Ang gana ay kasama ng pagkain - pagkatapos ng Isaac at isang dosenang iba pang museo, ang estado ay may modernong gusali institusyong pang-agham, kung saan nag-aaral sila ng aquatic biological resources at lumikha ng siyentipikong pundasyon para sa pagpapalit ng import sa industriya ng pangingisda. Ang kasong ito, tulad ng halos buong programa ng pagsasauli ng simbahan, ay hinahawakan ng abbess, ang pinuno ng legal na serbisyo ng Russian Orthodox Church. Sa kabila ng kahangalan ng mga nangyayari, nanalo na ang simbahan ng dalawang kaso, at si Mother Ksenia ay determinado. Ang katotohanan ay ang VNIRO Institute ay matatagpuan sa makasaysayang teritoryo ng Alekseevsky kumbento, kung saan siya ang abbess. Pinag-aralan ko ito at ang iba pa, hindi gaanong kawili-wiling mga yugto ng paglilingkod sa aking ina.

"Pipilitin namin ang paglipat"

Ang isang madre na may mas mataas na legal na edukasyon, na nagtrabaho sa ligal na serbisyo ng Russian Orthodox Church mula noong 1993 at pinamunuan ito mula noong 2010, ay regular na nagbibigay ng mga komento sa media, kung saan nagiging malinaw kung gaano kahalaga ang programa ng pagbabayad para sa simbahan. at para sa sarili. Gayunpaman, ito ang kanyang direktang opisyal na responsibilidad - upang isagawa ang bawat ganoong kaso at makamit ang isang kanais-nais na resulta para sa simbahan. Sa loob lamang ng dalawang buwan ng 2017, ang publiko ay nahaharap sa ilang mga napakahayag na kuwento.

Panalangin sa iyong mga kamay
Ang Russian Orthodox Church ngayon ay nagbabayad ng maraming pansin sa mga taong may mga kapansanan— pangangalagang medikal, pakikibagay sa lipunan, paglikha ng isang kapaligirang walang hadlang sa mga simbahan. Mayroong higit sa 400 mga proyekto ng simbahan upang matulungan ang mga taong may kapansanan. Ang mga bulag at may kapansanan sa paningin ay hindi iniiwan na walang atensyon at suporta, salamat sa kung saan sila ay pumupunta sa mga simbahan at naging ganap na mga miyembro ng mga parokya. PDF na bersyon.

Ang paksa ng pagpapanumbalik ng mga templo, isang mahalagang bahagi nito ay nauugnay sa mga bagay pamanang kultural(OKN), lahat binigay higit na pansin. Sa pagpapala ng Kanyang Banal na Patriarch, ang posisyon ng sinaunang tagapag-alaga ay naitatag na sa 100 diyosesis; ang isyu ng muling pagbuhay sa mga nilapastangan na dambana ay nasa ilalim ng malapit na atensyon ng Patriarchal Council for Culture; ang estado ay naglalaan ng mga pondo para sa kanilang pagpapanumbalik. Ang mga bagong haligi na nakatuon sa paksang ito ay lumitaw sa mga channel sa telebisyon ng Orthodox at sa print media. At ang mga taong nagmamalasakit lamang ay nakalikom ng pondo sa mga social network at gumagawa ng lokal na gawain sa kasaysayan. Paano nalutas ang isyung ito gamit ang halimbawa ng isang hiwalay na diyosesis, anong mga problema ang kinakaharap ng diocesan archaeological guardian at kung kaninong tulong siya mabibilang, ang pinuno ng departamento ng arkitektura at konstruksiyon, ang tagapag-alaga ng archival ng diyosesis ng Smolensk, si Alexander Dubrovsky, ay nagsabi. ang Journal ng Moscow Patriarchate. PDF na bersyon.

Mga unyon ng pag-ibig
Ang tugon ng Simbahan sa hamon na ibinigay dito ng walang diyos na estado kaagad pagkatapos ng rebolusyong Bolshevik ay espirituwal na mga unyon. Orihinal na nilikha para sa proteksyon Mga dambana ng Orthodox mula sa paninisi, nang maglaon ay nagsagawa sila ng mga gawaing pang-edukasyon at misyonero. Ngunit ang mga unyon ng magkakapatid ay nasa bagong bansa walang lugar. Noong 1932, malupit na hinarap ng mga awtoridad ng Sobyet ang mga layko at pari na nagtangkang kumilos nang sama-sama sa labas ng mga parokya. PDF na bersyon.

Sa ilalim ng proteksyon ni Saint Prince Vladimir
Maliit na kahoy na templo sa pangalan ng santo Prinsipe Kapantay ng mga Apostol Vladimir sa kahabaan ng Marshal Chuikov Street tuwing Linggo at holidays masikip. Hindi nakakagulat: sa 100,000-taong metropolitan area ng Kuzminki, ito na ngayon ang tanging gumaganang Orthodox church. Mangyayari at araw ng linggo, kapag walang malaglag: ang bahay-dalanginan ay puno ng mga kabataang nakauniporme. Masigasig silang tumayo lahat Banal na Liturhiya at sa mahigpit na pagkakasunud-sunod ay tumuloy sila sa Holy Chalice. At walang kakaiba tungkol dito: ang Prince Vladimir Church din ang tahanan ng simbahan ng Presidential Cadet School ng Russian Guard na pinangalanang M. A. Sholokhov. Ang tinatawag na cadet Liturgies ay regular na ipinagdiriwang dito, tulad ng napagkasunduan nang maaga sa administrasyon institusyong pang-edukasyon iskedyul. Sa isang pakikipanayam sa isang kasulatan ng "Journal of the Moscow Patriarchate", ang confessor ng paaralan, ang rektor ng Prince Vladimir Church, pari na si Mark Kravchenko, ay nagsasabi kung paano ang mga Cossacks ay na-recruit sa templong ito (isang seremonya ng pagsisimula sa isang Cossack, na kung saan nagsasangkot ng panunumpa sa Fatherland at Pananampalataya ng Orthodox) at bakit hindi interesadong makipag-usap ang mga kadete mga dating kaklase. PDF na bersyon

27.12.2013

Noong Disyembre 23, 2013, sa bahay ng simbahan ng Patriarchal at Synodal Residence sa Danilov Monastery, naganap ang monastic tonsure ng abbess ng bagong Moscow monastery - ang Alekseevskaya stauropegial monastery, na nabuhay muli sa isang makasaysayang site sa Krasnoe Selo. Ang pinuno ng Legal na Serbisyo ng Moscow Patriarchate, madre Ksenia (Chernega), ay na-tonsured sa menor de edad schema na may pangalang Ksenia bilang parangal sa Holy Blessed Ksenia ng St. Petersburg. Sinabi ni Mother Ksenia sa mga mambabasa ng portal ng "Parishes" kung ano ang bagong pagsunod, kung ano ang gagawin ng mga kapatid na babae, at kung paano nabuo ang monasteryo.

Paano mo nakikita ang Alekseevsky Monastery?

– Nilikha noong 1360, ang Alekseevsky Monastery ay ang pinakalumang kumbento para sa mga kababaihan sa Moscow. Makalangit na patron monasteryo - Saint Alexy, ang tao ng Diyos. At sa palagay ko, mula sa kanyang buhay ang mga kapatid na babae ng monasteryo ay dapat kumuha ng lakas upang pasanin ang monastikong krus. Ang santo ng Diyos ay tumakas mula sa mundo. Iniwan ang kanyang apuyan ng pamilya, pinili niya ang isang tunay na monastikong landas ng panalangin, pag-aayuno at kalungkutan. Ang kanyang gawa ay sikreto. At dito ay isa rin siyang huwaran para sa atin.

Walang alinlangan, ang Alekseevsky Monastery ay susunod sa mga tradisyon ng babaeng monasticism. Ang monasteryo ay mayroon ding sariling mga tradisyon, na maaaring makuha mula sa pre-rebolusyonaryong ebidensya tungkol sa buhay ng mga madre nito. Sa nakalipas na dalawampung taon, sa parokya ng Church of All Saints sa Krasnoye Selo, isang archive ng mga personal na gamit at mga larawan ng mga madre ng Alekseevsky Monastery ang nakolekta. Ngayon sila ay ipinakita sa isang maliit na museo ng recreated monastery. Nararamdaman namin ang panalanging tulong ng mga nauna sa atin.

Dapat sabihin na ang ilan sa kanila ay canonized. Bilang karagdagan sa mga tagapagtatag ng Alekseevsky Monastery, Saints Juliania at Eupraxia, ang mga baguhan ng monasteryo ay niluwalhati din: Saints Anna at Matrona (Makandin), Euphrosyne (Timofeeva), na nagdusa sa mga taon ng walang diyos na pag-uusig.

Sa pamamagitan ng panalanging pamamagitan ng mga santo, nabuhay muli ang ating monasteryo. Kahit na ang mahihirap na taon ng pagbuo ng buhay monastic ay hindi tayo iiwan.

Noong ika-19 na siglo, salamat sa mga pagsisikap ng isa sa namumukod-tanging abbess ng ating monasteryo, si Antonia (Troilina), ang monasteryo ay naiiba sa ibang mga monasteryo ng lungsod sa panlipunang oryentasyon nito. Sa ilalim niya ay mayroong isang limos, isang paaralan para sa mga batang babae sa South Slavic, at isang paaralan para sa mga batang babae mula sa mga pamilya ng mga klero na mababa ang kita.

Ang mga monasteryo ng lungsod, sa aking opinyon, ay hindi maaaring ganap na ihiwalay sa mundo. Ayon sa naaprubahan Kanyang Banal na Patriarch Ang konsepto ng Moscow at All Rus' Kirill na muling likhain ang Alekseevsky Monastery, isang almshouse, isang paaralan at iba pang mga institusyong panlipunan ay gagana sa monasteryo.

Bakit kailangang muling likhain ang Alekseevsky Monastery? Sino ang kanyang mga madre?

– Ang monasteryo ay nilikha batay sa parokya ng Church of All Saints sa Krasnoe Selo. Ako mismo ay matagal nang parokyano niya. Kabilang sa mga espirituwal na anak ni Archpriest Artemy Vladimirov, nakibahagi ako sa muling pagkabuhay ng Church of All Saints halos kaagad pagkatapos mailipat ang aming confessor dito sa posisyon ng rector. Ang parokya ay nairehistro noong 1991, ngunit kahit noon pa man, noong unang bahagi ng 90s, sa kabila ng katotohanan na mayroong mga guho at desolation sa site ng monasteryo, naramdaman namin ang "monastic spirit" na umaaligid dito. Sa isip ng ideya ng monasteryo, binuhay namin ang simbahan, mga gusali ng cell, at itinayo ang buhay ng aming komunidad ng parokya. Bukod dito, ang pangalan ng aming parokya ay kasama ang pagbanggit ng Alekseevsky Monastery, kung saan ang simbahan ay itinatag ang parokya.

Lumipas ang mga taon. Si Padre Artemy ay paulit-ulit na umapela sa Patriarchate na may kahilingan na buhayin ang monasteryo. Ngunit ang kahilingang ito ay ipinagkaloob lamang pagkalipas ng mahigit dalawampung taon. Sa tingin ko, may sariling timing ang Diyos para sa lahat.

Kapansin-pansin na ang pagbisita ay nagbigay ng lakas sa muling pagkabuhay ng monasteryo Banal na Panginoon Kirill sa aming simbahan noong 2010. Pagkatapos ay binanggit ng Kanyang Kabanalan sa kanyang sermon ang "wandering fate" ng ating monasteryo at nanawagan sa amin na buhayin ang monasteryo. Sa parehong taon, sa pagpapala ng Primate ng Russian Church, ang kapatiran ni St. Alexy, ang tao ng Diyos, ay itinatag, na kinabibilangan ng aming mga parokyano.

Ang kilalang publicist ng simbahan na si Sergei Chapnin ay sumulat sa kanyang Facebook tungkol sa kasuklam-suklam na "anti-missionary law" (sa karaniwang kasuklam-suklam na "Yarovaya package"):

« SergeyChapnin

Hunyo 25 sa 22:34 ·

Isinulat ni Abbess Ksenia (Chernega) na ang Moscow Patriarchate ay nalulugod na ang kasunduan ng mga bagong susog sa batas sa kalayaan ng budhi ay "pinapanatili ang mga pamantayan na nagbabawal sa mga relihiyosong organisasyon na magsagawa ng anumang uri ng mga gawaing panrelihiyon, maliban sa mga relihiyosong ritwal." Hindi ko maintindihan ang isang bagay dito. Halimbawa, kung ang mga kaibigan ay lumapit sa akin, kung gayon ang pagbabasa ng akathist kasama nila ay legal, ngunit pinag-uusapan kasalukuyang estado Iligal na ba ang Russian Orthodox Church? At, kung ang mga bata ay gagawa ng "Nativity Scene" para sa kanilang mga magulang at kaibigan, maaari ba silang dalhin sa administratibong (kriminal?) pananagutan para dito? Ipaliwanag kung sino ang nakaisip na nito .»

Malinaw na hindi maaaring asahan ng isang tao ang isang maliwanag na sagot sa malinaw at makatwirang tanong ni Sergei Chapnin mula sa agitator para sa anti-missionary law.

Wala talagang sagot.

Ang pagbabawal sa pangangaral sa mga lugar ng tirahan ay hindi maaaring makatwiran.
Kahit na ang isang pari na dumarating upang basbasan ang isang apartment, ayon sa mga bagong walang katotohanang tuntuning ito, ang mga bumababa sa kapangyarihan ay hindi magkakaroon ng karapatang tawagin ang mga nakatira doon sa simbahan.
Wala bang sapat na gray matter ang Chernega para maunawaan ito? Hindi banggitin ang mga halatang problema sa konsensya.
Savagery - at ang kinakailangan para sa mga sangkot sa pangangaral na laging may mga opisyal na papeles. Ito ay isang anyo ng pag-uusig sa pananampalataya. At ngayon kailangan nating maghintay para sa paglitaw ng mga bagong libu-libo sa mga inuusig dahil sa kanilang pananampalataya, kabilang ang mga Kristiyanong Ortodokso, tulad ng sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet - kahit na hindi ipinadala sa mga bilangguan at mga kampo, ngunit na-suffocate ng mga mapanirang multa, sapilitang trabaho, iba pang anyo ng panunupil. Na kung saan, bilang isa ay maaaring maunawaan, ay hindi sa lahat ng interesante sa Chernegs.

Kahit na may ilang nagpapagaan na susog, inalis ng batas na ito ang kalayaan sa relihiyon sa Russia.

At nais ni Mother Ksenia na tandaan na siya, kahit na hindi isang ordinaryong mortal na tao, ngunit isang buong malaking abbess, kapag ipinagtanggol niya ang isang halatang totalitarian na kasuklam-suklam, kung saan maraming libu-libong tao ang hindi maiiwasang magdusa, kabilang ang mga kinatawan ng kanyang sariling pagtatapat, ay gumagawa. isang hindi kasiya-siyang gawa. Kaya't sumusulat na sila sa Internet - hindi ko alam kung gaano ito katotoo - na ang Moscow Patriarchate ay diumano'y nag-lobby para sa isang batas na artipisyal na lumilikha ng mga pakinabang para sa Russian Orthodox Church sa pangangaral sa iba pang mga confession, na lumalabag sa Konstitusyon ng Russian. Federation (mas tiyak, bahagi ng batas ng "Yarovaya package"). Gusto kong maniwala na hindi ito ang kaso. Pangalawa, si Abbess Chernega ay hindi hihigit sa isang legal na tagapayo, isang mid-level functionary, hindi siya maaaring magsalita para sa buong Simbahan. Bilang pinuno ng legal na departamento, wala siyang karapatang magpahayag ng paghamak sa mga prinsipyo ng konstitusyon, kahit na ang mga ito ay kasalukuyang umiiral lamang sa papel.

Noong Enero 10, nalaman ang tungkol sa desisyon ng St. Isaac's Cathedral sa St. Petersburg para sa paggamit ng Russian Simbahang Orthodox. Ang pinuno ng legal na serbisyo ng Moscow Patriarchate, Abbess Ksenia (Chernega), ay nagsalita sa isang pakikipanayam sa Interfax-Religion tungkol sa kung paano ito makakaapekto sa museo, na tutustusan ang pagpapanatili ng katedral at magiging responsable para sa kaligtasan ng mga halaga. nakapaloob dito.

– Ina Ksenia, paano makakaapekto sa museo ng estado ang desisyon na ilipat ang St. Isaac’s Cathedral sa Simbahan?

– Dahil ang gusali ay inookupahan ng isang museo, ayon sa Batas Blg. 327 sa paglilipat ng ari-arian para sa mga layuning pangrelihiyon sa mga organisasyong pangrelihiyon, kung ang inilipat na gusali ay inookupahan ng isang kultural na organisasyon, halimbawa, isang museo, kailangan muna itong ibigay. na may pantay na sukat at teknikal na kondisyon para sa pagsasagawa ng mga aktibidad ayon sa batas.

Sa bagay na ito, ang mga awtoridad ng St. Petersburg ay dapat magpasya na isama ang gusaling ito sa plano ng paglipat, na, sa bahagi nito, ay magbibigay ng mga hakbang hindi lamang upang lisanin ang gusaling ito, kundi pati na rin upang mabigyan ang museo ng isang bagong gusaling dadalhin. ang mga aktibidad nito ayon sa batas. At dito ito bumangon interes Magtanong: lahat ng mga aktibidad sa museo sa Isaac ngayon ay nakatuon sa pagpapakita ng mismong espasyo ng simbahan at mga tampok na arkitektura. Sa pagkakaalam ko, walang mga bagay o exhibit doon na walang kinalaman sa templo. Kung may ipinakita doon, kung gayon ang mga ito ay mga icon, isang iconostasis, mga tampok na arkitektura, at ang mga turista ay umakyat sa observation deck. Samakatuwid, ang tanong ay lumitaw: kung ang museo bilang tulad ay napanatili, ano ang gagawin nito sa bagong gusali, ano ang ipapakita nito? Paano lulutasin ng mga awtoridad ng St. Petersburg ang isyung ito? Pagkatapos ng lahat, ang museo ay nagpapakita ng mismong gusali.

Kung sinabi ng Simbahan na ang museo ng estado ay mapangalagaan sa loob ng gusaling ito, kung gayon kinakailangan na mag-isip sa pamamagitan ng ilang iba pang mekanismo, na hindi ibinigay ng Batas 327, dahil ito ay batay sa ipinag-uutos na pagpapaalis ng isang institusyon ng estado mula sa sinasakop na espasyo nito. Kung walang ganoong pagpapaalis, kung gayon kinakailangan na pag-isipan ang pagpipilian ng ilang uri ng dobleng kontrata, mga kasunduan, upang ang organisasyong pangrelihiyon ay may layunin para sa libreng paggamit, at ang museo ay pumasok sa ilang relasyong kontraktwal kasama ang isang relihiyosong organisasyon.

Kung gagawa tayo doon museo ng simbahan, kung gayon ito ay malinaw na museo ng estado walang puwang doon, dapat siyang lumipat sa isang lugar, ngunit ang tanong ay lumitaw kung gaano niya kailangan ang parehong sapat na espasyo, dahil ang lahat ng kanyang mga aktibidad sa Isaac ay binubuo ng pagpapakita kay Isaac mismo. Ibig sabihin, ang problema dito ay kawili-wili at dapat itong pag-usapan pa kahit papaano, dapat makahanap ng mga karagdagang solusyon.

- Paano malulutas ang isyu ng pagpapanatili ng mga kultural na halaga ng katedral?

– Ang mga icon at iconostasis ay malamang na mapangalagaan sa operational management ng museo at ililipat sa libreng paggamit ng Simbahan. Ang modelong ito ay ibinibigay ng isang utos ng gobyerno ng Russia, ayon sa kung saan ang mga movable property para sa mga relihiyosong layunin na may kaugnayan sa mga bagay at koleksyon ng museo, tulad ng mga icon at iconostasis, ay nananatili sa pagmamay-ari ng estado at sa pamamahala ng pagpapatakbo ng mga nauugnay na museo at nasa ang parehong oras ay inilipat sa libreng paggamit ng mga relihiyosong organisasyon. Sa madaling salita, ang isang relihiyosong organisasyon na gumagamit ng mga bagay na ito sa museo ay nasa ilalim ng kontrol ng museo, na susuriin ang kaligtasan ng mga bagay na ito at magpapatunog ng alarma kung may nalabag, kung ang ilang mga bagay ay nasa panganib ng pagkasira. Ang mga manggagawa sa museo ay dapat na pana-panahong dumating at subaybayan ang kaligtasan ng mga bagay na ito, dahil ang museo ang magiging may hawak ng copyright ng mga mahahalagang bagay na ito.

– Paano isasagawa ang karagdagang pondo para sa pagpapanatili ng St. Isaac’s Cathedral?

- Tulad ng para sa financing, ang tanong na ito ay ang pinaka-kawili-wili. Kung pinag-uusapan natin tungkol sa pagpapanatili nasa mabuting kalagayan sa mismong gusali, ito ay malamang na isasagawa sa pamamagitan ng mga subsidyo na inilalaan sa ilalim ng isa o ibang programa. Dahil ito ay isang site ng UNESCO, marahil ay dapat na kasangkot ang mga subsidyo ng lungsod. Hindi ko masabi nang may kumpletong katiyakan, ngunit sa palagay ko ay sa loob ng balangkas ng pederal na target na programa na "Kultura ng Russia," ang mga monumento ng pederal na kahalagahan na nasa anumang anyo ng pagmamay-ari ay pinondohan. Halimbawa, kung ito ay pag-aari ng lungsod, ngunit ang monumento ay may pederal na kahalagahan, maaari itong pondohan ng mga pederal na subsidyo. Ang isyung ito ay kailangang pag-aralan pa.