Sa ika-1000 anibersaryo kamatayan ng dakila Prinsipe Kapantay ng mga Apostol Vladimir, nag-publish kami ng isang fragment mula sa isang apat na volume na libro sa kasaysayan ng Russia na isinulat ng practicing scientist na si Evgeny Spitsyn. Malapit nang ma-out of print ang libro.

Ang problema ng Bautismo ng Rus'.

Tulad ng sinabi ni Propesor A.G. Kuzmin, isa sa mga pinaka-maalalahanin na mananaliksik ng problemang ito, ang proseso ng Pagbibinyag ng Rus' ay hindi maaaring tingnan sa isang hindi malabo na paraan, sinusubukan na makahanap lamang ng isang mapagkukunan ng pagtagos ng Kristiyanismo sa Rus'. Ang prosesong ito ay mas kumplikado, na makikita kahit sa "Tale of Bygone Years" (PVL), na hindi isang solong chronicle na isinulat ng isang chronicler, ngunit isang synthesized set na binubuo ng iba't ibang at multi-period na chronicle at extra-chronicle. pinagmumulan. Samakatuwid, ang mga debate sa isang buong hanay ng mga problema ay nagpapatuloy pa rin sa makasaysayang agham:

a) Ang problema ng pakikipag-date sa Bautismo ni Rus'. Ang kuwento mismo ng salaysay tungkol sa "pagsubok ng pananampalataya" at ang Bautismo ni Rus' ay inilagay hindi lamang sa PVL, kundi pati na rin sa iba pang mga mapagkukunan na kalaunan ay kasama sa komposisyon nito, lalo na sa "Speech of a Philosopher", na kabilang sa alinman. sa panulat ng isang hindi kilalang Kristiyanong teologo, o sa panulat ni Cyril na pilosopo, "Sa alaala at papuri kay Prinsipe Vladimir" ni Jacob Mnich, "The Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, "Pagbasa tungkol sa mga Santo Boris at Gleb ” ni Deacon Nestor at iba pa. Sa lahat ng mga mapagkukunang ito, ang kuwento tungkol sa Bautismo ni Rus' ay inilagay sa pagitan ng 6494–6496. mula sa paglikha ng mundo, nang si Prinsipe Vladimir ay naging isa sa mga kalahok sa mga dramatikong kaganapan na naganap noong panahong iyon sa Byzantium. Ang kakanyahan ng mga kaganapang ito ay ang mga sumusunod. Sa kahilingan ng mga Byzantine emperors Vasily II the Bulgarian-Slayers at Constantine YII, nilagdaan ng prinsipe ng Kiev ang isang kasunduan sa alyansa sa kanila, na nagsasaad na: a) Bibigyan ni Vladimir ang Constantinople ng isang contingent ng militar upang sugpuin ang paghihimagsik ng dalawang kumander ng Byzantine na si Bardas Sina Skleros at Bardas Phocas, na gustong kumuha ng trono ng imperyal, at b) ang magkapatid na basileus, na lumabag sa isang hindi sinasabing utos, sa unang pagkakataon ay ikakasal ang kanilang porpiri na kapatid na si Anna bilang isang "barbarian," ngunit sa kondisyon lamang na ang paganong prinsipe Vladimir ay tinatanggap banal na bautismo. Natupad ng prinsipe ng Kiev ang kanyang tungkulin bilang isang kaalyado sa liham, ngunit ang mga kapatid na basileus ay malinaw na hindi nagmamadali upang matupad ang kanilang mga obligasyon. Pagkatapos ay nagpunta si Vladimir sa isang kampanya sa lalawigan ng Byzantine na pinakamalapit sa kanya sa Crimea, kung saan, pagkatapos ng maraming buwang pagkubkob, nakuha niya ang kabisera nito, ang lungsod ng Chersonesos, na sa Rus' ay tinawag na Korsun. Matapos ang mga kaganapang ito, dumating si Anna sa Crimea, pinakasalan ang prinsipe ng Kyiv, at pagkatapos ay bumalik kasama niya sa Kyiv, kung saan ibinagsak ni Vladimir ang mga paganong idolo at bininyagan ang lahat ng residente ng Kiev sa "Dnieper font."

Kung magpapatuloy tayo mula sa pag-aakala na ang lahat ng mga may-akda ng mga gawang ito ay nagsagawa ng kanilang kronolohiya ayon sa panahon ng Constantinople at sa istilo ng Setyembre, kung gayon, lumalabas na ang mga kaganapang ito ay naganap sa pagitan ng 986–988. Gayunpaman, kung ipagpalagay natin na hindi bababa sa isa sa mga may-akda na ito ang nagpahayag ng lumang panahon ng Byzantine at ang istilo ng Marso, lumalabas na ang mga kaganapang ito ay naganap noong 989–992. Ito ay para sa kadahilanang ito na sa makasaysayang agham mayroon pa ring ganap na magkakaibang mga petsa ng pakikipag-date para sa Pagbibinyag ni Rus'. Sa partikular, ang isang bilang ng mga mananalaysay (A. Kuzmin, Yu. Braichevsky, M. Sverdlov) ay nagpipilit sa isang mas maagang pakikipag-date ng kaganapang ito, at ang kanilang mga kalaban (E. Shmurlo, O. Rapov, Yu. Begunov) - sa isang mamaya. . Bagaman, ang Russian mismo Simbahang Orthodox Isinasaalang-alang ang opisyal na petsa ng Pagbibinyag ng Rus' na 988, na makikita sa lahat ng literatura na pang-edukasyon.

Mayroon ding medyo tanyag na bersyon sa siyentipikong panitikan na si Kievan Rus ay unang nabautismuhan nang malaki nauuna sa mga kaganapan, tinukoy sa PVL. Sa partikular, ang pagtukoy sa "Liham ng Distrito" ni Patriarch Photius, isang bilang ng mga istoryador ng Ukrainian at Ruso (Yu. Braichevsky, V. Kozhinov) ay napetsahan ang makabuluhang pagkilos na ito nang hindi lalampas sa 867. Gayunpaman, ayon sa wastong nabanggit ng kanilang maraming mga kalaban, sa panahong ito panahon ang pag-uusap ay maaaring maganap : 1) alinman tungkol sa pagbibinyag ng bahagi lamang ng panlipunang elite ng Sinaunang Rus', na pinamumunuan ng prinsipe ng Kyiv (B. Grekov, V. Mavrodin, M. Levchenko), 2) o tungkol sa binyag Azov-Itim na Dagat Rusov (E. Golubinsky, A. Kuzmin, E. Galkina).

b) Ang problema ng panloob na nilalaman ng Bautismo ng Rus'. Higit na makabuluhan ang tanong kung anong bersyon ng Kristiyanismo ang kinuha bilang batayan sa panahon ng Pagbibinyag ng Rus', dahil sa mismong mundo ng Kristiyano, bago pa man nahati ang Simbahang Kristiyano sa Orthodox at Katoliko, marami na iba't ibang uso, na naiiba sa bawat isa sa ideolohikal, istruktura, at organisasyon.

Sa partikular, sa pagtatapos ng ika-10 siglo. sa nag-iisang Kristiyanong simbahan mayroong kasing dami ng anim na patriarchate - Alexandria, Antioch, Jerusalem, Constantinople, Roma at Orchid (Bulgarian), hindi binibilang ang dose-dosenang iba pang mas maliliit na simbahang Kristiyano.

Bilang isang patakaran, ang solusyon sa isyung ito ay direktang konektado sa iba't ibang mga bersyon ng salaysay ng pagbibinyag ni Vladimir mismo, alinman sa Korsun, o sa Vasilyev, o sa Kyiv, o sa "ibang lugar", sinusubukang makahanap ng isang hindi malabo na sagot dito. sobrang nakakalito na tanong. Kaya, ang ilang mga istoryador (V. Vasilevsky, V. Potapov, M. Levchenko), bilang mga tagasuporta ng tradisyunal na "Byzantine axiom," ay nagtalo na ang Sinaunang Rus' ay unang nabautismuhan ayon sa Byzantine (orthodox) na rito. Ang ibang mga may-akda (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Presnyakov) ay naniniwala na ang pagbibinyag ni Rus' ay naganap ayon sa Bulgarian ritwal, ang pangatlo (E. Golubinsky, N. Korobka) ay nagtalo na ang ating mga ninuno ay bininyagan ayon sa ritwal ng Roma ng mga bumibisitang Scandinavian, ang ikaapat (N. Nikolsky, N. Ilyin, Yu. Begunov) ay naghanap ng pinagmulan ng Kristiyanismo ng Russia. sa West Slavic (Moravian) na simbahan, ang ikalimang (M. Tikhomirov) ay naglagay ng orihinal na hypothesis tungkol sa posibleng muling pagbibinyag ng ating mga ninuno mula sa Bulgarian hanggang sa Byzantine rite; sa wakas, ang ikaanim (V. Kozhinov) ay kumbinsido na ang Kristiyanismo ay dumating. sa Rus' mula sa kalapit na Khazaria.

Gayunpaman, tulad ng tama na nabanggit ni Propesor A.G. Kuzmin, ang solusyon sa problemang ito ay nakasalalay sa isang ganap na naiibang eroplano, dahil kinakailangang maunawaan kung bakit ang mga sinaunang tagapagtala ng Ruso ay may kakaibang hindi pagkakasundo ng mga opinyon. At iminungkahi niyang hanapin ang sagot sa tanong na ito sa katotohanan na sa simula sa Rus ay mayroong iba't ibang mga pamayanang Kristiyano na nag-aangkin ng iba't ibang mga paniniwalang Kristiyano, sa gitna nito ay naglalagay ng isang matagal nang hindi pagkakaunawaan sa Kristiyanismo tungkol sa simbolo ng pananampalataya (felioque). , ibig sabihin, ang relasyon ng tatlong hypostases ng Holy Trinity: God the father, God the son and God the holy spirit.

Sa partikular, itinuon mismo ni Propesor A.G. Kuzmin ang kanyang pansin sa katotohanan na ang sikat na "Korsun Legend" na nilalaman ng PVL ay sumasalamin sa heretical Arian creed na ang Diyos na Anak ay katulad lamang ng Diyos Ama at Diyos na Banal na espiritu, na ganap na sumasalungat sa canonical Nicene creed na ang Diyos Anak ay iisa sa diwa ng Diyos Ama at Diyos Espiritu Santo. Ang isa pang kilalang mananalaysay, si Propesor M. Yu. Braichevsky, ay nakakita ng katulad na maling pananampalataya sa sikat na "Speech of the Philosopher," bahagi rin ng PVL, na naglalaman ng pagtuturo ng mga Bogomilians (Paulicians), na, sa katunayan, ay tumanggi ang mismong dogma ng Holy Trinity at ang divine-human essence ni Jesu-Kristo, na nagsasabing siya ay tao lamang.

At dahil ang "Tale of Bygone Years" ay isang koleksyon ng iba't ibang at iba't ibang mga salaysay at extra-chronicle na mga mapagkukunan, ang mga may-akda nito ay mga kinatawan ng iba't ibang mga Kristiyanong komunidad, kabilang ang mga monasteryo, ito ay sumasalamin sa iba't ibang "mga kredo" at iba't ibang mga cosmic na panahon, tungkol sa kung saan binanggit sa itaas. Kaugnay ng sitwasyong ito, ganap naming ibinabahagi ang may matatag na opinyon ni Propesor A.G. Kuzmin na:

1) Sa una, ang isang medyo malakas na posisyon sa Kristiyanismo ng Russia ay inookupahan ng mga tradisyon ng hindi kanonikal na Arian, kabilang ang Irish Church, na dinala sa Rus' mula sa Great Moravia ng mga lokal na Kristiyano, na noong 930s. ay napilitang tumakas mula sa mga misyonerong Aleman na agresibong nagtanim ng doktrinang kanonikal (Romano) doon. Kung saan istraktura ng organisasyon Ang Irish Church, sa anyo ng mga hiwalay at independiyenteng mga pamayanang Kristiyano na pinamumunuan ng mga nahalal na matatanda, kung saan walang hierarchy ng klero na tradisyonal para sa lahat ng iba pang mga simbahan, na organikong nagsasapawan sa mga tradisyon ng Slavic na kalapit na komunidad mismo, na binuo sa parehong prinsipyo ng sarili. -pamahalaan at halalan.

2) Tulad ng partikular na kilala sa Great Moravia at sa Crimea, kung saan umiral ang malalaking komunidad ng iba't ibang Rus, noong 860s. Dalawang mahusay na tagapagturo ng Slavic, ang sikat na "Thessalonica brothers" na sina Cyril at Methodius, ang nagsagawa ng kanilang mga gawaing misyonero. Doon na, na naging pamilyar sa ilang "mga sulating Ruso," lumikha sila ng dalawa Slavic na alpabeto- "Glagolitic" at "Cyrillic", kung saan isusulat ang mga unang sulat-kamay na aklat, kasama ang Arian Creed. Ito ay hindi nagkataon na noong 1060, pagkatapos ng paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Orthodox at Katoliko, si Pope Nicholas II noon. sa kanyang espesyal na toro na hinarap sa Church Council sa Split, tinawag niya ang isa sa "Thessalonica brothers" - Methodius - isang erehe.

3) Mula sa Korsun, na palaging sumasalungat sa relihiyon sa malayong metropolis nito, na dinala ni Vladimir sa Rus ang buong lokal na klero ng simbahan, na pinamumunuan ng "pari" na si Anastas, mga kagamitan sa simbahan, mga icon at mga libro, pati na rin ang mga labi. ng St. Clemente. Ito ay sa kulto ng santo na ito at ang kulto ng Ina ng Diyos, at hindi ang kulto ni St. Sophia, na laganap sa Byzantium mismo, na ang sikat na Simbahan ng mga Ikapu ay itatayo sa Kiev, ang rektor kung saan si Anastas Korsunyanin ay magiging hindi opisyal na pinuno ng buong simbahang Kristiyanong Ruso hanggang sa pagkamatay ni Vladimir at pagkamatay ni Svyatopolk, pagkatapos nito ay aalis siya sa Poland, kung saan umiiral pa rin ang mga pamayanang Arian.

4) Ang Byzantine Christian orthodoxy ay tatagos lamang sa Rus sa ilalim ni Yaroslav the Wise, kung saan ang isang hiwalay na Russian metropolitanate ay malilikha sa loob ng balangkas ng Patriarchate of Constantinople at ang unang Russian metropolitan, ang Greek Theopemtus, ay ipapadala sa Kiev, at sa Ang Kiev mismo, Novgorod at Polotsk bilang parangal sa kulto ng Byzantine ng Hagia Sophia na magarbong St. Sophia Cathedrals ay itatayo. Kasabay nito, ang Greek metropolitan ay magsasagawa ng isang medyo kakaibang seremonya ng muling pagtatalaga sa Ikapu ng Simbahan. Kasabay nito, ang mga pagtatangka ng isang bilang ng mga modernong may-akda (A. Poppe, Y. Schapov, A. Karpov) upang mahanap ang unang Russian metropolitans na ipinadala mula sa Patriarchate of Constantinople bago ang 1037-1039. , ay tila hindi nakakumbinsi sa amin, lalo na dahil ang ilang mga tagasuporta ng hypothesis na ito (A. Karpov) mismo ay umamin na "sa ilalim ni Prinsipe Vladimir, ang papel ng mga metropolitan at iba pang mga hierarch ng simbahan ay lubhang hindi gaanong mahalaga."

5) Kahit na pagkatapos ng pagtatatag ng Byzantine orthodoxy, sa buong panahon ng pagkakaroon ng Sinaunang Rus, ang mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang Kristiyano ay magkakasamang nabuhay sa grand ducal na pamilya mismo, na malinaw na pinatunayan ng sumusunod na nagpapahiwatig na katotohanan: Vladimir Svyatoslavich (1015), Izyaslav Yaroslavich (1078) at Rostislav Mstislavich (1093), at sa St. Sophia Cathedral- Yaroslav the Wise (1054), Vsevolod Yaroslavich (1093) at Vladimir Monomakh (1125). Kasabay nito, ang Grand Duke na si Vladimir the Holy, hindi tulad ng kanyang mga pinaslang na anak na sina Boris at Gleb, ay i-canonize ng Russian Orthodox Church pagkatapos lamang Pagsalakay ng Mongol, at hindi bilang isang santo ng Rus', ngunit sa pangkalahatang pangkat ng iba pang mga prinsipe ng Russia, bilang isang tagapagtanggol ng lupain ng Russia.

Ang proseso ng Baptism of Rus' mismo ay tumagal ng ilang dekada at kung minsan ay sinamahan ng maraming dugo, tulad ng, halimbawa, sa Novgorod (990) at Suzdal (1024). Ngunit ang Sinaunang Rus ang naging pangunahing tagapag-alaga ng tradisyon ng Cyril at Methodius, batay sa mga prinsipyo ng komunal na pamamahala sa sarili at dalawahang pananampalataya, na magiging batayan ng lahat ng Russian Orthodoxy, na organikong pinagsasama ang parehong mga dogma ng doktrinang Kristiyano at ang mga sinaunang tradisyon ng paganismo ng Slavic-Russian. Hindi nagkataon lamang na maraming insightful na mananaliksik (N. Nikolsky, A. Kuzmin) ang nagbigay-diin sa partikular na maliwanag at optimistikong katangian ng Old Russian Christianity, na hindi nakakaalam ng sukdulan ng relihiyosong asetisismo at mistisismo, ni isang militanteng saloobin sa ibang mga pananampalataya. Bilang karagdagan, ang Russian Orthodoxy ay hindi kailanman nakakaalam ng mga utos ng militar na kabalyero, na nag-convert sa mga pagano sa tunay na pananampalataya "sa pamamagitan ng tabak at krus," at ang unang inkisitoryal na apoy, kung saan pinainit ng Roma ang buong Katolikong Europa sa loob ng maraming siglo, ay lilitaw sa Rus' lamang sa pagliko ng XY-XYI siglo, bukod pa rito, hindi nang walang impluwensya ng parehong Roma, na ang mga prelate ay sinamahan si Zoya-Sophia Palaeologus bilang asawa ng balo na Grand Duke ng Moscow na si Ivan III.

Tulad ng para sa Khazar na bersyon ng Baptism of Rus, na aktibong iginigiit ng modernong "Eurasians" (V. Kozhinov), ito ay batay sa isang malinaw na hindi pagkakaunawaan na lumitaw bilang isang resulta ng kanilang hindi kritikal na pagbabasa ng pagsasalin ng sinaunang teksto ng Ruso ng yung ginawang PVL D. S. Likhachev noong 1950 at itinuturing na isang klasiko sa loob ng maraming taon.

Gayunpaman, tulad ng itinatag ni Propesor A.G. Kuzmin, na gumawa ng sarili niyang pagsasalin ng PVL noong 1993, akademiko D. S. Likhachev sikat na ginawa ang isang banal na pekeng . Noon, sa pagtatapos ng panahon ni Stalin, na ang hinaharap na kagalang-galang na akademiko, na kalaunan ay inilalarawan sa telebisyon sa larawan ng isang guwapong matandang intelektwal, ay gumawa ng napakaliit ngunit pangunahing pag-edit sa teksto ng PVL, na tumatalakay sa panunumpa. ng iskwad ng Russia (mga pagano at Kristiyano) ng katapatan sa mga Ruso. sa kasunduan ng Byzantine na tinapos ni Prinsipe Igor noong 944. Sa orihinal na teksto ng PVL ito ay nakasulat na ganito: "at pinamunuan ang Kristiyanong Rus' sa kumpanya sa ang Simbahan ni St. Elijah, na nasa itaas ng Ruchaem, ang katapusan ng pag-uusap ng Pason, at Kozare: narito, ang pangkat ng simbahan, maraming besh Varyazi na mga Kristiyano.” Sa "klasikal" na pagsasalin ng kagalang-galang na akademiko-intelektwal, ang tekstong ito ng PVL ay nagsimulang magmukhang ganito: "at ang mga Kristiyanong Ruso ay nanumpa sa Simbahan ni St. Elijah, na nasa itaas ng Brook sa dulo ng Pasyncha pag-uusap, kung saan mayroong isang simbahan ng katedral, dahil mayroong maraming mga Kristiyano - mga Varangian at Khazars." Ang mga komento, tulad ng sinasabi nila, ay hindi kailangan.

Gayunpaman, maaari itong ipalagay na sa panahon ng kanyang walang tulog na pang-agham na pagbabantay, tila naalala ni Dmitry Sergeevich ang malalayong panahon ng kanyang kabataang Masonic sa Space Academy of Sciences, kung saan, sa katunayan, kumulog siya kay Solovki. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay tiyak kung bakit sa mga taon ng "perestroika ni Gorbachev" at "mga mahihirap na panahon ni Yeltsin", kapag ang paglaban sa madugong Stalinismo at pulang kayumanggi na pasismo, at, sa katunayan, kasama ang makasaysayang alaala mga tao, ay magiging isang "guiding star" para sa mga Russophobes sa lahat ng mga ranggo at guhitan, ang kanyang napalaki na awtoridad bilang isang "tunay na siyentipikong Ruso at intelektwal" ay itataas sa stratospheric na taas, bagaman sa mata ng maraming tunay na siyentipiko siya ay magiging isang kahiya-hiyang simbolo ng walang prinsipyong paglilingkod.

At isang huling bagay. Sa makasaysayang agham ng Sobyet, kung saan ang dogmatikong pang-unawa at interpretasyon ng Marxismo ay halos karaniwan, ang Bautismo ni Rus' ay palaging nabibigyang katwiran ng eksklusibo mula sa mga posisyon ng klase, na nangangatwiran na ang paglitaw ng pyudalismo sa Sinaunang Rus' ay pinilit ang naghaharing uri na tanggapin ang isang bago, uri ng relihiyon, na nagpabanal sa dominasyon nito sa buong umaasa na populasyon ng mga sinaunang nayon ng Russia, mga bakuran ng simbahan at mga lungsod. Gayunpaman, kahit na sa pagtatapos ng kapangyarihan ng Sobyet, ang isa sa pinakamahuhusay na medievalist na istoryador, si Propesor O. M. Rapov, ay makatuwirang nabanggit na sa sistema ng paghawak ng alipin ng mga pinaka sinaunang sibilisasyon ng estado, ang naghaharing uri ay nakipagtulungan sa isang paganong kulto, na nangangahulugang na ang "klasikal" na posisyong ito ng historiography ng Sobyet ay ganap na nawala ay may katuturan at hindi naninindigan sa pagpuna.

Thesis

Minin, Igor Vladimirovich

Academic degree:

Kandidato ng Historical Sciences

Lugar ng pagtatanggol sa thesis:

Saint Petersburg

HAC specialty code:

Espesyalidad:

Historiography, pinagmumulan ng pag-aaral at pamamaraan ng historikal na pananaliksik

Bilang ng mga pahina:

KABANATA 1. Domestic historians ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. tungkol sa Bautismo ng Rus' 10

KABANATA 2. Domestic historiography unang kalahati

XIX na siglo tungkol sa Bautismo ng Rus' 37

KABANATA 3. Domestic historians ng ikalawang kalahati

XIX - unang bahagi ng XX siglo. tungkol sa Bautismo ng Rus' 89

Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) Sa paksang "The Baptism of Rus' sa mga gawa ng mga domestic historian noong ika-8 - unang bahagi ng ika-20 siglo"

Ang tanong ng Bautismo ng Rus ', na may pagtagos ng doktrinang Kristiyano sa Eastern Slavs, para sa maraming mga kadahilanan, ay nananatiling may kaugnayan sa araw na ito, at malamang na mananatili ito sa loob ng mahabang panahon. Ang interes sa paksang ito ay tinutukoy ng katotohanan na ito ay nasa intersection ng pinakamahalagang problema ng kultura at espirituwalidad ng Russia at ang kasaysayan ng estado ng Russia. Ang isang espesyal na pagsulong sa aktibidad ng pananaliksik ay sanhi ng dakilang anibersaryo na ipinagdiriwang - ang ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Rus', bilang ebedensya sa pamamagitan ng paglalathala ng isang bilang ng mga monograp at mga koleksyon na nakatuon sa kaganapang ito.1 Interes sa pinagmulan ng isang tao, at sa krisis. at mga magiging punto para sa estado ng Russia at ang paghahanap ng lipunan para sa espirituwal na suporta sa potensyal ng nakaraan, na binuo sa paglipas ng mga siglo, ay paunang natukoy na masiglang mga debate tungkol sa problemang ito. Maraming makabagong istoryador na nag-aaral sa estado ng Lumang Ruso ang isinasaalang-alang ang paksa ng Epiphany sa isang paraan o iba pa.2 Gayunpaman, kahit ngayon ay totoo ang sinabi ni A.I. Klibanov: “Ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso sa Russia ay nananatiling isa sa mga hindi gaanong maunlad na lugar sa Historiograpiya ng Sobyet.” 3

Kaya, mayroong isang kabalintunaan na sitwasyon: isang medyo mahinang pag-aaral ng paksang ito sa kabila ng pagkakaroon ng malaking interes dito.

1 Ang pinakasikat: Kuzmin A.G. The Fall of Perun. Ang pagbuo ng Kristiyanismo sa Rus'. M., 1988; Rapov O M. Russian Church noong ika-9 - unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo. Pagtanggap sa Kristiyanismo. M., 1988; Froyanov I.Ya. Ang simula ng Kristiyanismo sa Russia.//Kurbatov G.L., Frolov E.D., Froyanov I. Kristiyanismo: Antiquity Byzantium; Sinaunang Rus'. JI.,1988; mga koleksyon - Kristiyanismo at Rus' (na-edit ni B. A. Rybakov). M., 1988; Paano nabinyagan si Rus. M., 1990.

2 Tingnan ang halimbawa: Mavrodin V.V. Pagbuo ng Old Russian State L., 1945; Levchenko M.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng relasyong Russian-Byzantine M., 1956; Pashuto V.G. Batas ng banyaga Sinaunang Rus'. M., 1964; Bakhrushin S.V. Sa isyu ng Pagbibinyag ni Kievan Rus // Relihiyon at Simbahan sa kasaysayan ng Russia. M., 1975 Tikhomirov M.N. Ang simula ng Kristiyanismo sa Rus' // Ancient Rus'. M., 1975; Yanin VL Paano at kailan bininyagan ang mga Novgorodian? // Agham at relihiyon. 1983. Blg. 11. P.27-28,30-31 at iba pa; tingnan din ang talababa #1.

3 Klibanov A.I. Panimulang artikulo.//Russian Orthodoxy. Milestones ng kasaysayan. M., 1989. S.5.

Ang kabalintunaan ay lubos na nauunawaan: ang umiiral na tradisyon ng paghahati ng agham pangkasaysayan ng Sobyet at ang maharlikang burges na historiograpiya ay humadlang sa asimilasyon ng mayamang karanasan bago ang rebolusyonaryo; bilang karagdagan, ang historiograpiya ng Sobyet ay nakatuon sa pampulitika, pang-ekonomiya at mga prosesong panlipunan, isinasaalang-alang ang mga isyu ng kasaysayan ng simbahan bilang isa lamang sa mga salik sa mga prosesong ito, o bilang kanilang repleksyon. Ang pamamaraang ito ay karaniwan hanggang 1988. mula sa sandaling ito, ang historiograpiya ng Sobyet, at ngayon ay nagsisimulang pag-aralan ang kasaysayan ng Simbahang Ruso at, una sa lahat, ang tanong ng Bautismo ng Rus', hindi lamang bilang isang pantulong para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa ilang mga makasaysayang katotohanan, ngunit din bilang isang problema na may sariling makasaysayang kahulugan. Sa lumalagong interes sa paksang ito, natural para sa mga bagong konsepto na lumitaw at pagpuna sa tila itinatag na mga opinyon. "Ngunit kasama ng paglikha ng mga bagong hypotheses, ang mga luma ay muling binubuhay, kung minsan, sa kasamaang-palad, nang hindi binabanggit ang kanilang may-akda4 Ang lahat ng ito ay ginagawang may kaugnayan upang isaalang-alang at pag-aralan ang mga opinyon, hypotheses at konklusyon ng mga pre-revolutionary historian sa problemang ito. Upang pag-aralan ang kanilang mga pananaw sa problema ng Bautismo ng Rus', napagpasyahan naming piliin ang panahon mula XVIII siglo hanggang sa simula ng XX siglo - hanggang 1917.

siglo XVIII - ang siglo ng pagbuo ng makasaysayang agham ng Russia, hanggang sa oras na iyon ito ay batay sa mga sulat-kamay na materyales, at ang tanging naka-print na gawain sa kasaysayan ng Russia ay "Synopsis"5. 1917 - isang turning point para sa kasaysayan ng buong bansa - ayon sa tradisyon na itinatag sa historiography, ito ay itinuturing na isang milestone para sa makasaysayang agham.6

4 Ang isang katulad na kaso ay inilarawan ni Khaburgaev G. A Ang mga unang siglo ng Slavic na nakasulat na kultura. Ang pinagmulan ng mga sinaunang aklat na Ruso. M., 1994. pp. 121-123.

5 Halimbawa: Tikhomirov M.N. Tungkol sa mga mapagkukunang Ruso ng "Kasaysayan ng Russia" // Tatishchev V.N. Mga nakolektang gawa. Sa 8 vols. M., 1994. T.l. P.39; Shapiro AL. Historiography mula sa sinaunang panahon hanggang 1917. L., 1993. P.133.

Sa kabila ng pagkakaroon malaking dami pag-generalize ng mga makasaysayang gawa, ang ilang partikular na paksa, kabilang ang historiography ng problema ng Bautismo ng Rus', ay nananatiling hindi maganda ang pag-unlad. Hanggang sa 80s ng ika-19 na siglo, ang mga mananaliksik ay gumawa ng maikling pagsusuri sa paksang ito, o mga polemik na may kabaligtaran na pananaw sa isang partikular na paksa ng Epiphany, na kasama sa aktwal na makasaysayang mga gawa ng mga may-akda. Sa pamamagitan lamang ng akumulasyon ng malawak na materyal sa unang bahagi ng kasaysayan ng Simbahang Ruso noong huli XIX- unang bahagi ng ika-20 siglo ang mga unang pagtatangka ay ginagawa upang i-systematize ito. Lumilitaw ang isang artikulo ni I.A. Linnichenko, na nakatuon pangunahin sa pagsusuri ng mga bagong hypotheses ng E.E. Golubinsky, I.I. P

Malyshevsky at F.I. Uspensky. Para sa ika-900 anibersaryo ng Baptism of Rus', isang hindi kilalang may-akda, na nagsusulat sa ilalim ng mga inisyal na N.P. nirepaso ang mga gawa ng Kyiv Theological Academy. Ngunit ang kanyang artikulo ay sa katunayan ay isang detalyadong pagsusuri lamang ng mga publikasyon ng mga miyembro ng Academy.8 Ang unang seryoso historiograpiko Isang pagtatangka na sistematikong iproseso ang mga naipon na materyales ay ginawa noong 1903. A.V. Kartashev. Ngunit isinasaalang-alang niya hindi lamang ang historiograpiya ng unang panahon ng kasaysayan ng Simbahang Ruso, kundi ang buong kasaysayan ng simbahan, at hinawakan lamang ang mga pangkalahatang gawa sa paksang ito.9 Isang espesyal na gawain na nakatuon sa historiograpiya ng isyu ng pagkalat ng Ang Kristiyanismo bago si Prinsipe Vladimir ay inilathala noong Agosto 1917. N. Polonskaya. Sa kanyang artikulo, sinuri ng may-akda ang mga opinyon at hypotheses ng parehong simbahan at sekular na mga tao batay sa mga pangunahing paksa na kanyang tinukoy.

Linnichenko I. Ang kasalukuyang kalagayan ng isyu tungkol sa mga pangyayari ng Bautismo ng Russia.//Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1886. Disyembre. P.587-606.

8 P.N. Suriin kung ano ang ginawa ng Kiev Academy upang pag-aralan ang panahon ng St. Vladimir.// Mga Pamamaraan ng Kyiv Theological Academy. 1888. T.P. P.254-259.

9 Kartashev A.V. Isang maikling makasaysayang kritikal na sanaysay sa sistematikong paggamot sa kasaysayan ng simbahan ng Russia. // Christian Reading. 1903, Hunyo-Hulyo, pp. 77-93; 909-922. mga mananalaysay.10 Marahil ang pag-aaral na ito ay ang tanging sa pre-revolutionary historiography na makapagbibigay ng pangkalahatang ideya ng mga pangunahing punto ng pananaw na umiiral noon sa ilang mga isyu ng Bautismo ng Rus'. Ngunit ang gawaing ito ay hindi kumpleto - ito ay " isang maikling pangkalahatang-ideya ng mga opinyon na ipinahayag sa makasaysayang agham"11 Bilang karagdagan, hindi tinatalakay ng artikulo ang mga isyu ng Pagbibinyag ni Vladimirov.

Pagkatapos ng 1917 at sa mga modernong monograpiya tungkol sa paksa ng paglaganap ng Kristiyanismo sa mga Silangang Slav, ang pagsasaalang-alang sa mga gawa ay madalas na nagsisimula kaagad sa panahon ng Sobyet. Kapag ipinakita ang mga pananaw ng mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko, sila ang pinakatanyag at may layuning bigyang-diin ang mga pakinabang ng pamamaraan ng agham pangkasaysayan ng Sobyet. Ngunit, tulad ng ipinahiwatig sa itaas, mula noong 1988. nagsimulang magbago ang sitwasyon. Ang mga mananalaysay ay lalong nagsimulang bumaling sa mga pre-rebolusyonaryong materyales. Totoo, muli itong ginagawa sa anyo ng mga pagsusuri na kasama sa monograph

1 l o artikulo. Lubos na ginamit ni O.M. ang mga pag-unlad ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador sa kanyang gawain. Rapov,13 na nagpapahintulot sa B.A. Rybakov tawag sa kanya " isang magandang gabay sa hindi mabilang na literatura sa isyu",14 bagaman ang aklat mismo ay tumatalakay sa mga suliranin ng kasaysayan, hindi historiograpiko karakter. Gayunpaman, ang pangangailangan na pag-aralan ang landas na nilakbay ng makasaysayang pag-iisip sa isyu ng Bautismo ng Rus' ay hindi nababawasan. Ang katibayan nito ay ang paglitaw ng isang artikulo ni S.A. Belyaev.15 Gayunpaman, bagama't sinuri ng artikulo ang isang malaking halaga ng materyal, itinuloy ng may-akda ang halip makitid na mga layunin: upang isaalang-alang ang isang bilang ng mga probisyon sa gawain ng Metropolitan Macarius na may

10 Polonskaya N. Sa tanong ng Kristiyanismo sa Rus' bago si Vladimir. // ZhMNP. 1917. Setyembre. P.33-81.

11 Ibid. P.36.

12 Halimbawa: Kuzmin A.G. Dekreto. cit., Froyanov I.Ya. Dekreto. cit., mga artikulo sa koleksyon How Rus' Was Baptized, Nazarenko A.D. Rus' at Germany noong ika-1-19 na siglo // Ang pinaka sinaunang estado ng Silangang Europa. Mga materyales at pananaliksik. M., 1994. P.5-138.

13 Rapov O.M. Dekreto. Op.

14 Rybakov B.A. Paunang Salita.// Rapov O.M. Tale op. S.6. historiograpiko mga punto ng pananaw. Kaya, ang isang pinag-isang pagsusuri sa isyung ito ay hindi kailanman naisagawa.

Batay sa kasalukuyang sitwasyon na inilarawan sa itaas, binalangkas ng may-akda ng disertasyon ang mga sumusunod na layunin ng gawaing ito: upang isaalang-alang ang historiographical na sitwasyon sa makasaysayang agham ng Russia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. upang pag-aralan ang paksa ng Bautismo ng Rus', upang ipakita ang pagkakaiba-iba nito at ang pagbuo ng iba't ibang mga opinyon at pananaw sa mga kumpletong konsepto. Kung maaari, subukang alamin ang impluwensya sa mga hypotheses at kaisipan ng mga mananaliksik na ginawa ng pampulitika, pang-ekonomiya, pilosopikal at iba pang mga uso na umiral sa agham at lipunan sa isang pagkakataon o iba pa. Kilalanin ang mga kontradiksyon ng ilang mga konsepto, ang kanilang pagkakaugnay at pag-aaway sa isa't isa. Ang layuning ito natukoy ang mga pangunahing layunin ng pag-aaral.

Ang Bautismo ng Rus', bilang isang proseso sa kasaysayan at kultura, ay may lugar sa oras at espasyo, mga sanhi at bunga nito. At ang unang gawain ng pag-aaral ay linawin ang mga punto ng pananaw ng mga pre-revolutionary scientist tungkol sa mga dahilan ng Binyag. Ang pangalawang gawain ay isaalang-alang at suriin ang mga pananaw ng mga domestic historian noong ika-18 at unang bahagi ng ika-20 siglo. sa kurso ng Binyag at ang kronolohiya ng proseso. Dahil ang kahalagahan ng Bautismo ng Rus' ay napakalaki at ang saklaw ng mga kahihinatnan nito ay napakalawak, tila imposible sa saklaw ng gawaing ito na masakop ang buong hanay ng mga opinyon sa bagay na ito, lalo na dahil ang karamihan sa mga mananaliksik ay walang alinlangan. nagbigay ng pangkalahatang positibong pagtatasa sa kaganapang ito. Samakatuwid, ang ikatlong gawain ay isang pagsusuri at pagsusuri ng mga opinyon ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador tungkol sa isa lamang sa mga kahihinatnan ng Binyag: ang pagtatayo ng isang organisasyon ng simbahan at ang paglitaw ng isang hierarchy.

Belyaev S.A. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo sa Rus' bago ang Equal-to-the-Apostles na si Prinsipe Vladimir at ang modernong agham pangkasaysayan.// Macarius, Metropolitan ng Moscow at Kolomna. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. Nasa libro. I-IX, aklat 1. M., 1994. P.33-88.

Dahil ang ika-18 siglo ay ang panahon kung kailan naganap ang pagbuo ng makasaysayang agham ng Russia, at ang kasaysayan ng simbahan ay hindi umiiral bilang isang hiwalay na disiplina, ito kronolohikal Ang panahon ng aktibidad ng mga domestic scientist ay tinalakay sa isang hiwalay na kabanata. Para sa kaginhawahan ng pagtatanghal at pagsusuri ng materyal, pati na rin upang mas malinaw na ipakita ang malawak na hanay ng mga opinyon ng mga mananaliksik, nakita naming kapaki-pakinabang na isaalang-alang ang historiograpiya ng ika-19 na siglo sa dalawang kabanata - ika-2 at ika-3. Sinusuri ng ikalawang kabanata ang yugto ng panahon mula sa simula ng siglo (ang sandali ng paglitaw ng historiograpiya ng simbahan) hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. (natatanging disenyo ng burges na historiography). At sa ikatlong kabanata, pinag-aralan ang mga pananaw ng mga istoryador sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. at simula ng ika-20 siglo. (hanggang 1917)

Ang saklaw ng disertasyon ay hindi ginagawang posible upang masakop ang lahat ng mga opinyon ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador sa mga problema na may kaugnayan sa Bautismo ng Rus'. Ito ay may kinalaman sa mga isyu tulad ng: ang pagsulat ng mga Slav, ang mga aktibidad nina Cyril at Methodius, ang paganismo ng mga Eastern Slav, atbp. Ang mga ito ay naaantig lamang kapag sila ay naging malapit na magkakaugnay sa tema ng pagtagos ng Kristiyanismo sa Rus' na imposibleng ihiwalay sila.

Ang malapit na koneksyon ng mga gawain na isinasaalang-alang sa gawaing ito, pati na rin ang kalapitan ng ilan sa mga pag-aaral ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador, ay hindi nagpapahintulot sa ilang mga kaso upang maiwasan ang pag-uulit ng ilang mga probisyon ng mga konklusyon.

Ang metodolohikal na batayan ng disertasyon ay isang dialectical na diskarte, pagsunod sa mga prinsipyo ng historicism at objectivity sa pagtatanghal at pagsusuri ng mga pananaw ng mga pre-revolutionary historian sa proseso ng Kristiyanisasyon ng Rus'.

Ang mga mapagkukunan at materyales para sa gawaing ito ay ang mga gawa ng mga mananalaysay na inilathala noong ika-18 - ika-20 siglo. - makasaysayang simbahan, pangkalahatang kasaysayan, historikal at legal, arkeolohiko, partikular na problema. Kasangkot din ang edukasyon, popular na panitikan at mga peryodiko.

Ang nilalaman ng pag-aaral ay makikita sa artikulong “Domestic historians of the 18th century. tungkol sa Baptism of Rus'” // Bulletin ng St. Petersburg State University. 1996. serye 2. Isyu 1, p. 88-91. Ang mga materyales sa disertasyon ay tinalakay sa mga pang-agham na kumperensya at inilathala sa anyo ng mga abstract para sa mga ulat: Personalidad sa kasaysayan (metodolohikal na aspeto), // kulturang espirituwal: mga problema at mga uso sa pag-unlad. Syktyvkar. 1994, p. 11-12: "Ang Bautismo ni Rus' sa mga gawa ng mga istoryador ng ika-18 siglo." // Mga problema sa materyal at espirituwal na kultura ng mga tao ng Russia at mga dayuhang bansa. Syktyvkar. 1995, pp.52-54.

Ang disertasyon ay isinulat sa ilalim ng gabay ng Doctor of Historical Sciences. Propesor I.Ya. Froyanov. Nakatanggap din ang may-akda ng mahahalagang komento at payo mula sa Ph.D. A.V. Petrova at Ph.D. I.B. Mikhailova. Nag-aalok ako ng aking taos-pusong pasasalamat sa mga siyentipikong ito.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Historiography, source study at mga pamamaraan ng historical research", Minin, Igor Vladimirovich

KONGKLUSYON

Mula sa materyal na ipinakita sa itaas, malinaw na ang problema ng Bautismo ng Rus', ang problema ng isang matalim na pagbabago sa mga patnubay sa relihiyon, ay hindi maaaring mag-alala sa marami, maraming mga mananaliksik. Nasa ika-18 siglo, na ayon sa kaugalian ay itinuturing na panahon ng kapanganakan ng agham pangkasaysayan ng Russia, ang mga pangunahing direksyon ng pag-aaral ay na-kristal. maagang kasaysayan Kristiyanismo sa Russia. Ang mga mananalaysay noong panahong iyon ay nabihag ng iba't ibang alamat at tradisyon. Sa maraming mga gawa, ang teksto ng salaysay ay madalas na muling isinalaysay at nagkomento hindi para sa layunin ng pagpapatunay ng pagiging maaasahan ng impormasyon, ngunit upang punan ang mga madilim na lugar na may sariling mga haka-haka na pagpapalagay. Gayunpaman, ito ay pagkatapos na ang pundasyon ay inilatag kung saan ang mga siyentipiko ng ika-19 at ika-20 siglo ay ibabatay ang kanilang mga constructions. Kaya, si V.N. Tatishchev sa unang pagkakataon ay kinilala at pinagsasama-sama ang impormasyon tungkol sa Bautismo ni Rus' at nagpapahayag ng maingat na pag-aalinlangan tungkol sa alamat tungkol kay Apostol Andrew. Inilathala din niya ang Joachim Chronicle, na nagsisilbi at nagsisilbi pa rin bilang isa sa mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Binyag. SILA. Inilalathala ni Strietger ang kanyang mga pagsasalin ng mga tekstong Byzantine, na nagsilbi rin sa higit sa isang henerasyon ng mga iskolar. Si Catherine II, na sumasamo sa buong pagsang-ayon sa diwa ng Enlightenment sa sentido komun, ay tiyak na tinanggihan ang sipi tungkol sa pakikipagtugma ni Emperor Constantine kay Prinsesa Olga bilang fiction. Binigyang-pansin din niya ang papel ng veche meeting sa pagbabago ng relihiyon. A.L. Shletser at I.N. Iniharap ni Boltin ang ideya ng mga alternatibong paraan ng pagpapalaganap ng Kristiyanismo - Varangian at Bulgarian. Maraming mga siyentipiko ang aktibong pinag-aaralan ang isyu ng "tahanan" o "pamilya" na kakilala ni Prinsipe Vladimir kasama ang Orthodoxy (sa pamamagitan ng kanyang lola, si Prinsesa Olga, o mga asawa at babae).

Sa ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo, sa loob ng balangkas ng makasaysayang agham, ang kasaysayan ng Simbahan ay na-highlight, na lubos na nag-ambag sa pag-aaral ng problema ng paglaganap ng Kristiyanismo sa Rus'. Noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang pagpuna sa mga lokal na mapagkukunan ay lubos na sumulong, na lubos na pinadali ng "pag-aalinlangan" na paaralan at ang paglaban dito, pati na rin ang pagsusuri sa teksto ng mga salaysay ng A.A. Shakhmatov at M.D. Priselkov. Ang pagpapakilala ng bagong data sa sirkulasyong pang-agham (halimbawa, impormasyon mula kay Yahya ng Antioch), kabilang ang alamat at arkeolohiko. Ang mga uso at pananaw sa lipunan at pulitika (Slavophiles-Westerners, liberal, atbp.), pati na rin ang pagpapahina ng espirituwal na censorship, ay nagkaroon din ng impluwensya sa pag-unlad ng ilang aspeto ng Bautismo.

Tulad ng makikita mula sa materyal na ipinakita sa amin, mga istoryador XIX -simula XX siglo, isang iba't ibang mga aspeto ng Bautismo ng Rus' ay isinasaalang-alang at sa parehong oras iba't-ibang, minsan sumasalungat, mga konsepto ay nabuo. Kaya, maraming mga punto ng pananaw ang nabuo nang pag-aralan ang isyu ng pangangaral ni Apostol Andrew ang Unang Tinawag sa mga Slav. Ang ilang mga mananaliksik, tulad ng A.N. Si Muravyov, P. Leopardov, pati na rin ang mga may-akda ng mga tanyag na gawaing pang-edukasyon, tulad ng N.A. Belozerskaya at iba pa, ay tinanggap ang aktibidad ng misyonero ng apostol sa " lupain ng Kyiv at Novgorod“Lubos na nagtitiwala sa ganitong kahulugan ang mensahe ng talaan. Nilapitan ng Metropolitan Macarius (Bulgakov) ang problemang ito nang mas maingat. Sinubukan niyang i-verify ang alamat sa tulong ng iba pang mga mapagkukunan at materyales na kanyang nakolekta. Ang may-akda mismo ay kumbinsido sa katotohanan ng pangangaral ng apostol, dahil, sa kanyang opinyon, hindi siya nakahanap ng malinaw na mga kontraargumento. Ngunit dahil ang katibayan na ibinigay niya upang suportahan ang kanyang bersyon ay nagbigay din ng posibilidad ng iba't ibang interpretasyon, maingat na binabalangkas ni Metropolitan Macarius ang kanyang konklusyon - inamin lamang niya ang posibilidad ng isang apostolikong sermon. Ang isang bilang ng mga mananaliksik:!?. V. Bolotov, V.G. Vasilevsky, A.V. Kartashev, S.V. Si Petrovsky, M.N. Speransky at iba pa, na malalim na pinag-aralan hindi lamang ang alamat mismo, kundi pati na rin ang apocrypha at iba pang mga kaugnay na materyales, ay kumuha ng isang mas pinigilan na posisyon - na binabanggit na dahil ang apokripal na mga alamat ay higit na posible, at samakatuwid ay ang posibilidad ng pagbisita ng ang Apostol na si Andrew the First-Called ay hindi maikakaila Dnieper at Ilmen Slavs, naniniwala sila na may higit na antas ng katiyakan ay maaari lamang nating pag-usapan ang pagbisita ng mga apostol sa rehiyon ng Black Sea. Ang pinaka matinding pananaw ay kinuha ni E.E. Golubinsky, at sa likod niya ang ilang iba pang mga mananaliksik. Siya ay tiyak na tinanggihan ang pangangaral sa mga Slav, at kahit na nag-alinlangan ang paglalakbay ng apostol sa mga lungsod ng rehiyon ng Northern Black Sea.

Sinubukan ng mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko na pag-aralan ang impormasyon tungkol sa pagtagos ng Kristiyanismo sa mga Slav noong ika-2-8 siglo. Gayunpaman, dahil sa kahinaan ng mga mapagkukunan, may mga malubhang pagkakaiba sa kanilang mga konklusyon. Kaya, naniniwala si A.F. Veltman na ang Kristiyanismo ay tumagos sa mga Slav nang hindi lalampas sa ika-4 na siglo. P.Leopardov at D.I. Ilovaisky - mula sa ika-6 na siglo, isang bilang ng mga istoryador, halimbawa, Metropolitan Macarius, V.A. Parkhomenko, V.V. Ipinagpalagay ni Khvoiko na ang mga Slav ay naging pamilyar sa pananampalatayang Kristiyano nang paminsan-minsan sa buong panahon mula ika-2 hanggang ika-8 siglo. Sa bagay na ito, kinuha din ni E.E. Golubinsky ang pinaka matinding posisyon: sa kanyang opinyon, ang mga indibidwal na sprouts ng Orthodoxy ay maaaring lumitaw sa mga tribo ng Tivertsi at Ulichs hindi mas maaga kaysa sa ika-8 siglo, ngunit ang lahat ng mga mananaliksik ay sumang-ayon na ang mga sprouts na ito ay hindi pinapayagan na umunlad dahil sa paganong reaksyon, mga digmaan at migrasyon ng mga tao. Gayunpaman, kinilala ng karamihan sa mga siyentipiko na posible na magsalita nang higit pa o hindi gaanong matatag tungkol sa Kristiyanismo sa mga Slav simula noong ika-9 na siglo. Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng publikasyon ni V.G. Vasilevsky sa buhay ng mga santo ng Crimean na sina Stephen ng Sourozh at George ng Amastrid. Ang may-akda, at pagkatapos niya ng marami pang iba (halimbawa, A.V. Kartashev) ay naniniwala na ang mga buhay ay mga mapagkukunan na nagsasabi tungkol sa pagsalakay ng ilang Rus sa Crimea at ang kanilang binyag sa pagtatapos ng ika-8 - simula ng ika-9 na siglo. Totoo, ang ilang mga siyentipiko (Metropolitan Macarius, A.A. Shakhmatov at iba pa) ay nakakita sa kanila ng isang echo ng mga susunod na kaganapan - Ang Pagbibinyag ni Vladimirov. Si E.E. Golubinsky ay muling kumuha ng isang espesyal na posisyon sa isyung ito, hindi gaanong maaasahan sa mga mapagkukunang ito at isinasaalang-alang na imposibleng isaalang-alang ang mga kaganapan sa huling bahagi ng ika-7 - unang bahagi ng ika-9 na siglo, umaasa lamang sa buhay ng mga banal na ito.

Maraming mga kagiliw-giliw na obserbasyon sa pre-revolutionary historiography ang ginawa tungkol sa mga kaganapan noong 60s ng ika-9 na siglo. Una, ang iba't ibang opinyon ay ipinahayag tungkol sa petsa ng kampanya laban sa Constantinople: mula 860 hanggang 867. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, batay sa pananaliksik ng N.F. Krasnoseltsev at F.M. Ang Rosseykin, Hunyo 860 ay nagsimulang isaalang-alang ang pangkalahatang tinatanggap na petsa para sa pag-atake sa kabisera ng Byzantium. Magkaiba ang kaakibat ng umaatakeng Rus ay natukoy bilang Kiev (Metropolitan Makariy, S.M. Sololovyov, V.I. Lamansky, I.E. Zabelin at iba pa), bilang Azov-Tauride (D.I. Ilovaisky, E.E. Golubinsky, V. A. Parkhomenko at iba pa) o isang halo-halong komposisyon ( Archimandrite Porfiy, F.I. Svistun at iba pa). Isinasaalang-alang ang mga kalagayan ng Pagbibinyag ng mga Rus na ito. Hinanap ng mga mananalaysay ang dahilan para sa gayong matalas na pagbabago sa relihiyon alinman sa pagkatalo ng militar o sa pagnanais para sa isang alyansa at mayamang mga regalo. Iilan lamang sa mga siyentipiko (A.N. Muravyov, ang unang bahagi ng K.N. Bestuzhev-Ryumin at iba pa) ang nagpaliwanag sa Bautismo ng Rus sa pamamagitan ng "makapaghimala" na mga kadahilanan. At pagkatapos ng paglalathala ng gawain ng Archimandrite Porfiry (Uspensky) noong 1864. Ang "kahanga-hangang" bersyon ay nanatili lamang sa mga tanyag na pagsusuri ng kasaysayan ng Russia. Bilang karagdagan, ang ilang mga mananaliksik (N.M. Karamzin, M.N. Pogodin, D.Ch. Chertkov, D.I. Ilovaisky, V.A. Parkhomenko at iba pa) ay nagsalita tungkol sa dalawang Bautismo ng Rus: sa ilalim ng Photius at sa ilalim ni Ignatius. Ngunit karamihan sa mga istoryador, kasunod ng Metropolitan Macarius, ay nagbilang ng isang Bautismo at sinubukang ipagkasundo ang mga patotoo nina Patriarch Photius at Constantine Porphyrogenitus. Ang orihinal na hypothesis ay iniharap ni V.I. Lamansky, na naniniwala na ipinadala ni Photius sina Cyril at Methodius sa mga Slav bilang mga misyonero.

Ayon sa kaugalian, maraming mga istoryador, na umaasa sa data mula sa kasunduan ni Igor sa mga Byzantine, ay napansin ang pagkakaroon ng mga Kristiyano sa Kyiv noong panahong iyon. Gayunpaman, sa kabila ng pagtatangka ni E.E. Golubinsky at ilang iba pang mga siyentipiko na ipakita ang mga Kristiyanong Kyiv noong kalagitnaan ng ika-10 siglo bilang naghaharing piling tao, ang isang solong pananaw sa isyu ay hindi nabuo dahil sa kakulangan ng mga materyales. Marami pang gawain ang nakatuon sa Pagbibinyag ni Grand Duchess Olga. Hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang lugar ng pagbibinyag ng prinsesa ay tradisyonal na isinasaalang-alang. Constantinople . Pagkatapos ay lumabas ang bersyon ni E.E. Golubinsky tungkol sa kanyang Bautismo sa Kyiv, at si D.M. Ilovaisky tungkol sa Bulgarian na pinagmulan ng prinsesa at, nang naaayon, tungkol sa kanyang Pagbibinyag sa Bulgaria. Ang isang hypothesis ay lumitaw tungkol sa dalawang paglalakbay ni Olga sa Constantinople (N.I. Kostomarov, V.A. Parkhomenko, M.D. Priselkov). Hanggang sa 30s ng ika-19 na siglo, ang petsa ng Pagbibinyag ni Prinsesa Olga ay tinawag na 955, ngunit pagkatapos ng paglalathala ng mga gawa ni N. Sokolov, Arsobispo Philaret at Metropolitan Macarius, ang taong 957 ay malawak na tinanggap bilang petsa. Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik tungkol sa impormasyon tungkol sa embahada ni Olga sa Otgon at sa misyon ni Bishop Adalbert: Iminungkahi ni N.M. Karamzin na mayroong pagkalito sa heograpiya, at hindi natin dapat pag-usapan ang tungkol sa Rus', ngunit tungkol sa isla ng Ryugem; Itinuring ng Metropolitan Macarius at D.M. Ilovaisky na pampulitika ang embahada ni Olga, at ang paglalakbay ni Adalbert ay ang inisyatiba ng emperador; Si V.A. Parkhomenko ay hilig sa isang opsyon sa kompromiso: Si Olga, dahil sa mga kadahilanang pampulitika, ay nais na tanggapin ang Romano Katolikong Kristiyanismo, ngunit nagbago ang mga pangyayari at huli si Adalbert; M.D. Nakita ni Priselkov ang embahada ni Olga sa Otgon bilang isa sa mga pagpapakita ng pagnanais ng prinsesa para sa isang autocephalous na istraktura ng simbahan. At ito lamang ang mga pinakakapansin-pansing pananaw na nagsilbing mga patnubay. Bilang karagdagan, ang ilang mga mananalaysay ay karaniwang nagpasa sa isyung ito sa katahimikan. Sa isyu ng Pagbibinyag ni Vladimirov, ang pre-revolutionary historiography ay naglalaman ng maraming iba't ibang opinyon. Kung hanggang sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga siyentipiko ay sumunod sa impormasyon ng talaan tungkol sa oras at lugar ng Pagbibinyag ng prinsipe, pagkatapos ay sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga aktibong tagasuporta ng Pagbibinyag ni Vladimir. sa Kiev o Vasilevo (E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov, A. N. Yatsimirsky, V. I. Picheta, atbp.) Pagkatapos ng paglalathala ng V. G. Vasilevsky at V. R. Rosen sa agham, kasama ang taong 988 na kinilala bilang ang petsa ng Epiphany, ang taon Ang 989 ay bumangon, at ang ilan sa kanila ay ipinagtanggol ang bagong pakikipag-date na pinahintulutan ang personal na Pagbibinyag ng prinsipe ng Kiev 2-3 taon na ang nakalilipas - noong 986-987 (E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov, F.I. Uspensky, I.A. Linnichenko, D.I. Ilovaisky at iba pa). Kung isasaalang-alang ang mga dahilan ng pagbabago ng mga relihiyon, ang "domestic" na mga kadahilanan (ang impluwensya ng mga asawa at lola sa prinsipe), na tradisyonal na nakakaakit ng pansin ng mga istoryador mula noong ika-18 siglo, ay unti-unting nagbibigay daan sa mga gawa ng mga mananaliksik ng ika-1 kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo sa mga kondisyong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya (halimbawa, I.A. Linnichenko, V.I. Sergeevich, V.I. Picheta, E.I. Veshnyakov, M.S. Grushevsky). Ang parehong bagay ay nangyayari sa dahilan ng kampanya laban sa Korsun - mula sa mga personal na ambisyon ng prinsipe ito ay nagiging isang pangangailangan ng estado na idinidikta ng mga kalagayang pampulitika (halimbawa, V. Z. Zavitkevich, F.I. Uspensky, A.L. Berthier-Delagarde). Sa pagsasalita tungkol sa proseso ng Kristiyanisasyon ng Rus', A.A. Shletser, N.M. Karamzin, N.A. Polevoy, M.N. Pogodin, E.E. Golubinsky at I.I. Nabanggit ni Malyshevsky ang impluwensya ng Varangian, N.I. Box - Catholic, I.N. Boltin at M.D. Si Priselkov ay Bulgarian, at si V.A. Parkhomenko ay Khazar. CM. Solovyov, at pagkatapos niya ang iba pang mga siyentipiko (halimbawa, D.I. Ilovaisky, P.P. Melgunov) ay sumulat tungkol sa kahalagahan ng mga ruta ng kalakalan para sa pagkalat ng Kristiyanismo. Isinasaalang-alang ang mga resulta ng Pagbibinyag ng Rus ', lahat ng mga mananaliksik, bilang karagdagan sa istraktura ng simbahan, ay napansin ang impluwensyang pangkultura at pang-edukasyon, at ang ilan sa kanila (halimbawa, N.G. Ustryalov, V.B. Antonovich, S.V. Eshevsky, M.S. Grushevsky) ay nakita sa bagong relihiyon ang pangunahing pinag-isang prinsipyo ng estado.

Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa isang bilang ng mga kapansin-pansin, malinaw na nakikitang mga pagkakatulad sa mga gawa ng mga modernong may-akda na may mga konsepto at pananaw ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador.

Kaya, kapag pinag-aaralan ang alamat ng pangangaral ni Apostol Andrew sa mga Slav, ang espesyal na pansin sa historiograpiya ng Sobyet ay binabayaran sa mga aspeto ng panitikan ng monumento, iyon ay, ang posibleng oras ng paglikha nito, pagsasama sa salaysay, pampulitika at relihiyon. oryentasyon.1 Ang isang bilang ng mga obserbasyon sa parehong direksyon ay ginawa sa mga gawa ng huling bahagi ng ika-19 na siglo V.G. Vasilevsky at I.I. Malyshevsky. At ang pananaw ng E.E. Si Golubinsky sa pagiging maaasahan ng mismong katotohanan ng sermon, tulad ng ipinahiwatig sa itaas, ay naging klasiko sa post-rebolusyonaryong historiography. Gayunpaman, sa kasalukuyan ay may pagtatangkang buhayin ang konsepto ng Metropolitan Macarius sa isyung ito.2 At narito ang impormasyon tungkol sa posibleng pagtagos ng Kristiyanismo sa mga Eastern Slav noong ika-2-8 siglo, na maingat na ginawa ni Metropolitan Macarius, A.F. Veltman , D.I. Ilovaisky ,

A.V. Kartyshev at iba pa, sa post-revolutionary historiography, na may ilang mga pagbubukod,3 ay hindi isinasaalang-alang. Ngunit ang mga konklusyon

V.G. Vasilevsky at maraming iba pang mga siyentipiko tungkol sa pakikipag-date ng mga kaganapan na inilarawan sa buhay nina Stephen ng Sourozh at George ng Amastrid sa pagtatapos. VIII - simula noong ika-9 na siglo ay tinanggap ng makabagong agham, bagama't ang impormasyon tungkol sa Baptism of the Rus na nakapaloob sa The Lives ay natagpuang hindi mapagkakatiwalaan.4 Malaking atensiyon ang binayaran sa moderno at pre-rebolusyonaryong historiography sa mga pangyayari noong 60s ng ika-9 na siglo . Sa makasaysayang agham ngayon, lumilitaw pa rin ang mga opinyon, bagaman medyo binago, na ipinahayag sa isyung ito noong nakaraang siglo o sa simula ng isang ito. Kaya, ang ideyang ipinahayag ni N.M. Karamzin, M.P. Pogodin, D.Ch. Chertkov at ilang iba pang mga siyentipiko tungkol sa dalawang Baptisms of Rus', ay suportado

1 Kuzmin A.G. Ang alamat ng Apostol na si Andres at ang kanyang lugar sa mga unang talata .// Mga Cronica at Mga Cronica: 1973. M., 1974. P.37-47. Muller L. Matandang alamat ng Russia tungkol sa paglalakad ni Apostol Andrew sa Kyiv at Novgorod.// Chronicles and Chronicles: 1973. M., 1974. P.48-63

2 Belyaev S. A. Panimulang artikulo // Macarius (Bulgakov), Metropolitan ng Moscow at Kolomna. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. Aklat 1. M., 1994. P.37-52

3 Tingnan ang halimbawa: Belyaev S.A. Templo ng kuweba sa pangunahing kalye ng Chersonesos (Karanasan ng pagsasama at muling pagtatayo) // Byzantium at Rus'. M., 1989. P.26-55; Budanova V.P. Mga Goth sa panahon ng dakilang paglipat ng mga tao. M., 1990. pp. 137-144. at iba pa.

4 Rapov O.M. Simbahang Ruso noong ika-9 - unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo. Pagtanggap sa Kristiyanismo. M. 1988. P.72; Froyanov I. Ang simula ng Kristiyanismo sa Rus' // G.L. Kurbatov, E.L. Kurbatov, E.L. Frolov, I.Ya. Froyanov. Kristiyanismo: Sinaunang panahon. Byzantium. Rus. L. 1988. P. 207210 ngayon ni O.M. Rapov.5 Kung paanong may opinyon tungkol sa kahina-hinala ng Bautismo ni Askold,6 na ipinahayag din ng ilang pre-revolutionary historian, halimbawa, I.P. Elagin, N.M. Karamzin, I.F. .G .Evers, E.E. Golubinsky at iba pa. Bukod dito, ang bersyon tungkol sa "makahimalang" pagkatalo ng Rus, na itinapon ng mga istoryador sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ay nabuhay muli - ngayon pinag-uusapan natin O" nakaplanong himala"7; Bilang karagdagan, ang isang hypothesis ay iminungkahi tungkol sa tatlong mga kampanya ng ika-9 na siglo laban sa Constantinople. g

Ang isang natatanging interpretasyon ng mga kaganapan, na bahagyang muling binuhay ang konsepto ng V.I. Lamansky, ay iminungkahi sa artikulo ni M.Yu. Braichevsky .9 Ang ganitong pagpapatuloy ay sinusunod sa maraming iba pang mga paksa. Kaya, ang tanong ng impluwensyang Katoliko sa Rus', na itinaas ni N.I. Korobka, ay aktibong pinag-aralan sa monograp ni B.Ya.Ramma.10 Ang paksa ng South Slavic influence ay aktibong pinag-aralan ni A.G. Kuzmin.11 Ang papel ng veche sa proseso ng Kristiyanisasyon, na binanggit ni Ekaterina P., ay pinag-aralan noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ni I.A. Linnichenko, V.I. Sergeevich at iba pa. Ngayon, ang paksang ito ay pinagtutuunan ng pansin ng mga siyentipiko ng St. Petersburg.12 Sa mga problema ng Pagbibinyag nina Olga at Vladimir sa mga hypotheses ng mga pre-revolutionary na may-akda at mga gawa ng mga modernong siyentipiko, ang mga pagkakatulad ay napakalawak na isang maikling pangkalahatang-ideya lamang. sa mga ito ay posible sa loob ng balangkas ng gawaing ito. Kaya, ang karaniwang tinatanggap na petsa para sa paglalakbay ng prinsesa sa Constantinople

1 Ako ay patuloy na nananatili 957 Bagama't si G.G. Litavrin at isinagawa

5 Rapov O.M. Op. op. P.88-89,100

6 Froyanov I.Ya. Op. op. P.212-213

7 Rapov O.M. Op. op. pp. 85-86

8 Rybakov B.A. Sinaunang Rus'. Mga kwento, epiko, salaysay. M., 1963. pp. 165-169

9 Braichevsky M.Yu. Isang hindi kilalang liham mula kay Patriarch Photius sa Kagan Askold ng Kyiv at Metropolitan Michael the Syrian // pansamantalang aklat ng Byzantine. M., 1986.P.31-38. Ang kanyang konsepto ay pinuna ni G. A. Khaburgaev. Ang mga unang siglo ng Slavic na nakasulat na kultura. Ang pinagmulan ng mga sinaunang aklat na Ruso. M. 1994. pp. 121-124

10 Ramm B.Ya. Papacy at Rus'. M., 1959.

11 Kuzmin A.G. Decree cit., pati na rin ang mga Paunang yugto ng Old Russian chronicles. M. 1977., pp. 387-388

12 Tingnan, halimbawa: Froyanov I.Ya. Op. op. P.243, pati na rin ang kanyang sariling Kievan Rus: Mga sanaysay sa kasaysayang sosyo-politikal. L., 1980: Froyanov I.Ya., Dvornichenko A.K. Lungsod-estado ng Sinaunang Rus'. L., 1988.

13 Nazarenko A.V. Rus' at Germany noong ika-9 - ika-10 siglo // Ang pinaka sinaunang estado ng Silangang Europa. 1991. M., 1994. P.78; Belyaev S.A. Panimulang artikulo P.75. isang pagtatangka na baguhin ito pabor sa 946.14 Gaya ng nabanggit sa itaas, noong dekada 70 ng ika-19 na siglo N.I. binuo ang kanyang bersyon ng dalawang paglalakbay ni Olga sa Constantinople. Napetsahan ni Kostomarov ang kanyang unang paglalakbay na halos pareho - 948. Ang mga kawili-wiling opinyon ay ipinahayag ng mga istoryador tungkol sa embahada ni Olga sa Otgon I. Mga punto ng pananaw ng N.M. Karamzin, S.A. Gedeonov tungkol sa heograpikal na pagkalito na "Rügen - Rus'", pati na rin ang opinyon ng B.Ya. Ang pahayag ni Ramm tungkol sa kawalan ng embahada ng Russia sa lahat15 ay hindi nakatanggap ng malawak na pagpapakalat sa modernong agham. Ngunit ang konsepto ng Metropolitan Macarius at ilang iba pang mga may-akda ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo na ang misyon ni Adalbert ay ang inisyatiba ng emperador mismo ay higit na binuo, sa partikular, sa mga monograp ng A.N. Sakharov.16 A.V. Nazarenko ay nilapitan ang problemang ito nang iba. Naniniwala siya na ang embahada ay may parehong mga layunin sa relihiyon at pampulitika, na idinidikta ni

17 ang tiyak na sitwasyon ng panahong iyon. Dapat pansinin na ang mga gawa ng huling dalawang may-akda ay naglalaman ng malawak historiograpiko pagsusuri

18 panitikan sa mga isyu ng Pagbibinyag ni Prinsesa Olga.

Tulad ng sa pre-revolutionary historiography, ang mga pangyayari ng Binyag ni Prinsipe Vladimir ay pinagtatalunan pa rin. Gayunpaman, ang mga pangunahing hypotheses modernong mananaliksik umaasa sa impormasyong inilathala nina V.G. Vasilevsky at V.R. Rosen, at gumamit ng pagpuna sa mga lokal na mapagkukunan na ginawa ng XIX na mga siyentipiko- ang simula ng ika-20 siglo, halimbawa, E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov. Batay sa mga datos na ito, ang mga modernong may-akda, gayundin ang mga pre-rebolusyonaryong istoryador, ay malapit na nag-uugnay sa Bautismo ni Rus' sa ilalim ni Vladimir sa mga kaalyadong relasyon.

14 Litavrin G.G. Tungkol sa pakikipag-date ng embahada ni Princess Olga sa Constantinople. // Kasaysayan ng USSR. 1981. Blg. 5. pp. 173-183; Si O.M. Rapov ay sumali din sa puntong ito. Op. op. P.35.

15 RammB.Ya. Op. op. P.35.

17 Nazarenko A.V. Op. op. P.69.

18 Sakharov A.N. Op. op. P.260-290; Nazarenko A.V. Op. op. P.61-80; Nazarenko A.V. Pinagmumulan ng wikang Latin na Aleman noong ika-9 - ika-11 na siglo. M., 1993. P.114-119. prinsipe at emperador.19 Kasunod ni E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov,

Ang I.A.Linnichenko ay kadalasang tinatanggap bilang petsa ng Pagbibinyag ng Rus'

989 o 990. Inamin din ni I.Ya.Froyanov, O.M.Rapov ang posibilidad

Ang binyag mismo ni Vladimir ilang taon na ang nakalilipas sa Kyiv. Ang petsa ng Chronicle ng Baptism of Rus' - 988, na ipinagtanggol sa isang pagkakataon ni A.L. Berthier-Delagarde, I.E. Zabelin at iba pa, ay tinatanggap din sa ilang modernong mga gawa. Ang isang historiographic na pagsusuri ng literatura sa isyu ng Vladimirov's Baptism ay nakapaloob sa mga pag-aaral ni I.Ya. Froyanov, O.M. Rapov, S.A. Belyaev.23

Tulad ng sumusunod mula sa impormasyon sa itaas, mayroong malapit na pagpapatuloy sa pagitan ng pre-rebolusyonaryo at modernong historiography. Karamihan sa mga isyung tinalakay mula ika-17 hanggang unang bahagi ng ika-20 siglo ay nananatiling may kaugnayan at mainit na pinagtatalunan hanggang ngayon. Kaya, masasabi na ang pamana na iniwan sa atin ng mga nakaraang henerasyon ng mga mananalaysay ay may malaking halaga sa modernong agham at dapat na ganap na hinihingi nito.

19 Halimbawa: Levchenko M.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng relasyong Russian-Byzantine. M., 1956. S. 358-359; Pashuto V.T. Patakarang panlabas ng Sinaunang Rus'. M., 1968. P. 74; Rapov O.M. Dekreto. Op. P.241; Froyanov I.Ya. Ang simula ng Kristiyanismo. P.239; Belyaev S.A. Panimulang artikulo. . P.77-78, atbp.

20 Tingnan Pangkasaysayan mga pagsusuri sa isyung ito: Rapov O.M. Op. op. P.224; Belyaev S.A. Panimulang artikulo. P.78.

21 Froyanov I.Ya. Ang simula ng Kristiyanismo. .P.239 (986 o 987); Rapov O.M. Decree. op. P.245 (988); pinapayagan ang prinsipe na mabautismuhan sa pangalawang pagkakataon noong 990. sa Chersonesos).

22 Halimbawa, Belyaev S.A. Panimulang artikulo. P.79-80; Bogdanova N.M. Tungkol sa oras ng pagkuha ng Kherson ni Prince Vladimir // pansamantalang aklat ng Byzantine. M., 1986. T.47. P. 42; 46.

23 Halimbawa, si Froyanov I.Ya. Ang simula ng Kristiyanismo. pp.219-225; Rapov O.M. Op. op. pp.208-226; Belyaev S.A. Panimulang artikulo. p.75-80

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Historical Sciences Minin, Igor Vladimirovich, 1999

1. Aksakov K.S. PSS. T.1.M.D889 (1st ed. 1869).

2. Alyabyev N. Mga Kuwento mula sa Kasaysayan ng mga Ruso (mula sa simula ng Rus' hanggang sa pagsalakay ng mga Tatar). M., 1873.

3. Ambrose, hieromonk. Kasaysayan ng hierarchy ng Russia, M., 1807-1815. 4.I-VI.

4. Andreev V. Pangkalahatang sanaysay na pang-edukasyon sa Kasaysayan ng Russia (para sa mga institusyong pang-edukasyon sa sekundaryong). St. Petersburg, 1871.

5. Andreev N. Kievan Rus. St. Petersburg, 1910.

6. Andreevsky I. batas ng estado ng Russia. T.I. SP6.-M.D866.

7. Andriyashev A. Kasaysayan ng Russia sa Mga Kuwento. Kiev, 1875.

8. Anichkov E.V. Paganismo at Sinaunang Rus'. St. Petersburg, 1914.

9. Antonovich V.B. Pangalawang lektura: Kyiv sa panahon ng pre-Christian. Ikatlo ang lektura: Kyiv sa panahon ng prinsipe.// Armashevsky P.Ya., Antonovich V.B. Mga pampublikong lektura sa Geology at Kasaysayan ng Kyiv. Kiev, 1897.

10. Yu. Aristov N.Ya. Ang mga unang beses ng Kristiyanismo sa Russia ayon sa nilalaman ng simbahan-makasaysayang ng mga salaysay ng Russia. St. Petersburg, 1888.

11. Artsybashev N. Pagsasalaysay tungkol sa Russia. T.I-III. M., 1838-1843.

12. Artsybashev N. Pagdulog sa kwento ng mga Ruso. St. Petersburg, 1811.

13. Afanasyev A.N. Mga kwentong bayan ng Russia. M., 1855-1863. Vol. 1-8.

14. I.Afanasyev A.N. Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. M., 1865-1869,1. T.1-3.

15. Ginamit. Sinaunang Russia. St. Petersburg, 1867.

16. Ginamit. Katumbas ng mga Apostol na si Prinsipe Vladimir, ang Enlightener ng Rus' // Wanderer 1888. Vol.1. P.663-669.

17. Ginamit. kasaysayan ng Russia. 4.1. St. Petersburg, 1837.

18. Ginamit. Kaharian ng Russia mula Rurik hanggang Peter the Great. M., 1870.

19. Bagalei D.I. kasaysayan ng Russia. 4.1. (pre-Mongol period).Kharkov., 1909.

20. Bantysh-Kamensky. Kasaysayan ng Little Russia. 4.1. M., 1830.

21. Barsov N.P. Mga sanaysay sa Russian Historical Geography. Warsaw., 1885.

22. Barsov T.V. Patriarch ng Constantinople at ang kanyang kapangyarihan sa Russian Church. St. Petersburg, 1878.

23. Barsukov N.P. Mga mapagkukunan ng hagiography ng Russia. St. Petersburg, 1882.

24. Bakhmetyeva A. Mga kwento mula sa kasaysayan ng simbahan ng Russia. M., 1898. Isyu 1-N.

25. Bakhrushin S.V. Sa isyu ng Pagbibinyag ni Kievan Rus // Relihiyon at Simbahan sa kasaysayan ng Russia. M., 1975.

26. Bezak X. Isang maikling panimula sa pang-araw-araw na buhay ng All-Russian Empire. St. Petersburg, 1785.

27. Belozerskaya N.A. Mga larawan ng Kasaysayan ng Russia mula sa simula ng Rus' hanggang sa ating panahon. Isyu 1. St. Petersburg, 1884.

28. Belyaev I. Mga Kuwento mula sa Kasaysayan ng Russia. Aklat. I. M., 1865.

29. Belyaev S.A. Panimulang artikulo // Macarius (Bulgakov), Metropolitan ng Moscow at Kolomna. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. Aklat 1. M., 1994.

30. Belyaev S.A. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo sa Rus' bago ang Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir at modernong makasaysayang agham. // Macarius, Metropolitan ng Moscow at Kolomna. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. Nasa libro. I-IX. Aklat I. M., 1994.

31. Belyaev S.A. Cave temple sa pangunahing kalye ng Chersonesus (Karanasan ng pagsasama at muling pagtatayo) // Byzantium at Rus'. M., 1989. P.26-55;

32. Berlinsky M. Maikling Kasaysayan ng Ruso para gamitin ng mga kabataang nagsisimulang matuto ng Kasaysayan, nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-18 Siglo. M., 1800.

33. Berlinsky M. Maikling Paglalarawan Kyiv. St. Petersburg, 1820. P.47.

34. Berthier-Delagarde A. Paano kinubkob ni Vladimir si Korsun .// IORYAS AN. 1909. T.XIV.

35. Bestuzhev-Ryumin K.N. Talambuhay at katangian. St. Petersburg, 1882.

36. Bestuzhev-Ryumin K.N. Tungkol sa Bautismo ni Rus', tungkol kay Saint Vladimir, tungkol sa kanyang mga anak at tungkol sa Pechersk Monastery. St. Petersburg, 1865.

37. Bestuzhev-Ryumin K.N. Kasaysayan ng Russia. T.1. St. Petersburg, 1872.

38. Bogdanova N.M. Tungkol sa oras ng pagkuha ng Kherson ni Prince Vladimir // pansamantalang aklat ng Byzantine. M., 1986. T.47

39. Bolotov V.V. Mula sa kasaysayan ng Syro-Persian Church. Ekskursiyon E: Ang Taon ng Simbahan ng mga Syro-Chaldean.//Christian Reading. 1907. Hunyo. P.937-965.

40. Bolotov V.V. Mga Lektura sa kasaysayan Sinaunang Simbahan. T.P. P.249-252.

41. Boltin I.N. Mga tala sa kasaysayan ng Sinaunang at modernong Russia ng lungsod ng Leclerc na binubuo ni Major General Ivan Boltin. T.1. St. Petersburg, 1788.

42. Boltin I.N. Mga tala sa kasaysayan ng Prinsipe Shcherbatov. T.1. St. Petersburg, 1793.

43. Braichevsky M.Yu. Isang hindi kilalang liham mula kay Patriarch Photius sa Kagan Askold ng Kyiv at Metropolitan Michael the Syrian // pansamantalang aklat ng Byzantine. M., 1986.P.31-38.

44. Budanova V.P. Mga Goth sa panahon ng dakilang paglipat ng mga tao M.D990.

45. Bulgarin F.V. Russia sa istatistika, heograpikal at pampanitikan na mga termino. Bahagi 1-3. St. Petersburg, 1837.

46. ​​​​Butkov P. Depensa ng Russian chronicle, Nestorova, mula sa paninirang-puri ng mga may pag-aalinlangan. St. Petersburg, 1840.

47. Vasilevsky V.G. Dalawang letra emperador ng Byzantine Michael VII Duki kay Vsevolod Yaroslavovich.//Vasilevsky V.G. Mga paglilitis. T.P. St. Petersburg, 1909. P.3-55. (unang inilathala sa ZhMNP 1875. No. 182(2). P.270-315.).

48. Vasilevsky V.G. Sa kasaysayan ng 976-986. (mula kay al-Mekin at John the Geometer).//Proceedings. T.P. SPb., pp. 63-64; o ZhMNP 1876. pp. 117-178.

49. Vasilevsky V.G. Ang paglalakad ni Apostol Andrew sa bansa ng Myrmidons.//Vasilievsky V.G. Mga paglilitis. T.P. St. Petersburg, 1909. P.213-296. (ZhMNP 1877. No. 189(2). P.41-82, 157-185.).

50. Vasilevsky S. Abstract ng Kasaysayan ng Russia. M., 1874;

51. Vasiliev V. Kasaysayan ng kanonisasyon ng mga santo ng Russia. St. Petersburg, 1893.

52. Weber G. Kurso ng Pangkalahatang Kasaysayan.t.p. Kasaysayan ng Middle Ages. M., 1862.

53. Veltman A.F. Don. I Lugar ng pagpapatapon ni Ovid Naso. II Metropolis of Great and Little Rus' on the Don mula ika-4 hanggang ika-9 na siglo // Pagbasa sa Imperial Society of Russian History and Antiquities sa Moscow University. 1866. Prinsipe.P. pp. 1-92.

54. Vernadsky G.S. Mga sanaysay sa kasaysayan ng agham sa Russia // Mga tala ng pangkat ng akademikong Ruso sa USA. NY. 1974. T. VIII.

55. Veselovsky A.N. Kyiv-lungsod ng Dnepr.//ZhMNP. 1887. Blg. 251. P.298-299.

56. Viktorova M.A. Mga compiler ng Kiev-Pechersk Patericon at ang susunod na kapalaran nito. Voronezh, 1871.

57. Vishnyakov E.I., Picheta V.I. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Russia. M., 1908.

58. Vladimirsky-Budanov M.F. Pagsusuri ng Batas ng Russia. St. Petersburg - Kyiv, 1888.

59. Voronov A. Cyril at Methodius: Ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa kasaysayan ng St. Cyril at Methodius. Kiev, 1877.

60. Voropaev F. Ang simula ng Russia. Isang kwento tungkol sa mga unang beses ng Kasaysayan ng Russia. M., 1863;

61. Gedeonov S.A. Mga sipi mula sa mga pag-aaral sa tanong ng Varangian. // Mga Tala ng Imperial Academy of Sciences. T.1. Appendix Blg. 3.

62. Gilyarov Platonov N.P. Mga nakolektang gawa. M., 1899. T.I. P.269-290.

63. Glazunov P. Mga Templo na itinayo ni St. Vladimir at iba pa sa kanyang panahon // Mga Pamamaraan ng Kyiv Theological Academy. 1888. T.2. pp. 167-253.

64. Glinka S. Kasaysayan ng Russia na pabor sa edukasyon. M., 1817.

65. Golubinsky E.E. Ang conversion ng lahat ng Rus' sa Kristiyanismo ni Vladimir at ang perpektong pagtatatag ng pananampalatayang Kristiyano dito sa ilalim ng kanyang mga kahalili.//ZhMNP 1877. No. 190.

66. Golubinsky E.E. Ang kasaysayan ng canonization ng mga banal sa Russian Church. M.1903.

67. Golubinsky E.E. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. T.I. 4.1. M., 1880. T.I. 4.2. M., 1881; 2nd ed.: T.I. 4.1. M„ 1901. T.I. 4.2. M, 1904. T.II 4.1. M., 1900; 4.2. Isyu L.M., 1904.

68. Golubinsky E.E. Kristiyanismo sa Russia bago si St. Vladimir.//ZhMNP 1876. No. 187.

69. Gorsky A.V. Mga buhay ni St. Cyril at Methodius // Koleksyon ni Cyril at Methodius. M., 1865.

70. Grechushkin S.I. Mula sa kasaysayan ng Russia. Ang simula ng Kristiyanismo sa Rus'. M., 1910.

71. Grushevsky M. Sanaysay sa kasaysayan ng mga taong Ukrainian. Kiev, 1911.

72. Danilevich V.E. Kurso ng Russian Antiquities. Kiev, 1908.

73. Danilevsky N.Ya. Russia at Europa. St. Petersburg, 1995.

74. Desnitsky S.E. Kasaysayan ng mga bata sa Russia, na inilathala para sa kapakinabangan ng pag-aaral ng mga supling. Smolensk, 1797.

75. Desnitsky S.E. Kasaysayan ng estado ng Russia. Smolensk, 1811.2nd ed.

76. Dobroklonsky A.P. Gabay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Vol. I-IV. Ryazan-Moscow., 1884-1893. 2nd ed. - Ryazan, 1889.

77. Dovnar-Zapolsky M.V. Simbahan at klero // Kasaysayan ng Russia sa mga sanaysay at artikulo. Vol.1. M.D909.

78. Evgeniy (Bolkhovitinov) Metropolitan ng Kiev. Paglalarawan ng Kiev Sophia Cathedral at ang hierarchy ng Kyiv. Kiev, 1825.

79. Eugene (Bulgar) Arsobispo Makasaysayang pananaliksik tungkol sa panahon ng Pagbibinyag ng Ruso Grand Duchess Olga. St. Petersburg, 1792.

80. Catherine II Chronological extract mula sa kasaysayan ng Russia. B/g.

81. Catherine II Mga Tala sa kasaysayan ng Russia. T.1. St. Petersburg, 1787.

82. Elagin I. Karanasan ng pagsasalaysay tungkol sa Russia. Aklat I-III. M., 1803.

83. Eshevsky S.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Russia. M., 1900.

84. Znamensky P.V. Isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. St. Petersburg, 1904.

85. Ikonnikov V. Karanasan ng pananaliksik sa kultural na kahalagahan ng Byzantium sa kasaysayan ng Russia. Kiev, 1869.

86. Ilovaisky D.I. Bulgarians at Rus' sa Azov Seaside. //ZHMNP. 1875. Blg. 18. P. 343-345.

87. Ilovaisky D.I. Mga akdang pangkasaysayan. Bahagi 1. M., 1884.

88. Ilovaisky D.I. Mga akdang pangkasaysayan. C.Z. M., 1914.

89. Ilovaisky D.I. kasaysayan ng Russia. T.1. Ang panahon ng Kyiv at Vladimir. M., 1906. C.XVIII.

90. Ilovaisky D.I. Maikling sanaysay sa Kasaysayan ng Russia. M.D 862.

91. Ilovaisky D.I. Pananaliksik tungkol sa Simula ng Rus'. Sa halip na isang panimula sa Kasaysayan ng Russia. M., 1876.

92. Inosente (Smirnov) Obispo ng Penza. Isang balangkas ng kasaysayan ng simbahan mula sa panahon ng Bibliya hanggang sa ika-19 na siglo. Bahagi I-II- M., 1834.

93. Kavelin K. Works. Part 2. M., 1859.

94. YuO.Kadlubovsky A.P. Mga sanaysay sa kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia at ang buhay ng mga santo. Warsaw., 1902.

95. Paano nabinyagan si Rus. Sab. (nang walang tinukoy na ed.). M., 1990.

96. Kalinnikov V.V. Ang mga Metropolitan at obispo sa ilalim ng St. Vladimir.// Mga Pamamaraan ng Kyiv Theological Academy. T.2. P.463-593.

97. YuZ.Kapterev N.F. Mga opisyal ng sekular na obispo sa Sinaunang Rus'. M., 1874.

98. Yu4. Karamzin N.M. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. T. I. M., 1989.

100. Kartashev A.V. Isang maikling makasaysayang-kritikal na sanaysay sa sistematikong paggamot sa kasaysayan ng simbahan ng Russia. //Pagbabasa ng Kristiyano. 1903. Hunyo-Hulyo P. 909-922.

101. Kartashev A.V. Isang maikling makasaysayang kritikal na sanaysay sa sistematikong paggamot sa kasaysayan ng simbahan ng Russia. // Christian Reading. 1903. Hunyo-Hulyo.

102. Kartashev A.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1993.

103. Kartashev A.V. Kristiyanismo sa Rus' sa panahon ng pre-estado. // Pagbasa ng Kristiyano. 1908. Mayo. P.763-778

104. Klibanov A.I. Panimulang artikulo.//Russian Orthodoxy. Milestones ng kasaysayan. M., 1989.

105. Klyuchevsky V.O. Lumang Ruso ang buhay ng mga santo bilang makasaysayang pinagmulan. M., 1871.

106. Klyuchevsky V.O. Gumagana sa 9 na volume. Kurso ng Kasaysayan ng Ruso. Bahagi 1. M., 1987.

107. Kovalevsky M. Kasaysayan ng Russia, (para sa mataas na paaralan). 4.1. Isyu 1. M., 1907.

108. Korinfsky A.A. Rus ng mga tao. M., 1901.

109. Kahon N.I. Sa tanong ng pinagmulan ng Kristiyanismo ng Russia // IORYAS SPb., 1906. T.XI. Prinsipe N.

110. Kostomarov N.I. Mga alamat ng salaysay ng Russia. // Bulletin ng Europa. 1873.T.1. p. 5-34; 570-624; T.2. pp. 7-60.

111. Kostomarov N.I. Slavic na mitolohiya. M., 1995.

112. Kotlyarevsky A.A. TUNGKOL SA kaugalian sa libing paganong mga Slav. M., 1868.

113. Krasnoseltsev N.F. Tipikal ng Simbahan ng St. pumasok si Sofia Constantinople(1st century) // Chronicle ng Historical and Philological Society sa Imperial Novorossiysk University. Odessa, 1892. T.2. P.164-165.

114. Kuzmin A.G. Ang pagbagsak ng Perun. Ang pagbuo ng Kristiyanismo sa Rus'. M., 1988;

115. Kuzmin A.G. Ang mga unang yugto ng pagsulat ng Old Russian chronicle. M., 1977

116. Kuzmin A.G. Ang alamat ng Apostol na si Andres at ang kanyang lugar sa mga unang salaysay.//Chronicles and Chronicles: 1973. M., 1974. P.37-47.

117. Lavrov A. Archpriest. Sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. M.D 880.

118. Lamansky V.I. Ang paglitaw at pag-unlad ng mga wikang pampanitikan sa mga Slavic na tao.//IORYAS 1901. T.VI. Aklat 1.

119. Lamansky V.I. Slavic na buhay ng St. Si Kirill bilang isang relihiyosong-epikong gawain at bilang isang makasaysayang

Kung pinag-uusapan ang tungkol sa Bautismo ng Rus', ang pinakamahalagang kaganapan sa sinaunang kasaysayan ng ating Ama, dapat munang tandaan na hindi ito dapat unawain bilang eksaktong Bautismo o Enlightenment na nagaganap sa isang indibidwal sa kanyang pagpasok sa Simbahan. . Ang pagkakakilanlan na ito ng Bautismo ni Rus' ay humahantong sa medyo maling mga ideya tungkol dito makasaysayang pangyayari. Sa mahigpit na pagsasalita, ang Bautismo ng Rus' ay, una sa lahat, isang gawa ng pagpapatibay ng Kristiyanismo, ang tagumpay nito laban sa paganismo sa pampulitikang kahulugan (dahil partikular na pinag-uusapan natin ang tungkol sa estado, at hindi isang indibidwal). Simula ngayon Simabahang Kristiyano sa estado ng Kievo-Russian ito ay nagiging hindi lamang isang publiko, kundi isang institusyon ng estado. SA pangkalahatang balangkas Ang Bautismo ni Rus' ay walang iba kundi isang institusyon lokal na Simbahan, na pinamamahalaan ng obispo sa mga lokal na sees, na ipinatupad noong 988 . (maaaring makalipas ang 2-3 taon) sa inisyatiba ni Grand Duke Vladimir (+1015).

Gayunpaman, ang ating kuwento ay hindi magkatugma kung hindi muna natin ilalahad ang mga kondisyon kung saan ang Kristiyanismo ay tumagos at nagtatag ng sarili sa ating bansa at kung anong uri ng relihiyosong mundo, katulad ng paganismo, ang kailangan nating harapin sa Rus' Kristiyanong pangangaral.

Kaya, ang paganong kulto ng mga sinaunang Slav ay mahalagang walang mahigpit na kinokontrol. Sinamba nila ang mga elemento ng nakikitang kalikasan, una sa lahat: payag ng Diyos(ang diyos ng araw, ang nagbibigay ng liwanag, init, apoy at lahat ng uri ng mga benepisyo; ang luminary mismo ay tinawag na Khorsom) At Veles (buhok) — sa makahayop na diyos(patron ng kawan). Ang isa pang mahalagang diyos ay Perun- ang diyos ng kulog, kulog at nakamamatay na kidlat, na hiniram mula sa kultong Baltic (Lithuanian Perkūnas). Ang hangin ay personified Stri-god. Ang langit kung saan naninirahan ang Dazhd-Diyos ay tinawag Svarog at itinuring na ama ng araw; bakit, sa loob ng Diyos, pinagtibay ang patronymic? Svarozhich. Ang diyos ng lupa ay iginagalang din - Inang lupa ng keso, isang uri ng babaeng bathala — Mokosh, pati na rin ang mga nagbibigay ng mga benepisyo ng pamilya - Genus At Babae sa panganganak.

Gayunpaman, ang mga imahe ng mga diyos ay hindi nakatanggap ng kalinawan at katiyakan sa mga Slav tulad ng, halimbawa, sa Mitolohiyang Griyego. Walang mga templo, walang espesyal na klase ng mga pari, walang relihiyosong mga gusali ng anumang uri. Sa isang lugar bukas na mga lugar mga bulgar na larawan ng mga diyos ang inilagay - mga diyus-diyusan na gawa sa kahoy at bato mga babae. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa kanila, kung minsan kahit na mga tao, at ito ang hangganan ng panig ng kulto ng idolatriya.

Ang kaguluhan ng paganong kulto ay nagpatotoo sa pamumuhay nito sa gitna ng mga Slav bago ang Kristiyano. Ito ay hindi kahit isang kulto, ngunit isang naturalistikong paraan ng pagtingin sa mundo at pananaw sa mundo. Ito ay tiyak sa mga lugar ng kamalayan at pananaw sa mundo kung saan ang sinaunang Kristiyanismo ng Russia ay hindi nag-aalok ng anumang alternatibo na ang mga paganong ideya ay nagpatuloy hanggang sa modernong panahon. Sa ikalawang kalahati lamang ng ika-19 na siglo. kasabay ng pag-unlad ng sistema ng edukasyong zemstvo, ang mga matatag na anyong ideolohikal na ito ay inaalok ng ibang, mas Kristiyano (parang paaralan) na anyo ng kamalayang etniko at naturalistiko.

Nakapasok na sinaunang panahon ang mga paulit-ulit na kategoryang ideolohikal na ito ay inangkop ng Kristiyanismo, na parang binago sa mga Kristiyanong simbolo, kung minsan ay nakakakuha ng ganap na Kristiyanong simbolikong nilalaman. Bilang resulta, halimbawa, ang pangalang Khor(o)sa, na sumasagisag sa araw bilang isang uri ng nagniningas na bilog ( mabuti, colo) sa kalangitan ay sinimulan nilang tawagan ang bilog na chandelier, na nagpapalabas ng liwanag sa simbahan, na matatagpuan, sa pamamagitan ng paraan, sa ilalim ng simboryo, na sumasagisag din sa kalangitan sa simbolismo ng templo. Mga katulad na halimbawa maaaring paramihin, na, gayunpaman, ay hindi ang layunin ng sanaysay na ito; mahalaga lamang na sa huli ay bigyan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng sapat na paliwanag.

Ipinahihiwatig na ang ideolohikal na sinkretismo ay hindi isang pagpapatuloy ng paganismo sa Kristiyanismo ng Russia, ngunit isang uri lamang ng "toolkit." Sa proseso ng pag-unawa sa mga simbolo ng Kristiyano, sa loob-loob, ang mga kategoryang mas tradisyonal para sa Slavic na pananaw sa mundo ay ginamit, na parang ilang mga receptor na kung saan ang isang Slav (maging isang mandirigma, isang mag-aararo o isang klerigo) ay nakita ang mga abstraction ng isang pagtuturo na bago. sa kanila.

Gayunpaman, ang interweaving (syncretism) ng mga simbolo ay hindi kinakailangang magpahiwatig ng malawakang pagtagos ng paganong ideolohiya sa doktrinang Kristiyano kabilang sa mga bagong convert na Slav, na malinaw na pinatunayan ng pagkawala ng kulto ng isa sa mga pinakasikat na Slavic deities, Dazhd-God, na nauugnay sa isang animistic (hayop) na pag-unawa sa pagbabago ng liwanag at init (tag-araw at taglamig). Bukod dito, ang gayong syncretism ng ideological at ritwal na mga tradisyon ay katangian hindi lamang ng mga Slav, kundi pati na rin ng Greco-Roman na mundo, na tinanggap ang Kristiyanismo na parang sa unang kamay.

Ang kulto ng mga ninuno ay binuo ng higit pa kaysa sa kulto ng nakikitang kalikasan sa mga Eastern Slav. Ang matagal nang patay na pinuno ng angkan ay iniidolo at itinuring na patron ng kanyang mga supling. Ang kanyang pangalan ay orihinal na mula sa o namumungay (ninuno). Inialay din sa kanya ang mga sakripisyong gulay. Ang ganitong uri ng kulto ay nagmula at umiral sa mga kondisyon ng buhay ng tribo ng mga sinaunang Slav. Nang, sa mga huling panahon ng kasaysayan bago ang Kristiyano, nagsimulang magwatak-watak ang ugnayan ng mga angkan, at ang mga pamilya ay naging hiwalay sa magkakahiwalay na sambahayan, isang magandang lugar. medyo ang ninuno ng pamilya ay pumasok - brownie, patron ng korte, na hindi nakikitang namamahala sa kanyang sambahayan. Sinaunang Slav naniniwala na ang mga kaluluwa ng mga patay ay patuloy na gumagala sa lupa, naninirahan sa mga bukid, kagubatan, tubig ( duwende, sirena, sirena) - lahat ng kalikasan ay tila sa kanya pinagkalooban ng ilang uri ng kaluluwa. Hinahangad niyang makipag-usap sa kanya, upang lumahok sa kanyang mga pagbabago, kasama ang mga pagbabagong ito sa mga pista opisyal at ritwal. Ito ay kung paano nilikha ang isang taon na bilog ng mga paganong holiday, na nauugnay sa pagsamba sa kalikasan at kulto ng mga ninuno. Sa pagmamasid sa tamang pagbabago ng taglamig at tag-araw, ipinagdiwang ng mga Slav ang mga araw ng taglagas at tagsibol na mga equinox na may mga pista opisyal carols(o taglagas), maligayang pagdating sa tagsibol ( Pulang burol), nakita ang tag-araw ( naligo) atbp. Kasabay nito, may mga pista opisyal tungkol sa mga patay - mga kapistahan ng libing(paggising sa mesa).

Gayunpaman, ang moral ng mga sinaunang Slav ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng "espesyal" na kabanalan; halimbawa, ang away sa dugo ay isinagawa. . Hanggang kay Yaroslav the Wise, ang kapangyarihan ng prinsipe sa Rus' ay walang mga hudisyal na tungkulin, at ang parusa sa nagkasala ay ang negosyo ng mga kamag-anak ng biktima. Ang estado, siyempre, ay hindi nakagambala sa naturang lynching, isinasaalang-alang ito bilang isang elemento kaugalian na batas(isang relic ng pre-state generic relasyon) . Dagdag pa rito, lumaganap ang pangangalakal ng alipin. At, kahit na hindi ito ang pangunahing industriya ng pag-export, tulad ng, halimbawa, sa mga Norman, hindi ito hinamak ng mga Slav, kahit na hindi sa isang malawak na sukat.

Ang pangunahing konklusyon na dapat nating iguhit ay ang mga Slav ay walang kahit na ang pinakamalayo na ideya ng isang Diyos na Lumikha na mayroon ang Kristiyanismo. Ang paganong relihiyon ng mga Slav ay hindi nangangahulugang naghahanap sa Diyos, tulad ng, halimbawa, ang paganismo ng mga sinaunang Griyego, ngunit naturalistic, nasiyahan sa pagmamasid at pagsamba sa mga hindi kilalang natural na elemento. Ang katotohanang ito, marahil, ay pinaka-mahusay na nagpapatotoo sa likas na katangian ng pang-unawa ng Kristiyanismo, na bago para sa mga Slav, at ang koneksyon nito sa tradisyonal na paganismo. Kaya, ang katotohanan na ang lahat ng mga Slav, kabilang ang atin, ay nakatakdang tanggapin ang St. Ang pagbibinyag ay isang malaking bahagi ng paglalaan ng Diyos, na gustong maligtas bilang isang buong tao at pumasok sa isip ng katotohanan( 1 Tim 2:4 ).

Ito rin ay isang pagkakamali na isipin na ang Pagbibinyag ni Rus ay "nagdala" ng Kristiyanismo sa Rus'. Alalahanin natin na ito ay isang pampulitikang pagpapatibay lamang ng pananampalatayang Kristiyano at ng Simbahan sa mga lupaing nasa tabi ng sikat na ruta ng caravan "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego," kung saan ang Kristiyanismo ay hindi maaaring makilala, kung dahil lamang sa aktibong socio. -pagpapalitan ng kultura na nauugnay sa internasyonal na kalakalan at merkado ng paggawa (punong edukasyon, militar). Ano ang pre-Vladimir Christianity at ano ang mga pinagmulan ng pagtagos nito?

Una sa lahat, dapat nating tandaan na sa loob ng maraming taon isang Kristiyanong prinsesa ang namuno sa mesa ng Kiev - St. Olga (945-969); kung nagdududa ka pa rin sa Kristiyanismo ni Prinsipe Askold (...-882). Nasa teksto na ng kasunduan sa Byzantium noong 944 ito ay binanggit simbahan ng katedral St. propeta Si Elias, at gayundin, ayon sa tagapagtala, mnozi besha(ay) Mga Kristiyanong Varangian (The Tale of Bygone Years; pagkatapos nito ay tinutukoy bilang PVL). At kung ang pinagpalang Olga ay walang oras upang maakit ang kanyang nag-iisang anak na si Svyatoslav sa pananampalataya, dahil... sa panahon ng kanyang pag-ampon ng Kristiyanismo (944) siya ay medyo may sapat na gulang na lalaki, bukod dito, nasisipsip sa isang pagkahilig para sa mga pagsasamantala sa militar, posible na siya ay nagtagumpay na may kaugnayan sa kanyang mga apo - Yaropolk at Vladimir, lalo na mula noong panganay Ng ito, si Yaropolk ay nasa kanyang pangangalaga hanggang siya ay 13 taong gulang, at si Vladimir ay mas bata pa ng ilang taon.

Sa anumang kaso, alam natin na si Yaropolk, bilang pinuno ng isang "hindi bautisado" na estado sa pulitika, ay lubos na tumangkilik sa mga Kristiyano: Ang mga Kristiyano ay nagbibigay ng malaking kalayaan, gaya ng mababasa natin sa Joachim Chronicle. Kaya, mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na sa 80s. X siglo sa Kyiv, hindi lamang maraming mga Varangian at boyars, kundi pati na rin ang ilang ordinaryong taong-bayan, hindi banggitin ang mga mangangalakal, ay nabautismuhan at naging mga Kristiyano. Ngunit ang karamihan sa mga naninirahan, kapwa sa sinaunang kabisera at ng iba pang malalaking lungsod, ay walang alinlangan na mga pagano na namuhay nang mapayapa kasama ang minoryang Kristiyano. Ang populasyon ng mga nayon ay ang pinakakonserbatibo; Ang paglilinang ng mga paganong paniniwala ay nagpatuloy dito sa loob ng maraming siglo.

Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa huling dalawang dekada bago ang Epiphany. Ang sikat na mananakop na si Svyatoslav, anak nina Igor at St. Si Olga ay may tatlong anak na lalaki. Sa kanyang buhay, inilagay ng kanyang ama ang panganay, si Yaropolk, sa Kyiv (mas gustong gugulin ang kanyang buhay sa mga kampanyang militar na malayo sa kabisera), Oleg - sa Ovruch, at ang bunso, Vladimir - sa Novgorod. Ngunit dahil sa kanyang kabataan, hinirang niya ang kanyang mga gobernador bilang kanilang mga pinuno: Yaropolk - Sveneld, at Vladimir - ang kanyang tiyuhin, Dobrynya. Hindi alam nang eksakto kung anong mga kadahilanan ang lumitaw ang isang pag-aaway sa pagitan ng mga kapatid, ang kinahinatnan nito ay ang pagkamatay ni Oleg at ang paglipad ni Vladimir. sa ibang bansa sa mga Varangian, ngunit mas makatwiran na ipatungkol ito, sa halip, sa mga intriga ng mga gobernador-regent, kaysa sa budhi ng mga batang prinsipe.

Sa isang paraan o iba pa, si Yaropolk ay naghari sa Kyiv at sa madaling sabi ay naging soberanong prinsipe (972-978). Sa pamamagitan ng paraan, ang kanyang paghahari ay minarkahan ng maraming mahahalagang kaganapan. Kaya, noong 973, ang mga embahador ng Russia ay ipinadala na may mayayamang regalo sa tirahan ng Emperador ng Aleman na si Otto I. Ang layunin ng embahada ay hindi alam sa amin, ngunit malamang na ang Emperador ng Banal na Imperyong Romano (tulad ng opisyal na tawag dito) kumilos bilang isang uri ng tagapamagitan sa mga negosasyon sa pagitan ng Rus' at Roma. Kung wala ang pagtangkilik ng pinakamahalagang taong ito sa gitnang Europa, ang direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga "barbaro" at "mga Romano", kahit na sa mga isyu ng misyonero, ay halos hindi magagawa sa oras na iyon. Bilang resulta, noong 979 isang embahada mula kay Pope Benedict VII ang dumating sa Kyiv. Ito ang unang direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Rus' at Roma, kahit na hindi ito nagdala ng anumang mga resulta, dahil isang taon bago nito, isang kudeta ang naganap sa Kyiv, na nagyeyelo sa patakarang Kristiyano ng mga prinsipe ng Kyiv sa loob ng ilang panahon. Lalo na, gamit ang pagkakanulo ng gobernador na si Blud, si Vladimir, na pinatay si Yaropolk, ay pinamamahalaang maghari sa Kyiv.

Kaagad pagkatapos ng kudeta, ipinahayag ni Vladimir ang kanyang sarili na isang masigasig na pagano, na nagbigay sa kanya ng suporta ng paganong bahagi ng mga Kievites, marahil ay hindi nasisiyahan sa mga patakarang maka-Kristiyano ng Yaropolk. Ang pansamantalang tagumpay ng paganismo sa Rus' ay hindi lamang isang pampulitikang paglalaro ni Vladimir sa mga relihiyosong antipathies upang bigyan ng presyon ang "Olginsko-Yaropolkova" na mga Kristiyanong piling tao. Ang katotohanan ay sa panahon ng kanyang paglipad patungong Scandinavia, pinamamahalaan ni Vladimir hindi lamang na maging mature sa edad at pakasalan ang anak na babae ng isang Varangian king (prinsipe), kundi pati na rin upang ganap na malutas ang kanyang sarili (bagaman hindi makalimutan) mula sa mga prinsipyong Kristiyano na nakuha sa kapaligiran. ng kanyang lola, si Prinsesa Olga, na natutunan mula sa mga Norman, ang kanilang mga moral at kaugalian, na pinangalagaan ng kulto ng digmaan at tubo ng pirata.

Bilang isang resulta, sa Kyiv, kasama ang mga tradisyonal na Slavic na mga idolo, ang "Varangian" na prinsipe ay nagsimulang ipakilala ang kulto ng diyos ng digmaan at ang thunderer na Perun. Ang Baltic Mars na ito, tulad ng nangyari, ay nangangailangan, bilang karagdagan sa karaniwang pagsamba, din ng mga sakripisyo ng tao. Noong 983, pagkatapos ng matagumpay na kampanya laban sa mga Yatvingian (isang tribong Lithuanian na naninirahan sa rehiyon ng modernong Grodno), nagpasya si Vladimir na gumawa ng mga sakripisyo ng pasasalamat sa mga diyos, kung saan nagpasya ang mga matatanda at boyars na magpalabunutan para sa isang batang lalaki at isang dalaga, at kung sino man ang nahuhulog ng palabunutan ay maghahain. Ang kapalaran ng kabataan ay nahulog sa anak ng isang Varangian, dating Kristiyano. Siyempre, hindi niya ibinigay ang kanyang anak at nagkulong sa kanyang bahay. Pagkatapos ay dumating ang karamihan at pinagputul-putol silang dalawa - at ang lupain ng Russia ay nadungisan ng dugo, gaya ng iniulat ng pinakamatandang chronicle (PVL). Ang mga pinagmumulan ng panahong iyon ay hindi napanatili ang mga pangalan ng ating mga unang martir at ang mga lugar ng kanilang libing: at walang makapagsasabi kung saan mo sila inilagay, ngunit kalaunan ay tinawag sila ng mga santo - Theodore At John Varangians(Ang alaala ay pinarangalan noong Hulyo 12).

Gayunpaman, ang sakripisyong ito ay hindi dapat unawain bilang espesyal na paganong kasigasigan ng prinsipe. Vladimir. Sa prinsipyo, ang idolo ng Perun ay nakatayo sa Kyiv bago siya, at ang mga sakripisyo ng tao ay karaniwan sa mga Norman, at hindi masyadong kakaiba para sa mga Slav. Bilang karagdagan, tulad ng nakikita natin, ang ideya ng pagdanak ng dugo ay hindi pag-aari ni Vladimir, ngunit sa mga piling pari - ang mga matatanda, na nagalit sa mga Kristiyano sa maraming taon ng pamamahala ng mga prinsipeng Kristiyano - at ang pagpatay. Ang misyon, gaya ng dati, ay ipinagkatiwala sa karamihan, na tradisyonal na nailalarawan sa pamamagitan ng panatismo ng hayop. Paradoxically, ito ay kay Vladimir na ang lupain ng Russia ay kasunod na utang nito Kristiyanong Bautismo.

Mahirap sabihin kung ano ang sa wakas ay nakumbinsi si Vladimir na talikuran ang kanyang marahas na ugali at tanggapin ang pananampalataya kay Kristo. Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, hindi siya nakikilala sa pamamagitan ng kanyang mabuting pag-uugali; hindi bababa sa, inilarawan siya ng salaysay bilang isang napakasamang binata. Dapat, gayunpaman, tandaan na ang tagapagtala ay sadyang inilarawan si Vladimir bago ang kanyang pagbabalik-loob sa lalo na madilim na tono upang mas malinaw na ipakita ang kadakilaan ng kanyang pagbabagong moral pagkatapos ng Binyag. Magkagayunman, tulad ng madalas na nangyayari, sa edad na 30 ang isang tao, lalo na ang isang taong dumaan sa isang mahirap na paaralan ng militar, kung minsan, sa pagbabalik-tanaw sa kanyang buhay, ay nakikita sa loob nito na hindi gaanong nakikita sa kanya noon. .. Marahil ang ating tagapagpaliwanag ay kailangang makaranas ng katulad na bagay.

Madalas na tinitingnan ng mga mananalaysay ang pagbabalik-loob ni Vladimir sa isang pormal na kontekstong pangkasaysayan - bilang isang progresibong proseso ng Kristiyanisasyon ng iba pang mga pinuno ng Central European. Sa katunayan, noong 960, ang prinsipe ng Poland na si Mieszko I ay nabautismuhan, noong 974 - ang haring Danish na si Harold Blotand, noong 976 - ang haring Norwegian (mula noong 995 na hari) na si Olaf Trygvasson, noong 985 - ang Hungarian Duke Gyoza. Ang lahat ng mga pinunong ito ay mga kagyat na kapitbahay ng Rus, sa ilang mga oras, parehong mga kaalyado at mga kaaway. Gayunpaman, hindi ito sapat na nagbubunyag ng mga dahilan para sa Pagbibinyag ng ating tagapagpaliwanag, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang kadahilanan ng alternatibong kumpisal ni Vladimir, dahil bilang karagdagan sa mga kapitbahay sa kanluran, ang soberanya ng Kyiv ay may parehong mga kapitbahay at kaalyado sa Black Sea timog at ang steppe silangan. Ang pangunahing direksyon ng magkakatulad na relasyon ay partikular na tinutugunan sa mga steppe na kapitbahay ng Rus ', ang paganong Cumans, at ang pangunahing katunggali sa kalakalan ay ang Volga Bulgars - Mohammedans mula noong 922 (hindi banggitin ang mga Hudyo na Khazars, na natalo ng ama ni Vladimir na si Svyatoslav). Kaya, ang saklaw ng mga kontak sa kultura ng prinsipe ng Kyiv ay mas magkakaibang, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang bersyon ng kanyang Pagbibinyag sa prinsipyo ng "imitasyon" bilang hindi nakakumbinsi.

Mayroong maraming mga alamat tungkol sa eksakto kung paano bininyagan si Vladimir at kung paano niya bininyagan ang kanyang mga tao, ngunit malamang na si Vladimir, sa esensya, ay nabautismuhan, kung hindi lihim, pagkatapos ay walang labis na karangyaan, tulad ng ipinakita ng aming mga salaysay isang siglo mamaya. Hindi bababa sa, ang tagapagtala mismo, na sa simula ng ika-12 siglo, ay hindi makapagbigay ng maaasahang impormasyon tungkol sa kung saan eksaktong naganap ang hindi malilimutang kaganapang ito: Sinabi nila na siya ay nabautismuhan sa Kyiv, ngunit ang iba ay nagpasya: sa Vasilevo, ngunit ang mga kaibigan ay sasabihin kung hindi man(PVL). Ang pinakasikat, kahit na hindi masyadong maaasahan, ang alamat ay kumakatawan sa lugar na ito bilang ang binyag ni Vladimir. Chersonesos sa Crimea (sa paligid ng kasalukuyang Sevastopol). Bilang karagdagan, si Vladimir ay maaaring tumanggap ng Bautismo sa kanyang pangunahing tirahan sa Vasilevo (modernong Vasilkov, rehiyon ng Kyiv), gaya ng, halimbawa, ang tanyag na pre-rebolusyonaryong istoryador na si E.E. ay naniniwala. Golubinsky. Ang bersyon na ito ay walang pundasyon, dahil ang bayang ito ay may utang na pangalan sa kaganapan ng St. Ang binyag ni Vladimir, kung saan siya ay pinangalanang Vasily.

Ang katotohanan ay kailangan nating kunin ang bahagi ng leon ng impormasyon tungkol sa Pagbibinyag ni Rus mula sa pinakalumang salaysay na nakarating sa atin - Tales of Bygone Years, na, una, ay pinagsama-sama halos 120 taon pagkatapos ng kaganapan, at pangalawa, naglalaman ng maraming magkakasalungat na data. Gayunpaman, hindi pa rin sila magkasalungat upang hindi subukang ibalik ang aktwal na mga pangyayari, hindi bababa sa mga pangkalahatang tuntunin.

Kaya, ang salaysay ay nagsisimula sa paglalarawan ng Pagbibinyag ni Vladimir na may balangkas ng "pagsubok ng pananampalataya" ng mga dakilang ducal ambassador sa iba't ibang mga bansa, ibig sabihin, pagmamasid kung saan sino ang naglilingkod sa Diyos paano?. Para sa atin ngayon, ito ay tila napaka-kakaiba, dahil mahirap isipin ang pag-alam ng ibang pananampalataya sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa panlabas na seremonya ng mga serbisyo nito, hindi pa banggitin ang pagiging kumbinsido sa katotohanan nito. Bukod dito, mayroon bang anumang punto sa pagpunta sa ibang bansa para sa Orthodoxy kapag sa Kyiv mismo ay mayroong isang lokal na medyo malaking pamayanang Kristiyano na ang pangunahing templo (marahil hindi lamang ang isa) ay ang Cathedral Church of St. Si Propeta Elias sa Podol, na kilala mula pa noong panahon ng Prinsipe. Igor. Gayunpaman, pinipilit ng alamat ng salaysay si Vladimir, isang tao, dapat sabihin, ng kahanga-hangang estado, na kumbinsihin sa pamamagitan ng gayong "pagsubok sa pananampalataya" at sa batayan na ito na tanggapin ang Bautismo. Kasabay nito, nabinyagan lamang si Vladimir pagkatapos ng matagumpay na pagsalakay sa Korsun (Chersonese) sa Taurida.

Ang nasabing alamat, na salungat sa iba pang mga mapagkukunan, ay matagal nang nagpukaw ng kawalan ng tiwala sa mga mananalaysay, bagaman walang sinuman, siyempre, ang nag-akusa sa chronicler ng paggawa nito, dahil ang kaganapan at ang kuwento ay pinaghihiwalay ng isang malaking yugto ng panahon para sa panahong iyon. Ayon sa isa sa mga pinaka-makapangyarihang pre-rebolusyonaryong istoryador na si S.F. Platonov, sa mga salaysay ng unang bahagi ng ika-12 siglo. Tatlong magkakaibang oras, ngunit ganap na maaasahang mga alamat ay naging nagkakaisa:

A) na si Vladimir ay inalok na tanggapin ang kanyang pananampalataya ng mga embahador ng Volga Bulgars (Muslims), Khazars (Hudyo), Germans (Western Christians, marahil mula sa parehong German Emperor Otto I) at Greeks (Eastern Christians, malamang na Bulgarians);

b) na si Vladimir ay tinamaan ng pisikal na pagkabulag, ngunit pagkatapos ng Binyag ay mahimalang nabawi niya ang kanyang paningin sa parehong espirituwal at pisikal na mga mata;

V) tungkol sa pagkubkob ni Vladimir sa pinakamahalagang Byzantine trading post sa Crimea, ang lungsod ng Korsun. Ang lahat ng mga alamat na ito ay batay sa hindi direktang makasaysayang ebidensya.

Magsimula tayo sa pagkakasunud-sunod. Tulad ng nabanggit na, sa 979 sa libro. Si Yaropolk ay nagpadala ng isang return embassy mula sa Pope, siyempre, na may isang panukala para sa Bautismo ng Rus', ngunit natagpuan nito si Vladimir, hindi si Yaropolk, sa trono. Posible na noon ay tumunog ang sagot ni Vladimir sa mga misyonerong Latin, na naitala sa talaan: bumalik ka, sapagkat hindi ito tinanggap ng ating mga ninuno(PVL) . Ang retorikang pagpasa ng salaysay na ito, kakaiba, ay mayroon ding sariling makasaysayang dahilan. Tulad ng nalalaman, noong 962 ang misyon ng Latin na obispo na si Adalbert, na ipinadala sa Rus', ay nabigo dahil sa pagtanggi ng prinsipe. Olga na tanggapin ang espirituwal na pagkamamamayan ng Papa. Mga salita ating mga ama, na itinapon ni Vladimir, sa kasong ito ay hindi sumasalungat sa katotohanan na malamang na pinag-uusapan natin ang tungkol sa lola ng prinsipe. Vladimir kay Olga, para sa wikang Lumang Ruso mga ama tinawag ang mga magulang sa pangkalahatan (halimbawa: Ang mga ninong na sina Joachim at Anna).

Tulad ng para sa iba pang mga misyonero, ang mga naunang mapagkukunan ay tahimik tungkol sa kanila, pati na rin ang tungkol sa kaukulang mga embahada para sa isang uri ng "pagsubok sa pananampalataya" ni Vladimir, na tiyak na hindi dapat nakatakas sa atensyon ng hindi bababa sa mga diplomat ng Byzantine, kung sila ay talagang ipinadala ang naturang embahada. Gayunpaman, hindi kataka-taka na si Vladimir, ang monarko ng pinakamalaking kapangyarihan sa Europa, ay sinubukang akitin sa kanyang pananampalataya ng mga Mohammedan at Khazars, na ganap na natalo ng kanyang ama, na talagang naiwan na walang estado noon. oras, at, higit pa, ng mga kinatawan ng Vatican. Ang ilang mga embahada ng Vladimir sa iba't ibang mga bansa ay kilala, ngunit para sa mga layuning diplomatiko lamang, at hindi para sa kapakanan ng pag-aaral ng mga liturgical rites.

May kaugnayan sa alamat ng pagkabulag ni Vladimir, ang balita ng isang pirata na pag-atake ng Black Sea Varangians noong 830s ay nararapat na espesyal na pansin. sa Crimean na lungsod ng Surozh (modernong Sudak). Pagkatapos ay ang pangunahing simbahan ng lungsod, kung saan ang mga labi ng lokal na santo, si Bishop, ay nagpahinga, ay dinambong. Stefan Sourozhsky. Gayunpaman, sa gitna ng "pagtatagumpay" ng paninira, bilang Buhay ni St. Si Stefan, ang pinuno ng mga umaatake ay biglang tinamaan ng paralisis (ang kanyang leeg ay napilipit dahil sa isang pasma, na may napakasakit na epekto). Ang mga Varangian, sa takot, ay hindi lamang kailangang ibalik ang pagnakawan at palayain ang mga bihag, ngunit magbigay din ng isang mayamang pantubos bago palayain ang kanilang hari mula sa kaparusahan. Matapos ang nangyari, natanggap ng pinuno at ng kanyang buong retinue ang St. Binyag. Maaari bang mangyari ang isang katulad, kahit na sa mas banayad na anyo, sa ating tagapagpaliwanag, upang sinasadya niyang maniwala at maakay ang kanyang mga tao sa tamang pananampalataya? Mga pangalan ng buhay na Vladimir Russian Saul: ang huli rin, bago naging si Apostol Pablo, sa pagkabulag ng katawan ay nakilala si Kristo at natanggap ang kanyang paningin upang ipangaral ang Ebanghelyo sa mga pagano (tingnan. Mga Gawa, kabanata 9).

Sa wakas, ang huling alamat ng salaysay ay may pinakamalaking interes at kahalagahan para sa amin, dahil naglalaman ito, marahil, ang pinakamahirap na tanong - tungkol sa oras ng Pagbibinyag ni Rus' at ang prinsipe mismo. Vladimir. Kaya, ang "The Tale of Bygone Years" ay nag-date sa pagtanggap ni Vladimir ng binyag sa ilalim 988 taon , gayunpaman, ang paghahalo ng kaganapang ito sa kampanya ng Korsun at bilang resulta ay pinipilit ang prinsipe. Vladimir na mabinyagan sa Korsun at ito ay para sa layuning ito na ang kampanya mismo ay isinasagawa. Gayunpaman, ang mga naunang pinagmumulan, halimbawa, "Memory and Praise to Vladimir" ni Jacob Mnich (huli ng ika-11 siglo) at Byzantine chronicles ay nagsasabi na kinuha ni Vladimir si Korsun para sa ikatlong tag-araw ayon sa kanyang Binyag. Sa katunayan, ang bautisadong prinsipe ay hindi na kailangang pumunta sa Crimea para sa Binyag. Ang ganitong kalokohan ay paulit-ulit na nangyayari sa PVL. Halimbawa, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ni Prinsesa Olga, ayon sa salaysay, ay naganap sa Constantinople mula sa patriyarka at walang iba kundi ang emperador bilang kanyang mga kahalili. Tila, ang mga tagapagtala ng hukuman ng ika-12 siglo. mahirap isipin ang matagumpay na mga prinsipe ng Kyiv noong ika-10 siglo na tumanggap ng St. Ang pagbibinyag nang walang hindi kinakailangang karangyaan mula sa isang simpleng pari at, sa paghusga sa kalabuan ng data, medyo sa bahay (kung si Prinsipe Vladimir ay hindi nabautismuhan sa pagkabata sa panahon ng kanyang lola, si Prinsesa Olga-Elena). Ngunit ano ang kinalaman ng kampanya ng Korsun dito?

Ang isa pang mahalagang pangyayari ay pinagtagpi nito. Noong kalagitnaan ng 980s. Ang mga panlabas na banta at panloob na paghihimagsik ay naglagay sa Byzantine Empire sa isang napakahirap na sitwasyon. Higit pa rito, noong 987, sumiklab ang isang pag-aalsa sa ilalim ng kumander na si Vardas Phokas, na nagdeklara ng kanyang sarili na basileus (hari). Sa pagtatapos ng 987 - simula ng 988, ang magkapatid na co-ruler na sina Vasily II at Constantine VIII ay napilitang bumaling sa Prinsipe ng Kyiv para sa suportang militar laban sa mga rebelde. Sumang-ayon si Vladimir na magpadala ng isang medyo malaking hukbo sa Byzantium bilang kapalit ng pangako ng mga emperador na pakasalan ang kanyang kapatid na babae, si Prinsesa Anna, sa kanya. Bilang isang politiko, naisip ni Vladimir nang walang kamalian - upang maging nauugnay sa dinastiyang Byzantine ay nangangahulugang halos katumbas ng mga prinsipe ng Russia, kung hindi sa basileus ng Roma, kung gayon hindi bababa sa mga dakilang monarko ng Europa noong panahong iyon at makabuluhang palakasin ang awtoridad ng mundo ng estado ng Kyiv.

Nasa tag-araw na ng 988, sa tulong ng mga lehiyon ng Russia, nagawang talunin ng mga tsar ang mga rebelde, at noong Abril ng sumunod na 989, sa wakas ay nasugpo nila ang paghihimagsik. Gayunpaman, nang maalis ang mortal na panganib, ang mga tsar ay hindi nagmamadali na tuparin ang kanilang pangako - si Prinsesa Anna ay tila walang intensyon na pumunta sa malayong "barbarian" na Rus'. Sa paghihintay sa buong tag-araw ng 989, napagtanto ni Vladimir na siya ay nalinlang lamang... Ngunit sa kasong ito, hindi na ito isang katanungan ng pagpapalakas ng awtoridad sa mundo ng estado ng Kyiv, ngunit ng pagbibigay-katwiran para sa literal na diplomatikong sampal sa mukha. Dito napilitan si Vladimir na ilipat ang mga tropa sa mga kolonya ng Byzantine at pilitin ang Constantinople na tuparin ang obligasyon nito (tandaan kung paano 12 taon na ang nakaraan, si Vladimir, na napahiya sa pagtanggi ng prinsipe ng Polotsk na si Rogvold na pakasalan ang kanyang anak na si Rogneda, ay nagpunta sa isang kampanya. sa Polotsk, ang kinahinatnan nito ay nakuha ang lungsod at pagpatay kay Rogvold at sa kanyang mga anak).

Kaya, sa taglagas ng 989, si Vladimir, bilang ulat ng salaysay, na nakolekta marami sa mga Varangian, Slovenian, Chudis, Krivichi at Black Bulgarians, kinubkob ang pinakamahalagang post ng kalakalan ng Byzantium sa rehiyon ng Northern Black Sea, ang lungsod ng Chersonesos. Sinasamantala ang mga bagyo sa taglamig sa Black Sea at, nang naaayon, ang kawalan ng kakayahan na makatanggap ng mga reinforcement sa pamamagitan ng dagat mula sa Byzantium, kinuha ni Vladimir ang lungsod sa ilalim ng kumpletong pagkubkob at noong Mayo 990 ay pinilit itong ganap na sumuko. Bukod dito, ipinangako ni Vladimir na pamunuan ang hukbo sa mga pader ng Constantinople mismo... Sa huli, ang mga soberanong Byzantine ay hindi makatiis sa malakas na panggigipit na ginawa laban sa kanila, at hindi nagtagal ay ikinasal si Vladimir kay Prinsesa Anna sa parehong Chersonese, at bilang isang "vena" (pantubos) para Ibinalik ng lungsod ang nobya sa mga emperador, na nagtatag ng isang magandang templo sa loob nito (at hanggang ngayon ang mga guho nito ay nagpapatotoo sa kagandahan at karilagan ng dambana). Gayunpaman, dinala pa rin niya ang klero ng Korsun sa Kyiv upang tumulong sa karagdagang Kristiyanisasyon.

Bilang karagdagan, sa retinue ng Tsarevna Anna, dumating ang mga obispo na hinirang sa mga departamento ng Russia sa Constantinople. Ito ay kung paano nagsimula ang Kiev Metropolis, na sa isang pormal na kahulugan ay ang simula ng Simbahang Ruso. Sinabi ni Prof. SIYA. Tama si Golubinsky sa kanyang paraan nang imungkahi niya na ang taong 990 ay ituring na petsa ng Pagbibinyag ng Rus'. Gayunpaman, sa katotohanan, ang libro. Sumang-ayon si Vladimir "pagbibinyag" bilang pagtatatag ng Kristiyanismo bilang pananampalataya ng estado sa Rus', sa katunayan, kaagad pagkatapos ng kanyang personal na apela, iyon ay, nasa 988 na: Si Vladimir mismo, at ang kanyang mga anak, at ang kanyang buong bahay ay bininyagan ng banal na bautismo. (« Alaala at papuri kay Vladimir" Si Jacob Mnich), ang mga courtier, ang squad, ang mga taong-bayan (siyempre, ang mga nanatili pa rin sa paganismo) ay bininyagan.

Ang isang ganap na makatwirang tanong ay maaaring lumitaw kung sino ang maaaring pagkatiwalaan ng edukasyon ng mga pagano kahapon at ang prinsipe mismo, dahil ang mga klerong Griyego ay hindi alam ang wikang Ruso, at kakaunti ang bilang. Ang isyung ito ay nalutas sa konteksto ng kultural at pampulitikang mga kontak ng Rus' sa buong ika-10 siglo. Ang pinakamahalagang direksyon ng mga kontak na ito ay nauugnay sa Unang Kaharian ng Bulgaria (680-1018), kung saan namuno ang mga tagapagmana ni Tsar Boris-Simeon, ang unang Kristiyanong pinuno ng Bulgaria (†889). Ang mga misyonerong Bulgarian ang nagsagawa ng isang aktibong programang kateketikal sa Rus' sa buong panahong ito, sa gayo'y hinahabi ang kanilang makapangyarihang hilagang-silangan na kapitbahay sa orbit ng kultural na impluwensya ng Ohrid Archdiocese (Patriarchy). Hindi bababa sa, hindi namin alam ang isang Greek metropolitan na mas maaga kaysa sa Theopemtus, na dumating noong 1037 sa Kyiv See na talagang mula sa Patriarch ng Constantinople.

Alalahanin din natin na ang Bulgaria ay nabautismuhan higit sa isang siglo na mas maaga (c. 865) at sa panahon ng ating kaliwanagan ay nagkaroon ng isang mayamang patristikong aklatan na isinalin sa wikang Slavic, gayundin ang isang binuo na tradisyon ng Greco-Slavic cultural synthesis (tandaan , halimbawa, ang mga gawa ni John the Exarch, Chernoriz the Brave , Konstantin Preslavsky at iba pang mga natitirang espirituwal na manunulat). Ang Simbahang Bulgarian, dapat tandaan, sa pangkalahatan ay may malaking papel sa Pagbibinyag ng Rus'. Ito ang sikreto ng relatibong kadalian ng pagpapalaganap ng Kristiyanismo sa atin (kumpara sa Kanlurang Europa), na ang pananampalataya ay natanggap ng mga tao sa kanilang katutubong wikang Slavic, na mas malapit hangga't maaari sa sinasalitang wika, sa diwa nina Cyril at Methodius. tradisyong Kristiyano. Bilang karagdagan, sa panahon ng kanyang Binyag, Prinsipe. Nakamit ni Vladimir ang napakalaking prestihiyo sa mga tao bilang isang matagumpay na pinuno at isang taong may malalim na statesmanship. Kaugnay nito, ang pariralang salaysay na inilagay sa bibig ng mga tao ng Kiev ay mukhang maaasahan: Kung hindi ito naging mabuti, hindi ito tatanggapin ng prinsipe at ng mga bolyar(PVL). Bagaman ang mga hindi malakas na nagpumilit sa paganismo lamang ang nangangatuwiran sa ganitong paraan.

Bago ang kampanya ng Korsun, ang katekesis ay pribado lamang (tulad ng dati kay Vladimir), at malamang na hindi lumampas sa mga pader ng kabisera ng Kyiv. Ang tagumpay ng Korsun ay nagdala ng opisyal na pag-apruba sa Simbahang Ruso, at noon lamang, noong Hulyo 31, 990, narinig ng mga tao ng Kiev ang halos ultimatum na tawag ng prinsipe: Kung ang isang tao ay hindi lilitaw sa umaga sa ilog, mayaman, mahirap, o mahirap... hayaan siyang mainis sa akin.(PVL).

Kaya, sa Epiphany of Vladimirov, ipinanganak ang Simbahang Ruso, at hindi gaanong mga simbahan o isang bagong kaisipang pampulitika, ngunit ang mahusay na simula ng lahat na nauugnay ngayon sa sinaunang kultura at espirituwalidad ng Russia, at hindi lamang sinaunang - sa mga salita ng mananalaysay na si L.N. Gumilov: "Ang tagumpay ng Orthodoxy ay nagbigay kay Rus ng libong taong kasaysayan nito."

Si Rus' ay nabinyagan nang higit sa isang beses. Ito ang sinasabi ng mga Uniates, at gayon din ang maraming istoryador. Hindi lamang ang tradisyonal na petsa ng pagbibinyag ng Rus' ay pinagtatalunan, kundi pati na rin ang pagpapatuloy ng Russian Orthodox Church mula sa Byzantine Patriarchate.

Kung ano ang tahimik ng mga salaysay

Ngayon, ang thesis na ang ating estado ay nabautismuhan sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay hindi napapailalim sa talakayan. Nakuha nito ang kahalagahan ng isang hindi mapag-aalinlanganang dogma, sa kabila ng katotohanan na mayroon itong ilang mga pagkakamali. Halimbawa, kahit na ang mga awtoridad na kinatawan ng Orthodox Church ay may posibilidad na isipin na ang petsa ng binyag - 988 - ay malamang na tinatayang.

Sa historiography ng Sobyet, ang pananaw ay nakakuha ng katanyagan ayon sa kung saan, sa ilalim ng Saint Vladimir, hindi lahat ng Rus' ay nabautismuhan, ngunit ang mataas na uri lamang. Kasabay nito, ang estado ay patuloy na nananatiling nakararami sa pagano.

Ano ang kawili-wili ay ito. Sa mga dayuhang mapagkukunan ng ika-10-11 siglo, ang mga mananaliksik ay hindi pa rin nakatagpo ng katibayan ng pagbibinyag ni Rus' noong 988. Halimbawa, ang medyebal na istoryador na si Fyodor Fortinsky noong 1888 - sa bisperas ng ika-900 anibersaryo ng pagbibinyag ni Vladimirov - ay gumawa ng malawak na gawain, na naghahanap ng hindi bababa sa pinakamaliit na mga pahiwatig ng gayong makabuluhang kaganapan sa mga mapagkukunang European.

Sinuri ng siyentipiko ang mga salaysay ng Polish, Czech, Hungarian, Aleman, at Italyano. Ang resulta ay namangha sa kanya: wala sa mga teksto ang naglalaman ng anumang impormasyon tungkol sa pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ang tanging pagbubukod ay ang mensahe ng German canon na si Thietmar ng Mersebur tungkol sa personal na binyag ni Grand Duke Vladimir na may kaugnayan sa kanyang paparating na kasal.

"Kahit na hindi kakilala ay ang katahimikan ng mga mapagkukunan ng Orthodox, pangunahin ang Byzantine at Bulgarian. Ang ideolohikal at pampulitikang sandali sa kasong ito ay tila ang pinakamahalaga,” ang isinulat ng mananalaysay na si Mikhail Braichevsky. At sa katunayan, sa mga makabuluhang nakasulat na mapagkukunan ng Byzantium ay nakakahanap kami ng impormasyon tungkol sa pagbagsak ng Chersonese, ang kasunduan ni Vladimir Svyatoslavich kay Emperor Vasily II, ang kasal ng prinsipe ng Kiev kay Princess Anna, ang pakikilahok ng puwersang ekspedisyon ng Russia sa internecine na pakikibaka para sa ang trono ng Constantinople, ngunit walang salita tungkol sa binyag.

Paano natin maipapaliwanag ang kawalan ng mga ulat sa mga dayuhang salaysay tungkol sa pagbibinyag ni Rus' sa ilalim ni Vladimir? Siguro dahil ang Kristiyanismo ay dumating sa Rus' sa ibang panahon o ang ating estado ay nabautismuhan ng higit sa isang beses?

Kontrobersya

SA huli XVI siglo, ang ilan sa mga hierarchs ng Western Russian Metropolis ay nagpasya na palakasin ang kanilang mga posisyon sa pamamagitan ng mga koneksyon sa Roma, na humantong sa 1596 sa pagtawid ng Western at Eastern sangay ng Kristiyanismo - Uniatism. Ang kaganapan ay nagdulot ng salungatan sa Kanlurang lipunan ng Russia at pinilit na muling pag-isipan hindi lamang ang mga dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, kundi pati na rin ang buong kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahan.

Isa sa mga pangunahing paksang tinalakay ng mga polemicist ay ang paglitaw ng Kristiyanismo sa Old Russian state. Paano pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia, sa panimula ay naiimpluwensyahan nito ang kalikasan ng pambansa at relihiyosong pagkakakilanlan. Kabilang sa maraming tanong na ibinangon ay ang mga sumusunod: ang pinagmulan ng bautismo (Constantinople o Roma); ang kasaysayan ng bautismo mismo (kanino at kailan?); kung ang binyag ay ginawa sa panahon ng schism o pagkakaisa ng Kanluranin at Mga Silangan na Simbahan; sa ilalim ni aling patriarch at papa ito isinagawa?

Isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng mga ideya ng Russian Uniateism - ang mga akda ng Polish-Lithuanian Commonwealth theologian na si Peter Skarga - ay nagsabi na si Rus' ay tumanggap ng binyag mula sa Patriarch, masunurin sa Roma, at nangyari ito noong ika-9 na siglo, iyon ay, matagal. bago ang binyag ni Vladimir, nang ang Simbahan ay nagkakaisa. Sa madaling salita, itinuro ni Skarga na ang bininyagan ni Rus sa Roma, at ang pagpapasakop ng Russian Orthodox Church sa Roman Metropolis, sa kanyang opinyon, ay kinumpirma ng mga dokumento - ang lagda ng Metropolitan Isidore of All Rus' sa ilalim ng Union of Florence sa 1439.

Binyag

Ang isa pang Uniate, Arsobispo ng Smolensk Lev Krevza, ay nagpahayag ng ideya ng isang triple na binyag ng Rus'. Ang una, sa kanyang opinyon, ay nangyari noong ika-9 na siglo sa ilalim ng Byzantine Patriarch Ignatius, ang pangalawa - sa parehong siglo sa panahon ng aktibidad ng misyonero nina Cyril at Methodius, at ang pangatlo - karaniwang tinatanggap - sa ilalim ni Vladimir.

Ang konsepto ng dalawahang binyag ng Rus' ay iminungkahi ng espirituwal na manunulat na Arsobispo ng Polotsk Meletiy Smotritsky. Isang binyag (binanggit ni Krevza) ang naganap noong 872 sa ilalim ni Patriarch Ignatius, diumano'y masunurin kay Pope Nicholas I, at nauugnay lamang sa Galician Russia. Iniuugnay ni Smotritsky ang pag-ampon ng Kristiyanismo ni Kievan Rus sa ilalim ni Vladimir hindi sa 988, ngunit sa 980. Kasabay nito, pinagtatalunan niya na si Patriarch Nicholas Chrysoverg, na nagpala sa bautismo ng Rus', ay nakipag-alyansa sa Roma.

Sa "Palinode" ng Archimandrite ng Kiev-Pechersk Lavra Zacharia Kopystensky, isang pagbibinyag lamang ang tinalakay, na, gayunpaman, ay nauna sa tatlong "kasiguruhan". Ikinonekta ni Kopystensky ang una - "ang katiyakan ng mga Ross" - sa tradisyonal na alamat tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andrew sa mga lupain ng Russia.

Ngunit ang obispo ng Orthodox na si Sylvester Kossov ay nagpunta sa pinakamalayo, na noong 1630s ay naglagay ng isang hypothesis tungkol sa limang beses na pagbibinyag ng Rus ': ang una - mula kay Apostol Andrew, ang pangalawa - noong 883 sa ilalim ng Patriarch Photius mula kay Cyril at Methodius, ang pangatlo - ang misyon ng isang obispo na nagsagawa ng milagro sa Ebanghelyo noong 886 (sa ilalim din ni Photius), ang ikaapat - sa ilalim ni Princess Olga noong 958 at ang ikalima - sa ilalim ni Vladimir. Ang lahat ng mga pagbibinyag, ayon kay Kossov, ay naganap od graekуw (mula sa mga Griyego).

Ang Western Russian theologian na si Lavrenty Zizaniy, sa Large Catechism, na nilikha noong unang bahagi ng 1620s, ay mahalagang nagpapaliwanag kung bakit ang tanong ng ilang mga pagbibinyag ng Rus' ay itinaas. Isinulat niya na “ang mga Ruso ay hindi nabautismuhan nang sabay-sabay, ngunit apat na beses,” yamang bilang resulta ng unang tatlong bautismo, “isang maliit na bahagi ng mga tao ang nabautismuhan.”

Ang mga modernong mananaliksik ay nagbibigay ng seryosong kahalagahan sa hypothesis ng pagbibinyag kay Rus' mula sa mga prinsipe ng Kyiv na sina Askold at Dir. Mula sa pananaw ng sikat na dalubhasa sa kulturang Slavic, mananalaysay at arkeologo na si Boris Rybakov, higit sa lahat ang mga kinatawan ng sinaunang panlipunang piling tao ng Russia ay naging mga Kristiyano sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Gayunpaman, tinitingnan ng siyentipiko ang kaganapang ito laban sa pambansang background bilang may direktang kahalagahan para sa karagdagang pag-unlad ng Rus'.

"Ang editor ng The Tale of Bygone Years," ang isinulat ni Rybakov, "sa ilang kadahilanan ay itinago sa amin ang kaganapang ito at iniugnay ang bautismo ni Rus' kay Prinsipe Vladimir Svyatoslavich. Kasabay nito, ang kwento ng salaysay ay naging salungat sa teksto ng kasunduan ng 944 na kasama sa salaysay, na direktang nagsasalita tungkol sa Christian Rus' at sa Church of St. Ilya sa Kiev."

Ngunit kung sinubukan ng Uniates ng Polish-Lithuanian Commonwealth, na "tinali" ang kanilang Simbahan sa Roma, na patunayan ang kanilang supremacy at ang pangalawang katayuan ng Moscow, kung gayon ang Ukrainian Uniates ay kumilos nang mas tuso. Tinalikuran nila ang malinaw na slogan na "Binyagan ni Rus ang Roma" at nilayon na magtayo ng higit pa kumplikadong circuit, na nag-uugnay sa Simbahang Katolikong Griyego sa parehong Roma at Constantinople.

Tinapos ng Russian Orthodox Church ang pananaliksik na ito: “Tinanggap ni Rus ang bautismo ayon sa modelong Griego noong 988 mula sa Holy Equal-to-the-Apostles na si Prinsipe Vladimir.” Kung hindi, hindi ito maaari.