalitan ng kadiliman, ang pagkatuyo ay pinalitan ng kahalumigmigan, ang init ay pinalitan ng malamig, malinaw na kalinawan - nakakapukaw ng damdamin creepy sa misteryo at kakaiba ng mga nangyayari. Ang larawan ay puno ng mga detalye na tradisyonal na itinuturing bilang mga katangian ng " masasamang espiritu", ang madilim na bahagi ng mundo, hindi mabait para sa mga tao: ang mga paniki, isang kuwago na lumilipad sa gabi, isang tinutubuan na landas, isang kagubatan ng aspen (sa halip na mga puno ng oak na nakapalibot sa simbahan), isang mandaragit na lawin, atbp. (tingnan ang:).

Ang katotohanang ito ay nagbibigay pa rin ng impresyon ng isang uri ng intermediate, borderline space sa pagitan ng globo ng harmony-grace at ang malinaw na nakikitang globo ng primitive na kaguluhan, ang "lower world" ng cosmological myths, kung saan ang mangangaso ay lumalapit na may kakaibang hindi maiiwasan sa kanyang paglalagalag sa kabilang mundo. Ang mga larawan ng anti-world at kaguluhan ay nagtatapos sa susunod, ikatlong landscape. Sa halip na isang puting-bato na simbahan, ang tagapagsalaysay ay biglang natagpuan ang kanyang sarili sa isang kakaibang pagkakahawig sa isang paganong templo, isang santuwaryo, ang mga puting bato na halos parang salamin, ngunit deformed na projection ng templo, muli na may minus sign: “Isang kakaibang pakiramdam agad ang sumakop sa akin. Ang guwang na ito ay may hitsura ng halos regular na kaldero na may banayad na panig; sa ilalim nito ay nakatayo ang ilang malalaking puting bato na nakatayo nang patayo - tila gumapang sila roon para sa isang lihim na pagpupulong - at ito ay napaka-mute at mapurol sa loob nito, ang kalangitan ay nakasabit nang patag, napakalungkot sa itaas nito na ang aking puso ay lumubog. ” Muli na namang ang "kakaibang pakiramdam" na naranasan ng tagapagsalaysay ay tila dulot ng katotohanang sa kanyang harapan muli

ang kababalaghan ay "halos hindi kapani-paniwala": ang hugis ng isang regular na kaldero ay halos hindi nangyayari sa kalikasan; kung ano ang kanyang nakita associatively resembles ilang mahiwaga artipisyal na istraktura, o hindi bababa sa kung ano ang maaaring maging tulad; ang mga larawan ng mga puting pigura, na parang natipon "para sa isang lihim na pagpupulong," malinaw na gumaganap ng mga simbolikong function at naglalaman ng isang allusive reference sa mga imahe ng mga pari o tagapaglingkod ng ilang mga kulto. (Alalahanin natin na ang mga paganong relihiyosong gusali, bilang panuntunan, ay organikong isinama sa tanawin at, bukod pa rito, kadalasang ginagamit ang mga natural na phenomena para sa mga sagradong layunin, lalo na ang mga itinuturing na "mahimalang nilikha.") Sa harap natin ay isang malinaw na sagradong sentro. ng antiworld, na nag-uugnay sa tao hindi sa "itaas na mundo" ng biyaya na nagmumula sa Lumikha, ngunit, tulad ng anumang paganong kulto, sa mas mababang mundo ng mga espiritu, mga elementong natural na puwersa, na nakaugat sa sinapupunan ng primordial na kaguluhan (kapag "ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman... .” - Gen., 1,2) at ambivalent sa kanilang orihinal na kalikasan, na maaaring hindi lamang malikhain, ngunit mapangwasak din. Ang apogee ng landas tungo sa kaharian ng kaguluhan ay nagiging larawan ng "kakila-kilabot na kalaliman" kung saan nahanap ng mangangaso ang kanyang sarili. Ang ganap na kawalan ay naghahari dito, ang kawalan ng liwanag, tunog, iba't ibang anyo ay metaporikong binibigyang-diin, ang lupa dito ay tunay na "walang nakikita at walang laman": "Parang hindi pa ako nakapunta sa mga walang laman na lugar sa aking buhay: walang mga ilaw na kumikislap kahit saan. , walang narinig na tunog. Isang malumanay na burol ang nagbigay daan sa isa pa, ang mga patlang na walang katapusang nakaunat pagkatapos ng mga bukid, ang mga palumpong ay tila biglang tumaas mula sa lupa sa harap mismo ng aking ilong. Nagpatuloy ako sa paglalakad at hihiga na sana ako sa kung saan hanggang sa umaga, nang bigla akong nasumpungan sa isang kakila-kilabot na kalaliman.” Ang bangin sa itaas ng "kalaliman" at ang ilog na nasa hangganan ng buong espasyo ay nagiging mga palatandaan ng mitolohiyang hangganan na naghihiwalay sa ibabang mundo mula sa itaas, ang hindi tunay na espasyo mula sa globo ng buhay ng tao.

Nang makatakas mula sa kabilang mundo, natagpuan ng mangangaso ang kanyang sarili sa simboliko at sakralisadong sentro ng mundo ng mga tao - sa bilog ng limang lalaki.

apoy. Ang mundo ng mga tao ay ang "gitnang mundo", kung saan ang "kadiliman ay nakikipaglaban sa liwanag", at ang mga tadhana ng mga tao ay napagpasyahan sa hangganan ng nakikita at hindi nakikitang mga eroplano ng katotohanan. Ang kalikasan ay ambivalent sa mabuti at masama. Ang mundo ng mga likas na puwersa at enerhiya kung saan ang pagkakaroon ay nahuhulog modernong tao, ay maaaring maging parehong kaharian ng pagkakaisa at ang globo ng pagpapakita ng mga puwersa ng kaguluhan. Isang lalaki sa kanya Makasaysayang pag-unlad paglalakad, na tumutuon sa ilang mga espiritwal at semantiko na vector, at depende dito, ay gumagalaw patungo sa pagkakaisa (ang vector na ipinahiwatig ng imahe ng templo), o bumulusok sa ambivalent na mundo ng mga elemento (paganong kulto). Ang buhay at kamalayan ng modernong sangkatauhan ay ambivalent at borderline din na may kaugnayan sa dalawang pangunahing espirituwal at eksistensyal na mga patnubay na ito: hindi nagkataon na ang mga lalaki ay tiyak na kinakatawan sa hangganan ng kadiliman at liwanag.

Ang mga larawan ng limang batang lalaki ay sumasalamin sa limang pangunahing sosyo-sikolohikal na uri na bumubuo sa ubod ng organisasyon ng buhay ng halos anumang sibilisasyon (castes, strata, classes, estates, atbp.); Siyempre, ang pagkakaiba-iba na ito ay may mas malalim na ugat kaysa sa sosyo-historikal, dahil ito ay isang pagpapahayag ng orihinal na archetypal na mga modelo ng personalidad. Tandaan natin ang pinakamahalagang detalye ng paglalarawan ng panloob at panlabas na anyo ng mga karakter, na nakakakuha ng mga iconic na function sa pangkalahatang simbolikong konteksto ng trabaho. Mahalaga na ang iconicity ng mga detalye ng portrait ay semantically na sinusuportahan ng mga katangian ng karakter at pag-uugali ng bawat isa sa mga lalaki sa kanilang mahabang pag-uusap. Ang mga konotatibong motif ng "aristokratismo" ay malinaw na ipinakilala sa imahe ng pinakamatanda, si Fedya, sa kabila ng kanyang pinagmulang magsasaka; Ang kanyang mga tampok sa mukha, kilos, ekspresyon ng mukha, postura, paraan ng pag-upo, pagsasalita, at paggalaw ay nagpapaalala, sa halip, ng isang tipikal na imaheng pampanitikan ng isang batang maharlika kaysa sa isang magsasaka, kahit na isang mayaman: "Siya ay isang payat na bata, na may maganda at maselan, bahagyang maliliit na katangian, kulot na blond na buhok, mapupungay na mga mata at isang palaging kalahating masayahin, kalahating-isip na ngiti. Siya

Kung tutuusin, kabilang siya sa isang mayamang pamilya at pumunta sa bukid hindi dahil sa pangangailangan, kundi para lamang sa kasiyahan. .Isang maliit na bagong dyaket ng hukbo, suot na saddle-sided, halos hindi nakapatong sa kanyang makipot na balikat." Ang kanyang simbolikong papel ng isang "aristocrat" bilang isang sociocultural leader ay tumutugma sa lohika ng kanyang pag-uugali: Si Fedya ay halos hindi nakikilahok sa pag-uusap bilang isang aktibong tagapagsalaysay, ngunit siya ang namamahala sa pangkalahatang daloy ng pag-uusap, nagbibigay ng mga puna, nagtatanong mga tanong kapag ang mga lalaki ay tumahimik, mahusay na pinapanatili ang tono ng pag-uusap mula sa loob, sa panlabas na hitsura ay medyo malayo sa kanya, kahit na mabait na interesado. Ito ay maaaring ang "halos perpekto" na istilo ng "naghaharing aristokrasya" sa anumang lipunan. Ang edad ng bayani ay mayroon ding makabuluhang kahulugan: siya ang "pinakamatanda" sa mga lalaki, at malinaw na tinatangkilik ang paggalang "sa pamamagitan ng karapatan", at hindi dahil sa pormal na katayuan ng isang "mayaman na anak".

"Ang pangalawang batang lalaki, si Pavlusha, ay magulo ang itim na buhok, kulay-abo na mga mata, malapad na cheekbones, isang maputla, pockmarked na mukha, isang malaki ngunit regular na bibig, isang malaking ulo, tulad ng sinasabi nila, ang laki ng isang beer kettle, isang squat, awkward na katawan. . Ang lalaki ay hindi mapagkakatiwalaan - hindi na kailangang sabihin! - ngunit nagustuhan ko pa rin siya: siya ay mukhang matalino at direktang, at may lakas sa kanyang boses. Hindi niya maipagmamalaki ang kanyang mga damit: ang lahat ng ito ay binubuo ng isang simple, magarbong kamiseta at pinagtagpi-tagping mga port." Ang mariing magaspang na hitsura ni Pavlusha, na sinamahan ng lakas, enerhiya, ganap na kawalang-takot, determinasyon at isang matino na pagtingin sa mundo, ay lumilikha ng isang larawan ng isang "mandirigma", ang pangalawang saray sa katayuan sa mga lipunan sa lahat ng panahon at mga tao. Si Pavlusha lamang ang hindi natatakot na pumunta sa ilog para sa tubig at, nang walang pag-aalinlangan, tumatalon sa isang kabayo, tumatawid sa hangganan ng liwanag at kadiliman sa paligid ng apoy nang itinaas ng mga aso ang alarma. "Hindi ko sinasadyang hinangaan si Pavlusha. Ang kanyang pangit na mukha, animated sa pamamagitan ng mabilis na pagmamaneho, nasusunog sa matapang na lakas ng loob at matatag na determinasyon. Nang walang maliit na sanga sa kanyang kamay, sa gabi, siya, nang walang pag-aalinlangan, nag-iisang tumakbo patungo sa lobo...” Tulad ng bawat mandirigma, si Pavlusha ay, una sa lahat, isang "tagapagtanggol", bukod dito, may kakayahang labanan hindi lamang ang tunay na kaaway, kundi pati na rin ang hindi tunay na puwersa ng kadiliman, upang

na tinatrato niya ng isang dosis ng malusog na kabalintunaan (tandaan ang kanyang bersyon ng biro tungkol kay Trishka). Kasabay nito, tulad ng maraming tunay na magigiting na mandirigma, siya ay nakatakdang magkaroon ng maikling buhay: sinumang mandirigma, maging siya man ay isang sundalo o isang heneral, ay dapat laging handa na harapin ang kamatayan. Ang kapalaran ni Pavlusha ay madalas na nagdudulot ng pagkalito, at ang mga bata, sa mga pag-uusap sa paaralan tungkol sa "Bezhin Meadow," ay nagprotesta pa rin: bakit ang may-akda ay naghanda ng isang "karaniwan na nakamamatay", hindi maipaliwanag na random na kamatayan para sa kanya - ang pinaka matapang, malakas at matapang sa mga mga lalaki? Mula sa pananaw ng pang-araw-araw na makatwirang lohika, ito ay isang kalunos-lunos na kawalang-katarungan at aksidente; mula sa punto ng view ng providential-mystical psychology - kapalaran at kapalaran, hindi makatwiran at hindi alam; sa simbolikong eroplano ng salaysay, natagpuan ng kamatayan ni Pavlushi ang lohikal na paliwanag nito: ganito ang kapalaran ng isang tunay na mandirigma, palaging ang unang tumawid sa hangganan ng kadiliman at liwanag at laging nakatayo sa mapanganib na hangganan sa pagitan ng buhay at kamatayan.

Sa loob ng balangkas ng gawaing ito, hindi kami makakapagbigay ng detalyadong pagsusuri at komentaryo ng mga fragment ng salaysay na nakatuon sa lahat ng iba pang mga lalaki at lilimitahan ang aming sarili sa pagturo ng pangwakas na semantiko (at nabuo ng pangkalahatang simbolikong konteksto ng akda) na mga katangian ng bawat isa sa kanila: kaya, ang pinakamatanda, si Fedya, ay isang "aristorata" ; Pavlusha - "mandirigma"; Si Ilyusha ay isang "manggagawa": isang magsasaka, artisan, manggagawa, atbp., isa na napipilitang kumita ng isang piraso ng tinapay araw-araw; Si Kostya ay isang "makata": isang artist, palaisip, contemplator, mapangarapin na may patula na imahinasyon, ang personipikasyon ng "creative intelligentsia"; ang bunso, si Vanya, ay isang relihiyoso-espirituwal na uri ng personalidad, isang "matuwid na tao," isang taong pangunahing namumuhay ayon sa pinakamataas na espirituwal na mga pagpapahalaga at mga alituntunin, na hiwalay sa utilitarian na makalupang walang kabuluhan at pragmatics.

Sa pangkalahatang mythopoetic at historiosophical na konteksto ng kuwento, sa panimula ay mahalaga na ang makasaysayang, "sibilisadong" sangkatauhan sa anyo ng pangunahing limang "castes", mga klase o uri nito ay kinakatawan ng Turgenev

ibig sabihin, sa mga larawan ng mga malabata na bata (7-14 taong gulang, ang edad ng mga lalaki, ang mga hangganan ng pagbibinata). Nasa harap natin ang imahe ng sangkatauhan bilang isang tinedyer - nagiging, lumalaki, lumilipat patungo pangwakas na layunin ang pagbuo nito at sa kasalukuyang kalagayan nito na dumaranas ng kritikal na yugto ng pagbuo na ito. Ang landas na ito ng makasaysayang kilusan (pagkatapos ng pagkawala ng orihinal na ibinigay na biyaya) ay nagaganap sa pakikibaka sa pagitan ng kadiliman at liwanag, na sinamahan ng mga pagkakamali, maling akala at paglalagalag, na kung minsan ay higit na naglalayo sa isang tao mula sa mundo ng pagkakaisa at humantong sa isang mapanganib na hangganan kasama ang mundo ng kaguluhan. Ang mga paraan ng tao ay higit na hindi alam ng kanyang sarili; samakatuwid, ang isa sa mga nangungunang motibo ng kuwento ay ang motibo ng misteryo ng mga tadhana ng tao, ang motibo ng pagkakaroon ng ilang metapisiko, metahistorical na puwersa na tumutukoy sa parehong mga indibidwal na tadhana at ang mga landas ng pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan. Kabilang sa mga kuwento at kuwento na sinasabi ng mga lalaki, ang malawak na salaysay tungkol kay Trishka ay namumukod-tangi, sa larawan kung saan ang sikat na tsismis ay naglalaman ng kanilang mga ideya tungkol sa Antikristo: "Anong uri ng Trishka ito? - tanong ni Kostya. - Hindi mo alam? - Si Ilyusha ay kinuha nang may sigasig, - mabuti, kapatid, napakatalino mo ba na hindi mo kilala si Trishka? Nakaupo si Sidney sa baryo mo, sigurado yan Sidney! Trishka - ito ay magiging isang kamangha-manghang tao na darating; at darating siya pagdating ng mga huling panahon." Sa konteksto ng historiosophical symbolism ng "Bezhin Meadows," ang kuwento tungkol kay Trishka ay naging malinaw na sanggunian sa eschatological motives ng Apocalypse (ganito ang una at huling libro Bibliya: Genesis at ang Pahayag ni Juan). Ang Kristiyanong historiosophy ng Apocalypse ay ipinakita sa paglalarawan ni Turgenev bilang isa sa mga pagpipilian para sa posibleng pagtatapos ng makasaysayang at metahistorical na proseso.

Eschatological optimism ng Kristiyanong konsepto ng kasaysayan ("At nakita ko ang isang bagong langit at isang bagong lupa", "At papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata" ng tao, "at hindi na magkakaroon ng kamatayan; mas umiiyak, walang iyak, walang sakit." -

Rev. 21:3-4) ay metaporikal na kinumpirma ng huling tanawin ng kuwento. Ang pagtatapos ay nagpinta ng isang kaakit-akit na magandang larawan ng darating na umaga, kung saan ang liwanag ay nagtatagumpay sa kadiliman at kung saan ang "bagong langit" at "bagong lupa", ang mga tunog ng kampana ng simbahan at ang padyak ng isang nagmamadaling kawan, na puno ng sariwang lakas, ay nagsanib sa isang solong harmoniously gumagalaw kabuuan. Kapansin-pansin na ang unang tanawin ng kuwento ay lumikha ng isang larawan ng isang halos hindi gumagalaw na idyll kasama ang "walang hanggang kapayapaan", ang pangwakas ay isang imahe ng isang perpekto: ang pagkakumpleto at pagiging perpekto ng mundo, batay sa pagkakaisa ng kailanman- gumagalaw at patuloy na nagbabagong-buhay na mga prinsipyo. Dalawang simbolikong detalye ng huling tanawin ("malinis at malinaw, na parang hinugasan din ng malamig na umaga... ang mga tunog ng kampana" at ang nagmamadaling nagpahingang kawan) ay mahalagang kahalagahan para maunawaan ang artistikong historiosophy ng "Mga Tala ng isang Hunter." Kung ang kampana ng templo ay isang malinaw na sanggunian sa Kristiyano (o, mas malawak, monoteistiko sa pangkalahatan) na larawan ng kamalayan sa mundo, kung gayon ang mga larawan ng mga kabayo at mga kawan sa kanilang archetypal na nilalaman ay nauugnay sa mga archaic, paganong kultura at ang alamat na lumago ng mga ito: ang isang kabayo, bilang panuntunan, ay nagpapakilala sa "makalupang" lakas ng isang tao , ang kanyang libido, enerhiya, kakayahan, sigla, pagiging sapat sa sarili, atbp. - lahat ng bagay na nilinang ng paganong ideal ng tao at tinanggihan ng orthodox Christian value system. Ang panloob na pagkakaisa ng mga imaheng ito ay nagiging isang metapora para sa darating na post-apocalyptic na pagkakaisa ng espirituwal na kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, na nagbubukas ng posibilidad na malampasan ang mga semantikong hadlang sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo. (Tandaan na makakahanap tayo ng katulad na pagkakumpleto ng espirituwal-personal at malikhaing-buhay na ideal sa masining at pilosopikal na konteksto ng iba pang "programmatic" na mga kuwento ng Turgenev cycle, tulad ng "Living Relics", "Kasyan with the Beautiful Sword" , “Mga Mang-aawit”.) Gayunpaman, ang pangwakas na pagpipinta na “Bezhin Meadows” ay isang pangako lamang ng posibleng kaharian ng Diyos sa hinaharap sa lupa; Ang modernong buhay at ang mga tadhana ng isang modernong "makasaysayang" tao ay puno ng parehong drama at misteryo: ito ay hindi nagkataon, tandaan natin, tiyak.

ang mga huling parirala ng gawain ay nagsasalita ng tragically fatal, mystically predicted death of Pavlusha.

Kaya, nakikita natin na sa associative-symbolic na konteksto ng "Bezhin Meadow" ang historiosophical myth ay pinagsama sa mito ng Fall at eschatological myth, at sa mga proseso ng dialogical mutual reflection, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang nagpaparami ng tradisyonal na nilalaman nito. , ngunit makabuluhang pinayaman din ito. Ang isang mas detalyadong pag-aaral ng dialectics ng mga relasyon na ito ay nananatiling inaasam-asam ng aming iba pang gawain. Ngayon, bilang konklusyon, ang pagbubuod ng aming mga thesis tungkol sa mga paraan ng pagmitolohiya ng salaysay na pampanitikan sa "Mga Tala ng Isang Mangangaso," napapansin namin na dito ay nakatagpo kami ng isang sitwasyon na katangian ng panitikan ng "post-traditionalist" (S.S. Avernitsev) na panahon ng ang sitwasyon ng artistically coded embodiment sa teksto ng mythopoetic figurative at semantic paradigms.

Ang masining na pag-iisip ni Turgenev ay pumapasok sa diyalogo na may kamalayan sa mitolohiya bilang isang "iba't ibang" paksa ng pangitain, na inilalantad ang mga batas ng mito sa buhay na katotohanan mismo - ang mismong nakikita at inilalarawan niya mula sa pananaw ng "mga sanaysay" at "mga tala", nakatuon. sa empirically objective factuality at “naturalism”. Bilang resulta, ang masining na sistema ng "Mga Tala ng isang Mangangaso" ay lumalabas na inayos sa pamamagitan ng panloob na mutual na pagmuni-muni ng mga prinsipyo ng imahe ng mythologized at "sanaysay". Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na inilalantad ang isa't isa kapwa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng pag-uusap na ito, hindi lamang ang pagkakaiba-iba ng pagmuni-muni ng mga katotohanan ng buhay ng Russia ay makabuluhan, kundi pati na rin ang maraming mga sanggunian sa mga imahe at phenomena ng unibersal na kultura ng tao, kung saan ang teksto ng "Mga Tala ng isang Hunter" ay puspos; pinalawak nila ang matalinghaga at semantikong mga abot-tanaw ng akda sa mga unibersal - kapwa sa kalawakan at sa oras, inililipat ang kamalayan ng mambabasa mula sa "bilog ng maliit na oras" sa "malaking espasyo at oras" (M. M. Bakhtin) ng kasaysayan at kultura. Halimbawa, nakita namin na sa "Bezhin Meadow" mayroong mga parunggit at alaala na "kunekta" sa

mga konteksto ng "Sagradong Kasaysayan", pinag-uugnay ang pambansa at ang unibersal na may hindi maaalis na ugnayan. Ang multifaceted na kalikasan ng imahe sa siklo ni Turgenev ay bubuo sa multidimensionality ng paningin at pag-unawa, dahil ang bawat inilalarawan na katotohanan ay interesado sa manunulat hindi lamang bilang isang bagay ng kanyang sariling mga obserbasyon at pagtatasa (na, sa katunayan, ay katangian ng isang tradisyonal na sanaysay), ngunit pangunahin bilang isang espesyal na subjective-semantic sphere, kung saan ang isa ay maaaring pumasok sa komunikasyon (tulad ng sa mundo ng mito), ngunit hindi maaaring "ilarawan." Hindi masasabi na sa kamalayan ng bayaning tagapagsalaysay na si Turgenev ang anyo ng pananaw sa daigdig na ito ay una nang nag-ugat o may malaking katangian sa kanya (ang parehong magiging lehitimo na may kaugnayan sa bayani, tagapagsalaysay o mananalaysay ni Dostoevsky); Nararanasan at nararamdaman ng bayani ni Turgenev ang posibilidad ng ganitong pananaw sa mundo bilang isa pang pagtuklas - isang pagtuklas sa kanyang sarili, sa kanyang sariling personalidad. Ang isa sa mga pangunahing panloob na layunin ng salaysay ni Turgenev ay upang gisingin ang espirituwal-heuristic na potensyal na ito sa isipan ng mambabasa, para sa kapakanan kung saan ang may-akda ay pumasok sa isang diyalogo sa amin na hindi huminto ng higit sa isang siglo at kalahati.

Bibliograpiya

1. Barkovskaya N.V. Araw-araw at hagiographic sa kwento ng I.S. Turgenev "Living Relics" // Philological class. 2002. Blg. 7. P.78-80.

2. Belinsky V.G. Isang pagtingin sa panitikang Ruso noong 1847. // Belinsky V.G. Puno koleksyon Op.: Sa 13 volume. T.10. / Koponan ng editoryal: Belchikov N.F. at iba pa.M.: Publishing house. USSR Academy of Sciences, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Kuwento ni I.S. Turgenev "Living Relics" at ang Orthodox Tradition // Russian Literature. 1995. No. 1. pp. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Mga pangarap at pangitain sa mga kwento at kwento ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tatlong pampanitikang paglalakbay sa buong Russia. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 p.

6. Ibatullina G.M. "Tungkol sa kapalaran ng aking Inang Bayan.": National-historical myth sa artistikong pilosopiya ng "Notes of a Hunter" ni I.S. Turgeneva // Bulgarian Russian Studies. Volume 1 (2010). Inilathala ng Russian Society of Bulgaria. pp. 89-100.

7. Ilyina V.V. Mga prinsipyo ng folklorism sa poetics ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mythopoetics ng “Notes of a Hunter” ni I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetics ng “mysterious tales” ni I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. Ulyanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Aklat ng siglo. Tungkol sa masining na mundo ng “Notes of a Hunter” ni I.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. Sa kalagitnaan ng siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. M.: Sovremennik, 1988. 384 p.

11. Toporov V.N. Kakaibang Turgenev (Apat na kabanata). - M.: Ruso. estado Humanitarian University, 1998. 192 p. (Basahin sa kasaysayan at teorya ng kultura. Isyu 20).

12. Turgenev I.S. Mga tala ng isang mangangaso // Turgenev I.S. Mga nakolektang gawa. Sa 12 volume. Lupon ng Editoryal: M.P. Alekseev at G.A. Bialy. T.1. Mga tala ng isang mangangaso (1847-1874). M.: “Artista. lit.”, 1975. 400 p.

13. Shimanova E.Yu. Ang motibo ng kamatayan sa prosa ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. - Samara, 2006. 156 p.

1. Barkovskaya N.V. Araw-araw at hagiographie narrative sa I.S. Turgenev's "Living Relics". Philological class. 2002. No. 7. P.78 -80.

2. V.G. Belinsky Survey of Russian Literature, 1847. // V.G. Buong Belinsky. Gumagana. Op.: Sa 13 tonelada Vol.10. / Lupon ng Editoryal.: Belchikov N.F. atbp. - Izd. USSR Academy of Sciences, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Kuwento I.S. Ang "Living Relics" ni Turgenev at ang tradisyon ng Orthodox. Panitikang Ruso. 1995. Blg. 1. pp. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Mga pangarap at pangitain sa mga nobela at kwentong I.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tatlong paglalakbay sa panitikan sa Russia. Habakkuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 p.

6. Ibatullina G.M. "Sa kapalaran ng aking bansa...": Pambansang makasaysayang mito sa masining na pilosopiya ng "Sketches" I.S. Turgenev. Bulgarian russistic. Volume 1 (2010). Nai-publish na lipunan Russiansists Bulgaria. - p. 89-100.

7. Ilyin V. Prinsipyo folklorism poetics I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. para sa antas ng PhD. Philology. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mythopoetic "Sketches" I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. para sa degree ng PhD. Philology. Moscow, 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetic "mga misteryong nobela" I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. para sa degree ng PhD. Philology. Ulyanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Sa kalagitnaan ng siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. M.: Kontemporaryo, 1988. - 384 p.

11. Toporov V.N. Kakaibang Turgenev (apat na kabanata). Moscow: Ruso. Reg. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Mga Pagbasa sa Kasaysayan at Teorya ng Kultura. Isyu. 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. Gumagana. Sa 12 volume. Pula.kollegiya: M.P. Alekseyev at G.A. Bialy. V.1. Isang Mangangaso (1847-1874). M.: "artist. Lit.", 1975. 400 p.

13. Shimanova E.J. Death motif sa prosa IS Turgenev. Samara, 2006. 156 p.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. Philol. Sciences, Associate Professor ng Department of Russian and Foreign Literature

Bashkir Pambansang Unibersidad(Sterlitamak branch) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Russia

guzel-anna@yandex. tl DATA TUNGKOL SA MAY-AKDA

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Philology, assistant professor ng Russian at foreign literature

Bashkir Pambansang Unibersidad(sangay ng Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Russia guzel-anna@yandex. ru

Komposisyon

Ang Turgenev ay may mundo ng tao sa mga pagpapakita nito, at sa lahat ng mga pagpapakita nito ay nagpapatuloy ito sa kalikasan, tayo ay natatabunan ng kalikasan. Samakatuwid, ang aklat ay sa panimula ay malalim na maasahin sa mabuti. Nakamit ng Turgenev ang isang maayos na tunog ng landscape motif! kapwa sa sukat ng buong cycle at sa loob ng mga hangganan ng isang hiwalay na sanaysay. Maaaring hindi maramdaman ng mambabasa at mananaliksik ang pagkakatugmang ito kung ang mga tanawin ay aagawin mula dito o sa kuwentong iyon nang basta-basta at isasaalang-alang sa labas ng masining na kabuuan. Bigyan kita ng isang halimbawa. Sinusuri ng E. M. Efimova sa nabanggit na artikulo ang tanawin sa kuwento ni Turgenev na "Raspberry Water". Ito ay nagsasalita ng isang mainit na hapon ng Agosto, ng isang masikip na kapaligiran na lumilikha ng pakiramdam ng pagkatuyo ng mga bukal ng buhay. Laban sa background na ito, ang mapait na kuwento ni Vlas tungkol sa kanyang ganap na pagkasira at ang ganap na pagkabingi ng may-ari ng lupa sa kanyang kapalaran. Ang kuwento ay nagtatapos sa mga sumusunod na salita mula sa bayani: "Ano ang masama? Hindi... Sobrang init..."

Ang nakakagulat mula sa puntong ito ng view ay ang "Bezhin Meadow," isang kuwento na partikular na nakatuon sa kalikasan ng Russia at sa mga anak nito. Nilinaw ng isa sa mga unang tagapagsalin nito sa Pranses, si Ernest Charrière, ang pamagat na may subtitle na "Mga pamahiin ng mga tao sa Russia." Marami sa mga kontemporaryo ni Turgenev ang tumingin sa "Bezhin Meadow" bilang isang physiological outline ng mga paniniwala ng magsasaka. At sa mga pag-aaral sa paaralan, ang kuwento ay madalas na nagiging isang paglalarawan ng kadiliman at kamangmangan ng mga magsasaka sa ilalim ng serfdom. Sa kasong ito, walang bakas na natitira sa tula ng "Benin Meadows".

Ang kwento ni Turgenev ay hindi isang simpleng koleksyon ng mga pamahiin at alamat ng mga tao, ni isang sangguniang libro sa demonolohiya ng magsasaka. Ito ay isang buhay na artistikong organismo na may napaka-dynamic, mabilis na umuunlad na balangkas. Lahat ng nasa loob nito ay gumagalaw mula sa kadiliman patungo sa liwanag, mula sa kadiliman hanggang sa araw, mula sa mga bugtong at nakakagambalang mga katanungan hanggang sa kanilang paglutas. Ang pinagmulan at ugat ng kilusang ito sa "Bezhin Meadow" ay lumabas na kalikasan. Nasa simula na ng kwento, ang kanyang masalimuot na panloob na buhay ay inilalarawan sa isa sa mga araw ng Hulyo. Pagkatapos ay nakikita natin ang simula ng gabi, ang paglubog ng araw. Ang mga anino ng gabi ay kumakapal, ang lugar ay nagiging multo, ang pagod na mangangaso at aso ay naliligaw, nawalan ng katinuan, nararanasan matinding pakiramdam kalungkutan at pagkawala. Ang mahiwaga at misteryosong buhay ng night drive ay dumating sa sarili nitong makapangyarihan, kung saan ang tao ay hindi nangangahulugang makapangyarihan sa lahat. Ang gabi ay nagpapaalala nito sa kanya sa paglipad ng mga natatakot na ibon, ang madilim, umiikot na kadiliman, ang mahina at malungkot na langitngit ng ilang hayop sa pagitan ng mga bato, na tila gumapang sa isang tahimik na bangin "para sa isang lihim na pagpupulong."
Minus 2 kg bawat araw! Kakailanganin mo: activated carbon, tubig at...

Ngunit ang gabi ni Turgenev ay hindi lamang nakakatakot at misteryoso, ito rin ay napakaganda sa kanyang "madilim at maaliwalas na kalangitan," na "solemne at napakataas" ay nakatayo sa itaas ng mga tao, "malasing at sariwang amoy," at ang malalagong splashes ng malalaking isda. sa ilog. Ang gabi ni Turgenev ay espirituwal na nagpapalaya sa isang tao, nililinis ang kanyang kaluluwa mula sa maliliit, pang-araw-araw na alalahanin, ginugulo ang kanyang imahinasyon sa walang katapusang mga misteryo ng sansinukob: "Tumingin ako sa paligid: ang gabi ay nakatayo nang taimtim at maharlika... Ang hindi mabilang na mga gintong bituin ay tila tahimik na dumadaloy, lahat. kumikislap sa kumpetisyon, sa direksyon ng Milky Paths, at, sa totoo lang, sa pagtingin sa kanila, parang malabo mong naramdaman ang mabilis, walang tigil na pagtakbo ng mundo...”

Ang kalikasan, na nagaganap sa kadiliman ng kanyang panggabi na buhay, ay nagmumungkahi sa mga bata sa paligid ng apoy ng maganda, kamangha-manghang mga plot ng kanilang mga alamat, nagdidikta ng kanilang pagkakasunud-sunod, nag-aalok sa mga bata ng sunud-sunod na bugtong, at madalas na nagmumungkahi ng kanilang posibleng solusyon. Ang imahinasyon ng mga bata ay hindi ethereal, hindi inalis mula sa lupa patungo sa kaharian ng abstract mystical spheres. Ang kanilang brownie ay umuubo, marahil mula sa basa sa lumang pison, ang manipis na boses ng sirena ay inihambing sa langitngit ng isang palaka, at ang kanyang buhok ay inihambing sa makapal na halaman ng abaka. Sa kwento ni Turgenev, ang kalikasan sa gabi ay agad na tumugon sa pagtawa at pag-iyak ng makatang sirena ng magsasaka: "Natahimik ang lahat. Bigla, sa isang lugar sa di kalayuan, narinig ang isang hugot, tugtog, halos anino na tunog (isang echo ng pag-iyak ng sirena at ang hindi maiiwasang kalungkutan ni Gavrila). Parang may sumigaw nang matagal, mahabang panahon sa ilalim ng mismong abot-tanaw, tila may ibang tumugon sa kanya sa kagubatan na may manipis, matalim na tawa, at mahinang sumisitsit na sipol ang sumugod sa ilog."

At ang ina ng nalunod na si Vasya, ang babaeng magsasaka na si Felitsata, ay hindi na umiiyak na may mga luha ng sirena, ngunit may mga luha ng tao, "umiiyak, umiiyak, mapait na nagrereklamo sa Diyos." Si Akulina, nalinlang ng kanyang kasintahan at nabaliw, tumawa nang may pagtawa ng tao, hindi isang sirena: "Wala siyang naiintindihan, kahit ano pa ang sabihin nila sa kanya, tumatawa lang siya nang paminsan-minsan." Ang mga gawa-gawang nilalang ng "Bezhin Meadow" ay hindi nakahiwalay sa mundo ng pagdurusa, kasawian at problema ng tunay na serf Russia, tulad ng hindi sila nakahiwalay sa lahat ng kahanga-hanga at patula, kung saan ito ay hindi gaanong napuno ng mapagbigay. buhay magsasaka. Ang sirena, na walang kabuluhang tinawag si Gavrila sa kanya, ay si Akulina rin, na yumuyurak nang ilang oras sa "sa isang lugar sa kalsada," naninigas sa walang kabuluhang pag-asam na makilala ang kanyang mahal sa buhay. Ang masakit na sigaw ng isang ibon sa gabi ay nagpapaalala sa mga daing ni Akim na mangangaso na nalunod sa pool (kaya "ang kanyang kaluluwa ay nagrereklamo"), o marahil ito ay "maliliit na palaka" lamang na "naaawa na sumisigaw." Isang puting kalapati na biglang lumipad sa nanginginig na liwanag ng apoy - alinman sa isang matuwid na kaluluwa na lumilipad sa langit, o isang ibon na hindi sinasadyang naligaw sa bahay. At maging ang maalamat na si Trishka, isang tusong tao, ay katulad ng cooper na si Vavila, na pamilyar sa lahat sa kapitbahayan.

Iba pang mga gawa sa gawaing ito