Ang ideolohikal at artistikong pagka-orihinal ng nobela ni Herzen na "Who is to Blame?", Ang mga problema ng mga kwentong "Doctor Krupov" at "The Thieving Magpie"

Ang manunulat ay nagtrabaho sa nobelang "Who is to Blame" sa loob ng anim na taon. Ang unang bahagi ng akda ay lumabas sa Otechestvennye zapiski noong 1845-1846, at ang parehong bahagi ng nobela ay inilathala bilang hiwalay na edisyon bilang pandagdag sa Sovremennik noong 1847.

Sa kanyang nobela, hinawakan ni Herzen ang maraming mahahalagang isyu: ang problema ng pamilya at kasal, ang posisyon ng kababaihan sa lipunan, ang problema sa edukasyon, ang buhay ng mga Russian intelligentsia. Niresolba niya ang mga isyung ito sa liwanag ng mga ideya ng humanismo at kalayaan. Tinukoy ni Belinsky ang taos-pusong pag-iisip ni Herzen sa kanyang nobela bilang "ang pag-iisip ng dignidad ng tao, na ikinahihiya ng pagtatangi, kamangmangan, at kahihiyan alinman sa kawalang-katarungan ng tao sa kanyang kapwa, o sa pamamagitan ng kanyang sariling boluntaryong pagbaluktot sa kanyang sarili." Ang tapat na pag-iisip na ito ay anti-serfdom. Ang mga pathos ng paglaban sa serfdom bilang pangunahing kasamaan ng buhay ng Russia noong panahong iyon ay tumatagos mula simula hanggang wakas.

Ang balangkas ng nobela ay batay sa mahirap na drama na naranasan ng mag-asawang Krutsifersky: ang mapangarapin, malalim na nakatuon sa iligal na anak na babae ng may-ari ng lupa na si Negrov, Lyubonka, at ang masigasig na idealista, anak ng isang doktor, kandidato sa Moscow University, home teacher ng Negrov. , Dmitry Krutsifersky. Ang pangalawang storyline ng nobela ay konektado sa trahedya na kapalaran ni Vladimir Beltov, na sumakop sa isang kilalang lugar sa gallery ng Russian na "labis na mga tao." Ang pakikipag-usap tungkol sa trahedya na sitwasyon ng karaniwang tao - ang guro na si Dmitry Krutsifersky, ang kanyang asawang si Lyubov Alexandrovna, na umibig sa batang maharlika na si Beltov, inihayag ng manunulat ang lahat ng kalituhan at masakit na pagkalito na sumira sa buhay ng mga taong ito, sumira sa kanila. Nais niyang malaman ng mambabasa kung sino ang dapat sisihin sa kalunos-lunos na kapalaran mga bayani ng nobela. Bilang epigraph sa nobela ang mga salita ng ilang desisyon ng korte: “At ang kasong ito, dahil sa kabiguan na matuklasan ang nagkasala, ay dapat ibigay sa kalooban ng Diyos, at ang usapin, na itinuturing na nalutas, ay dapat ibigay. sa archive," Herzen, kasama ang buong kurso ng kanyang nobela, ay tila nais na ipahayag: "Ang salarin ay natagpuan, ang kaso ay dapat kunin mula sa archive at muling magpasya." Ang autocratic-serf system, ang kakila-kilabot na kaharian ng mga patay na kaluluwa, ang dapat sisihin.

Si Beltov ay isang tipikal na mukha ng kanyang panahon. Isang matalino, masigla at nag-iisip na tao, siya ay naging isang intelligent irrelevance sa isang pyudal na lipunan. “Ako ay tulad ng bayani ng ating mga kuwentong bayan... Nilakad ko ang lahat ng sangang-daan at sumigaw: “May tao bang nabubuhay sa parang?” Ngunit ang buhay na tao ay hindi tumugon... ang aking kasawian... at ang isa sa larangan ay hindi isang mandirigma... Kaya't umalis ako sa bukid, "sabi ni Beltov sa kanyang guro sa Genevan. Kasunod nina Pushkin at Lermontov, ipininta ni Herzen ang imahe ng isang "labis na tao," na nagpapakita ng pag-aaway ng isang matalino at matalinong indibidwal sa nakapaligid na kapaligiran, na pabalik ngunit malakas sa kawalang-kilos nito. Gayunpaman, si Chernyshevsky, na inihambing si Beltov kay Onegin at Pechorin, ay nagsabi na siya ay ganap na naiiba sa kanyang mga nauna, na ang mga personal na interes ay pangalawang kahalagahan sa kanya. Pinili ni Dobrolyubov si Beltov sa gallery ng "mga labis na tao" bilang "ang pinaka-makatao sa kanila," na may tunay na mataas at marangal na adhikain.

Ang nobela ay nagtatapos sa trahedya. Si Lyubonka, na nasira ng moral na pagpapahirap, ay umatras sa kanyang sarili pagkatapos ng pag-alis ni Beltov. panloob na mundo upang dalhin ang mga nakatagong pangarap at pag-ibig sa libingan.

Ang nobela ni Herzen ay bago at orihinal hindi lamang sa yaman ng mga ideya at larawan, kundi pati na rin sa masining nitong istilo. Belinsky, pinag-aaralan ang "Sino ang dapat sisihin?", Kumpara kay Herzen kay Voltaire. Ang kakaiba ng estilo ng nobela ni Herzen ay namamalagi, una sa lahat, sa kumplikadong interweaving ng iba't ibang mga diskarte ng artistikong pagsulat. Ang may-akda ay gumagawa ng mahusay na paggamit ng satire kapag pinag-uusapan ang tungkol sa Negros, tungkol sa kabastusan ng mga naninirahan sa "uniporme" na lungsod ng NN. Dito ipinagpapatuloy niya ang tradisyon ng Gogol ng panlilibak sa mga patay na kaluluwa at binibigyan ang tema ng pagtuligsa sa serfdom ng isang bagong puwersa, na puno ng rebolusyonaryong pagtanggi. Ang tawa ni Gogol ay tumunog sa kanyang mga luha. Tuyo ang mga mata ni Herzen.

Ang pagkakabuo ng komposisyon ng nobelang "Sino ang Dapat Sisihin?" Ang gawa ni Herzen ay hindi talaga isang nobela, ngunit isang serye ng mga talambuhay, mahusay na isinulat at orihinal na iniugnay sa isang kabuuan. Kasabay nito, ang mga talambuhay na ito ay mahusay na mga artistikong larawan.

Ang nobela ay malalim na orihinal. Minsan ay sinabi ni Herzen na may magandang dahilan: "Ang aking wika." Sa likod ng bawat parirala niya ay may malalim na katalinuhan at kaalaman sa buhay. Si Herzen ay malayang ipinakilala sa kolokyal na pagsasalita, ay hindi natatakot na gawing kumplikado ang kanyang istilo sa mga kasabihan na expression ng Russian at dayuhang pananalita, at abundantly ipinakilala panitikan panipi at makasaysayang mga imahe na biglang evokes buong larawan.

Ang kwentong "Krupov" ay isang maliwanag na satirical na polyeto, na bahagyang nakapagpapaalaala sa "" ni Gogol. Ang kwento ay isinulat bilang isang sipi mula sa autobiography ng matandang materyalistang doktor na si Krupov. Maraming taon ng medikal na kasanayan ang humantong kay Krupov sa konklusyon na ang lipunan ng tao ay may sakit na kabaliwan. Ayon sa obserbasyon ng doktor, sa isang mundo ng kawalan ng katarungan sa lipunan, sa isang lipunan kung saan ang tao ay isang lobo sa tao, kung saan ang kapangyarihan ng mayayaman ay umiiral at ang kahirapan at kawalan ng kultura ay naghahari, ang mga kinikilala bilang "baliw" "ay esensyal na wala na. hangal o mas nasira kaysa sa iba, ngunit mas orihinal, mas nakatuon, mas malaya.”

Ang pangungutya ni Herzen ay umaabot hindi lamang sa autokratikong-serf system ng Russia, kundi pati na rin sa mga relasyong burges sa Europa. Sinabi ni Krupov sa kanyang journal na ang kabaliwan ay ginawa kapwa sa Silangan at sa Kanluran (pauperism, atbp.).

Ikot gawa ng sining Ang gawain ni Herzen noong 40s ay nagtatapos sa kuwentong "The Thieving Magpie," na isinulat noong 1846, na lumabas sa Sovremennik noong 1848. Ang balangkas ng "The Thieving Magpie" ay batay sa kwento ni M. S. Shchepkin tungkol sa malungkot na kwento serf actress mula sa teatro ng masamang tyrant na may-ari ng serf na si S.I. Kamensky sa Orel. Itinaas ni Herzen ang kwento ni Shchepkin, na lumilitaw sa kuwento sa ilalim ng pangalan ng isang sikat na artista, sa antas ng mahusay na panlipunang pangkalahatan.

Parehong sa nobelang "Sino ang Dapat Sisihin?" at sa kwentong "The Thieving Magpie" si Herzen ay humipo sa isang tanong na napakatalim na ibinangon sa panitikan ng Kanlurang Europa ni George Sand - ang tanong ng mga karapatan at katayuan ng mga kababaihan. Sa kwento, ang isyung ito ay naliwanagan bilang inilapat sa kalunos-lunos na sinapit ng isang babaeng alipin, isang mahuhusay na artista.

Iginuhit ang hindi pangkaraniwang mayamang personalidad ni Aneta, ipinakita ni Herzen ang kakila-kilabot ng kanyang pagiging alipin na pag-asa sa hindi gaanong mahalagang "kalbong celadon" ni Prinsipe Skalinsky. Nagiging kalunos-lunos ang kanyang sitwasyon mula sa sandaling si Aneta ay desidido at matapang na tinanggihan ang mga panghihimasok ng prinsipe.

Nag-iinit ang kanyang paghihirap emosyonal na saloobin ang may-akda sa kanyang pangunahing tauhang babae. Isang kalunos-lunos na tala ang maririnig sa isipan ng artista-kuwento: “Kawawang artista!.. Anong uri ng loko, anong uri ng kriminal na tao ang nagtulak sa iyo sa larangang ito nang hindi iniisip ang iyong kapalaran! Bakit kita ginising?.. Ang iyong kaluluwa ay matutulog sa kawalan ng pag-unlad, at isang mahusay na talento na hindi mo alam ang iyong sarili ay hindi magpapahirap sa iyo; Marahil kung minsan ang isang hindi maintindihan na kalungkutan ay bumangon mula sa kaibuturan ng iyong kaluluwa, ngunit ito ay mananatiling hindi maunawaan."

Binibigyang-diin ng mga salitang ito ang malalim na drama ng sikat na intelihente ng Russia, na umaangat mula sa kadiliman ng buhay ng alipin. Ang kalayaan lamang ang makapagbukas ng malawak na landas para sa mga talento ng mga tao. Ang kwentong "The Thieving Magpie" ay puno ng walang hanggan na pananampalataya ng manunulat sa mga malikhaing kapangyarihan ng kanyang mga tao.

Sa lahat ng mga kuwento ng 40s, ang "The Thieving Magpie" ay namumukod-tangi sa talas at katapangan nito sa pagsisiwalat ng kontradiksyon sa pagitan ng "binyagan na ari-arian" at ng mga may-ari nito. Irony, as in maagang mga gawa, ay nagsisilbing ilantad ang pagkukunwari ng mayamang serf-owner na may-ari ng lupa, "isang masigasig na mahilig sa sining." Malalim ang liriko at emosyonal ang mga kuwento ng artista at ng aktres mismo. Nag-ambag ito sa paggising sa simpatiya ng mambabasa para sa serf actress, na ang nakamamanghang kuwento ay sumasalamin sa trahedya ng mga taong Ruso sa ilalim ng autocratic serfdom. Ganito mismo ang naramdaman niya nang mapansin niya na "Si Herzen ang una noong 40s na matapang na nagsalita laban sa serfdom sa kanyang kwentong "The Thieving Magpie."

Nabasa mo na ang natapos na pag-unlad: Ang ideolohikal at artistikong pagka-orihinal ng nobela ni Herzen na "Sino ang Sisihin?", Ang mga problema ng mga kwentong "Doctor Krupov" at "The Thieving Magpie"

Mga aklat-aralin at pampakay na link para sa mga mag-aaral, mag-aaral at sinumang kasangkot sa self-education

Ang site ay naka-address sa mga mag-aaral, guro, aplikante, at mag-aaral ng mga unibersidad ng pedagogical. Ang handbook ng mag-aaral ay sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng kurikulum ng paaralan.

Kung babaling tayo sa opinyon ni Belinsky na "Sino ang dapat sisihin?" hindi isang nobela tulad nito, ngunit isang "serye ng mga talambuhay", pagkatapos sa gawaing ito, sa katunayan, pagkatapos ng isang paglalarawan na puno ng kabalintunaan kung paano ang isang binata na nagngangalang Dmitry Krutsifersky ay tinanggap bilang isang guro sa bahay ni Heneral Negrov (na mayroong isang anak na babae na si Lyubonka na nakatira kasama ang kanyang kasambahay), ang mga kabanata ay sumusunod sa "Talambuhay ng Kanilang mga Kahusayan" at "Talambuhay ni Dmitry Yakovlevich." Ang tagapagsalaysay ay nangingibabaw sa lahat: lahat ng inilarawan ay mariin na nakikita sa pamamagitan ng kanyang mga mata.

Ang talambuhay ng heneral at ng asawa ng heneral ay ganap na kabalintunaan, at ang kabalintunaan ng mga komento ng tagapagsalaysay sa mga aksyon ng mga bayani ay mukhang isang palliative na kapalit para sa artistikong prosaic psychologism - sa katunayan, ito ay isang panlabas na paraan ng pagpapaliwanag sa mambabasa kung paano siya dapat unawain ang mga bayani. Ang ironic na pananalita ng tagapagsalaysay ay nagpapaalam sa mambabasa, halimbawa, na ang heneral ay isang malupit, isang martinet at isang serf na may-ari (ang "nagsalita" na apelyido ay naghahayag din ng kanyang "plantasyon" na kakanyahan), at ang kanyang asawa ay hindi natural, hindi tapat, gumaganap sa romanticism at, nagkukunwaring "motherhood", ay hilig manligaw sa mga lalaki.

Matapos ang condensed (sa anyo ng isang mabilis na muling pagsasalaysay ng mga kaganapan) kuwento ng kasal ni Krutsifersky kay Lyubonka, ito ay sumusunod muli detalyadong talambuhay- Sa oras na ito, si Beltov, na, alinsunod sa stereotype ng pag-uugali sa panitikan ng "labis na tao" (Onegin, Pechorin, atbp.), ay sa hinaharap ay sisira sa simpleng kaligayahan ng batang pamilyang ito at kahit na pukawin ang pisikal na pagkamatay ng mga bayani. (sa maikling nakabalangkas na finale, pagkatapos ng pagkawala ni Beltov mula sa lungsod, si Lyubonka, sa pamamagitan ng kalooban ng may-akda, sa lalong madaling panahon ay nagkasakit ng kamatayan, at ang durog na moral na si Dmitry ay "nanalangin sa Diyos at uminom").

Ang tagapagsalaysay na ito, na ipinapasa ang salaysay sa pamamagitan ng prisma ng kanyang pananaw sa mundo na may bahid ng kabalintunaan, ngayon ay abalang laconic, ngayon ay masungit at nagdedetalye, malapit sa pagiging isang di-binabalitang bida, na kapansin-pansing kahawig ng liriko na bayani ng mga gawa ng tula.

Tungkol sa laconic na pagtatapos ng nobela, isinulat ng mananaliksik: "Ang puro conciseness ng denouement" ay "isang aparato na kasing erehe ng malungkot na pagkawala ng Pechorin, na nasira ng buhay, sa Silangan."

Well, mahusay na nobela Lermontov - prosa ng makata. Siya ay panloob na malapit kay Herzen, na "hindi nakahanap ng isang lugar sa sining," at na ang sintetikong talento, bilang karagdagan sa iba pa, ay naglalaman din ng isang liriko na bahagi. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga nobela ng mga manunulat ng prosa bilang tulad ay bihirang nasiyahan sa kanya. Nagsalita si Herzen tungkol sa kanyang hindi pagkagusto kay Goncharov at Dostoevsky, at hindi agad tinanggap ang mga Ama at Anak ni Turgenev. Sa L.N. Inilagay niya ang autobiographical na "Childhood" sa itaas ng "War and Peace" ni Tolstoy. Hindi mahirap makita ang isang koneksyon dito sa mga kakaibang katangian ng kanyang sariling pagkamalikhain (ito ay nasa mga gawa "tungkol sa kanyang sarili", tungkol sa kanyang sariling kaluluwa at mga paggalaw nito na si Herzen ay malakas).

45. Sino ang dapat sisihin? A.I. Herzen. V.G. Belinsky tungkol sa nobela.

Komposisyon ng nobela"Sino ang may kasalanan?" napaka orihinal. Ang unang kabanata lamang ng unang bahagi ang may aktwal na romantikong anyo ng paglalahad at simula ng aksyon - "Isang retiradong heneral at guro, na nagpapasya sa lugar." Sinusundan ito ng: "Talambuhay ng Kanilang mga Kahusayan" at "Talambuhay ni Dmitry Yakovlevich Krutsifersky". Ang kabanata na "Life-Being" ay isang kabanata mula sa wastong porma salaysay, ngunit sinusundan ito ng "Talambuhay ni Vladimir Beltov".

Nais ni Herzen na bumuo ng isang nobela mula sa ganitong uri ng mga indibidwal na talambuhay, kung saan "sa mga talababa ay maaaring sabihin na si ganito-at-gayon ay nagpakasal ng ganito-at-ganoon." "Para sa akin, ang isang kuwento ay isang frame," sabi ni Herzen. Siya ay nagpinta ng karamihan sa mga portrait; siya ay pinaka-interesado sa mga mukha at talambuhay. "Ang isang tao ay isang track record kung saan ang lahat ay nabanggit," ang isinulat ni Herzen, "isang pasaporte kung saan nananatili ang mga visa."

Sa kabila ng maliwanag na pagkakapira-piraso ng salaysay, kapag ang kuwento mula sa may-akda ay pinalitan ng mga titik mula sa mga tauhan, mga sipi mula sa talaarawan, at mga pagbabago sa talambuhay, ang nobela ni Herzen ay mahigpit na pare-pareho. "Ang kuwentong ito, sa kabila ng katotohanan na ito ay binubuo ng magkakahiwalay na mga kabanata at mga yugto, ay may integridad na ang isang punit na pahina ay sumisira sa lahat," ang isinulat ni Herzen.

Nakita niya ang kanyang gawain hindi sa paglutas ng isyu, ngunit sa pagtukoy nito nang tama. Samakatuwid, pumili siya ng isang protocol epigraph: "At ang kasong ito, dahil sa kabiguan na matuklasan ang nagkasala, ay ibibigay sa kalooban ng Diyos, at ang kaso, na itinuturing na hindi nalutas, ay ibibigay sa archive. . Protocol".

Ngunit hindi siya sumulat ng isang protocol, ngunit isang nobela, kung saan hindi niya ginalugad ang "isang kaso, ngunit isang batas ng modernong katotohanan." Kaya naman ang tanong na binanggit sa pamagat ng libro ay umalingawngaw ng lakas sa puso ng kanyang mga kasabayan. Nakita ng mga kritiko ang pangunahing ideya ng nobela sa katotohanan na ang problema ng siglo sa Herzen ay hindi personal, ngunit pangkalahatang kahulugan: "Hindi tayo ang dapat sisihin, ngunit ang mga kasinungalingan kung saan ang mga network ay nasangkot tayo mula pagkabata."

Ngunit interesado si Herzen sa problema ng moral na kamalayan sa sarili at pagkatao. Sa mga bayani ni Herzen ay walang mga kontrabida na sinasadya at sinasadyang gumawa ng masama sa kanilang mga kapitbahay. Ang kanyang mga bayani ay mga bata ng siglo, walang mas mahusay at walang mas masahol pa kaysa sa iba; sa halip, mas mahusay pa kaysa sa marami, at ang ilan sa mga ito ay naglalaman ng pangako ng mga kamangha-manghang kakayahan at pagkakataon. Maging si Heneral Negros, ang may-ari ng "mga puting alipin", isang may-ari ng alipin at isang despot dahil sa mga pangyayari sa kanyang buhay, ay inilalarawan bilang isang tao kung saan "nasira ng buhay ang higit sa isang pagkakataon." Ang kaisipan ni Herzen ay panlipunan sa kakanyahan; pinag-aralan niya ang sikolohiya ng kanyang panahon at nakita ang direktang koneksyon sa pagitan ng karakter ng isang tao at ng kanyang kapaligiran.

Tinawag ni Herzen ang kasaysayan na isang "hagdan ng pag-akyat." Ang kaisipang ito ay nangangahulugan, una sa lahat, ang espirituwal na pagtaas ng indibidwal sa itaas ng mga kondisyon ng pamumuhay ng isang tiyak na kapaligiran. Kaya, sa kanyang nobela na "Who is to Blame?" doon lamang at pagkatapos ay ipinapahayag ng personalidad ang sarili, kapag ito ay nahiwalay sa kanyang kapaligiran; kung hindi, ito ay natupok ng kahungkagan ng pang-aalipin at despotismo.

At kaya Krutsifersky, isang mapangarapin at romantiko, tiwala na walang aksidente sa buhay, ay pumasok sa unang hakbang ng "hagdan ng pag-akyat." Ibinigay niya ang kanyang kamay kay Lyuba, anak ni Negrov, at tinulungan itong bumangon. At tumaas siya pagkatapos niya, ngunit isang hakbang na mas mataas. Ngayon ay higit pa ang nakikita niya kaysa sa nakikita niya; naiintindihan niya na si Krutsifersky, isang mahiyain at nalilitong tao, ay hindi na makakagawa ng isa pang hakbang pasulong at mas mataas. At kapag itinaas niya ang kanyang ulo, ang kanyang tingin ay bumagsak kay Beltov, na mas mataas sa parehong hagdan kaysa sa kanya. At si Lyuba mismo ang nag-abot ng kamay sa kanya...

"Kagandahan at sa pangkalahatang lakas, ngunit ito ay kumikilos ayon sa ilang uri ng pumipili na pagkakatulad," ang isinulat ni Herzen. Ang isip ay kumikilos din sa pamamagitan ng piling pagkakatulad. Iyon ang dahilan kung bakit hindi maiwasan nina Lyubov Krutsiferskaya at Vladimir Beltov na makilala ang isa't isa: mayroon silang pagkakatulad. Ang lahat na alam niya lamang bilang isang matalas na hula ay ipinahayag sa kanya bilang kumpletong kaalaman. Ito ay isang likas na "lubhang aktibo sa loob, na ipinahayag sa lahat mga kontemporaryong isyu, ensiklopediko, likas na may matapang at matalas na pag-iisip.” Ngunit ang katotohanan ng bagay ay ang pagpupulong na ito, hindi sinasadya at sa parehong oras ay hindi mapaglabanan, ay hindi nagbago ng anuman sa kanilang buhay, ngunit pinalaki lamang ang kalubhaan ng katotohanan, panlabas na mga hadlang, at pinalubha ang pakiramdam ng kalungkutan at pagkahiwalay. Ang buhay na nais nilang baguhin sa kanilang pag-akyat ay hindi gumagalaw at hindi nagbabago. Tila isang patag na steppe kung saan walang gumagalaw. Si Lyuba ang unang nakadama nito nang tila siya at si Krutsifersky ay nawala sa mga tahimik na kalawakan: "Nag-iisa sila, nasa steppe sila." Pinalawak ni Herzen ang metapora na may kaugnayan kay Beltov, na nagmula rito katutubong salawikain"Ang nag-iisa sa parang ay hindi isang mandirigma": "Ako ay tulad ng isang bayani ng mga kwentong bayan... Naglakad ako sa lahat ng sangang-daan at sumigaw: "May buhay bang tao sa parang?" tumugon... Ang kamalasan ko!.. At nag-iisa sa parang hindi isang mandirigma... Umalis ako sa bukid...” Ang “hagdan ng pag-akyat” pala ay isang “humpbacked bridge”, na nagpapataas sa akin sa taas. at pinakawalan ako sa lahat ng apat na gilid.

"Sino ang may kasalanan?" - isang intelektwal na nobela. Ang kanyang mga bayani ay nag-iisip ng mga tao, ngunit mayroon silang sariling "kaabalahan mula sa kanilang mga isipan." At ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa lahat ng kanilang makikinang na mga mithiin ay pinilit silang mamuhay sa isang kulay-abo na mundo, kaya naman ang kanilang mga pag-iisip ay namumula "sa walang laman na pagkilos." Kahit na ang henyo ay hindi nagliligtas kay Beltov mula sa "milyong-milyong pagdurusa," mula sa kamalayan na ang kulay abong liwanag ay mas malakas kaysa sa kanyang makikinang na mga mithiin, kung ang kanyang malungkot na boses ay nawala sa katahimikan ng steppe. Dito lumitaw ang pakiramdam ng depresyon at pagkabagot: "Steppe - pumunta saanman mo gusto, sa lahat ng direksyon - malayang kalooban, ngunit hindi ka makakarating kahit saan ..."

Mayroon ding mga tala ng kawalan ng pag-asa sa nobela. Sumulat si Iskander ng kasaysayan ng kahinaan at pagkatalo malakas na lalake. Si Beltov, na parang may peripheral vision, ay napansin na "ang pinto na bumukas nang palapit at palapit ay hindi ang isa kung saan pumasok ang mga gladiator, ngunit ang isa kung saan isinagawa ang kanilang mga katawan." Ganito ang naging kapalaran ni Beltov, isa sa kalawakan ng "labis na mga tao" ng panitikang Ruso, ang tagapagmana ng Chatsky, Onegin at Pechorin. Mula sa kanyang mga pagdurusa ay lumago ang maraming mga bagong ideya na natagpuan ang kanilang pag-unlad sa "Rudin" ni Turgenev at sa tula ni Nekrasov na "Sasha".

Sa salaysay na ito, nagsalita si Herzen hindi lamang tungkol sa mga panlabas na hadlang, kundi pati na rin tungkol sa panloob na kahinaan ng isang tao na pinalaki sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkaalipin.

"Sino ang may kasalanan?" - isang tanong na hindi nagbigay ng malinaw na sagot. Hindi walang dahilan na ang paghahanap para sa isang sagot sa tanong ni Herzen ay sinakop ang pinakakilalang mga nag-iisip ng Russia - mula sa Chernyshevsky at Nekrasov hanggang Tolstoy at Dostoevsky.

Ang nobelang "Sino ang Sisihin?" hinulaan ang hinaharap. Isa itong propetikong aklat. Si Beltov, tulad ni Herzen, hindi lamang sa lungsod ng probinsiya, kasama ng mga opisyal, kundi pati na rin sa chancellery ng kabisera, ay natagpuan ang "ganap na mapanglaw" sa lahat ng dako, "namamatay sa inip." "Sa kanyang katutubong baybayin" hindi siya makahanap ng isang karapat-dapat na negosyo para sa kanyang sarili.

Ngunit itinatag din ng pang-aalipin ang sarili nito "sa kabilang panig." Sa mga guho ng rebolusyon ng 1848, ang matagumpay na burges ay lumikha ng isang imperyo ng mga may-ari ng ari-arian, na itinatapon ang magagandang pangarap ng fraternity, pagkakapantay-pantay at katarungan. At muli ang isang "pinaka perpektong kawalan" ay nabuo, kung saan ang pag-iisip ay namatay sa pagkabagot. At si Herzen, tulad ng hinulaang ng kanyang nobela na "Sino ang Sisihin?", tulad ni Beltov, ay naging "isang gumagala sa Europa, isang estranghero sa bahay, isang estranghero sa isang dayuhang lupain."

Hindi niya tinalikuran ang rebolusyon o sosyalismo. Ngunit dinaig siya ng pagod at pagkabigo. Tulad ni Beltov, si Herzen ay "gumawa at nabuhay sa kalaliman." Ngunit lahat ng kanyang naranasan ay kabilang sa kasaysayan. Kaya naman napakahalaga ng kanyang mga iniisip at alaala. Ang pinahirapan ni Beltov bilang isang misteryo ay naging para sa Herzen modernong karanasan at insightful na kaalaman. Muling bumangon sa kanyang harapan ang parehong tanong kung saan nagsimula ang lahat: “Sino ang dapat sisihin?”

Belinsky: Upang makita sa may-akda "Sino ang dapat sisihin?" ang isang pambihirang artista ay nangangahulugan ng hindi pag-unawa sa kanyang talento. Totoo, mayroon siyang kahanga-hangang kakayahan upang tumpak na ihatid ang mga phenomena ng katotohanan, ang kanyang mga sanaysay ay tiyak at matalas, ang kanyang mga kuwadro na gawa ay maliwanag at agad na nakakaakit ng mata. Ngunit kahit na ang mismong mga katangiang ito ay nagpapatunay na ang kanyang pangunahing lakas ay hindi sa pagkamalikhain, hindi sa kasiningan, ngunit sa pag-iisip, malalim na nadarama, ganap na mulat at binuo. Ang kapangyarihan ng pag-iisip na ito ay ang pangunahing lakas ng kanyang talento; ang masining na paraan ng wastong pagkuha ng mga phenomena ng katotohanan ay isang pangalawang, pantulong na lakas ng kanyang talento. Ilayo mo ang una sa kanya, at ang pangalawa ay magiging masyadong hindi kapani-paniwala para sa orihinal na aktibidad. Ang gayong talento ay hindi isang bagay na espesyal, pambihira, o hindi sinasadya. Hindi, ang gayong mga talento ay kasing natural ng mga purong artistikong talento. Ang kanilang aktibidad ay bumubuo ng isang espesyal na globo ng sining, kung saan ang pantasya ay pumapangalawa at ang katalinuhan ay nauuna. Ang kaunting pansin ay binabayaran sa pagkakaibang ito, at ito ang dahilan kung bakit mayroong kakila-kilabot na pagkalito sa teorya ng sining. Nais nilang makita sa sining ang isang uri ng mental na Tsina, na mahigpit na pinaghihiwalay ng mga tiyak na hangganan mula sa lahat ng bagay na wala sa sining. mahigpit na pagsasalita mga salita. Samantala, ang mga boundary lines na ito ay umiiral nang higit na hypothetically kaysa sa aktwal; hindi bababa sa hindi mo maituturo ang mga ito gamit ang iyong daliri, tulad ng sa isang mapa ng mga hangganan ng estado. Ang sining, habang lumalapit ito sa isa o isa pa sa mga hangganan nito, ay unti-unting nawawala ang isang bagay sa kakanyahan nito at kinukuha ang sarili mula sa kakanyahan ng kung ano ang hangganan nito, upang sa halip na isang linyang naghahati ay mayroong isang lugar na nagkakasundo sa magkabilang panig.

Nagsimula ang lahat sa pagkabata. Si Krupov ay anak ng isang deacon, at inihahanda siyang pumalit sa kanya balang araw. Mayroong ganoong batang lalaki na si Levka sa nayon, ang tanging kaibigan ni Senka (Krupov). Pinagpala si Levka, hindi niya naiintindihan ang isang bagay at hindi nagmamahal sa sinuman maliban kay Senka at sa kanyang aso na si Levka ay nabuhay ng isang kamangha-manghang buhay: nakahanap siya ng pagkain para sa kanyang sarili, nakipag-usap sa kalikasan, hindi umaatake sa sinuman, ngunit sa lahat nasaktan siya. Sa madaling salita, masaya ang lalaki, ngunit lahat ay nanggugulo sa kanya. Interesado si Senka kung paano ito mangyayari. Bakit iniisip ng mga tao na baliw siya? At dumating siya sa konklusyon na "ang dahilan ng lahat ng pag-uusig kay Levka ay ang Levka ay hangal sa kanyang sariling paraan - at ang iba ay ganap na hangal." Nagpasya din si Krupov: "sa mundong ito ng kawalan ng katarungan at pagkukunwari ng lipunan, kumbinsido si Krupov, ang tinatawag na "baliw" ay "sa pangkalahatan ay hindi mas hangal o mas napinsala kaysa sa lahat, ngunit mas orihinal, nakatuon, independyente, mas orihinal, masasabi pa nga ng isa, na mas maningning kaysa sa mga iyon." Ngunit gayon pa man, nais ni Senka na tuklasin ang lahat ng ito mula sa isang siyentipikong pananaw. Gusto niyang pumasok sa unibersidad, ngunit hindi siya pinayagan ng kanyang ama. Pagkatapos ay pumunta siya sa master. , ngunit hindi siya tinanggap ng master Bilang isang resulta, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, napunta si Senka sa unibersidad at nag-enrol sa pangkalahatang psychiatry ng mga karamdaman:

A) sa hindi tama, ngunit din hindi sinasadyang kamalayan ng mga nakapaligid na bagay

C) hangal na pagtugis ng hindi makatotohanang mga layunin at pagtanggal ng mga tunay na layunin.

At kaya sinimulan niyang ayusin ang mga tao sa mga palatandaang ito at lumabas na ang LAHAT ay baliw.

Mayroon siyang burges na ward na nagsara ng isang mabisyo na bilog: bumili siya ng alak para sa kanyang asawa, uminom siya, binugbog siya, at umalis. araw muli... Krukpov ay nagsasabi sa kanya: huwag bumili ng alak. At sinabi niya sa kanya: bakit hindi ako dapat magdala ng alak sa aking legal na asawa? Krupov: kung gayon bakit ka nakikipagtalo sa iyong legal na asawa? Siya: this freak is not my husband, fuck him... Tapos minahal niya ng kakaiba ang anak niya. Buong araw siyang nakayuko sa trabaho para bilhan siya ng bagong damit, ngunit kung madumihan ito, binugbog niya ang anak. Dagdag pa. Ang lahat ng mga opisyal ay kumpleto sa psychos: gumagawa sila ng walang kabuluhang trabaho sa buong araw. Paano ang mga may-ari ng lupa? Dalawang tao ang nanirahan sa isang legal na kasal, ngunit sila ay labis na napopoot sa isa't isa at hinihiling na mamatay ang isa't isa. Iminungkahi ni Krupov: paluwagin lamang ang iyong pagkakahawak sa mga estates, magiging mas mahusay ang lahat. At sila: oo, ngayon, ako ay ipinanganak at lumaki sa isang banal na pamilya, alam ko ang mga batas ng kagandahang-asal! O may isa pang kuripot na may-ari ng lupa na nagpagutom sa lahat. Ngunit nang dumating ang isang mataas na opisyal, tumakbo ito at halos mapaluhod ay hiniling na kumain kasama niya. At pagkatapos ay gumastos ako ng napakaraming pera dito na ang aking mahal na ina. Ang buong sistema ng buhay ay mukhang "nasira", kung saan ang mga taong nagtatrabaho "araw at gabi" ay "hindi nagbunga ng anuman, at ang mga walang ginagawa ay walang ginawa, at ang mga walang ginawa ay patuloy na nagbunga, at marami." tingnan mo ang kasaysayan ng sangkatauhan! Ang kasaysayan ay sanhi ng isang unibersal na patolohiya.

At samakatuwid ay sinabi ng doktor na wala na siyang galit sa mga tao, ngunit banayad na pagpapakumbaba lamang sa pasyente.

Ang pagka-orihinal ng satire:

Nagsasalita para sa sarili, hindi ba?

Narito ang sinabi ni Lotman:

Ang mga pagmumuni-muni sa pagkakaugnay ng iba't ibang mga social phenomena at ang mga sanhi ng kasamaan sa lipunan ay humantong sa pinakamahusay na mga progresibong kinatawan ng kritikal na realismo sa pagdama ng mga ideya ng utopian sosyalismo. Ang mga ito ay makikita sa kwento ni Saltykov. Ang bilog ng Petrashevites, na may kaugnayan sa ideolohiya kay Belinsky, ay aktibong kasangkot sa propaganda ng mga ideyang ito. Ang mga pagpupulong ng bilog na Petrashevsky ay dinaluhan ng maraming mga manunulat ng paaralan ng Gogol. Sa The Holy Family, binalangkas ni Marx ang ideya ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng rebolusyonaryong humanismo at materyalismo noong ika-19 na siglo at mga ideyang sosyalista tulad ng sumusunod: "Hindi nangangailangan ng mahusay na talino upang makita ang koneksyon sa pagitan ng pagtuturo ng materyalismo tungkol sa likas na hilig patungo sa kabutihan, tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mga tao, tungkol sa omnipotence ng karanasan, mga gawi, pagpapalaki, ang impluwensya ng mga panlabas na kalagayan sa isang tao, ang mataas na kahalagahan ng industriya, ang moral na karapatan sa kasiyahan, atbp. - parehong komunismo at sosyalismo . Kung ang isang tao ay kumukuha ng lahat ng kanyang kaalaman, sensasyon, atbp. mula sa pandama na mundo at ang karanasang natanggap mula sa mundong ito, kung gayon ito ay kinakailangan, samakatuwid, upang ayusin ang mundo, upang makilala ng tao kung ano ang tunay na tao sa kanya, upang masanay siya sa paglinang ng mga ari-arian ng tao sa kanya. Kung ang wastong nauunawaan na interes ay bumubuo sa prinsipyo ng lahat ng moralidad, kung gayon kinakailangan, samakatuwid, na magsikap na matiyak na ang pribadong interes ng isang indibidwal ay tumutugma sa pangkalahatang interes ng tao. ... Kung ang karakter ng isang tao ay nilikha ng mga pangyayari, kung gayon kinakailangan, samakatuwid, na gumawa ng mga pangyayari.

makatao. Kung ang tao, sa likas na katangian, ay isang panlipunang nilalang, kung gayon, maaari lamang niyang paunlarin ang kanyang tunay na kalikasan sa lipunan, at ang lakas ng kanyang kalikasan ay dapat hatulan hindi ng mga indibidwal na indibidwal, kundi ng buong lipunan.

Sa pagsasalita tungkol sa kahangalan ng modernong istrukturang panlipunan sa kwentong "Doctor Krupov," pinuna ni Herzen ang lipunan mula sa isang sosyalistang posisyon. Sa pamamagitan ng bibig ng kanyang bayani, ipinahayag ng manunulat: “Sa aming lungsod ay may limang libong naninirahan; Sa mga ito, dalawang daang tao ang nahulog sa nakakapagod na pagkabagot dahil sa kawalan ng anumang aktibidad, at apat na libo pitong daang tao ang nasadlak sa nakakapagod na aktibidad mula sa kawalan ng anumang pahinga. Yaong mga nagtrabaho araw at gabi ay walang nabunga, ngunit yaong walang ginawa ay patuloy na nagbunga at marami.” 2

Tila nabubuo ni Herzen ang ideya ng mga kwentong St. Petersburg ni Gogol, lalo na ang "Mga Tala ng Isang Baliw," tungkol sa kabaliwan ng lipunan, tungkol sa abnormalidad ng mga relasyon na kinikilala sa modernong lipunan para sa "karaniwan", at sa parehong oras ang kanyang kuwento ay lubhang naiiba mula sa mga kuwento ni Gogol. Hindi tulad ni Gogol, kinuha ni Herzen ang posisyon ng isang rebolusyonaryo, siya ay isang sosyalista at nakita ang posibilidad ng pagwawasto ng lipunan sa pamamagitan ng mga rebolusyonaryong paraan.

At isa pang bagay:

Mapait na sinabi ng sikat na artista sa "The Thieving Magpie": "May mga baliw na tao sa paligid." Ngunit ito ay tulad ng isang random na parirala. Binuo ni Dr. Krupov ang kanyang teorya ng "comparative psychiatry" nang detalyado at detalyado. Sa bawat hakbang ay nakikita niya kung paano sinasayang ng mga tao ang kanilang buhay "sa sakit ng kabaliwan." Mula sa mga obserbasyon ng modernong buhay, lumipat si Krupov sa pag-aaral ng kasaysayan, muling pagbabasa ng mga sinaunang at modernong may-akda - Titus Livy. Tacitus, Gibbon, Karamzin - at nakakita ng malinaw na mga palatandaan ng kabaliwan sa mga gawa at pananalita ng mga hari, monarko, at mananakop. “Ang kasaysayan,” ang isinulat ni Dr. Krupov, “ay hindi hihigit sa isang magkakaugnay na kuwento ng generic na talamak na kabaliwan at ang mabagal na lunas nito.”

Ang pilosopikal na diwa ng kuwento ay nakasalalay sa pagtagumpayan ng "maganda" na teorya ni Hegel na "lahat ng bagay na totoo ay makatwiran, at lahat ng makatwiran ay totoo," isang teorya na naging batayan ng "pagkakasundo sa katotohanan." Nakita ni Dr. Krupov sa teoryang ito ang pagbibigay-katwiran sa umiiral na kasamaan at handa siyang igiit na "lahat ng bagay na totoo ay nakakabaliw." "Ito ay hindi pagmamataas at paghamak, ngunit pag-ibig ang humantong sa akin sa aking teorya," sabi ni Krupov.

Upang mawala ang mga halimaw ng kabaliwan, dapat magbago ang kapaligiran, patunay ni Dr. Krupov. Si Vemlya ay minsang natapakan ng mga mastodon, ngunit ang komposisyon ng hangin ay nagbago, at sila ay nawala. "Sa ilang mga lugar ang hangin ay nagiging mas malinis, ang mga sakit sa isip ay pinaaamo," ang isinulat ni Krupov, "ngunit ang generic na kabaliwan ay hindi madaling maproseso sa kaluluwa ng tao."

47. The Thieving Magpie ng A.I Herzen sa pakikibaka sa panitikan at panlipunan noong 1840s.

Ang muling pagsasalaysay na ito ay mula sa site ng mga tagahanga ng Herzen, ngunit hindi mo ito maisulat nang mas mahusay:

Tatlong tao ang nag-uusap tungkol sa teatro: isang "Slav" na may buzz cut, isang "European" na "wala man lang gupit", at isang binata na nakatayo sa labas ng party, na may buzz cut (tulad ni Herzen), na nagmumungkahi ng isang paksa para sa talakayan: bakit walang mabubuting tao sa mga artista sa Russia Ang bawat tao'y sumang-ayon na walang mahusay na artista, ngunit ang bawat isa ay nagpapaliwanag nito ayon sa kanyang sariling doktrina: ang Slav ay nagsasalita tungkol sa patriarchal na kahinhinan ng babaeng Ruso, ang European ay nagsasalita tungkol sa emosyonal na hindi pag-unlad ng mga Ruso, at para sa lalaking may malapit na crop. buhok, ang mga dahilan ay hindi malinaw. Matapos ang lahat ay magkaroon ng oras upang magsalita, isang bagong karakter ang lilitaw - isang tao ng sining at pinabulaanan ang mga teoretikal na kalkulasyon na may isang halimbawa: nakakita siya ng isang mahusay na artistang Ruso, at, na nakakagulat sa lahat, hindi sa Moscow o St. Petersburg, ngunit sa isang maliit na bayan ng probinsya. Ang kwento ng artist ay sumusunod (ang kanyang prototype ay M. S. Shchepkin, kung kanino ang kuwento ay nakatuon).
Noong unang panahon sa aking kabataan (sa maagang XIX c.) dumating siya sa lungsod ng N, umaasang pumasok sa teatro ng mayamang Prinsipe Skalinsky. Ang pakikipag-usap tungkol sa unang pagtatanghal na nakita sa Skalinsky Theater, halos i-echo ng artist ang "European", bagaman binago niya ang diin sa isang makabuluhang paraan:
“Nagkaroon ng tensyon, hindi natural sa paraan ng mga tao sa looban<…>kumakatawan sa mga panginoon at prinsesa." Lumilitaw ang pangunahing tauhang babae sa entablado sa ikalawang pagtatanghal - sa French melodrama na "The Thieving Magpie" ginampanan niya ang dalagang si Aneta, na hindi makatarungang inakusahan ng pagnanakaw, at dito sa dula ng serf actress nakita ng tagapagsalaysay ang "na hindi maintindihan na pagmamataas na nabubuo sa gilid ng kahihiyan." Ang masamang hukom ay nag-aalok sa kanya na "bumili ng kalayaan sa pagkawala ng karangalan." Ang pagtatanghal, ang "deep irony of the face" ng pangunahing tauhang babae ay lalo na namangha sa nagmamasid; napapansin din niya ang hindi pangkaraniwang pananabik ng prinsipe. Ang dula ay may masayang pagtatapos - nabunyag na ang batang babae ay inosente at ang magnanakaw ay isang magpie, ngunit ang aktres sa finale ay gumaganap bilang isang nilalang na mortally tortured.
Hindi tinatawagan ng audience ang aktres at ginagalit ang gulat at halos in love narrator sa mga bulgar na pananalita. Sa likod ng mga eksena, kung saan siya nagmamadali upang sabihin sa kanya ang tungkol sa kanyang paghanga, ipinaliwanag nila sa kanya na siya ay makikita lamang kung may pahintulot ng prinsipe. Kinaumagahan, humihingi ng pahintulot ang tagapagsalaysay at sa opisina ng prinsipe ay nakilala niya, bukod sa iba pang mga bagay, ang artista, na tatlong araw nang gumaganap bilang panginoon, halos naka-straitjacket. Mabait ang prinsipe sa tagapagsalaysay dahil gusto niya itong mapabilang sa kanyang tropa, at ipaliwanag ang kahigpitan ng mga alituntunin sa teatro sa sobrang yabang ng mga artista, na sanay sa papel ng mga maharlika sa entablado.
Nakilala ni "Aneta" ang isang kapwa artista na para bang siya ay isang mahal sa buhay at nagtapat sa kanya. Para sa tagapagsalaysay, siya ay tila isang "estatwa ng magandang pagdurusa," halos hinahangaan niya kung paano siya "namamatay nang maganda."
Ang may-ari ng lupa, kung kanino siya nabibilang mula sa kapanganakan, na nakikita ang kanyang mga kakayahan, ay nagbigay ng bawat pagkakataon na paunlarin ang mga ito at tinatrato siya na parang siya ay malaya; bigla siyang namatay, at hindi nag-abala na isulat ang bayad sa bakasyon para sa kanyang mga artista nang maaga; ibinenta sila sa pampublikong auction sa prinsipe.
Sinimulang guluhin ng prinsipe ang pangunahing tauhang babae, umiwas siya; Sa wakas, isang paliwanag ang naganap (ang pangunahing tauhang babae ay binasa nang malakas ni Schiller ang "Tuso at Pag-ibig"), at sinabi ng nasaktang prinsipe: "Ikaw ang aking serf girl, hindi isang artista." Malaki ang epekto ng mga salitang ito sa kanya kaya hindi nagtagal ay nasa konsumo na siya.
Ang prinsipe, nang hindi gumagamit ng matinding karahasan, ay bahagyang inis ang pangunahing tauhang babae: inalis niya ang pinakamahusay na mga tungkulin, atbp. Dalawang buwan bago makilala ang tagapagsalaysay, hindi siya pinahintulutan mula sa bakuran patungo sa mga tindahan at ininsulto, na nagmumungkahi na siya ay nasa isang magmadali upang makita ang kanyang mga manliligaw. Ang insulto ay sinadya: ang kanyang pag-uugali ay hindi nagkakamali. “Kaya para pangalagaan ang aming karangalan ay ikulong mo kami? Well, prinsipe, narito ang aking kamay, aking sa totoo lang, Ano mas malapit sa isang taon Patutunayan ko sa iyo na ang mga hakbang na iyong pinili ay hindi sapat!”
Sa nobelang ito ng pangunahing tauhang babae, sa lahat ng posibilidad, ang una at huli, walang pag-ibig, ngunit tanging kawalan ng pag-asa; halos wala siyang sinabi tungkol sa kanya. Siya ay nabuntis, at ang higit na nagpahirap sa kanya ay ang anak ay ipanganak na isang alipin; umaasa lamang siya ng mabilis na kamatayan para sa kanyang sarili at sa kanyang anak sa awa ng Diyos.
Umiiyak ang tagapagsalaysay, at, nang matagpuan sa bahay ang alok ng prinsipe na sumali sa kanyang tropa sa kanais-nais na mga kondisyon, umalis sa lungsod, iniiwan ang imbitasyon na hindi sinasagot. Pagkatapos ay nalaman niyang namatay si “Aneta” dalawang buwan pagkatapos manganak.
Ang mga nasasabik na tagapakinig ay tahimik; inihambing sila ng may-akda sa isang "magandang grupo ng lapida" para sa pangunahing tauhang babae. "Okay lang iyon," sabi ng Slav, bumangon, "ngunit bakit hindi siya nagpakasal nang lihim?.."

Pakikibaka sa panitikan at panlipunan noong 1840s:

Ang katangian ng panahong ito ng panitikang Ruso ay direktang naiimpluwensyahan ng kilusang ideolohikal na, tulad ng nakasaad, ay nagpakita mismo sa kalagitnaan ng thirties sa mga lupon ng mga batang idealista sa Moscow. Marami sa mga pinakadakilang luminaries ng apatnapu't utang ang kanilang unang pag-unlad sa kanila. Sa mga lupon na ito, lumitaw ang mga pangunahing ideya na naglatag ng pundasyon para sa buong direksyon ng pag-iisip ng Ruso, ang pakikibaka na muling binuhay ang pamamahayag ng Russia sa loob ng mga dekada Nang ang impluwensya ng idealistikong pilosopiyang Aleman nina Hegel at Schelling ay sinamahan ng isang pagkahilig para sa romantikong radikal na Pranses. (V. Hugo, J. Sand, atbp.), lumitaw ang isang malakas na pagbuburo ng ideolohikal sa mga bilog na pampanitikan: alinman sila ay nagtagpo sa maraming mga punto na mayroon sila sa pagkakatulad, pagkatapos ay nag-diver sa punto ng tahasang pagalit na relasyon, hanggang, sa wakas, dalawang maliwanag na pampanitikan. ang mga uso ay tinukoy: Kanluranismo, St. Petersburg, na may Belinsky At Herzen sa ulo, na naglalagay sa unahan ng mga pundasyon ng pag-unlad ng Kanlurang Europa, bilang isang pagpapahayag ng unibersal na mga mithiin ng tao, at ang Slavophile, Moscow, sa katauhan ng mga kapatid. Kireevskikh, mga Aksakov At Khomyakova, sinusubukang malaman ang mga espesyal na paraan Makasaysayang pag-unlad, naaayon sa isang napaka-tiyak na espirituwal na uri ng isang kilalang bansa o lahi, sa kasong ito ang Slavic isa Sa pagkahilig para sa pakikibaka, madamdamin sa pamamagitan ng ugali adherents ng parehong direksyon napakadalas napunta sa extremes, alinman sa pagtanggi sa lahat ng maliwanag at malusog. mga aspeto ng pambansang buhay sa ngalan ng pagdakila sa makikinang na kultura ng kaisipan ng Kanluran, pagkatapos ay tinatapakan ang mga resulta na binuo ng pag-iisip ng Europa sa ngalan ng walang pasubaling paghanga sa mga hindi gaanong mahalaga, kung minsan kahit na hindi gaanong mahalaga, ngunit pambansang mga katangian ng kanilang makasaysayang buhay.
Gayunpaman, noong dekada kwarenta, hindi nito napigilan ang magkabilang direksyon na magtagpo sa ilang pangunahing, karaniwan at obligadong mga probisyon para sa pareho, na may pinakakapaki-pakinabang na epekto sa paglago ng pampublikong kamalayan sa sarili. Ang karaniwang bagay na nag-uugnay sa magkabilang grupong naglalaban ay ang ideyalismo, walang pag-iimbot na paglilingkod sa ideya, debosyon sa interes ng mga tao sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, gaano man kaiba ang pag-unawa sa mga landas tungo sa pagkamit ng mga posibleng mithiin.
Sa lahat ng mga figure ng apatnapu't, isa sa pinakamakapangyarihang isip ng panahong iyon ang pinakamahusay na nagpahayag ng pangkalahatang kalagayan - Herzen, na ang mga gawa ay magkakasuwato na pinagsama ang lalim ng kanyang analitikal na pag-iisip sa patula na lambot ng kahanga-hangang ideyalismo. Nang hindi nakipagsapalaran sa kaharian ng mga kamangha-manghang mga konstruksyon, na madalas na ginagawa ng mga Slavophile, si Herzen, gayunpaman, ay nakilala ang maraming tunay na demokratikong pundasyon sa buhay ng Russia (halimbawa, ang komunidad).
Malaki ang paniniwala ni Herzen karagdagang pag-unlad Ang pamayanang Ruso at sa parehong oras ay sinuri ang madilim na panig ng kultura ng Kanlurang Europa, na ganap na hindi pinansin ng mga purong Kanluranin. Kaya, sa mga apatnapu't, ang panitikan sa unang pagkakataon ay nagpahayag ng malinaw na mga direksyon ng panlipunang pag-iisip. Nagsusumikap siyang maging isang maimpluwensyang puwersang panlipunan. Parehong naglalabanan ang mga uso, ang Westernizer at ang Slavophile, ay pantay-pantay na naglalagay ng mga gawain ng serbisyo sibil para sa panitikan.

Ang "The Thieving Magpie" ay ang pinakasikat na kwento ni Herzen na may napakakomplikadong

panloob na istraktura ng teatro. Ang unang tatlo ay lumabas sa entablado

ang mga taong nagsasalita ay "Slavic", "European" at "may-akda". Tapos sa kanila

isang "sikat na artista" ang sumali. At kaagad, na parang nasa lalim ng entablado,

tumaas ang pangalawang kurtina at bumukas ang tanawin ng Skalinsky Theater. At saka

ang "sikat na artista" ay lumipat sa ikalawang yugto na ito bilang isang artista

mga mukha Ngunit hindi lang iyon. Ang Skalinsky Theatre ay may sariling entablado, kung saan,

sa kalaliman at sa gitna ng triple na pananaw na ito, lumitaw ang isang pigura

ang pangunahing tauhan na gumaganap bilang Ayeta mula sa dulang sikat noong mga taong iyon

"The Thieving Magpie" [Ang dula ay isinulat ni Quenier at d'Aubigny noong 1816

"The Thieving Magpie", at noong 1817 gumawa si G. Rossini ng isang opera batay dito

Ang kwento ay isinulat sa kasagsagan ng mga alitan sa pagitan ng mga Kanluranin at

Mga Slavophile. Inilabas ni Herzen ang eksenang ah ah bilang ang pinaka mga uri ng katangian oras.

At binigyan ng pagkakataon ang lahat na magsalita ayon sa kanilang pagkatao

at mga paniniwala. Si Herzen, tulad ni Gogol, ay naniniwala na ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga Kanluranin at

Ang mga Slavophile ay ang "mga hilig ng isip" na nagngangalit sa abstract spheres, habang

Paano Tuloy ang buhay sa iyong sariling paraan; at habang nagtatalo sila pambansang katangian at tungkol sa

kung ito ay disente o hindi disente para sa isang babaeng Ruso na nasa entablado, sa isang lugar sa ilang,

Ang isang mahusay na artista ay namatay sa isang serf theater, at ang prinsipe ay sumigaw sa kanya: "Akin ka."

isang serf girl, hindi isang artista."

Ang kuwento ay nakatuon kay M. Shchepkin, lumilitaw siya sa "entablado" sa ilalim ng pangalan

"sikat na artista" Nagbibigay ito ng The Thieving Magpie ng isang espesyal na gilid.

Pagkatapos ng lahat, si Shchepkin ay isang serf; ang kanyang kaso na iniligtas mula sa pagkaalipin. At ang buong kuwento tungkol sa serf actress ay isang pagkakaiba-iba

sa temang "Thieving Magpies", isang pagkakaiba-iba sa tema ng guilty 6ez guilt...

Aneta from "The Thieving Magpie" in her character and in her destiny is very

Kabuuang y...

Ang sira-sira na tiyuhin ng yumaong si Pyotr Beltov ay inilalarawan din ng mabait na pakiramdam sa nobela. Ang ginoong ito ng isang lumang hiwa (ang kanyang kabataan ay nahulog sa paunang panahon ng paghahari ni Catherine II, mga pitumpung taon bago ang aksyon ng balangkas sa nobela) ay may palakaibigan na saloobin sa mga umaasa sa mga tao, isang taos-pusong pagnanasa para sa mga humanistic na mithiin ng Pranses mga pilosopo ng kaliwanagan. At inilarawan ni Herzen si Sofya Nemchinova, ang hinaharap na Beltova, na may taos-pusong pakiramdam ng pagmamahal at pakikiramay. Isang walang kapangyarihan na alipin, hindi sinasadyang nakatanggap siya ng edukasyon at naibenta bilang isang governess, at pagkatapos ay sinisiraan, naudlot sa kawalan ng pag-asa, ngunit natagpuan niya ang lakas upang ipagtanggol ang sarili mula sa bulgar na pag-uusig at iligtas. magandang pangalan. Pinalaya siya ni Chance: pinakasalan siya ng isang maharlika. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawang si Pyotr Beltov, siya ay naging may-ari ng pinakamayamang ari-arian, ang White Field, na may tatlong libong kaluluwa ng mga serf. Ito marahil ang pinakamahirap na pagsubok: ang kapangyarihan at kayamanan noong panahong iyon ay halos hindi maiiwasang masira ang isang tao. Gayunpaman, lumaban si Sofya Beltova at nanatiling makatao. Hindi tulad ng iba pang babaeng alipin, hindi niya pinapahiya ang mga alipin, hindi tinatrato sila bilang may-ari ng buhay, at hindi ninanakawan ang kanyang mayayamang magsasaka - kahit na para sa kapakanan ng kanyang minamahal na anak na si Vladimir, na higit sa isang beses pinilit na malalaking halaga bayaran ang mga scammers na nanloko sa kanya.

Hindi nang walang pakikiramay, ipinakilala pa ni Herzen ang mambabasa sa opisyal na si Osip Yevseich, sa ilalim ng pamumuno ni Vladimir Beltov ay nagsimula ng kanyang opisyal na serbisyo. Umakyat mula sa ibaba sa mahirap na paraan

itong walang ugat na anak ng isang doorman sa isa sa mga departamento ng St. Petersburg. "Sa pamamagitan ng pagkopya ng mga papel sa blangko at sa parehong oras na pagsusuri sa mga tao sa magaspang na anyo, araw-araw siyang nakakuha ng mas malalim at mas malalim na kaalaman sa katotohanan, isang tamang pag-unawa sa kapaligiran at ang tamang taktika ng pag-uugali," sabi ni Herzen. Kapansin-pansin na si Osip Evseich, ang nag-iisang karakter sa nobela, ay wastong nakilala ang pinakadiwa ng karakter ng labing siyam na taong gulang na si Beltov, at ang kanyang pagka-typical, at maging ang katotohanan na hindi siya makakasama sa serbisyo. . Naunawaan niya ang pangunahing bagay: Si Beltov ay isang tapat, taos-pusong tao na nagnanais ng pinakamahusay para sa mga tao, ngunit hindi isang manlalaban. Si Beltov ay walang tibay, walang tiyaga sa laban, walang katalinuhan sa negosyo, at higit sa lahat, walang kaalaman sa buhay at mga tao. At samakatuwid, ang lahat ng kanyang mga panukala sa reporma para sa serbisyo ay hindi tatanggapin, ang lahat ng kanyang mga talumpati bilang pagtatanggol sa mga nasaktan ay magiging hindi mapanindigan at ang mga pangarap ng kagandahan ay guguho sa alabok.

Inamin ni Herzen na tama ang karakter niyang ito. "Sa katunayan, ang pinuno ay nangatuwiran nang lubusan, at ang mga kaganapan, na parang sinasadya, ay nagmamadali upang kumpirmahin siya." Wala pang anim na buwan, nagbitiw si Beltov. Nagsimula ang isang mahaba, mahirap at walang bunga na paghahanap para sa isang bagay na magiging kapaki-pakinabang para sa lipunan.

Vladimir Beltov - sentral na karakter nobela. Ang kanyang kapalaran ay lalo na umaakit sa pansin ni Herzen: kinukumpirma nito ang kanyang paniniwala na ang serfdom bilang isang sistema relasyon sa publiko naubos na ang mga kakayahan nito, lumalapit na sa hindi maiiwasang pagbagsak, at alam na ito ng mga pinakasensitibong kinatawan ng naghaharing uri, nagmamadali, naghahanap ng paraan at kahit na sinusubukang makawala sa nakahahadlang na balangkas ng naghaharing sistema.

Ang Swiss Joseph ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pagpapalaki ni Vladimir Beltov. Isang edukado at makataong tao, matalino at matiyaga sa kanyang mga paniniwala, hindi niya alam kung paano isaalang-alang ang panlipunang kalikasan ng lipunan, hindi niya ito alam. Sa kanyang opinyon, ang mga tao ay nakagapos at nagkakaisa hindi ng mga hinihingi ng panlipunang pangangailangan, ngunit sa pamamagitan ng simpatiya o antipatiya, makatwirang mga argumento, at mga paniniwala ng lohika. Ang tao ay likas na isang makatwirang nilalang. At ang dahilan ay nangangailangan ng mga tao na maging makatao at mabait. Ito ay sapat na upang bigyan sila ng lahat ng tamang edukasyon, upang paunlarin ang kanilang pag-iisip - at sila ay magkakaunawaan at magkakaroon ng mga makatwirang kasunduan, anuman ang pagkakaiba ng pambansa at uri. At ang kaayusan ay itatatag sa lipunan nang mag-isa.

Si Joseph ay isang utopia. Hindi maihanda ng gayong guro si Vladimir Beltov para sa pakikibaka sa buhay. Ngunit si Sofya Beltova ay naghahanap ng ganoong guro: hindi niya nais na lumaki ang kanyang anak tulad ng kung saan siya nakaranas ng pag-uusig sa kanyang kabataan. Nais ng ina na ang kanyang anak ay maging isang mabait, tapat, matalino at bukas na tao, at hindi isang may-ari ng alipin. Hindi pamilyar si Dreamy Joseph sa buhay Ruso. Ito ang dahilan kung bakit naakit niya si Beltova: nakita niya sa kanya ang isang lalaking malaya sa mga bisyo ng serfdom.

Ano ang nangyari sa huli nang magsimulang suriin ang malupit na katotohanan magagandang panaginip Beltova at Joseph's utopian intentions, assimilated by their pet?

Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng isang mapagmahal na ina at isang tapat, makataong tagapagturo, nabuo ang isang batang karakter, puno ng lakas at mabuting hangarin, ngunit hiwalay sa buhay na Ruso. Ang mga kontemporaryo ni Herzen ay positibong tinasa ang larawang ito bilang isang totoo at malalim na paglalahat; ngunit sa parehong oras nabanggit nila na si Beltov, para sa lahat ng kanyang mga merito, ay isang dagdag na tao. Ang uri ng labis na tao na binuo sa buhay ng Russia noong twenties at forties ng ika-19 na siglo at naipakita sa isang bilang ng mga imaheng pampanitikan mula Onegin hanggang Rudin.

Tulad ng lahat ng labis na tao, si Vladimir Beltov ay isang tunay na pagtanggi sa serfdom, ngunit ang pagtanggi ay hindi pa malinaw, nang walang malinaw na natanto na layunin at walang kaalaman sa mga paraan ng paglaban sa kasamaan sa lipunan. Nabigo si Beltov na maunawaan na ang unang hakbang tungo sa unibersal na kaligayahan ay dapat ang pagkasira ng serfdom. Gayunpaman, para kanino siya kalabisan: para sa bayan, para sa bukas na pakikibaka para sa pagpapalaya ng bayan, o para sa kanyang sariling uri?

Direktang sinabi ni Herzen na si Beltov ay "walang kakayahang maging isang mabuting may-ari ng lupa, isang mahusay na opisyal, isang masigasig na opisyal." At iyan ang dahilan kung bakit siya ay kalabisan para sa isang lipunan kung saan ang isang tao ay obligadong maging isa sa mga tagapagtaguyod ng karahasan laban sa mga tao. Pagkatapos ng lahat, ang isang "mabuting may-ari ng lupa" ay nararapat sa isang positibong pagtatasa mula sa iba pang mga maharlika dahil alam niya kung paano "mahusay" na pagsasamantalahan ang mga magsasaka, at hindi nila kailangan ang anumang mga may-ari ng lupa - hindi "mabuti" o "masama". Sino ang isang "mahusay na opisyal" at isang "masigasig na opisyal"? Mula sa pananaw ng mga maharlikang nagmamay-ari ng alipin, ang isang "mahusay na opisyal" ay isa na nagdidisiplina sa mga sundalo gamit ang isang patpat at pinipilit sila, nang walang pangangatwiran, na lumaban sa panlabas na kaaway at laban sa panloob na "kaaway," iyon ay, laban. ang mga taong mapanghimagsik. At ang "masigasig na opisyal" ay masigasig na isinasagawa ang kalooban ng naghaharing uri.

Tinanggihan ni Beltov ang gayong serbisyo, at para sa kanya ay walang ibang serbisyo sa isang pyudal na estado. Iyon ang dahilan kung bakit siya ay naging kalabisan para sa estado. Talagang tumanggi si Beltov na sumali sa mga rapist - at iyan ang dahilan kung bakit labis na napopoot sa kanya ang mga tagapagtanggol ng umiiral na utos. Direktang binabanggit ni Herzen ang dahilan nito, sa unang sulyap, kakaibang pagkamuhi sa isa sa pinakamayaman at, samakatuwid, pinaka-respetadong mga may-ari ng lalawigan: "Ang Beltov ay isang protesta, isang uri ng pagtuligsa sa kanilang buhay, isang uri ng pagtutol sa buong order nito."

Para sa isang maikling sandali, ang kapalaran ng Lyubonka Krutsiferskaya ay malapit na nauugnay sa kapalaran ni Vladimir Beltov. Ang hitsura ni Beltov sa bayan ng lalawigan, ang kakilala ng mga Krutsifersky sa kanya, mga pag-uusap sa mga paksa sa labas ng bilog ng mga balita sa maliit na lungsod at mga interes ng pamilya - lahat ng ito ay pumukaw kay Lyubonka. Naisip niya ang tungkol sa kanyang posisyon, tungkol sa mga pagkakataon na inilaan sa kapalaran ng isang babaeng Ruso, nadama niya ang isang pagtawag sa kanyang sarili sa makabuluhang pampublikong adhikain- at ito ay espirituwal na nagbago sa kanya. Siya ay tila lumaki, naging mas malaki at mas makabuluhan kaysa sa iba pang mga karakter sa nobela. Nahigitan niya ang lahat sa lakas ng kanyang pagkatao - at nalampasan din niya si Beltova. Siya ang tunay na pangunahing tauhang babae ng nobela.

Si Lyubonka Kruciferskaya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang maharlika sa kalikasan, panloob na kalayaan at kadalisayan ng mga motibo. Inilalarawan siya ni Herzen na may malaking simpatiya at taos-pusong pakikiramay. Hindi naging masaya ang buhay niya. Ang pinakamalungkot na bagay ay hindi niya mababago ang kanyang kapalaran: ang mga pangyayari ay mas malakas kaysa sa kanya. Ang babaeng Ruso noong panahong iyon ay pinagkaitan ng kahit ilang mga karapatan na mayroon ang isang lalaki. Upang baguhin ang kanyang sitwasyon, kinakailangan na baguhin ang mismong sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang trahedya ng sitwasyon ni Lyubonka ay dahil sa makasaysayang kakulangan ng mga karapatan.

Ang pangunahing tauhang babae ng nobela, sa espirituwal na komunikasyon kay Beltov, ay naunawaan na ang layunin ng isang tao ay hindi limitado sa mga responsibilidad na ipinataw ng makitid na mundo ng isang bayan ng probinsiya. Nagawa niyang isipin ang isang malawak na mundo ng aktibidad sa lipunan at ang kanyang sarili dito - sa agham, o sa sining, o sa anumang iba pang serbisyo sa lipunan. Tinawagan siya ni Beltov doon - at handa siyang sumugod sa kanya. Ngunit ano nga ba ang dapat mong gawin? Ano ang dapat mong ilagay ang iyong enerhiya? Si Beltov mismo ay hindi alam ito para sigurado. Si Oi mismo ay nagmamadali at, gaya ng sinabi ni Herzen na may kapaitan, "walang ginawa." At walang ibang makapagsasabi nito sa kanya.

Nadama niya ang malalaking posibilidad sa kanyang sarili, ngunit ang mga ito ay tiyak na mapapahamak. At samakatuwid ay napagtanto ni Lyubonka ang kawalan ng pag-asa ng kanyang sitwasyon. Ngunit hindi ito nagbunga ng isang mapanglaw na poot sa mga tao, kasuklam-suklam o apdo sa kanya - at ito ang nagpapakilala sa kanya sa maraming iba pang mga karakter sa nobela. Siya, isang taong may mataas na kaluluwa, ay nailalarawan din ng mga kahanga-hangang damdamin - isang pakiramdam ng katarungan, pakikilahok at atensyon sa iba. Nadarama ni Lyubonka ang taos-pusong pagmamahal sa kanyang mahirap ngunit magandang tinubuang-bayan; nararamdaman niya koneksyon sa pamilya sa isang inaapi ngunit malaya sa espirituwal na mga tao.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Belarusian State University

Faculty of Philology

Kagawaran ng Panitikang Ruso

"Mga Problema ng nobela ni Herzen na "Sino ang Dapat Sisihin?" (mga problema sa pag-ibig, kasal, edukasyon, pagkakasala at kawalang-kasalanan). Plot-compositional na istraktura at sistema ng mga imahe. Mga uri ng bayani ng panahon"

Ginawa:

2nd year student, 5th group

Mga Dalubhasa "Russian Philology"

Govorunova Valentina Vasilievna

Minsk, 2013

Ang nobelang "Who is to Blame?" Sinimulan ni Herzen noong 1841 sa Novgorod. Ang unang bahagi nito ay nakumpleto sa Moscow at lumitaw noong 1845 at 1846 sa magazine " Mga tala sa tahanan" Ito ay nai-publish sa kabuuan nito bilang isang hiwalay na publikasyon noong 1847 bilang karagdagan sa magasing Sovremennik.

Ayon kay Belinsky, ang kakaibang uri ng nobelang "Sino ang Sisihin?" - ang kapangyarihan ng pag-iisip. "Kay Iskander," ang isinulat ni Belinsky, "ang kanyang mga iniisip ay palaging nauuna, alam niya nang maaga kung ano ang kanyang isinusulat at kung bakit."

Ang unang bahagi ng nobela ay nagpapakilala sa mga pangunahing tauhan at binabalangkas ang mga pangyayari sa kanilang buhay sa maraming paraan. Pangunahing epiko ang bahaging ito, na nagpapakita ng hanay ng mga talambuhay ng mga pangunahing tauhan. nobela karakter compositional serfdom

Ang balangkas ng nobela ay isang kumplikadong buhol ng pamilya, pang-araw-araw, sosyo-pilosopiko at pampulitika na mga kontradiksyon. Ito ay mula sa pagdating ni Beltov sa lungsod na ang isang matalim na pakikibaka ng mga ideya ay nagbukas, moral na prinsipyo konserbatibo-maharlika at demokratikong-raznochinsky na mga kampo. Ang mga maharlika, na naramdaman sa Beltov na "isang protesta, isang uri ng pagtuligsa sa kanilang buhay, isang uri ng pagtutol sa buong pagkakasunud-sunod nito," ay hindi siya pinili kahit saan, "binigyan nila siya." Hindi nasiyahan dito, naghabi sila ng isang masamang web ng maruming tsismis tungkol kina Beltov at Lyubov Alexandrovna.

Simula sa simula, ang pagbuo ng balangkas ng nobela ay tumatagal sa pagtaas ng emosyonal at sikolohikal na pag-igting. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga tagasuporta ng demokratikong kampo ay nagiging mas kumplikado. Ang mga karanasan nina Beltov at Krutsiferskaya ay naging sentro ng imahe. Ang kasukdulan ng kanilang relasyon, pati na rin ang pagtatapos ng nobela sa kabuuan, ay isang deklarasyon ng pag-ibig, at pagkatapos ay isang petsa ng paalam sa parke.

Ang komposisyonal na sining ng nobela ay ipinahayag din sa katotohanan na ang mga indibidwal na talambuhay kung saan ito nagsimula ay unti-unting sumanib sa isang hindi mahahati na daloy ng buhay.

Sa kabila ng maliwanag na pagkakapira-piraso ng salaysay, kapag ang kuwento mula sa may-akda ay pinalitan ng mga titik mula sa mga tauhan, mga sipi mula sa talaarawan, at mga pagbabago sa talambuhay, ang nobela ni Herzen ay mahigpit na pare-pareho. "Ang kuwentong ito, sa kabila ng katotohanan na ito ay binubuo ng magkakahiwalay na mga kabanata at mga yugto, ay may integridad na ang isang punit na pahina ay sumisira sa lahat," ang isinulat ni Herzen.

Ang pangunahing prinsipyo ng pag-oorganisa ng nobela ay hindi ang intriga, hindi ang sitwasyon ng balangkas, ngunit ang nangungunang ideya - ang pag-asa ng mga tao sa mga pangyayari na sumisira sa kanila. Ang lahat ng mga yugto ng nobela ay nasa ilalim ng ideyang ito;

Ipinakita ni Herzen ang kanyang mga bayani sa pag-unlad. Upang gawin ito, ginagamit niya ang kanilang mga talambuhay. Ayon sa kanya, nasa talambuhay, sa kasaysayan ng buhay ng isang tao, sa ebolusyon ng kanyang pag-uugali, na tinutukoy ng mga tiyak na pangyayari, na ipinahayag ang kanyang panlipunang kakanyahan at orihinal na pagkatao. Ginabayan ng kanyang paniniwala, binuo ni Herzen ang nobela sa anyo ng isang hanay ng mga tipikal na talambuhay, na magkakaugnay ng mga tadhana ng buhay. Sa ilang mga kaso, ang kanyang mga kabanata ay tinatawag na "Mga Talambuhay ng Kanilang Kahusayan", "Talambuhay ni Dmitry Yakovlevich".

Ang compositional originality ng nobelang "Sino ang Dapat Sisihin?" namamalagi sa pare-parehong pag-aayos ng kanyang mga karakter, sa panlipunang kaibahan at gradasyon. Sa pamamagitan ng pagpukaw ng interes ng mambabasa, pinalawak ni Herzen ang panlipunang tunog ng nobela at pinahuhusay ang sikolohikal na drama. Nagsimula sa ari-arian, ang aksyon ay lumipat sa bayan ng probinsya, at sa mga yugto mula sa buhay ng pangunahing mga karakter- sa Moscow, St. Petersburg at sa ibang bansa.

Tinawag ni Herzen ang kasaysayan na isang "hagdan ng pag-akyat." Una sa lahat, ito ay ang espirituwal na elevation ng indibidwal sa itaas ng mga kondisyon ng pamumuhay ng isang tiyak na kapaligiran. Sa nobela, ipinapahayag lamang ng isang tao ang kanyang sarili kapag siya ay nahiwalay sa kanyang kapaligiran.

Ang unang hakbang ng "hagdan" na ito ay pinasok ni Krutsifersky, isang mapangarapin at romantiko, tiwala na walang aksidente sa buhay. Tinulungan niya ang anak na babae ni Negrov na bumangon, ngunit siya ay tumaas ng isang hakbang na mas mataas at ngayon ay nakakakita ng higit pa kaysa sa kanya; Si Krutsifersky, mahiyain at mahiyain, ay hindi na makakagawa ng isang hakbang pasulong. Itinaas niya ang kanyang ulo at, nang makita si Beltov doon, binigay niya ang kanyang kamay.

Ngunit ang katotohanan ng bagay ay ang pagpupulong na ito ay hindi nagbago ng anuman sa kanilang buhay, ngunit nadagdagan lamang ang kalubhaan ng katotohanan at pinalala ang pakiramdam ng kalungkutan. Ang kanilang buhay ay walang pagbabago. Si Lyuba ang unang nakadama nito; tila siya at si Krutsifersky ay nawala sa mga tahimik na kalawakan.

Ang nobela ay malinaw na nagpapahayag ng pakikiramay ng may-akda para sa mga mamamayang Ruso. Inihambing ni Herzen ang mga panlipunang bilog na naghahari sa mga estate o sa mga burukratikong institusyon na may malinaw na nakikiramay na mga magsasaka at ang mga demokratikong intelihente. Labis na binibigyang halaga ng manunulat ang bawat imahe ng mga magsasaka, maging ang mga menor de edad. Kaya, sa anumang pagkakataon ay hindi niya nais na i-publish ang kanyang nobela kung binaluktot o itinapon ng censorship ang imahe ni Sophie. Pinamamahalaan ni Herzen sa kanyang nobela na ipakita ang walang humpay na poot ng mga magsasaka sa mga may-ari ng lupa, gayundin ang kanilang moral na superyoridad sa kanilang mga may-ari. Si Lyubonka ay lalo na nabighani ng mga batang magsasaka, kung saan siya, na nagpapahayag ng mga pananaw ng may-akda, ay nakikita ang mayamang panloob na mga hilig: "Anong maluwalhating mukha ang mayroon sila, bukas at marangal!"

Sa imahe ng Krutsifersky, iniharap ni Herzen ang problema ng "maliit" na tao. Si Krutsifersky, ang anak ng isang doktor sa probinsiya, sa pamamagitan ng hindi sinasadyang biyaya ng isang pilantropo, ay nagtapos mula sa Moscow University, nais na mag-aral ng agham, ngunit kailangan, ang kawalan ng kakayahang umiral kahit na may mga pribadong aralin ay pinilit siyang pumunta sa Negrov para sa pagkondisyon, at pagkatapos ay maging isang guro sa isang provincial gymnasium. Ito ay isang mahinhin, mabait, masinop na tao, isang masigasig na tagahanga ng lahat ng maganda, isang passive na romantiko, isang idealista. Si Dmitry Yakovlevich ay matatag na naniniwala sa mga mithiin na lumilipat sa itaas ng lupa, at ipinaliwanag ang lahat ng mga phenomena ng buhay na may isang espirituwal, banal na prinsipyo. Sa praktikal na buhay, ito ay isang walang magawa na bata, natatakot sa lahat. Ang kahulugan ng buhay ay naging kanyang lubos na pag-ibig para kay Lyubonka, kaligayahan ng pamilya, na kanyang ikinatuwa. At nang ang kaligayahang ito ay nagsimulang mag-alinlangan at gumuho, natagpuan niya ang kanyang sarili na durog sa moral, kaya lamang magdasal, umiyak, magselos at uminom ng kanyang sarili hanggang sa kamatayan. Ang pigura ni Krutsifersky ay nakakuha ng isang trahedya na karakter, na tinutukoy ng kanyang hindi pagkakasundo sa buhay, ang kanyang pagkaatrasado sa ideolohiya, at infantilismo.

Ang Doctor Krupov at Lyubonka ay kumakatawan sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng karaniwang uri. Si Krupov ay isang materyalista. Sa kabila ng hindi gumagalaw na buhay probinsyal na pumipigil sa lahat ng pinakamagagandang impulses, pinanatili ni Semyon Ivanovich ang mga prinsipyo ng tao, isang nakakaantig na pagmamahal sa mga tao, para sa mga bata, at isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili. Ipinagtatanggol ang kanyang kalayaan, sinisikap niya sa abot ng kanyang makakaya na magdala ng kabutihan sa mga tao, nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang mga ranggo, titulo at kundisyon. Dahil sa galit ng mga nasa kapangyarihan, na binabalewala ang kanilang mga pagkiling sa uri, si Krupov ay napupunta una sa lahat hindi sa maharlika, ngunit sa mga higit na nangangailangan ng paggamot. Sa pamamagitan ng Krupov, ang may-akda kung minsan ay nagpapahayag ng kanyang sariling mga pananaw tungkol sa tipikal ng pamilyang Negrov, tungkol sa makitid buhay ng tao, ibinibigay lamang sa kaligayahan ng pamilya.

Sa sikolohikal, ang imahe ng Lyubonka ay lumilitaw na mas kumplikado. Ang iligal na anak ni Negrov mula sa isang babaeng aliping magsasaka, siya maagang pagkabata natagpuan ang kanyang sarili sa mga kondisyon ng hindi nararapat na mga insulto at matinding insulto. Ang lahat at lahat ng nasa bahay ay nagpaalala kay Lyubov Alexandrovna na siya ay isang binibini "sa mabuting gawa", "sa biyaya". Inaapi at hinamak pa dahil sa kanyang "servile" na pinanggalingan, nakakaramdam siya ng kalungkutan at dayuhan. Nakaramdam siya ng pang-iinsulto sa kanyang sarili araw-araw, sinimulan niyang kapootan ang kasinungalingan at lahat ng umaapi sa kalayaan ng tao. Ang pakikiramay sa mga magsasaka, na may kaugnayan sa kanya sa pamamagitan ng dugo, at ang pang-aapi na kanyang naranasan, ay pumukaw sa kanyang marubdob na pakikiramay para sa kanila. Palibhasa'y patuloy na nasa ilalim ng hangin ng moral na kahirapan, si Lyubonka ay nagkaroon ng katatagan sa pagtatanggol sa kanyang mga karapatang pantao at kawalang-kilos sa kasamaan sa lahat ng anyo nito. At pagkatapos ay lumitaw si Beltov, na itinuro, bilang karagdagan sa pamilya, ang posibilidad ng iba pang kaligayahan. Inamin ni Lyubov Alexandrovna na pagkatapos makilala siya ay nagbago siya at nag-mature: "Ilang mga bagong tanong ang lumitaw sa aking kaluluwa!.. Nagbukas siya ng isang bagong mundo sa loob ko." Ang hindi pangkaraniwang mayaman, aktibong kalikasan ni Beltov ay binihag si Lyubov Alexandrovna at ginising ang kanyang natutulog na potensyal. Namangha si Beltov sa kanyang pambihirang talento: "Ang mga resulta kung saan isinakripisyo ko ang kalahati ng aking buhay," sabi niya kay Krupov, "ay mga simple, maliwanag na katotohanan para sa kanya." Gamit ang imahe ng Lyubonka, ipinakita ni Herzen ang mga karapatan ng isang babae sa pagkakapantay-pantay sa isang lalaki. Natagpuan ni Lyubov Alexandrovna sa Beltov ang isang taong naaayon sa kanya sa lahat, ang kanyang tunay na kaligayahan ay kasama niya. At sa daan patungo sa kaligayahang ito, bilang karagdagan sa moral at legal na mga pamantayan, opinyon ng publiko, ay nakatayo si Krutsifersky, na nagmamakaawa na huwag siyang iwanan, at ang kanilang anak. Alam ni Lyubov Alexandrovna na hindi na siya magkakaroon ng kaligayahan kasama si Dmitry Yakovlevich. Ngunit, sa pagsusumite sa mga pangyayari, naaawa sa mahina, namamatay na si Dmitry Yakovlevich, na humila sa kanya mula sa pang-aapi ng Negro, na iniingatan ang kanyang pamilya para sa kanyang anak, sa isang pakiramdam ng tungkulin ay nananatili siya kay Krutsifersky. Tamang sinabi ni Gorky tungkol sa kanya: "Ang babaeng ito ay nananatili sa kanyang asawa - isang mahinang lalaki, upang hindi siya patayin ng pagkakanulo."

Ang drama ni Beltov, ang "labis" na tao, ay inilagay ng may-akda sa direktang pag-asa sa sistemang panlipunan, na nangingibabaw sa Russia noong panahong iyon. Madalas na nakita ng mga mananaliksik ang sanhi ng trahedya ni Beltov sa kanyang abstract humanitarian upbringing. Ngunit ito ay isang pagkakamali na maunawaan ang imahe ni Beltov lamang bilang isang moralizing paglalarawan ng katotohanan na ang edukasyon ay dapat na praktikal. Ang nangungunang mga pathos ng imaheng ito ay namamalagi sa ibang lugar - sa pagkondena sa mga kondisyong panlipunan na sumira kay Beltov. Ngunit ano ang pumipigil sa "nagniningas, aktibong kalikasan" na ito mula sa paglalahad para sa kapakinabangan ng lipunan? Walang alinlangan, ang pagkakaroon ng isang malaking ari-arian ng pamilya, kakulangan ng mga praktikal na kasanayan, tiyaga sa trabaho, kawalan ng matino na pagtingin sa mga nakapaligid na kondisyon, ngunit ang pinakamahalaga, mga kalagayang panlipunan! Ang mga pangyayaring iyon ay kakila-kilabot, hindi makatao, kung saan ang mga marangal, maliwanag na tao, handa para sa anumang mga gawa para sa kapakanan ng karaniwang kaligayahan, ay hindi kailangan at hindi kailangan. Ang kalagayan ng gayong mga tao ay walang pag-asa na masakit. Ang kanilang kanang pakpak, galit na protesta ay lumalabas na walang kapangyarihan.

Ngunit ang panlipunang kahulugan at ang progresibong papel na pang-edukasyon ng imahe ni Beltov ay hindi limitado dito. Ang kanyang relasyon kay Lyubov Alexandrovna ay isang masiglang protesta laban sa pagmamay-ari na pamantayan ng kasal at relasyon sa pamilya. Sa relasyon sa pagitan ng Beltov at Krutsiferskaya, binalangkas ng manunulat ang perpekto ng gayong pag-ibig na espirituwal na nag-aangat at nagpapalaki sa mga tao, na inilalantad ang lahat ng mga kakayahan na likas sa kanila.

Kaya, ang pangunahing layunin ni Herzen ay ipakita sa kanyang sariling mga mata na ang mga kalagayang panlipunan na kanyang inilalarawan ay nakakainis. Ang pinakamabuting tao, sugpuin ang kanilang mga adhikain, hinuhusgahan sila sa pamamagitan ng hindi patas, ngunit hindi mapag-aalinlanganan na hukuman ng mabahong, konserbatibo opinyon ng publiko, na nagsasangkot sa kanila sa mga network ng pagtatangi. At ito ang nagpasiya sa kanilang trahedya. Ang isang kanais-nais na paglutas ng mga kapalaran ng lahat ng mga positibong bayani ng nobela ay maaari lamang matiyak ng isang radikal na pagbabago ng katotohanan - ito ang pangunahing pag-iisip ni Herzen.

Ang nobelang "Who is to Blame?", na nakikilala sa pagiging kumplikado ng mga problema nito, ay polysemantic sa genre-species na kakanyahan nito. Ito ay isang sosyal, pang-araw-araw, pilosopiko, pamamahayag at sikolohikal na nobela.

Nakita ni Herzen ang kanyang gawain hindi sa paglutas ng isyu, ngunit sa pagtukoy nito nang tama. Samakatuwid, pumili siya ng isang protocol epigraph: "At ang kasong ito, dahil sa kabiguan na matuklasan ang nagkasala, ay ibibigay sa kalooban ng Diyos, at ang kaso, na itinuturing na hindi nalutas, ay ibibigay sa archive. . Protocol".

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Paglalahad ng sikolohiya ng nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang artistikong pagka-orihinal ng nobela, ang mundo ng mga bayani, ang sikolohikal na hitsura ng St. Petersburg, ang "espirituwal na landas" ng mga bayani ng nobela. Ang estado ng pag-iisip ni Raskolnikov mula noong simula ng teorya.

abstract, idinagdag 07/18/2008


Paggalugad sa mga salik na nakaimpluwensya sa pagsulat ng isang nobelang pangkasaysayan" nawala sa hangin"Amerikanong manunulat na si Margaret Mitchell. Mga katangian ng mga tauhan sa nobela. Mga prototype at pangalan ng mga tauhan sa akda. Pag-aaral ng ideolohikal at masining na nilalaman ng nobela.

abstract, idinagdag noong 12/03/2014


Ang kasaysayan ng pagsulat ng nobela, ang mga problema nito at motivic structure. Pag-unlad mga storyline at ang kanilang kaugnayan sa pangunahing ideya ng nobela, ang sistema ng mga imahe at ang papel ng mga pangarap. Ang konseptwal na triad ng bahay-lungsod-espasyo, mga tampok ng aplikasyon nito sa isang akdang pampanitikan.

course work, idinagdag 04/10/2016


Ang personalidad ni M. Bulgakov at ang kanyang nobelang "The Master and Margarita". Ang plot at compositional originality ng nobela, ang sistema ng mga imahe ng mga bayani. Makasaysayan at artistikong katangian Woland at ang kanyang mga kasamahan. Ang pangarap ni Poncio Pilato bilang personipikasyon ng tagumpay ng tao laban sa kanyang sarili.

pagsusuri ng libro, idinagdag noong 06/09/2010


Paglikha ng nobela ni F.M. Ang "Idiot" ni Dostoevsky. Ang imahe ni Prince Myshkin. Pag-uugali sa pagsasalita ng pangunahing tauhan ng nobela. Mga tampok na may markang kasarian ng gawi sa pagsasalita ng mga karakter. Mga paraan ng lingguwistika ng pagpapahayag ng pagkalalaki at pagkababae sa tekstong pampanitikan.

thesis, idinagdag noong 10/25/2013


Moral at patula na katangian ng nobela ni F.M. Ang "Idiot" ni Dostoevsky. Ang kasaysayan ng pagsulat ng nobela, ang mga problema sa pagsasalaysay nito. Mga katangian ng imahe ni Nastasya Filippovna sa nobela ni F.M. Dostoevsky, ang kanyang moral na katangian, huling period buhay.

thesis, idinagdag noong 01/25/2010


Ang artistikong pagka-orihinal ng nobelang "Anna Karenina". Ang balangkas at komposisyon ng nobela. Mga tampok na istilo ng nobela. Ang pinakamalaking nobelang panlipunan sa kasaysayan ng klasikal na panitikan ng Russia at mundo. Ang nobela ay malawak at libre.

course work, idinagdag noong 11/21/2006


Pagsasaalang-alang sa mga tampok ng dokumentaryo na prosa. Genre originality ng nobelang "The Diary" ni Chuck Palahniuk. Mga palatandaan ng isang nobelang kumpisal sa isang akda. Mga aspeto ng pag-aaral ng gawain ni Chuck Palahniuk. Mga detalye ng genre at intermedial na interaksyon sa nobela.

thesis, idinagdag noong 06/02/2017


isang maikling paglalarawan ng digmaang Russian-Turkish 1877-1878. Ang kahulugan ng nobela ni V.I. Pikul "Bayazet" sa pag-aaral nito makasaysayang pangyayari. Kahulugan ng genre ng nobela, mga tampok nito at ideolohikal at pampakay na orihinalidad. Pagsusuri ng historicism ng nobelang "Bayazet".

thesis, idinagdag noong 06/02/2017


Pagpapasiya ng kategorya ng genre ng gawain ng modernong manunulat ng Crimean na si V. Kilesa "Yulka sa bansang Vitasophia". Pag-aaral ng mga tampok ng genre fairy tale, parables at detective adventure novel. Pagsusuri ng talambuhay at pakikipanayam sa may-akda ng nobela.