Ang unang Kristiyanong icon ay ang "Savior Not Made by Hands"; ito ang batayan ng lahat ng Orthodox icon veneration.

Ayon sa Tradisyon na itinakda sa Chetya Menaion, ipinadala ni Abgar V Uchama, na may ketong, ang kanyang archivist na si Hannan (Ananias) kay Kristo na may kasamang sulat kung saan hiniling niya kay Kristo na pumunta sa Edessa at pagalingin siya. Si Hannan ay isang pintor, at inutusan siya ni Abgar, kung hindi makakarating ang Tagapagligtas, na ipinta ang Kanyang imahe at dalhin ito sa kanya.

Natagpuan ni Hannan si Kristo na napapaligiran ng isang siksik na pulutong; tumayo siya sa isang bato kung saan mas nakakakita siya at sinubukang ilarawan ang Tagapagligtas. Nang makitang gustong gawin ni Hannan ang Kanyang larawan, humingi si Kristo ng tubig, hinugasan ang sarili, pinunasan ang Kanyang mukha ng isang tela, at ang Kanyang imahe ay nakatatak sa telang ito. Ibinigay ng Tagapagligtas ang board na ito kay Hannan na may utos na dalhin ito kasama ng isang sulat ng tugon sa nagpadala nito. Sa liham na ito, tumanggi si Kristo na pumunta mismo sa Edessa, sinabi na dapat niyang tuparin ang ipinadala sa kanya. Nang matapos ang Kanyang gawain, nangako Siya na ipapadala ang isa sa Kanyang mga disipulo kay Abgar.

Nang matanggap ang larawan, gumaling si Avgar sa kanyang pangunahing karamdaman, ngunit nanatiling napinsala ang kanyang mukha.

Pagkatapos ng Pentecostes, ang banal na Apostol na si Tadeo ay pumunta sa Edessa. Nangangaral ng Mabuting Balita, bininyagan niya ang hari at ang karamihan sa populasyon. Paglabas ng baptismal font, natuklasan ni Abgar na siya ay ganap na gumaling at nagpasalamat sa Panginoon. Sa utos ni Avgar, ang banal na obrus (plate) ay idinikit sa isang tabla ng nabubulok na kahoy, pinalamutian at inilagay sa itaas ng mga tarangkahan ng lungsod sa halip na ang diyus-diyosan na nauna doon. At ang lahat ay kailangang sambahin ang "makahimalang" imahen ni Kristo, bilang bagong makalangit na patron ng lungsod.

Gayunpaman, ang apo ni Abgar, na umakyat sa trono, ay nagplano na ibalik ang mga tao sa pagsamba sa mga idolo at, para sa layuning ito, sirain ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Ang Obispo ng Edessa, na binigyan ng babala sa isang pangitain tungkol sa planong ito, ay nag-utos na lagyan ng pader ang angkop na lugar kung saan matatagpuan ang Imahe, na naglalagay ng isang maliwanag na lampara sa harap nito.
Sa paglipas ng panahon, ang lugar na ito ay nakalimutan.

Noong 544, sa panahon ng pagkubkob sa Edessa ng mga tropa ng hari ng Persia na si Chozroes, ang Obispo ng Edessa, Eulalis, ay binigyan ng paghahayag tungkol sa kinaroroonan ng Icon na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Nang mabuwag ang gawa sa ladrilyo sa ipinahiwatig na lugar, nakita ng mga residente hindi lamang ang isang perpektong napreserbang imahe at isang lampara na hindi namamatay sa loob ng maraming taon, kundi pati na rin ang imprint ng Kabanal-banalang Mukha sa mga keramika - isang clay board na sumasakop sa banal na lining.

Pagkatapos ng isang relihiyosong prusisyon na may Larawang Hindi Ginawa ng mga Kamay sa kahabaan ng mga pader ng lungsod, umatras ang hukbo ng Persia.

Ang isang telang lino na may larawan ni Kristo ay iningatan sa Edessa sa mahabang panahon bilang pinakamahalagang kayamanan ng lungsod. Sa panahon ng iconoclasm, tinukoy ni John ng Damascus ang Image Not Made by Hands, at noong 787, ang Seventh Ecumenical Council, na binanggit ito bilang pinakamahalagang ebidensya na pabor sa pagsamba sa icon. Noong 944, binili ng mga Byzantine emperors na sina Constantine Porphyrogenitus at Roman I ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa Edessa. Pinalibutan at dinala ng mga pulutong ng mga tao ang likuran ng prusisyon habang ang Image Miraculous ay inilipat mula sa lungsod patungo sa pampang ng Euphrates, kung saan naghihintay ang mga galley sa prusisyon upang tumawid sa ilog. Nagsimulang magbulung-bulungan ang mga Kristiyano, tinatanggihan na isuko ang banal na Imahe maliban kung mayroong tanda mula sa Diyos. At isang tanda ang ibinigay sa kanila. Biglang lumangoy ang bangkang de kusina, kung saan dinala na ang Imahe na Hindi Gawa ng mga Kamay, nang walang anumang aksyon at dumaong sa kabilang pampang.

Ang tahimik na mga Edessian ay bumalik sa lungsod, at ang prusisyon na may Icon ay lumipat pa sa tuyong ruta. Sa buong paglalakbay sa Constantinople, ang mga himala ng pagpapagaling ay patuloy na ginawa. Ang mga monghe at mga santo na kasama ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay naglakbay sa buong kabisera sa pamamagitan ng dagat na may isang kahanga-hangang seremonya at inilagay ang banal na Imahe sa Pharos Church. Bilang karangalan sa kaganapang ito, noong Agosto 16, itinatag ang holiday ng simbahan ng Paglipat ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay (Ubrus) ng Panginoong Hesukristo mula sa Edessa hanggang Constantinople.

Sa loob ng eksaktong 260 taon ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay napanatili sa Constantinople (Constantinople). Noong 1204, ibinalik ng mga Krusada ang kanilang mga sandata laban sa mga Griyego at nabihag ang Constantinople. Kasama ang maraming ginto, alahas at mga sagradong bagay, nakuha nila at dinala sa barko ang Image Not Made by Hands. Ngunit, ayon sa hindi mapag-aalinlanganang kapalaran ng Panginoon, ang Mahiwagang Larawan ay hindi nanatili sa kanilang mga kamay. Habang naglalayag sila sa Dagat ng Marmara, biglang bumangon ang isang kakila-kilabot na bagyo at mabilis na lumubog ang barko. Ang pinakadakilang Kristiyanong dambana ay nawala. Dito nagtatapos ang kwento ng tunay na Larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

May isang alamat na ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay inilipat noong 1362 sa Genoa, kung saan ito ay itinatago sa isang monasteryo bilang parangal kay Apostol Bartholomew.
Sa tradisyon ng pagpipinta ng icon ng Orthodox mayroong dalawang pangunahing uri ng mga imahe ng Banal na Mukha: "Tagapagligtas sa Ubrus", o "Ubrus" at "Tagapagligtas sa Chrepiya", o "Chrepiya".

Sa mga icon ng uri ng "Spas on the Ubrus", ang imahe ng mukha ng Tagapagligtas ay inilalagay laban sa background ng isang tela, ang tela na kung saan ay tinipon sa mga fold, at ang mga itaas na dulo nito ay nakatali ng mga buhol. Sa paligid ng ulo ay isang halo, isang simbolo ng kabanalan. Karaniwang ginto ang kulay ng halo. Hindi tulad ng mga halo ng mga santo, ang halo ng Tagapagligtas ay may nakasulat na krus. Ang elementong ito ay matatagpuan lamang sa iconograpya ni Jesu-Kristo. Sa mga larawang Byzantine, pinalamutian ito ng mga mamahaling bato. Nang maglaon, ang krus sa halos ay nagsimulang ilarawan bilang binubuo ng siyam na linya ayon sa bilang ng siyam na ranggo ng mga anghel at tatlong letrang Griego ang nakasulat (Ako si Jehova), at sa mga gilid ng halo sa background ay inilagay ang pinaikling pangalan. ng Tagapagligtas - IC at HS. Ang ganitong mga icon sa Byzantium ay tinawag na "Holy Mandylion" (Άγιον Μανδύλιον mula sa Greek μανδύας - "ubrus, cloak").

Sa mga icon tulad ng "The Savior on the Chrepiya", o "Chrepiye", ayon sa alamat, ang imahe ng mukha ng Tagapagligtas pagkatapos ng mahimalang pagkuha ng ubrus ay naka-print din sa mga tile ng ceramide kung saan ginamit ang Image Not Made by Hands. sakop. Ang ganitong mga icon sa Byzantium ay tinawag na "Saint Keramidion". Walang imahe ng board sa kanila, ang background ay makinis, at sa ilang mga kaso ay ginagaya ang texture ng mga tile o pagmamason.

Ang pinaka sinaunang mga imahe ay ginawa sa isang malinis na background, nang walang anumang pahiwatig ng materyal o tile. Ang pinakaunang nakaligtas na icon ng "Savior Not Made by Hands" - isang Novgorod double-sided na imahe ng ika-12 siglo - ay matatagpuan sa Tretyakov Gallery.

Ang Ubrus na may mga fold ay nagsimulang kumalat sa mga icon ng Russia mula sa ika-14 na siglo.
Ang mga imahe ng Tagapagligtas na may balbas na hugis-wedge (nagsasama-sama sa isa o dalawang makitid na dulo) ay kilala rin sa mga pinagmumulan ng Byzantine, gayunpaman, sa lupang Ruso lamang sila nagkaroon ng hugis sa isang hiwalay na uri ng iconographic at natanggap ang pangalang "Savior of Wet Brad" .

Sa Cathedral of the Assumption of the Mother of God sa Kremlin mayroong isa sa mga iginagalang at bihirang mga icon - "The Ardent Eye of Savior". Ito ay isinulat noong 1344 para sa lumang Assumption Cathedral. Inilalarawan nito ang mabagsik na mukha ni Kristo na tumitingin nang malalim at mahigpit sa mga kaaway ng Orthodoxy - Si Rus sa panahong ito ay nasa ilalim ng pamatok ng Tatar-Mongols.

Ang “The Savior Not Made by Hands” ay isang icon na lalo na iginagalang ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Rus'. Ito ay palaging naroroon sa mga watawat ng militar ng Russia mula noong panahon ng Mamaev Massacre.

A.G. Namerovsky. Pinagpala ni Sergius ng Radonezh si Dmitry Donskoy para sa isang gawa ng armas

Sa pamamagitan ng marami sa Kanyang mga imahen ay nagpakita ang Panginoon ng Kanyang sarili, naghahayag ng mga kamangha-manghang himala. Kaya, halimbawa, sa nayon ng Spassky, malapit sa lungsod ng Tomsk, noong 1666, isang pintor ng Tomsk, kung saan inutusan ng mga residente ng nayon ang isang icon ni St. Nicholas the Wonderworker para sa kanilang kapilya, na itinakda upang gumana ayon sa lahat ng mga patakaran. Nanawagan siya sa mga residente na mag-ayuno at manalangin, at sa inihandang tabla ay ipininta niya ang mukha ng santo ng Diyos upang makapagpinta siya kinabukasan. Ngunit kinabukasan, sa halip na si Saint Nicholas, nakita ko sa pisara ang mga balangkas ng Mahiwagang Larawan ni Kristo na Tagapagligtas! Dalawang beses niyang ibinalik ang mga katangian ni St. Nicholas the Pleasant, at dalawang beses ang mukha ng Tagapagligtas ay mahimalang naibalik sa pisara. Ang parehong bagay ay nangyari sa ikatlong pagkakataon. Ganito isinulat sa pisara ang icon ng Miraculous Image. Ang alingawngaw tungkol sa senyales na naganap ay kumalat nang malayo sa Spassky, at ang mga peregrino ay nagsimulang dumagsa dito mula sa lahat ng dako. Medyo maraming oras na ang lumipas; dahil sa kahalumigmigan at alikabok, ang patuloy na nakabukas na icon ay naging sira-sira at nangangailangan ng pagpapanumbalik. Pagkatapos, noong Marso 13, 1788, ang pintor ng icon na si Daniil Petrov, na may basbas ni Abbot Palladius, ang abbot ng monasteryo sa Tomsk, ay nagsimulang alisin ang dating mukha ng Tagapagligtas mula sa icon gamit ang isang kutsilyo upang magpinta ng bago. isa. Nakakuha na ako ng isang buong dakot ng mga pintura mula sa pisara, ngunit ang banal na mukha ng Tagapagligtas ay nanatiling hindi nagbabago. Ang takot ay nahulog sa lahat na nakakita ng himalang ito, at mula noon ay walang nangahas na i-update ang imahe. Noong 1930, tulad ng karamihan sa mga simbahan, ang templong ito ay isinara at ang icon ay nawala.

Ang mahimalang larawan ni Kristo na Tagapagligtas, na itinayo ng walang nakakaalam kung sino at walang nakakaalam kung kailan, sa lungsod ng Vyatka sa beranda (beranda sa harap ng simbahan) ng Ascension Cathedral, ay naging tanyag sa hindi mabilang na mga pagpapagaling na naganap. bago ito, pangunahin mula sa mga sakit sa mata. Ang isang natatanging tampok ng Vyatka Savior Not Made by Hands ay ang imahe ng mga anghel na nakatayo sa mga gilid, na ang mga figure ay hindi ganap na inilalarawan. Hanggang 1917, ang kopya ng mapaghimalang Vyatka icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay nakabitin sa loob sa itaas ng Spassky Gate ng Moscow Kremlin. Ang icon mismo ay inihatid mula sa Khlynov (Vyatka) at iniwan sa Moscow Novospassky Monastery noong 1647. Ang eksaktong listahan ay ipinadala kay Khlynov, at ang pangalawa ay na-install sa itaas ng mga pintuan ng Frolovskaya tower. Sa karangalan ng imahe ng Tagapagligtas at ang fresco ng Tagapagligtas ng Smolensk sa labas, ang gate kung saan inihatid ang icon at ang tore mismo ay pinangalanang Spassky.

Ang isa pang mahimalang larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay matatagpuan sa Transfiguration Cathedral sa St. Petersburg. Ang icon ay ipininta para kay Tsar Alexei Mikhailovich ng sikat na pintor ng icon na si Simon Ushakov. Ibinigay ito ng reyna sa kanyang anak, si Peter I. Palagi niyang dinadala ang icon sa mga kampanyang militar, at kasama niya ito sa pundasyon ng St. Petersburg. Ang icon na ito ay nagligtas sa buhay ng hari nang higit sa isang beses. Si Emperor Alexander III ay nagdala ng isang listahan ng mahimalang icon na ito kasama niya. Sa pagbagsak ng tren ng Tsar sa Kursk-Kharkov-Azov Railway noong Oktubre 17, 1888, lumabas siya mula sa nawasak na karwahe kasama ang kanyang buong pamilya nang hindi nasaktan. Ang icon ng Savior Not Made by Hands ay napanatili ring buo, maging ang salamin sa icon case ay nanatiling buo.

Sa koleksyon ng State Museum of Art of Georgia mayroong isang encaustic icon ng ika-7 siglo, na tinatawag na "Anchiskhat Savior", na kumakatawan kay Kristo mula sa dibdib. Kinikilala ng tradisyon ng Georgian ang icon na ito sa Imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa Edessa.
Sa Kanluran, ang alamat ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay naging laganap bilang ang alamat ng Pagbabayad ng Saint Veronica. Ayon sa kanya, ang banal na Hudyo na si Veronica, na sumama kay Kristo sa Kanyang daan sa krus patungo sa Kalbaryo, ay nagbigay sa Kanya ng isang panyo na lino upang mapunasan ni Kristo ang dugo at pawis sa kanyang mukha. Ang mukha ni Hesus ay nakatatak sa panyo. Ang relic, na tinatawag na "Veronica board", ay itinatago sa Cathedral of St. Si Pedro ay nasa Roma. Marahil, ang pangalang Veronica, kapag binanggit ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ay lumitaw bilang isang pagbaluktot ng Lat. icon ng vera (tunay na larawan). Sa Western iconography, isang natatanging tampok ng mga imahe ng "Plate of Veronica" ay ang korona ng mga tinik sa ulo ng Tagapagligtas.

Ayon sa tradisyong Kristiyano, ang mahimalang Larawan ng Tagapagligtas na si Hesukristo ay isa sa mga patunay ng katotohanan ng pagkakatawang-tao sa larawan ng tao ng ikalawang persona ng Trinidad. Ang kakayahang makuha ang imahe ng Diyos, ayon sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, ay nauugnay sa Pagkakatawang-tao, iyon ay, ang kapanganakan ni Jesucristo, ang Diyos na Anak, o, bilang karaniwang tawag sa Kanya ng mga mananampalataya, ang Tagapagligtas, ang Tagapagligtas. . Bago ang Kanyang kapanganakan, ang hitsura ng mga icon ay hindi totoo - ang Diyos Ama ay hindi nakikita at hindi maintindihan, samakatuwid, hindi maintindihan. Kaya, ang unang pintor ng icon ay ang Diyos mismo, ang Kanyang Anak - "ang larawan ng Kanyang hypostasis" (Heb. 1.3). Nagkaroon ng mukha ng tao ang Diyos, naging laman ang Salita para sa kaligtasan ng tao.

Troparion, tono 2
Sinasamba namin ang Iyong pinakadalisay na larawan, O Mabuting Isa, humihingi ng kapatawaran sa aming mga kasalanan, O Kristo na aming Diyos: sapagkat sa pamamagitan ng kalooban ng Iyong ipinagkaloob na umakyat sa laman sa krus, upang mailigtas Mo ang iyong nilikha mula sa gawain ng kaaway. Sumisigaw din kami sa Iyo nang may pasasalamat: Pinuno Mo ang lahat ng kagalakan, aming Tagapagligtas, na naparito upang iligtas ang mundo.

Pakikipag-ugnayan, tono 2
Ang Iyong hindi maipaliwanag at Banal na paningin sa tao, ang Hindi mailarawang Salita ng Ama, at ang hindi nasusulat at isinulat ng Diyos na imahe ay matagumpay na humahantong sa Iyong huwad na pagkakatawang-tao, pinararangalan namin siya sa pamamagitan ng mga halik.

_______________________________________________________

Dokumentaryo na pelikulang "The Savior Not Made by Hands"

Isang imaheng iniwan sa atin ng Tagapagligtas mismo. Ang pinakaunang detalyadong panghabambuhay na paglalarawan ng pagpapakita ni Jesu-Kristo ay iniwan sa amin ng proconsul ng Palestine, Publius Lentulus. Sa Roma, sa isa sa mga aklatan, natagpuan ang isang hindi maikakailang makatotohanang manuskrito, na may malaking halaga sa kasaysayan. Ito ay isang liham na isinulat ni Publius Lentulus, na namuno sa Judea bago si Poncio Pilato, sa pinuno ng Roma, si Caesar. Nagsalita ito tungkol kay Jesucristo. Ang liham ay nasa Latin at isinulat noong mga taon nang si Jesus ay unang nagtuturo sa mga tao.

Direktor: T. Malova, Russia, 2007

Ito ay kilala na ang mga pintor ng icon ay lumikha ng mga banal na imahe. Mula pa noong una ay ganito na. Upang maipinta ang isang icon na naglalarawan sa Panginoon, ang Ina ng Diyos o anumang asetiko, ang isang hindi pangkaraniwang artista ay kailangang makarating sa isang tiyak na estado ng pag-iisip, bago iyon dapat siyang mag-ayuno at manalangin. Kung gayon ang mukha na nilikha niya ay nararapat na magsisilbing paraan ng pakikipag-usap sa Lumikha at sa kanyang mga banal. Gayunpaman, binanggit din ng kasaysayan ang pagkakaroon ng tinatawag na mga miraculous icon. Halimbawa, maraming tao ang nakarinig ng ganitong konsepto bilang "". Sa katulad na paraan, itinalaga nila ang imahe ni Jesucristo, na mahimalang itinatak sa tela na ginamit ng Tagapagligtas sa kanyang mukha. Noong Agosto 29, ipinagdiriwang ng mga Kristiyanong Ortodokso ang isang holiday na nakatuon sa paglipat ng dambanang ito mula sa Edessa patungo sa Constantinople.

Pinagmulan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay

Ang paglitaw ng banal na imahe ay malapit na konektado sa kuwento ng mahimalang pagpapagaling ng isang pinuno. Noong panahon ng Mesiyas, isang lalaking nagngangalang Abgar ang namuno sa lungsod ng Edessa sa Syria. Nagdusa siya ng ketong, na nagmamay-ari sa buong katawan ng kapus-palad na lalaki. Sa kabutihang palad, nakarating kay Abgar ang mga alingawngaw tungkol sa mga himalang ginawa ni Hesukristo. Hindi nakita ang Anak ng Diyos, ang pinuno ng Edessa ay nagsulat ng isang liham at ipinadala ito kasama ang kanyang kaibigan, ang pintor na si Ananias, sa Palestine, kung saan naroon ang Mesiyas sa sandaling iyon. Kinailangan ng pintor na gumamit ng brush at mga pintura upang makuha ang mukha ng Guro sa canvas. Ang liham ay naglalaman ng isang kahilingan kay Jesus na pumunta at pagalingin ang isang may ketong.

Pagdating sa Palestine, nakita ni Ananias ang Anak ng Diyos na napapaligiran ng maraming tao. Walang paraan para lapitan siya. Pagkatapos si Ananias ay tumayo sa isang mataas na bato sa malayo at sinubukang magpinta ng larawan ng Guro. Ngunit hindi nagtagumpay ang artista. Sa oras na iyon, napansin ni Jesus ang pintor, tinawag siya sa kanyang pangalan, na ikinagulat ng huli, tinawag siya at iniabot sa kanya ang isang sulat para kay Abgar. Ipinangako niya sa pinuno ng lungsod ng Syria na ipapadala niya ang kanyang alagad upang pagalingin niya ang maysakit at turuan siya ng tunay na pananampalataya. Pagkatapos ay hiniling ni Kristo sa mga tao na magdala ng tubig at isang tuwalya - ubrus. Nang mapagbigyan ang kahilingan ng Tagapagligtas, hinugasan ni Jesus ang kanyang mukha ng tubig at pinunasan ito ng basura. Nakita ng lahat kung paano itinatak sa canvas ang Banal na Mukha ng Guro. Ibinigay ni Kristo ang ubrus kay Ananias.

Umuwi ang pintor sa Edessa. Kaagad niyang ibinigay kay Abgar ang isang piraso ng tela na may nakatatak na mukha ng Anak ng Diyos at isang sulat mula sa Mesiyas mismo. Magalang na tinanggap ng pinuno ang dambana mula sa mga kamay ng kanyang kaibigan at agad na gumaling sa kanyang malubhang karamdaman. Ilang bakas na lamang ang natitira sa kanyang mukha bago dumating ang alagad na tinutukoy ni Kristo. Hindi nagtagal ay dumating siya - siya pala ang apostol ng 70, si San Tadeo. Bininyagan niya si Abgar, na naniniwala kay Kristo, at ang lahat ng mga tao ng Edessa. Ang pinuno ng lungsod ng Syria, bilang pasasalamat sa natanggap na pagpapagaling, ay sumulat ng mga sumusunod na salita sa Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay: "Kristong Diyos, sinumang nagtitiwala sa Iyo ay hindi mapapahiya." Pagkatapos ay pinalamutian niya ang canvas at inilagay ito sa isang angkop na lugar sa itaas ng gate ng lungsod.

Paglipat ng dambana sa Constantinople

Sa mahabang panahon, iginagalang ng mga taong bayan ang Imahe ni Hesus na Hindi Ginawa ng mga Kamay nang may paggalang: sinasamba nila ito tuwing dadaan sila sa mga pintuan ng lungsod. Ngunit natapos ito dahil sa kasalanan ng isa sa mga apo sa tuhod ni Avgar. Nang ang huli mismo ay naging pinuno ng Edessa, bumaling siya sa paganismo at nagsimulang sumamba sa mga diyus-diyosan. Dahil dito, nagpasiya siyang alisin ang Imahe ng Mesiyas na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa pader ng lungsod. Ngunit ang utos na ito ay hindi maaaring matupad: ang Obispo ng Edessa ay nagkaroon ng isang pangitain kung saan iniutos ng Panginoon na itago ang mahimalang imahe mula sa mga mata ng tao. Matapos ang gayong tanda, ang pari, kasama ang mga klero, ay pumunta sa gabi sa pader ng lungsod, nagsindi ng lampara sa harap ng ubrus na may Banal na mukha at tinakpan ito ng mga brick at clay board.

Maraming taon na ang lumipas mula noon. Ang mga residente ng lungsod ay ganap na nakalimutan ang tungkol sa dakilang dambana. Gayunpaman, ang mga kaganapan ng 545 ay nagbago nang radikal sa sitwasyon. Sa sandaling ito, si Edessa ay nasa ilalim ng pagkubkob ng hari ng Persia na si Khosroes I. Ang mga naninirahan ay nasa isang walang pag-asa na sitwasyon. At pagkatapos ay ang Ina ng Diyos mismo ay nagpakita sa lokal na obispo sa isang banayad na panaginip, na nag-utos sa kanya na kunin ang Icon ni Jesus na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa napapaderan na pader. Hinulaan niya na ang pagpipinta na ito ay magliligtas sa lungsod mula sa kaaway. Agad na nagmadali ang obispo sa mga pintuan ng lungsod, nakakita ng isang angkop na lugar na puno ng mga laryo, pinaghiwalay ito at nakita ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, isang lampara na nasusunog sa kanyang harapan at isang imahe ng Mukha na naka-print sa isang clay board. Isang relihiyosong prusisyon ang ginanap bilang parangal sa pagkatuklas ng dambana, at ang hukbo ng Persia ay hindi mabagal sa pag-atras.

Pagkaraan ng 85 taon, natagpuan ni Edessa ang sarili sa ilalim ng pamatok ng mga Arabo. Gayunpaman, hindi sila gumawa ng mga hadlang para sa mga Kristiyano na sumasamba sa Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Sa oras na iyon, ang katanyagan ng Banal na Mukha sa ubrus ay kumalat sa buong Silangan.

Sa wakas, noong 944, gusto ni Emperor Constantine Porphyrogenitus na ang hindi pangkaraniwang icon ay itago mula ngayon sa Constantinople, ang kabisera noon ng Orthodoxy. Binili ng pinuno ng Byzantine ang dambana mula sa emir, na namuno sa Edessa noong panahong iyon. Parehong ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay at ang liham na iniharap kay Abgar ni Jesus ay inilipat nang may karangalan sa Constantinople. Noong Agosto 16, inilagay ang dambana sa Pharos Church of the Blessed Virgin Mary.

Ang karagdagang kapalaran ng banal na imahen ng Panginoon

Ano ang nangyari sa Tagapagligtas na Not Made by Hands pagkatapos? Ang impormasyon sa bagay na ito ay napakakontrobersyal. Sinasabi ng isang alamat na ang ubrus na may Banal na Mukha ni Kristo ay ninakaw ng mga crusaders noong sila ay namuno sa Constantinople (1204-1261). Sinasabi ng isa pang alamat na ang Icon na Not Made by Hands ay lumipat sa Genoa, kung saan ito ay pinananatili pa rin sa monasteryo bilang parangal kay Apostol Bartholomew. At ito lamang ang pinakamaliwanag na mga bersyon. Napakasimpleng ipinaliwanag ng mga mananalaysay ang kanilang mga pagkakaiba: ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay paulit-ulit na nagbigay ng mga tatak sa ibabaw kung saan ito nakipag-ugnayan. Halimbawa, ang isa sa kanila ay lumitaw "sa mga keramika" nang si Ananias ay pinilit na itago ang lining malapit sa dingding sa daan patungo sa Edessa, ang isa ay lumitaw sa isang balabal at kalaunan ay napunta sa mga lupain ng Georgia. Ayon sa Prologues, kilala ang apat na Saviors Not Made by Hands:

• Edessa (King Abgar) - Agosto 16;
• Camulian - petsa ng hitsura 392;
• ang imahe na lumitaw sa panahon ng paghahari ni Emperor Tiberius - mula sa kanya si Saint Mary Synclitia ay tumanggap ng pagpapagaling;
• ang nabanggit na Spas on Ceramics - Agosto 16.

Pagpupuri sa dambana sa Russia

Ang holiday ng Agosto 29 ay ipinagdiriwang pagkatapos ng kapistahan ng Dormition of the Mother of God at tinatawag ding "Third Savior" o "Savior on Canvas." Ang pagsamba sa Imahe na ito sa Rus' ay nagsimula noong ika-11-12 na siglo, at naging pinakalaganap noong ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. Noong 1355, dinala ni Metropolitan Alexy ang isang kopya ng icon ng Savior Not Made by Hands mula Constantinople hanggang Moscow. Ang isang templo ay partikular na itinayo upang iimbak ang canvas na ito. Ngunit hindi nila nilimitahan ang kanilang mga sarili sa isang simbahan: sa lalong madaling panahon ang pagtatayo ng mga templo at monasteryo na nakatuon sa Miraculous Image ng Panginoong Jesucristo ay nagsimula sa buong bansa. Lahat sila ay nakatanggap ng pangalang "Spassky".

Ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ang mahimalang Mandiliomn ay isang espesyal na uri ng imahe ni Kristo, na kumakatawan sa Kanyang mukha sa ubrus (plate).

Mayroong dalawang uri ng mga alamat tungkol sa pinagmulan ng shrine na ito, na nagsisilbing mapagkukunan ng iconography, na ang bawat isa ay nag-uulat ng mahimalang pinagmulan nito.

Ang tradisyon na napanatili sa Eastern Church tungkol sa Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay mas matanda, na binanggit mula sa unang kalahati ng ika-4 na siglo. Ang kuwento ay konektado sa hari ng Edessa Abgar, na nagdurusa sa karamdaman, at ang kanyang pagtanggap ng isang bayad (isang piraso ng tela, isang piraso ng tela, isang tuwalya), kung saan naka-print ang imprint ng mukha ni Kristo, na hinugasan ang kanyang mukha at pinunasan ito ng telang ito. Ipinadala ni Abgar ang pintor na si Ananias sa Palestine upang ipinta ang mukha ni Kristo. Nais ni Abgar na maaliw sa kanyang karamdaman sa pamamagitan ng hindi bababa sa katotohanan na nakikita niya ang mukha ni Kristo, na kanyang pinaniniwalaan, kahit na hindi pa niya Siya nakita nang personal. Ngunit ayon sa Providence ng Diyos, ang mga gawa ni Ananias, nang makarating siya sa Jerusalem at matagpuan si Kristo, ay hindi nakoronahan ng tagumpay, at hindi siya makapagsulat ng anuman, nakatingin sa Tagapagligtas. Si Kristo Mismo ang tumawag sa artist sa Kanyang sarili, binasa ang mensahe ni Abgar, hinugasan ang Kanyang mukha ng tubig at pinunasan ito ng isang piraso ng tela, kung saan ang pagkakahawig ng Kanyang mukha ay agad na lumitaw. Dahil ang balbas ng Tagapagligtas ay basa pagkatapos ng paghuhugas, ito ay naka-print sa pisara na may isang malaking hugis-wedge na strand, at samakatuwid ang imaheng ito ay tinatawag minsan na "Wet Beard of the Savior." http://lib.eparhia-saratov.ru/ books/05d/dimitrii_rost.. Demetrius, Metropolitan of Rostov Lives of the Saints Memory Agosto 16

Kaya, ang Saint Mandylion (mula sa Greek na "ubrus", "mantle", "woolen cloak") ay naging unang icon sa kasaysayan.

Inilarawan ito ni Eusebius ng Caesarea sa kanyang akdang “Ecclesiastical History.” http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/.. Eusebius of Caesarea Ecclesiastical History book 1.13. Si Eusebius ng Caesarea, bilang kumpirmasyon, ay nagbanggit ng dalawang dokumento mula sa archive ng Edessa, na isinalin niya mula sa Syriac: ang kahilingan ni Abgar at ang sagot ng Tagapagligtas.http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/evsev.. Eusebius ng Caesarea. IKALAWANG AKLAT sa kasaysayan ng Simbahan Si Ephraim na Syrian ay nagsasalita din tungkol sa mga liham ni Abgar at ni Kristo.

Gayundin, ang pagsusulatan sa pagitan ng hari at ni Kristo at ang kuwento tungkol sa pagdadala ng imahe ng mukha ni Kristo ng mga embahador ni Abgar ay kasama sa aklat na "History of Armenia" ng Armenian historian ng ika-5 siglo na si Moses ng Khorensky. “Ang mensaheng ito ay dinala ni Anan, ang mensahero ni Abgar (Abgar), kasama ang larawan ng mukha ng Tagapagligtas, na nakatago sa lungsod ng Edessa hanggang sa araw na ito.” http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html MOBCEC XОPEHACI “KASAYSAYAN” ARMENIA" IKALAWANG AKLAT, 30 Ipinadala ni Abgar ang mga prinsipe sa Marin, kung saan nakita nila ang ating Tagapagligtas na si Kristo, kung saan nagsimula ang pagbabalik-loob ni Abgar.

Si Abgar ay binisita rin ni Thaddeus. Pagkatapos ng Pagpapako sa Krus, Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat sa Langit, si San Tadeo, isa sa pitumpung Apostol, ay dumating sa Edessa. Matapos sabihin kay Abgar nang detalyado ang tungkol kay Kristo, bininyagan siya ni Thaddeus, pagkatapos ay sa wakas ay nailigtas si Abgar mula sa kanyang karamdaman. Kasama ang hari, ang kanyang buong pamilya at sambahayan ay nabautismuhan din, at kalaunan ang lahat ng mga naninirahan sa Edessa ay nabautismuhan. Ang paganong diyus-diyosan na inilagay sa mga pintuan ng lungsod ay nawasak. Sa lugar na ito, gumawa ng recess si Avgar sa dingding, na naging posible upang maprotektahan ito mula sa pag-ulan; naglagay ng tabla na may larawan ni Kristo sa isang tabla na gawa sa kahoy na hindi nabubulok at lumalaban sa mga panlabas na impluwensya, pinalamutian ang nagresultang icon na may ginto at mahahalagang bato at inilagay ito sa recess na ito sa pader ng lungsod sa itaas ng pasukan sa lungsod. . Bilang karagdagan, ginawa rin niya ang inskripsiyon: "- Kristong Diyos! Ang sinumang nagtitiwala sa Iyo ay hindi mapapahiya. " . Si Procopius ng Caesarea ay nagsasabi tungkol sa kaganapang ito, na nagsasabi tungkol sa pagkubkob ng Edessa ng haring Persian na si Khosrow sa kanyang aklat na "Digmaan kasama ang mga Persian. Digmaan kasama ang mga Vandal. Lihim na Kasaysayan ": ayon sa kanya, si Avgar ay nagdusa mula sa matinding gout sa katandaan. http://www.alanica.ru /library/Prokop/text.htm "Digmaan sa mga Persian. Digmaan sa mga Vandal. Lihim na kasaysayan" Procopius ng Caesarea Digmaan sa mga Persian. Book 2, XII. Mayroon ding apokripal na ebidensiya mula sa hindi kilalang mga may-akda tungkol sa pangyayaring ito: The Teachings of Addai the Apostle (V-VI century) and later The Old Russian version of the legend of Avgar, a manuscript of the 13th century. http: //khazarzar.skeptik.net/books /mesher01.htm#g02 Mga Turo ni Addai the Apostle, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.. Meshcherskaya E. Apocryphal acts of the apostles NILALAMAN Old Russian version ng alamat ng Avgar batay sa isang ika-13 siglong manuskrito.

Bilang karagdagan, ang ebidensya ng Egeria "Pilgrimage sa mga banal na lugar" ay napanatili din http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Egeria (Eteria) "Pilgrimage sa mga banal na lugar".

Ang isang telang lino na may imahe ng mukha ni Kristo ay itinatago sa Edessa sa loob ng mahabang panahon bilang pangunahing relic ng lungsod. Sa unang pagkakataon, ang kasaysayan ng Icon Not Made by Hands ay binalangkas ni Emperor Constantine VII Porphyrogenitus. Ayon sa kanyang kuwento, pinalamutian ni Abgar ang imahe ng Tagapagligtas na hindi ginawa ng mga kamay at inilagay ito sa isang batong niche sa itaas ng pasukan sa lungsod, upang ang lahat ng pumasok ay parangalan ang dambana ng pagsamba.

Samantala, pagkaraan ng ilang oras, ang isa sa mga inapo ni Abgar ay bumalik sa paganismo, pagkatapos, upang maprotektahan ang mga pagano, siya ay inilatag sa isang angkop na lugar na may mga brick (tile) at siya ay nakatago ng mahabang panahon hanggang sa pagsalakay ng hukbo ng Persia ng Khosrow. Ayon sa bersyon na ibinigay ni Emperor Constantine, sa sandali ng paglalagay ng icon na may ladrilyo, isang nasusunog na lampara ang na-install sa harap nito. Sa panahon ng digmaan sa mga Persiano, isang gabi ay nabigyan ng kaalaman si Eulalia, ang obispo ng lungsod na ito: nakita niya ang isang babae na nagsabi sa kanya: “Sa itaas ng mga pintuan ng lungsod ay nakatago ang mahimalang larawan ng Tagapagligtas na Kristo. Sa pamamagitan ng pagkuha nito, mabilis mong maililigtas ang lungsod na ito at ang mga tao nito mula sa mga kaguluhan,” at itinuro ang lugar na ito. Kinaumagahan ay binuwag ng bishop ang brickwork at natuklasan ang imahe ng Savior Not Made by Hands. Ayon sa patotoo ni Emperor Constantine, ang lampara ay patuloy na nag-aapoy nang hindi nawawala o nasira ang icon; bilang karagdagan, ang eksaktong imahe ng Tagapagligtas, na naka-imprinta mula sa icon, ay nanatili sa mga brick. Kaya, nakuha ang pangalawang imahe, isang eksaktong kopya ng una, na tinatawag na “The Savior Not Made by Hands on a Skull” o Ceramide. http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 681. (410.) Menaion apat na buwan Agosto, kalahating bibig, nakasulat 1627 ni German Tulupov. Ang Salita ni Constantine Porphyrogenite, tungkol kay Kristo na Hari ng mga Griyego, ang Kuwento ng iba't ibang mga kuwento na nakolekta tungkol sa mensahe kay Abgar ng mapaghimala at banal na Larawan ni Kristo na ating Diyos, at kung paano siya dinala mula sa Edes patungo sa maunlad at naghahari. lungsod ng Constantine. (translation of St. Maxim the Greek), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Meshcherskaya E. Apocryphal Acts of the Apostles Teachings of Addai the Apostle. Sheet 558.

Sa panahon ng iconoclasm, ang pagtatanggol sa mga icon mula sa mga pag-atake ng mga iconoclast, tinukoy ni John ng Damascus ang Image Not Made by Hands.http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_16.html Isang tumpak na pahayag ng pananampalatayang Ortodokso. Book 4 Kabanata XVI Tungkol sa mga icon Gregory II, Pope of Rome, nang malaman niya ang tungkol sa simula ng iconoclasm sa Constantinople noong 730, sumulat siya ng dalawang liham kay Emperor Leo the Isaurian, kung saan hinimok niya siyang ihinto at itigil ang pag-uusig sa mga icon. . Sa unang liham, isinulat niya ang sumusunod tungkol sa Larawang Hindi Ginawa ng mga Kamay: "Nang si Kristo ay nasa Jerusalem, si Abgar, ang prinsipe at pinuno noon ng Edessa, nang marinig ang tungkol sa mga himala ni Kristo, ay sumulat ng isang mensahe sa Kanya, at si Kristo nagpadala sa kanya ng isang sulat-kamay na sagot at isang banal, maluwalhating larawan ng Kanyang Mukha. Ipadala para tingnan ang Imahang ito na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Ang mga tao sa Silangan ay nagtitipon doon nang napakarami at nagdadala ng mga panalangin." Noong 787, ginamit ng Seventh Ecumenical Council ang katotohanan ng pagkakaroon ng Image Not Made by Hands bilang pinakamahalagang ebidensya na pabor sa pagsamba sa icon.

Noong Agosto 29, 944, natanggap ni Emperor Constantine VII Porphyrogenitus ang imahe at taimtim na inilipat ito sa Constantinople. Ang petsang ito ay isinama sa kalendaryo ng simbahan bilang isang pangkalahatang holiday ng simbahan. Nang maglaon, ang relic ay ninakaw mula sa Constantinople sa panahon ng sako ng lungsod ng mga kalahok sa IV Crusade noong 1204, pagkatapos nito ay nawala (pinapalagay na ang barko na nagdadala ng icon sa Europa ay nawasak at lumubog kasama ang lahat ng mga kargamento at crew, kabilang ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ).

Nag-aalok ang Western European medieval legend ng isa pang bersyon ng pinagmulan ng imahe ng Savior Not Made by Hands. Ang bersyon na ito ng alamat ay unang binanggit humigit-kumulang sa pagitan ng ika-13 at ika-15 na siglo, at malamang na lumitaw sa mga monghe ng Pransiskano. Ayon sa kanya, ang Jewish Veronica, na sumama kay Kristo kasama ng iba pa sa Kanyang paglalakbay sa Golgota, ay pinunasan ang pawis at dugo sa Kanyang mukha ng isang piraso ng telang lino, kung saan nanatili ang bakas ng Kanyang mukha. Ang Kanluraning bersyon ng alamat ay lumitaw ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan mula ika-13 hanggang ika-15 na siglo, malamang sa mga monghe ng Pransiskano. Ayon dito, ang banal na Hudyo na si Veronica, na sumama kay Kristo sa Kanyang daan sa krus patungong Kalbaryo, ay nagbigay sa Kanya ng isang lino na panyo upang mapunasan ni Kristo ang dugo at pawis sa kanyang mukha. Ang mukha ni Hesus ay nakatatak sa tela. Ang dambana, ang tinatawag na "Veronica's plaque" ay iniingatan sa Roma, sa St. Peter's Basilica. Ipinapalagay na ang pangalan ng babaeng ito ay lumitaw nang maglaon sa alamat, bilang isang katiwalian ng pariralang Latin na veraicon ("tunay na imahe"). Ang pangunahing natatanging tampok ng imahe ng "Veronica's Cloth" mula sa "The Savior Not Made by Hands" ay ang korona ng mga tinik sa ulo ng Tagapagligtas, dahil ito ay naka-print sa tuwalya na ibinigay ni Veronica habang si Jesucristo ay dinadala ang krus. Nagbibigay ito ng katangiang imahe sa pagpipinta ni Kristo sa Kanlurang Europa, na higit sa lahat ay may korona ng mga tinik sa kanyang ulo, na, dapat tandaan, ay hindi sa anyo ng isang diadem, gaya ng karaniwang inilalarawan, ngunit isang uri ng helmet na ganap na nakatakip sa ulo at pinahirapan ang balat ng mga tinik, diumano'y napunit ang malambot na tisyu hanggang sa mga buto.

Sa pisara, kapag nakataas sa liwanag, makikita mo ang larawan ng mukha ni Jesucristo. Ang mga pagtatangka na suriin ang imahe ay nagsiwalat na hindi ito nilikha gamit ang mga pintura o anumang kilalang mga organikong materyales.

Hindi bababa sa dalawang tinatawag na "Veronica's Fees" ang kilala:

1. sa St. Peter's Basilica sa Vatican;

2. "The Face from Manopello", tinatawag ding "Veil of Veronica", ngunit walang korona ng mga tinik dito, sa mas malapit na pagsusuri ay nagiging malinaw na ang pagguhit ay gawa ng tao, sa positibo, ang mga proporsyon ng mga bahagi ng mukha ay nilabag. Mula dito, napagpasyahan ng mga mananaliksik na ito ay isang listahan mula sa “Savior Not Made by Hands” na ipinadala kay Avgar. http://kyanina.livejournal.com/4258.html Way of the Cross - Plath of Veronica, Sudarium from Oviedo, Shroud ng Turin.

May mga teorya na nauugnay ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa isa pang karaniwang dambana ng Kristiyano - ang Shroud ng Turin. Ito ay isang buong-haba na imahe ni Kristo, mahimalang nakunan sa linen na canvas kung saan ang Kanyang katawan ay binalot pagkatapos ng pagpapako sa krus at pagtanggal mula sa krus. Ipinapalagay na ang plato na ipinakita sa Edessa na may imahe ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay maaaring ang Shroud ng Turin na nakatiklop nang maraming beses, samakatuwid, ang Tagapagligtas sa Ubrus ay hindi nawala, ngunit gayunpaman ay dinala sa Europa at napanatili. Bilang karagdagan, ang isa sa mga sipi ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay - "Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay - Huwag Mo Akong tumangis, Ina" (si Kristo sa libingan) ay iniuugnay ng mga mananaliksik sa shroud bilang isang prototype ng kasaysayan.

Kinakailangang sabihin ang tungkol sa dalawang kopya ng imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, na iginagalang bilang dalawang dakilang dambana sa Italya. Ito ay dalawang icon na malapit sa laki, humigit-kumulang 40x29 cm, na natatakpan ng isang flat silver frame na nagre-reproduce ng outline ng isang mukha. Ang isa sa kanila ay matatagpuan sa Roma, ang isa sa Genoa sa Armenian Church of St. Bartholomew at iniharap noong 1384 ng Byzantine Emperor na si John V sa kapitan ng Genoese na si Leonardo Montaldo. Pripachkin I.A. Iconography ng Panginoong Hesukristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 pp. Ang parehong mga imahe ay may mga karaniwang iconographic na tampok: isang matulis na balbas at umaagos na buhok, isang hibla sa bawat gilid ng mukha. Ayon sa ilang mga mananaliksik, halimbawa H. Belting, ang isa sa mga larawang ito ay maaaring ang gitna ng Sinai triptych noong ika-10 siglo, kung saan ang mga gilid na bahagi lamang ang nakarating sa atin. Ang mga sukat ng taas ng parehong nabanggit na mga imahe at ang mga gilid na pakpak ng triptych ay halos magkapareho. Belting H. Imahe at kulto: Ang kasaysayan ng imahe bago ang panahon ng sining. - M.: Progress-Tradition, 2002. - 752 p.

Mula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. pinagsama ang mga larawan ng Veronica's Fee at ang Roman icon ng Savior Not Made by Hands. Ito ay kinumpirma ng Utrecht miniature ng ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, pati na rin ang imahe ng altar para sa Veronica Chapel sa Cathedral of St. Peter's sa Roma, ipininta ni Hugo da Carpioc. 1525, kung saan ang St. Hawak ni Veronica ang Roman icon ng Savior Not Made by Hands. Ayon kay N. Kondakov, ang Genoese icon ng Savior Not Made by Hands ang naging batayan ng iconographic type ng Saint Mandylion, na kilala sa Russia bilang "Savior Mokra Brada" Kondakov N. Facial iconographic na orihinal: Volume 1 Iconography of the Lord Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesucristo. - St. Petersburg: Partnership of R. Golike and A. Vilborg, 1905. - 97 pp. Naniniwala ang mga German researcher na sina K. Onash at A. Shniper na ang pangalang "wet ford" ay nagmula sa Novgorod. Onesh K. Shniper A. Icons: isang himalang espirituwal na pagbabago. - M.: Interbook, 2001. - 301 p. Ang alamat tungkol kay Avgar ay mas pare-pareho sa imahe ng Tagapagligtas na may basang buhok, tulad ng nabanggit sa itaas. Dapat pansinin na ang mga larawan ng Tagapagligtas na may balbas na hugis-wedge at buhok na nakolekta sa dalawang hibla sa paligid ng kanyang mukha ay kumalat sa Novgorod sa Russia at sa mga kanlurang rehiyon ng Ukraine, na matatagpuan sa hangganan ng mga mundo ng Katoliko at Orthodox.

Ang mga tradisyon ng paglalarawan sa Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa Ukraine ay nagsimula noong ika-11 at ika-12 siglo. Ang pinakalumang monumento ay ang icon ng Savior Not Made by Hands mula noong ika-12 siglo. mula sa State Tretyakov Gallery, Lazarev V. N. Novgorod icon painting. - M.: Art, 1981. - pp. 10-11. tinukoy ni V.N. Lazarev bilang Novgorod, dahil ang icon ay kinuha ni Ivan the Terrible mula sa Novgorod, bilang karagdagan, dahil din sa pagkakapareho ng mga anghel na inilalarawan sa reverse side ng icon na may mga kuwadro na gawa mula sa Nereditsa. Gayunpaman, si V. N. Lazarev mismo ay nakakuha ng pansin sa pagkakaiba ng istilo sa pagitan ng harap at likod na mga gilid ng icon at inamin na ang mga gilid ay isinulat sa iba't ibang panahon. Ibid.. Naniniwala ang modernong agham na ang icon na ito ay nagmula sa Kiev. Ovsiychuk V. Krvavych D. Opovіd tungkol sa icon. - L.: Institute of National Science ng National Academy of Sciences of Ukraine, 2000. - 396 p. Sa icon na ito, ang buhok ni Kristo ay nahahati sa apat na hibla, ang kanyang balbas ay nakabitin; hindi inilalarawan ng pintor ng icon si Plath, na sumusunod sa alamat ayon sa inutusan ni Abgar na hilahin si Plat sa isang board. Sa ganitong estado, ang lining ay hindi maaaring bumuo ng mga fold Sterligova I. A. Mahalagang damit ng mga sinaunang icon ng Russia noong ika-11-14 na siglo: Pinagmulan, simbolismo, masining na imahe. - M.: Progress-Tradition, 2000. - 264 p..

Ang tradisyon ng hindi pagpapakita ng mga fold ng ubrus ay nagpapatuloy hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. Pripachkin I.A. Iconography ng Panginoong Hesukristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 p.

Mula noong ika-15 siglo, ang mga larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay lumitaw sa isang canvas na natatakpan ng mga fold, na hawak ng mga Anghel o Arkanghel. Pripachkin I.A. Iconography ng Panginoong Hesukristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 15 p.

Ang mga itinatanghal na Anghel ay nagpapahayag ng ideya ng pagkakasundo ng mundo ng mga anghel at ng mga tao sa Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ang Panginoon Mismo. Ang dahilan ng paglitaw ng naturang komposisyon ay ang maligayang paglilingkod sa Imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay (Agosto 1629), kung saan mayroong mga salitang: "Sa Kanyang pagdating ang Anghel ay nagtipon kasama ng mga tao ng maraming tao..." (verse of the 4th tone at Great Vespers), "Ang mga makalangit ay nagagalak kasama ng mga makalupa... Ako ay magpapakita ngayon sa Banal na larawan" (sa Matins, isa pang canon, tono 6, awit 7). "Magsaya ka, pinaka-kagalang-galang na imahen, sinasamba ng mga Anghel... ninanais ng tao..." (sa Matins, sa mga papuri ng stichera sa 4, tono 5).

Ang bersyon na ito ay malawak na kumalat noong ika-16-17 siglo, na kinumpirma ng icon na pinag-aaralan. Gayunpaman, kung ang pinakalumang nakaligtas na monumento ng Russian iconography ay ang Pskov icon ng Savior Not Made by Hands, sa mga pangunahing tampok nito ang Mukha ay sumusunod sa mga modelo ng mga nakaraang panahon, kung gayon ang karamihan sa mga Ukrainian na icon ng Savior Not Made by Hands ay nagmula sa Western na pinagsama. mga larawang nilikha mula sa kumbinasyon ng mga icon ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay at ang Plath of Veronica. Kapansin-pansin na sa XV-XVI siglo. Ang tradisyunal na uri ng iconographic ng Veronica's Plaid, na may mukha ni Kristo sa isang koronang tinik, ay hindi pa nakakuha ng pangwakas na hugis, at sa mga gawa ng Kanlurang Europa ay may mga larawan ng Tagapagligtas na may korona at walang korona.

Ang mga larawang Ruso ng "Savior Mokra Ford" ay kadalasang naglalarawan ng apat na mga hibla, kung minsan ay halos pinagsama ang mga ito sa dalawa.

Ang mga imahe ni Plata Veronica na may suot na korona ng mga tinik ay lumitaw sa Orthodox iconography mula noong katapusan ng ika-17 siglo. Ang isang klasikong halimbawa sa tradisyon ng Ukrainian ay ang icon na nilikha ni Job Kondzelevich noong 1722. Ang hitsura ng korona ng mga tinik sa ulo ni Kristo sa icon na ito ay lumilitaw na isang lohikal na pagpapatuloy ng mga umiiral sa Ukrainian iconography sa nakaraang mga siglo sa Ukrainian iconography. Sa icon ng I. Kondzelevich nakikita natin ang parehong dalawang hibla ng buhok at isang matulis na balbas, tulad ng sa Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, dito ay idinagdag ang korona ng mga tinik, na sa oras na iyon ay naging isang ipinag-uutos na iconographic na katangian ng Veronica's tela.

Ang kumbinasyon ng Saint Ubrus at ang Eukaristiya, na hindi karaniwan para sa silangang iconography, ay mayroon ding batayan. Ang tradisyon ng paglalagay ng mga karagdagang larawan sa paligid ng St. Mandylion, na nagpapaliwanag sa kahulugan ng pagsamba sa icon na ito, ay nagmula sa panahon ng post-iconoclast, kung kailan nagkaroon ng kagyat na pangangailangan para sa mga naturang larawan. Ang mga pintuan ng isang triptych mula sa ika-10 siglo na nakaligtas hanggang sa araw na ito. mula sa Sinai Monastery ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na ang iconography ay itinatag ng Diyos Mismo. Ang pintor ng icon ay biswal na nagpapakita ng alamat tungkol kay St. Ubrus, na ipinapasok sa icon ang apostolikong patotoo sa katauhan ng banal na Apostol na si Thaddeus. Mayroong ilang mga halimbawa ng naturang paghahambing ng mga plot. Ang pinakasikat ay ang Greek miniature mula sa Menology No. 9 mula sa Moscow Historical Museum at mga high relief na imahe sa frame ng nabanggit na icon ng Genoese. Mula noong ika-16 na siglo Ang bersyon na "The Savior Not Made by Hands with His Deeds", na kilala sa isang malaking bilang ng mga listahan mula sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ay ipinamamahagi. Itinayo noong ika-16 na siglo, kabilang dito ang isang icon mula sa Slovak National Gallery sa Bratislava Tkac S. IkonySlowackieod XVI hanggang XIX wieku. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 Sa mga icon na "The Savior Not Made by Hands with His Deeds" ang kasaysayan ng shrine ay inilalagay sa mga palatandaan.Pripachkin I.A. Iconography ng Panginoong Hesukristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 21-23 p.. Mayroong isang Old Believer icon ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kung saan ang St. Ubrus ay nakapatong sa isang apat na bahagi na imahe. Sa una, ang Ina ng Diyos ay nakasulat sa iconographic na uri na "The Sign", na may dalawang Cherubim, sa pangalawa - "Savior Good Silence", sa pangatlo - ang Pagpugot kay John the Baptist, sa ikaapat - St. Basil the Great, Gregory the Theologian at John Chrysostom. Ito ay maaaring ipaliwanag tulad ng sumusunod: Ang Tanda ng Kabanal-banalang Theotokos na may Cherubim - ang pag-asa sa Lumang Tipan sa pagdating ng Mesiyas, ang Mabuting Katahimikan ng Tagapagligtas - ang Logos bago ang Pagkakatawang-tao, ang Pagpugot kay Juan Bautista - ang pagpapatupad ng huling propeta na nagsalita tungkol sa pagdating ng Mesiyas at sa simula ng Bagong Tipan, ang Simbahan ng Bagong Tipan, ang imahe ng mga banal, tulad ng mga unibersal na guro at tagalikha ng orden ng liturhiya, ibig sabihin, ang Diyos ay naging tao. Ang lahat ng apat na eksenang ito, na nagpapakita ng kasaysayan ng Pagkakatawang-tao, ay nagtatapos sa larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, na isang matibay na katibayan ng pagdating sa lupa ng Diyos sa laman. Ang lahat ng nakalistang opsyon sa iconography ay nagpapakita ng dogma ng Incarnation.

Ang icon na "Savior Not Made by Hands with the Eucharist" mula sa koleksyon ng Kharkov Art Museum ay nagpapakita ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay bilang isang simbolo ng Eukaristiya. Sa paghusga sa laki ng icon at sa imahe ng Eukaristiya, ang larawang ito ay minsang natapos ang Royal Doors.

Ang tanawin ng pakikipag-isa sa tinapay ay matatagpuan sa kanang bahagi; sa harapan ay ang Trono, dito ay nakalagay ang isang paten, isang kutsilyo at isang prosphora. Si Kristo ay nagbibigay ng tinapay sa mga Apostol.Sa eksena ng pakikipag-isa sa tinapay, na matatagpuan sa kanang bahagi ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, isang trono ang inilalarawan sa harapan. Sa trono ay may isang paten, isang kutsilyo at isang prosphora. Sa kanang bahagi, si Kristo, na inilalarawan sa profile, ay nagbibigay ng tinapay sa mga apostol. Sa eksena ng pakikipag-isa sa alak, na kung saan ay itinayo sa katulad na paraan, ang isang sisidlan ng alak at isang kalis ay inilalarawan sa trono. Si Kristo ay may hawak na kalis sa kanyang kaliwang kamay at pinagpapala ang kanyang kanan. Ang mga eksena ng pakikipag-isa ng mga apostol sa icon mula sa ХХМ ay bumubuo ng isang buo na may Larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Binanggit ng German researcher na si H. Belting, ang mga kakaibang katangian ng pagsamba kay Plath sa Roma, na ang realidad ng Eukaristiya ay pinagsama sa pagnanais na makita ang tunay na laman ni Kristo Belting H. Image and Cult: The History of the Image bago ang Age of Art. - M.: Progress-Tradition, 2002.-265 p. Ito ay sa ganitong kahulugan na ang iconography ng icon na ito ay dapat na maunawaan. Binanggit din ng Russian researcher na si L. Uspensky, “na si Kristo sa mga Banal na Kaloob ay hindi ipinakita, ngunit ibinigay. Si Kristo ay ipinapakita sa icon.” Uspensky L. Theology of the icon of the Orthodox Church. M.: Publishing house. Western European Exarchate. Moscow Patriarchate, Pilgrim, 2001. - 474 p. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa ХХМ, kasama ang iconographic na programa nito, ay nagpapakita kay Kristo na ibinigay sa Eukaristiya, at para sa layuning ito ang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay pinili bilang pangunahing katibayan ng tunay na pagkakatawang-tao. ng Diyos. Ang katibayan ng katotohanan ng Eukaristiya, na ipinakita sa icon na ito, ay maaaring isang reaksyon sa pagkalat ng Protestantismo sa mga lupain ng Western Ukrainian, na binanggit ni P. Zholtovsky Zholtovsky P. M. Ukrainian na pintor XVII - XVIII na siglo. - K.: Naukova Dumka, 1978. - 327 p.. Sa Protestantismo, ang Eukaristiya ay nauunawaan bilang simbolo, bilang pag-alaala sa Huling Hapunan ng Ebanghelyo. Ang icon na ito ay inilaan upang magpatotoo sa katotohanan ng pangunahing sakramento ng Orthodox Church.

Kaya, ibubuod natin ang pagsusuri ng mga iconographic na bersyon ng icon na "Savior Not Made by Hands":

1) "Savior Not Made by Hands" ("Savior of Wet Brad");

2) “Ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay kasama ng mga Anghel (Arkanghel)”;

3) "Ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa Eukaristiya";

4) “Ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa Kanyang mga Gawa.”

Kaya, bumalik tayo muli sa Banal na Mandylion, na inilipat mula sa Edessa patungo sa Constantinople. Tuntunin natin ang kasaysayan ng pag-unlad ng iconograpiya nito at ang paglitaw ng mga bagong bersyon sa Rus'. Una, tingnan natin kung ano siya. Ang mga paglalarawan na pinagsama-sama ng mga saksi sa kanyang pananatili sa Constantinople ay hindi malinaw. Si Pseudo-Simeon Magister, isang Byzantine na may-akda, ay nag-ulat na pagkatapos ng pagdating ng dambana, si Emperador Roman Lecapinus, ang kanyang mga anak na lalaki at si Constantine Porphyrogenitus ay nagmuni-muni sa imahen "sa banal na tela ng Anak ng Diyos," ngunit ang imahe sa plato ay mahirap. upang makilala. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, posible lamang na malaman na ito ay isang mukha; ayon sa iba, ang mga tainga ay nakikita rin. Mga listahan lamang mula sa dambana ang nakaligtas hanggang ngayon, ngunit hindi natin alam kung ano talaga ang hitsura ng pagpipinta na inilalarawan ni Kristo.

Sa Italya, dalawang listahan ang napanatili, na dumating doon sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari sa iba't ibang panahon: ang isa sa mga ito ay itinatago sa palasyo ng papa sa Vatican at ipinasok sa isang cast frame na may mga larawan ng mga anghel; noong 1208. Ang eksaktong pakikipag-date at mga pangyayari sa pagdating nito sa Roma ay hindi alam; ang ilang mga siyentipiko ay iniuugnay ito sa ika-6 na siglo. Ang imahe ay maliit sa laki, pinaandar sa isang piraso ng primed canvas, pininturahan na parang mula sa isang aktwal na imprint ng mukha: tanging isang mababang noo, maliliit na mata, isang balbas na hugis-wedge at dalawang maliliit na hibla ng buhok ang nakikita; walang imahe ng mga fold at isang halo; monotonous ang color scheme.

Ang isa pang listahan ay katulad ng larawang ito, na naka-imbak sa monasteryo ng San Bartalomeo degli Armeni sa Genoa (ang nabanggit sa itaas na Romano at Genoese Saviors Not Made by Hands.) Ang mga imahe ay halos magkapareho, ang pagkakaiba ay higit sa lahat sa katotohanan na ang icon na ito ay ginawa na sa isang board, tila nilikha sa walong siglo mamaya at natatakpan ng isang frame na may chased hallmarks na nagsasabi sa kasaysayan ng Mandylion; ang mga sukat ng Roman at Genoese Saviors ay halos magkapareho, at ang mga panlabas na katangian ay halos pareho. Malinaw na ang parehong mga imahe ay may parehong prototype. Ang imahe mula sa San Bartolomeo ay ipinadala sa Genoa noong 1360 bilang regalo kay Leonardo Montaldo ni Emperador John V para sa mga espesyal na merito. Iginagalang ni Montaldo ang icon na ito bilang orihinal na Mandylion at kalaunan ay ibinigay ito sa monasteryo.

Sa oras na ang icon ay iniutos para kay Leonardo, ang orihinal na Mandylion ay wala na sa Constantinople, ngunit ang mga mananampalataya ay nagtago ng mga kopya nito. Ang isa sa kanila ay dinala sa Rus' noong 1354 ni Saint Alexy, na tumanggap nito mula sa mga kamay ng Patriarch ng Constantinople, sa oras ng kanyang pagtaas sa Russian see. Sa Moscow, itinatag ng santo ang isang monasteryo sa Yauza upang iimbak ang dakilang dambana. Ang unang rektor ng monasteryo sa pangalan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, kung saan ang icon ay itinatago sa pangunahing katedral, ay naging mag-aaral ni Sergius ng Radonezh, Andronik, na ang pangalan ng monasteryo mismo ay kasunod na nakuha.

Ang katedral na ito sa arkitektura nito ay kahawig ng mga templong reliquary ng Byzantine, at ang monasteryo ay itinuturing na isang maliit na kopya ng Constantinople, bilang ebidensya ng lokal na toponomics.

Ang imahe ay itinatago sa altar sa loob ng maraming siglo, hanggang sa utos ni Tsarina Evdokia Lopukhina noong ika-17 siglo na ilagay ito sa lokal na hilera ng iconostasis upang makakuha ng access sa dambana at libreng pagsamba.

Ang imahe ay itinago sa monasteryo hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Noong 1905, inilathala ng mananaliksik na si N.P. Kondakov ang isang pagpaparami ng icon, na kalaunan ay tumulong upang mahanap ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, na nawala noong 1917, noong 2000. Sa panahon ng paghahanda para sa eksibisyon sa Andrei Rublev Museum, na matatagpuan sa teritoryo ng monasteryo, "The Savior Not Made by Hands," natuklasan ang icon sa bodega ng museo ng Novodevichy Convent. Ang icon ay mabigat na isinulat, ngunit pinanatili ang mga orihinal na tampok nito.

Iminungkahi na ang partikular na icon na ito ay ang pinakalumang larawan ng "Savior Not Made by Hands," dahil ang mga tampok ng mukha at sukat ng board ay tumutugma sa mga icon ng Italyano.

Sa Rus ', ang icon mula sa Andronikov Monastery ay kinopya, ang mga kopya ay ginawa, na mabilis na ipinamahagi sa mga mananampalataya; Ang mga ito ay pangunahing mga icon ng sambahayan na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Bilang karagdagan sa uri ng iconograpya na ipinakita dito at mga icon ng Italyano ng Tagapagligtas, lumilitaw ang iba pang mga uri, na nagmumula sa ilalim ng impluwensya ng maraming mga proseso. Ang mga pagbabago sa pangkalahatan ay nagmula sa Byzantium, sa kalaunan ay kumalat sa ibang mga bansang Ortodokso.

Maliit sa laki at katamtaman sa mga tampok, ang mga imahe ay hindi naghatid ng ideya ng tagumpay ng Tagapagligtas sa mundo, kaya ang mga icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay nagsimulang ipinta nang mas malaki, na nagbibigay sa kanila ng mga tampok ng perpektong kagandahan , nang hindi eksaktong kopyahin ang mga unang kopya.

Ang isa sa mga icon na ito ay kinabibilangan ng Savior Not Made by Hands mula sa Novgorod ng ika-13 siglo para sa Church of the Image Not Made by Hands sa Dobrynina Street: malalaking pahabang mata, hubog na kilay, malago na buhok, nahuhulog sa dalawang malambot na hibla sa magkabilang panig, minarkahan ng mga gintong linya; ang mukha ay nakasulat laban sa background ng isang malaking halo na may malawak na crosshair. Sa reverse side ng board ay isa pang icon: isang krus na sinasamba ng mga anghel at mga instrumento ng Pasyon ni Kristo: sa pangkalahatan, ang magkabilang panig ay nagpapakilala sa ideya ng Pagkakatawang-tao at ang nagbabayad-salang sakripisyo ng Panginoon. Ang ganitong mga icon ay inilaan para sa pagsamba sa panahon ng Semana Santa. Ang mukha ni Kristo, sa kabila ng maliit na sukat nito, ay maliwanag na nagpapahayag dahil ito ay nagsilbing isang malayong imahe at ito ay kinakailangan upang makilala ang mga tampok nito mula sa isang malaking distansya.

Ang pangalawang pinakalumang icon na naglalarawan sa Banal na Mukha ay nagmula sa Rostov the Great: malapit ito sa laki ng Novgorod, ngunit ginawa sa mga tradisyon ng sining ng Russia noong ika-13 siglo. Walang nakasulat sa likod nito; Ang Tagapagligtas ay inilalarawan nang harapan, na may malalaking tampok, ang buhok ay nahahati sa isang hindi pantay na bilang ng mga hibla, ang balbas ay nasira sa maraming maliliit na kulot; lumilitaw ang isang naka-stretch na board, na ganap na wala sa icon ng Novgorod; ang mga inskripsiyon: "Hari ng Kaluwalhatian" ay inilapat dito; ang balbas at buhok ay umaabot sa mga gilid ng halo, na nagpapahiwatig ng hindi pagkatunaw ng mukha at ang tela mismo. Sa Rus', ang tela ng banal na imahen mismo ay binigyan ng malaking kahalagahan, dahil ang mga materyal na dambana ay palaging lubos na iginagalang sa Orthodoxy.

Noong ika-14 na siglo, ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay naging pangunahing larawan sa sining ng Russia. Mayroong isang ika-14 na siglo na Rostov icon na may asul, na may maraming mga fold na bumabagsak sa kalahating bilog at may mga buhol sa itaas na mga dulo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang hugis at sukat ng plato ay hindi ipinahiwatig sa mga nakasulat na mapagkukunan, ngunit tila, ang tradisyon ng paglalarawan na ito ay bumalik sa ritwal ng pagsamba sa mga icon, kapag sila ay natupad na nakabalot sa tela. Ngunit sa halip, simbolikong inilalarawan ng board ang kalangitan, ang kumpirmasyon kung saan ay nasa mga teksto ng serbisyo para sa Agosto 16. Ang mukha sa icon na ito ay maaaring makita bilang Mukha sa langit, bilang karagdagan, ang ginintuang halo, lalo na sa isang asul na background, ay itinuturing bilang isang simbolo ng makalangit na katawan, "Si Kristo ang araw ng katotohanan."

Noong ika-14 na siglo, isang bagong uri ng imahe ng Tagapagligtas ang lumitaw, na nakikilala sa laki at pagpapahayag nito. Ang isang halimbawa ng isang icon mula sa panahong ito ay isang imahe mula sa pagtatapos ng ika-14 na siglo mula sa koleksyon ng Andrei Rublev Museum. Ang isang napakalaking tabla, na kasing laki ng isang tao, ay naglalaman ng isang tabla na may maraming patayong tiklop, na inilarawan sa pamamagitan ng isang dobleng linya sa ilalim ng gilid at ang kamangha-manghang mukha ni Kristo, na may napakalawak na noo at makabuluhang at matalim na patulis patungo sa baba, na may aktibong pagliko sa kaliwa, ngunit isang tuwid, matinding tingin . Ang icon, sa mga katangian nito, ay kabilang sa Byzantine monumental na sining: isang nagpapahayag, malaking mukha laban sa background ng malalaking fold ng tela. Si Kristo ay ipinakita bilang isang kakila-kilabot na hukom, na ipinaliwanag ng mga eschatological na damdamin sa lipunan noong panahong iyon.

Dahil sa malaking sukat nito, ang icon na ito ay hindi portable, ngunit inilaan para sa isang hadlang sa altar. Bago ang paglitaw ng matataas na iconostases noong ika-15 siglo, sila ay gawa sa bato, hanggang dalawa't kalahating metro ang taas, at ang mga pintuan ng Royal at Deacon ay natatakpan ng tela. Sa tabi ng naturang mga hadlang sa altar, kung ihahambing sa kanila, ang icon na may imahe ng Mukha sa tela na may maraming mga fold ay nakakuha ng isang mas matinding eschatological na karakter, na nagbibigay sa icon ng isang bagong makabuluhang diin. Ang altar ay binibigyang kahulugan bilang isang imahe ng Makalangit na Jerusalem, ang Kaharian ng Langit - ang lugar kung saan naninirahan ang Panginoon, ang lugar kung saan inialay ang Walang Dugo na Sakripisyo at ang Eukaristiya ay ipinagdiwang. Ang Mukha ng Panginoon ay nagpakita bilang Imahe ng Hukom sa hangganan ng tunay at espirituwal na mga mundo, sa hangganan ng templo at ng altar. Kaya, sa kumbinasyon ng mga pamamaraan ng larawan at arkitektura, ang mga eschatological na ideya ng Kristiyanismo ay binigyang-diin at naihatid.

Noong ika-15-16 na siglo, ang mga icon ng Tagapagligtas ay nakakuha ng mga bagong tampok. Lumilitaw ang maliliit na malayuang icon sa mga simbahan. Inilaan para sa lectern, kung saan sila ay dinala para sa pagsamba hindi lamang noong Agosto 16, kundi pati na rin sa iba pang tatlong grupo ng paglilingkod, na itinuturo ang katotohanan ng Pagkakatawang-tao ng Diyos at humahantong sa Kanyang pagdurusa.

Ang isa sa mga icon na ito ay ang icon ng tablet mula sa Veliky Novgorod: pinagsasama nito ang ilang mga sinaunang canon: ang mga tampok ng unang icon ng Russian ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay - isang makitid na mukha at dalawang makitid na hibla ng buhok sa mga gilid - at ang mga tampok ng mga imahe mula sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo - nahahati sa dalawang strands balbas at draped tela. Ang isang bagong bersyon ng iconography, na pinagsasama ang dalawang independiyenteng mga imahe, ay unang nilikha sa Moscow sa panahon ng pagbuo ng iconography. Ang icon mula sa Novgorod ay may ganap na kalmado at detatsment.

Sa sining ng XV-XVI mayroon ding eksaktong mga pag-uulit ng sinaunang iconograpya, tulad ng icon mula kay Veliky Ustyug, na ipininta ng isang Rostov master: walang board, ang mukha ay inilalagay sa isang gintong background, ang halo ay nakasulat sa ang eroplano ng board, malapit sa format sa isang parisukat, tulad ng sa Novgorod isa, ang unang nabanggit sa itaas na icon, kahit na ang master ay maaaring hindi alam o nakita nang direkta ang imaheng ito, ngunit nagtrabaho kasama ang isang listahan nito mula 1447, na nagiging malinaw mula sa mga nakaligtas na nakasulat na mapagkukunan. Ang listahang ito ay nagsilbing prototype para sa lahat ng Ustyug icon ng Savior Not Made by Hands. Ang icon na ito ay inilagay sa tore ng lungsod upang tila mapupuksa ang salot; Ang mga lakad ng conciliar na may mga panalangin ay ginawa dito, na siyang itinatag na tradisyon ng mga prusisyon ng relihiyon sa Rus' bilang paggaya sa mga prusisyon ng panalangin ng Constantinople. Para sa gayong mga prusisyon sa relihiyon, lumilitaw ang mga espesyal na remote na icon, na naka-mount sa mga poste.

Tulad ng makikita mo, noong ika-16 na siglo, maraming mga edisyon, ang mga uri ng iconography, na pantay na iginagalang, ay lumitaw. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, lumitaw ang isa pang uri, na nauugnay kay Sophia Paleologus, na naging asawa ni Prinsipe Ivan III at nagdala sa kanya ng isang icon ng Tagapagligtas, ang pakikipag-date na mahirap itatag. Inatasan ni Tsar Fyodor Alekseevich ang isang mahalagang frame para sa imahe. Ang mga sukat ng icon ay hindi pangkaraniwang malaki para sa paggamit sa bahay, 71x51 cm: kadalasan mayroong maraming maliliit na icon sa mga silid ng mga boyars, ngunit ang icon na ito ay tumutugma sa laki ng imahe mula sa marangal na mga bahay sa Europa, kung saan, sa paghusga sa pamamagitan ng mga ukit, isang icon. ay na-install. Ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa icon na dinala ni Sophia sa ngayon ay ang frame, na inuulit ang mga balangkas ng imahe: malago na buhok, isang balbas na nahahati sa mga hibla, at dalawang anghel na sumusuporta sa tuktok ng palda sa mga dulo, pininturahan sa anyo ng maliliit na semi-hidden figure. Ang iconography na ito ay hindi kilala sa sining ng Ruso o sa sining ng Byzantine, ngunit nagiging laganap sa sining ng Katoliko, batay sa imahe ng mga anghel na may dalang kalasag na may larawan ni Kristo Emmanuel, na ipinakita sa sarcophagi. Ang pagkalat ng naturang iconography ay naganap noong panahon ni Pope Urban V sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo: ang mga anghel ay bahagi ng komposisyon ng kanyang personal na coat of arms.

Ang espesyal na iconograpya ng Romano ng Mandylion ay malamang na pinili para sa pagpapala ng prinsesa ng Byzantine dahil sa katotohanan na pagkatapos ng huling pagsakop ng Turko sa Byzantium, ang mga pamangkin ng huling emperador ng Byzantine ay nanirahan sa Italya sa gastos ni Pope Paul II, sa ilalim ng pag-aalaga. ng Cardinal Bessarion, na nagbalik-loob mula sa Orthodoxy tungo sa Katolisismo at naghahanap ng nobyo para kay Sophia ayon sa buong Europa. Ang kasal ng prinsesa sa prinsipe ng Moscow ay naganap sa oras ng pag-akyat sa trono ng papa ng Sixtus IV, na lalo na iginagalang ang Banal na Mandylion. Dinala ng prinsesa ng Byzantine sa kanyang bagong tinubuang-bayan ang isang imahe ng isang Romanong relic na nakapagpapaalaala sa Constantinople. Ang bagong iconography ay mabilis at organikong tinanggap ng mga masters ng Russia at mabilis na kumalat. May mga kilalang kopya ng icon na ito na isinagawa noong ika-16 na siglo, tulad ng imaheng inilagay ni Princess Anna Trubetskoy sa Trinity-Sergius Monastery bilang memorya ng kanyang asawa. Ang puting tabla, na parang pinipigilan ng mga anghel, ay nagpapaalala sa nakasabit na canvas ng langit.

Ang nasabing iconography ay mabilis na kumalat sa labas ng estado ng Moscow at nagsimulang ilagay sa mga iconostases, kabilang ang bilang sentro ng hilera ng Deesis o bilang ang icon na nagpaparangal sa Royal Doors kasabay ng Eukaristiya, kapag ang ideya ng tunay na pagkakatawang-tao. ng Panginoon ay sinamahan ng pagnanais na makita ang Kanyang laman at maihatid ito sa Eukaristikong komunyon. Ang isa sa mga icon na may isang anghel ay lalong niluwalhati; ito ay isang imahe mula sa lungsod ng Khlynov (ngayon ay ang lungsod ng Kirov), kung saan hindi ito nakaligtas hanggang sa araw na ito; isang larawan lamang ang kilala, kung saan ang isang kopya ay ginawa ni isang modernong pintor ng icon.

Ang komposisyon na may mga anghel ay organikong kasama sa dalawang bahagi na komposisyon na "Savior Not Made by Hands. Huwag kang umiyak para sa Akin, Ina": sa itaas na bahagi ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay ipinakita ng mga anghel na kasing laki ng buhay (sila ay inilalarawan din sa buong taas malapit sa ubrus, at hindi lamang bilang maliliit na pigura na medyo nakausli mula sa likuran nito) , sa ibabang bahagi ay ipinakita ang Tagapagligtas laban sa background ng isang krus kasama ang Ina ng Diyos at si San Juan na Theologian. Ang komposisyon na ito ay maaaring ituring na isang pinalawak na paglalarawan para sa isa sa mga kanta ng Canon of Cosmas of Mayum, na ginanap sa serbisyo ng Sabado Santo sa panahon ng Semana Santa.

Noong ika-17 siglo, lalo pang tumaas ang pagsamba sa Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay: maraming simbahan ang inialay sa Kanya, at ang mga selyo ay inilalarawan sa mga eksena mula sa kuwento ni Constantine Porphyrogenitus, na naglalarawan sa kasaysayan ng Mandylion. Sa unang kalahati ng siglo, ang mga icon na naglalarawan ng mga indibidwal na tatak ay naging laganap, lalo na ang pagpapagaling ni Haring Abgar.

Ang mga kaganapan sa kasaysayan ng Ubrus ay nakasulat nang sunud-sunod sa mga selyo, ang gitna ay ang dalawang bahagi na komposisyon na "Huwag mo Akong iyakan, Ina," madalas na ang kasaysayan ng Ubrus ay sinasaliwan ng mga eksena mula sa makalupang buhay ni Kristo. Kasama sa mga selyo ang imahe ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho sa Nicaea, noong ginamit si Saint Ubrus bilang argumento para sa pangangailangan at Banal na pagsamba sa mga icon.

Noong ika-17 siglo, nagbago ang larawang wika ng mga master, gayundin ang mga icon mismo, kasama na ang Savior Not Made by Hands. Ang iconography mismo ay nanatiling hindi nagbabago, ngunit ang mukha ay nagsimulang ipininta sa estilo ng pagiging buhay: ang mukha ni Kristo ay ipininta sa pagkakahawig ng isang mukha ng tao, ito ay nasasalat, mataba, na may mamula-mula, tatlong-dimensional; mga board na may malambot na malasutla na fold. Ang lumikha ng unang naturang icon ay ang pintor ng icon na si Simon Ushakov, na pinagsasama ang mga tradisyon ng mga naunang Western masters at mga tradisyon ng Russia ng pagpipinta ng icon. Ipininta ni Ushakov ang ilang maliliit na icon ng Tagapagligtas, katulad ng tunay na laki ng mukha ng tao. Para sa mga iconostases ng simbahan, lumikha din siya ng isang icon ng "Savior Not Made by Hands" na may mga lumilipad na anghel na sumusuporta sa isang kurtina sa anyo ng isang kurtina at mga teksto ng mga panalangin kay Kristo o mga sulat sa pagitan ni Kristo at Abgar.

Ang ika-17 siglo ay ang huling siglo ng tradisyonal na pagpipinta ng icon ng Russia: ang makatotohanang mga uso ng sining ng Russia noong ika-18 siglo ay humantong sa paglitaw ng isang bagong imahe ng "Savior Not Made by Hands": ito ay pininturahan alinsunod sa bagong ideal. ng kagandahan at sa bago, makatotohanang mga anyo. Ang ideya ng isang pangkalahatang mukha na nilikha ng isang himala ay nagiging isang bagay ng nakaraan; ang Banal na Mukha ay nagsisimulang maging katulad ng isang larawan.

Ibuod natin ang linya ng pag-unlad ng iconograpiya ng "Savior Not Made by Hands":

1) Mga larawan ng Tagapagligtas na mas malapit hangga't maaari sa orihinal na Mandylion.

2) Sa pangkalahatan, pinapanatili ang mga tampok ng Mandylion, ngunit ang pagpipinta ng malalaking, kahanga-hangang mga imahe na idinisenyo upang bigyang-diin ang tagumpay ni Kristo (nang walang bayad).

3) Ang imahe ng mukha ay hindi nagbabago, lumilitaw ang board.

4) Ang hitsura ng mga imahe sa pisara na may mga fold, na nagpapakilala kay Kristo bilang "Liwanag ng Mundo" sa makalangit na canvas.

5) Exacerbation ng eschatological sentiments at pagbibigay ng imahe ng espesyal na higpit.

6) Koneksyon ng mga listahan ng orihinal na Mandylion at ang iconography na binuo sa Rus'.

7) Ang Tagapagligtas sa ubrus na may kalahating haba na mga Anghel.

8) Ang Tagapagligtas sa ubrus na may mga anghel/arkanghel na hanggang baywang/buong haba, kasama ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista sa panalangin/Eukaristiya/ang komposisyon na “Huwag Mo Akong tumangis, Ina.”

9) Mga icon na may mga selyo mula sa kuwento ng Saint Ubrus: ang gitna ay karaniwang may dalawang bahagi na komposisyon na may "Huwag mo Akong iyakan, Ina." Mga icon na may mga indibidwal na eksena ng kuwento.

10) Unti-unting paglipat sa kasiglahan.

11) Mga icon, halos kapareho ng larawan sa mga portrait.

Bibliograpiya

mukha ng mapaghimalang icon ng imahe

1) Evseeva L. M. Ang Miraculous Image ng Tagapagligtas. St. Petersburg 2013 - 7-55 p.

2) L. Uspensky. Teolohiya ng icon ng Orthodox Church." Publishing house ng Western European Exarchate, Moscow Patriarchate, 1989.

3) Mokhova G. A. Ang mahimalang larawan ng Tagapagligtas sa lupain ng Vyatka. - Kirov, 2010.

4) Robin Cormack. Mga icon. Museo ng Briton. Publication sa Russian, pagsasalin sa Russian, disenyo. "Publishing house FAIR", 2008

5) Simbahan ng Tagapagligtas sa Senya sa Rostov the Great. Moscow, Northern Pilgrim, 2002.

6) Belik Zh. G. John the Baptist. St. Petersburg, 2013.

7) Gusakova V.O. Diksyunaryo ng sining ng relihiyon ng Russia. "Aurora", St. Petersburg 2008.

Ang Osroena ang naging unang estado kung saan ang teritoryo ng Kristiyanismo ay opisyal na kinikilala bilang isang relihiyon. Sinakop nito ang hilagang-silangan ng kasalukuyang Syria. Ito ay umiral sa panahon mula 137 hanggang 242 AD. Ito ay isang maliit na estado kung saan unang binanggit ang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Ang imaheng ito ay natatangi at may malaking kahalagahan para sa mga Kristiyanong Ortodokso.

Alamat ng icon

Mayroong maraming mga alamat na nagsasabi kung paano ang hari ng Osroene, Avgar, ay nagkasakit ng isang kakila-kilabot na sakit - itim na ketong. Dito nagsimula ang kuwento ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay; isang araw ang hari ay nagkaroon ng hindi pangkaraniwang panaginip, kung saan sinabi sa kanya na walang makakapagpagaling sa kanya maliban sa isang icon kung saan itatatak ang mukha ng Tagapagligtas. Pagkatapos nito, isang artista mula sa korte ang ipinadala kay Kristo, ngunit hindi niya nagawang ilipat ang kanyang imahe sa canvas at gumawa ng isang icon ni Hesukristo dahil sa banal na ningning na nagmula sa Kanya.

Pagkatapos ay kumuha ang Tagapagligtas ng tubig, hinugasan ang kanyang mukha, at pagkatapos ay pinunasan ito ng isang tuwalya, kung saan ang kanyang maliwanag na imahe ay nanatiling naka-print - ang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

Sa pormal na paraan, si Jesus mismo ang gumawa ng icon, ngunit ang imahe ay inuri bilang tinatawag na hindi ginawa ng mga kamay, iyon ay, isa kung saan ang mukha ng Tagapagligtas ay lumilitaw sa pamamagitan ng Banal na biyaya at sa isang mahimalang paraan.

Ang klasikong bersyon ng icon ay isang imahe ni Jesus, na ginawa sa canvas. Sa kahabaan ng mga gilid nito ay may isang canvas, ang itaas na mga dulo nito ay hinabi sa mga buhol. Samakatuwid ang pangalan ng icon ng Tagapagligtas sa urbus, iyon ay, sa isang canvas o scarf.

Matapos gumaling si Haring Abgar sa isang maliwanag na imahe, wala nang pagbanggit sa icon hanggang sa taong 545. Iyon ang taong iyon nang si Edessa ay naharang ng mga tropang Persian. Sa sandaling iyon ay dumating ang Providence sa tulong ng mga tao. Sa isa sa mga naves sa itaas ng mga pintuan ng lungsod, natagpuan ang isang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay at ang bakas nito, na naka-print sa isang ceramic na pader sa vault ng Keramidion. Pagkatapos, salamat sa mahimalang kapangyarihan ng icon, ang blockade ng lungsod ay inalis.

Hanggang ngayon, ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay tumutulong upang mapupuksa ang mga mananakop at anumang pagsalakay ng mga kaaway, at ginagamit sa mga gawaing militar.

Ang kahulugan ng icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay

Ang mahimalang icon na ito sa lahat ng uri ng pagpapatupad nito (isang imahe sa canvas, isang print sa keramika) ay nakikilala sa pamamagitan ng mga katangian nito at maraming kaugalian na nauugnay sa kanila. Ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay mahalaga para sa iconography. Ito ay sa pagpipinta ng imaheng ito na ang mga pintor ng icon na nagsisimula pa lamang magpakita ng kanilang sarili sa bagay na ito ay inirerekomenda na simulan ang kanilang indibidwal na gawain.

Isinasaalang-alang ang paglalarawan ng icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, kailangan mong bigyang pansin ang halo na nakapalibot sa ulo ng Tagapagligtas, na inilalarawan sa anyo ng isang regular na saradong bilog, sa loob kung saan mayroong isang krus. Ang bawat tampok: ang buhok ni Jesus, ang pangunahing background nito (sa lahat ng mga lumang canvases ay iniwan ng mga pintor ng icon na blangko ang background), nagpapahayag ng kakanyahan nito, nagbibigay ito ng isang espesyal na kahulugan. Ayon sa marami, ang imahe, na nilikha nang hindi gumagamit ng mga pintura o brush, ay isang tunay na larawan ni Kristo at ang kanyang mukha ay itinatanghal dito.

Dahil ang pagdating ng icon ng Tagapagligtas Not Made by Hands mula sa Constantinople, nagsimula itong sakupin ang isang mahalagang papel sa mundo ng Orthodoxy. Nangyari ito noong 1355. Ang mga icon ng ganitong uri ay umiral na sa Rus noong ika-11 siglo, ngunit simula lamang sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, ang lahat ng konektado sa "Savior Not Made by Hands" ay naipantay sa antas ng kulto ng estado at kumalat nang malawak sa lahat ng dako.

Gayunpaman, mayroong isang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa ika-12 siglo, na tinatawag ding Novgorod, ngunit nilikha sa Moscow sa Assumption Cathedral. Ang larawang ito ay dalawang-daan. Hiwalay, dapat pansinin ang icon ni Simon Ushakov, na nilikha noong ika-17 siglo at ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay ipininta dito nang mas masining at hindi gaanong kanonikal.

Mula noong ika-14 na siglo, nagsimula ang pagtatayo ng mga templo, ang imahe ay inilapat sa mga banner ng militar ng Russia sa panahon ng pinakamahalagang labanan para sa Rus', tulad ng Kulikovo at Unang Digmaang Pandaigdig.

Ang "The Savior Not Made by Hands" ay isang icon na may malaking kahalagahan sa mundo ng Orthodox. Sinasagisag nito ang Orthodoxy bilang isang krus at krusipiho, at nagdadala ng parehong kahulugan.

Panalangin sa icon

Ito ay pinaniniwalaan na sa araw na ito ay inilagay ni Kristo ang tela sa kanyang mukha.

Troparion, tono 2

Sinasamba namin ang Iyong pinakadalisay na imahen, O Mabuting Isa, humihingi ng kapatawaran sa aming mga kasalanan, O Kristo na aming Diyos, sa pamamagitan ng kalooban ng Iyong laman ay itinalaga mong umakyat sa Krus, upang mailigtas Mo Siya mula sa gawain ng kaaway. Kaya kami ay sumisigaw sa Iyo bilang pasasalamat: Pinuno Mo ang lahat ng kagalakan, aming Tagapagligtas, na naparito upang iligtas ang mundo.

Panalangin

O Pinakamapalad na Panginoong Hesukristo, aming Diyos!

Ikaw, mula sa sinaunang panahon ng kalikasan ng tao, ay hinugasan ang iyong mukha ng banal na tubig at pinunasan ito ng isang basura, at ipinagkaloob mo na ilarawan ito nang mahimalang sa parehong palawit at ipinadala ito sa prinsipe ng Edessa na si Abgar para sa pagpapagaling ng kanyang karamdaman.

Narito, kami ngayon, ang Iyong makasalanang mga lingkod, na inaalihan ng aming mga sakit sa pag-iisip at pisikal, ay hinahanap ang Iyong mukha, O Panginoon, at kasama ni David sa pagpapakumbaba ng aming mga kaluluwa ay tinatawag namin: huwag mong ilayo ang Iyong mukha sa amin, at tumalikod sa galit. mula sa Iyong mga lingkod,

Maging aming katulong, huwag mo kaming tanggihan at huwag mo kaming pababayaan.

O Maawaing Panginoon, aming Tagapagligtas!

Isipin mo ang iyong sarili sa aming mga kaluluwa, upang ikaw ay mabuhay sa kabanalan at katotohanan,

Kami ay magiging Iyong mga anak at tagapagmana ng Iyong Kaharian,

at sa Iyo, aming Pinakamaawaing Diyos,

Ang unang Kristiyanong icon ay ang "Savior Not Made by Hands"; ito ang batayan ng lahat ng Orthodox icon veneration.

Kwento

Ayon sa Tradisyon na itinakda sa Chetya Menaion, ipinadala ni Abgar V Uchama, na may ketong, ang kanyang archivist na si Hannan (Ananias) kay Kristo na may kasamang sulat kung saan hiniling niya kay Kristo na pumunta sa Edessa at pagalingin siya. Si Hannan ay isang pintor, at inutusan siya ni Abgar, kung hindi makakarating ang Tagapagligtas, na ipinta ang Kanyang imahe at dalhin ito sa kanya.

Natagpuan ni Hannan si Kristo na napapaligiran ng isang siksik na pulutong; tumayo siya sa isang bato kung saan mas nakakakita siya at sinubukang ilarawan ang Tagapagligtas. Nang makitang gustong gawin ni Hannan ang Kanyang larawan, humingi si Kristo ng tubig, hinugasan ang sarili, pinunasan ang Kanyang mukha ng isang tela, at ang Kanyang imahe ay nakatatak sa telang ito. Ibinigay ng Tagapagligtas ang board na ito kay Hannan na may utos na dalhin ito kasama ng isang sulat ng tugon sa nagpadala nito. Sa liham na ito, tumanggi si Kristo na pumunta mismo sa Edessa, sinabi na dapat niyang tuparin ang ipinadala sa kanya. Nang matapos ang Kanyang gawain, nangako Siya na ipapadala ang isa sa Kanyang mga disipulo kay Abgar.

Nang matanggap ang larawan, gumaling si Avgar sa kanyang pangunahing karamdaman, ngunit nanatiling napinsala ang kanyang mukha.

Pagkatapos ng Pentecostes, ang banal na Apostol na si Tadeo ay pumunta sa Edessa. Nangangaral ng Mabuting Balita, bininyagan niya ang hari at ang karamihan sa populasyon. Paglabas ng baptismal font, natuklasan ni Abgar na siya ay ganap na gumaling at nagpasalamat sa Panginoon. Sa utos ni Avgar, ang banal na obrus (plate) ay idinikit sa isang tabla ng nabubulok na kahoy, pinalamutian at inilagay sa itaas ng mga tarangkahan ng lungsod sa halip na ang diyus-diyosan na nauna doon. At ang lahat ay kailangang sambahin ang "makahimalang" imahen ni Kristo, bilang bagong makalangit na patron ng lungsod.

Gayunpaman, ang apo ni Abgar, na umakyat sa trono, ay nagplano na ibalik ang mga tao sa pagsamba sa mga idolo at, para sa layuning ito, sirain ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Ang Obispo ng Edessa, na binigyan ng babala sa isang pangitain tungkol sa planong ito, ay nag-utos na lagyan ng pader ang angkop na lugar kung saan matatagpuan ang Imahe, na naglalagay ng isang maliwanag na lampara sa harap nito.
Sa paglipas ng panahon, ang lugar na ito ay nakalimutan.

Noong 544, sa panahon ng pagkubkob sa Edessa ng mga tropa ng hari ng Persia na si Chozroes, ang Obispo ng Edessa, Eulalis, ay binigyan ng paghahayag tungkol sa kinaroroonan ng Icon na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Nang mabuwag ang gawa sa ladrilyo sa ipinahiwatig na lugar, nakita ng mga residente hindi lamang ang isang perpektong napreserbang imahe at isang lampara na hindi namamatay sa loob ng maraming taon, kundi pati na rin ang imprint ng Kabanal-banalang Mukha sa mga keramika - isang clay board na sumasakop sa banal na lining.

Pagkatapos ng isang relihiyosong prusisyon na may Larawang Hindi Ginawa ng mga Kamay sa kahabaan ng mga pader ng lungsod, umatras ang hukbo ng Persia.

Ang isang telang lino na may larawan ni Kristo ay iningatan sa Edessa sa mahabang panahon bilang pinakamahalagang kayamanan ng lungsod. Sa panahon ng iconoclasm, tinukoy ni John ng Damascus ang Image Not Made by Hands, at noong 787, ang Seventh Ecumenical Council, na binanggit ito bilang pinakamahalagang ebidensya na pabor sa pagsamba sa icon. Noong 944, binili ng mga Byzantine emperors na sina Constantine Porphyrogenitus at Roman I ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa Edessa. Pinalibutan at dinala ng mga pulutong ng mga tao ang likuran ng prusisyon habang ang Image Miraculous ay inilipat mula sa lungsod patungo sa pampang ng Euphrates, kung saan naghihintay ang mga galley sa prusisyon upang tumawid sa ilog. Nagsimulang magbulung-bulungan ang mga Kristiyano, tinatanggihan na isuko ang banal na Imahe maliban kung mayroong tanda mula sa Diyos. At isang tanda ang ibinigay sa kanila. Biglang lumangoy ang bangkang de kusina, kung saan dinala na ang Imahe na Hindi Gawa ng mga Kamay, nang walang anumang aksyon at dumaong sa kabilang pampang.

Ang tahimik na mga Edessian ay bumalik sa lungsod, at ang prusisyon na may Icon ay lumipat pa sa tuyong ruta. Sa buong paglalakbay sa Constantinople, ang mga himala ng pagpapagaling ay patuloy na ginawa. Ang mga monghe at mga santo na kasama ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay naglakbay sa buong kabisera sa pamamagitan ng dagat na may isang kahanga-hangang seremonya at inilagay ang banal na Imahe sa Pharos Church. Bilang karangalan sa kaganapang ito, noong Agosto 16, itinatag ang holiday ng simbahan ng Paglipat ng Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay (Ubrus) ng Panginoong Hesukristo mula sa Edessa hanggang Constantinople.

Sa loob ng eksaktong 260 taon ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay napanatili sa Constantinople (Constantinople). Noong 1204, ibinalik ng mga Krusada ang kanilang mga sandata laban sa mga Griyego at nabihag ang Constantinople. Kasama ang maraming ginto, alahas at mga sagradong bagay, nakuha nila at dinala sa barko ang Image Not Made by Hands. Ngunit, ayon sa hindi mapag-aalinlanganang kapalaran ng Panginoon, ang Mahiwagang Larawan ay hindi nanatili sa kanilang mga kamay. Habang naglalayag sila sa Dagat ng Marmara, biglang bumangon ang isang kakila-kilabot na bagyo at mabilis na lumubog ang barko. Ang pinakadakilang Kristiyanong dambana ay nawala. Dito nagtatapos ang kwento ng tunay na Larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

May isang alamat na ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay inilipat noong 1362 sa Genoa, kung saan ito ay itinatago sa isang monasteryo bilang parangal kay Apostol Bartholomew.

Plat ng Saint Veronica

Sa Kanluran, ang alamat ng Tagapagligtas Not Made by Hands ay naging laganap bilang mga kwento ng Plath of Saint Veronica . Ayon sa kanya, ang banal na Hudyo na si Veronica, na sumama kay Kristo sa Kanyang daan sa krus patungo sa Kalbaryo, ay nagbigay sa Kanya ng isang panyo na lino upang mapunasan ni Kristo ang dugo at pawis sa kanyang mukha. Ang mukha ni Hesus ay nakatatak sa panyo.

Tumawag ang relic "Ang board ni Veronica" itinatago sa Katedral ng St. Si Pedro ay nasa Roma. Marahil, ang pangalang Veronica, kapag binanggit ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ay lumitaw bilang isang pagbaluktot ng Lat. icon ng vera (tunay na larawan). Sa Western iconography, isang natatanging tampok ng mga imahe ng "Plate of Veronica" ay ang korona ng mga tinik sa ulo ng Tagapagligtas.

Iconography

Sa tradisyon ng pagpipinta ng icon ng Orthodox mayroong dalawang pangunahing uri ng mga imahe ng Banal na Mukha: "Mga spa sa ubrus" , o "Ubrus" At "Spa sa Chropii" , o "bungo" .

Sa mga icon ng uri ng "Spas on the Ubrus", ang imahe ng mukha ng Tagapagligtas ay inilalagay laban sa background ng isang tela, ang tela na kung saan ay tinipon sa mga fold, at ang mga itaas na dulo nito ay nakatali ng mga buhol. Sa paligid ng ulo ay isang halo, isang simbolo ng kabanalan. Karaniwang ginto ang kulay ng halo. Hindi tulad ng mga halo ng mga santo, ang halo ng Tagapagligtas ay may nakasulat na krus. Ang elementong ito ay matatagpuan lamang sa iconograpya ni Jesu-Kristo. Sa mga larawang Byzantine, pinalamutian ito ng mga mamahaling bato. Nang maglaon, ang krus sa halos ay nagsimulang ilarawan bilang binubuo ng siyam na linya ayon sa bilang ng siyam na ranggo ng mga anghel at tatlong letrang Griego ang nakasulat (Ako si Jehova), at sa mga gilid ng halo sa background ay inilagay ang pinaikling pangalan. ng Tagapagligtas - IC at HS. Ang ganitong mga icon sa Byzantium ay tinawag na "Holy Mandylion" (Άγιον Μανδύλιον mula sa Greek μανδύας - "ubrus, cloak").

Sa mga icon tulad ng "The Savior on the Chrepiya", o "Chrepiye", ayon sa alamat, ang imahe ng mukha ng Tagapagligtas pagkatapos ng mahimalang pagkuha ng ubrus ay naka-print din sa mga tile ng ceramide kung saan ginamit ang Image Not Made by Hands. sakop. Ang ganitong mga icon sa Byzantium ay tinawag na "Saint Keramidion". Walang imahe ng board sa kanila, ang background ay makinis, at sa ilang mga kaso ay ginagaya ang texture ng mga tile o pagmamason.

Ang pinaka sinaunang mga imahe ay ginawa sa isang malinis na background, nang walang anumang pahiwatig ng materyal o tile.

Ang Ubrus na may mga fold ay nagsimulang kumalat sa mga icon ng Russia mula sa ika-14 na siglo.
Ang mga larawan ng Tagapagligtas na may balbas na hugis-wedge (nagku-kumpiyansa sa isa o dalawang makitid na dulo) ay kilala rin sa mga pinagmumulan ng Byzantine, gayunpaman, sa lupang Ruso lamang sila nagkaroon ng hugis sa isang hiwalay na uri ng iconographic at natanggap ang pangalan. "Tagapagligtas ng Basang Brad" .

Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay "Tagapagligtas ng Basang Brad"

Sa Cathedral of the Assumption of the Mother of God sa Kremlin mayroong isa sa mga iginagalang at bihirang mga icon - "Spas the Ardent Eye" . Ito ay isinulat noong 1344 para sa lumang Assumption Cathedral. Inilalarawan nito ang mabagsik na mukha ni Kristo na tumitingin nang malalim at mahigpit sa mga kaaway ng Orthodoxy - Si Rus sa panahong ito ay nasa ilalim ng pamatok ng Tatar-Mongols.

Mga mahimalang listahan ng “Savior Not Made by Hands”

Ang “The Savior Not Made by Hands” ay isang icon na lalo na iginagalang ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Rus'. Ito ay palaging naroroon sa mga watawat ng militar ng Russia mula noong panahon ng Mamaev Massacre.

A.G. Namerovsky. Pinagpala ni Sergius ng Radonezh si Dmitry Donskoy para sa isang gawa ng armas

Ang pinakaunang nakaligtas na icon ng "Savior Not Made by Hands" - isang Novgorod double-sided na imahe ng ika-12 siglo - ay matatagpuan sa Tretyakov Gallery.

Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Ikatlong quarter ng ika-12 siglo. Novgorod

Pagluwalhati sa Krus (reverse side ng icon ng Savior Not Made by Hands) XII siglo. Novgorod

Sa pamamagitan ng marami sa Kanyang mga imahen ay nagpakita ang Panginoon ng Kanyang sarili, naghahayag ng mga kamangha-manghang himala. Kaya, halimbawa, sa nayon ng Spassky, malapit sa lungsod ng Tomsk, noong 1666, isang pintor ng Tomsk, kung saan inutusan ng mga residente ng nayon ang isang icon ni St. Nicholas the Wonderworker para sa kanilang kapilya, na itinakda upang gumana ayon sa lahat ng mga patakaran. Nanawagan siya sa mga residente na mag-ayuno at manalangin, at sa inihandang tabla ay ipininta niya ang mukha ng santo ng Diyos upang makapagpinta siya kinabukasan. Ngunit kinabukasan, sa halip na si Saint Nicholas, nakita ko sa pisara ang mga balangkas ng Mahiwagang Larawan ni Kristo na Tagapagligtas! Dalawang beses niyang ibinalik ang mga katangian ni St. Nicholas the Pleasant, at dalawang beses ang mukha ng Tagapagligtas ay mahimalang naibalik sa pisara. Ang parehong bagay ay nangyari sa ikatlong pagkakataon. Ganito isinulat sa pisara ang icon ng Miraculous Image. Ang alingawngaw tungkol sa senyales na naganap ay kumalat nang malayo sa Spassky, at ang mga peregrino ay nagsimulang dumagsa dito mula sa lahat ng dako. Medyo maraming oras na ang lumipas; dahil sa kahalumigmigan at alikabok, ang patuloy na nakabukas na icon ay naging sira-sira at nangangailangan ng pagpapanumbalik. Pagkatapos, noong Marso 13, 1788, ang pintor ng icon na si Daniil Petrov, na may basbas ni Abbot Palladius, ang abbot ng monasteryo sa Tomsk, ay nagsimulang alisin ang dating mukha ng Tagapagligtas mula sa icon gamit ang isang kutsilyo upang magpinta ng bago. isa. Nakakuha na ako ng isang buong dakot ng mga pintura mula sa pisara, ngunit ang banal na mukha ng Tagapagligtas ay nanatiling hindi nagbabago. Ang takot ay nahulog sa lahat na nakakita ng himalang ito, at mula noon ay walang nangahas na i-update ang imahe. Noong 1930, tulad ng karamihan sa mga simbahan, ang templong ito ay isinara at ang icon ay nawala.

Ang mahimalang larawan ni Kristo na Tagapagligtas, na itinayo ng walang nakakaalam kung sino at walang nakakaalam kung kailan, sa lungsod ng Vyatka sa beranda (beranda sa harap ng simbahan) ng Ascension Cathedral, ay naging tanyag sa hindi mabilang na mga pagpapagaling na naganap. bago ito, pangunahin mula sa mga sakit sa mata. Ang isang natatanging tampok ng Vyatka Savior Not Made by Hands ay ang imahe ng mga anghel na nakatayo sa mga gilid, na ang mga figure ay hindi ganap na inilalarawan. Hanggang 1917, ang kopya ng mapaghimalang Vyatka icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay nakabitin sa loob sa itaas ng Spassky Gate ng Moscow Kremlin. Ang icon mismo ay inihatid mula sa Khlynov (Vyatka) at iniwan sa Moscow Novospassky Monastery noong 1647. Ang eksaktong listahan ay ipinadala kay Khlynov, at ang pangalawa ay na-install sa itaas ng mga pintuan ng Frolovskaya tower. Sa karangalan ng imahe ng Tagapagligtas at ang fresco ng Tagapagligtas ng Smolensk sa labas, ang gate kung saan inihatid ang icon at ang tore mismo ay pinangalanang Spassky.

Isa pa mahimalang larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay matatagpuan sa Spaso-Preobrazhensky Cathedral sa St. Petersburg .

Icon na “Savior Not Made by Hands” sa Transfiguration Cathedral sa St. Petersburg. Ang paboritong larawan ni Emperor Peter I.

Ang icon ay ipininta, siguro, noong 1676 para kay Tsar Alexei Mikhailovich ng sikat na pintor ng icon ng Moscow na si Simon Ushakov. Ibinigay ito ng reyna sa kanyang anak, si Peter I. Palagi niyang dinadala ang icon sa mga kampanyang militar. Nasa harap ng icon na ito na nanalangin ang emperador sa pagtatatag ng St. Petersburg, gayundin sa bisperas ng nakamamatay na labanan ng Poltava para sa Russia. Ang icon na ito ay nagligtas sa buhay ng hari nang higit sa isang beses. Si Emperor Alexander III ay nagdala ng isang listahan ng mahimalang icon na ito kasama niya. Sa pagbagsak ng tren ng Tsar sa Kursk-Kharkov-Azov Railway noong Oktubre 17, 1888, lumabas siya mula sa nawasak na karwahe kasama ang kanyang buong pamilya nang hindi nasaktan. Ang icon ng Savior Not Made by Hands ay napanatili ring buo, maging ang salamin sa icon case ay nanatiling buo.

Sa koleksyon ng State Museum of Art of Georgia mayroong isang encaustic icon mula sa ika-7 siglo na tinatawag "Anchiskhatsky Tagapagligtas" , na kumakatawan kay Kristo mula sa dibdib. Kinikilala ng tradisyon ng Georgian ang icon na ito sa Imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay mula sa Edessa.

Ang "Anchiskhatsky Savior" ay isa sa pinaka iginagalang na mga dambana ng Georgia. Noong sinaunang panahon, ang icon ay matatagpuan sa Anchi Monastery sa Southwestern Georgia; noong 1664 inilipat ito sa simbahan ng Tbilisi bilang parangal sa Nativity of the Blessed Virgin Mary, ika-6 na siglo, na pagkatapos mailipat ang icon ay natanggap ang pangalang Anchiskhati (kasalukuyang itinatago sa State Museum of Arts of Georgia).

Ang mahimalang icon ng "All-Merciful Savior" sa Tutaev

Ang mahimalang icon ng "All-Merciful Savior" ay matatagpuan sa Tutaevsky Resurrection Cathedral. Ang sinaunang imahe ay ipininta noong kalagitnaan ng ika-15 siglo ng sikat na pintor ng icon na si Dionysius Glushitsky. Malaki ang icon - mga 3 metro.

Sa una, ang icon ay matatagpuan sa simboryo (ito ay ang "kalangitan") ng isang kahoy na simbahan bilang parangal sa mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb, na nagpapaliwanag ng malaking sukat nito (tatlong metro ang taas). Nang itayo ang batong simbahan, ang icon ng Tagapagligtas ay inilipat sa Summer Church of the Resurrection.

Noong 1749, sa pamamagitan ng utos ni Saint Arseny (Matseevich), ang imahe ay dinala sa Rostov the Great. Ang icon ay nanatili sa Bahay ng Obispo sa loob ng 44 na taon; noong 1793 lamang pinahintulutan ang mga residente ng Borisoglebsk na ibalik ito sa katedral. Sa labis na kagalakan dinala nila ang dambana mula sa Rostov sa kanilang mga bisig at huminto sa harap ng pamayanan sa Kovat River upang hugasan ang alikabok sa kalsada. Kung saan nila inilagay ang icon, dumaloy ang isang bukal ng purong tubig sa bukal, na umiiral hanggang ngayon at iginagalang bilang banal at nakapagpapagaling.

Mula noon, ang mga himala ng pagpapagaling mula sa pisikal at espirituwal na mga sakit ay nagsimulang maganap sa banal na imahen. Noong 1850, na may mga pondo mula sa nagpapasalamat na mga parokyano at mga peregrino, ang icon ay pinalamutian ng isang ginintuan na pilak na korona at chasuble, na kinumpiska ng mga Bolshevik noong 1923. Ang korona na kasalukuyang nasa icon ay ang kopya nito.

Mayroong matagal nang tradisyon ng pag-crawl na may panalangin sa ilalim ng mahimalang icon ng Tagapagligtas sa iyong mga tuhod. Para sa layuning ito, mayroong isang espesyal na window sa icon case sa ilalim ng icon.

Bawat taon, sa Hulyo 2, sa holiday ng katedral, ang mahimalang imahe ay inilabas sa simbahan sa isang espesyal na stretcher at isang prusisyon na may icon ng Tagapagligtas ay ginawa sa mga lansangan ng lungsod na may pag-awit at panalangin.

At pagkatapos, kung ninanais, ang mga mananampalataya ay umakyat sa butas sa ilalim ng icon - isang butas sa pagpapagaling, at gumagapang sa kanilang mga tuhod o sa kanilang mga haunches sa ilalim ng "All-Merciful Savior" na may panalangin para sa pagpapagaling.

***

Ayon sa tradisyong Kristiyano, ang mahimalang Larawan ng Tagapagligtas na si Hesukristo ay isa sa mga patunay ng katotohanan ng pagkakatawang-tao sa larawan ng tao ng ikalawang persona ng Trinidad. Ang kakayahang makuha ang imahe ng Diyos, ayon sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, ay nauugnay sa Pagkakatawang-tao, iyon ay, ang kapanganakan ni Jesucristo, ang Diyos na Anak, o, bilang karaniwang tawag sa Kanya ng mga mananampalataya, ang Tagapagligtas, ang Tagapagligtas. . Bago ang Kanyang kapanganakan, ang hitsura ng mga icon ay hindi totoo - ang Diyos Ama ay hindi nakikita at hindi maintindihan, samakatuwid, hindi maintindihan. Kaya, ang unang pintor ng icon ay ang Diyos mismo, ang Kanyang Anak - "ang imahe ng Kanyang hypostasis"(Heb. 1.3). Nagkaroon ng mukha ng tao ang Diyos, naging laman ang Salita para sa kaligtasan ng tao.

Ang materyal na inihanda ni Sergey SHULYAK

para sa Church of the Life-Giving Trinity on Sparrow Hills

Dokumentaryo na pelikulang "SPAS NOT MADE BY HANDS" (2007)

Isang imaheng iniwan sa atin ng Tagapagligtas mismo. Ang pinakaunang detalyadong panghabambuhay na paglalarawan ng pagpapakita ni Jesu-Kristo ay iniwan sa amin ng proconsul ng Palestine, Publius Lentulus. Sa Roma, sa isa sa mga aklatan, natagpuan ang isang hindi maikakailang makatotohanang manuskrito, na may malaking halaga sa kasaysayan. Ito ay isang liham na isinulat ni Publius Lentulus, na namuno sa Judea bago si Poncio Pilato, sa pinuno ng Roma.

Troparion, tono 2
Sinasamba namin ang Iyong pinakadalisay na larawan, O Mabuting Isa, humihingi ng kapatawaran sa aming mga kasalanan, O Kristo na aming Diyos: sapagkat sa pamamagitan ng kalooban ng Iyong ipinagkaloob na umakyat sa laman sa krus, upang mailigtas Mo ang iyong nilikha mula sa gawain ng kaaway. Sumisigaw din kami sa Iyo nang may pasasalamat: Pinuno Mo ang lahat ng kagalakan, aming Tagapagligtas, na naparito upang iligtas ang mundo.

Pakikipag-ugnayan, tono 2
Ang Iyong hindi maipaliwanag at Banal na paningin sa tao, ang Hindi mailarawang Salita ng Ama, at ang hindi nasusulat at isinulat ng Diyos na imahe ay matagumpay na humahantong sa Iyong huwad na pagkakatawang-tao, pinararangalan namin siya sa pamamagitan ng mga halik.

Panalangin sa Panginoon
Panginoon, Mapagbigay at Maawain, Mahabang-pagtitiis at Maraming-maawain, bigyan mo ng inspirasyon ang aming panalangin at pakinggan ang tinig ng aming panalangin, lumikha ng isang tanda para sa aming kabutihan, gabayan kami sa Iyong landas, upang lumakad sa Iyong katotohanan, pasayahin ang aming mga puso , sa takot sa Iyong Banal na Pangalan. Ikaw ay dakila at gumagawa ng mga himala, Ikaw ang nag-iisang Diyos, at walang katulad Mo sa Diyos, Panginoon, malakas sa awa at mabuti sa lakas, upang tulungan at aliwin at iligtas ang lahat ng nagtitiwala sa Iyong banal na Pangalan. Ah min.

Isa pang panalangin sa Panginoon
O, Pinagpalang Panginoong Hesukristo, aming Diyos, Ikaw ay mas matanda kaysa sa Iyong kalikasang tao, na hinugasan ang Iyong mukha ng banal na tubig at pinunasan ito ng basura, kaya't mahimalang inilarawan Mo ito sa parehong gilid ng bangketa at ipinagkaloob Mong ipadala ito. sa Prinsipe ng Edessa Abgar upang pagalingin siya sa isang karamdaman. Narito, kami ngayon, Iyong makasalanang mga lingkod, na inaalihan ng aming mga sakit sa pag-iisip at pisikal, hinahanap ang Iyong mukha, O Panginoon, at kasama ni David sa pagpapakumbaba ng aming mga kaluluwa ay tinatawag namin: huwag mong ihiwalay ang Iyong mukha, Oh Panginoon, sa amin, at huwag mong talikuran sa galit ang Iyong mga lingkod, O katulong sa amin, gumising ka, huwag mo kaming itakwil at huwag mo kaming iwan. O, Maawaing Panginoon, aming Tagapagligtas, ilarawan ang Iyong Sarili sa aming mga kaluluwa, upang ang pamumuhay sa kabanalan at katotohanan, kami ay magiging Iyong mga anak at tagapagmana ng Iyong Kaharian, at sa gayon ay hindi kami titigil na luwalhatiin Ka, ang aming Pinakamaawaing Diyos, kasama ang Iyong Pasimulang Ama at ang Kabanal-banalang Espiritu.magpakailanman at magpakailanman. Ah min.