Ang saloobin sa Diyos ng ilan sa ating mga kababayan ay medyo kakaiba. Marami ang naniniwala na sila ay bibigyan ng kapatawaran at buhay na walang hanggan kung sila ay regular na nagsisimba, nagbibigay ng limos sa mga mahihirap sa malalaking holiday, at nagsusuot ng mga damit. Kasabay nito, ang mga pangunahing alituntunin ng pag-uugali para sa isang mananampalataya ay nananatiling isang selyadong lihim para sa kanila, at nakikita nila ang mga ritwal ng Orthodox bilang mga pagtatanghal sa teatro, na ganap na hindi pinapansin ang kanilang mas malalim na kahulugan.

Samantala, ang kalagayang ito ay lubhang hindi patas, dahil ang sakramento ng ritwal ay isang nakatagong pag-iisip na may malaking kapangyarihan at hindi mauubos na enerhiya, na nagbibigay sa mananampalataya ng di-nakikitang biyaya ng Diyos. Samakatuwid, kung ikaw ay naghahanap ng iyong sariling landas patungo sa Katotohanan, unawain ang pangunahing Mga ritwal ng Orthodox Hindi ito magiging out of place. Pagkatapos ng lahat, ang mga ito ay batay sa mga dayandang ng siglo-lumang kasaysayan ng mga taong Ruso.

Isa sa pinakamahalaga at pinakasagradong sakramento, na sumasagisag sa pagkakaroon ng espirituwal na koneksyon sa pagitan ng isang bagong panganak na tao at ng Diyos. Makikita natin ang imahe ni Juan Bautista, bilang isang partikular na iginagalang na santo, sa marami. Sa kasamaang palad, ang Bautismo ay naging napakapopular sa pang-araw-araw na buhay. buhay panlipunan, kaya naman hindi ito masyadong sineseryoso ng maraming tao. Ang higit na hindi katanggap-tanggap ay ang sitwasyon kapag ang isang tao ay pumupunta sa sakramento "para sa pakikisama," nang hindi gustong seryosohin ang nangyayari.

Kumpirmasyon

Kadalasan ito ay ginaganap pagkatapos ng Binyag, bagaman sa ilang mga kaso posible na isagawa ang ritwal na ito nang nakapag-iisa. Naniniwala ang Simbahang Ortodokso na kung walang Kumpirmasyon ang isang mananampalataya ay hindi handa para sa Komunyon, na, kahit na sa napaka-mature na mga taon, isang uri ng "bata." Sa pamamagitan ng paraan, ayon sa Great Book of Breviaries, sa katulad na paraan ang isang tao na nabautismuhan sa pagkabata, ngunit pagkatapos ay itinaas sa labas ng mga canon at mga patakaran ng Orthodox Faith, ay maaaring makarating sa Katotohanan.

Isang ritwal na iginagalang ng mga mananampalataya bilang pangalawa sa kahalagahan pagkatapos ng Binyag. Ang pagsisisi ay isang malaking gawain na nangangailangan ng kumpletong dedikasyon, na ginagawa ng isang makasalanan upang maibalik ang kaugnayan sa Diyos. Ito ay pinaniniwalaan na ang ritwal ay may katuturan lamang kung ang Kristiyano ay taimtim na nagsisi sa mga kasalanang nagawa niya na naging kasuklam-suklam sa kanya. Ito ay tinatanggap ng Diyos bilang ang pinakadakilang sakripisyo na kayang gawin ng isang mananampalataya. Ang pagsisisi ay isang kinakailangang kondisyon para sa kaligtasan ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan.

Komunyon (Eukaristiya)

Isa sa mga pinakasagradong ritwal na nagpapaalala sa mga mananampalataya sa pagdurusa ni Hesukristo. Kung tutuusin, ang kinakain nilang tinapay at alak ay ang Katawan at Dugo ng Panginoon. Nakaugalian na maghanda para sa ritwal nang maaga, kung saan dapat manalangin nang taimtim, dumalo sa mga banal na serbisyo, mag-ayuno, gumawa ng mabubuting gawa, makipagpayapaan sa mga kaaway at magkumpisal. Sa kasalukuyan, pinaniniwalaan na ang ritwal ay dapat isagawa nang hindi bababa sa isang beses sa isang buwan.

Pagkasaserdote

Ang sakramento kung saan bumababa ang Banal na Espiritu sa pinili, binubuksan sa harap niya ang landas ng pastol at tagapagturo ng mga mananampalataya. Isinasagawa ito sa pamamagitan ng ordinasyon ng pagkasaserdote, at ang malawakang opinyon ayon sa kung saan ang Priesthood ay isa sa mga anyo ng paghirang sa isang posisyon ay sa panimula ay mali. Ang mga mananampalataya mismo ay tinatawag itong isang gawa ng biyaya, na nagbibigay sa mga matuwid ng kaloob ng paglilingkod sa Diyos.

Kasal

Maraming mga bagong kasal ang hindi nauunawaan na ang isang selyo mula sa opisina ng pagpapatala para sa Orthodox Church ay walang kahulugan. Ang mag-asawa ay tunay na nagiging isang pamilya kung sila ay tumatanggap ng Pagpapala ng Diyos. Ang kasal ay isang napakalakas na sakramento na nagbibigay ng makalangit na proteksyon at pagtangkilik sa mga bagong kasal, ngunit dapat itong tanggapin nang buong kaseryosohan. At hindi kinakailangan na isagawa ito para sa kapakanan ng kalungkutan. Kahit isang seremonya na ginanap sa isang maliit na simbahan na may tunay na pananampalataya ay magiging tagapag-ingat ng apuyan ng pamilya habang-buhay.

Pagpapala ng Unction (Unction)

Maraming mga ignorante ang sigurado na ang sakramento na ito ay isinasagawa ng eksklusibo sa namamatay na tao, bagaman, sa katunayan, ito ay malayo sa kaso. Ang malalim na kahulugan ng pagpapahid ng langis ay espirituwal at pisikal na pagpapagaling, ang tawag ng Biyaya ng Diyos at ang paglilinis ng mga pag-iisip ng nagdurusa. Ang sakramento ay nangangailangan ng pagsisisi at pagpapakumbaba sa isang tao.

Mga sakramento ng Kristiyano. Pitong Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Sakramento ng Eukaristiya, Sakramento ng Pagsisisi, Sakramento ng Pagkasaserdote, Sakramento ng Kasal, Pagpapala ng Pagpapahid.

Mga sakramento ng Kristiyano.

Ang mga sakramento ay hindi dapat malito sa mga ritwal at tinatawag na mga ritwal. Ang seremonya ay anumang panlabas na tanda ng pagpipitagan na nagpapahayag ng ating pananampalataya.
Ang sakramento ay isang sagradong gawain kung saan ang Simbahan ay tumatawag sa Banal na Espiritu, at ang Kanyang biyaya ay bumababa sa mga mananampalataya. Mayroong pitong sakramento sa simbahan: Binyag, Kumpirmasyon, Komunyon (Eukaristiya). Pagsisisi (Kumpisal), Kasal (Kasal), Pagpapala ng Unction (Unction), Priesthood (Ordinasyon).

Para sa buhay ng Simbahan, ang pangunahing lugar ay ang sakramento ng Katawan at Dugo ni Kristo, na talagang tinatawag na mga Banal na Misteryo. Ang sakramento mismo ay tinatawag ding Eukaristiya, i.e. Ang “pasasalamat” ang pangunahing gawain ng Simbahan. Ang pangunahing banal na paglilingkod ng Simbahan, nang naaayon, ay ang Banal na Liturhiya - ang ritwal ng sakramento ng Eukaristiya. Dagdag pa, ang sakramento ng pagkasaserdote ay napakahalaga sa buhay ng Simbahan - ang pagtatalaga ng mga piling tao upang maglingkod sa Simbahan sa hierarchical na antas sa pamamagitan ng ordinasyon (ordinasyon), na nagbibigay ng kinakailangang istruktura ng Simbahan. Ang tatlong antas ng priesthood ay naiiba sa kanilang saloobin sa mga sakramento - ang mga deacon ay naglilingkod sa mga sakramento nang hindi ito isinasagawa; ang mga pari ay nagsasagawa ng mga sakramento habang nasa ilalim ng obispo; Ang mga obispo ay hindi lamang nagsasagawa ng mga sakramento, kundi pati na rin, sa pamamagitan ng ordinasyon, ay nagtuturo sa iba ng kaloob ng biyaya upang maisagawa ang mga ito. Sa wakas, ang sakramento ng binyag, na nagpupuno sa komposisyon ng Simbahan, ay lalong mahalaga. Ang natitirang mga sakramento, na nilayon para sa pagtanggap ng biyaya ng mga indibidwal na mananampalataya, ay kinakailangan para sa kapunuan ng buhay at kabanalan ng Simbahan. Sa bawat sakramento, isang tiyak na kaloob ng biyaya ang ibinibigay sa Kristiyanong mananampalataya, partikular sa partikular na sakramento na iyon. Ang ilang mga sakramento, tulad ng binyag, priesthood at kumpirmasyon, ay natatangi.

Dahil sa makitid na kahulugan ng salita ang mga sakramento ay "tulad ng mga taas sa isang mahabang hanay ng mga burol ng mga natitirang liturhikal na mga ritwal at panalangin," ang mga ito ay ang pinaka-halatang pagpapahayag ng kapunuan. nakatagong buhay Ang mga simbahan, kung bakit ang kanilang pagkakategorya at pagkalkula ay hindi ganap na ginawa ng Orthodox Church. Sa kasaysayan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ritwal ng sakramento ay hindi palaging tumutugma sa kung ano ang tinatanggap ngayon, at kasama sa bilang ng mga sakramento ang sumusunod:
1. Monasticism
2. Paglilibing
3. Pagtatalaga ng templo

Pitong Sakramento.

1. Sa Binyag ang isang tao ay misteryosong ipinanganak sa espirituwal na buhay.
2. Sa Kumpirmasyon ay tumatanggap siya ng biyaya na espirituwal na tumataas (nagtataguyod ng espirituwal na paglago) at nagpapalakas.
3. Sa Komunyon (ang isang tao) ay pinapakain sa espirituwal.
4. Sa Pagsisisi ang isa ay gumaling mula sa mga espirituwal na karamdaman, iyon ay, mula sa mga kasalanan.
5. Sa Priesthood siya ay tumatanggap ng biyayang espirituwal na muling buuin at turuan ang iba sa pamamagitan ng pagtuturo at mga Sakramento.
6. Sa Kasal siya ay tumatanggap ng biyaya na nagpapabanal sa kasal, natural na pagsilang at pagpapalaki ng mga anak.
7. Sa Pagpapala ng Pagpapahid ang isa ay gumaling mula sa mga sakit ng katawan sa pamamagitan ng pagpapagaling mula sa espirituwal (mga sakit).

Ang konsepto ng mga sakramento ng simbahan.

Ang Kredo ay nagsasalita tungkol sa Pagbibinyag, “dahil ang pananampalataya ay tinatakan ng Binyag at iba pang mga Sakramento...” “Ang Sakramento ay isang sagradong gawain kung saan ang biyaya, o, kung ano ang parehong bagay, ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay lihim na kumikilos sa isang tao. .”
Ang Kredo ay nagsasalita lamang tungkol sa Pagbibinyag at hindi binanggit ang iba pang mga sakramento sa kadahilanang noong ika-4 na siglo ay may mga pagtatalo tungkol sa pangangailangan na muling bautismuhan ang mga erehe at schismatics na dumarating sa Simbahang Ortodokso. Ang Simbahan ay nagpasya na huwag binyagan ang gayong mga tao sa pangalawang pagkakataon sa mga kasong iyon kung saan isinagawa ang pagbibinyag, kahit na sa isang komunidad na hiwalay sa Simbahan, ngunit alinsunod sa mga patakaran ng Simbahang Katoliko.

1. Binyag.

“Ang bautismo ay isang Sakramento kung saan ang isang mananampalataya, sa pamamagitan ng paglulubog sa kanyang katawan ng tatlong beses sa tubig na may panalangin sa Diyos Ama, sa Anak, at sa Banal na Espiritu, ay namatay sa isang makalaman, makasalanang buhay, at muling isinilang mula sa Banal na Espiritu patungo sa isang espirituwal, maliwanag na buhay.”
“... malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos” (Juan 3:5). Ang Sakramento ng Pagbibinyag ay itinatag ng Panginoong Hesukristo Mismo, nang Kanyang pinabanal ang Bautismo sa pamamagitan ng Kanyang halimbawa, na tinanggap ito mula kay Juan. Sa wakas, pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, binigyan Niya ang mga apostol ng isang taimtim na utos: “Humayo nga kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mateo 28:19).

Ang perpektong pormula ng Binyag ay ang mga salita:
“Sa pangalan ng Ama. Amen. At ang Anak. Amen. At ang Espiritu Santo. Amen".
Ang kondisyon para sa pagtanggap ng Binyag ay pagsisisi at pananampalataya.
"Sinabi sa kanila ni Pedro, Magsisi, at magpabautismo ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesu-Cristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan..." (Mga Gawa 2:38)
“Ang sinumang sumampalataya at mabautismuhan ay maliligtas...” (Marcos 16:16)
Ang sakramento ng Binyag ay isinasagawa nang isang beses lamang sa buhay ng isang tao at sa anumang pagkakataon ay hindi ito nauulit, dahil "ang bautismo ay isang espirituwal na kapanganakan: ang isang tao ay ipanganganak nang isang beses, kaya't siya ay mabibinyagan ng isang beses."

2. Kumpirmasyon.

"Ang kumpirmasyon ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya, kapag ang mga bahagi ng katawan ay pinahiran ng banal na mira, sa pangalan ng Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Espiritung ito, na nagdaragdag at nagpapalakas sa kanila sa espirituwal na buhay."

Sa simula, ginanap ng mga apostol ang sakramento na ito sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Mga Gawa 8:14-17).
Nang maglaon ay nagsimula silang gumamit ng pahid na may mira, na maaaring magsilbing halimbawa ng pagpapahid na ginamit noong Lumang Tipan (Exodo 30:25; 3 Mga Hari 1:39).

Ang panloob na pagkilos ng sakramento ng Kumpirmasyon ay binabanggit sa Banal na Kasulatan tulad ng sumusunod:
“Nasa iyo ang pagpapahid ng Banal at alam mo ang lahat... ang pagpapahid na iyong tinanggap mula sa Kanya ay nananatili sa iyo, at hindi mo kailangan ng sinumang magturo sa iyo; ngunit kung paanong ang pagpapahid na ito ay nagtuturo sa inyo ng lahat ng mga bagay, at totoo at hindi kasinungalingan, anuman ang itinuro nito sa inyo, manatili kayo diyan” (1 Juan 2:20, 27). “Ngayon, Siya na nagpatibay sa iyo at sa akin kay Kristo at nagpahid sa atin ay ang Diyos, na siyang nagbuklod sa atin at nagbigay ng lapag ng Espiritu sa ating mga puso” (2 Cor. 1:21-22).

Ang perpektong pormula ng Sakramento ng Kumpirmasyon ay ang mga salitang: “Ang tatak ng kaloob ng Espiritu Santo. Amen."

Ang banal na mira ay isang mabangong sangkap na inihanda ayon sa isang espesyal na ritwal at inilaan ng pinakamataas na klero, kadalasan ang mga primates ng autocephalous Orthodox Churches, kasama ang pakikilahok ng mga Konseho ng mga Obispo, bilang mga kahalili ng mga Apostol, na "ang kanilang mga sarili ay gumanap ng pagpapatong ng mga kamay para sa limos ng mga kaloob ng Espiritu Santo.”

Ang pagpapahid ng bawat bahagi ng katawan ay may tiyak na halaga. Oo, pagpapahid
a) ang ibig sabihin ng chela ay "pagpabanal ng isip o kaisipan"
b) perseus - "pagpabanal ng puso at pagnanasa"
c) mata, tainga at labi - "pagpabanal ng mga pandama"
d) mga kamay at paa - "pagpabanal ng mga gawa at buong pag-uugali ng isang Kristiyano."

Sa katotohanan, ang Pagbibinyag at Kumpirmasyon ay dalawang sakramento. Sa Banal na Bautismo ang isang tao ay tumatanggap bagong buhay kay Kristo at ayon kay Kristo, at sa banal na kumpirmasyon ay pinagkalooban siya ng mga kapangyarihang puno ng biyaya at mga kaloob ng Banal na Espiritu, gayundin ang Banal na Espiritu Mismo bilang isang regalo para sa isang karapat-dapat na pagpasa ng antropiko na buhay kay Kristo. Sa pagpapatunay, ang isang tao bilang isang indibidwal ay pinahiran ng Banal na Espiritu sa larawan at wangis ng Banal na Pinahiran - si Jesu-Kristo.

3. Ang Sakramento ng Eukaristiya.

3.1. Ang konsepto ng sakramento ng Eukaristiya

Ang Eukaristiya ay isang sakramento kung saan
a) ang tinapay at alak ay binago ng Banal na Espiritu tungo sa tunay na Katawan at tunay na Dugo ng Panginoong Hesukristo;
6) ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa kanila para sa pinakamalapit na pagkakaisa kay Kristo at sa buhay na walang hanggan.

Ang ritwal ng sakramento ng Eukaristiya ay ang Banal na Liturhiya, na isang solo at hindi mahahati na sagradong ritwal. Ang partikular na kahalagahan sa ritwal ng Liturhiya ay ang Eucharistic canon, at sa loob nito ang sentrong lugar ay inookupahan ng epiclesis - ang panawagan ng Banal na Espiritu sa Simbahan, iyon ay, sa Eucharistic meeting, at sa mga inaalok na Regalo.

3.2. Pagtatatag ng Sakramento ng Eukaristiya

Ang sakramento ng Eukaristiya ay itinatag ng Panginoong Hesukristo sa Huling Hapunan.
“At samantalang sila'y nagsisikain, ay dumampot si Jesus ng tinapay, at pinagpala, at pinagputolputol, at ibinigay sa mga alagad, at sinabi, Kunin ninyo, kainin: ito ang aking katawan. At kinuha ang kopa at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila at sinabi: Uminom kayong lahat dito; sapagkat ito ang Aking Dugo ng bagong tipan, na nabubuhos para sa marami sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan” (Mateo 26:26-28). Ang Banal na Ebanghelistang si Lucas ay umakma sa salaysay ng Ebanghelistang si Mateo. Sa pagtuturo ng Banal na Tinapay sa mga disipulo, sinabi ng Panginoon sa kanila: “Gawin ninyo ito bilang pag-alaala sa Akin” (Lucas 22:19).

3.3. Pag-aalay ng tinapay at alak sa sakramento ng Eukaristiya

Ang teolohiya ng Ortodokso, hindi katulad ng Latin, ay hindi itinuturing na posible na ipaliwanag nang makatwiran ang kakanyahan ng sakramento na ito. Latin theological thought na ipaliwanag ang pagbabagong nagaganap kay St. Ang mga regalo sa sakramento ng Eukaristiya, ay gumagamit ng katagang "transubstantiation" (lat. transubstantiatio), na literal na nangangahulugang "pagbabago sa esensya":
"Sa pamamagitan ng pagpapala ng tinapay at alak, ang diwa ng tinapay ay ganap na nababago sa diwa ng Katawang-tao ni Kristo, at ang diwa ng alak sa diwa ng Kanyang Dugo." Kasabay nito, ang mga pandama na katangian ng tinapay at alak ay nananatiling hindi nagbabago lamang sa hitsura, na natitira lamang bilang panlabas na random na mga palatandaan (aksidente).

Bagaman ginamit din ng mga teologo ng Ortodokso ang terminong “transubstantiation,” naniniwala ang Simbahang Ortodokso na ang salitang ito ay “hindi nagpapaliwanag ng larawan kung saan ang tinapay at alak ay binago sa Katawan at Dugo ng Panginoon, sapagkat hindi ito mauunawaan ng sinuman maliban sa Diyos; ngunit ito ay nagpapakita lamang na tunay, tunay at esensyal ang tinapay ay ang tunay na Katawan ng Panginoon, at ang alak ay ang mismong Dugo ng Panginoon.”

Para sa St. ang mga ama sa pagtuturo ng Eukaristiya ay dayuhan sa makatuwirang mga pakana; hindi nila kailanman hinangad na ipahayag ang kakanyahan ng pinakadakilang Kristiyanong sakramento sa pamamagitan ng mga scholastic definition. Karamihan sa mga St. ang mga ama ay tinuruan tungkol sa transposisyon ng mga Banal na Regalo bilang kanilang pagtanggap sa Hypostasis ng Anak ng Diyos sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, bilang isang resulta kung saan ang Eucharistic na tinapay at alak ay inilagay sa parehong kaugnayan sa Diyos ang Salita bilang Kanyang niluwalhati na sangkatauhan, na hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay sa pagka-Diyos ni Kristo at sa Kanyang sangkatauhan.

Kasabay nito, ang mga Ama ng Simbahan ay naniniwala na ang kakanyahan ng tinapay at alak sa sakramento ng Eukaristiya ay napanatili, ang tinapay at alak ay hindi nagbabago sa kanilang mga likas na katangian, tulad ng kay Kristo na ang kapunuan ng pagka-Diyos ay hindi nakakasira sa anumang paraan. mula sa kabuuan at katotohanan ng sangkatauhan. "Tulad ng dati, kapag ang tinapay ay itinalaga, tinatawag natin itong tinapay, ngunit kapag ang Banal na biyaya ay nagpapabanal sa pamamagitan ng pamamagitan ng isang pari, ito ay napalaya na mula sa pangalan ng tinapay, ngunit naging karapat-dapat sa pangalan ng katawan ng Panginoon. , bagaman ang katangian ng tinapay ay nananatili rito.”

Upang mailapit ang misteryong ito sa ating pang-unawa kay St. sinubukan ng mga ama sa pamamagitan ng mga imahe. Kaya, marami sa kanila ang gumamit ng imahe ng isang pulang-mainit na saber: ang bakal, kapag pinainit, ay nagiging isa sa apoy upang ang isa ay masusunog gamit ang bakal at maputol sa apoy. Gayunpaman, alinman sa apoy o bakal ay hindi nawawala ang kanilang mga mahahalagang katangian. Hindi bababa sa hanggang sa ika-10 siglo, ni sa Silangan o sa Kanluran, walang nagturo tungkol sa ilusyon na katangian ng Eucharistic species.

Ang doktrinang Latin ng transubstantiation ay nagpapabago sa pananaw ng mga mananampalataya sa sakramento ng Eukaristiya, na ginagawang isang uri ng supernatural, mahalagang mahiwagang pagkilos ang sakramento ng Simbahan. Hindi tulad ng Western scholastics, St. hindi kailanman pinaghambing ng mga Ama ang mga Kaloob na Eukaristiya at ang niluwalhating sangkatauhan ng Tagapagligtas bilang dalawang panlabas na nilalang, na ang pagkakaisa nito ay dapat na makatwiran. Nakita ng mga Ama ng Simbahan ang kanilang pagkakaisa hindi sa natural, ngunit sa antas ng hypostatic, sa pakikilahok ng mga banal. Ang mga kaloob at sangkatauhan ni Kristo ay iisang paraan ng pag-iral sa Hypostasis ng Diyos na Salita.

Miracle of the Transfiguration of St. Mga regalo tulad ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa Banal na Birhen Maria; sa madaling salita, sa sakramento ng Eukaristiya ang mismong kalikasan ng mga tao at mga bagay (tinapay at alak) ay hindi nagbabago, ngunit ang paraan ng pagkakaroon ng kanilang kalikasan ay nababago.

3.4. Ang pangangailangan at nakapagliligtas na halaga ng komunyon ng mga Banal na Misteryo

Tungkol sa pangangailangan ng kaligtasan upang makatanggap ng Banal na Komunyon. Ang Panginoong Jesucristo Mismo ay nagsabi:
“Sinabi sa kanila ni Jesus, “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, malibang kainin ninyo ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang kanyang dugo, wala kayong buhay sa inyo. Ang lumalakad sa Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at bubuhayin Ko siya sa huling araw...” (Juan 6:53-54).

Pag-save ng mga bunga o mga aksyon ng Banal na Komunyon. Misteryo ang kakanyahan

a) ang pinakamalapit na pagkakaisa sa Panginoon (Juan 6:55~56);
b) paglago sa espirituwal na buhay at pagtatamo ng tunay na buhay (Juan 6:57);
c) ang garantiya ng hinaharap na Muling Pagkabuhay at buhay na walang hanggan (Juan 6:58).
Gayunpaman, ang mga pagkilos na ito ng komunyon ay nalalapat lamang sa mga taong lumalapit sa komunyon nang karapat-dapat. Ang komunyon ay nagdudulot ng higit na paghatol sa mga nakikibahagi nang hindi karapat-dapat: “Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom ng hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng kahatulan para sa kanyang sarili, hindi isinasaalang-alang ang Katawan ng Panginoon” (1 Cor. 11:29).

4. Sakramento ng pagsisisi.

"Ang pagsisisi ay isang Sakramento kung saan siya na nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay hindi nakikitang pinapatawad sa kanyang mga kasalanan ni Jesu-Kristo Mismo."

Ang sakramento ng pagsisisi ay walang alinlangan na itinatag ng Panginoong Jesucristo Mismo. Nangako ang Tagapagligtas sa mga apostol na bibigyan sila ng kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan nang sabihin niya: “Anuman ang iyong talian sa lupa ay tatalian sa langit; at anuman ang ipahintulot ninyo sa lupa ay papayagan din sa langit” (Mateo 18:18).
Pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, talagang pinagkalooban sila ng Panginoon ng kapangyarihang ito, na nagsasabi: “Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo: na ang mga kasalanan ay inyong pinatawad, ang kanilang mga kasalanan ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, ito ay mananatili sa kanya” (Juan 20:22-23).

Ang mga lumalapit sa sakramento ng pagsisisi ay kinakailangang:
a) pananampalataya kay Kristo, dahil “... lahat ng sumasampalataya sa Kanya ay tatanggap ng kapatawaran ng kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang pangalan” - (Mga Gawa 43).
b) pagsisisi para sa mga kasalanan, dahil “ang kalungkutan para sa Diyos ay nagbubunga ng hindi nababagong pagsisisi na humahantong sa kaligtasan” (2 Cor. 7:10).
c) ang intensyon na itama ang kanyang buhay, dahil pagkatapos “ang masamang tao ay tumalikod sa kanyang kasamaan at nagsimulang gumawa ng katarungan at katuwiran, dahil dito siya ay mabubuhay” (Ezek. 33, 19).
Ang pag-aayuno at panalangin ay pantulong at paghahanda para sa pagsisisi.

5. Ang sakramento ng priesthood.

"Ang pagkasaserdote ay isang sakramento kung saan hinihirang ng Banal na Espiritu ang matuwid na pinili sa pamamagitan ng paglalagay ng mga hierarch upang isagawa ang mga Sakramento at pastol ang kawan ni Kristo."

Di-nagtagal bago ang Kanyang Pag-akyat sa Langit, sinabi ng Panginoon sa mga disipulo: “Humayo nga kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na ituro sa kanila na tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako ay sumasainyo palagi, hanggang sa katapusan ng panahon” (Mateo 28:19-20).

Kaya, ang ministeryo ng pagkasaserdote ay kinabibilangan ng pagtuturo (“magturo”), sakramento (“pagbibinyag”) at ang ministeryo ng pamahalaan (“pagtuturo upang sundin sila”).
Ang triple ministry na ito - pagtuturo, pagkasaserdote at pangangasiwa - ay may pangkalahatang pangalan ng pastol. Ang mga pari ay itinalaga upang “pastol sa Simbahan” (Mga Gawa 20:28).

Ang institusyon ng priesthood sa Simbahan ay hindi imbensyon ng tao, kundi isang Banal na institusyon. Ang Panginoon Mismo ay “nagbigay ng ilang mga apostol, ... ang iba ay mga pastol at mga guro, para sa pagsangkap sa mga banal, para sa gawain ng ministeryo...” (Efe. 4:11 - 12).

Ang halalan sa paglilingkod bilang pari ay hindi rin isang bagay ng tao, ngunit ipinapalagay ang pagpili mula sa itaas: “Hindi ninyo Ako pinili, ngunit pinili Ko kayo at hinirang kayo...” (Juan 15:16).
“At sinoman ay hindi tumatanggap ng karangalang ito sa kanyang sariling kalooban, kundi siya na tinawag ng Diyos, gaya ni Aaron” (Efe. 5:4).

Ang ordinasyon, ang pagtataas ng isang tao sa isang hierarchical degree, ay hindi lamang isang nakikitang tanda ng paglalagay sa ministeryo, gaya ng pinaniniwalaan ng mga Protestante, na naniniwala na walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang layko at isang klero.
Walang pag-aalinlangan ang Banal na Kasulatan na sa sakramento ng pagkasaserdote ay nagtuturo ng mga espesyal na kaloob na puno ng biyaya na nagpapakilala sa klero mula sa karaniwang tao.
Ap. Sumulat si Pablo sa kanyang disipulong si Timoteo: “Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya kasama ng pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote” (1 Tim. 4:14). “... Ipinaaalala ko sa iyo na pagalawin ang kaloob ng Diyos, na nasa iyo sa pamamagitan ng aking ordinasyon” (2 Tim. 1, 6).

Sa Orthodox Church mayroong tatlong kinakailangang antas ng priesthood: obispo, presbyter at diakono.

“Ang deacon ay naglilingkod sa mga Sakramento; Ang Presbyter ay nagsasagawa ng mga Sakramento, depende sa Obispo; Ang obispo ay hindi lamang nagsasagawa ng mga Sakramento, ngunit mayroon ding kapangyarihang turuan ang iba, sa pamamagitan ng ordinasyon, ng kaloob ng biyaya upang maisagawa ang mga ito.”

Bilang karagdagan, ang obispo lamang ang may karapatang italaga ang templo, antimension at St. kapayapaan.

Para sa normal na paggana ng katawan ng simbahan, lahat ng tatlong hierarchical degree ay kinakailangan. Mula noong sinaunang panahon, ito ay itinuturing na isang kinakailangang kondisyon para sa buhay ng Simbahan. Sschmch. Si Ignatius na Tagapagdala ng Diyos ay sumulat: “Bawat isa, parangalan ang mga diakono bilang mga utos ni Jesu-Kristo, ang mga obispo bilang si Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos Ama, at ang mga matatanda bilang kapulungan ng Diyos, bilang hukbo ng mga apostol - nang walang wala silang Simbahan.”

6. Ang sakramento ng kasal.

Ang kasal ay isang Sakramento kung saan, kasama ang ikakasal na malayang ipinangako ang kanilang katapatan sa isa't isa sa harap ng Pari at ng Simbahan, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at sila ay humihingi ng biyaya. ng dalisay na pagkakaisa para sa pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano.

Ang katotohanan na ang kasal ay tunay na Sakramento ay pinatunayan ni St. Paul: “... iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Ang hiwagang ito ay dakila...” (Efe. 5:31-32)

Sa Kristiyanong pag-unawa, ang pag-aasawa ay hindi isang paraan upang makamit ang ilang mga layunin, halimbawa, ang pagpapatuloy ng sangkatauhan, ngunit isang layunin mismo.
Ang kasal sa Kristiyanismo ay mayroon ding espesyal na dimensyon sa relihiyon. Sa pamamagitan ng kalooban ng Lumikha, ang kalikasan ng tao ay nahahati sa dalawang kasarian, dalawang halves, alinman sa mga ito ay hindi nagtataglay ng ganap na pagiging perpekto. Sa pag-aasawa, ang mag-asawa ay nagpapayaman sa isa't isa ng mga ari-arian at katangiang likas sa kanilang kasarian, at sa gayon ang magkabilang panig sa pagsasama ng mag-asawa, ay nagiging "isang laman" (Gen. 2:24; Mat. 19:5-6), iyon ay , isang espirituwal-pisikal na nilalang, makamit ang pagiging perpekto.

Ang pamilyang Kristiyano ay tinatawag na "maliit na Simbahan," at ito ay hindi lamang isang metapora, ngunit isang pagpapahayag ng pinakabuod ng mga bagay, dahil sa pag-aasawa ang parehong uri ng pagkakaisa ng mga tao ay nagaganap tulad ng sa Simbahan, ang "malaking pamilya. ” - pagkakaisa sa pag-ibig sa larawan ng mga Tao Banal na Trinidad.

Ang pangunahing layunin ng buhay ng isang tao ay marinig ang tawag ng Diyos sa kanya at tumugon dito. Ngunit upang masagot ang panawagang ito, ang isang tao ay dapat gumawa ng isang gawa ng pagtanggi sa sarili, tanggihan ang kanyang pagkamakasarili, at matutong mamuhay para sa kapakanan ng iba. Ang layuning ito ay natutupad ng Kristiyanong pag-aasawa, kung saan ang mga mag-asawa ay nagtagumpay sa kanilang pagiging makasalanan at likas na mga limitasyon “upang ang buhay ay maisakatuparan bilang pag-ibig at pagbibigay-sa-sarili.”

Samakatuwid, ang Kristiyanong pag-aasawa ay hindi nag-aalis ng isang tao mula sa Diyos, ngunit pinalalapit siya sa Kanya. Ang kasal sa Kristiyanismo ay nakikita bilang isang pinagsamang paglalakbay ng mga mag-asawa patungo sa Kaharian ng Diyos.

Ngunit ang Kristiyanismo, na lubos na pinahahalagahan ang kasal, sa parehong oras ay nagpapalaya sa isang tao mula sa pangangailangan para sa buhay may-asawa.
Sa Kristiyanismo, mayroong isang alternatibong landas patungo sa Kaharian ng Diyos - ang pagkabirhen, na isang pagtanggi sa natural na pagtanggi sa sarili sa pag-ibig, na kung saan ay ang kasal, at ang pagpili ng isang mas radikal na landas sa pamamagitan ng pagsunod at asetisismo, kung saan ang tawag ng Ang Diyos na hinarap sa isang tao ay para sa kanya ang tanging pinagmumulan ng pag-iral.

"Ang birhen ay mas mabuti kaysa sa pag-aasawa kung ang sinuman ay maaaring panatilihin itong dalisay."
Gayunpaman, ang landas ng pagkabirhen ay hindi magagamit sa lahat, dahil nangangailangan ito ng espesyal na pagpili:
“...hindi lahat ay maaaring tumanggap ng salitang ito, ngunit kung kanino ito pinagkalooban... Ang makakatanggap nito, ay tanggapin ito” (Mateo 19:11-12).
Kasabay nito, ang pagkabirhen at kasal sa Kristiyanismo ay hindi salungat sa moral. Ang pagkabirhen ay nakahihigit sa pag-aasawa hindi dahil ang pag-aasawa ay naglalaman ng isang bagay na makasalanan, ngunit dahil sa katotohanan na sa umiiral na mga kondisyon ng buhay ng tao, ang landas ng pagkabirhen ay nagbubukas ng magagandang pagkakataon para sa ganap na pagsuko ng sarili sa Diyos: "Ang isang walang asawa ay nagmamalasakit sa Mga bagay ng Panginoon, kung paano masiyahan ang Panginoon; ngunit ang lalaking may asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng sanlibutang ito, kung paano masiyahan ang kanyang asawa” (1 Cor. 7:32-33).

Ang mga canon ng simbahan (mga panuntunan 1, 4, 13 ng Konseho ng Gangra, ika-4 na siglo) ay nagpapataw ng mahigpit na parusa laban sa mga napopoot sa kasal, iyon ay, tumanggi sa buhay may-asawa hindi para sa kapakanan ng kabayanihan, ngunit dahil itinuturing nilang hindi karapat-dapat ang kasal sa isang Kristiyano. Sa Kristiyanismo, ang pagkabirhen at pag-aasawa ay pantay na kinikilala at iginagalang bilang dalawang landas na humahantong sa isang layunin.

7. Pagpapala ng Langis.

"Ang Pagpapala ng Langis ay isang Sakramento kung saan, kapag ang katawan ay pinahiran ng langis, ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa taong may sakit, na nagpapagaling ng mga sakit sa isip at pisikal."

Ang sakramento na ito ay nagmula sa mga apostol, na, na tumanggap ng awtoridad mula kay Jesu-Kristo,
“Pinahiran nila ng langis ang maraming maysakit at pinagaling sila” (Marcos 6:13).
Ap. Pinatototohanan ni Santiago na ang sakramento na ito ay ginanap sa Simbahan sa panahon ng apostoliko ng kasaysayan nito: “May sakit ba ang sinuman sa inyo? tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa taong maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:14-15).

Sa Sakramento ng Pagpapahid, ang maysakit ay tumatanggap din ng kapatawaran. nakalimutang kasalanan. Ito ay “ang muling pagdadagdag ng kapatawaran ng mga kasalanan sa sakramento ng pagsisisi, - ang muling pagdadagdag hindi dahil sa kakulangan ng pagsisisi mismo upang lutasin ang lahat ng kasalanan, ngunit dahil sa kahinaan ng may sakit upang samantalahin ang nakapagliligtas na gamot sa lahat ng kapunuan at halaga ng kaligtasan."

Bishop Alexander (Mileant)

Mga Sakramento ng Simbahan

Panimula

Sakramento ng Penitensiya

Sakramento ng Komunyon

Sakramento ng Kasal

Sakramento ng Priesthood

Sakramento ng Pagpapahid

Konklusyon

Panimula

SASa kalooban ng Diyos, ang lahat ng nabubuhay na bagay sa kalikasan ay tinatawag na lumago at umunlad. Sa mundo ng halaman at hayop, ito ay isinasagawa sa tulong ng mga elemento, elemento at paraan kung saan pinayaman ng Panginoon ang kalikasan. Ang tao, bilang tagapagdala ng larawan ng Diyos, ay dapat ding lumago, umunlad at umunlad - ngunit hindi sa panlabas kundi sa panloob, espirituwal. At ginagawa rin niya ito hindi sa kanyang sarili, kundi sa tulong ng espesyal na kapangyarihang nagbibigay-buhay ng Diyos, na tinawag Sa pamamagitan ng biyaya.

Lahat ng ibinigay ng Diyos sa Simbahan ay isang tagapaghatid ng Kanyang biyaya - ang Kanyang salita sa Banal na Kasulatan, mga panalangin, mga serbisyo, pag-awit sa simbahan, sining ng simbahan, mga tagubilin ng mga banal na banal ng Diyos... Isang espesyal na lugar sa mga biyayang ito- napuno ng mga konduktor ay inookupahan ng tinatawag na. mga sakramento. Ang mga ito ay itinatag nang direkta ng Panginoong Jesucristo Mismo, o ng Kanyang mga apostol. Mayroong pito sa kabuuan: binyag, kumpirmasyon, pagsisisi, komunyon-Eukaristiya, kasal, pagkasaserdote at pagtatalaga ng langis. Ang mga sakramento ay isang uri ng taas sa isang mahabang hanay ng mga burol ng iba pang mga serbisyo at panalangin. Kung paanong sa isang tao ang espirituwal na diwa ay nakatago sa likod ng kanyang pisikal na kabibi, gayundin sa mga sakramento, sa likod ng nakikita at nasasalat na sagradong pagkilos, ang mapagbiyayang kapangyarihan ng Diyos ay kumikilos nang hindi nakikita at misteryoso. Ang mga salita ng pagpapala, na sinamahan ng panlabas na sagradong mga aksyon, ay, kumbaga, espirituwal na mga sisidlan kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu ay hinihila at ibinigay sa mga miyembro ng Simbahan.

Sa gawaing ito ay maikling pag-uusapan natin ang tungkol sa kakanyahan ng bawat sakramento, kung paano ito itinatag, kung ano ang mahalaga dito at kung paano ito isinasagawa.

Mga Sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon

SASa mga sakramento ng Simbahan, una ang sakramento ng Binyag. Ito, kumbaga, ay nagsisilbing pinto na nagpapakilala sa isang tao sa puno ng biyaya na Kaharian ni Kristo - ang Simbahan, na nagbibigay sa kanya ng access sa lahat ng espirituwal na kayamanan nito. Bago pa man itatag ang Bautismo, ang Panginoong Jesucristo, sa Kanyang pakikipag-usap kay Nicodemus, ay itinuro ang walang kondisyong pangangailangan nito, na nagsasabi: "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, ay hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios: Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu."(Juan 3:5-6). Sa madaling salita, sa kanyang karaniwang estado ang isang tao ay walang kakayahan sa espirituwal na buhay - para dito kailangan niyang ipanganak sa espirituwal.

SA sakramento ng binyag, isang mananampalataya kay Kristo sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig na may pagsamba sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu - ay nahugasan mula sa lahat ng kanyang mga kasalanan, ipinanganak na may biyaya para sa espirituwal buhay Kristiyano at nagiging miyembro ng Kaharian ng Diyos.

Ang bautismo ay itinatag ng ating Panginoong Jesu-Kristo Mismo, Na Siyang nagpabanal sa Kanya sa pamamagitan ng halimbawa, na tumanggap ng Bautismo mula kay Juan sa Ilog Jordan. Bago Siya umakyat sa Langit, inutusan ng Panginoon ang mga apostol na bautismuhan ang lahat ng naniniwala sa Kanya: “Humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, bautismuhan ninyo sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.”(Mat. 28:19).

Upang tanggapin ang Binyag, pananampalataya kay Jesucristo bilang Anak ng Diyos, pagsisisi sa lahat ng kasalanan at matibay na hangarin na mamuhay ayon sa mga utos ng Diyos ay kinakailangan.

Pinapayagan ng Simbahang Ortodokso ang pagbibinyag ng mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at mga ampon, na may kondisyon na pareho silang nagsasagawa upang palakihin ang nabautismuhan sa pananampalatayang Orthodox at gabayan siya sa isang tunay na buhay Kristiyano. Ang mga kuwento ng ebanghelyo ay malinaw na nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga kaloob ng biyaya ay ibinibigay sa pamamagitan ng pananampalataya ng iba, halimbawa: sa pamamagitan ng pananampalataya ng isang Romanong senturyon, pinagaling ng Panginoon ang kanyang alipin. Kapag nagpapagaling ng paralitiko, isinalaysay kung paano "Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya (sa pagdadala ng maysakit), ay sinabi sa paralitiko: Anak, pinatawad ka na sa iyong mga kasalanan."( Marcos 2:5 ). Ayon sa pananampalataya ng ina ng Canaan, pinagaling ng Panginoon ang kanyang anak na babae; atbp. Samakatuwid, ang mga adopter at mga magulang na nagpapabaya sa sagradong tungkulin ng pagpapalaki ng isang anak pananampalatayang Kristiyano, ipagkait sa kanya ang pagkakataong makilala ang Diyos mula pagkabata at iwanan siyang walang armas sa harap ng lahat ng tuksong naghihintay sa kanya sa kanyang pagtanda.

Kinondena ng mga sekta ang mga Kristiyanong Ortodokso sa pagsasagawa ng mga sakramento sa mga sanggol. Ngunit ang batayan ng pagbibinyag sa sanggol ay pinalitan ng bautismo ang pagtutuli sa Lumang Tipan, na isinagawa sa mga sanggol na walong-araw na gulang. Tumatawag si Apostol Pablo Kristiyanong bautismo "pagtutuli na ginawa nang walang kamay"( Colosas 2:11-12 ).

Dahil sa binyag ang isang tao ay tumatanggap, sa halip na ang kanyang dating lumang pag-iral, bagong buhay, siya ay naging isang anak ng Diyos at isang tagapagmana. buhay na walang hanggan, kung gayon ay lubos na malinaw na ang bautismo ay kinakailangan para sa lahat, kabilang ang mga sanggol, upang, habang lumalago sa pisikal, sila ay lumalago nang sabay-sabay kay Kristo sa kanilang espiritu. Ang Panginoon Mismo ang nagsabi: “Pabayaan ninyong lumapit sa Akin ang mga bata at huwag ninyo silang pagbawalan, sapagkat sa mga ganito ang kaharian ng Diyos.”(Lucas 18:16). Pagkatapos ng lahat, ang mga sanggol, tulad ng mga nasa hustong gulang, ay nasasangkot sa orihinal na kasalanan at, samakatuwid, ay kailangang malinis mula rito. Ang mga sulat ng apostol ay paulit-ulit na binanggit ang pagbibinyag ng buong pamilya (ang bahay ni Lydia, ang bahay ng bantay ng bilangguan, ang bahay ni Esteban (1 Cor. 1:16), at walang binanggit saanman tungkol sa pagbubukod ng mga sanggol sa pangkalahatang binyag. Ang Ang mga ama ng Simbahan sa kanilang mga turo ay iginigiit ang pagbibinyag ng mga bata. Si St. Gregory theologian, na nakikipag-usap sa mga Kristiyanong ina, ay nagsabi: "Mayroon ka bang isang sanggol? - Huwag hayaang lumala ang pinsala sa paglipas ng panahon; hayaan siyang maging banal sa pagkabata at na nakatuon sa Espiritu mula sa kabataan. Natatakot ka ba sa selyo dahil sa kahinaan ng kalikasan ng tao, tulad ng isang duwag at hindi gaanong tapat na ina? Ngunit si Anna, bago pa man ipanganak, ay nangako kay Samuel sa Diyos, at pagkatapos ng kapanganakan ay agad siyang nag-alay at bumuhay sa kanya para sa sagradong damit, hindi natatakot sa kahinaan ng tao, ngunit naniniwala sa Diyos."

Dahil ang pagbibinyag ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay ipinanganak nang isang beses, kung gayon ang sakramento ng binyag ay isinasagawa sa isang tao nang isang beses lamang: "Isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo"( Efe. 4:4 ).

Ang bautismo ay hindi lamang isang simbolo ng paglilinis, ito ang pinakasimula at pinagmumulan ng lahat ng kasunod na mga banal na kaloob, paglilinis at pagsira sa lahat ng makasalanang karumihan at pagbibigay ng bagong buhay. Lahat ng kasalanan, orihinal at personal, ay pinatawad; bukas ang daan para sa isang bagong buhay; bukas ang pagkakataong makatanggap ng mga regalo ng Diyos. Ang karagdagang espirituwal na paglago ay batay sa malayang mithiin ng isang tao. Ngunit dahil ang mapang-akit na prinsipyo ay kadalasang nakakahanap ng simpatiya para sa sarili nito sa kalikasan ng tao, na may hilig sa kasalanan, ang moral na pagpapabuti ay hindi mangyayari nang walang pakikibaka. Ang isang tao ay tumatanggap ng tulong na puno ng biyaya sa pakikibaka na ito sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na pasko.

Sakramento ng Kumpirmasyon Ito ay karaniwang isinasagawa kaagad pagkatapos ng sakramento ng binyag, na bumubuo ng isang liturgical rite kasama nito. Sa loob nito, ang mga bagong binyagan ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa kanya sa buhay Kristiyano. Tungkol sa mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu, sinabi ni Jesucristo: “Sinumang sumasampalataya sa Akin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, mula sa kanyang tiyan (mula sa kaloob-looban, ang puso) ay dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Ito ay sinabi niya tungkol sa Espiritu, na malapit nang tanggapin ng mga sumasampalataya sa Kanya, para sa Ang Banal na Espiritu ay wala pa sa kanila, sapagkat si Jesus ay hindi pa niluluwalhati."(Juan 7:38-39). Sa sakramento ng kumpirmasyon, ang bawat mananampalataya ay nakikilahok sa himala ng Pentecostes, nang ang mga apostol at iba pang mananampalataya ay tumanggap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. Si Apostol Pablo, na nangangahulugang ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng mga kaloob ng biyaya sa pamamagitan ng pagpapahid, ay sumulat: "Ngayon, Siya na nagtatag sa iyo at sa akin kay Cristo at nagpahid sa atin ay ang Diyos, na nagbuklod sa atin at nagbigay ng isang deposito ng Espiritu sa ating mga puso."(2 Car. 1:21-22).

Ang mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu ay kinakailangan para sa bawat mananampalataya kay Kristo upang matagumpay na labanan ang kanyang mga kahinaan at ang maraming tukso kung saan siya napapalibutan sa lahat ng panig. Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang kaloob na kailangan para sa bawat Kristiyano, mayroon ding tinatawag na. pambihirang mga kaloob ng Banal na Espiritu, na ipinapaalam sa mga taong nagsasagawa ng mga espesyal na ministeryo sa Simbahan, tulad ng mga pari, mangangaral, propeta, apostol, at lahat ng mga pinunong may mabuting layunin.

Sa una, ang mga apostol ay nagsagawa ng sakramento ng kumpirmasyon sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Mga Gawa 8:14-17; 19:2-6). Gayunpaman, nasa kalagitnaan na ng unang siglo ang sakramento na ito ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na langis - kapayapaan. Ang motibasyon para dito ay ang katotohanan na sa paglaganap ng Kristiyanismo sa maraming bansa, ang mga apostol at ang kanilang mga kahalili ay pisikal na hindi makapagpatong ng kanilang mga kamay sa bawat bagong bautisadong tao. Maraming halimbawa ng pagtuturo ng mga kaloob na puno ng biyaya sa pamamagitan ng pagpapahid ng langis sa sagradong Kasaysayan ng Lumang Tipan (Ex. 29:7; Lev. 8:12; 1 Hari 10:1; 2 Hari 9:3; Ps. 132:2). Kaya naman ang mismong pangalang “Mesiyas” o “Kristo,” na sa Griego ay nangangahulugang “pinahiran.”

mga banal kapayapaan(dati ito ay isinulat sa pamamagitan ng "Izhitsa" - " mvro") ay tinatawag na sa isang espesyal na paraan isang inihanda at inilaan na komposisyon ng mga mabangong sangkap at langis. Ang mira ay inilaan muna ng mga apostol, at pagkatapos ay ng kanilang mga kahalili - ang mga obispo, bilang mga tagapagdala ng apostolikong biyaya. Ang mismong pagpapahid ng mga mananampalataya ay isinasagawa ng mga presbyter (pari).

Na ang pagpapahid ay pinabanal mvrom bumalik sa mga apostol, gaya ng makikita sa mga salita ni Apostol Pablo, na sumulat: "Ngayon, Siya na nagtatag sa iyo at sa akin kay Kristo at nagpahid sa atin ay ang Diyos, na kapwa nagbuklod sa atin at nagbigay ng isang deposito ng Espiritu sa ating mga puso."( 2 Cor. 1:21-22 ). Ang napakaperpektong salita ng sakramento Selyo ng Regalo banal na Espiritu malapit na nauugnay sa kasabihang ito ng apostol, na sumulat: “Huwag ninyong pighatiin ang Espiritu Santo ng Diyos, na sa pamamagitan niya kayo ay tinatakan para sa araw ng pagtubos.”( Efe. 4:30 ). Ang “araw ng pagpapalaya” sa Banal na Kasulatan ay tinatawag na bautismo; sa pamamagitan ng “tanda ng Banal na Espiritu,” walang alinlangan, ang ibig naming sabihin ay “tatak ng Banal na Espiritu,” na sumunod kaagad pagkatapos ng binyag.

Kapag nagsasagawa ng sakramento, ang mga sumusunod na bahagi ng katawan ng mananampalataya ay pinahiran ng banal na globo sa isang krus na hugis: noo, mata, tainga, bibig, dibdib, braso at binti - na may mga salitang binibigkas: " Tatak ng Kaloob ng Espiritu Santo, Amen."

Mga Tala:

Bago isagawa ang sakramento ng Binyag, ang bagong panganak ay binibigyan ng pangalan (ibinigay) Pangalan; kadalasan bilang parangal sa isa sa mga banal na banal ng Diyos. Kasabay nito, tatlong beses siyang nilalamon ng pari ang tanda ng krus at nananalangin sa Panginoon na maging maawain sa taong ito at, sa pagsapi sa banal na Simbahan sa pamamagitan ng binyag, gawin siyang kalahok sa walang hanggang kaligayahan.

Kapag papalapit sa Binyag, ang pari ay nananalangin sa Panginoon na paalisin sa taong binibinyagan ang bawat masama at maruming espiritu na nakatago at pugad sa kanyang puso, at gawin siyang miyembro ng Simbahan at tagapagmana ng walang hanggang kaligayahan. Ang bautisadong tao, sa kanyang bahagi, ay itinatakwil ang diyablo at nangako mula ngayon na maglingkod lamang kay Kristo lamang. Sa pamamagitan ng pagbabasa ng Kredo, pinagtitibay niya ang kanyang pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang ang bugtong na Anak ng Diyos at kanyang Tagapagligtas. Kapag ang isang sanggol ay bininyagan, ang pagtalikod sa diyablo at ang pagbabasa ng Kredo ay binibigkas para sa kanya. Diyos-magulang, na siyang mga garantiya para sa kanyang pananampalataya. Pagkatapos ay nanalangin ang pari sa Panginoon na italaga ang tubig sa font at, na pinalayas ang diyablo mula dito, upang gawin itong isang mapagkukunan ng bago at banal na buhay para sa nabautismuhan na tao, habang tatlong beses na ginawa niya ang tanda ng krus sa ang tubig, una sa kanyang kamay, at pagkatapos ay may banal na langis, na kung saan ay pinahiran din niya ang bautisadong tao bilang tanda ng awa ng Diyos sa kanya. Pagkatapos nito, inilulubog siya ng pari sa tubig ng tatlong beses, na nagsasabi:

"Ang lingkod ng Diyos ay binibinyagan(Pangalan)sa pangalan ng Ama, amen, at ng Anak, amen, at ng Espiritu Santo, amen."

Ito ay inilalagay sa binyagan puting damit At pektoral na krus. Ang puting damit ay nagsisilbing tanda ng kadalisayan ng kaluluwa pagkatapos ng binyag at nagpapaalala sa kanya na patuloy na panatilihin ang kadalisayan na ito, at ang krus ay nagsisilbing tanda na siya ay naging isang Kristiyano.

Kaagad pagkatapos ng Binyag, ang sakramento ng Kumpirmasyon ay isinasagawa. Pinahiran ng pari ang bautisadong santo. kapayapaan, ginagawa silang tanda ng krus iba't ibang parte katawan na may mga salitang binibigkas: " Tatak (tanda) ng kaloob ng Espiritu Santo"Sa oras na ito, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay hindi nakikitang ibinibigay sa taong nabautismuhan, sa tulong ng kung saan siya ay lumalago at lumalakas sa espirituwal na buhay. Ang noo, o noo, ay pinahiran ng mira upang pabanalin ang isip; mata, tainga. , butas ng ilong, labi - para sa pagpapabanal ng mga damdamin; dibdib - para sa pagpapabanal ng puso; mga kamay at paa - para sa pagpapabanal ng mga gawa at pag-uugali. Pagkatapos ang paglalakad sa paligid ng font ng tatlong beses ay sumisimbolo sa "paglakad" sa mga utos ni Kristo, kung saan ang Ang mga bagong binyag ay nagiging katulad Niya.Ang mga nakasinding kandila sa kanilang mga kamay ay nagsisilbing tanda ng espirituwal na kaliwanagan, at ang hugis krus na tonsure ng buhok sa ulo ng binyagan ay ginagawa bilang tanda ng kanyang pag-aalay sa Panginoon.

Pagbibinyag ng Sanggol .

Tulad ng nabanggit na, lahat ng tao, na nagmula sa isang tao, ay nagmana mula sa kanya ng isang kalikasan na nasira ng orihinal na kasalanan. Ang espirituwal at moral na pinsalang ito, tulad ng isang may sira na gene, ay namamana na naipapasa mula sa mga magulang patungo sa kanilang mga anak. Ang makasalanang katiwalian na ito ang nagpapanatili sa lahat ng hindi nabautismuhan, sa isang banda, sa isang estado ng espirituwal na pagkawalang-galaw, at, sa kabilang banda, ginagawa silang madaling kapitan sa anumang kasalanan. Sumulat si Apostol Pablo nang detalyado sa paksang ito sa kanyang liham sa mga taga-Roma. Iyon ang dahilan kung bakit, sa prinsipyo, hindi lamang ang mga matatanda, kundi pati na rin ang mga bata ay nangangailangan ng espirituwal na paggamot, na ibinibigay sa mga tao sa sakramento ng Binyag. Sa sakramento na ito, isang dobleng himala ang ginagawa: ang isang tao ay nalinis sa lahat ng kasalanan, kabilang ang orihinal, at ipinanganak para sa isang espirituwal at moral na buhay. Samakatuwid, ang mas maaga ay nabautismuhan, mas mabuti para sa isang tao. Ang katotohanan na ang mga bata ay hindi pa sinasadya na pahalagahan ang pagkakaroon ng biyaya sa kanilang sarili ay isa pang tanong. Gayunpaman, hindi maikakaila na ang kanilang mga pusong parang bata at inosente ay napaka-receptive sa lahat ng bagay na Banal. Hindi nakakagulat na sinabi ng Panginoon: “Pabayaan ninyong lumapit sa Akin ang mga bata at huwag ninyo silang hadlangan, sapagkat sa mga ganito ang kaharian ng langit.” At "Kung hindi kayo magbabalik-loob at maging katulad ng maliliit na bata, hindi kayo makapapasok sa kaharian ng langit.". Sa liwanag ng malinaw na mga salita na ito ni Kristo, ang lahat ng pagtutol sa bautismo ng mga bata ay dapat tumalikod sa kanilang mga sarili, at ang lahat ng pangangatwiran sa paksang ito ay dapat lumipat sa paghahanap ng mga paraan upang gawin ito upang ang biyaya ng Bautismo ay pinakaepektibong mag-ugat sa kanila. .

Sa pagsasalita tungkol sa pagpapayaman sa mga espirituwal na kayamanan, dapat itong isaalang-alang kaluluwa ng tao may kakayahang perceiving hindi lamang kung ano ang kanyang nalalaman at nauunawaan, kundi pati na rin kung ano ang lumalabas sa kanyang kamalayan. Matagal nang itinatag ng mga psychologist ang katotohanan na ang isang tao ay nag-iipon ng karamihan sa kanyang mga impression at konsepto maagang pagkabata. Ang prosesong ito ng walang malay at semi-conscious na mga pananaw ay nagpapatuloy sa buong buhay.

Kapag tayo ay nakatayo sa simbahan, hindi lahat ng panalangin at pag-awit ay umaabot sa ating kamalayan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na pumasa sila nang walang bakas. Sa kabaligtaran, ang paglampas sa kamalayan, tumagos sila nang mas malalim sa puso, na iniiwan ang kanilang kapaki-pakinabang na marka dito. Ang mismong espirituwal na kapaligiran ng templo ay tumatagos nang malalim sa puso, bukod sa ating aktibong pakikilahok. Kaya naman, halimbawa, ang mga dayuhan, kapag dumarating sila sa ating mga serbisyo, ay nakadarama ng espirituwal na pagtaas at pagliliwanag sa templo. Katulad nito, may kaugnayan sa mga bata, dapat sabihin na ang oras ay darating na ang kanilang hindi sinasadyang mga sensasyon sa panahon ng panalangin sa tahanan o templo, na naipon sa isang lugar sa kaibuturan ng kaluluwa, ay magbubunga ng kanilang mabuting bunga.

Nang ipatong ni Jesucristo ang Kanyang mga kamay sa mga bata at basbasan sila, hindi lamang Niya ipinahayag ang Kanyang pagmamahal sa kanila, ngunit ang Kanyang nakapagpapabanal na Banal na kapangyarihan ay talagang bumaba sa kanila. mga dalisay na kaluluwa. At hindi lamang mula sa Tagapagligtas, kundi mula rin sa marami pang iba, ang mga katulad na bagay ay dumarating magandang impluwensya- mula sa isang naglilingkod na pari, mula sa isang magandang umaawit na koro, mula sa mga magulang na nagpapakita sa kanilang mga anak ng kanilang pagmamahal at pagmamahal - mula sa lahat na nagdadala ng mga kislap ng Kanyang Liwanag.

Sa kung ano ang sinabi, dapat itong idagdag na bilang karagdagan sa sinasadya o hindi napapansin na mga impresyon, sa sakramento ng Binyag, tulad ng sa lahat ng mga serbisyo ng Simbahan, ang lahat-ng-lahat na biyaya ng Diyos ay hindi nakikita. Siya ang, higit pa sa ating malay na pagsisikap, na pinagsasama-sama ang ilang kapaki-pakinabang na pagbabago sa bautisadong tao.

Hindi ba't may katulad na nangyayari sa Araw-araw na buhay? Sinasadya ba natin ang mga kapaki-pakinabang na epekto ng init at liwanag ng araw kapag nagpainit tayo sa kandungan ng kalikasan? Hindi ba't ang mga paliguan sa araw at putik na isinaayos para sa mga maysakit at matatanda ay may nakapagpapagaling na epekto sa kanila, anuman ang kanilang kamalayan? Kung titingnan nating mabuti ang ating buhay, makikita natin na natatanggap natin ang isang mahalagang bahagi ng ating espirituwal na nilalaman bilang karagdagan sa ating aktibong pagsisikap. Higit pa rito, ang biyaya ng Diyos ay nagdudulot ng kapaki-pakinabang na impluwensya sa atin sa tuwing nakakasalamuha natin ito - napagtanto man natin ito o hindi. Ito ang dahilan kung bakit ang pagbibinyag ng mga bagong silang at mga bata sa pangkalahatan ay kapaki-pakinabang at nakakatipid para sa kanila.

Ang hindi wastong pagpapalaki lamang ang maaaring humina at, kumbaga, mapawalang-bisa ang benepisyong natanggap ng mga bata sa kanilang Binyag. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga na ipaalam sa parehong mga magulang at tumatanggap ang pangangailangan para sa Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata.

Kaya, ang buong kapaligiran ng Binyag, panalangin, at sagradong mga ritwal ay palaging epektibo. Sa isang antas o iba pa, ang kanilang mga kapaki-pakinabang na epekto ay tumatagos sa kaluluwa ng taong binibinyagan at nag-iiwan ng kanilang marka doon. Ang biyaya ng Diyos, na tinanggap ng isang sanggol tulad ng isang butil na itinapon sa lupa, ay hindi nananatiling patay sa kanya, ngunit sisibol sa takdang panahon at magbubunga.

Sakramento ng Penitensiya

PAng pagsisisi ay tinatawag na ikalawang bautismo, dahil hinuhugasan nito mula sa isang tao ang dumi ng mga kasalanang nagawa pagkatapos ng binyag. Sa sakramento na ito ang mananampalataya ay nagtatapat, i.e. hayagang inamin ang kanyang mga kasalanan sa harap ng Diyos at tinatanggap, sa pamamagitan ng pari, bilang saksi ng pagtatapat, kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Panginoong Jesu-Kristo Mismo. Maging si Juan Bautista, na naghahanda sa mga tao na tanggapin ang Tagapagligtas, ay nangaral "Bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan. At ang lahat ay binautismuhan nito sa Ilog Jordan, na ipinahahayag ang kanilang mga kasalanan"( Marcos 1:4-5 ). Ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan ay ibinigay mismo ng Panginoong Jesucristo, na nagsabi sa mga apostol, at sa pamamagitan nila, ang mga nagpapatuloy ng kanilang gawain, mga obispo at mga pari: “Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo; kung kaninong mga kasalanan ay pinatawad ninyo, sila ay patatawarin; yaong mga kasalanan na inyong pinanatili, sila ay mananatili.”(Juan 20:22-23). Sa pagtanggap ng awtoridad na gawin ito mula sa Panginoon, ang mga Apostol sa lahat ng dako ay nagsagawa ng sakramento ng pagsisisi, tulad ng mababasa natin tungkol dito sa aklat ng Mga Gawa: "Marami sa mga sumampalataya ang dumating, na nagpahayag at nagpahayag ng kanilang mga gawa."( Gawa 19:18 ).

Upang makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa nagsisi, ang mga sumusunod ay kinakailangan: pakikipagkasundo sa lahat ng kapitbahay, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at ang kanilang pasalitang pag-amin, i.e. sinasabi ang mga ito nang malakas, na may matibay na intensyon na mapabuti ang iyong buhay.

Sa ilang mga kaso, ang isang "penitensiya" (sa Griyego - pagbabawal) ay ipinataw sa nagsisisi, na binubuo ng mga banal na gawa at ilang mga pagkukulang na naglalayong pagtagumpayan ang mga makasalanang gawi.

Kapag lumalapit sa sakramento ng Pagsisisi, dapat maunawaan ng isang tao na mahalagang hindi lamang matanto ang pagiging makasalanan ng isang tao, ngunit kinakailangan din. itakda ang iyong ay upang mapabuti, pagnanais at matatag na magpasya na labanan ang iyong masasamang hilig. Mulat sa kanyang sarili bilang isang makasalanan, ang nagsisisi ay humihiling sa Diyos na tulungan siyang maging mas mabuti at bigyan siya ng espirituwal na lakas upang labanan ang mga tukso. Ang gayong taos-puso at taos-pusong pagsisisi ay kinakailangan upang ang bisa ng sakramento na ito ay umabot hindi lamang sa pag-alis ng mga kasalanan, kundi upang ito ay pumasok sa bukas na kaluluwa. biyayang pagpapagaling, tinutulungan ang mananampalataya na lumago sa espirituwal at lumakas.

Ang napakalakas na pagpapahayag ng espirituwal na mga karamdaman at kabiguan ng isang tao sa harap ng nagkukumpisal ng isang tao - pag-amin ng mga kasalanan - ay may kahulugan na nadadaig nito ang pagmamataas - ang pangunahing pinagmumulan ng mga kasalanan, at ang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa ng pagwawasto ng isang tao. Ang pagdadala ng kasalanan sa liwanag ay naglalapit na sa isa sa pagtatapon nito sa sarili.

Siya na lumalapit sa sakramento ng pagsisisi ay inihahanda ang kanyang sarili para dito sa pamamagitan ng tinatawag na tae, ibig sabihin. madasalin na gawain, pag-aayuno at pagpapalalim sa sarili, na may layuning matanto ang pagiging makasalanan ng isang tao at ang pangangailangang isaalang-alang ang landas tungo sa pagwawasto.

Sa Sakramento ng Pagsisisi, ang awa ng Diyos ay dumarating sa mga nagsisisi, na nagpapatotoo sa pamamagitan ng bibig ng pastol-espiritulista na hindi tinatanggihan ng Ama sa Langit ang mga lumalapit sa Kanya, kung paanong hindi Niya tinanggihan ang alibughang anak at ang nagsisising publikano. . Ang katibayan na ito ay nakasalalay sa mga espesyal na salita ng pahintulot na binibigkas ng pari sa nagsisisi.

Mga Tala

Maipapayo na gumawa ng pagtatapat sa gabi, noong nakaraang araw Komunyon, o bago ang simula Banal na Liturhiya, sa panahon ng pagbabasa ng mga Oras. Sa pagkukumpisal, hindi mo kailangang hintayin ang mga tanong ng pari, ngunit kailangan mong ilista ang iyong mga kasalanan sa iyong sarili. Upang gawin ito, kailangan mong maghanda para sa pag-amin sa bahay: magretiro, kolektahin ang iyong mga iniisip at maingat na subaybayan ang iyong buhay. Dapat mong madama ang sakit sa iyong kaluluwa para sa bawat makasalanang gawa, pagsisihan ito mula sa kaibuturan ng iyong puso sa harap ng Diyos at isipin kung paano itama ang iyong buhay. Mabuti na isulat ang iyong mga kasalanan sa isang piraso ng papel at basahin ang mga ito sa iyong confessor sa panahon ng pag-amin, upang hindi makalimutan ang anuman.

Paglapit sa pagkumpisal, yumukod ang nagsisisi sa harap ng lectern at hinahalikan ang krus at ang ebanghelyong nakalatag sa lectern. Dapat tayong magsalita nang tapat, nang hindi tinatakpan ang kapangitan ng mga kasalanan pangkalahatang pagpapahayag(halimbawa, "Nagkasala ako sa lahat ng bagay" o "Nagkasala ako laban sa ika-7 utos"). Kapag nagkumpisal, kailangang iwasan ang pagbibigay-katwiran sa sarili at mga pagtatangka na magdala ng "mga pangyayaring nagpapagaan," tulad ng, halimbawa, mga pagtukoy sa mga ikatlong partido na di-umano'y humantong sa atin sa kasalanan. Ang lahat ng ito ay nagmumula sa pagmamataas at huwad na kahihiyan.

Sa pagtatapos ng pagkumpisal, inilalagay ng pari ang nakaw sa nakayukong ulo ng nagsisisi at nagbabasa ng panalangin ng pahintulot, na humihiling sa Diyos na patawarin ang lahat ng kanyang mga kasalanan. Ang paghalik sa krus, ang kompesor ay lumayo sa lectern, kumuha ng basbas mula sa pari.

Ang isang tanda ng pagsisisi na tinanggap ng Diyos ay ang damdamin ng kapayapaan, kagaanan at kagalakan na nararanasan ng isang tao pagkatapos magkumpisal.

Sakramento ng Komunyon

CAng layunin ng ating buhay ay espirituwal na pagpapanibago. Ito ay isinasagawa hindi lamang sa pamamagitan ng ating mga pagsisikap, ngunit, sa partikular, sa pamamagitan ng ating mahiwagang pagsasama sa Diyos-tao na si Jesu-Kristo - ang pinagmulan ng buhay. Ang sakramento kung saan isinasagawa ang koneksyon na ito ay tinatawag na Komunyon, at ito ay nangyayari sa panahon ng Banal na Liturhiya, kung saan ang tinapay at alak sa kalis ay nagiging tunay na Katawan at Dugo ng ating Panginoong Hesukristo.

Inihayag ng Panginoon ang pangangailangan na pagsamahin ang mga mananampalataya sa Kanyang sarili sa isang pag-uusap tungkol sa Grapevine: "Kung paanong ang sanga ay hindi mamumunga sa kaniyang sarili maliban kung nasa puno ng ubas, gayon din naman kayo, maliban kung kayo ay nasa Akin. Ako ang Puno ng ubas, at kayo ang mga sanga. Ang nananatili sa Akin at Ako sa kaniya ay namumunga ng marami prutas, sapagkat kung wala Ako ay wala kayong magagawa"(Juan 15:46). Inihayag Niya ang pangangailangan para sa komunyon nang mas malinaw sa Kanyang pag-uusap tungkol sa Makalangit na Tinapay: "Maliban kung kainin ninyo ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang dugo, wala kayong buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw. Para sa Aking laman. ay tunay na pagkain, at ang Aking dugo ay tunay na mayroong inumin. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay nananahan sa Akin, at Ako sa kaniya."(Juan 6:53-56).

Ang mismong paraan ng pagsasagawa ng sakramento na ito ay itinatag ng Panginoong Jesucristo Huling Hapunan - sa bisperas ng Kanyang pagdurusa sa krus. Sa unang pagkakataon na personal na isagawa ito, ang Panginoon ay kumuha ng tinapay at, nagpapasalamat sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang mga awa sa sangkatauhan, pinaghati-hati ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi: “Kunin ninyo at kainin: ito ang Aking Katawan, na ibinigay para sa inyo; gawin ninyo ito bilang pag-alaala sa Akin.” Pagkatapos, kinuha niya ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa mga apostol, na sinasabi: “Inumin ninyo itong lahat, sapagkat ito ang Aking dugo ng bagong tipan, na nabubuhos para sa inyo at para sa marami sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan.”( Mat. 26:26–28; Mar. 14:22–24; Lucas 22:19–24; 1 Cor. 11:23–25 ).

Pagkakaloob ng pakikipag-isa sa mga apostol, iniutos ng Panginoon sa kanila: "Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin," - mga. gawin ito palagi, alalahanin Ako at lahat ng ginawa Ko para iligtas ang mga tao. Ayon sa utos na ito, ang sakramento ng Komunyon ay patuloy na ipinagdiriwang sa Simbahan at ipagdiriwang hanggang sa katapusan ng panahon sa panahon ng banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya, kung saan ang tinapay at alak sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu ay binago, o transubstantiated, sa tunay na Katawan at tunay na Dugo ni Kristo. Tinatawag din ang sakramento ng komunyon Eukaristiya, na nangangahulugang "pasasalamat" sa Greek, dahil pagpapasalamat Ang Diyos ang pangunahing nilalaman ng mga panalangin ng serbisyong ito.

Ang unang mga Kristiyano ay tumanggap ng komunyon tuwing Linggo, na noon ay tinatawag na “Araw ng Panginoon.” Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang sigasig ng mga Kristiyano ay nagsimulang humina, at ngayon ang karamihan ay tumatanggap ng komunyon minsan o ilang beses sa isang taon, na, siyempre, ay napakalungkot, dahil ang pagkakaisa sa Panginoon ay isang makapangyarihang mapagkukunan. espirituwal na pagpapanibago At panloob na pwersa para sa mananampalataya.

Gayunpaman, ang mas madalas na komunyon ay hindi dapat maging dahilan para mawala ang paggalang dito ang pinakadakilang sakramento. Dapat itong laging lapitan nang may angkop na paghahanda: paglilinis ng budhi mula sa mga kasalanan, panalangin at espirituwal na katahimikan.

Tandaan

Ang tinapay para sa Komunyon ay ginagamit nang nag-iisa, dahil ang lahat ng mananampalataya kay Kristo ay bumubuo ng isang Kanyang katawan, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo. "May isang tinapay, at tayo, na marami, ay isang katawan; sapagkat tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay," - sabi ni Apostol Pablo (1 Cor. 10:17). Ang mismong pangalan ng tinapay sa Ebanghelyo ay artos- sinasabi na hindi ito tinapay na walang lebadura(matza), ito ay tinapay na inihanda na may lebadura. Ang alak para sa Komunyon ay dapat na madilim na pula, nakapagpapaalaala sa dugo.

Noong panahon ng mga apostol, ang mga Kristiyano ay tumanggap ng komunyon tuwing Linggo. Sa paglipas ng panahon, ang gayong sigasig ay nagsimulang humina, kaya't sa modernong pagsasanay, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng komunyon nang mas madalas. Sa prinsipyo, dapat kang kumuha ng komunyon nang mas madalas. Mabuti na kumuha ng komunyon ng limang beses sa isang taon: sa araw ng pag-alaala sa iyong santo at isang beses sa bawat isa sa apat na pag-aayuno. Ang ilang mga kompesor ay nagpapayo na kumuha ng komunyon sa labindalawang kapistahan, mga araw ng mga dakilang santo, at mga patronal na kapistahan. Sa ilalim ng patnubay at pagpapala ng isang espirituwal na tagapagturo, ang mga layko ay maaaring tumanggap ng komunyon nang mas madalas. Ngunit, sa kasong ito, dapat nating subukang huwag mawala ang pakiramdam ng paggalang at takot sa Diyos, na dapat nating laging maranasan kapag lumalapit sa Kalis.

Ang paghahanda para sa Komunyon ay karaniwang tumatagal ng ilang araw at may kinalaman sa pisikal at espirituwal na buhay ng isang tao. Sa panahon ng pag-aayuno, na kadalasang nangyayari sa maraming araw na pag-aayuno (Great, Nativity, Apostolic at Assumption), dapat umiwas sa mababang-loob pagkain (karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas), mula sa pisikal na kasiyahan at lahat ng uri ng kalabisan, sinusubukang manatili sa mapanalanging pakikipag-isa sa Diyos. Hangga't maaari, dapat nating subukang dumalo sa mga serbisyo sa templo.

Kapag ang pag-aayuno ay nangyayari sa labas ng mga pag-aayuno na itinatag ng Simbahan, ang isang Kristiyano ay dapat man lang mag-obserba mabilis na araw- Miyerkules at Biyernes - at muli, sa loob ng ilang araw, umiwas sa mga labis at pisikal na kasiyahan. Ang isang Kristiyano ay dapat paigtingin ang kanyang panalangin, magbasa ng mga libro ng espirituwal na nilalaman, magmuni-muni sa Diyos at subukang manatili sa pakikipag-isa sa Kanya. Bago ang Komunyon, kinakailangang pagsisihan ang iyong mga kasalanan at ipagtapat sa iyong nagkukumpisal upang maihanda ang iyong kaluluwa para sa karapat-dapat na pagtanggap ng dakilang Panauhin.

Sa bisperas ng Komunyon, maliban mga panalangin sa gabi, dapat mong basahin ang kanon para sa Banal na Komunyon sa bahay. Ang mga klero at ang pinaka-masigasig ng mga layko ay nagbasa rin ng kanon sa Tagapagligtas, o ang penitential canon, ang mga canon ng Kabanal-banalang Theotokos at ng Guardian Angel. Pagkatapos ng hatinggabi, bawal kumain o uminom (at, siyempre, bawal manigarilyo). Sa umaga ng Komunyon, pagkatapos ng mga panalangin sa umaga, dapat basahin ang mga panalangin para sa Banal na Komunyon. Pagkatapos ng komunyon dapat kang magbasa salamat mga panalangin na nakalimbag sa aklat ng panalangin.

Sakramento ng Kasal

SAAng pamilya ang pangunahing "selula" ng lipunan ng tao. Kung ang mga pamilya ay magsisimulang maghiwa-hiwalay, ang estado ay maghihiwalay sa kanila. Mula sa pananaw ng Kristiyanismo, ang bawat pamilya ay isang "maliit na simbahan" kung saan ang mga miyembro ng Iglesia ni Cristo ay lumalaki at nabuo. Samakatuwid, ito ay lubos na malinaw kung ano malaking atensyon Ang mga apostol at ang kanilang mga kahalili ay palaging nakatuon ang pansin sa pamilya at pinangangalagaan ang pagkakaisa at lakas nito.

Para sa pagpapala bagong pamilya Itinatag ng Simbahan ang sakramento ng Kasal. Sa sakramento na ito, nangangako ang ikakasal sa harap ng Diyos na mananatiling tapat sa isa't isa at magmamahalan. Ang pari, sa mga espesyal na panalangin, ay humihiling sa kanila ng biyaya ng Diyos para sa pamumuhay nang sama-sama, para sa kapwa tulong at pagkakaisa, at para sa pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos sa langit. Matapos likhain sina Adan at Eva, pinagpala sila ng Diyos at sinabi : "Magpalaanakin at magpakarami, at punuin ang lupa at supilin ito"(Gen. 1:28). Pinabanal ni Jesucristo ang kasal sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito, na nagsasabi: “Siya na lumikha (sa Diyos) sa pasimula ay lumikha ng lalaki at babae kanila (Gen. 1:27). At sinabi niya, "Dahil dito ay iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman."( Gen. 2:24 ) upang hindi na sila dalawa, kundi isang laman. At kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman."(Mat. 19:4-6).

Si Apostol Pablo, na nagpapaliwanag ng kahalagahan ng Banal na institusyon ng kasal, ay nagdagdag: "Ang misteryong ito ay mahusay," at inihahalintulad ang relasyon ng mag-asawa sa pagkakaisa ni Kristo at ng Kanyang Simbahan (Eph. 5:31-32). Ang pagkakaisa na ito ay batay sa pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan at sa ganap na debosyon ng Simbahan sa kalooban ng kanyang Tagapagligtas. Samakatuwid, ang isang asawang lalaki ay dapat na walang pag-iimbot na mahalin ang kanyang asawa, at ang isang babae ay dapat na igalang ang kanyang asawa at suportahan siya bilang ulo at pinuno ng pamilya.

"asawa"- sabi ni Apostol Pablo, - “ibigin ninyo ang inyong mga asawa, kung paanong inibig ni Kristo ang Iglesia at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya... ang umiibig sa kanyang asawa ay umiibig sa kanyang sarili... Mga asawang babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki na gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, kung paanong si Cristo ang ulo ng simbahan, at siya ang Tagapagligtas ng katawan."(Efe. 5:22-23). Samakatuwid, ang mga mag-asawa ay obligadong mapanatili ang pagmamahalan at paggalang sa isa't isa, debosyon sa isa't isa at katapatan. Magandang Kristiyano buhay pamilya may pinagmumulan ng personal at kabutihan ng publiko. Ang pamilya ang batayan hindi lamang ng lipunan, kundi pati na rin ng Simbahan ni Kristo. Sa isang malusog na pamilya, ang mga hinaharap na miyembro ng lipunan at mga banal na mananampalataya ay nabuo.

Ang sakramento ng kasal ay hindi kailangan para sa lahat. Gayunpaman, ang mga taong boluntaryong nananatiling celibate ay kinakailangan malinis at malinis na buhay na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay mas mataas kaysa kasal, at isa sa pinakamalaking tagumpay( Mat. 19:11-12; 1 Cor. 7:8-40 ).

Mga Tala

Ang serbisyo ng kasal ay nagsisimula sa tinatawag na. pakikipag-ugnayan. Ang lalaking ikakasal ay nakatayo sa kanang bahagi, at ang nobya ay nakatayo sa kaliwa. Tatlong beses silang binabasbasan ng pari at naglalagay ng kandila sa kanilang mga kamay bilang tanda ng pagmamahalan ng mag-asawa na pinagpala ng Panginoon. Matapos manalangin sa Diyos na ipagkaloob ang lahat ng mga pagpapala at biyaya sa katipan at panatilihin at pag-isahin sila sa kapayapaan at pagkakaisa, pinagpapala sila ng pari. singsing sa kasal. Ang mga ikakasal ay nagsusuot ng mga singsing bilang tanda ng hindi masisira ng pagsasama ng mag-asawa na nais nilang pasukin.

Sumusunod ang Betrothal kasal, na nagaganap sa gitna ng simbahan sa harap ng lectern kung saan nakahiga ang krus at ang ebanghelyo. Kasabay nito, ang pari ay nananalangin sa Panginoon na pagpalain ang kasal at ipadala ang Kanyang makalangit na biyaya sa mga papasok dito. Bilang isang nakikitang tanda ng biyayang ito, inilalagay niya ang mga korona sa kanila, at pagkatapos ay binabasbasan sila ng tatlong beses, na nagsasabi: " Panginoon naming Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan!"(i.e., pagpalain sila). Ang binasang mensahe ni Apostol Pablo ay nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng sakramento ng kasal at sa magkatuwang na pananagutan ng mag-asawa, at sa ebanghelyo - tungkol sa kung paano pinagpala ng Panginoong Jesucristo ang kasal ng Kanyang presensya sa Cana ng Galilea, Siya ay nagsagawa ng kanyang unang himala. Ang mga may asawa ay umiinom ng alak mula sa parehong kopa bilang tanda na mula ngayon ay dapat silang mamuhay nang magkakaisa, na nagbabahagi ng kanilang kagalakan at kalungkutan. Ang kanilang tatlong beses na paglalakad pagkatapos ng pari sa paligid ng lectern with the Gospel ay nagpapaalala sa kanila na ang kanilang buong buhay pampamilya ay dapat na itayo sa mga turo ng Panginoong Jesu-Kristo na nakasaad sa Ebanghelyo.

Mixed marriage, i.e. ang pagpapakasal ng isang Kristiyanong Ortodokso sa isang di-Orthodox (o kabaliktaran) ay pinahihintulutan sa mga kaso kung saan ang kabilang partido ay kabilang sa isa sa mga tradisyonal na denominasyong Kristiyano na kumikilala sa mga pangunahing Kristiyanong dogma, halimbawa, tungkol sa Holy Trinity, tungkol sa Pagka-Diyos ni Hesukristo, atbp. Sa kaso ng isang halo-halong kasal, ang taong hindi Orthodox ay nangangako na ang mga batang ipinanganak mula sa kasal na ito ay mabibinyagan at palalakihin sa pananampalatayang Orthodox.

Indissolubility ng kasal . Ang Simbahan lamang sa mga pambihirang kaso ay nagbibigay ng pahintulot sa dissolution ng kasal, higit sa lahat kapag ito ay nilapastangan na ng pangangalunya o sinira ng mga pangyayari sa buhay (halimbawa, ang pangmatagalang hindi kilalang kawalan ng isa sa mga asawa). Ang pagpasok sa pangalawang kasal, halimbawa, pagkatapos ng kamatayan ng isang asawa o asawa, ay pinahihintulutan. Gayunpaman, ang mga panalangin para sa ikalawang pag-aasawa ay hindi na masyadong solemne at may likas na pagsisisi. Ang ikatlong kasal ay pinahihintulutan lamang bilang isang mas mababang kasamaan upang maiwasan ang isang mas malaking kasamaan - debauchery (paliwanag ni St. Basil Vel).

Sakramento ng Priesthood

SAsakramento ng Priesthood, o ordinasyon, kinikilala ng Simbahan, ang isang karapat-dapat na kandidato ay inordenan bilang isang obispo, presbyter o diakono at tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.

Ang paglilingkod ng mga pari sa Simbahan ay lalong pinagpala: dahil kinapapalooban nito ang pagtayo sa harap ng Panginoon sa panalangin para sa buong tao; at alay sa Diyos Banal na Liturhiya walang dugong Sakripisyo sa ngalan ng lahat ng mananampalataya; at patnubay ng mga kaluluwa ng mga tao sa landas patungo sa Kaharian ng Langit; at pag-aalaga sa kawan ng Diyos, na sumusunod sa halimbawa ng Panginoong Jesucristo, na nagsabi: “Ako ang mabuting pastol, at kilala Ko ang Akin, at ang Akin ay kilala Ako... Pastol mabait na kaluluwa ibinibigay niya ang kanyang sarili para sa mga tupa..." At kung sa bawat mabuting gawa ay humihingi tayo ng pagpapala at tulong ng Diyos, kung gayon, higit pa, kapag pumapasok sa isang panghabambuhay na pastoral na ministeryo, ang biyaya ng Diyos ay dapat hilingin, pinagpapala ang gawaing ito, itaguyod at palakasin ang hinaharap na pastol. Ang pagpapala ay ipinagkakaloob sa taong nagsimulang tumanggap ng kaloob ng pagkasaserdote, sa pamamagitan ng ordinasyon mula sa obispo, na siya mismo ang nagtataglay, sa sunod-sunod, ng biyaya ng pagkasaserdote, sa pamamagitan ng panalangin ng konseho ng kaparian at ng lahat ng taong naroroon sa ang serbisyo.

Ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay ng direkta at malinaw na mga indikasyon na ang ordinasyon sa pagkasaserdote ay isang mensahe espesyal na pagpapala regalo, kung wala ang serbisyong ito ay imposible.

May tatlong antas ng priesthood: deacon, presbyter (priest) at bishop (bishop). Nakatuon sa diyakono tumatanggap ng biyaya ng paglilingkod sa panahon ng pagsasagawa ng mga sakramento, inilaan sa pari tumatanggap ng biyayang magsagawa ng mga sakramento, at ang pinasimulan sa obispo, bilang karagdagan, siya ay tumatanggap ng biyayang italaga ang iba sa pagsasagawa ng mga sakramento.

Ang sakramento ng priesthood ay isang banal na institusyon, gaya ng patotoo ng apostol. Paul, nang sabihin niya na ang Panginoong Jesu-Kristo Mismo "Nagtalaga siya ng ilang apostol, ilang propeta, ilang ebanghelista, ilang mga pastol at mga guro, upang ihanda ang mga banal sa gawain ng ministeryo, sa ikatitibay ng Katawan ni Cristo."( Efe. 4:11-12 ).

Sa halalan at ordinasyon ng St. sabi ng mga apostol ng mga unang diakono sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol: “Sila [ang mga lalaking pinili ng mga tao] ay inilagay sa harap ng mga apostol, at ang mga ito [ang mga apostol] ay nanalangin at nagpatong ng kanilang mga kamay sa kanila.”(Gawa 6:6). Tungkol sa ordinasyon ng mga matatanda ay sinabi: “Nang nagtalaga ng mga matatanda para sa kanila sa bawat simbahan, sila [ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe] ay nanalangin na may pag-aayuno at ipinagkatiwala sila sa Panginoon na kanilang sinampalatayanan.”( Gawa 14:23 ).

Sa mga sulat kina Timoteo at Tito, na sina St. Nagtalaga si Paul ng mga obispo, sinasabi nito: “Ipapaalala ko sa iyo [Bishop Timothy] na painitin ang Kaloob ng Diyos, na nasa iyo sa pamamagitan ng aking ordinasyon.”(1 Tim. 1:6). “Dahil dito ay hinirang kita [Obispo Titus] sa Creta, upang makumpleto mo ang hindi natapos at maglagay ng mga presbitero sa lahat ng mga lungsod, gaya ng iniutos ko sa iyo.”(Tit. 1:5). Sa pagtuturo kay Bishop Timothy na mag-ingat sa pagtataas ng mga bagong kandidato sa priesthood, isinulat niya: "Huwag mong ipatong ang iyong mga kamay sa sinumang madalian, at huwag kang makibahagi sa mga kasalanan ng iba. Panatilihing dalisay ang iyong sarili."(1 Tim. 5:22). TUNGKOL SA mga katangiang moral mga kandidato para sa mga sagradong antas ng ap. Sumulat si Pavel: "Ngunit ang obispo ay dapat na walang kapintasan... Ang mga diakono ay dapat maging tapat..."( 1 Tim. 3:2, 8 ).

Mula sa mga ito at sa iba pang mga sipi ng Banal na Kasulatan sa Bagong Tipan ay malinaw na kapwa ang mga apostol at ang kanilang mga kahalili, una, saanman ay naghanap ng mga kandidato para sa iba't ibang sagradong antas, at, pangalawa, na sila ay nagsagawa ng sakramento ng Priesthood sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. .

Mga Tala

Ang Sakramento ng Pagkasaserdote ay isinasagawa sa altar, sa trono sa panahon ng paglilingkod ng obispo sa Liturhiya. Ang mga diakono at mga pari ay inordenan ng isang obispo, at ang mga obispo ay inoordinahan ng isang konseho ng mga obispo, hindi bababa sa dalawa.

Dedikasyon sa mga diakono ginanap sa Liturhiya pagkatapos ng pagtatalaga ng mga regalo, na nagpapakita na ang diakono ay hindi tumatanggap ng karapatang magsagawa ng mga sakramento; V mga pari itinalaga sa "Liturhiya ng mga Tapat" pagkatapos ng "Great Exit," upang ang nagpasimula, bilang nakatanggap ng nararapat na biyaya para dito, ay makibahagi sa pagtatalaga ng mga kaloob; V mga obispo nagkonsagra sila sa panahon ng "Liturhiya ng mga Katekumen" pagkatapos ng "Munting Pagpasok," na nagpapakita na ang obispo ay binibigyan ng karapatang italaga ang iba sa iba't ibang sagradong antas.

Ang pinakamahalagang aksyon sa panahon ng pagsisimula ay ang pagpapatong ng mga kamay ng obispo na may panalangin ng biyaya ng Banal na Espiritu sa isang pinasimulan, at samakatuwid ang pagsisimula na ito ay tinatawag na ordinasyon, o sa Griyego, pagtatalaga.

Ang sinumang inordenan bilang diakono o pari ay ipinapasok sa altar sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan. Pagkatapos maglibot sa trono ng tatlong beses at halikan ang mga sulok nito, yumuko siya sa harap nito. Tinakpan ng obispo ang kanyang ulo gamit ang dulo ng kanyang omophorion, gumawa ng tanda ng krus ng tatlong beses at, ipinatong ang kanyang kamay dito, ipinahayag nang malakas na ang taong ito ay "Banal na biyaya... ay mag-orden (iyon ay, magbubunga sa pamamagitan ng ordinasyon) isang diyakono (o presbitero) Kaya nga, ipanalangin natin siya, na ang biyaya ng Banal na Espiritu ay sumakanya." Sa koro ay umaawit sila sa Griyego: "SA At kumain si rie e at pangarap"("Panginoon maawa ka"). Kapag inilagay sa inorden sagradong damit, na katumbas ng kanyang ranggo, ang obispo ay bumulalas: “Axios!” ("Karapat-dapat"), at ang "axios" na ito ay inuulit ng lahat ng mga klero at mga koro. ang karagdagang kurso ng Liturhiya.

Ang proseso ng pagtatalaga sa mga obispo ay halos kapareho nito, na ang pagkakaiba lamang ay ang isa na inordenan, bago ang simula ng Liturhiya, sa gitna ng simbahan, ay binibigkas ang isang pag-amin nang malakas. Pananampalataya ng Orthodox at isang pangako na gagampanan ng maayos ang paglilingkod ayon sa batas, at pagkatapos ng “maliit na pasukan,” sa panahon ng pag-awit ng “trisagion,” dinala siya sa altar at lumuhod sa harap ng trono; kapag ang obispo na nangunguna sa paglilingkod pagkatapos ay nagbabasa ng panalangin ng pag-aalay, kung gayon ang lahat ng mga obispo, bilang karagdagan sa pagpapatong ng kanilang mga kamay sa nag-alay, ay hawak din ang bukas na Ebanghelyo sa itaas ng kanyang ulo na ang mga titik ay nakaharap sa ibaba.

Sa modernong pagsasanay, para sa isang obispo kabaklaan kinakailangan, bagaman sa mga unang siglo ng Kristiyanismo maraming mga obispo ang nag-asawa at nagkaanak. Ang kaugalian ng celibacy para sa mga obispo ay pinalakas pagkatapos ng 6th Ecumenical Council. Tulad ng para sa mga pari at diakono, ang Simbahan ay nagpasya na huwag ilagay sa kanila ang gayong obligadong pasanin, ngunit sundin ang sinaunang tuntunin, na nagbabawal sa mga klero na mag-asawa pagkatapos matanggap ang kanilang pagtatalaga, ngunit pinapayagan ang mga taong nauugnay na sa pamamagitan ng kasal sa sakramento ng pagkasaserdote, at kahit na isinasaalang - alang ito bilang ang pamantayan . Ang mga pangalawang kasal, gayundin ang mga may asawa sa kanilang pangalawang kasal, ay hindi maaaring i-ordina. Sa Simbahang Romano noong ika-4-6 na siglo, nagsimula ring ipakilala ang selibasiya para sa mga pari at diakono. Ang pagbabagong ito ay tinanggihan ng 6th Ecumenical Council, ngunit ang resolusyon ng Konseho ay hindi pinansin ng mga papa.

Tinanggihan ng mga Protestante ang sakramento ng Priesthood. Ang kanilang mga pastor ay inihalal at hinirang ng mga ordinaryong tao, ngunit hindi sila tumatanggap ng anumang espesyal na paglalaan na puno ng biyaya at, sa ganitong diwa, ay hindi naiiba sa mga ordinaryong miyembro ng kanilang mga komunidad. Sa kasaysayan, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng protesta na itinuro laban sa pang-aabuso ng kanilang mga karapatan ng mga klerong Latin sa pagtatapos ng Middle Ages. Sa pagtanggi sa pagkasaserdote, ipinagkait ng mga Protestante ang kanilang sarili at ang mga sakramento na puno ng biyaya ng Simbahan, bilang resulta nito, sa kanilang mga pampublikong panalangin, naaalala lamang nila. huling Hapunan, ngunit walang tunay na komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo.

Sakramento ng Pagpapahid (Unction)

SASa Pagpapala ng Langis, kapag ang isang maysakit ay pinahiran ng inilaan na langis, ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa kanya upang pagalingin siya mula sa pisikal at mental na mga sakit. Ang sakramento na ito ay tinatawag din unction, dahil maraming pari ang nagtitipon upang isagawa ito (isang “konseho”), bagaman, kung kinakailangan, maaaring isagawa ito ng isang pari. Ang sakramento na ito ay nagmula sa mga apostol. Palibhasa'y natanggap mula sa Panginoong Jesu-Kristo ang kapangyarihang magpagaling ng lahat ng karamdaman at karamdaman sa panahon ng pangangaral, sila "maraming maysakit ang pinahiran ng langis at pinagaling"( Marcos 6:13 ). Ang Apostol na si Santiago ay partikular na nagsasalita tungkol sa sakramento na ito: "Kung ang sinoman sa inyo ay may sakit, ay tawagin niya ang mga matanda sa Iglesia, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa taong may sakit, at bubuhayin ng Panginoon. siya'y itaas; at kung siya'y nakagawa ng mga kasalanan, siya'y patatawarin nila."(Santiago 5:14-15).

Ang mga banal na apostol ay hindi nangaral ng anuman sa kanilang sarili, ngunit itinuro lamang ang iniutos sa kanila ng Panginoon at binigyang inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ap. sabi ni Paul: “Ipinapahayag ko sa inyo, mga kapatid, na ang ebanghelyo na ipinangaral ko sa inyo ay hindi sa mga tao, sapagkat tinanggap ko ito at natutunan ko ito, hindi sa mga tao, kundi sa pamamagitan ng paghahayag ni Jesucristo.”(Gal. 1:11-12).

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ay ang sunud-sunod na pagpapahid ng langis ng klero sa taong may sakit ng pitong beses. Ang pagpapahid ay sinamahan ng mga panalangin at pagbabasa ng mga itinatag na mga sipi mula sa Apostol at sa Ebanghelyo. Sa panahon ng pagpapahid mismo, ang panalangin ay sinabi ng pitong beses: "Banal na Ama, manggagamot ng mga kaluluwa at katawan, na ipinadala ang Iyong bugtong na Anak, ang aming Panginoong Jesucristo, na nagpapagaling ng bawat karamdaman at nagliligtas mula sa kamatayan, pagalingin mo rin ang Iyong lingkod (pangalan ng mga ilog)..."

Mga Tala

Bago ang simula ng Unction, isang maliit na sisidlan na may langis ay inilalagay sa isang pinggan na may trigo, bilang tanda ng awa ng Diyos, at ang pulang alak ay idinagdag sa langis bilang pagtulad sa "maawaing Samaritano" at bilang isang paalala ng dugo. ni Kristo na ibinuhos sa krus; sa paligid ng sisidlan ay naglalagay sila ng sinindihang trigo mga kandilang waks, at sa pagitan ng mga ito ay pitong stick na may cotton wool sa dulo para sa pagpapahid ng pasyente ng pitong beses. Ang mga nakasinding kandila ay ipinamahagi sa lahat ng naroroon. Pagkatapos ng panalangin para sa pagtatalaga ng langis at na, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ito ay maaaring magsilbi sa mga may sakit para sa pagpapagaling ng mental at pisikal na mga kahinaan, pitong piling mga sipi mula sa mga apostolikong aklat at pitong mga salaysay ng ebanghelyo ang binasa. Matapos basahin ang bawat Ebanghelyo, pinahiran ng pari ng krus ang noo, pisngi, dibdib, at kamay ng maysakit, sabay sabay na nagdarasal sa Panginoon, upang Siya, bilang doktor ng mga kaluluwa at katawan, ay pagalingin ang Kanyang maysakit. lingkod mula sa mga kapansanan sa katawan at pag-iisip. Pagkatapos ng ikapitong pagpapahid, binuksan ng pari ang Ebanghelyo at, hawak ito ng mga titik pababa, inilalagay ito sa ulo ng taong may sakit, nagbabasa ng panalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Dito, para sa mga maysakit, ang isang hukbo ng Kanyang mga lingkod ay nakatayo sa harap ng Panginoon at kasama ang panalangin ng pananampalataya sa ngalan ng buong Simbahan ay nagsusumamo sa Kanya, ang pinakamaawain, na ipagkaloob ang mahinang kapatawaran ng mga kasalanan at linisin siya mula sa lahat ng dumi. Nangangahulugan din ito na ang isang taong pagod na sa katawan at kaluluwa ay hindi laging nakakagawa ng wastong pagtatapat ng kanyang mga kasalanan; ang kaginhawaan ng budhi na ito ng tumatanggap ng sakramento ng pagpapahid ay nagbubukas ng daan para sa puspos ng biyaya na pagpapagaling sa kanya mula sa anumang karamdaman sa katawan.

Sa ilang mga simbahan, kasama ang partisipasyon ng obispo, ang isang espesyal na ritwal ng pagbabasbas ng langis kung minsan ay isinasagawa sa maraming tao sa parehong oras. Karaniwang ginagawa ito sa pagtatapos ng Kuwaresma.

Konklusyon

ATKaya, ang bawat isa sa mga sakramento ay nagdadala ng sarili nitong natatanging regalo sa ating kaluluwa. Sa sakramento ng Binyag, ang binhi ng isang banal na buhay ay inilatag sa atin, na dapat nating palaguin sa ating sarili; sa sakramento ng Kumpirmasyon binibigyan tayo ng tulong na puno ng biyaya para sa espirituwal na paglago at para sa paglaban sa mga tukso; sa sakramento ng Pagsisisi ay tumatanggap tayo ng kapatawaran at paglilinis ng mga kasalanang nagawa pagkatapos ng binyag; sa sakramento ng Komunyon ay tinatanggap natin ang Banal na buhay sa ating sarili, na nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo; sa sakramento ng Pagpapala ng Pagpapahid ay tumatanggap tayo ng kagalingan mula sa mga panloob at panlabas na karamdaman, lalo na sa mga kasalanang hindi pinagsisihan o nakalimutan; sa sakramento ng Kasal, ang buhay pampamilya ay pinapaging banal, ang pagpapala ng Diyos ay ibinaba sa pagsilang at pagpapalaki ng Kristiyano sa mga bata; sa sakramento ng Priesthood, ang kapangyarihan ay ibinibigay upang maging isang tao ng panalangin para sa iba, isang tagapagsagawa ng mga sakramento, at isang pinuno sa espirituwal na buhay.

Ang sinumang lumalapit sa mga sakramento nang may pananampalataya at pagpipitagan ay talagang nararamdaman sa kanyang kaluluwa ang pagdagsa ng espirituwal na lakas at isang malinaw na pagbabago na dulot ng pagdampi ng biyaya ng Banal na Espiritu dito. Ang isang apoy ay sumiklab sa kaluluwa, ang kapayapaan ay bumababa dito, ang pagkalito at kaguluhan ng mga damdamin ay humupa. Ang isang tao ay determinadong mahalin ang Diyos at ang kapwa at mamuhay para sa kabutihan.

Alalahanin natin itong awa ng Diyos na ibinigay sa atin sa mga sakramento ng Simbahan, at lapitan natin sila nang may matibay na pananampalataya, pag-asa at pasasalamat sa ating Tagapagligtas!

Sa Simbahan, ang bawat Kristiyanong santo ay nabubuhay bilang isang kaluluwa kasama ang lahat ng mga kapatid na Kristiyano. Lahat ng mga Kristiyano ay miyembro ng iisang katawan ng Simbahan. Ang isang simbahan, lipunan, o parokya ay hindi maaaring maging walang malasakit sa mga espirituwal na pangangailangan ng lahat. Sa bawat sakramento na ginagawa sa isang Kristiyano, ang buong simbahan ay nakikilahok nang may panalangin sa pamamagitan ng mga Kristiyano na maaaring naroroon sa panahon ng banal na serbisyo. Naka-on Sakramento ng Kasal o Unction magtipon hindi upang manood, ngunit upang makilahok sa kung ano ang nangyayari sakramento ng mga sagradong ritwal.

Sa pagpapadala sa kanyang mga disipulo upang mangaral, sinabi ni Jesucristo sa kanila:

Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo (Mateo 28:19-20).

Pinag-uusapan natin dito, gaya ng itinuturo ng Banal na Simbahan, tungkol sa mga sakramento na itinatag ng Panginoon. Sakramento tinawag isang sagradong aksyon kung saan, sa pamamagitan ng ilang panlabas na tanda, ang biyaya ng Banal na Espiritu, ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay ibinibigay sa isang tao nang misteryoso at hindi nakikita sa pamamagitan ng pananampalataya.

Direkta Binanggit ng Ebanghelyo ang tatlong Sakramento: Binyag, Komunyon at Pagsisisi. Matatagpuan natin ang mga indikasyon ng banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento sa aklat ng Mga Gawa, sa Apostolic Epistles, gayundin sa mga gawa ng apostolikong kalalakihan at mga guro ng Simbahan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo (St. Justin Martyr, St. Irenaeus ng Lyons, Clement ng Alexandria, Origen, Tertullian, St. Cyprian at iba pa).

Sa Bagong Tipan, ang salitang sakramento (sinaunang Griyego: Μυστήριον) orihinal na nangangahulugang malalim, lihim na pag-iisip, bagay o aksyon (1 Cor. 13:2, 1 Tim. 3:9) at hindi naaangkop sa mga sagradong ritwal. Ang mga Ama ng Simbahan ay nagpangalan ng ibang bilang ng mga sakramento, at ang bilang na ito ay kasama rin ang ilang mga sagradong ritwal, halimbawa, tonsure sa monasticism at libing.

Sa kasaysayan ang delimitasyon ng mahiwagang sagradong mga ritwal ay hindi palaging tumutugma sa kung ano ang tinatanggap ngayon, at ang bilang ng mga sakramento na kasama tulad ng Great Consecration of Water and the Consecration of the Church. Sa partikular, doktrina ng anim na sakramento naitala sa pagpasok ng ika-5 at ika-6 na siglo ng isang may-akda na pumirma sa pangalan ni Dionysius, ang tinatawag na Pseudo-Dionysius Areopagite. Ang doktrina ay nakalagay sa Areopagitica corpus, sa treatise na “On hierarchy ng simbahan", kung saan nakalista ang mga sumusunod na sagradong seremonya.

• Binyag (ch. II);
• Ang Sakramento ng Asembleya (Eukaristiya) (Kabanata III);
• Pagpapabanal ng mundo (chap. IV);
• Ordinasyon (Sakramento ng Priesthood) (Kabanata V);
• Monastic tonsure, (kabanata VI);
• Paglilibing (Kabanata VII).

Si Pseudo-Dionysius the Areopagite ay ang unang manunulat na Kristiyano na nagpahiwatig ng bilang ng mga sakramento - anim; bago sa kanya, ang bilang ng mga sakramento ay hindi tinukoy ng mga sinaunang Kristiyanong may-akda.

Reverend Theodore the Studite(759–826) noong ika-9 na siglo ay nagsasalita ng anim na sakramento:

• Enlightenment (Epiphany);
• Assembly (Eukaristiya);
• Kumpirmasyon;
• Pagkasaserdote;
• Monastic tonsure;
• Libing.

Una doktrina ng pitong sakramento natagpuan noong ika-12 siglo sa Romano Katolikong Kanluran, bilang resulta ng eskolastikong prinsipyo ng schematization at pormalisasyon ng lahat ng doktrina ng simbahan. Upang patunayan ang pitong uri ng katangian ng mga sakramento, maraming reperensiya ang ginawa sa Banal na Kasulatan, kabilang ang mga pagtukoy sa pitong kaloob ng Banal na Espiritu (Isa. 11:2-3), pitong tinapay na mahimalang nagpapakain sa ilang libong tao (Mateo 15). :36-38), at pitong gintong lampara , pitong bituin, pitong tatak, pitong trumpeta (Apoc. 1, 12, 13, 16; 5, 1; 8, 1, 2), atbp. Ang unang kilalang pinagmulan na nagsasalita tungkol sa pitong sakramento - Binyag, Komunyon, Pagkasaserdote, Penitensiya, Kumpirmasyon, Kasal, Pagpapala ng Pagpapahid - at ang paghahati ng mga ritwal ng simbahan sa "mga sakramento" at "ritwal" ay ang tinatawag na testamento ni Bishop Otto ng Bamberg (d. 1139) mga residente ng Pomerania.

Sa Orthodox East, ang bilang na pito na may kaugnayan sa pinakamahalagang sagradong ritwal ay unang kilala sa isa sa mga liham ng monghe ng Byzantine na si Job (d. 1270), na, gayunpaman, ay hindi ganap na sumunod sa modelo ng Romano Katoliko: 1) bautismo, 2) pagpapahid, 3) pagtanggap sa mga banal na bagay ng nagbibigay-buhay na Katawan at Dugo ni Kristo, 4) pagkasaserdote, 5) kasal, 6) banal na plano, 7) pagtatalaga ng langis o pagsisisi.

Noong ika-14 at ika-15 na siglo, ang mga dakilang teologo ng Ortodokso gaya nina Saints Gregory Palamas (1296–1359) at Simeon ng Thessalonica (huli ng ika-14 na siglo - 1429), gayundin sina Nikolas Cabasilas (1322), ay kasangkot sa pagpapaliwanag ng pinakamahalagang sagradong ritwal. ng Simbahan.-1397/1398). Wala sa kanila ang sumunod sa septenary scholastic formula: Si St. Gregory ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan lamang sa Bautismo at Eukaristiya; Si Nicola Kavasila, sa kanyang aklat na “Seven Words on Life in Christ,” ay naninirahan sa Baptism, Confirmation and the Eucharist; at Saint Simeon, na naglilista ng pitong kilalang sakramento, ay itinuturo ang sakramental na katangian ng monastic tonsure. Ang isa pang listahan ng mga sakramento ng simbahan, na pinagsama-sama ni Metropolitan Joasaph ng Ephesus, ay itinayo noong ika-15 siglo, na pinangalanan ang sampung sagradong ritwal, kabilang ang monasticism, libing at paglalaan ng templo.

Samantala, pormal na inaprubahan ng Simbahang Romano Katoliko ang pitong sakramento sa Konseho ng Trent mula 1545-1563. Sa pagtaas ng impluwensya ng mga turong Kanluranin sa kapaligiran ng Orthodox ang formula na ito ay unti-unting tinatanggap sa pangkalahatan sa Orthodox Church sa pagtatapos ng ika-16 na siglo - maagang XVII siglo, na nagtatapos sa Aklat ng Helmsman. Ang pitong ulit na bilang ng mga sakramento ay itinatag din sa mga Nestorians at Monophysites. Kasabay nito, ang pagbanggit ng sakramento ng monasticism ay matatagpuan sa Pinagmumulan ng Greek hanggang sa ika-18 siglo, halimbawa, kasama si Patriarch Jeremiah II (1530–1595).

Mayroong pitong Sakramento na tinatanggap sa Russian Orthodox Church:

• Binyag. Ito ay isang sagradong aksyon kung saan ang isang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog ng katawan sa tubig, na tinatawag ang pangalan ng Banal na Trinidad - Ama at Anak at Banal na Espiritu, ay nahuhugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng mga kasalanan na ginawa niya mismo bago ang Binyag, siya ay muling isinilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu tungo sa isang bago, espirituwal na buhay.
• Kumpirmasyon. Sa Sakramento ng Kumpirmasyon, ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay magpapalakas sa kanya sa buhay Kristiyano. Noong una, tinawag ng mga apostol ni Kristo ang Espiritu Santo na bumaba sa mga bumaling sa Diyos sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ngunit sa pagtatapos ng I, ang Sakramento ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng chrism, dahil ang mga apostol ay walang pagkakataon na magpatong ng kamay sa lahat ng sumapi sa Simbahan sa iba't ibang, madalas na malalayong lugar.
• Eukaristiya (Komunyon)- isang sakramento kung saan ang isang Kristiyanong Ortodokso, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay kumakain ng mismong Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay misteryosong nakikiisa sa Kanya, na naging bahagi ng buhay na walang hanggan.
• Pagsisisi (Pagtatapat)- isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya ay nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at sa pamamagitan ng pari ay tumatanggap ng kapatawaran ng kanyang mga kasalanan mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.
• Pagpapala ng Unction (Unction)- isang sakramento kung saan, kapag pinahiran ang isang maysakit na may nakatalagang langis (langis), ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa kanya para sa pagpapagaling mula sa mga karamdaman sa katawan at isip at ang kapatawaran ng mga kasalanan na nakalimutan nang walang masamang hangarin.
• Kasal- isang sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at sa simbahan) na pangako ng kasintahang babae at kasintahang lalaki ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpapala at ang biyaya ng Diyos ay hinihingan ng tulong sa isa't isa at ang pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata.
• Pagkasaserdote- ordinasyon ng isang obispo Kristiyanong Ortodokso sa sagradong antas.

Kinikilala ng mga Matandang Mananampalataya ang pitong Sakramento, na umiral bago ang schism sa Old Russian Church. Pansinin natin na sa Sinaunang Simbahan ay walang ganoong Sakramento ng Kasal. Unang nagsalita si Hieromartyr Ignatius ng Antioch (d. 107) tungkol sa pagpapala ng simbahan sa kasal. Sa sinaunang Simbahan, ang anyo ng sakramento ay nabawasan sa pinagsamang komunyon ng mga pumapasok sa kasal, at ang pagkakasunud-sunod ng sakramento ng kasal ay nabuo noong ika-10 siglo.

Kaya, malinaw na ipinahiwatig Niya ang pangangailangan para sa Sakramento ng Binyag para sa isang taong gustong pumasok Makalangit na Kaharian at manatili doon sa walang hanggang kagalakan kasama ng Diyos, at sa pagpapatibay ng Kanyang mga salita, bilang katuparan ng mga propesiya na binanggit tungkol sa Kanya. Siya mismo ang tumanggap ng Bautismo mula kay Juan Bautista sa tubig ng Jordan. Sa panahon ng pagdiriwang ng Sakramento ng Pagbibinyag, pagkatapos basahin ang mga espesyal na panalangin at pagpapahid ng isang tao na dumating upang mabautismuhan ng banal na langis, ang pari ay "nagbibinyag" (naghuhugas - Church Slavonic) sa kanya ng banal na tubig sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog o pagbuhos ng mga salita. binibigkas: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay bininyagan sa pangalan ng Ama, Amen, at ng Anak, Amen, at ng Banal na Espiritu, Amen."

Sa sandaling ito, ang Biyaya ng Banal na Espiritu, kumbaga, ay "nagpapailaw" sa buong tao, at sa ilalim ng impluwensya ng Grasya, ang kanyang pisikal at espirituwal na pagkatao ay nagbabago: ang tao ay, parang ipinanganak na muli sa isang bagong kalidad ( kung kaya't ang Bautismo ay tinatawag na pangalawang kapanganakan).

Bilang karagdagan, sa Sakramento ng Binyag ang isang tao ay binibigyan ng pangalan; nakatagpo siya ng makalangit na patron sa katauhan ng santo na ang pangalan ay ibinigay sa kanya; lahat ng mga kasalanang nagawa niya bago ang Binyag ay pinatawad ng Diyos, isang tagapagturo at tagapag-alaga ng kaluluwa - isang Anghel ng Diyos - ay itinalaga sa bagong naliwanagang Kristiyano; at ang Kristiyano ay nagdadala ng Grasya na natanggap sa Sakramento ng Pagbibinyag sa loob ng kanyang sarili hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, alinman sa pagpaparami Nito sa kanyang sarili sa pamamagitan ng isang matuwid na buhay, o pagkawala nito sa pamamagitan ng Pagkahulog.

Ipinahayag sa atin ng Diyos sa pamamagitan ng St. Seraphim Sarovsky, ang dakilang asetiko ng Russia, na ang layunin ng buhay Kristiyano ay ang pagkuha ng Banal na Espiritu. Kung paanong ang mga tao sa mundong ito ay nagsisikap na magkaroon ng makalupang kayamanan, ang isang tunay na Kristiyano ay nagsisikap na matamo ang Biyaya ng Banal na Espiritu. Mayroong maraming mga paraan upang makuha ang hindi nasisira na kayamanan na ito: ito ay "matalinong panalangin", at paggawa ng mga gawa ng awa, at paglilingkod sa iba, at marami pang iba.

Ang bawat Kristiyano ay indibidwal, sa ilalim ng patnubay ng kanyang “espirituwal na ama,” ay sumusunod sa isang paraan o iba pa ng paglilingkod sa Diyos at pagtatamo ng Grasya.

Ngunit ang isang paraan, karaniwan sa lahat ng mga Kristiyano, ay marahil ang pagbisita sa simbahan nang mas madalas, ang pakikilahok sa karaniwang panalangin, pagtatapat at pakikipag-isa sa mga Banal na Misteryo ni Kristo.

Ano ang kahulugan ng Sakramento ng Kumpirmasyon?

Ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay sumasali sa Sakramento ng Pagbibinyag, at magkasama silang bumubuo ng isang ritwal. Naisasagawa ito sa pamamagitan ng pagpapahid ng ilang bahagi ng katawan ng taong binibinyagan (noo, butas ng ilong, tainga, labi, dibdib, braso at binti) na may espesyal na pinagbanal na komposisyon - Myrrh. Ang kahulugan ng Sakramento na ito ay ipinahayag sa mga salita ng pari, na binibigkas niya sa pagdiriwang ng Kumpirmasyon: "Ang Selyo ng Kaloob ng Banal na Espiritu." Ang selyo ay tanda ng Isa kung kanino tayo kabilang. Ang Espiritu Santo sa Sakramento na ito ay ibinibigay sa mga binyagan bilang isang Regalo ng Diyos, isang Regalo na kumukumpleto sa pagpapabanal ng isang Kristiyano sa kanyang pagpasok sa Simbahan. Sa panahon ng buhay ng Panginoong Jesucristo sa lupa, ang mga apostol na isinugo upang ipangaral ang Ebanghelyo ay pinagkalooban Niya ng mga indibidwal na kaloob ng Banal na Espiritu, iyon ay: pagpapagaling ng maysakit, pagpapalayas ng maruruming espiritu, at pagbangon ng mga patay. Pagpapakita sa mga disipulo sa ilang sandali pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, binigyan sila ni Kristo ng kakayahang magpatawad ng mga kasalanan sa pamamagitan ng paghihip at pagsasabi: "Tanggapin ninyo ang Banal na Espiritu. (Juan 20:22-23)

At sa araw lamang ng Pentecostes, na ipinadala ang Banal na Espiritu sa mga disipulo sa anyo ng "mga dila ng apoy," ipinagkaloob ng Panginoon sa kanila ang lahat ng kapunuan ng mga kaloob ng Biyaya na kinakailangan para sa buhay ng Simbahan.

Gayundin, ang isang Kristiyano na nakatanggap ng paglilinis mula sa mga kasalanan, pagbabago ng buhay, at pagsilang sa Buhay na Walang Hanggan sa Sakramento ng Pagbibinyag, sa Sakramento ng Kumpirmasyon ay tumatanggap ng kapuspusan ng Biyaya bilang Kaloob ng Banal na Espiritu.

Ano ang mga Banal na Misteryo ni Kristo?

Tinatawag ng Simbahan ang Banal na Misteryo ni Kristo na Katawan at Dugo ni Kristo, kung saan ang tinapay at alak ay "transubstantiate" (iyon ay, baguhin ang kanilang kakanyahan, ay binago) sa panahon ng pagdiriwang ng pari ng Banal na Liturhiya sa simbahan. Sinabi ng ating Panginoong Jesu-Kristo: "Ang mga kumakain ng Aking laman (ang pagkain ay isang salita ng simbahan ng Avenian) at ang mga umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan." (Juan 6.54)

Noong gabi bago Siya dinala sa Pasyon ng Krus, habang sa Huling Hapunan kasama ang Kanyang mga disipulo, si Kristo sa unang pagkakataon ay nagsagawa ng Sakramento ng Eukaristiya, i.e. Sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu ay binago Niya ang diwa ng tinapay at alak sa diwa ng Kanyang Katawan at Dugo. Pagkatapos, nang ibigay ang mga ito sa Kanyang mga disipulo upang kumain at uminom, iniutos Niya: “Gawin ninyo ito bilang pag-alaala sa Akin” (Lucas 22.19).

Kaya, itinatag ni Kristo ang pagdiriwang ng Sakramento ng Komunyon, i.e. pakikipag-isa sa Kanya sa pinakamalapit na posibleng paraan, dahil kapag kinuha natin sa ating sarili ang Katawan at Dugo ni Kristo, Sila ay nagiging ating katawan at dugo, at tayo ay ginawang diyos hangga't maaari.

Si Kristo Mismo ang nagsabi: "Ang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya." (Juan 6.56)

Si Satanas, sa kanyang pagmamataas na gustong maging kapantay ng Diyos, ay pinalayas sa Langit. Sina Adan at Eva, na tinanggap mula sa diyablo ang mapagmataas na pag-iisip na maging “tulad ng mga diyos na nakakaalam ng Mabuti at Masama,” ay pinalayas mula sa Paraiso. Si Kristo, na nagpakumbaba sa Kanyang sarili hanggang sa punto ng kakila-kilabot kamatayan sa krus, tinalo si Satanas sa kanyang pagmamataas, pinalaya ang tao mula sa pagkaalipin ng kasalanan at binigyan ang tao ng pagkakataon para sa tunay na pagpapaka-Diyos sa pagkakaisa sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng pakikipag-isa ng Kanyang Katawan at Dugo.

Gaano kadalas dapat makibahagi ang isang Kristiyano sa mga Banal na Misteryo ni Kristo at kung paano maghanda para sa Komunyon?

Kailangan mong kumuha ng komunyon ng hindi bababa sa apat na beses sa isang taon, sa lahat ng mga pangunahing pag-aayuno: Great Lent, Petrov Lent, Assumption Lent at Nativity Lent. Sa pangkalahatan, ang dalas ng pakikilahok ng isang Kristiyano sa Sakramento ng Komunyon ay itinatag nang paisa-isa, na may basbas ng kompesor. Ang ilang mga Kristiyano ay bihirang tumanggap ng komunyon, na binabanggit ang kanilang hindi pagiging karapat-dapat bilang dahilan.

Hindi ito tama. Gaano man ang pagsisikap ng isang tao na linisin ang kanyang sarili sa harap ng Diyos, hindi pa rin siya magiging karapat-dapat na tanggapin ang pinakadakilang Dambana gaya ng Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo.

Ibinigay sa atin ng Diyos ang mga Banal na Misteryo ni Kristo hindi ayon sa ating dignidad, ngunit dahil sa Kanyang dakilang Awa at Pag-ibig para sa Kanyang nahulog na nilikha. At ang isang Kristiyano ay dapat tanggapin ang mga Banal na Regalo hindi bilang isang gantimpala para sa kanyang espirituwal na mga gawa, ngunit bilang isang Regalo Mapagmahal na Ama Makalangit, bilang isang pagsulong, na kailangan pa ring "pagbutihin", bilang isang nagliligtas na Paraan ng pagpapabanal ng kaluluwa at katawan.

"Ang lingkod ng Diyos ay kumukuha ng komunyon... ng Matapat at Banal na Katawan at Dugo ng ating Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Jesu-Cristo, para sa kapatawaran ng kanyang mga kasalanan at para sa buhay na walang hanggan."

Ang panalanging ito ay sinabi ng pari, na nagbibigay ng mga Banal na Regalo sa Kristiyanong nakikipag-usap, at kung ang Kristiyano ay masigasig na naghanda para sa dakilang Sakramento na ito, kung gayon ang Grasya na ibinigay sa kanya sa pamamagitan ng Komunyon ay nagagawa ang isang mahimalang pagbabago ng buong kalikasan ng isang tao at ginagawa siyang karapat-dapat. ng Buhay na Walang Hanggan.

Upang maayos na makapaghanda para sa Sakramento ng Komunyon, ang isang Kristiyano ay kailangang "mangaral," iyon ay, mag-ayuno ng ilang araw at basahin ang panuntunan sa panalangin na inilatag ng Simbahan - "Pagsunod sa Banal na Komunyon." Higit pang mga detalye tungkol sa kung paano binabasa ang mga canon at panalangin bago ang Komunyon ay nakasulat sa Orthodox Prayer Book.

Ang pangunahing bagay sa panahon ng "pag-aayuno" ay muling isaalang-alang ang iyong buhay para sa panahon na lumipas mula noong huling pag-amin, upang mapagtanto at pagsisihan ang iyong mga kasalanan, upang patawarin ang lahat na nagkasala sa iyo para sa mga pagkakasala na ginawa sa iyo, upang humingi ng kapatawaran mula sa iyong mga nasaktan, at kaagad bago ang komunyon upang magkumpisal sa pari at kahit na pagkatapos, na nakipagkasundo sa Diyos, mga kapitbahay at iyong budhi, na may takot sa Diyos at paggalang, nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo.

Tandaan na kung ang isang tao ay lalapit sa Komunyon na may maruming puso, nagtatago ng inggit, sama ng loob at iba pang espirituwal na karumihan dito, kung gayon ang Komunyon ay hindi maglilingkod sa kanya para sa kaligtasan, ngunit para sa paghatol at paghatol. walang hanggang pagdurusa bilang iniinsulto ang Dambana ng Katawan at Dugo ng Anak ng Diyos.

Ano ang Sakramento ng Penitensiya?

Ang Sakramento ng Pagsisisi ay isang sagradong gawa kung saan ang pari, na may Kapangyarihan ng Banal na Espiritu na ibinigay sa kanya, ay "nagpapasya" (tinatali, pinalaya ang Simbahang Slavonic) isang nagsisising Kristiyano mula sa mga kasalanan.

Upang maunawaan ang kahulugan ng Pagsisisi, kailangang suriin nang mas detalyado ang konsepto ng "kasalanan".

Ang kasalanan ay isang paglabag sa mga Utos ng Diyos, isang krimen laban sa Batas ng Diyos, sa isang diwa, pagpapakamatay. Ang kasalanan ay kakila-kilabot, una sa lahat, dahil sinisira nito ang kaluluwa ng taong nakagawa ng kasalanang ito, dahil sa paggawa ng kasalanan, ang isang tao ay nawawalan ng Grasya ng Banal na Espiritu, ay pinagkaitan ng proteksyon na puno ng Biyaya at nagiging bukas sa mapangwasak. pwersa ng masasama, maruruming espiritu, na hindi nag-aatubili na agad na gamitin ang pagkakataong gumawa ng mga mapanirang gawa sa kaluluwa ng isang makasalanan. At dahil ang katawan at kaluluwa ng tao ay magkakaugnay sa makalupang buhay na ito, ang mga sugat sa isip ay nagiging pinagmumulan ng mga karamdaman sa katawan; at bilang isang resulta kapwa ang katawan at kaluluwa ay nagdurusa.

Mahalaga rin na maunawaan na ang mga Utos ng Diyos, ang Kanyang Kautusan, ay ibinigay sa atin bilang isang Regalo ng Kanyang Banal na Pag-ibig para sa atin, ang Kanyang mga hangal na anak. Ang Diyos sa Kanyang mga Utos ay nag-uutos sa atin na gumawa ng isang bagay at huwag gumawa ng ibang bagay, hindi dahil "gusto lang Niya." Lahat ng iniutos sa atin ng Diyos na gawin ay kapaki-pakinabang sa atin, at ang ipinagbabawal Niya sa atin ay nakakapinsala.

Kahit na isang karaniwang tao, na nagmamahal sa kanyang anak, ay nagtuturo sa kanya: "uminom ng karot juice - ito ay malusog, huwag kumain ng maraming matamis - ito ay nakakapinsala." Ngunit ang bata ay hindi gusto ng karot juice, at hindi niya maintindihan kung bakit nakakapinsala ang pagkain ng maraming kendi: pagkatapos ng lahat, ang kendi ay matamis, ngunit ang karot juice ay hindi. Kaya naman nilalabanan niya ang salita ng kanyang ama, itinulak ang baso ng juice at nag-tantrum, humihingi ng mas maraming matamis.

Gayundin, tayo, mga nasa hustong gulang na "mga bata," ay higit na nagsusumikap para sa kung ano ang nagbibigay sa atin ng kasiyahan at tinatanggihan kung ano ang hindi angkop sa ating mga kapritso. At sa pagtanggi sa Salita ng Ama sa Langit, nakagawa tayo ng KASALANAN.

Ang Diyos, na alam ang kalikasan ng tao na mahina at madaling kapitan ng kasalanan at hindi nagnanais ng pagkawasak ng Kanyang nilikha, bukod sa iba pang mga Kaloob ng Biyaya, ay nagbigay sa atin ng Sakramento ng Pagsisisi bilang isang paraan ng paglilinis mula sa mga kasalanan, pagpapalaya mula sa kanilang mapanirang kahihinatnan para sa mga tao.

Sa pagbibigay sa kanyang mga alagad - ang mga Apostol - ang kapangyarihang magpatawad o hindi magpatawad ng mga kasalanan ng tao, si Kristo, sa pamamagitan ng mga Apostol, ay nagbigay ng kapangyarihang ito sa mga apostolikong kahalili - ang mga obispo at mga pari ng Simbahan ni Kristo. At ngayon ang bawat obispo o pari ng Ortodokso ay may kapangyarihang ito sa kabuuan nito.

Sinumang Kristiyano na may kamalayan sa kanyang mga kasalanan at nais na malinis mula sa mga ito ay maaaring pumunta sa simbahan para sa pagtatapat at tumanggap ng "pahintulot" (Church Slavonic liberation) mula sa kanila.

Mahalagang maunawaan na ang Sakramento ng Pagsisisi ng Simbahan ay hindi lamang isang pagkakataon na magsalita at sa gayon ay "paginhawahin ang iyong kaluluwa," gaya ng nakaugalian sa mundo, ngunit sa esensya ang Sakramento na ito ay isang pagkilos ng Grasya, at, tulad ng bawat aksyon. ng Banal na Espiritu, ay gumagawa ng tunay na kapaki-pakinabang na mga pagbabago.

Ang pagsisisi ay tinatawag ding "ikalawang bautismo," dahil sa Sakramento na ito, tulad ng Pagbibinyag, ang paglilinis mula sa mga kasalanan ay nagagawa, at ang kaluluwa ay muling nakatagpo ng isang maligayang kalagayan ng kadalisayan at katuwiran.

Ang mga dumarating sa nakapagliligtas na Sakramento na ito, na naghahanap ng pagpapagaling sa mga sakit sa isip, ay kailangang malaman na ang Sakramento ng Pagsisisi ay binubuo ng apat na bahagi o yugto:
1. Ang isang Kristiyanong naghahanda para sa Sakramento ng Pagsisisi ay dapat KILALA ang kanyang mga kasalanan gamit ang kanyang ISIP, suriin ang kanyang buhay, maunawaan kung ano at paano niya nilabag ang mga Utos ng Diyos, nasaktan ang Banal na Pag-ibig para sa atin.
2. Nang matanto ang kanyang mga kasalanan, ang isang Kristiyano ay dapat MAGSISISI para sa mga ito sa kanyang PUSO, magdalamhati sa kanyang hindi pagiging karapat-dapat, humingi ng tulong sa Diyos, upang hindi madungisan ang kanyang sarili sa kanila sa hinaharap.
3. Pagdating sa templo, ang nagsisisi ay dapat pumunta sa Kumpisal at KUMPISAL SA IYONG BIBIG (ang magkumpisal ay hayagang tanggapin ang Church Slavonic), iyon ay, upang ihayag ang kanyang mga kasalanan sa pari, humihingi ng kapatawaran sa Diyos at gumawa ng isang pangako, sa hinaharap, nang buong lakas ng kanyang kaluluwa, upang labanan ang mga tukso na humahantong sa kasalanan at walang hanggang kamatayan.
4. Matapos ipagtapat ang iyong mga kasalanan sa pari, tumanggap ng PAHINTULOT mula sa kanya sa pamamagitan ng pagbabasa ng isang espesyal na panalangin at paglililim ng Tanda ng Krus.

Tanging sa pagkakaroon ng lahat ng mga sangkap na ito ay isinasagawa ang Sakramento ng Pagsisisi, at ang Kristiyano ay tumatanggap ng puno ng biyaya na pagpapagaling ng kaluluwa mula sa isang makasalanang karamdaman.

Dapat ding tandaan na ang pagkumpisal ay dapat na mahigpit na indibidwal, "harapan"; ang tinatawag na "pangkalahatang kumpisal", kapag ang pari ay nagbabasa ng mga panalangin sa lahat nang sabay-sabay, at pagkatapos ay isa-isang lumalabas para sa "pahintulot", ay hindi awtorisado.

Ano ang Sakramento ng Kasal?

Ang Sakramento ng Kasal, tulad ng lahat ng iba pang Sakramento, ay isang pagkilos ng Grasya. Ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay orihinal na pinagpala ng Diyos. Sinasabi ng Banal na Kasulatan: “At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Diyos nilalang niya siya; nilalang niya sila na lalaki at babae. At pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos: lupa at supilin mo ito...” (Genesis 1.27.28.).

Sinasabi rin ng Bibliya: “...iiwan ng lalaki ang kaniyang ama at ang kaniyang ina at makikisama sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman.” (Genesis 2.24.)

Ang ating Panginoong Jesu-Kristo, na nagsasalita tungkol sa pagsasama ng kasal, ay walang alinlangan na pinagtibay: “...kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinumang tao.” (Mat. 19.6) Ang kumbinasyong ito ng Diyos ng lalaki at babae sa isang laman ang nangyayari sa Sakramento ng Kasal. Ang biyaya ng Banal na Espiritu ay hindi nakikitang pinagsasama ang dalawang magkahiwalay na tao sa isang solong espirituwal na kabuuan, tulad ng dalawang magkahiwalay na sangkap, tulad ng buhangin at semento, na pinagsasama sa tulong ng tubig, ay naging isang qualitatively bago, hindi mapaghihiwalay na sangkap. At kung paanong ang tubig, sa halimbawang ito, ay isang puwersang nagbubuklod, gayundin ang Biyaya ng Banal na Espiritu ay nasa Sakramento ng Pag-aasawa isang puwersa na nagbubuklod sa isang lalaki at isang babae sa isang husay na bago, espirituwal na pagsasama - Kristiyanong pamilya. Bukod dito, ang layunin ng unyon na ito ay hindi lamang sa pag-aanak at pagtulong sa isa't isa sa pang-araw-araw na buhay, ngunit higit sa lahat, magkasanib na espirituwal na pagpapabuti, pagpaparami ng Grasya, dahil ang pamilyang Kristiyano ay ang Munting Simbahan ni Kristo, ang Kristiyanong kasal ay isa sa mga anyo ng paglilingkod sa Diyos. .

Ano ang Sakramento ng Pagpapahid at bakit tinatawag din itong Unction?

Nakita natin ang batayan ng pagpapakita ng Sakramento na ito sa Simbahan sa Ebanghelyo, sa Sulat ng Katoliko ni Apostol Santiago: “Sinuman ba sa inyo ang may sakit, tawagin niya ang mga matatanda (pari ng Ama) ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis (langis - langis Griyego) sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon, at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patawarin mo siya." (Jacob 5.14,15.)

Ang mga salitang ito ng Apostol ay naghahayag ng kahulugan ng Sakramento ng Pagpapahid. Una sa lahat, ang mismong pangalan ng Sakramento na ito ay nagpapahiwatig na ang Pagkilos ng Biyaya ng Banal na Espiritu sa Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng inilaan na langis ng gulay - langis (sa Rus', ang langis ng mirasol ay karaniwang ginagamit para sa pagtatalaga).

Ayon sa Apostol, sa pamamagitan ng panalangin ng mga pari at pagpapahid ng banal na langis, dalawang kilos na puno ng biyaya ang isinasagawa: pagpapagaling ng mga sakit at kapatawaran ng mga kasalanan. Ngunit, sabi mo, mayroon bang Sakramento ng Pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan? Tama. Sa Sakramento ng Pagsisisi lamang pinapatawad ang mga kasalanang naalala, pinagsisihan at ipinahayag sa pagtatapat ng isang Kristiyano. Ang mga nakalimutan, hindi ipinagtapat na mga kasalanan ay patuloy na nagpapabigat sa kaluluwa ng tao, sinisira ito at nagiging pinagmumulan ng mga sakit sa isip at pisikal.

Ang Sakramento ng Pagpapala ng Unction, na nililinis ang kaluluwa mula sa mga nakalimutan, hindi ipinagtapat na mga kasalanan, ay nag-aalis ng ugat na sanhi ng karamdaman at, sa pamamagitan ng pananampalataya, ay nagbibigay ng ganap na kagalingan sa Kristiyano.

At dahil lahat tayo, may sakit man o pakiramdam na malusog ang katawan, ay nakakalimutan o ignorante mga nagawang kasalanan, kung gayon hindi natin dapat pabayaan ang pagkakataong linisin ang ating sarili sa mga ito sa Sakramento ng Unction.

Ayon sa tradisyon na umiiral sa Russian Orthodox Church, lahat ng mga Kristiyano, kahit na malusog, ay pumupunta sa simbahan isang beses sa isang taon, kadalasan sa panahon ng Great Lent, upang isagawa ang Sakramento ng Pagpapahid sa kanila.

Ang mga taong may sakit, lalo na, ay dapat na agad na mag-imbita ng isang pari upang isagawa ang Sakramento sa sandaling maramdaman ang sakit.

Ang gamot ay nakikipaglaban lamang sa mga kahihinatnan ng sakit, nang hindi inaalis ang ugat nito, na nasa lugar ng espirituwal na buhay ng isang tao.

Ang Sakramento ng Pagpapahid, na nag-aalis sa ugat na ito, ay ginagawang posible para sa gamot na matagumpay na mapagtagumpayan ang mga kahihinatnan ng mga sakit.

Ang Sakramento ng Pagpapahid ay tinatawag na Unction dahil, kung maaari, ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang konseho (pulong) ng pitong pari, na ang bawat isa ay nagbabasa ng isa sa mga sipi ng Ebanghelyo na kasama sa Sakramento na ito kasama ng mga panalangin na kalakip nito at minsan ay nagpahid. ang taong may sakit na may nakalaan na langis.

Gayunpaman, ang isang pari, na taglay ang kapuspusan ng paring Grasya, ay maaaring magsagawa ng Sakramento na ito. Sa kasong ito, siya lamang ang nagbabasa ng lahat ng pitong sipi mula sa Ebanghelyo na may mga panalangin, at pagkatapos ng bawat pagbabasa, siya mismo ang nagpahid ng pasyente sa kabuuan ng pitong beses.

Ano ang Sakramento ng Priesthood?

Sa totoo lang, napag-usapan na natin ang tungkol sa Kanya noong pinag-usapan natin ang tungkol sa Biyaya ng Banal na Espiritu at ang pagkakaloob Nito ng Panginoong Jesucristo sa mga Apostol, at sa pamamagitan nila, sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, “ordinasyon,” sa kanilang mga kahalili. - ang mga obispo at pari ng Simbahan. Kailangan lamang nating idagdag na ang unang anim na Sakramento na inilarawan natin ay maaaring isagawa ng mga obispo at pari; Ang sakramento ng Priesthood, iyon ay, ang endowment ng isang tao sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay at ang pagbigkas ng isang espesyal na panalangin na may Priestly Grace, na kinakailangan para sa pagsasagawa ng mga sagradong ritwal, ay maaari lamang isagawa ng mga obispo ng Simbahan ni Kristo.

Hieromonk Aristarchus (Lokhanov)
Trifono-Pechengsky Monastery