Ang tanong na ito ay regular na lumalabas dito at doon sa Internet, at ang tanong na ito ay madalas itanong sa akin. Nakapagbigay na ako ng mga sagot sa mga katulad na tanong nang maraming beses, ngunit ang mga tanong ay paulit-ulit pa rin, dahil ang mga naunang sagot ay "malalim." Samakatuwid, kailangan kong ulitin ang aking sarili. Ang post na ito ay partikular na nakatuon sa talakayang ito - http://spectat.livejournal.com/380030.html, dahil hiniling sa akin ng may-ari ng blog na magsalita tungkol dito.
________________________

Kaya, upang masagot ang tanong kung sino ang Orthodox at sino ang hindi, kailangan mo munang malaman - ano pa rin ang Orthodoxy na ito? At ano ang ibig sabihin kung hindi ka Orthodox? Magsimula tayo, tulad ng sa unang baitang, pag-uuri ng mga salita sa mga istante.

PRAVO-SLAVIE(Griyego: Orto-Doxia; Armenian: Ukhkha-Parutyun), i.e. Ang Tama, Tama, Direktang Pagluwalhati ay nangangahulugan na ang Orthodox ay wastong niluluwalhati ang Diyos. Yan ay? Ang mga taong hindi Orthodox ay niluluwalhati ang Diyos nang hindi tama. Iyon ang dahilan kung bakit ang Orthodoxy ay tutol sa walang iba kundi maling pananampalataya. Yung., siya na hindi Orthodox ay isang erehe . Ito ang pangunahing sagot sa tanong na "Are Armenians Orthodox?"

Sino ang magtuturing na isang erehe? Sino, habang nananatili sa kanilang relihiyon, ang magtuturing na ang relihiyon ng ibang tao (o ang subtype nito) ay mas tama? Naturally, kung itinuturing ng mga Armenian na ang kanilang pananampalataya ang pinakatama, kung gayon hindi lamang nila itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox (Armenian ukhapar), ngunit itinuturing nila ang kanilang sarili na Orthodox. Alinsunod dito, ituturing nilang hindi Orthodox ang mga iba ang paniniwala.

Ang tanong ay nananatili - sino ang nagpapasya kung ano ang TAMA? Nagpapasya ba ang Papa? O Uncle Crimean? Solusyonan yan Turkish Sultan? O Vladimir Volfovich Zhirinovsky? Kung ang anumang relihiyon o ang subtype nito ay itinuturing na tama ang sarili, kung gayon wala itong pakialam kung sino ang nag-iisip tungkol dito. Kaya bakit ang mga online hysterics ay nababaliw kapag nagsimula silang sumisigaw tungkol sa hindi Orthodoxy ng mga Armenian? At sila ay pinipigilan sa isang simpleng dahilan - dahil sa kakulangan ng utak.

Ang relihiyosong katotohanan ay isang eksklusibong pansariling konsepto, at samakatuwid ay mayroong kasing daming "katotohanan" na mayroong mga ulo. At walang nakakagulat sa katotohanan na ang isang mananampalataya ng Russian Orthodox Church (tulad ng isang mananampalataya ng anumang iba pang Greek-Byzantine Church), na isinasaalang-alang ang kanyang pananampalataya na tama, ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na Orthodox. Sino ang makakapigil sa kanya na maniwala dito? Walang may kaya. Walang sinuman ang makapagbawal sa kanya na maniwala sa hindi Orthodoxy ng mga Armenian.

Ngunit ito ay isang ganap na naiibang bagay kung ang mismong mananampalataya ng Russian Orthodox Church ay lumapit sa isang Armenian at nagsimulang maging matalino, tulad ng, siya ay Orthodox, ngunit ang mga Armenian ay hindi. Magmumukha lang siyang tanga. Gayunpaman, ang gayong mga tao ay hangal dahil sa kanilang hindi pagkakaunawaan sa pagtatapat. Pagkatapos ng lahat, ang tradisyon ng simbahang Greek-Byzantine mismo ay nagmonopoliya sa tatak na "Orthodoxy" at ngayon ay itinuturing ng mga lokal na neophyte ang kanilang sarili na "Orthodox" bilang default. Para sa kanila, ang isang Ortodokso ay hindi isang taong wastong niluluwalhati ang Diyos, kundi ang sinumang miyembro ng Greek-Byzantine confession.

Ngunit hindi ito ang pinakamalaking biro. Okay lang kapag itinuturing ng isa sa mga Kristiyano ang kanyang sarili na Orthodox at hindi itinuturing ang iba na Orthodox. Ito ay uri ng natural. Ngunit may mga hindi sapat na mga tao na, alinman sa pagiging hindi Kristiyano ng ibang mga pananampalataya o kahit na mga ateista, ay nagsimulang magsalita tungkol sa hindi Orthodoxy ng mga Armenian. Sa orihinal na post, kung saan, sa katunayan, ang sagot ay ibinigay, may mga komento mula sa isang pares ng mga Turkish-Muslim na, sa ilalim ng zombie coding ng mga propagandista ni Aliyev, ay seryosong sumisigaw sa mga linya ng "anong uri ng Orthodox. Mga Armenian sila!"

Hindi, mabuti, isang Turkish-Kurdish-Muslim ang pangunahing eksperto sa Orthodoxy sa Kristiyanismo. WHO Kristiyanong Ortodokso, at sino ang hindi, malamang na magpasya sila sa Azeragitprop...))))) Gayunpaman, dahil ang mga empleyado ng Azeragitprop ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng alinman sa katalinuhan o kaalaman, kinukuha nila ang pamantayan ng Orthodoxy mula sa pangunahing panitikan ng Russian Orthodox Church. . Dito sa Russian Orthodox Church sinasabi nila na ang mga Armenian ay hindi Orthodox, ngunit Monophysites, at inuulit ito ng mga Aliyevites tulad ng mga berdeng budgies.

Punong eksperto sa Orthodoxy sa Kristiyanismo: " Ang mga Armenian ay hindi mga Kristiyano. Ang Simbahang Armenian ay isang pampulitikang organisasyon na may pasistang pagkiling. Lahat ng nandoon ay napabayaan na, kaya may mga Armenian na kusang-loob na pumapasok sa Islam".

Pero bakit abnormal na tao ang pinag-uusapan natin?! Bumalik tayo sa esensya ng paksa.

Kaya, ang sinumang gustong maunawaan kung ang isang tao ay Orthodox ay kailangang mapagtanto na mayroong dalawang pag-unawa sa isyung ito:

1. Ang Orthodoxy ay nananatili sa tunay na pananampalataya

2. Ang Orthodoxy ay isang pagtatalaga sa sarili ng confessional.

At kung tungkol sa una sinabi ko na ito ay isang subjective na bagay, tulad ng lahat ng bagay sa relihiyon, kung gayon ang pangalawa ay isang kumpletong walang laman na parirala. Maaari mo ring tawagan ang iyong sarili na isang palayok, hindi nito binabago ang kakanyahan ng bagay. Walang monopolyo sa sariling pangalan. Kung paanong ang mga lokal na Simbahan ng Greek-Byzantine Chalcedonian na tradisyon ay naglalaman ng salitang "Orthodox" sa kanilang sariling pangalan, sa parehong paraan ang salitang ito ay matatagpuan sa sariling pangalan ng sinaunang Eastern pre-Chalcedonian Churches. Paano Simbahang Bulgarian ay tinatawag na Orthodox, kaya ang Coptic Church ay tinatawag na Orthodox.

Ang ilang pagbubukod sa mga pre-Chalcedonian Churches ay ang Armenian Church, na opisyal na mas pinipili na tawaging Apostolic, ngunit hindi ito tumitigil sa pagiging Orthodox. Malamang meron makasaysayang dahilan dahil ang opisyal na sariling pangalan ng AAC ay hindi naglalaman ng salitang ito. O marahil ito ay isang normal, sentido komun na ideya na sadyang hindi katamtaman na tawagin ang sarili na Tunay sa publiko, at na kung sino ang naniwala nang tama at kung sino ang hindi ay para sa Diyos na magpasya sa Huling Paghuhukom.

Gayunpaman, mayroon ding nuance na maraming mga tao, na nagtatanong ng "Are the Armenians Orthodox?", ay hindi bababa sa lahat ay interesado sa tamang pagluwalhati sa Diyos o mga pagtatalaga sa sarili, ngunit nais lamang na maunawaan kung ang Armenian Apostolic Church ay kabilang sa ang mismong tradisyon ng simbahan na tumutukoy sa Simbahang Ruso at kung ano ang naririnig ng mga Ruso bilang Orthodoxy. Dito, siyempre, ang sagot ay negatibo. Kung ang ibig sabihin ng "Orthodoxy" ay ang pag-amin ng Greek-Byzantine, kung gayon ang mga Armenian, tulad ng iba pang mga di-Griyego na mga tao sa sinaunang Kristiyanong Silangan, ay hindi kabilang sa pag-amin na ito.

Ni ang mga Armenian o ang iba pang mga tao sa Silangan na tumayo sa pinagmulan ng Kristiyanismo mismo ay mga miyembro ng pag-amin ng Greek-Byzantine, hindi dahil sila ay napaka mali at hindi gusto ang tamang pananampalatayang Griyego. Hindi sila kabilang sa pag-amin ng Griyego dahil, hindi tulad ng mga Ruso at iba pang mga tao sa ikalawang antas ng Kristiyanisasyon, tinanggap nila ang pananampalataya hindi mula sa mga Griyego, ngunit direkta mula sa mga apostol mismo. Katulad ng mga Greek. Tulad ng mga Greek at Latin na lumikha ng kanilang sariling espesyal mga tradisyon ng simbahan, na may sariling orihinal na mga ritwal at teolohikong paaralan, parehong ang mga Armenian, Syrian at Egyptian ay lumikha ng kanilang sariling orihinal na mga tradisyon ng simbahan sa ritwal at teolohiya.

Yung. Kailangang maunawaan ng mga nagtatanong na, hindi tulad ng mga Ruso, ang mga Armenian ay hindi nangakong tanggapin mula sa mga Griyego ang lahat ng kanilang naisip, tulad ng mga Griyego na hindi nagsagawa ng anumang bagay mula sa mga Armenian. Ngunit ang mga Ruso, na tinanggap ang pananampalataya mula sa mga Griyego, ay obligadong maniwala ayon sa inireseta ng mga Griyego, at ang debosyon na ito sa lahat ng Griyego ang gumagawa ng dating "Byzantines" na isang pag-amin. At hanggang sa opisyal na itakwil ng Simbahang Ruso ang isang libong taong inaamag na kasinungalingan ng Greek-Byzantine tungkol sa "Monophysites" at mga katulad nito, magpapatuloy ito sa maling impormasyon sa sarili nitong mga mananampalataya at magtataas ng mga tanong tungkol sa Orthodoxy ng mga Armenian sa isipan ng mga ignorante.

Gayunpaman, ang mga zombie na tagasunod ng propaganda ni Aliyev ay labis na magalit kung ang gayong kalansing ay aalisin sa kanila...

Paano naiiba ang Armenian Gregorian Church sa Orthodox Church? Marami na akong nabasa, ngunit walang malinaw na sagot kahit saan. Ako ay Armenian, nabinyagan sa Armenian Church. Nakatira ako sa Moscow, ngunit madalas akong pumunta Simbahang Orthodox. Naniniwala ako sa Diyos at naniniwala na, una sa lahat, ang Diyos ay dapat nasa kaluluwa ng bawat isa sa atin.

Mahal na Anna, ang Armenian Apostolic Church ay kabilang sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, gayunpaman, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng IV Ecumenical Council ng 451, natagpuan nito ang sarili sa mga komunidad na tinatawag na Monophysites, na hindi tumanggap sa katotohanan ng simbahan na sa isang hypostasis, sa isang nag-iisang taong nagkatawang-tao Pinagsasama ng Anak ng Diyos ang dalawang kalikasan: ang Banal at ang tunay na kalikasan ng tao, hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay. Ito ay nangyari na ang Armenian-Gregorian Church, na dating bahagi ng nagkakaisang Ecumenical Church, ay hindi tinanggap ang turong ito, ngunit ibinahagi ang pagtuturo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang likas na katangian ng nagkatawang-tao na Diyos ang Salita - ang Banal. At bagaman maaari nating sabihin na ngayon ang kalubhaan ng mga pagtatalo noong ika-5-6 na siglo ay higit na naging isang bagay ng nakaraan at ang modernong teolohiya ng simbahan ng Armenian ay malayo sa sukdulan ng Monophysitism, gayunpaman, wala pa ring kumpletong pagkakaisa sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga banal na ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon, na kinondena ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin na mga banal na ama at mga guro ng Simbahan, ngunit para sa mga kinatawan ng Simbahang Armenian at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan" sila ay alinman sa anathematized (madalas), o hindi bababa sa hindi sa pamamagitan ng doctrinal authority enjoying. Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, ngunit para sa kanila, siya ay "tulad ng ama ng mga santo." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na sinaunang Silangan. Mayroong lubos na kapansin-pansing mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang simbahan sa Silangan mismo, at ang lawak ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: sabihin natin, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga simbahan ng Coptic (sa lahat ng nararapat na paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang isang ganap na kakaiba. Monophysite influence sa mga Copts, lalo na sa mga modernong Coptic theologians), at ang mga bakas nito sa Armenian-Gregorian Church ay halos hindi mahahalata. Ngunit ang makasaysayan, kanonikal at doktrinal na katotohanan ay nananatili na sa loob ng isa at kalahating libong taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang Haligi at pagpapatibay ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Kanya ay walang kamag-anak, ngunit isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin. na alinman sa isang Simbahan ay totoo, at ang isa ay hindi ganap, o kabaligtaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkatulad, ngunit sa katunayan ay nag-tutugma, at ang isa at kalahating libong taon na pagkakabaha-bahagi ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at pag-aatubili na magkaisa.

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa rin na kumuha ng komunyon nang halili sa Armenian at pagkatapos ay sa Orthodox Church, at ang isa ay dapat gumawa ng isang desisyon, at para dito, pag-aralan ang mga posisyon ng doktrina ng isa at ng iba pang Simbahan.

Siyempre, imposibleng bumalangkas ng teolohikong doktrina ng Armenian Gregorian Apostolic Church sa isang maikling sagot, at hindi mo ito inaasahan. Kung ikaw ay lubos na nag-aalala tungkol sa problemang ito, pagkatapos ay tinutukoy kita sa: kabilang sa mga mas seryosong modernong teologo, pari Oleg Davydenkov at Protodeacon Andrei Kuraev sa paksang ito.

Ang Armenia ay isa sa ilang mga bansa na mayroon lamang isang relihiyon sa kaibuturan nito. Karaniwan, kahit na ang mga maliliit na bansa na may maliit na populasyon ay may ilang mga relihiyon. Ang ganitong pagkakaisa ng mga mamamayan ng bansang ito, siyempre, ay may magandang epekto sa relasyon ng mga mamamayan sa loob ng bansa. Samakatuwid, maraming mga turista ang interesado sa tanong, anong relihiyon ang mayroon ang mga Armenian?

May isa sa Armenia relihiyon - Kristiyanismo. Ang Simbahan ng Armenia ay opisyal na tinatawag na Armenian Apostolic Church na ipinangalan sa Holy Illuminator George. Natanggap ng simbahan ang pangalan nito bilang pag-alaala kay Saint Apostle Thaddeus at Saint Apostle Bartholomew, na nangaral ng relihiyong Kristiyano sa bansang ito noong unang siglo at bilang parangal sa Illuminator George, kung saan nabautismuhan ang hari ng bansa noong ika-301 siglo. BC, gayundin ang lahat ng mga courtier ng hari at ang buong taong naninirahan sa teritoryo ng bansang ito.

Ang simbahang ito ang pinakamatandang simbahang Kristiyano sa maraming iba pang mga sagradong parokya. Dito sa…

Ang mundong Kristiyano ay napaka-sekular na ang mga bansang Europeo, na dating tanggulan ng mga pagpapahalagang ebangheliko, ay tinawag na sibilisasyong post-Christian. Ang sekularidad ng lipunan ay ginagawang posible na isama ang pinaka-phantasmagoric na adhikain. Bago mga pagpapahalagang moral Ang mga Europeo ay sumasalungat sa ipinangangaral ng relihiyon. Ang Armenia ay isa sa ilang mga halimbawa ng katapatan sa isang libong taong gulang na tradisyong etnokultural. Sa estadong ito, sa pinakamataas na antas ng lehislatibo, napatunayan na ang mga siglong gulang na espirituwal na karanasan ng mga tao ay isang pambansang kayamanan.

Ano ang opisyal na relihiyon sa Armenia?

Mahigit sa 95% ng tatlong milyong populasyon ng bansa ay mga miyembro ng Armenian Apostolic Church. Ang pamayanang Kristiyano na ito ay isa sa pinakamatanda sa mundo. Inuuri ng mga teologo ng Ortodokso ang pamayanan ng mga mananampalataya ng Transcaucasian sa lima pang iba, tinatawag na mga pamayanang anti-Chalcedonian. Ang itinatag na teolohikong kahulugan ay hindi nagbibigay ng komprehensibong sagot sa tanong kung anong relihiyon sa...

Ang relihiyon ng Armenia ay magkakaiba. Kabilang dito ang Kristiyanismo, Islam, Yazidismo at Frengi. Ang karamihan sa mga Armenian ay mga mananampalataya. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakalaganap na relihiyon ay ang Kristiyanismo.

Kristiyanismo sa Armenia

Humigit-kumulang 94% ng kabuuang populasyon ang nangangaral ng Kristiyanismo at kabilang sa Armenian Apostolic Church. Ang simbahang ito ay isa sa pinakamatanda sa mundo. Ilang tao ang nakakaalam na ang Armenia ay ang unang Kristiyanong estado sa mundo: noong 301, ang pananampalataya sa Hari sa Langit at sa kanyang anak na si Kristo ay naging relihiyon ng estado ng bansa. Sina Bartholomew at Thaddeus ay itinuturing na mga unang mangangaral dito.

Noong 404, nilikha ang alpabetong Armenian, at sa parehong taon ay isinalin ang Bibliya sa Armenian, at noong 506 ang Simbahang Armenian ay opisyal na humiwalay mula sa Simbahang Byzantine, na makabuluhang naimpluwensyahan ang karagdagang kasaysayan ng estado, ang mga gawaing pampulitika at panlipunan.

Katolisismo sa Armenia

Ngunit ang Kristiyanismo ay hindi lamang ang relihiyon na ang mga tagasunod...

Ang Armenian Church ay isa sa mga pinakalumang pamayanang Kristiyano. Noong 301, ang Armenia ang naging unang bansa na nagpatibay ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado. Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan namin, ngunit hindi ito nakakasagabal sa pagkakaroon ng mabuting ugnayan sa kapwa. Sa pulong na ginanap noong Marso 12 kasama ang Ambassador ng Republika ng Armenia sa Russia O.E. Yesayan, Kanyang Banal na Patriarch Sinabi ni Kirill: "Ang aming mga relasyon ay bumalik sa mga siglo... Ang pagiging malapit ng aming mga espirituwal na mithiin, ang karaniwang moral at espirituwal na sistema ng pagpapahalaga kung saan nakatira ang aming mga tao ay isang pangunahing bahagi ng aming mga relasyon."

Ang mga mambabasa ng aming portal ay madalas na nagtatanong: "Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Armenian Christianity"?

Sinasagot ni Archpriest Oleg Davydenkov, Doctor of Theology, Head ng Department of Eastern Christian Philology at Eastern Churches ng Orthodox St. Tikhon's Theological University ang mga tanong mula sa portal na “Orthodoxy and the World” tungkol sa mga pre-Chalcedonian na simbahan, isa sa mga ito…

Mga Artikulo – Non-Orthodoxy

Kristiyanismo ng Armenia. Armenian Apostolic Church.

Ang Armenian Apostolic Church (AAC) ay isa sa mga pinakalumang simbahang Kristiyano, na mayroong maraming mahahalagang katangian na nagpapaiba dito sa parehong Byzantine Orthodoxy at Roman Catholicism. Tumutukoy sa mga sinaunang simbahan sa Silangan.

Maraming tao ang nagkakamali sa pag-unawa sa posisyon ng Simbahang Armenian sa mundong Kristiyano. Itinuturing ito ng ilan na isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang iba, ay naligaw ng titulong Unang Hierarch ng AAC (“Catholicos”), itinuturing itong bahagi ng Simbahang Romano Katoliko. Sa katunayan, ang parehong mga opinyon na ito ay mali - ang mga Armenian na Kristiyano ay nakatayo bukod sa parehong Orthodox at Katolikong mundo. Kahit na ang kanilang mga kalaban ay hindi nakikipagtalo sa epithet na "Apostolic". Pagkatapos ng lahat, ang Armenia ay tunay na naging unang Kristiyanong estado sa mundo - noong 301, pinagtibay ng Great Armenia ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Isang pangunahing tungkulin sa pinakadakilang...

Ang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng mga taong Armenian ay naganap noong 301. Ang pangunahing papel sa pag-ampon ng Kristiyanismo ay ginampanan ni Gregory the Illuminator of Armenia, na naging unang Catholicos ng Armenian Church (302-326), at King Tirdat III ng Armenia (287-330).

Ayon sa mga isinulat ng mga istoryador ng Armenian noong ika-5 siglo, noong 287 si Trdat ay dumating sa Armenia, na sinamahan ng mga Romanong lehiyon, upang ibalik ang trono ng kanyang ama. Sa Yeriza estate, Gavar Ekegeats. nagsasagawa siya ng ritwal ng paghahain sa templo ng paganong diyosa na si Anahit.

Isa sa mga kasama ng hari, si Gregory, bilang isang Kristiyano, ay tumangging magsakripisyo sa idolo. Pagkatapos ay nalaman ni Trdat na si Gregory ay anak ni Anak, ang pumatay sa ama ni Trdat, si Haring Khosrov II. Para sa mga "krimen" na ito ay nakakulong si Gregory sa piitan ng Artashat, na nilayon para sa death row. Sa parehong taon, ang hari ay naglabas ng dalawang utos: ang una sa kanila ay nag-utos na arestuhin ang lahat ng mga Kristiyano sa loob ng Armenia sa pamamagitan ng pagkumpiska ng kanilang mga ari-arian, at ang pangalawa ay nag-utos ng parusang kamatayan...

Protopresbyter Theodore Zisis

propesor sa Unibersidad ng Thessaloniki

ORTHODOX BA ANG MGA ARMENIANS?

ANG TINGIN NG ST. PHOTIA...

Kasaysayan ng Simbahang Armenian

(44-60).
Sagradong Tradisyon Sinasabi ng Simbahang Armenian na pagkatapos ng Pag-akyat ni Kristo, isa sa kanyang mga disipulo, si Thaddeus ay dumating sa Greater Armenia kasama ang Kristiyanong pangangaral. Kabilang sa maraming napagbagong loob niya sa bagong pananampalataya ay ang anak na babae ng hari ng Armenia na si Sanatruk, si Sandukht. Para sa pag-aangkin ng Kristiyanismo, ang apostol, kasama si Sandukht at iba pang mga convert, ay tinanggap ang pagkamartir sa Shavarshan sa pamamagitan ng utos ng hari.

Ilang sandali matapos mangaral sa Persia, dumating si Apostol Bartholomew sa Armenia. Na-convert niya ang kapatid ni Haring Sanatruk na si Vogui at maraming maharlika sa Kristiyanismo, pagkatapos nito, sa utos ni Sanatruk, tinanggap niya ang pagkamartir sa lungsod ng Arebanos, na matatagpuan sa pagitan ng mga lawa ng Van at Urmia.

Noong ika-1 siglo, ang paglaganap ng Kristiyanismo sa...

Ang Armenian Apostolic Church ay napaka sinaunang simbahan, na may ilang mga tampok. Mayroong maraming mga alamat na umiikot sa buong Russia tungkol sa kakanyahan nito. Minsan ang mga Armenian ay itinuturing na mga Katoliko, minsan Orthodox, minsan Monophysites, minsan iconoclast. Ang mga Armenian mismo, bilang panuntunan, ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili na Orthodox at kahit na kaunti pang Orthodox kaysa sa iba pang mga simbahang Orthodox, na sa tradisyon ng Armenian ay karaniwang tinatawag na "Chalcedonian". Ngunit ang katotohanan ay mayroong tatlong uri ng mga Kristiyanong Armenian: mga Gregorian, mga Chalcedonian at mga Katoliko.

Sa mga Katoliko ang lahat ay simple: ito ang mga Armenian na nanirahan Imperyong Ottoman at na-convert sa Katolisismo ng mga misyonerong Europeo. Maraming mga Katolikong Armenian ang lumipat sa Georgia at ngayon ay naninirahan sa mga rehiyon ng Akhalkalaki at Akhaltsikhe. Sa Armenia mismo kakaunti sila sa bilang at nakatira sa kung saan malayong hilaga mga bansa.

Mas mahirap na sa mga Chalcedonian. Kabilang dito ang parehong mga Katolikong Armenian at Ortodoksong Armenian. Sa kasaysayan, ito ang mga Armenian na nanirahan sa teritoryo ng Byzantium at kinikilala...

[Buong pangalan: Armenian Holy Apostolic Orthodox Church; braso….

Home page » Espirituwal na aklatan » Mga Publikasyon » Pagkamalikhain ng mga gumagamit ng Miasin.ru

Binyag ng Armenia

Vladimir Akopdzhanov

Ang taong 301 ay ang opisyal na petsa ng pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado sa Armenia. Ang petsang ito ay makasaysayan, tuyo at, sa ilang lawak, may kondisyon. Imposibleng sinasadyang tanggapin ang pananampalataya sa isang araw o taon para sa isang buong estado o mga tao. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Armenia ay hindi naganap kaagad: hindi ito tumagal ng maraming taon, ngunit sa loob ng maraming siglo. Ang Pananampalataya ni Kristo ay naging mahalagang bahagi ng kaluluwang Armenian at tinukoy ang makasaysayang kapalaran ng mga tao. Ang proseso ng pangangaral ng Salita ng Diyos ay may bilang ng pangunahing puntos, nang hindi nag-iilaw sa kakanyahan ng pag-aampon ng Kristiyanismo mga taong Armenian hindi maintindihan. Kaya, una sa lahat.

Ayon sa Banal na Tradisyon, ang ebanghelyo sa Armenia ay nagsimula noong kalagitnaan ng unang siglo ng mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew (Tadeos at Bartuchimeos, sa Armenian). Ito ang katotohanang nagpapaliwanag na ang Simbahang Armenian ay Apostoliko. Sa kasamaang palad, sa Russia nagkamali silang gumamit ng ibang bagay...

Ang gawain sa mahirap na paksang ito ay nagsimula noong nakaraang taon, sa panahon ng pakikipag-usap sa isang sikat na siyentipikong Italyano, dalubhasa sa kasaysayan at teolohiya. Mga Silangan na Simbahan Giovanni Guaita (sa kasamaang palad, hindi nakasali si G. Guaita sa diyalogo sa lawak na gusto niya). Bakit itinuturing ng mga editor ng magazine na may kaugnayan ang paksang ito? Marahil sa malapit na hinaharap ay pag-uusapan natin ang tungkol sa isang bagong axis ng sanggunian para sa Armenian Apostolic Church (AAC) at isang makabuluhang bahagi ng kawan nito.

Ang terminong "axis of reference" ay nangangahulugan na panlabas, aktwal na makabuluhan, nauugnay na bagay kung saan unang ikinukumpara ng isang indibidwal o komunidad ang kanilang sarili. Ang pagkilala sa sarili ay, una sa lahat, ang pagkilala sa sarili mula sa "iba pa", "naiiba". Sa isang nagbabagong mundo, ito ay patuloy na nangyayari - kabilang ang sa pamamagitan ng salungatan o pakikipagtulungan, sa pamamagitan ng polemical na dialogue, sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagkakatulad at pagkakaiba sa reference object. Mga pakikipag-ugnayan sa iba pang mga Simbahan, na kadalasang mayroong di-masusukat na mga mapagkukunan sa materyal at...

Armenian Gregorian "Apostolic Church" ( Dagdag pa AGAC) – isa sa mga komunidad na tinatawag ang sarili bilang Kristiyano, ngunit kung ito man ay isasaalang-alang pa natin. Madalas nating marinig na ang mga Armenian ang unang tumanggap ng pananampalataya sa antas ng estado, ngunit itanong natin kung kanino nila tinanggap ang pananampalataya? Mula sa Jerusalem at Byzantine Churches at, gayunpaman, nabigo silang mapanatili itong buo! Dagdag pa rito, kasabay nito, ang mga kautusan sa Imperyo ng Roma na ganap na nag-legalize ng Kristiyanismo, kaya't walang natitirang dahilan para ipagmalaki ang AGAC. Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan natin, hindi ito nagbubukod ng mabuting ugnayan sa kapwa, gayunpaman, ang schism at heresies ng mga Agats ay sumasalungat sa prinsipyo ng pangangalaga Pagkakaisa ng Pananampalataya ipinadala sa atin ng mga apostol at ipinahiwatig ng Salita ng Diyos: « Isa Diyos, nagkakaisa pananampalataya, nagkakaisa binyag"(Eph.4,5). Mula noong ika-4 na siglo, ang mga Agats ay humiwalay mula sa kabuuan ng pinaka sinaunang Orthodox mga lokal na Simbahan(Constantinople, Jerusalem, Antioch, Alexandria, atbp.) na tinanggap, una nang hindi sinasadya, at pagkatapos ay sinasadya, ang Monophysite at Monothelite at Miaphysite ay mga heresies at napunta sa schism mula sa iba. Until now we have this unhealed wound so that hindi tayo maaaring manalangin at tumanggap ng komunyon nang sama-sama hanggang sa maibalik ang tunay na aral tungkol sa Diyos sa mga Agats. Ang mga ordinaryong Armenian, sa kasamaang-palad, madalas na malayo sa mga subtleties ng teolohiya, ay nagiging mga hostage ng kasawiang ito ng heresy at schism. Dapat mong malaman na imposibleng maging parehong Orthodox at kasama sa Armenian na "simbahan" sa parehong oras, tulad ng imposibleng sabay na maligtas at mawala, matapat at sinungaling. Kailangan mong pumili sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan. Bago natin pag-usapan ang direksyon ng Armenian ng Monophysitism, pag-usapan natin kung ano ang Monophysitism at kung paano ito lumitaw.

Monophysitism - ito ay isang maling aral tungkol kay Kristo, na ang esensya nito ay sa Panginoong Jesu-Cristo lamang isang kalikasan, at hindi dalawa (Banal at tao), gaya ng itinuturo ng Salita ng Diyos at ng Simbahang Ortodokso.

Simbahang Orthodox nangumpisal kay Kristo isang tao(hypostasis) at dalawang kalikasan – banal At tao nananatili nang walang pagsasama, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago. Monophysites o (kabilang ang AGAC) kay Kristo ay kinikilala nila isang tao, isang hypostasis at isang kalikasan. Bilang resulta, hindi kinikilala ng mga Monophysite ang Ecumenical Councils simula sa ika-4 (at mayroong pito sa kabuuan).

Samakatuwid, iniinsulto, kinondena at hindi nila tinatanggap ang karamihan sa mga santo. Ang monopisismo ay hindi lamang isang ganap na pagtanggi sa tunay na laman ng tao ni Jesu-Kristo na Anak ng Diyos, ngunit anumang kaunting paglipat, paglilipat o pagbaluktot mula sa kalikasan ng tao ni Kristo patungo sa Kanyang pagka-Diyos. Ang AGAC, pagkatapos ng maraming pag-aalinlangan, ay nanatiling isang tagapagkumpisal ng maling pananampalataya ng Monophysitism, na para sa kanila ay hindi binubuo sa pagtanggi sa Pagkakatawang-tao ng Diyos, ngunit sa matigas na paggigiit sa ang pagsipsip ng pagka-Diyos ni Kristo sa Kanyang pagiging tao - na isang kasinungalingan laban kay Kristo at isang maling aral. Ang lahat ay tungkol sa partikular na diin sa Christology ng Diyos-tao na si Hesukristo. Pagkatapos nito, ni ang simbolo ng pananampalatayang Armenian, kung saan ang pagkakatawang-tao ni Kristo ay orthodoxly confessed, o ang mga pahayag ng mga indibidwal na ama tungkol sa presensya ng laman ni Kristo ay may anumang kabuluhan. Ang Simbahang Armenian ay dalawang beses na Monophysite: sa pamamagitan ng sarili nitong pag-amin ng maling pananampalataya at sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa mga simbahang Monophysite (sapagkat ayon sa turo ng Simbahan, ang sinumang nakikipag-usap sa isang erehe ay isang erehe). Walang k.-l. sa AGAC. opisyal na naaprubahan buod mga batayan ng pananampalataya. Ang mga AGAT ay gumagamit ng tatlong Simbolo ng Pananampalataya: 1) isang maikling Simbolo na ginamit sa seremonya ng pagpapahayag. 2) "katamtaman" sa ranggo Banal na Liturhiya AGATZ, 3) isang mahabang Simbolo, binabasa ng pari sa simula ng paglilingkod sa umaga. Parirala mula sa ikatlong spatial na simbolo "isang mukha, isang anyo, at nagkakaisa sa isang kalikasan" ganap na erehe, at lahat ng kasinungalingan at maling pananampalataya ay mula sa diyablo, na hindi katanggap-tanggap lalo na pagdating sa Diyos. Ang maling pananampalataya na ito ay humahantong sa mga kasinungalingan tungkol sa Diyos-tao na si Kristo, sa ideya na imposibleng tularan si Kristo "pagkatapos ng lahat, Siya ay higit na Diyos, at ang sangkatauhan ay nilamon sa Kanya." yun. ang sangkatauhan ay napahiya kay Kristo at ang motibasyon para sa paggaya kay Kristo ay napunit at ang biyaya ay hindi ibinigay.

Isang maling kuru-kuro ang humantong sa iba. Kaya lamang sa ika-12 siglo. Sa wakas ay kinikilala na ang pagsamba sa icon; sa mga sagradong seremonya, kumakain ang mga Agats ng tinapay na walang lebadura ayon sa kaugalian ng mga Hudyo at nagsasagawa ng mga paghahain ng hayop (matah); pinapayagan ang mga pagkaing keso at gatas sa Sabado at Linggo sa panahon ng Kuwaresma. At mula noong 965, sinimulan ng mga Agats na muling bautismuhan ang mga Armenian na nagko-convert dito mula sa Orthodoxy.

Mga pangunahing hindi pagkakasundo sa Orthodoxy:

- sa AGAC kinikilala nila ang katawan ni Kristo na hindi kapareho sa atin, ngunit "hindi nasisira at walang pagsinta, at ethereal, at n hindi nilikha at mga makalangit, na gumawa ng lahat ng bagay na katangian ng katawan hindi sa katotohanan, kundi sa imahinasyon”;

— Naniniwala ang AGAC na sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao ang katawan ni Kristo ay “nagbago sa pagka-Diyos at naging kaisa nito, naglalaho sa pagka-Diyos tulad ng isang patak ng pulot-pukyutan sa dagat, upang pagkatapos nito ang dalawang kalikasan ay hindi na mananatili kay Kristo, ngunit isa, ganap na Banal, "nagtatapat sila kay Kristo ng dalawang kalikasan bago ang pagkakaisa, at pagkatapos ng unyon, ay nagpapahayag ng isang solong kumplikado, pinagsasama pareho - Banal at tao, at bilang resulta nito tinawag nila itong isang solong kalikasan.

Bilang karagdagan, ang monophysitism ay halos palaging sinamahan ng isang monophilite at mono-energist na posisyon, i.e. ang aral na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalooban at isang aksyon, isang pinagmumulan ng aktibidad, na ang diyos, at ang sangkatauhan ay lumalabas na ang passive na instrumento nito. Isa rin itong kakila-kilabot na kasinungalingan laban sa taong-Diyos na si Jesu-Kristo.

Ang direksyon ba ng Armenian ng Monophysitism ay naiiba sa iba pang mga uri nito?

- Oo, iba ito. Sa kasalukuyan, tatlo lamang sila:

1) Siroyakovite, Copts at Malabarian ng tradisyon ng Seviran. 2) Armenian Gregorian Agats (Etchmiadzin at Cilician Catholics). 3) Ethiopian (Ethiopian at Eritrean "mga simbahan").

Ang AGAC noong nakaraan ay naiiba sa iba pang mga non-Chalcedonian Monophysites; kahit na si Sevier ng Antioch mismo ay na-anathematize ng mga Armenian noong ika-4 na siglo. sa isa sa mga Konseho ng Dvina bilang isang hindi sapat na pare-parehong Monophysite. Ang teolohiya ng mga Agats ay lubos na naimpluwensyahan ng aphthartodocetism (ang erehe na doktrina ng kawalang-kasiraan ng katawan ni Jesu-Kristo mula sa sandali ng Pagkakatawang-tao).

Sa kasalukuyan, ang ilang mga Armenian ay mas malamang na magpakita ng interes sa kasaysayan ng Armenian Christological na pag-iisip, ang mga sadyang lumipat mula sa AGAC sa Orthodoxy , bukod dito, kapwa sa Armenia mismo at sa Russia.

Ngayon, ang dogmatikong pag-uusap ay halos hindi posible sa AGAC; handa silang talakayin ang mga isyu serbisyong panlipunan, pastoral practice, iba't ibang problema ng panlipunan at buhay simbahan, ngunit hindi siya nagpapakita ng interes sa pagtalakay ng mga dogmatikong isyu. Sa kasamaang palad, ang mga kinatawan ng AGAC ay inilagay ang kanilang mga sarili sa labas ng Simbahan ni Kristo; bilang isang resulta, ito ay naging nakahiwalay sa sarili at nahiwalay sa Pangkalahatang Simbahan isang iisang pambansa na simbahan na may komunyon sa pananampalataya lamang sa Monophysite heretical churches.

Paano tinatanggap sa Orthodox Church ngayon ang mga bininyagan sa AGAC (at iba pang Monophysites)?

— Sa pamamagitan ng pagsisisi at isang espesyal na seremonya. Ito ay isang sinaunang kasanayan; ito ay kung paano natanggap ang mga hindi-Chalcedonite sa panahon ng Ecumenical Councils.

Noong 354, naganap ang unang Konseho ng Simbahang Armenian, na kinondena ang Arianismo at kinumpirma ang pagsunod nito sa Orthodoxy. SA 366 taon ang Simbahan ng Armenia, na noon ay sa canonical depende sa Caesarea Tingnan Byzantium, nakatanggap ng autocephaly (pagsasarili).

Noong 387, ang Greater Armenia ay nahati, at hindi nagtagal ang silangang bahagi nito ay na-annex sa Persia noong 428, at ang kanlurang bahagi ay naging isang lalawigan ng Byzantium. Noong 406, nilikha ng Mesrop Mashtots ang alpabetong Armenian, na naging posible na isalin sa Pambansang wika pagsamba, banal na Bibliya, mga gawa ng mga Ama ng Simbahan.

Ang mga kinatawan ng Armenian Church ay naroroon sa I at II Ecumenical Councils; ginawa rin ang mga desisyon III. Ngunit ngayon ang IV Ecumenical Council, na ginanap noong 451 sa lungsod ng Chalcedon, ay naganap nang walang partisipasyon ng mga obispo ng Armenian at sa kadahilanang ito ay hindi nila alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konsehong ito. Samantala, dumating ang mga Monophysite sa Armenia at ikinalat ang kanilang mga maling akala. Totoo, ang mga resolusyon ng Konseho ay lumitaw sa lalong madaling panahon sa Simbahang Armenian, ngunit, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan ng mga terminong Griyego na teolohiko, ang mga guro ng Armenian ay unang nahulog sa pagkakamali nang walang layunin. Gayunpaman, ang Armenian Council sa Dovin noong 527 ay nagpasya na kilalanin si Kristo isang kalikasan at, sa gayon, malinaw na inilagay ang AGAC sa mga Monophysites. Ang pananampalatayang Orthodox ay opisyal na tinanggihan at hinatulan. Kaya ang Simbahang Armenian ay nahulog mula sa Orthodoxy. Gayunpaman, isang makabuluhang bahagi ng mga Armenian nanatili sa pakikipag-isa sa Unibersal na Simbahan, na nasa ilalim ng subordination ng Patriarchate of Constantinople.

Noong 591, nahati ang Armenia bilang resulta ng pag-atake ng Persia. Karamihan sa bansa ay naging bahagi ng Byzantine Empire, at sa lungsod ng Avan (na matatagpuan sa hilagang-silangan ng Yerevan, ngayon ay bahagi ng lungsod) Orthodox Catholicosate. Siya ay tutol Monophysite Catholicosate, na matatagpuan sa lungsod ng Dvin, sa teritoryo ng Persia, at artipisyal na suportado ito ng mga Persian upang walang pagkakaisa sa mga Byzantine Orthodox Armenians, gayunpaman, mayroon ding maraming mga Orthodox Armenian sa teritoryo ng Persia. Sa panahon ng digmaang Byzantine-Persian 602-609. Ang Orthodox Catholicate ay inalis ng mga mananakop ng Persia. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa mga Orthodox, pinipilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Konseho ng Chalcedon o umalis ng bansa.

Pagsusupil hindi naalis Pananampalataya ng Orthodox sa mga Armenian. Noong 630, naganap ang Konseho ng Karin, kung saan ang Simbahang Armenian opisyal na bumalik sa Orthodoxy. Matapos ang pananakop ng mga Arabo noong 726, ang Agats ay muling bumagsak mula sa Universal Church patungo sa Monophysitism. Mga Ortodoksong Armenian muling nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Byzantium, sa ilalim ng omophorion ng Patriarch ng Constantinople. Ang mga nanatili sa mga rehiyon ng Armenia na nasa hangganan ng Georgia ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Georgian Church. Noong ika-9 na siglo. Ang populasyon at mga prinsipe ng rehiyon ng Taron at ang karamihan ng populasyon ng mga rehiyon ng Tao at Klarjeti ay Orthodox.

Sa pamamagitan ng pagsisikap ni Saint Photius ng Constantinople, gayundin ng Obispo ng Harran, Theodore Abu Kurra, sa ilalim ni Prinsipe Ashot I noong 862 sa Konseho ng Shirakavan, ang Simbahan ng Armenia bumalik muli sa Orthodoxy, gayunpaman, pagkaraan ng tatlumpung taon, sa pamamagitan ng desisyon ng bagong Catholicos Hovhannes V, lumihis tungo sa Monophysitism.

Noong ika-11 siglo sa Armenia ang bilang ng mga departamentong binubuo ng sa pakikipag-usap sa Constantinople, sa oras na ito Ang Orthodoxy ay nagsimulang manginig sa mga Armenian. Matapos ang pagsalakay ng mga Seljuk Turks sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo Mga Ortodoksong Armenian natagpuan ang kanilang sarili sa hurisdiksyon Georgian Patriarch, at pagkatapos ng isa't kalahating siglo ang kanilang mga obispo ay tinawag na at kinikilala bilang "Georgian".

Ang huling pagtatangka na ibalik ang Simbahang Armenian sa Orthodoxy ay ginawa sa 1178. Ang mga hierarch nito sa Konseho ay tinipon ni Emperador Manuel Komnenos kilalanin ang Orthodox confession of faith. Ang pagkamatay ni Emperador Manuel ay humadlang sa muling pagsasama-sama. Noong 1198, ang isang alyansa sa pagitan ng mga Krusada at ng Armenian na hari ng Cilicia ay humantong sa pagtatapos ng isang unyon sa pagitan ng mga heretikal na simbahang Romano Katoliko at Armenian. Ang unyon na ito, na hindi tinanggap ng mga Armenian sa labas ng Cilicia, ay nagtapos sa pagkakahati sa Simbahang Armenian, na nagresulta sa paglitaw ng Simbahang Katoliko ng Armenia noong 1198. Sa ngayon, ang karamihan sa mga Armenian na naninirahan sa Armenia ay kabilang sa mga Agats.

Si Saint Ignatius Brianchaninov, na nasa Caucasian See, ay alam na alam ang estado ng mga gawain sa Armenian Church at ang mga opinyon ng maraming mga Armenian, gravitated patungo sa Pananampalataya ng Orthodox. Sinabi niya nang may malaking pagsisisi at kalungkutan na ang Agats Church ay napakalapit sa pananampalatayang Orthodox sa maraming paraan, ngunit ayaw nitong talikuran ang maling pananampalataya ng Monophysitism na naghahati sa atin. Mayroon lamang isang dahilan para dito - pagmamataas, na mula sa maraming siglo ng maling pagtatapat at mula sa mononasyonalidad Ang Simbahang Armenian (na nagdala ng pakiramdam ng pambansang pagiging eksklusibo at sumasalungat sa Ebanghelyo) ay lumakas, lumago at tumaas pagmamalaki relihiyong Armenian. Tungkol sa kasinungalingan ipinagmamalaki ang landas ng pambansang pagiging eksklusibo, sabi ng Diyos sa Kasulatan: “Walang Griego o Judio, pagtutuli o di-pagtutuli, barbaro, Scythian, alipin, malaya, ngunit Si Kristo ang lahat at nasa lahat.“(Col. 3:11). Tulad ng alam mo, Diyos ipinagmamalaki lumalaban at hindi nagbibigay sa kanila ng Kanyang nakapagliligtas na biyaya (1 Pedro 5:5) Kaya nga hindi natin nakikita sa AGAC ang mga banal na gaya ni Seraphim ng Sarov, Matrona ng Moscow at marami pang ibang dakilang santo na ipinanganak ng Simbahang Ortodokso.

Si San Juan Chrysostom, isang santo na kinikilala ng lahat, ay nagsabi: “Ang magdulot ng pagkakabaha-bahagi sa Simbahan ay hindi gaanong kasamaan kaysa mahulog sa maling pananampalataya… kasalanan hati Hindi nahugasan kahit ng dugo ng pagkamartir.” Samakatuwid, nang may kalungkutan at sakit ay hinihintay natin ang ating mga kapatid na Armenian mula sa kasalanan maling pananampalataya at schism, sa takot sa walang hanggang pagkawasak ng mga kaluluwang iyon na hindi nagbibigay-pansin sa personalidad at pagtuturo ng Pagkakaisa ng Pananampalataya ni Kristo (tingnan ang Eph.4:5).

“Isinasamo ko sa inyo, mga kapatid, mag-ingat sa mga gumagawa pagkakabaha-bahagi at tukso, salungat sa mga aral na iyong natutuhan, at lumihis sa kanila; para sa gayong mga tao ay naglilingkod hindi sa ating Panginoong Jesu-Cristo, kundi sa aking sariling tiyan, At pambobola at mahusay magsalita dayain mo ang puso ng simple." (Rom. 16:17)

Kaya, ang AGAC ay tumutukoy sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, gayunpaman, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng IV Ecumenical Council ng 451, natagpuan nito ang sarili sa mga komunidad na tinatawag na Monophysites, na hindi tumanggap sa katotohanan ng simbahan na sa isang hypostasis, sa isang nag-iisang taong nagkatawang-tao Pinagsasama ng Anak ng Diyos ang dalawang kalikasan: ang Banal at ang tunay na kalikasan ng tao, hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay. Nagkataon na ang AGAC, na dating bahagi ng nagkakaisang Simbahang Ekumenikal, ay hindi tinanggap ang turong ito, ngunit ibinahagi ang turo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang kalikasan ng nagkatawang-tao na Diyos ang Salita - ang Banal. At bagaman maaari nating sabihin na ngayon ang kalubhaan ng mga pagtatalo noong ika-5-6 na siglo ay higit na naging isang bagay ng nakaraan at na ang modernong teolohiya ng mga Agats ay malayo sa sukdulan ng Monophysitism, gayunpaman, wala pa ring ganap na pagkakaisa. sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga banal na ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon, na kinondena ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin ang mga banal na ama at guro ng Simbahan, at para sa mga kinatawan ng AGAC at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan" - mga taong pinatay. (madalas), o hindi bababa sa hindi tinatangkilik ang awtoridad sa doktrina . Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, at para sa kanila, "tulad ng ama ng mga santo." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na sinaunang Silangan. Mayroong lubos na kapansin-pansing mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang simbahan sa Silangan mismo, at ang lawak ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: sabihin natin, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga simbahan ng Coptic (sa lahat ng nararapat na paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang isang ganap na kakaiba. Monophysite na impluwensya sa mga Copt, lalo na sa mga modernong teologo ng Coptic), at ang mga bakas nito sa Agats ay halos hindi mahahalata. Ngunit ang makasaysayan, kanonikal at doktrinal na katotohanan ay nananatili na sa loob ng isa at kalahating libong taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang Haligi at pagpapatibay ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Kanya ay walang kamag-anak, ngunit isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin. na alinman sa isang Simbahan ay totoo, at ang isa ay hindi ganap, o kabaligtaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkatulad, ngunit sa katunayan ay nag-tutugma, at ang isa at kalahating libong taon na pagkakabaha-bahagi ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at pag-aatubili na magkaisa.

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa ring makatanggap ng komunyon nang salit-salit sa AGAC at sa Orthodox Church, at dapat gumawa ng desisyon, at para dito, pag-aralan ang mga posisyon ng doktrina ng AGAC at ng Orthodox Church.

Siyempre, imposibleng bumalangkas ng teolohikong kredo ng AGAC sa isang maikling sagot, at hindi mo ito inaasahan.

(Sa pamamagitan ng inaprot. Oleg Davydenkov at Pravosl. Encycl.)

Ang mundong Kristiyano ay napaka-sekular na ang mga bansang Europeo, na dating tanggulan ng mga pagpapahalagang ebangheliko, ay tinawag na sibilisasyong post-Christian. Ang sekularidad ng lipunan ay ginagawang posible na isama ang pinaka-phantasmagoric na adhikain. Ang mga bagong pagpapahalagang moral ng mga Europeo ay sumasalungat sa ipinangangaral ng relihiyon. Ang Armenia ay isa sa ilang mga halimbawa ng katapatan sa isang libong taong gulang na tradisyong etnokultural. Sa estadong ito, sa pinakamataas na antas ng lehislatibo, napatunayan na ang mga siglong gulang na espirituwal na karanasan ng mga tao ay isang pambansang kayamanan.

Ano ang opisyal na relihiyon sa Armenia?

Mahigit sa 95% ng tatlong milyong populasyon ng bansa ay mga miyembro ng Armenian Apostolic Church. Ang pamayanang Kristiyano na ito ay isa sa pinakamatanda sa mundo. Inuuri ng mga teologo ng Ortodokso ang pamayanan ng mga mananampalataya ng Transcaucasian sa lima pang iba, tinatawag na mga pamayanang anti-Chalcedonian. Ang itinatag na teolohikong kahulugan ay hindi nagbibigay ng komprehensibong sagot sa tanong kung ano ang relihiyon sa Armenia.

Tinatawag ng Orthodox ang mga Armenian na monophysites - kinikilala kay Kristo ang isang pisikal na kakanyahan; Inaakusahan ng mga teologo ng Armenian Orthodox ang Orthodox ng kabaligtaran. Ang mga dogmatikong subtleties na ito ay naiintindihan lamang ng mga teologo. Sa masusing pagsusuri, lumalabas na mali ang mga akusasyon sa isa't isa. Opisyal na pangalan komunidad ng mga mananampalataya sa Armenia - "Isang Banal na Ekumenikal na Apostolic Orthodox Armenian Church."

Ang unang Kristiyanong estado sa mundo

Isang buong dekada bago ang pag-ampon ng Edict ng Milan ng Dakila, noong 301, sinira ni Haring Trdat III ang mga relasyon sa paganismo at ipinahayag ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Sa panahon ng kakila-kilabot na pag-uusig sa mga tagasunod ni Jesus sa buong Imperyo ng Roma, ang pinuno ay gumawa ng isang mapagpasyahan at hindi inaasahang hakbang. Naunahan ito ng magulong pangyayari sa Transcaucasia.

Opisyal na ipinahayag ni Emperador Diocletian si Trdat na hari ng Armenia, na bahagi ng Romanong lalawigan ng Cappadocia. Noong 287, sa pamamagitan ng pamamagitan, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan at kinuha ang trono. Bilang pagano, sinimulan ni Trdat na masigasig na tuparin ang utos na simulan ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Ang brutal na pagbitay sa 40 Kristiyanong batang babae ay nagpabago sa kapalaran ng hari at ng kanyang mga sakop.

Mahusay na tagapagturo ng mga taong Armenian

Ang pagbibinyag ng isang buong tao ay naganap salamat sa mga aktibidad na pang-edukasyon ni St. Gregory. Siya ay isang inapo ng marangal na pamilyang Arksaid. Para sa kanyang pagtatapat ng pananampalataya, dumanas si Gregory ng maraming pagdurusa. Sa pamamagitan ng mga panalangin ni Saint Trdat, pinarusahan siya ng sakit sa isip dahil sa pagpapahirap sa mga babaeng Kristiyano. Pinilit ni Gregory ang malupit na magsisi. Pagkatapos nito, gumaling ang hari. Palibhasa'y nanampalataya kay Kristo, siya ay nabautismuhan kasama ng kanyang mga courtier.

Sa Caesarea, ang pangunahing lungsod ng Cappadocia, noong 302, si Gregory ay itinaas sa ranggo ng obispo. Pagkatapos bumalik sa Armenia, nagsimula siyang magbinyag sa mga tao, magtayo ng mga simbahan at paaralan para sa mga mangangaral. Sa kabisera ng Hari Trdat III, sa pamamagitan ng paghahayag mula sa itaas, itinatag ng santo ang isang templo, na kalaunan ay pinangalanang Etchmiadzin. Sa ngalan ng enlightener, ang Armenian Church ay tinatawag na Gregorian.

Mga siglo ng pakikibaka

Kristiyanismo tulad ng opisyal na relihiyon Armenia, naging irritant sa mga pinuno ng karatig na Persia. Ang Iran ay gumawa ng mapagpasyang aksyon upang puksain bagong pananampalataya at ang pagpapalaganap ng Zoroastrianism. Ito ay lubos na pinadali ng mga maka-Persian na may-ari ng lupa. Mula 337 hanggang 345, si Shapur II, na pinatay ang libu-libong mga Kristiyano sa Persia mismo, ay gumawa ng isang serye ng mga mapangwasak na kampanya sa Transcaucasia.

Si Shahinshah Yazdegerd II, na gustong palakasin ang kanyang posisyon sa Transcaucasia, ay nagpadala ng ultimatum noong 448. Ang Konseho ng mga klero at layko na nagtipon sa Artashat ay nagbigay ng sagot na kinikilala ng mga Armenian ang sekular na kapangyarihan ng pinuno ng Persia, ngunit ang relihiyon ay dapat manatiling hindi nalalabag. Sa resolusyong ito, tinanggihan ng Armenia ang panukalang tanggapin ang isang dayuhang pananampalataya. Nagsimula ang pag-aalsa. Noong 451, ang pinakamalaking labanan sa kasaysayan ng bansa ay naganap sa larangan ng Avarayr. Bagaman natalo ang mga tagapagtanggol sa labanan, natigil ang pag-uusig. Pagkatapos nito, para sa isa pang tatlumpung taon ang Armenia ay nakipaglaban para sa pananampalataya nito, hanggang sa 484 isang kasunduan sa kapayapaan ang natapos sa Persia, ayon sa kung saan ang mga Armenian ay pinahintulutan na malayang magsagawa ng Kristiyanismo.

Administratibong istraktura ng Armenian Apostolic Church

Hanggang 451, ang Armenian Apostolic Church ay kumakatawan sa isa sa mga lokal na komunidad ng isang solong Simabahang Kristiyano. Gayunpaman, dahil sa isang hindi tamang pagtatasa ng mga desisyon ng ikaapat, isang hindi pagkakaunawaan ang lumitaw. Noong 506, opisyal na humiwalay ang Simbahang Armenian mula sa Simbahang Byzantine, na makabuluhang naimpluwensyahan ang kasaysayan ng estado, ang mga gawaing pampulitika at panlipunan nito.

Ang pangunahing relihiyon ng Armenia ay isinasagawa sa limang kontinente ng higit sa 9 milyong mga mananampalataya. Ang espirituwal na ulo ay ang patriarch-catalicos, na ang titulo ay nagpapahiwatig na siya ang espirituwal na pinuno ng Nation kapwa sa Armenia mismo at ng mga Armenian na nakakalat sa buong mundo.

Ang tirahan ng Armenian Patriarch mula noong 1441 ay matatagpuan sa. Ang hurisdiksyon ng mga Katoliko ay kinabibilangan ng mga diyosesis sa lahat ng mga bansang CIS, gayundin sa Europa, Iran, Egypt, North at Australia at Oceania, vicariates sa India at Malayong Silangan. Ang mga patriyarka ng Armenia sa Istanbul (Constantinople), Jerusalem at ang Great House of Cilicia (modernong Kozan sa Turkey) ay kanonikal na nasa ilalim ng Etchmiadzin Catholicosate.

Mga Tampok ng Simbahang Armenian

Ang Simbahang Armenian ay halos mono-etnikong relihiyosong komunidad: ang karamihan sa mga mananampalataya ay mga Armenian. Ang maliit na pamayanan ng Udin sa hilagang Azerbaijan at ilang libong Azerbaijani Tats ay kabilang sa denominasyong ito. Para sa mga Bosha gypsies na na-assimilated ng mga Armenian, na gumagala sa Transcaucasia at Syria, ito rin ang kanilang katutubong relihiyon. Pinapanatili ng Armenia ang Gregorian chronology ng kalendaryo ng simbahan.

Ang liturgical features ay ang mga sumusunod:

• Ang tinapay para sa komunyon ay ginagamit, tulad ng sa tradisyong Katoliko, walang lebadura, at ang alak ay hindi natutunaw sa tubig.
• Ang Liturhiya ay eksklusibong ipinagdiriwang ayon sa Linggo at sa ilalim ng mga espesyal na pangyayari.
• Ang sakramento ng unction ay isinasagawa lamang sa mga klero, at kaagad pagkatapos ng kamatayan.

Ang mga banal na serbisyo sa mga simbahang Armenian ay ginaganap sa sinaunang wika ng Grabar, at ang pari ay naghahatid ng sermon sa modernong Armenian. Ang mga Armenian ay tumatawid mula kaliwa hanggang kanan. Ang anak lamang ng isang pari ang maaaring maging pari.

Simbahan at Estado

Alinsunod sa Konstitusyon, ang Armenia ay isang sekular na estado. Isang partikular na lehislatibong batas na tumutukoy kung ano ang Kristiyanismo relihiyon ng estado Armenia, hindi. Gayunpaman, ang espirituwal at moral na buhay ng lipunan ay hindi maiisip kung wala ang pakikilahok ng Simbahan. Kaya, itinuturing ni Serzh Sargsyan na mahalaga ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng estado at simbahan. Sa kanyang mga talumpati, ipinahayag niya ang pangangailangang pangalagaan ang ugnayan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan kapwa sa kasalukuyang yugto ng kasaysayan at sa hinaharap.

Ang batas ng Armenia ay nagtatatag ng ilang mga paghihigpit sa kalayaan ng aktibidad ng iba mga relihiyong denominasyon, sa gayon ay ipinapakita kung aling relihiyon ang nangingibabaw sa Armenia. Ang Batas ng Republika ng Armenia "Sa Kalayaan ng Konsensya", na pinagtibay noong 1991, ay kumokontrol sa sitwasyon Apostolikong Simbahan bilang isang pambansang samahan ng relihiyon.

Iba pang relihiyon

Ang espirituwal na imahe ng lipunan ay nabuo hindi lamang ng orthodox na relihiyon. Ang Armenia ay tahanan ng 36 na parokya ng komunidad ng Simbahang Katoliko ng Armenia, na tinatawag na "Franks". Lumitaw ang mga Frank noong ika-12 siglo kasama ng mga Krusada. Sa ilalim ng impluwensya ng pangangaral ng mga Heswita, isang maliit na komunidad ng mga Armenian ang tumanggap sa hurisdiksyon ng Vatican. Sa paglipas ng panahon, suportado ng mga misyonero ng Order, sila ay nagkaisa sa Armenian Simbahang Katoliko. Ang tirahan ng patriarch ay matatagpuan sa Beirut.

Ang maliliit na pamayanan ng mga Kurds, Azerbaijanis at Persians na naninirahan sa Armenia ay nagpapakilala ng Islam. Sa Yerevan mismo noong 1766 ang sikat