Noong Marso 17, ipinagdiriwang ang paggunita sa panalangin ng ating kagalang-galang na ama na si Gerasim, na naninirahan sa disyerto ng Jordan, kung kaya't natanggap niya ang pangalang Jordan.

Ang isang kamangha-manghang kuwento ng pagkakaibigan sa pagitan ng isang tao at isang leon ay konektado sa matuwid na tao ng Diyos na ito. Basahin ang tungkol dito sa talambuhay ni Saint Gerasim sa ibaba:

SA Ang dakilang mas mabilis, ang Monk Gerasim, ay mula sa Lycia. Mula sa kanyang kabataan, itinaas niya ang kanyang sarili sa takot sa Diyos at, nang tinanggap ang mga utos ng monastiko, nagretiro sa disyerto nang malalim sa bansang Egyptian ng Thebaid. Pagkatapos ng ilang oras doon sa mga gawa ng kabanalan, muli siyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan sa Lycia.

Pagkatapos ay dumating siya sa Palestine (sa pagtatapos ng paghahari ni Theodosius the Younger at nanirahan sa disyerto ng Jordan, kung saan, tulad ng isang maliwanag na bituin, nagningning siya sa kanyang banal na buhay. Doon, sa tabi ng Ilog Jordan, nagtayo siya ng isang monasteryo. Sa panahon ng ang kanyang pananatili sa Palestine, sa panahon ng paghahari ni Marcian at Pulcheria, siya ay nasa Chalcedon, ang ikaapat na ekumenikal na konseho ng mga banal na ama laban sa masasamang Dioscorus, Patriarch ng Alexandria, at Archimandrite Eutyches, na nagturo na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalikasan - ang Banal pagkatapos, lumitaw ang ilang mga erehe na lumapastangan sa konseho at inaangkin na ang mga dogma ay tinanggihan dito. tunay na pananampalataya at ang pagtuturo ni Nestorius ay naibalik. Ganyan ang isang monghe na si Theodosius, na nahawahan ng kasamaan ni Eutyches. Pagdating sa Jerusalem, ginulo niya ang buong Palestine, hindi lamang nililinlang ordinaryong mga tao, ngunit kahit na maraming mga banal at Reyna Eudokia, ang balo ni Haring Theodosius the Younger, na nanirahan sa Jerusalem noong panahong iyon. Sa tulong ng huli at ng maraming Palestinian na monghe na kanyang naakit, pinalayas niya ang pinagpalang Juvenal, Patriarch ng Jerusalem, mula sa trono at kinuha ito mismo. Ang mga nanatiling tapat sa orthodoxy ay labis na nagdusa mula sa huwad na patriarkang si Theodosius at napunta sa kailaliman ng disyerto. Ang unang nagretiro ay ang Monk Euthymius the Great; sinundan siya ng ibang mga banal na ama. Sa oras na ito, sa pahintulot ng Diyos, ang Monk Gerasim ay naakit din, ngunit sa lalong madaling panahon ay nagsisi, tulad ng isinulat ni Cyril ng Jerusalem sa buhay ng Monk Euthymius. Noon, ang sabi niya, sa disyerto ng Jordan ay isang ermitanyo na nagmula kamakailan mula sa Licia, na nagngangalang Gerasim. Siya ay dumaan sa lahat ng mga alituntunin ng buhay monastiko at buong tapang na nakipaglaban sa maruming espiritu; ngunit, natalo at itinaboy ang mga di-nakikitang demonyo, siya ay naakit ng mga nakikitang demonyo - mga erehe at nahulog sa maling pananampalataya ng Eutyches. Sa oras na ito, ang kaluwalhatian ng marangal na buhay ni Euthymius ay lumaganap sa lahat ng dako. Pinuntahan siya ng Monk Gerasim sa disyerto na tinatawag na Ruva, at nanirahan doon nang mahabang panahon. Nasiyahan sa tamis ng mga turo at payo ng santo, tinanggihan niya ang maling aral ng mga erehe, bumaling sa tamang pananampalataya at buong kapaitan na nagsisi sa kanyang kamalian. Ito ang sinasabi ni Kirill. Sa wakas, ang Kanyang Kabanalan Juvenal ay muling sumakop sa patriyarkal na trono: ang banal na Tsar Marcian ay ipinadala upang sakupin ang huwad na patriyarkang si Theodosius upang dalhin siya sa paglilitis para sa kanyang mga gawa. Ngunit si Theodosius, nang malaman ang tungkol dito, ay tumakas sa Mount Sinai at nawala sa isang hindi kilalang destinasyon. Kaya, sa Jerusalem at sa buong Palestine, muling nagliwanag ang tamang pananampalataya, at marami, naakit sa maling pananampalataya, muling bumaling sa kabanalan. Gayundin, si Reyna Evdokia, na napagtanto ang kanyang pagkakamali, ay muling nakipag-isa sa Simbahang Ortodokso.

Ang monasteryo ng Monk Gerasim ay 35 stadia mula sa banal na lungsod ng Jerusalem, at isang stadia mula sa Ilog Jordan. Dito siya nakatanggap ng mga bagong pasok, at sa mga nakapasa sa pagsusulit ay binigyan niya ng mga hermit cell sa disyerto. Sa kabuuan, mayroon siyang hindi bababa sa 70 na naninirahan sa disyerto, na itinatag ng Monk Gerasim susunod na charter. Ang bawat tao ay gumugol ng limang araw sa isang linggo sa kanyang nag-iisang selda sa katahimikan, gumagawa ng ilang uri ng trabaho, kumakain ng kaunting tuyong tinapay na dinala mula sa monasteryo, tubig at mga ugat. Sa loob ng limang araw na ito, bawal kumain ng pinakuluang bagay at hindi rin pinapayagang magsindi ng apoy, para hindi maisip na magluto ng pagkain. Sa Sabado at Linggo ang lahat ay pumunta sa monasteryo, nagtipon sa simbahan para sa Banal na Liturhiya at nakibahagi sa pinakadalisay at nagbibigay-buhay na mga Misteryo ni Kristo, pagkatapos sa isang pagkain kumain sila ng pinakuluang pagkain at kaunting alak para sa kaluwalhatian ng Diyos at iniharap sa abbot ang gawaing natapos sa loob ng limang araw. Noong Linggo ng hapon, ang lahat ay muling nagretiro sa kanyang nag-iisang selda sa disyerto, na may dalang tinapay, mga ugat, isang sisidlan na may tubig at mga sanga ng datiles para sa paghabi ng mga basket. Ang kanilang kakulangan sa yaman at kahirapan ay walang anuman sa kanila maliban sa mga lumang damit, banig para sa pagtulog at isang maliit na sisidlan na may tubig. Pinagbawalan pa sila ng abbot na isara ang pinto kapag lumabas ng selda, para makapasok ang sinuman at malayang kunin ang gusto nila sa mga kaawa-awang bagay na ito. At kaya sila ay namuhay ayon sa apostolikong tuntunin "isang puso at isang kaluluwa," at walang sinuman ang tumawag sa anumang bagay na kanilang sarili, ngunit ang lahat ay karaniwan. Sinabi nila na ang ilan sa mga ermitanyo ay humingi ng pahintulot kay St. Gerasim na magsindi ng kandila kung minsan sa gabi para sa pagbabasa, o magsindi ng apoy upang magpainit ng tubig kung kinakailangan. Ngunit sinabi ni San Gerasim sa kanila:

- Kung nais mong magkaroon ng apoy sa disyerto, pagkatapos ay halika upang manirahan sa monasteryo kasama ang mga bagong dating: habang ako ay nabubuhay, hinding-hindi ko hahayaang magkaroon ng apoy ang mga naninirahan sa disyerto!

Ang mga residente ng lungsod ng Jericho, nang marinig ang tungkol sa gayong mahigpit na asetisismo sa ilalim ng pamumuno ni Saint Gerasim, ginawang panuntunan na pumunta sa monasteryo ng monghe tuwing Sabado at Linggo at magdala ng saganang pagkain, alak at lahat ng kailangan para sa monasteryo .

Ang Monk Gerasim ay mahigpit na sinusunod ang mga pag-aayuno na sa Banal at Dakilang Pentecostes ay wala siyang kinain hanggang sa Maliwanag na Araw at pinalakas ang kanyang katawan at mental na lakas sa pamamagitan lamang ng pakikipag-isa sa mga Banal na Misteryo. Ang Mapalad na Kyriakos ay nagtrabaho din sa ilalim ng banal na tagapagturo na ito, tulad ng nasusulat tungkol sa kanyang buhay: "Nang matanggap si Kyriakos na lumapit sa kanya sa isang palakaibigang paraan at nakita ang Banal na kaluwalhatian sa kanya, ang Monk Euthymius mismo ay nagbihis sa kanya ng schema at ipinadala siya sa ang Jordan hanggang sa Saint Gerasimos. Si Saint Gerasim, nang makita ang kabataan ni Kyriakos, ay inutusan siyang manirahan sa isang monasteryo at magsagawa ng pagsunod. Handang gawin ang anumang gawain, si Kiriak ay gumugol ng buong araw sa mga gawaing monastik, at nakatayo sa pagdarasal buong gabi, kung minsan ay nagpapakasawa lamang sa pagtulog sa maikling panahon. Siya ay nagpataw ng ayuno sa kanyang sarili at pagkaraan lamang ng dalawang araw ay kumain siya ng tinapay at tubig. Nakikita ang gayong pag-iwas kay Cyriacus, sa kabila mga unang taon sa kanya, ang Monk Gerasim ay namangha at umibig sa kanya. Nakaugalian ni Saint Gerasim na pumunta sa pinakaliblib na bahagi ng disyerto tuwing Kuwaresma, na tinatawag na Ruva, kung saan dating nanirahan si Saint Euthymius; mapagmahal na pinagpalang Kyriakos para sa kanyang malaking pag-iwas, isinama niya siya, at doon bawat linggo tinanggap ni Kyriakos ang mga Banal na Misteryo mula sa mga kamay ni Saint Gerasimos, nanatili sa katahimikan hanggang Linggo ng Palaspas at bumalik sa monasteryo, na nakatanggap ng malaking espirituwal na benepisyo.

Pagkaraan ng ilang oras, ang ating kagalang-galang na ama na si Euthymios ay nagpahinga, at ang kagalang-galang na si Gerasim ay nalaman ang tungkol sa kanyang pagkamatay habang nasa kanyang selda: nakita niya kung paano masayang dinala ng mga Anghel ng Diyos ang kaluluwa ng kagalang-galang na Euthymios sa langit. Kasama niya si Cyriacus, pumunta siya sa monasteryo ni Euthymius at natagpuan siyang patay na. Matapos mailibing ang kanyang marangal na katawan, bumalik siya kasama ang kanyang minamahal na alagad na si Kyriakos sa kanyang selda.

Kahit na ang piping hayop ay nagsilbi sa dakilang santo ng Diyos na si Gerasim, tulad ng isang makatwirang tao, tulad ng isinulat ng pinagpalang ama na sina Evirat at Sophronius Sophist sa "Limonar": "dumating kami sa monasteryo ni Padre Gerasim, na matatagpuan sa layo na isang milya mula sa Jordan, at ang mga monghe na naninirahan doon ay nagsabi sa amin tungkol sa aming ama na si Gerasima. Isang araw siya ay naglalakad sa disyerto ng Jordan at nakasalubong niya ang isang leon, na ipinakita sa kanya ang kanyang binti, namamaga at puno ng nana mula sa isang tinusok na tinik. Si Leo ay maamo na tumingin sa matanda at, hindi maipahayag ang kanyang kahilingan sa mga salita, humingi ng kagalingan sa kanyang abang hitsura. Ang matandang lalaki, nang makita ang leon na nasa ganoong problema, ay umupo, kinuha ang binti ng hayop at binunot ang tinik mula dito. Nang umagos ang nana ay nilinis niyang mabuti ang sugat at tinalian ito ng panyo. Mula noon, hindi iniwan ng gumaling na leon ang matanda, bagkus ay sumunod sa kanya na parang isang disipulo, kaya namangha si San Gerasim sa katalinuhan at kaamuan ng halimaw. Pinakain siya ng matanda, binigyan siya ng tinapay o iba pang pagkain. Ang mga monghe ay may isang asno kung saan sila dinalhan ng tubig mula sa Banal na Jordan para sa mga kapatid. Inutusan ng matanda ang leon na samahan ang asno at protektahan ito habang nanginginain ito sa pampang ng Jordan. Ito ay nangyari isang araw na ang isang leon ay lumakad ng malayo sa isang nanginginaing asno at nakatulog sa araw. Noong panahong iyon, isang lalaki mula sa Arabia ang dumaraan na may kasamang mga kamelyo at, nang makitang ang asno ay nanginginain nang mag-isa, kinuha niya ito at dinala. Nang magising, nagsimulang hanapin ng leon ang asno at, nang hindi nahanap, na may malungkot at malungkot na tingin, ay nagtungo sa monasteryo kay Padre Gerasim. Naisip ng matanda na kinain ng leon ang asno at nagtanong:

-Nasaan ang asno?

Ang leon ay tahimik na nakatayo, na ang kanyang mga mata ay lumulubog, tulad ng isang tao. Pagkatapos ay sinabi ng matanda:

- Kinain mo siya! Ngunit pagpalain ang Panginoon, hindi ka aalis dito, ngunit gagawin para sa monasteryo ang lahat ng ginawa ng asno!

Sa pamamagitan ng utos ng matanda, mula noon ay nagsimula silang magkarga ng isang bariles ng apat na balahibo sa leon, tulad ng dati sa isang asno, at ipinadala ito sa Jordan upang kumuha ng tubig para sa monasteryo.

Isang araw isang mandirigma ang lumapit sa matanda upang manalangin at, nang makita ang isang leon na may dalang tubig, naawa siya sa kanya. Upang makabili ng bagong asno at mapalaya ang leon sa trabaho, binigyan niya ang mga monghe ng tatlong gintong barya. Ang isang asno para sa monastikong serbisyo ay binili, at ang leon ay pinalaya mula sa trabaho.

Pagkaraan ng ilang panahon, isang mangangalakal mula sa Arabia, na nagnakaw ng asno, ay pumunta sa Jerusalem na may dalang mga kamelyo upang magbenta ng trigo; May kasama siyang asno. Malapit sa Jordan, aksidenteng nakasalubong ng isang leon ang isang caravan; Nakilala ang asno, siya ay umungol at sumugod sa kanya. Ang mangangalakal at ang kanyang mga kasamahan ay tumakas sa takot, at ang leon, na humawak sa paningil gamit ang kanyang mga ngipin, gaya ng ginawa niya noon, ay inakay ang asno na may tatlong kamelyong nakatali nang sunud-sunod, na kargado ng trigo. Umuungal ang kanyang kagalakan sa paghahanap ng nawawalang asno, dinala siya ng leon sa matanda. Reverend Elder Tahimik siyang ngumiti at sinabi sa mga kapatid:

"Walang kabuluhan na pinagalitan namin ang leon, na iniisip na kinain niya ang aming asno."

Ang leon ay binigyan ng pangalang Jordan. Pagkatapos nito, madalas siyang pumunta sa matanda, kumuha ng pagkain mula sa kanya at hindi umalis sa monasteryo nang higit sa limang taon. Nang ang kagalang-galang na ama na si Gerasim ay umalis sa Panginoon at inilibing ng mga kapatid, ayon sa dispensasyon ng Diyos, ang leon ay hindi napunta sa monasteryo, ngunit dumating pagkaraan ng ilang oras at nagsimulang hanapin ang kanyang nakatatanda. Si Padre Savvaty at isa sa mga alagad ni Padre Gerasim, nang makita ang leon, ay nagsabi sa kanya:

- Jordan! Iniwan kaming mga ulila ng aming matanda: pumunta siya sa Panginoon!

Sinimulan nila siyang bigyan ng pagkain, ngunit hindi tinanggap ng leon ang pagkain, ngunit tumingin sa paligid sa lahat ng direksyon, hinahanap ang Kagalang-galang na Padre Gerasim, at umungol nang malungkot. Hinaplos ni Father Savvaty at ng iba pang matatanda ang kanyang likod at inulit:

"Ang matandang lalaki ay pumunta sa Panginoon at iniwan kami!"

Ngunit sa mga salitang ito ay hindi nila napigilan ang leon na sumisigaw at malungkot na umungol, at habang sinusubukan nilang aliwin siya sa pamamagitan ng mga salita, lalo siyang malungkot na umungal, sa kanyang boses, mukha, at mga mata, na nagpapahayag ng kalungkutan na hindi niya nakita ang matanda. lalaki. Pagkatapos ay sinabi ni Padre Savvaty:

– Kung hindi ka naniniwala sa amin, sumama ka sa amin; ipapakita namin sa iyo ang lugar kung saan nagpapahinga ang matanda.

At sumama sila sa kanya sa libingan kung saan inilibing ang Monk Gerasim. Ang libingan ay matatagpuan malapit sa mismong simbahan. Nakatayo sa ibabaw ng libingan, sinabi ni Padre Savvaty sa leon:

"Dito nakalibing ang ating matanda."

At, lumuhod, nagsimula siyang umiyak. Nang marinig ito at makitang umiiyak si Savvaty, hinampas ng leon ang kanyang ulo sa lupa at umungal nang labis. Umuungol nang malakas, namatay siya sa libingan ng matanda. Ang leon ay hindi makapagpahayag ng anuman sa mga salita, ngunit gayunpaman, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, niluwalhati niya ang nakatatanda kapwa sa panahon ng kanyang buhay at pagkatapos ng kamatayan, na ipinapakita sa atin kung gaano masunurin ang mga hayop kay Adan bago siya bumagsak at pinatalsik mula sa paraiso.

Ito ang sinasabi nina John at Sophronius. Mula sa kuwentong ito ay malinaw kung paano ang Monk Gerasim ay nakalulugod sa Diyos, nagtatrabaho para sa Kanyang kaluwalhatian mula sa kabataan hanggang sa pagtanda. Siya ay umalis sa Panginoon sa buhay na walang hanggan, kung saan kasama ng mga banal ay niluluwalhati niya ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu magpakailanman. Amen.

Pakikipag-ugnayan (maikling panalangin)

Sa pag-alab ng makalangit na kasigasigan, mas pinili mo ang kalupitan ng disyerto ng Jordan kaysa sa lahat ng matatamis na bagay sa mundo. Sapagka't sinunod ka ng halimaw hanggang sa kamatayan, ama, na namatay nang higit na masunurin at mahabagin sa iyong libingan, luluwalhatiin kita sa Diyos: manalangin ka sa Di-lalaki, at alalahanin mo kami, Padre Gerasim.

Kagalang-galang Padre Gerasima, ipanalangin mo kami sa Diyos!

[Griyego Γεράσιμος ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ, ὁ ᾿Ιορδανίτης] († 475), St. (Mom. March 4, Mon. Byzantine. March 20). Genus. sa isang mayamang pamilya sa rehiyon. Lycia (M. Asia) at pinangalanang Gregory. Bilang isang bata, ipinadala siya ng kanyang mga magulang sa isang monasteryo. Una siyang nagtrabaho sa Lycia, at pagkatapos ay dumating sa Palestine upang igalang si St. mga lugar at nanirahan bilang isang ermitanyo sa disyerto, hindi kalayuan sa pinagtagpuan ng Jordan patungo sa Dagat na Patay Sa panahon ng IV Ecumenical Council sa Chalcedon (451), ibinahagi ni G.I. Nakumbinsi siya ni Euthymius the Great sa kamalian ng kanilang maling aral. Siya ay gumugol ng ilang oras kasama si Euthymius the Great sa disyerto ng Ruva, hindi kalayuan sa Mortvyi m.

OK. 455 Itinatag ni G. I. ang Lavra (tingnan sa artikulo ng Gerasim ng Jordan Monastery), ayon sa pagkakasunud-sunod, ang mga baguhang monghe ay nanirahan sa isang dormitoryo, at ang mga may karanasan sa espirituwal ay nanirahan sa mga cell. Si G.I mismo ay umabot sa ganoong antas ng asetisismo na sa buong Kuwaresma, siya ay walang pagkain, ayon lamang Linggo pagtanggap ng St. Participle.

Minsan, hindi kalayuan sa monasteryo, nakilala ni G.I. Inilabas ng matanda ang splinter, nilinis ang sugat ng nana at binalutan ito. Ang leon ay nanatiling nakatira kasama ang matanda, kumakain ng tinapay at adobong gulay. Binigyan siya ni G.I ng pangalang Jordan. Ang mga monghe ay may nag-iisang asno, na dati nilang dinadala ng tubig, at isang leon ang nagpapastol nito malapit sa Jordan. Isang araw, nang makatulog ang leon, dinala ng mga mangangalakal mula sa Arabia na may dalang caravan ang asno. Nagpasya si G.I na kinain ng leon ang asno. Nang pabalik na ang caravan, nakilala ng leon ang asno at, hinawakan ang tali nito gamit ang kanyang mga ngipin, dinala ito sa monasteryo. Si Leo ay nanirahan kasama ang matanda sa loob ng 5 taon, at nang mamatay si G.I, namatay siya sa kanyang libingan. Siya ay matatagpuan kalahating milya mula sa monasteryo, pagkatapos. ay nakalimutan, at ang kinaroroonan ng mga labi ng santo ay hindi alam.

Ang Buhay ni G.I. (BHG, N 693) ay isinulat noong ika-6 na siglo; Cyriacus the Hermit tungkol sa kung paano nakita ni G.I. Euthymius the Great. Ayon kay A.I. Papadopoulo-Keramevs, ang may-akda ng buhay na ito ay si Cyril ng Scythopolis. Gayunpaman, naniniwala si A. Gregoire na ang gayong pagpapalagay ay walang batayan at ang buhay na ito ay isang compilation mula sa mga gawa ni Cyril ng Scythopolis at "The Spiritual Meadow" ni John Moschus. 2 pang hindi kilalang buhay ni G. I. ang napanatili (BHG, N 694, 696c), gayundin ang buhay at mga himala na isinulat ni Cosmas the Rhetor (BHG, N 695), at ang Word of Constantine Acropolis (BHG, N 696).

Ang impormasyon tungkol sa G.I. Euthymius the Great at St. Si Cyriacus the Hermit, na isinulat ni Cyril ng Scythopolis. Sa "Spiritual Meadow" ni John Moschus († 619) mayroong isang kuwento tungkol sa kung paano tinupad ng leon na pinagaling ni G.I ang mga pagsunod ng matanda, na, ayon sa may-akda, ay nagsilbing halimbawa kung paano sinunod ng mga hayop si Adan. .

Namatay si G.I. noong Marso 5, sa araw na ito ipinagdiriwang ang kanyang alaala sa Lat. at ginoo. mga kalendaryo (Roman Martyrology, Martyrology of Rabban Plum). Sa Griyego Sa mga kalendaryo, ang memorya ng G.I ay ipinagdiriwang noong Marso 4 (SynCP. Col. 507-508; Mateos. Typicon. T. 1. P. 242) at sa ilang partikular na listahan lamang ay ipinahiwatig ang Marso 5. Sa isang bilang ng Byzantine. mga kalendaryo, ang memorya ng G.I. ay inilalagay sa ilalim ng Marso 20, na isang tampok ng mga hagiographic na monumento na nauugnay sa Studite Charter (Evergetid Typicon ng ika-1 kalahati ng ika-12 siglo - Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 1. P. 428). Sa pagpapalaganap ng Jerusalem Typikon, ang pagdiriwang ng G.I Marso 4 ay naaprubahan sa wakas (Sinait. gr. 1096, ika-12 siglo - Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 3. Bahagi 2. P. 41), na kasama sa modernong. kalendaryo ng simbahan.

Pinagmulan: BHG, N 693-696e; ActaSS. Mart. T. 1. P. 386-389; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ᾿Ανάλεκτα. T. 4. Σ. 175-184; Ang buhay at pagsasamantala ng ating banal na ama at tagapagdala ng Diyos na si Gerasim ng Jordan // Palestinian Patericon. St. Petersburg, 1895. Isyu. 6; Buhay tulad ng ating banal na ama na si Euthymius the Great // Ibid. 18982. Isyu. 2. pp. 50-51, 58, 65, 69; Buhay ni St. Cyriacus ang Ermitanyo // Ibid. 18992. Isyu. 7. pp. 4-5, 18; Κοικυλίδης Κ . M. Αἱ παρὰ τὸν ᾿Ιορδάνην λαῦραι Καλαμῶνος καὶ ἁγίου Γερασί. ῾Ιεροσόλυμα, 1902; JSV. Marso. pp. 79-85; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. Συλλογὴ Παλαιστινῆς καὶ Συριακῆς ἁγιολογίας // PPS. 1907. T. 19, isyu. 3. (Isyu 57). pp. 115-135 (1st page), 131-152 (2nd page); John Mosch. Espirituwal na parang. pp. 129-132; Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii/Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 44, 51, 56, 60 (TU; Bd. 49. H. 2); idem. Vita Cyriaci // Ibid. S. 224-225, 235.

Lit.: Vailh é S. Les Laures de S. Gérasime et de Calamon // EO. 1898. T. 2. P. 108; Gré goire H. La vie anonymouse de S. Gérasime // BZ. 1904. Bd. 13. S. 114-135; Sauget J.-M. Gerasimo, egumeno sa Palestina // BiblSS. Vol. 6. Sinabi ni Col. 199-200.

O. V. Loseva

Ang pagpupuri kay G.I

Ang kuwento ng G.I. mula sa "The Spiritual Meadow" ay naging laganap sa kaluwalhatian. nakasulat na wika, ito ay kasama sa Sinai Patericon, isinalin sa Bulgaria sa simula. X siglo (ang pinakalumang listahan ng Ruso ay itinayo noong katapusan ng ika-11 siglo - GIM Syn. No. 551), at pagkatapos ay pumasok sa unstitched Prologue, na pinagsama-sama sa Rus' sa simula. XII siglo noong ika-4 ng Marso. Sinabi ni Dr. Ang pagsasalin ng Tale of G.I. ay natapos sa Bulgaria sa unang bahagi. XIV siglo at inilagay sa Consolidated Patericon (Nikolova, pp. 86-88), ang pagsasaling ito ay makikita sa talatang Prologue noong Marso 20.

Ang pinakalumang listahan ng mga sumusunod na G.I. na may canon ng ika-8 na tono ay napanatili sa opisyal na Menea noong ika-13 siglo - RGADA. Uri. No. 106. L. 66-67 vol.

Sa Rus' mula sa kabayo XV siglo Ang G.I. ay nakilala sa blzh. Hieronymus ng Stridonsky. Sa Gennady Bible, sa ilalim ng pangalang G.I., may mga paunang salita na isinulat ni Bl. Jerome sa mga aklat ng Mga Cronica, Ezra, Nehemiah, Tobiah, Judith, Karunungan ni Solomon at mga Macabeo (Gorsky, Nevostruev. Paglalarawan. Seksyon 1. pp. 41-53, 76-80, 124-132). Ang pagkakakilanlan ng mga banal na ito ay tila dahil sa pangkalahatang katangian kanilang mga talambuhay: blzh. Si Jerome ay isang mas matandang kontemporaryo ng G.I., ginugol niya ang bahagi ng kanyang buhay sa Palestine, kung saan itinatag niya ang isang monasteryo sa Bethlehem, at ang alamat ng pagpapagaling ng isang leon ay nauugnay din sa kanya (na naging kanyang iconographic na katangian; tingnan, halimbawa. , ukit ni A. Durer). Mahirap magpasya kung sino ang nagmamay-ari ng gayong pagkakakilanlan: ang tagapagsalin na si Benjamin o ang kostumer ng Gennadian Bible.

Sa Russian panitikan ng ika-19 na siglo Ang plot ng patericon ay nagsilbing batayan para sa kwento ni N. S. Leskov na "The Lion of Elder Gerasim."

Pinagmulan: Sinai Patericon / Ed. inihanda ni: V. S. Golyshenko, V. F. Dubrovina. M., 1967. S. 182-187; Nicolova S. Paterichnite razkazi sa panitikan ng medieval ng Bulgaria. Sofia, 1980; Laleva T. Sevastiyanoviyat Sab. Sa Bulgarian mayroong isang tradisyon ng sulat-kamay. Sofia, 2004. pp. 10-11, 68-72.

A. A. Turilov

Iconography

Hanggang sa ika-12 siglo. mga larawan ng G.I. hindi kilala sa sining, iniuugnay ito ng ilang mananaliksik sa pagbanggit sa “Life of St. Euthymius" ni Cyril ng Scythopolis tungkol sa maling pananampalataya ng G.I., na pansamantala. Pagkaraan nanaig ang pagsamba sa santong ito bilang isa sa mga haligi ng Palestinian monasticism Ang pinakaunang kilalang imahe ng G.I ay napanatili sa hilaga. slope ng arko ng central apse sa Cathedral of the Nativity of the Most Holy. ng Ina ng Diyos ni St. Anthony ng Novgorod Monastery, 1125. Ang santo ay inilalarawan sa haba ng balikat sa isang medalyon, sa kanang kamay krus, kaliwang palad nakabukas. Mga monumento ng Byzantine. bilog ng oras na ito, ang imahe ng santo ay may parehong mga tampok tulad ng sa Novgorod fresco. Ito ay isang matandang lalaki na may hugis wedge na balbas na katamtaman ang haba, nahahati sa 2 hibla, sa mga monastic vestment (tunika, mantle), na walang takip ang ulo. Ito ay kung paano kinakatawan ang G.I sa pagpipinta ng altar ng Enklystra sa monasteryo ng St. Neophyte sa Paphos (Cyprus), 1183, na ginawa ng artist. Apsevdom Theodore: frontal to full-length, sa kaliwang kamay ay may nakabukang scroll, ang kanang kamay ay nasa isang kilos ng pagpapala at sabay na tumuturo sa scroll; sa pagpinta ng altar ng kweba c. mon-rya st. Theoktista malapit sa Jerusalem, con. XII siglo Nasa mga monumentong ito ang imahe ni G.I ay inilagay sa mga ascetics ng Palestinian: sa Cathedral of St. Anthony's Monument - bukod sa iba pang mga santo ng Palestinian, na ipinares kay St. Chariton the Confessor (sa tapat na dalisdis); sa Cypriot fresco - kasama ang Monks Ephraim the Syrian, Cyriacus of Palestine, Theodore of Jordan, Pachomius the Great, Hilarion the Great at Euthymius the Great; sa c. mon-rya st. Theoktista - kasama si St. Savva ang Pinabanal.

Mga larawan ng XIII-XVI na siglo. karaniwang ulitin ang compositional arrangement (sa hanay ng mga santo) at ang iconography ng santo na ipinakita sa monasteryo ng St. Neophyte (karaniwan ay isang kalahating haba na imahe, ang scroll ay pinagsama): timog-kanluran. sulok ng Timotesubani Cathedral (Georgia), 1205-1215, - napapaligiran ng mga santo at martir; narthex ng katedral sa Mileshevo, ca. 1228 - kabilang sa mga banal na Palestinian (Hilarion the Great, Theoktist of Palestine, Euthymius the Great, Savva the Sanctified); sa pagpipinta ng diakono c. Vmch. George sa Staro Nagorichino (Macedonia), 1317-1318, - ipinares kay St. Chariton sa iba pang mga banal; sa narthex ng katedral ng monasteryo ng Hilandar sa Mount Athos, 1319; sa monasteryo ng St. Si Juan Bautista sa Serra (Ser, Greece), sa pagitan ng 1333 at 1345, - sa tabi ng Venerable Macarius ng Alexandria, Macarius ng Egypt, Siso, Ammon, John Kolov, Macarius ng Roma, atbp.; sa refectory c. Mahusay na Lavra ng St. Athanasius sa Mount Athos, 1512, full-length, na may nakabukas na scroll, sa tabi ng St. Euthymius the Great; sa c. Panagia Raviotissa sa Kastoria, 1533. Sa mga cycle ng mineain, ang G. I. ay madalas na kinakatawan nang nag-iisa: ​​halimbawa, sa fresco minologies sa c. Ang Assumption ng Birheng Maria sa Gracanica (Kosovo at Metohija), ca. 1320, - shoulder-length medallion at Treskavets (Macedonia), sa pagitan ng 1334-1343, - full-length; sa isang miniature mula sa Greco-cargo. mga manuskrito noong ika-15 siglo. Ang G.I. ay inilalarawan sa l. 47 - frontal full-length, sa isang pulang mantle at berdeng sutana, sa l. 48 - medalyon hanggang balikat, kayumangging mantle; sa c. St. Nicholas sa Pelinov (Montenegro), 1717-1718, buong haba; sa Russian Mga icon ng Menaion para sa Marso (halimbawa, ika-16 na siglo, VGIAHMZ, pagtatapos ng ika-16 na siglo, KOKHM) at sa Menaion ang taunang simula. XIX na siglo (UKM).

Sa simula. XIV siglo lumitaw ang isang imahe ng hagiographic cycle ng G.I., na kilala mula sa kuwento ni John Moschus na itinakda sa Sinai Patericon. Ang pinakaunang ikot ng buhay ay kinakatawan sa pagpipinta sa c. St. Nicholas Orphanos sa Thessalonica (Greece), 1309-1319, - sa hilaga. pader sa timog mga bahagi ng narthex. Ang komposisyon ay binabasa mula kaliwa hanggang kanan at matatagpuan sa 2 rehistro na hindi hiwalay sa isa't isa (ang mas mababang bahagi na may makabuluhang pagkalugi). Kabilang sa mga eksenang ipinakita sa itaas na bahagi: Tinatanggal ni G.I. ang isang tinik mula sa paa ng isang leon - ang santo na walang balabal, sa isang tunika at schema, ay nakaupo sa isang bangko na may isang paa, sa kanyang kaliwang kamay, ang hiwa ay nakasalalay sa tuhod, ang isang tungkod ay ipinasok (pinagkalooban ng artist ang leon ng isang nakakaantig na tampok - natatakot siyang tingnan ang pagpapagaling ni G.I. at inilihis niya ang kanyang ulo mula sa santo); ang isang leon ay humahantong sa isang asno na may mga tagapagdala ng tubig sa pamamagitan ng pangkasal, siya ay sinalubong sa kaliwa ng G.I (sa buong monastic vestments), sa kanan - isang batang monghe, na may isang kilos na nagtatanong tungkol sa isang himala; pagnanakaw ng isang asno - ang mga kidnapper ay kinakatawan bilang maitim na balat na mga lalaki at babae sa mga katangiang headdress, na may mga hikaw sa kanilang mga tainga, nakasakay sa mga kamelyo. Sa ibabang rehistro, ang itaas na bahagi ng pigura ng G.I. pag-atake ng leon sa mga kidnapper. Ang isang hagiographic cycle na katulad sa komposisyon ng mga selyo ay ipinakita sa mga pagpipinta ng hilagang-silangan. mga kapilya sa bato c. Sa. Ivanova (Bulgaria), 3rd quarter. XIV siglo

Ang mga imahe ni G. I. na may isang leon, kadalasang nakaupo o nakahiga sa paanan ng santo, ay kasama sa harap ng Menaions. Ito ay kung paano kinakatawan ang santo sa Greco-cargo miniature. manuskrito (RNB. O. I. 58. L. 102 vol., 15th century) - G.I. sa isang dark brown na mantle at isang light blue chiton, sa isang schema, hawak ang isang krus sa kanyang kanang kamay, ang kanyang kaliwang kamay sa harap ng kanyang dibdib na may ang kanyang palad ay nakabukas, ang mga binti G.I - isang maliit na pigurin ng isang nakatayong leon; Ang mga larawan ng G.I. na may isang leon ay matatagpuan sa panahon ng post-Byzantine. oras at sa mga kuwadro na gawa: sa exonarthex ng Voronet monastery (Romania), 1547, sa wall minology sa narthex c. St. Mga Apostol [St. Spas], Peć Patriarchate (Kosovo at Metohija), 1561, - nakaupo sa isang sarcophagus, nag-alis ng tinik sa paa ng isang leon (noong Marso 5). Ang bersyon na ito ng imahe ay napanatili din sa nag-iisang imahe ng G.I.

Sa Rus ', ang hagiographic na komposisyon ay naging laganap noong ika-16-17 siglo, kahit na ang oras ng paglitaw ng pinakaunang imahe na "Gerasim na nag-aalis ng splinter mula sa paa ng isang leon" ay nagsimula noong 1359 at nauugnay sa monumento ng Novgorod - ang Ludogoschensky krus. Ang parehong balangkas ay ipinakita sa ibang pagkakataon sa gitna ng mga icon, na pinapalitan, samakatuwid, ang indibidwal na imahe ng santo, halimbawa, sa icon na "St. Gerasim, din sa Erdan" (ang inskripsyon sa likod ng icon: "Gerasim, sa Jordan kasama ang leon"; I kalahati ng ika-16 na siglo, Tretyakov Gallery), - sa backdrop ng mga puting mabatong burol, si G.I. Sa harapan, na kahanay ng guhit ng arka, ay ang batis ng Jordan, sa kaliwa. sa itaas na sulok sa likod ng matataas na pader na bato na may entrance gate ay ang monasteryo ng G.I na may single-domed na templo sa gitna at 3 silid. Hanggang 2nd half. siglo XVII ay tumutukoy sa icon ng hilaga. mga titik na "Gerasim sa Jordan" na may 12 hagiographic na mga eksena" (Tretyakov Gallery) - sa gitna laban sa background ng arko ay inilalarawan si G.I. Ang mga selyo ay naglalarawan nang detalyado sa kasaysayan ng G.I.: 1. "Itinali ni Reverend Gerasim ang binti ng leon"; 2. “...ang leon ang umaakay sa asno”; 3. “Kinain ng leon ang asno ng St. Gerasim”; 4. “Inunahan ng mga lalaki ng Arabia ang asno palayo sa leon”; 5. "Binigyan ni Gerasim ang leon ng tinapay at juice"; 6. “Sinisira ng leon ang asno, dumarating siyang mapagpakumbaba at tumitingin sa ibaba”; 7. "Nakilala ng leon ang kanyang asno, dalhin ito sa Monk Gerasim"; 8. “Dinala ng leon ang asno at mga kamelyo sa Gerasim”; 9. "Ang Monk Izosim ay dumating sa Monk Gerasim, at ang leon ay nahulog sa kanyang paanan"; 10. “Pagpalain ni Reverend Gerasim ang leon, iniwan niya si Gerasim”; 11. "Nang dumating ang leon sa Izosim, hindi niya nakita ang Monk Gerasim at umiyak"; 12. "Ipinakita ni Reverend Izosim ang kabaong ni St. Gerasim, nahulog ang leon sa kabaong, umiyak at namatay." Sa icon XVII - maaga siglo XVIII (GMZK), gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan sa itaas na larangan, ay kumakatawan sa “Ang Tahanan ng Kagalang-galang na Gerasim, na nasa Jordan at ang leon ay nagtrabaho para sa kanya.” Ang icon ay may pahalang na pahabang hugis at may kasamang ilan. mga yugto mula sa buhay ng G.I., na matatagpuan sa loob ng parehong komposisyon: sa 1st plan ang isang santo ay ipinapakita na nagpapagaling ng isang leon - ang imahe ay itinayo ayon sa tradisyon. diagram (ang mga binti ni G.I. ay nakayuko sa mga tuhod, tulad ng isang taong nakaupo, ngunit walang bangko o paa); sa background sa mas maliit na sukat ay may 2 pang episode: St. Ipinakita ni Zosima sa leon ang kabaong ni G.I., at ang leon ay namatay sa kabaong ng santo (“Namatay din ang leon sa ibabaw ng kabaong ni Gerasim at inilibing (Zosima) ang leon malapit sa kabaong ng santo”). Ang itaas na rehistro ay inookupahan ng isang imahe ng monasteryo ng G.I., na malayo sa topograpiya ng Palestinian: mga puting gusaling bato na may mga kokoshnik, hugis-sibuyas na ginintuan na mga dome, pulang bubong sa likod ng isang bato, pulang brick na bakod.

Mula sa koleksyon ng N.P. Likhachev ay dumating ang isang koleksyon ng con. XVII century, na kasama sa unang 14 na pahina na "The Tale of Saint Gerasim, who was the lion's work," na inilalarawan ng 12 miniature, ay ang tanging may larawang sulat-kamay na kopya ng kuwento tungkol sa G.I. Hindi. 638). Ang likas na katangian ng mga miniature, na pininturahan sa 2-3 mga kulay, ay nakapagpapaalaala sa mga sikat na kopya.

Ang katanyagan ng buhay ni G. I. ay pinatunayan ng paulit-ulit na pagpaparami nito sa mga ukit. Ayon sa arko ng D. A. Rovinsky, 4 na imahe ang kilala: ang sheet na "St. Gerasim” ni Leonty Bunin (1714) na may 4 na eksena mula sa Buhay, na may mga lagda sa 2 mga selyo na may kasaysayan ng G.I.; pag-ukit sa 3 sheet na "Reverend Gerasim with the Act", 1st half. Ika-18 siglo, - sa kaliwa ay isang imahe ng buhay na laki ng G.I., ang natitirang bahagi ay nahahati sa 2 guhitan, kung saan mayroong 10 mga eksena mula sa kanyang buhay; pag-ukit sa 4 na sheet na "S. "Reverend Gerasim on the Jordan" ni Ivan Lyubetsky, na may petsang 1735, - Ang G.I. sheet na ukit “Guro. Gerasim kasama ang kanyang gawa", 1820-1830, - sa gitna ng G.I., sa mga gilid at itaas ay mayroong 10 mga eksena mula sa kanyang buhay, sa ibaba ng lagda na may buod sa 10 linya (may mga opsyon sa 9 at 8 na linya) ng kasaysayan ng G.I.

Sa simula ng pagpipinta. XXI siglo Vvedenskaya c. Gerasimov Boldinsky Monastery (sa itaas ng pasukan sa templo mula sa refectory chamber) ang monghe ay inilalarawan na nakatayo sa harap ni Hesukristo kasama si St. Gerasim Boldinsky.

Sa "Erminia" ni Dionysius Furnoagrafiot, simula. siglo XVIII, sa seksyon. Ang "Our Reverend Hermit Fathers" G.I. ay inilarawan bilang "isang matandang lalaki na may makapal na balbas" (Part 3. § 13. No. 32). Sa iconographic na orihinal, pinagsama-samang edisyon, ika-18 siglo. (koleksyon ng S. T. Bolshakov), ang hitsura ni G. I. ay inihalintulad sa St. Blaise ng Sebastia, “... ang leon sa ilalim ng kanyang mga paa ay si Vokhryan, [G. I.] ay nagpapala sa pamamagitan ng kanyang kamay, at sa kaliwang kamay ay may isang balumbon, at sa balumbon ay sinabi niya: Sa pangalan ng Panginoon ang hayop ay tumalima, at isinulat ni Inda: ang hayop ay nagkaroon ng ganitong pagsunod kay Adan.

Lit.: Erminia DF. P. 171; Bolshakov. Ang orihinal ay iconographic. P. 77; Rovinsky. Í katutubong larawan. Aklat 3. pp. 571-574. Blg. 1419-1422; Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. Pusa. 518, 1047; LCI. Bd. 6. Sp. 391-393; Ξυγγόπουλος Α . ???? ς. Θεσσαλονίκη, 1973. Σ. 13-15. Pl. 9-11; Bakalova E. Mga eksena mula sa Buhay ni St. Gerasimus ng Jordan sa Ivanovo // ZLU. 1985. T. 21. P. 105-122; Tomekovich S. Note sur saint Gerasime dans l "art byzantin // Ibid. P. 277-285; K ü hnel G. Wall Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem. B., 1988. P. 187-191; Evseeva. Book of Athos. P. 199, 201, 281; Anthony, 1125 // Lifshits L. I., Tsarevskaya T. quarter ng ika-12 siglo, St. Petersburg, 2004. Seksyon 2 [Paglalarawan ng pagpipinta]. P. 289.

E. V. Shevchenko

sa mga simbahang Orthodox at Katoliko