May oras pa - tumakas mula sa bilangguan kung saan kinulong mo ang iyong sarili! Kailangan lang ng kaunting lakas ng loob, kaunting panganib. At tandaan: wala kang mawawala. Maaari mo lamang mawala ang iyong mga tanikala - maaari mong mawala ang pagkabagot, maaari mong mawala ang patuloy na pakiramdam sa loob mo na may nawawala.

Ikaw ang iyong karanasan. Kaya mas maranasan. Habang kaya mo, maranasan mo hangga't kaya mo. Ang isang tunay na lalaki ay hindi tumitigil; ang isang tunay na tao ay laging nananatiling isang gala, isang gala ng espiritu. Huwag kailanman isulat ang pagiging isang mag-aaral; manatili sa pag-aaral. Saka lamang magiging masaya ang buhay.

Kailangan mong magkaroon ng lakas ng loob at kung sasabihin ng mga tao na baliw ka, tanggapin mo. Sabihin sa kanila: "Tama ka; sa mundong ito ang mga baliw lamang ang maaaring maging masaya at masaya. Pinili ko ang kabaliwan kasama ng kagalakan, ng kaligayahan, ng pagsasayaw; pinili mo ang katinuan kasama ang paghihirap, pagdurusa at impiyerno - iba ang ating mga pagpipilian."

Tanggihan ang lahat ng ipinataw sa iyo mula sa labas. Tanggapin lamang ang iyong kaloob-looban, na dinala mo mula sa ibang mundo, at pagkatapos ay hindi mo mararamdaman na may nawawala ka. Sa sandaling tanggapin mo ang iyong sarili nang walang kondisyon, biglang may sumabog na saya.

Una sa lahat, itigil ang paghusga sa iyong sarili. Sa halip na manghusga, simulan mong tanggapin ang iyong sarili sa lahat ng mga kakulangan, lahat ng kahinaan, pagkakamali at kabiguan. Wag mong tanungin ang sarili mo na maging perpekto, ibig sabihin humihingi ka ng imposible, tapos masasaktan ka. Ikaw ay tao, kung tutuusin. Sa sandaling tanggapin mo ang iyong sarili bilang ikaw, nang walang anumang paghahambing, ang lahat ng kahigitan at lahat ng kahihiyan ay mawawala.

Ang isang tao ay natutupad kung siya ay kasuwato ng sansinukob. Kung hindi siya kasuwato ng sansinukob, kung gayon siya ay walang laman, ganap na walang laman. At mula sa kahungkagan na ito ay nagmumula ang kasakiman.

Maging makatao at tanggapin ang katauhan ng iba sa lahat ng mga kahinaan na katangian ng mga tao. Ang iba ay nagkakamali tulad mo - at kailangan mong matuto. Ang pagiging magkasama ay dakilang aral magpatawad, kalimutan, unawain na ang ibang tao ay kapareho mong tao. Kaunting pagpapatawad...

Ang bawat pagkakamali ay pagkakataon para matuto. Huwag lang ulit-ulitin ang parehong pagkakamali - iyon ay katangahan. Ngunit gumawa ng maraming mga bagong pagkakamali hangga't maaari - huwag matakot, dahil ito ang tanging paraan na ibinigay ng kalikasan para sa iyo upang matuto.

Maliban sa tao, lahat ay nakaprograma. Ang isang rosas ay dapat na isang rosas, ang isang lotus ay dapat na isang lotus... Tao, ganap na malaya. Ito ang kagandahan ng tao, ang kanyang kadakilaan. Mabuhay nang walang takot at pagkakasala.

Ang kalayaan ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos. Hindi mo dala ang selyo, dapat mong likhain ang iyong sarili, maging self-creating. Gusto ng lahat ng kalayaan, ngunit ang kalayaan ay may kasamang responsibilidad.

Kailangan mong protektahan ang iyong sarili mula sa mga may mabuting hangarin na patuloy na nagpapayo sa iyo na maging ito o iyon. Makinig sa kanila at pasalamatan sila. Wala silang ibig sabihin na masama - kung ano lang ang mangyayari ay maaaring magdulot ng pinsala. Makinig lamang sa iyong sariling puso. Ito lang ang guro mo.

Unawain ang isang pangunahing bagay. Gawin kung ano ang gusto mong gawin, kung ano ang gusto mong gawin, at huwag humingi ng pagkilala. Ito ay nagmamakaawa... Go deeper into yourself. Marahil ay hindi mo mahal ang iyong ginagawa. Marahil ay natatakot ka na ikaw ay nasa maling landas.

Bakit umaasa sa iba? Ngunit ang mga bagay na ito, pagkilala at pag-apruba, ay nakasalalay sa iba, at ikaw mismo ay nagiging umaasa. Kapag lumayo ka sa pag-asa na ito, ikaw ay nagiging isang indibidwal, at pagiging isang indibidwal, nabubuhay sa ganap na kalayaan at nakatayo sa iyong sariling mga paa, umiinom mula sa iyong sariling mapagkukunan - ito ang dahilan kung bakit ang isang tao ay tunay na nakasentro, nakaugat. At ito ang simula ng pinakamataas na pamumulaklak nito.

Gawin ang lahat nang malikhain. Kung ang isang tao ay nabuhay sa kanyang buong buhay, binabago ang bawat sandali at bawat yugto sa kagandahan, pag-ibig, kagalakan, kung gayon natural na ang kanyang kamatayan ang magiging pinakamataas na rurok ng kanyang mga hangarin sa buong buhay.

Ang pinakamalaking pangangailangan ng tao ay kailangan. Kung may nangangailangan sa iyo, pakiramdam mo ay nasisiyahan ka. Ngunit kung kailangan ka ng buong buhay, walang limitasyon sa iyong kaligayahan. At ang pag-iral na ito ay nangangailangan ng kahit isang maliit na talim ng damo tulad ng kailangan nito sa pinakamalaking bituin. Walang problema sa hindi pagkakapantay-pantay.

Walang makakapalit sa iyo. Kung wala ka rito, ang pag-iral ay magiging isang bagay na mas mababa, at magpakailanman ay mananatiling isang bagay na mas mababa, hindi ito magiging kumpleto. At ang pakiramdam na kailangan ng malawak na pag-iral na ito ay aalisin mo ang lahat ng iyong mga paghihirap. Sa unang pagkakataon uuwi ka.

2.75 Rating 2.75 (2 Boto)

Mga katangian ng mga tampok ng paglitaw at pag-unlad ng Renaissance. Pag-aaral ng impluwensya ng imbensyon ng uri sa pag-unlad ng paglilimbag sa Europa. Pagsasaalang-alang ng mga aspeto ng pagkabulok ng intelektwal na kaluluwa. Pagsusuri ng mga gawa ng mga may-akda ng Renaissance.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Republika ng Tatarstan

Almetyevsk State Oil Institute

Department of Humanities

Disiplina: Pilosopiya

Sa paksang: "Ano ang ibig sabihin ng pagiging tao?"

Nakumpleto ni: mag-aaral gr. 6111

Dunaev A.O.

Almetyevsk 2013

Panimula

Kabanata 1. Dignidad ng tao

I. Renaissance

Kabanata 2. Ang Diwa ng Pagkakatuwiran

I. Dahilan at ang landas tungo sa kaalaman

renaissance typography intelektwal

Panimula

Nabubuhay tayo sa mundong nilikha ng ating sarili.

I.G. Herder

Ang pagkilala sa ating sarili, ang ating konsepto kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao (kapwa bilang mga indibidwal at bilang mga miyembro ng isang grupo), ay gumaganap ng isang papel sa paghubog ng ating kaalaman sa lahat ng iba pa. Walang lugar ng kaalaman, karanasan o pag-uugali (o buhay sa pangkalahatan) na hindi naiimpluwensyahan ng mga pag-iisip ng mga tao tungkol sa kung ano ang pagkakaroon ng tao. Ito ay isang generalization na madaling gawin. Unawain kung ano ang iniisip at iniisip ng mga tao tungkol sa pag-iral ng tao at tingnan kung saang lugar naroroon ang mga kaisipang ito buhay panlipunan, nangangailangan ng higit na pagsisikap. Ang mga pananaw ng mga tao ay nag-iiba-iba sa espasyo at nagbabago sa paglipas ng panahon, at ang kanilang mga opinyon at kaalaman ay kadalasang mahirap ipahayag sa isang malinaw na anyo. Kahit ngayon iba't ibang tao magkaroon ng iba't ibang ideya tungkol sa kalikasan ng tao: isipin na lang ang pagkakaiba ng pananaw ng isang evolutionary biologist na nagsusulat tungkol sa "selfish gene" at isang makata na nagsusulat tungkol sa isang kaluluwa sa pag-ibig. Bukod dito, ang pagkakaroon ng mga pagkakaibang ito sa mga pananaw ay simula pa lamang ng mga paghihirap na kinakaharap ng tao sa sariling kaalaman. Kapansin-pansin na ang isang espesyal na tanong ay nauugnay sa pag-unawa sa pagkakaroon ng tao: ang mga tao ay sabay-sabay na kumikilos dito kapwa bilang isang nakakaalam na paksa at bilang isang bagay na dapat kilalanin, bilang isang aktibong ahente. mga aktibidad sa pananaliksik at ang passive na paksa nito. Paano i-on ang kaalaman sa sarili upang maging kaalaman tungkol sa kaalaman? Ano ang ibig sabihin ng "kilalain ang iyong sarili" - ang mga salita, ayon sa alamat, na inukit sa itaas ng pasukan sinaunang templo sa Delphi?

Sa makabagong tradisyong Kanluranin mayroong isang matatag na sagot sa mga tanong na iyon, at mayroon ito malaking impluwensya. Ito ba ay isang "pang-agham" na sagot? isang sagot na nagsasaad na ang mga tao ay bahagi ng natural na mundo at maaari tayong magkaroon ng kaalaman (natural na kaalaman) tungkol sa kanila tulad ng mayroon tayo tungkol sa anumang iba pang likas na bagay. Ang ganitong larawan ng mundo ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na "kalikasan ng tao", na unti-unti nating ibinubunyag sa pamamagitan ng biological, neuropsychological, sociological, anthropological, economic, geographical at political, atbp. pananaliksik. Walang hindi malulutas na mga paghihirap, ngunit progresibong pag-unlad sa tamang direksyon. Ang ilang mga optimistikong tao ay hinuhulaan ang isang oras kung kailan, gaya ng sinasabi nila, isang pinag-isang agham ng mga tao ay lilitaw; gayunpaman, ang mga nakaraang pagtatangka upang makamit ang pagkakaisa sa ilalim ng mga banner ng "lohikal na positivism," "behaviorism," at "dialectical materialism" ay hindi nagtagumpay. Sa kabila ng gayong optimismo, dapat tandaan na ang kasalukuyang sitwasyon sa mga agham ng tao ay isa sa malaking pagkakaiba-iba ng mga pananaw at isang malubhang kakulangan ng pagkakaisa ng interdisiplinary. Mayroong maraming iba't ibang mga sosyolohiya at sikolohiya (pangmaramihang); may kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng kultural at pisikal na antropolohiya; hindi pagkakasundo kung ang pangunahing paksa ng pananaliksik ay biyolohikal na organisasyon o wika, atbp. Sa paglipas ng mga siglo, ang iba't ibang paraan ng pag-iisip, iba't ibang mga pahayag tungkol sa likas na katangian ng "agham" ng tao ay patuloy na umiiral. Bukod dito, ang larawan ay nagiging kapansin-pansing mas kumplikado kung isasama natin ang relihiyon sa isyung ito. Mayroong tiyak na isang makabuluhang pagkakaiba-iba ng mga pananaw dito: sa isang dulo ng spectrum ng mga opinyon? ang paniniwala na ang siyentipikong kaalaman ay kinakailangang salungat sa relihiyosong pananampalataya (samakatuwid, ang kaalaman ng tao ay hindi tugma sa mga paniniwala sa relihiyon), sa kabilang poste? ang paniniwalang ibinahagi ng marami na ang relihiyosong diskarte lamang ang makakamit ang tunay na kaalaman sa kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao; at sa pagitan ng dalawang sukdulang ito? isang buong dagat ng iba't ibang mga punto ng view.

Nagtatalo ang mga tao tungkol sa mga bagay na ito. Ang intelektwal na kalidad ng kanilang argumento ay tumataas nang husto kapag mayroon silang makasaysayang kaalaman sa mga pinagmumulan ng mga modernong pananaw at ang pinagmulan ng mga pagkakaiba sa pagitan nila. Ang makasaysayang kaalaman sa kung ano ang naisip ng mga tao ng iba't ibang bansa at panahon ay nagbibigay-daan sa amin hindi lamang na maunawaan ang mga ugat ng aming sariling mga kaisipan, ngunit upang ilagay ang mga ito sa isang paghahambing na pananaw. Ang kaalaman sa kasaysayan ay tiyak na tinutukoy ang landas kung saan matatagpuan ang kahulugan ng kaalaman sa sarili ng tao. Kung nais nating maunawaan at ipaliwanag ang mga pinagmumulan ng iba't ibang paraan ng pamumuhay (panlipunan at personal), kailangan nating maunawaan ang mga ugat ng mga ideyang iyon kung saan nauunawaan natin ang pagkakaroon ng tao. Ito ay mas mahalaga sa isang bansa tulad ng Russia, na nasa gitna ng napaka-dynamic na pagbabago sa lipunan at mga paglukso sa pagitan ng iba't ibang paraan ng pag-iisip. Ang kaalaman sa kasaysayan ay dapat magbigay sa karanasang Ruso ng kinakailangang pananaw.

Ang siyentipikong pag-aaral ng mga tao sa ikadalawampu't isang siglo ay nahahati sa mga linya ng pagdidisiplina. Ang bawat siyentipiko ay karaniwang isang espesyalista sa kanyang sariling makitid na larangan - tulad ng neurolinguistics, historical heography, business economics, atbp. Kapag ang mga makabago ay sumulat ng kasaysayan, sa gayon ay may posibilidad silang isulat ang kasaysayan ng kanilang larangan ng interes, ang kanilang larangan, na para bang ang mga modernong espesyalidad ay mga likas na nilalang na palaging kinakatawan (kahit potensyal) sa buhay panlipunan. Ang kasaysayan ng sikolohikal o pang-ekonomiyang agham, halimbawa, ay karaniwang isinulat simula kay Aristotle (kung hindi mas maaga) at pagkatapos ay sinusubaybayan ito hanggang sa kasalukuyan. Kasabay nito, si Aristotle mismo ay walang anumang konsepto ng sikolohiya, o kahit isang angkop na pangalan. Maging si Adam Smith, ang nagtatag ng kapitalistang pagsusulat ng ekonomiya noong ikalawang kalahati ng ikalabing walong siglo, ay hindi kailanman nagkonsepto ng "ekonomiks" bilang isang disiplina. Ang mga modernong disiplinang pang-agham ay ganoon lang: moderno. Para sa karamihan, kinakatawan nila ang panlipunan at intelektwal na mga imbensyon sa huling bahagi ng ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo.

Kung susuriin natin ang kasaysayan ng modernong agham panlipunan, dapat tayong pumili ng paraan ng pagtatanghal na lumalampas sa kontemporaryong mga hangganan ng disiplina. Bukod dito, dapat ilarawan at ipaliwanag ng kasaysayan kung paano nilikha ang mga disiplina at subfield ng kaalaman na alam natin ngayon, na isang mahalagang bahagi ng kuwento. Sa proseso ng pagsulat ng kasaysayan, hindi natin dapat balewalain ang alinmang pananaw sa agham; at hindi rin tayo maaaring magpatuloy mula sa pag-aakalang ang ating kasalukuyang kaalaman, kasama ang mga panloob na dibisyon ng disiplina, ay kumakatawan sa kasukdulan ng hindi maiiwasang pag-unlad. At siyempre, ang mananalaysay, tulad ng kritiko sa lipunan, ay dapat na malinaw na nalalaman na kahit na ang mismong konsepto ng pag-unlad ay nagbibigay-daan para sa iba't ibang mga interpretasyon.

Kabanata 1. Dignidad ng tao

At sinabi ng Dios: Gawin natin ang tao ayon sa Ating larawan at ayon sa Ating wangis, at magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa mga baka, at sa buong lupa, at sa lahat ng gumagapang na bagay na gumagalaw sa lupa. At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya; lalaki at babae ay nilikha niya sila.

Genesis (King James Version, 1611).

I. Renaissance

Ang Renaissance ay ipinaglihi ng mga siyentipiko, pulitiko, pintor at arkitekto ng ikalabinlima at ikalabing-anim na siglo. Itinakda nila ang kanilang sarili laban sa kamakailang nakaraan at, na inspirasyon ng mga modelong Griyego at Romano sa tula, pilosopiya, sining, pakikidigma at lipunang sibil, buong pagmamalaking nagtakdang matuto mula sa mga sinaunang tao at pagkatapos ay malampasan ang kanilang mga nagawa. Ang mga sumunod na henerasyon ay naniniwala na na napalaya na nila ang kanilang mga sarili mula sa medyebal na mundo at nakabawi sa nawalang oras kumpara sa sinaunang kultura. Sa simula ng ikalabing walong siglo, natural na pilosopiya (ang mga agham ng kalikasan) ang nagawang sa pinakamalaking lawak upang umangat sa pamana ng unang panahon at, sa pamamagitan ng pagtuklas ng natural na batas sa sansinukob, upang paghiwalayin ang kamalayan ng Bagong Panahon mula sa mga pagano at Kristiyanong mga pamahiin ng Dark Ages. Samantala, ang umuusbong na kapitalismong industriyal, na ang mga ugat ay makikita sa mga lungsod-estado ng kalakalan ng Italya, Hamburg, Amsterdam at London, ay lumikha ng batayan para sa mga materyal na kondisyon na hindi man lang pinangarap ng mga sinaunang tao. Ang mga mananalaysay noong ikalabinsiyam na siglo na nagbigay ng pangalan sa Renaissance ay naniniwala na ang panahong ito ang nagbigay inspirasyon sa modernong sibilisasyon at inilatag ang mga pundasyon nito. Binigyang-kahulugan nila ang muling pagkabuhay ng sinaunang pagkatuto bilang unang tanda ng modernidad.

Ang imaheng ito ng isang mapagpasyang pahinga sa mundo ng medieval ay nagbibigay-inspirasyon ngunit hindi tumpak. Napakakaunting mga mananalaysay ngayon ang kumpiyansa na kinikilala ang Renaissance sa simula ng modernidad. Pagkatapos ng lahat, ang mga pundasyon ng Bagong Panahon ay pare-pareho at matatag na inilatag sa kumplikado at magkakaibang kulturang Kristiyano noong ikalabintatlong siglo. Sa siglong ito St. Si Thomas Aquinas (1224-1274) at iba pang mga eskolastiko ay nag-asimilasyon ng sinaunang pilosopiya (pangunahin ang pilosopiyang Aristotelian) sa teolohiyang Kristiyano ng mga Ama ng Simbahan. Ang mga unang unibersidad - sa Paris, Bologna, Salamanca, Oxford, at kalaunan sa Leipzig, Krakow, Vienna - ay nagtatag ng mga modelo ng pagtuturo at kritikal na interpretasyon na nagtanim sa mga estudyante ng paggalang sa pag-aaral at argumentasyon. Dapat pansinin na ang mundo ng Kristiyano ay malayo sa monolitik sa mga bagay ng pananampalataya, buhay pampulitika, aktibidad sa ekonomiya at kultura; sa partikular, ang mga prejudice na medyebal na Europa ay stagnant o limitado sa mga paraan ng pagpapahayag ng sarili. Noong ikalabing-apat na siglo sa hilagang Italya, binago ng makata na si Petrarch, kasunod nina Dante at Boccaccio, ang isang wikang tinularan sa Roma tungo sa tinatawag ng marami na isang banal na sining. Nakatingin sa hilaga, dito arkitektura ng Gothic at ang mga derivatives nito ay umunlad noong ikalabindalawang siglo at pinagsama ang sining ng inhinyero na may mataas na espirituwalidad sa mga katedral ng Cologne, Reims at Salisbury. Ang batas ng Roma ay itinaas na mula sa mga tuhod ng Italyano at pagkatapos ay ng mga komentaristang Pranses na naghahanap ng pare-pareho at makatuwirang batayan para sa awtoridad ng sibil. Ang lahat ng ito at higit pa ay humantong sa tinatawag ng mga iskolar noong ikalabinsiyam na siglo na Renaissance, at sa huli ay humubog sa mukha ng modernong mundo.

Gayunpaman, ang mga malalim na pagbabago ay naganap din. Sa Mainz, mga 1450, si Johannes Gutenberg ay nag-imbento ng uri at sa gayon ay minarkahan ang simula ng paglilimbag sa Europa; noong 1492, naabot ni Columbus ang tinatawag ng mga Europeo na Bagong Daigdig, na may napakalaking kahihinatnan para sa kapwa European imahinasyon at ekonomiya; at ang Protestant Reformation, na nagsimula noong 1517, ay nag-alis sa Kristiyanong daigdig ng Kanluran ng kahit isang pagkakahawig ng pagkakaisa. Dapat din natin, siyempre, idagdag sa listahang ito ang paglitaw ng isang bagong natural na pilosopiya - ang Scientific Revolution (bagaman ito ay mas kumplikadong serye ng mga proseso kaysa sa isang hiwalay na rebolusyonaryong sandali).

Ang palimbagan, mga pagtuklas sa heograpiya, ang Repormasyon sa relihiyon, at ang Rebolusyon sa agham ay mga pangyayaring nakikita sa labas—mga kolektibong tagumpay na nagpabago sa pangkalahatang abot-tanaw ng kultura. Kasabay nito, ito ay mga kaganapang nakadirekta sa loob na higit na nagbabago pananampalataya ng tao, panlasa at imahinasyon. Isang nangungunang iskolar ng kultura ng Renaissance noong ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo, naniniwala si Paul Kristeller na may bagong lumitaw sa karanasan ng tao—isang tiyak na “hilig [ng mga may-akda] na seryosohin ang kanilang sariling mga damdamin at mga pangyayari, mga opinyon at mga kagustuhan.” Nakita niya ang pinagmulan ng "atmosphere of subjectivity" na ito sa humanism - isang kilusang pampanitikan na nasa pinakapuso ng pagbabagong kultural na iyon na nakatuon sa pagpapanumbalik, pagsasalin at pagpaparami ng mga sinaunang teksto at sinaunang iskolar. Tulad ng ipinahihiwatig ng salitang "humanismo", ito ay isang kilusan na naglagay sa tao sa gitna at ipinagdiwang ang kanyang kakayahan (inspirasyon ng mga sinaunang modelo) upang matuklasan ang mga dakilang katangian sa kanyang sarili.

Ngunit tuloy ba ang pagpapatuloy ng mga ideya, pagpapahalaga at paniniwala mula sa sinaunang panahon hanggang sa makabagong panahon? Makatitiyak ba tayo na noong isinulat ng mga Griyego ang tungkol sa kaluluwa, agham, o birtud, ang ibig nilang sabihin ay pareho sa mga manunulat ng Renaissance - lalo na ang mga susunod na henerasyon? Ni sa sinaunang panahon o sa Renaissance ay walang katumbas sa modernong terminong "ang mga agham". Nagkaroon ng kompetisyon para sa katayuan sa pagitan iba't ibang uri kaalaman, labis na interes sa pamamaraan, mga debate tungkol sa pag-uuri ng iba't ibang sangay ng sistematikong kaalaman. Ngunit ang mga dibisyon at klasipikasyon ay hindi katulad ng ngayon, at ang mga kategorya ng disiplina tulad ng ekonomiya o sosyolohiya ay hindi mga sangay ng kaalaman. Ang tradisyunal na kurikulum ay binubuo ng pitong liberal na sining (o mga agham - parehong termino ang ginagamit). Ang batayan ay ang trivium: gramatika, lohika, retorika; Ang karagdagang yugto ng edukasyon ay quadrivium: aritmetika, musika, geometry, astronomiya.

Hinahangaan ang kagandahan ng sinaunang Latin, gayundin ang moral na retorika nina Virgil at Cicero, ang mga humanist tulad ni Lorenzo Valla (1407-1457) ay nagsulong ng pag-aaral bilang isang kinakailangang katangian para sa mga taong nakikita ang kanilang sarili bilang mga pulitikal na tao at naghangad na manalo ng kaluwalhatian para sa kanilang sarili at sa kanilang mga tao. Ang humanismo ay umunlad sa mga lungsod-estado ng Italya noong ikalabinlimang siglo - ang ilan sa kanila, tulad ng Venice at Florence, ay nasa ilalim ng pamamahala ng republika, ang iba ay nais na ang kanilang mga soberanya ay mamuno nang may dignidad, ngunit kapwa naghangad na magkaisa ang estado at mamamayan sa ilalim ng anino ng kabutihan at katarungan. Sa pampanitikang genre ng mga tagubilin sa mga pinuno, ang mga ideya tungkol sa isang taong natutunan at ang landas tungo sa isang makatarungan at maunlad na estado ay pinagtagpi. Sa pagtatapos ng ikalabinlima at simula ng ikalabing-anim na siglo, nagkaroon ng impluwensya ang civic humanism sa buong Europa: mula sa korte ni Matthias Corvinus sa Hungary hanggang sa korte ni Henry VIII sa England. At sa mga lungsod tulad ng Prague at Augsburg, ang mga bangkero at mangangalakal ay nag-ambag din sa bagong kaalaman - kumuha sila ng mga siyentipiko, nagpadala ng kanilang mga anak na lalaki upang mag-aral at nagtalaga ng kanilang sariling marangal na mga larawan ng langis.

Ang diin sa pagtuturo sa mga mag-aaral ay pangunahin sa Latin (mas madalas na Griyego) na komposisyon at mga pagsasanay sa gramatika batay sa mga pinakaginagalang na sinaunang modelo. Kasama ng gramatika, ang mga sining ng tula at retorika ay isang mahalagang bahagi ng pagsasanay, na naglalayong magbigay ng kagandahan at panghihikayat sa wika at, sa gayon, tumaas. impluwensya ng lipunan(social presence) ng isang tao. Ang moral na nilalaman ng mga klasikal na teksto ay nagdala sa unahan ng mga katanungan tungkol sa pagkamahinhin at tamang pag-uugali. Kaya, ang humanistic na edukasyon ay nag-ambag sa pagbuo ng mga tao ng isang tiyak na uri bilang mga responsableng pigura na nakakaalam kung ano ang natural at tamang gawin at pakiramdam sa ilalim ng ilang mga pangyayari. Ang ganitong edukasyon ay inilaan para sa mga taong nabubuhay sa mundong ito; kahit na ang lahat ng kaalaman ng tao sa huli ay nakasalalay sa mga katanungan ng pananampalataya at teolohiya. Samantala, sinubukan ng praktikal na literatura na higit na talakayin kung ano ang pinahahalagahan ng mga tao sa kanilang buhay. Personal na buhay. Ang lahat ng edukasyong ito, kasama ang moral at relihiyosong mga aspeto nito, ay bumuo ng isang larawan ng kalikasan ng tao. Ito ay sa buong bilog ng Renaissance na pag-aaral at kultural na buhay na dapat nating hanapin ang mga mapagkukunan ng kung ano ang kalaunan ay tinawag na mga agham ng tao. Ang interes ng Renaissance sa retorika at moral na pilosopiya ay nagpapahiwatig ng hindi gaanong kabago-bago ng mga ideya bilang mga bagong anyo ng buhay: unti-unting lumipat ang diin sa kahalagahan ng indibidwal, subjective na karanasan at ang koneksyon nito sa aktibong posisyon ng isang tao sa lipunang sibil. Marahil ito ang tiyak na dapat tawaging batayan ng sikolohikal at sosyolohikal na pag-iisip.

Ang edukasyon at mga ideya ay hindi tumigil - sa panahon huling bahagi ng Middle Ages at ang maagang Renaissance, ang mga inobasyon ay ginawa sa pagtuturo ng lohika, arithmetic at musika. Sa katunayan, isang premise lamang ang nananatiling hindi nagbabago: ang edukasyon ay dapat na nakabatay sa mga teksto, ang mga pangunahing teksto ay dapat na sinaunang, at ang pangunahing tungkulin ang guro ay dapat na bawasan sa kanilang exegesis. Ang mga lohikal na treatise ni Aristotle (384-322 BC), lalo na ang Una at Ikalawang Analytics, ay kilala at itinuro sa Kanlurang Europa mula noong ikalabindalawang siglo, at noong 1400 ay nakakuha sila ng isang buong serye ng mga komentaryo, at sa mas mataas na antas ay dinagdagan sila ng mga pag-aaral ng di-Aristotelian na lohika. Sa pangwakas, pinakakumpletong anyo nito, ang mga gawa ni Aristotle sa Griyego ay inilathala sa pagitan ng 1495 at 1498; ang katawan ng kanyang mga lohikal na treatise ay nakatanggap ng kolektibong pangalan na "Organon". Ang edisyong ito ay naging batayan para sa mga huling tekstong Latin, komentaryo, at pagtuturo. Pinag-aralan ng mga estudyante ang mga tekstong ito nang sistematikong, hindi bababa sa upang maunawaan ang lohikal na argumentasyon na ginagamit ng mga iskolastiko sa larangan ng teolohiya at natural at moral na pilosopiya. Ang debate tungkol sa lohika ng Aristotelian at ang kaugnayan nito sa paraan kung saan nakuha ang kaalaman ay napunta sa ulo noong ikalabing-anim na siglo, lalo na sa Unibersidad ng Padua, kung saan nag-aral ang mga anak ng mga patrician ng Venetian. At kahit na ang kilusang makatao ay may posibilidad na ilipat ang pokus mula sa lohika, ang huli ay nagpatuloy sa paglalaro ng malaking papel sa kurikulum ng mga paaralang "gramatika" bilang isang mahalagang bahagi ng edukasyong paghahanda. Sa antas ng unibersidad, binigyang-diin ang pag-aaral ng mga agham na kung minsan ay tinatawag ng mga historyador ngayon na studya humanitatis, o humanities: grammatica, retorika, poetica, historia at philosophia moralis. Ang mga humanidades, gayunpaman, ay mas karaniwan para sa buhay sibil sa mga korte ng European sovereigns at sa mga lungsod ng Europe, sa halip na para sa buhay ng mga unibersidad. Ngunit pareho dito at doon, ang pinakamahalagang bahagi ng edukasyong makatao ay naging moral na pilosopiya, na nagdadala ng bagong imahe ng kaalaman ng tao.

Sa Renaissance, tulad ng sa mga unibersidad sa medieval, inihanda ng pag-aaral ang mga pinakaseryosong estudyante para sa mas advanced na edukasyon sa loob ng isa sa tatlo mas mataas na propesyon- sa Faculty of Theology, Law o Medicine. Dito muling naganap ang exegesis sa pagtuturo, bagama't hindi isinasama ng pamamaraang ito ang kritikal na komentaryo at debate. Ang teolohiya ay napakahalaga bilang pundasyon ng edukasyon. Ang mga akademikong teologo, halimbawa, ay patuloy na nakikibahagi sa mga debate kung aling mga lugar ng kaalaman ang dapat ituring na batay sa pananampalataya at kung aling batayan ang dahilan. Nararapat na muling bigyang-diin: ang tinatawag na "iglesya" ngayon ay sa katunayan ay hindi isang monolitikong institusyon at hindi nagpapataw ng relihiyosong pananampalataya sa mga tao - sa halip, ang kalikasan ng tao mismo ay nabuo sa loob, at sa pamamagitan lamang ng, mga kategoryang Kristiyano ng pag-unawa at kasanayan. . Noong panahong iyon ay wala pa at sa prinsipyo ay hindi maaaring umiral ang anumang bagay na matatawag na agham na independiyente sa kulturang Kristiyano. Napakakaunting mga tao, maging sa mga humanista noong ika-labing-anim na siglo, ang naniniwala na ang katwiran ay maaaring tumaas sa pananampalataya. Ang hakbang na ito ay ginawa lamang noong ikalabing pitong siglo, at doon lamang natin matutuklasan ang mga elemento ng pag-iisip na inaasahan ng ilang mga natural na pilosopo sa ibang pagkakataon na baguhin tungo sa kaalamang hiwalay sa teolohiya.

Tinangka ng mga legal na humanista na ibalik ang batas ng Roma sa pamamagitan ng pagtatapon sa mga komentaryo na idinagdag ng mga medieval scholastics. Naunawaan nila ang kanilang gawain bilang bahagi ng "civil science" o "civic wisdom", bilang isang pagtatangka na ayusin ang mga pundasyon ng mabuting pamahalaan, na nakaugat sa konsepto ng ius gentium - ang karaniwang hustisya ng mga sibilisadong tao. Mayroon ding espirituwal o kanon na batas, at bilang karagdagan ang batas ay naiimpluwensyahan ng mga kaugalian at lokal na tradisyon, na nag-udyok sa batas na umunlad sa pamamagitan ng pagsasanay, tulad ng sa Ingles na karaniwang batas. Ang mga debate sa jurisprudence sa mga konsepto tulad ng ebidensya at kapasidad—kasama ang mga kaugnay na isyu tungkol sa personal na kaalaman, personal na kalikasan, at personal na ahensya—ay malaki ang naiambag sa sistematisasyon ng mga ideya tungkol sa kalikasan ng tao. Dagdag pa, dapat nating tandaan na ang konsepto ng natural na batas, na siyang pangunahing kategorya ng modernong siyentipikong paliwanag, ay, sa esensya, legal (pati na rin ang teolohiko) mga ugat.

Medisina - huli ngunit hindi bababa sa - umiral bilang ang propesyon na pinakamalinaw at direktang nakatuon sa kalikasan ng tao. Siya, tulad ng batas, ay pinagsama ang eskolastikong pag-aaral ng mga teksto sa sekular, ganap na materyal at praktikal na mga isyu Araw-araw na buhay. Tulad ng makikita natin, ang kumbinasyon ng teoretikal na iskolar at praktikal na aksyon ay katangian (paulit-ulit) ng paraan kung saan umunlad ang mga agham ng tao. Para sa karamihan ng mga tao, siyempre, ang pagpapagaling ay hindi isang siyentipikong disiplina, ngunit isang katutubong-domestic na aktibidad, ang pinagmulan kung saan ay lokal na kaalaman sa bibig. Ang gamot sa anyo ng sistematikong kaalaman ay itinuro sa mga unibersidad pangunahin sa batayan ng mga treatise ni Aristotle tungkol sa kalikasan ng tao, kung saan ang teksto na malawak na kilala sa pagsasalin ng Latin bilang "De Anima" ("On the Soul") ay partikular na kahalagahan. Ang mga gawa ni Galen, na nagtrabaho sa Alexandria at Roma noong ikalawang siglo AD, ay may malaking awtoridad din. Ang mga iskolar ng Arab, lalo na si Avicenna (ibn Sina, 980-1037), ay nagdagdag ng mga makabuluhang komentaryo at bagong pananaliksik ng kanilang sarili. Ang mga debate noong ika-labing-anim na siglo sa pagitan ng mga humanista, na bumaling sa binagong mga tekstong Griyego, at mga manggagamot, na nagtanggol sa medieval at pamana ng Islam, ay nagbigay ng masaganang batayan para sa pagninilay-nilay sa kaugnayan sa pagitan ng karanasang pandama at awtoridad sa teksto bilang isang paraan ng pagkuha ng kaalaman. Nagkaroon din ng mga debate tungkol sa kung ang utak o ang puso ang sentro ng mahahalagang puwersa, at ang mga debateng ito ay gumamit ng wikang puno ng mga sanggunian sa pagkatao ng tao (nga pala, ang parehong mga parirala ay naroroon sa ating modernong pang-araw-araw na buhay kapag sinabi nating "cool head. ” o “mainit na ulo” puso"). Ipinapalagay na ang mga manggagamot ay dapat na maunawaan ang mga organo ng katawan, katatawanan at pag-uugali, alamin ang mga karamdaman kung saan sila napapailalim, pati na rin ang mga sanhi na sanhi nito. Ang medisina, dahil sa likas na katangian nito ay parehong pilosopikal at praktikal na agham, ay inilagay ang tao sa sentro ng atensyon nito. etnoscience gayon din ang ginawa, bagama't walang sistematiko at pormal na pagmumuni-muni sa kung ano ang alam niya tungkol sa kalikasan ng tao.

Walang kahit isang disiplina, o kahit isang hanay ng mga disiplina, na nakatutok sa kalikasan ng tao sa parehong paraan tulad ng modernong sikolohikal at panlipunang agham. Sa halip, ang "tao" ay naging isang omnipresent na paksa ng pag-aaral, at ito ang unibersal na pagsipsip ng pag-iisip sa buhay ng tao na dapat nating hanapin ang pinagmulan ng modernong kaalaman. Bago ang pagdating ng mga modernong disiplina, ang mga ideya tungkol sa kalikasan ng tao ay nagkalat sa mga paksa ng studya humanitatis at ng tatlong mas mataas na propesyon. Implicitly din itong naroroon sa praktikal na gawain. Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na ang mananalaysay ay hindi makahanap ng isang malinaw na tinukoy na siyentipikong disiplina na tumutugma sa ideyang ito. Ang edukasyon na nakatuon sa tao ay sagana, at sinasaklaw nito hindi lamang ang materyal, kundi pati na rin ang moral at espirituwal na mga mundo. Kung minsan ang edukasyon ay direktang tinalakay ang kalikasan ng tao (tulad ng sa mga medikal na debate tungkol sa mga katatawanan), kung minsan ang ilang pananaw sa kalikasan ay implicit (tulad ng sa mga komentaryo sa mga pundasyon ng batas), at kung minsan ay mayroong isang impormal na ad hoc na kumbinasyon ng dalawa (tulad ng sa mga teksto sa retorika).

Kung ihahambing natin ang Renaissance sa ikadalawampu't isang siglo, kahit na ang Renaissance ay isang napakarelihiyoso na panahon, malalaman natin kung ano ang tila isang mapagpasyang hakbang tungo sa pagtatatag ng isang sekular na pananaw sa kalikasan ng tao at tungo sa pagtanggap ng bagong agham bilang paraan. para maintindihan ito. Ito ay isang hakbang na nagbigay-diin sa kadakilaan ng tao, na ginawa nang may sigasig para sa isang paraan ng pamumuhay na pinahahalagahan ang makalupang mga birtud ng mga tao, at may tapat na pananampalataya sa pagkamit ng mga mithiin. Sa unang pagkakataon, kung ano ang mga tao ay naging isang paksa na karapat-dapat pag-aralan. Hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng ito ay ganap na wala sa lipunang medyebal, ngunit noong ikalabinlimang siglo ay nagsimula itong bigyan ng higit na kahalagahan. Ang diskarte na ito ay umabot sa kasaganaan nito sa sikat na talumpati ni Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) sa dignidad ng tao, na isang paunang salita sa isang hanay ng mga tesis na inaasahan niyang imungkahi para sa isang pampublikong debate sa Roma noong Enero 1487. Gayunpaman , si Pope Innocent VIII at ang ilan sa mga theses ay hinatulan bilang erehe. Si Pico, isang masigasig na pilosopo ng Florentine at tagasunod ni Plato, ay naglagay ng tao sa gitna ng lahat ng tanong na may kaugnayan sa kahulugan, responsibilidad, kalayaan at kagandahan. Mula sa kanyang pananaw, ang lugar ng tao sa mga nilikha ng Diyos ay inililiwanag hindi lamang ng Banal na liwanag, kundi nagniningning din sa sarili nitong ningning. At sa bibig ng Diyos, inilalagay ni Pico ang sumusunod na apela sa tao: "Ikaw, na hindi napipilitan ng anumang mga limitasyon, ay magpapasiya ng iyong imahe ayon sa iyong desisyon, sa kapangyarihan na iniiwan ko sa iyo. Inilalagay kita sa gitna ng mundo, upang mula roon ay magiging mas maginhawa para sa iyo na suriin ang lahat ng bagay sa mundo." (sinipi mula sa "The History of Aesthetics. Monuments of World Aesthetic Thought" sa 5 vols. T.1. p. 506-514 trans. L. Bragina)

Sa kabila ng lahat ng retorika ni Pico, ang diin sa dignidad ng tao ay puno ng panloob na ambivalence. Sa kosmos ng Middle Ages at Renaissance, ang sangkatauhan ay sumakop sa isang mababang posisyon, na nauugnay sa isang bagay na makalupa, nababago at nabubulok. Ang Pagkahulog nina Adan at Eva ay nakagapos sa mga tao sa mga tanikala ng laman at kamatayan. Kaayon ng paraan ng pagluwalhati ni Pico sa kinang at kadakilaan ng tao, mayroong mga imahe at teksto na naglalarawan ng kabaliwan, kawalang-pag-asa, paghihirap at hindi maiiwasang kamatayan ng tao. Ang bawat linya ng pagluwalhati at papuri ay sinamahan ng isang ukit na naglalarawan ng isang manggagapas na may karit, isang orasa o isang bungo, na ginagaya ang isang tao na may patay na ngiti. Gayunpaman, ang tao ay tila ang pinakamahalaga sa mga nilikhang nilalang, na nagbabalanse sa pagitan ng espirituwal at purong materyal, sa pagitan ng walang hanggan at puro pansamantala. Ngunit sa huli, hindi ba naging tao at pangako ang Anak ng Diyos buhay na walang hanggan kahit matapos ang katapusan ng panahon? Kaya't nang ilagay ni Copernicus ang Earth sa orbit, ang mga pilosopo ay hindi lamang natakot na inalis niya sa tao ang kanyang sentral na posisyon sa uniberso, ngunit natuwa rin na sa gayon ay itinaas niya ang tao sa langit.

Gayunpaman, ang pagbibigay-diin sa dignidad ng tao mismo ay nagpapaliwanag ng kaunti tungkol sa pagdating ng modernidad. Ang talagang mahalaga sa pananaw na ito ay ang katotohanan na ang dignidad ng tao ay konektado sa kaluluwa bilang tagapagdala ng kaalaman - at lalo na ang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng mga pandama o, mas tiyak, karanasan. Gayunpaman, ang tesis na ito ay nangangailangan ng paglilinaw, dahil ang mga tagasunod ni Aristotle ay bumalangkas ng madalas na sinipi na motto: "Walang anuman sa talino na wala sa mga damdamin noon." Ngunit sa ikalawang kalahati ng ikalabimpitong siglo, ang karanasang pandama ay nakakuha ng mas malawak na saklaw, na naging pamantayan para sa pagiging maaasahan ng kaalaman. Hinding-hindi ito mangyayari kung hindi dahil sa pananampalataya sa mga kakayahan ng tao at atensyon sa kung ano ang mga kakayahan na iyon. Sa unang sulyap, tila kabalintunaan na nagkaroon din ng isang makabuluhang pagtaas sa pag-aalinlangan, ang pinakamahusay na exponent kung saan ay ang Pranses na sanaysay, seigneur at sikat na alkalde ng Bordeaux, Michel de Montaigne (1533-1592), na nag-alok sa kanyang mga mambabasa ng isang paglalakbay sa pamamagitan ng ang larangan ng magkasalungat na pag-angkin ng kaalaman. Ngunit ang atensyon sa mga damdamin bilang pinagmumulan ng kaalaman ay sumabay sa lumalagong kamalayan sa mga paghihirap na humaharap sa ideyal ng katiyakan. Ang mga manunulat ng ikalabing-anim na siglo, kapag nahaharap sa gayong problema, ay bumaling sa mga ulat ng kaluluwa tungkol sa sarili nito at ang kaugnayan nito sa materyal na mundo bilang paraan kung saan dapat masuri ang kaalaman. Kaya, ang aktibidad ng indibidwal na kaluluwa, na direktang nakikipag-ugnayan sa mundo, ay inilagay sa sentro ng siyentipikong pananaliksik.

Anumang pagsasaalang-alang sa mga tiyak na bahagi at katangian na ibinibigay ng mga manunulat ng Renaissance sa tao ay dapat magsimula sa kaluluwa, na, ayon sa mga may-akda na ito, ay ang esensya ng kalikasan ng tao, ang prinsipyo na nagbibigay sa tao ng kanyang dignidad.

Ang kaluluwa ay hindi lamang isang teolohikal na konsepto na maaaring at dapat na ibukod sa kasaysayan ng modernong agham. Medieval na Kristiyanismo binigyan ng transendental na kahulugan ang drama ng walang kamatayang prinsipyo ng tao; hindi nito aaprubahan ang anumang pilosopiya na nangahas na tanggihan ang prinsipyong ito. Dapat pansinin na ang talakayan tungkol sa kaluluwa ay humipo hindi lamang sa mga problema ng espirituwal na mga hangarin at imortalidad, kundi pati na rin ang mga tanong tungkol sa makamundong kalikasan ng kaluluwa. Bilang karagdagan, ito ay nagsilbing isang okasyon upang alalahanin ang mga paganong pilosopo ng Antiquity. Ang mga pangunahing teksto ay ang mga gawa ni Aristotle, na kilala sa pagsasalin sa Latin bilang De anima, gayundin ang koleksyon ng mga gawa na kilala bilang Parva naturalia (The Smallest Parts of Natural Things), na kinabibilangan, bukod sa iba pang mga bagay, mga talakayan ng perception, memorya, mga panaginip ng propeta at pagtanda. Ang pagsusuri sa De anima ay nanatiling pangunahing bahagi ng akademikong pagtuturo sa buong ikalabing-anim na siglo. Ginamit ng mga guro ang tekstong ito upang ilarawan ang paraan ng pagpapaliwanag ni Aristotle. Ito ay mula sa tekstong ito (kasama ang "De sensu" ng Parva naturalia) na ang mga termino para sa pagtalakay sa paraan kung saan ang isip ay nakakuha ng kaalaman. Ang mga pilosopo ay madalas na talakayin ang mga bagay na iyon hangga't malinaw na ang resulta ay hindi makakaapekto sa anumang paraan sa mga tanong tungkol sa imortal na kaluluwa. Pagkatapos ng lahat, sa huling pagsusuri, ang teolohiya ay nanatiling pinakamataas na disiplina.

Noong ika-labing-anim na siglo, umiral na ang De anima sa mga bersyong pang-akademiko na Griyego pati na rin sa mga bago Mga pagsasalin sa Latin, at ang kanilang mga tradisyon sa komentaryo ay ganap na naiiba. Kahit na noong panahong iyon, may mga debate tungkol sa wastong pagsasalin ng mga pangunahing konsepto, at sa modernong wika ay halos imposible na muling buuin ang alinman sa kahulugan ng mga konsepto ng Aristotelian mismo o ang kanilang paggamit sa unang bahagi ng modernong panahon. Kaya, halimbawa, sa isa sa mga karaniwang salin sa Ingles (1931), isang malawak na talaan ng mga nilalaman ang idinagdag sa De anima, kung saan ang unang aklat ay inilarawan bilang pagharap "sa dignidad, pagiging kapaki-pakinabang at pagiging kumplikado ng sikolohiya." Gayunpaman, ang pagpili ng terminong "sikolohiya" ay nakaliligaw. Matapos ang isang maikling retorika na sipi na nagdadala ng pag-aaral ng kaluluwa sa unahan ng iskolar, nagtanong si Aristotle ng mga pilosopikal na tanong tungkol sa kung ano ang dapat nating maunawaan ng kaluluwa, halimbawa, kung maaari itong bigyang-kahulugan bilang isang aksyon na walang katawan. Hindi binanggit ni Aristotle ang anumang bagay na maaaring tawaging "sikolohiya" (hindi niya ginamit ang salitang ito), ngunit isinulat na "ang kaluluwa ay ang sanhi o pinagmumulan ng buhay na katawan... lahat ng natural na katawan ay mga organo ng kaluluwa. ” Sa katunayan, ang isang huli at malawakang ginagamit na rebisyon ng pagsasalin sa Ingles ng De anima ay tahimik na nag-alis ng mga sanggunian sa sikolohiya. Tinatalakay ng ikalawang aklat ng De anima ang kaluluwa bilang mahalagang prinsipyo, sa mga termino ni Aristotle, isang anyo na pinagsasama sa sangkap upang lumikha ng isang nilalang na tinatawag na buhay na nilalang. Mula rito ay natural na dumaloy ang tema ng pagsusuri (sa mga terminong medyebal) sa mga kakayahan na dapat taglayin ng kaluluwa upang gawing posible ang pagkain, pagpaparami, pandamdam, paggalaw at matalinong katangian ng buhay ng tao. Ang debate na ito ay naging isa rin sa mga pangunahing sa loob ng medikal na edukasyon, dahil depende sa kung paano naiintindihan ang kaluluwa, ang pag-unawa sa kalusugan at karamdaman ng tao ay nakasalalay.

Susunod, patuloy na sinuri ni Aristotle ang mga damdamin, at pagkatapos ay lohikal na lumipat mula sa kanilang mga kakayahan, halata sa pang-araw-araw na karanasan, sa mga kinakailangang katangian ng kaluluwa. Sa wakas, sa Book III, lumipat siya upang isaalang-alang ang kaugnayan sa pagitan ng mga aktibidad ng kaluluwa (ang kalikasan ng pagkilos ay isang mahalagang paksa sa sarili nitong karapatan) bilang sensasyon at pangangatwiran. Sa konteksto ng pangangatwiran na ito, isinasaalang-alang niya iyon sa pagsasalin sa Ingles tinatawag na "isip". Ang pamamaraang ito ay nagdulot ng malaking kontrobersya, dahil ito ay humipo sa mainit na pinagtatalunang problema ng relasyon sa pagitan ng lohikal na pangangatwiran, paglalahat at ang contingent, partikular na materyal na katotohanan ng mga sensasyon. Ang mga siyentipiko ay madalas na bumalik sa problemang ito, na nagtataka kung paano ang intelektwal (makatuwiran) at mga organikong (senswal) na mga kaluluwa ay nauugnay sa isa't isa. Kasunod nito, tinalakay nila ang tanong ng Kristiyano tungkol sa kaugnayan ng kaluluwa sa imortalidad - hindi pangunahin sa isang lohikal o empirikal na paraan, ngunit sa halip sa anyo ng isang katanungan kung ano ang dapat na wastong kaugnayan sa pagitan ng tinatawag na pananampalataya at iba pang mga anyo ng kaalaman. .

"De anima" ang huli at ang pinakamahalagang teksto para sa Bachelor of Arts degree sa karamihan ng mga unibersidad sa Renaissance. Sa isang banda, itinali nito ang pag-aaral ng kalikasan ng tao sa pag-aaral ng kalikasan ng mga hayop: ang tao ay nakikita bilang may organikong kaluluwa, marahil sa mas mataas na antas, ngunit sa esensya ay hindi naiiba sa kaluluwa ng mga hayop. Sa kabilang banda, ibinalik nito ang pag-aaral ng kalikasan ng tao sa mahirap at, sa katunayan, puro teknikal na pilosopikal at teolohiko na mga tanong tungkol sa pagkakaisa ng intelektwal na kaluluwa, ang kakayahang mangatuwiran at imortalidad. Kaya, halimbawa, madalas na hinati ng mga siyentipiko ang intelektwal na kaluluwa sa dalawang magkahiwalay na kakayahan - pangangatwiran (dahilan) at paghatol (paghuhukom).

Ang tema ng kaluluwa ay tiyak na kabilang sa lugar kung saan hinahangad ng mga siyentipiko na makahanap ng isang intermediary link sa pagitan ng kaalaman tungkol sa katawan at paniniwala sa isang imortal na prinsipyo. Ito ay isang rehiyon na nakabitin sa pagitan ng makalupa, pansamantala sa isang banda, at ang makalangit, walang hanggan, sa kabilang banda. Salamat sa Amerikanong istoryador ng mga ideya na si Arthur Lovejoy, na inilarawan kung paano muling binuhay ang sinaunang konsepto ng "dakilang kadena ng pagiging", ang pananaw na ito ng kalikasan ng tao ay naging pamilyar sa mga modernong mambabasa. Ang "dakilang chain of being" ay naunawaan bilang isang larawan ng mundo, na binuo sa anyo ng isang hierarchy ng mga entity, na umaabot mula sa purong materyal hanggang sa lubos na espirituwal. Ang kaluluwa ng tao, na nahahati sa mga organiko at intelektwal na bahagi, ay inilagay mismo sa gitna. Kaya ang paggalugad ng kaluluwa ay isang pangunahing isyu sa bawat kahulugan ng salita.

Ang mga pilosopo at manggagamot ay nag-iwan ng mga tanong tungkol sa imortalidad sa mga teologo at nakatuon sila sa pag-aaral ng kaluluwa bilang isang likas na nilalang. Hindi nila itinanong ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng katawan at kamalayan sa modernong kahulugan, ngunit sinubukang maunawaan, sa mga tuntunin ng apat na dahilan ng Aristotelian (materyal, pormal, epektibo at layunin), kung paano ginagawang posible ng kaluluwa ang lahat ng iba't ibang uri ng buhay. manifestations - mula sa lohikal na pangangatwiran bago ang panunaw. Nagtalo sila tungkol sa maraming isyu, na ang ilan ay kinikilala pa rin natin bilang kontemporaryo. Hindi bababa sa mga tanong na ito ang tanong kung paano tumagos ang mga sensasyon ng mga panlabas na materyal na bagay sa larangan ng imahinasyon at pangangatwiran ng isip. Ito rin ay nanatiling hindi malinaw kung paano itinatakda ng kaluluwa ang katawan sa paggalaw. Upang masagot ang tanong na ito, kadalasan ay gumagamit sila ng isang metapora kung saan ang kaluluwa ay inihalintulad sa kapitan ng isang barko: ang kapitan ay hindi ang sangkap ng barko, ngunit ang barko ay nawawalan ng kontrol (namatay) kung ang kapitan ay wala. Kaya naman, iminungkahi ni Francesco Piccolomini (1523-1607), isang pilosopo mula sa Unibersidad ng Padua, na ang kaluluwa ay may likas na mga prinsipyo ng pangangatwiran na nagpapahintulot nito na i-orient ang sarili sa mga pandama na imahe, tulad ng kaalaman ng isang kapitan na gumagabay sa isang barko sa pagitan ng mga bahura.

Ang mga manunulat ng Renaissance ay gumawa ng maraming pag-aangkin at kontra-claim tungkol sa kaluluwa. Para sa karamihan, sila ay naaayon sa tradisyon ng komentaryo sa medyebal na minana mula kay Averroes (ibn Rushd - isang iskolar ng Islamikong Iberian noong ikalabindalawang siglo) at Thomas Aquinas; ang mga ideya ng huli ay muling umunlad sa panahon ng Catholic Counter-Reformation sa pagtatapos ng ikalabing-anim na siglo, lalo na sa Jesuit College of Coimbra (sa Portugal), bilang isang sopistikadong tugon sa parehong mga Protestante at mga may pag-aalinlangan. Ngunit ang humanistic na edukasyon ay nagdala din ng mga bagong mapagkukunan at naglagay ng mga bagong punto sa doktrina ng kaluluwa. Ang isang partikular na kapansin-pansing kontribusyon ay ginawa ng mga Neoplatonist, na tiningnan ang kaluluwa bilang ang paraan kung saan ang tao ay nagiging isa sa sansinukob, isa sa Diyos at - dahil ang tao ay sumasalamin din sa ilang mga lawak ng Banal na kakayahan na lumikha - perpekto ang kanyang katangian ng tao. Ang mga Florentine Neoplatonists ng Renaissance, sa suporta ni Cosimo de' Medici, na tumangkilik sa pilosopo na si Marsilio Ficino (1433-1499), ay nagsalin at nag-aral ng mga teksto ni Plato mismo at ng mga sinaunang Kristiyanong Neoplatonista, na nagdagdag dito ng isang kakaibang "cocktail" ng Hudyo, Arabo at iba pang pinagmumulan . Ang lahat ng ito ay suportado sa ikalabing-anim na siglo ng isang mahiwagang pananaw sa kalikasan, batay sa paniniwala na ang uniberso ay nababalot sa isang network ng mga sulat na nag-uugnay sa kalikasan ng tao at sa kapalaran ng mga indibidwal na tao sa natural na mundo. Isa sa mga estudyante ni Ficino, naglalarawan kaluluwa ng tao bilang sabay-sabay na pagpapakita ng parehong divine constancy at material variability, tinawag niya ang network na ito na “ang tunay na sentral na pokus ng uniberso.” Ang astrolohiya ay umunlad din, na iniuugnay ang kapalaran ng tao sa mga paggalaw ng langit. Ang pinong moral at intelektwal na retorika ay nag-uugnay sa macrocosm ng nakapaligid na mundo at sa microcosm ng tao. Isinulat ng kasamahan ni Ficino sa Floretni Acemia, si Pico della Mirandola, na "pinaghalo ng Diyos na Guro ang ating mga kaluluwa mula sa parehong mga elemento at sa parehong tasa kung saan dati niyang pinaghalo ang astronomical (makalangit na) kaluluwa." Ang isang madalas na kopyahin na pigura mula sa isang sikat na guhit ni Leonardo ay nagtuturo sa apat na nakaunat na mga paa ng isang tao sa lahat ng apat na sulok ng uniberso, kaya inilalagay ang tao sa gitna, ngunit iniiwan din siya sa pakikipag-ugnay sa uniberso kung saan siya nakatira. Ang imaheng ito ay tumutukoy sa Latin na may-akda na si Vitruvius, na sumasagisag sa pagkakaisa sa pagitan ng tao at ng mundo, dahil ang mga proporsyon ng tao ay perpektong tumutugma sa mga proporsyon ng uniberso. Ang parehong magkatugma na proporsyon ay sumasailalim sa arkitektura ng Renaissance - ipinahayag nito ang marubdob na pagnanais ng tao na kopyahin ang mga aesthetic na prinsipyo ng paglikha ng mundo sa kanyang mga gusali.

Philip Melanchthon (1497-1560), bantog na siyentipiko at pigurang pampulitika, na nagpasimula ng mga repormang pangrelihiyon ni Luther sa mga unibersidad sa gitnang Europa, ang nagpatuloy sa mga tema (agenda) ng Aristotelian sa kanyang madalas na muling inilimbag na mga tekstong Protestante. Gayunpaman, hindi tulad ni Aristotle mismo, at mas may kumpiyansa kaysa sa karamihan ng mga komentarista, hindi lamang niya iginiit ang imortalidad ng kaluluwa, ngunit inilarawan din ang kaluluwa nang higit pa sa mga terminong teolohiko kaysa sa tinatanggap noon na mga tuntunin ng natural na pilosopiya. Nagtalo siya (tulad ng ilang mga Katoliko na nauna sa kanya) na ang kaalaman ng tao ay limitado orihinal na kasalanan sa balangkas ng pandama na pang-unawa - kung kaya't kinakailangan na malinaw na makilala ang gayong limitadong kaalaman mula sa hindi mapag-aalinlanganang mga katotohanan ng pananampalataya. Malinaw na alam ang katotohanang ito, nagsagawa siya ng isang komprehensibong pag-aaral ng paggana ng parehong mga pandama sa kanilang sarili at ng katawan (batay sa mga turo ni Galen sa huling bagay), at sa gayon ay inilatag ang mga pundasyon para sa praktikal na pilosopiyang moral sa larangan ng mga hilig.

Ang kaalamang pang-agham tungkol sa kaluluwa ay kaakibat ng pang-araw-araw na buhay. Para sa mga humanista, talagang napakahalaga na ang edukasyon ay maging praktikal sa kalikasan, at iyon ang dahilan kung bakit sila ay bumaling sa wika at retorika. Dito rin nila sinunod si Aristotle, na nagtalo na ang lahat ng pag-uugali ng tao, tulad ng aktibidad ng hayop, ay nangangailangan ng gana, ang paggamit ng kakayahan ng kaluluwa na magsimula ng paggalaw alinsunod sa katwiran, imahinasyon o pagnanais. Nangako ito teoretikal na batayan para sa isang paunang pag-unawa sa tinatawag natin ngayon na pagganyak, at bilang isang paraan din upang pag-aralan ang moral at imoral na pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay. Kasunod nito, ang bahaging ito ng akademikong pananaliksik ay tinawag na moral na pilosopiya. Ito ay naging isang larangan na naghangad na pagsamahin ang paglalarawan ni Aristotle sa mga kakayahan ng kaluluwa sa mga pagano at Kristiyanong mga ideya tungkol sa kung anong mga aksyon ang itinuturing na tama.

Ang awtoridad ni Aristotle - madalas na tinatawag na "Ang Pilosopo" - ang nagtakda ng pangkalahatang tono at tema ng pag-iisip, bagaman noong ikalabing pitong siglo ay madalas siyang nakakaakit ng kritikal na komentaryo at kung minsan ay napapailalim sa mga mapanirang pag-atake. Ang mga likas na pilosopo ay nagtalo na pisikal na mundo hindi mauunawaan sa mga terminong Aristotelian. Ang posisyong ito ay natural na nakaimpluwensya sa pag-unawa sa kaluluwa. Ang mga pag-atake kay Aristotle at ang scholasticism na nauugnay sa kanya ay nagkaroon ng iba't ibang uri. Si Francis Bacon (1561-1626) at Galileo Galilei (1564-1642) ay dalawa sa pinaka sikat na ninuno modernong natural na agham. Ang pagpuna ni Bacon ay metodolohikal - ito ay batay sa kanyang paniniwala na ang pag-aaral ay matagal nang naging baog, nakatuon sa maling "mga idolo", habang ang tunay na kalinawan ay nagmumula sa mga pahayag batay sa karanasan at pagbabawas. pangkalahatang batas mula sa ilang mga halimbawa. Ang kritisismo ni Galileo ay hindi lamang metodolohikal, ngunit matibay din, at kasama ang kanyang tanyag na mga argumento na pabor sa sistemang Copernican ng mundo, ang paniniwala na tumama sa pinakapuso ng medyebal na pilosopiyang natural na Aristotelian. Ang siyentipiko ng susunod na henerasyon, si René Descartes (1596-1650), ay sinubukan nang sistematikong palitan ang Aristotelianism ng isang bagong metapisika (i.e., isang hanay ng mga pangunahing pahayag tungkol sa katotohanan) - ito ay isang metapisika na pinagsama sa isang bago, mekanistikong pilosopiya ng kalikasan.

Gayunpaman, bago pa man ang lahat ng mga pag-atakeng ito, sinubukan ng mga Aristotelians ng Renaissance sa mga sopistikadong paraan upang ilarawan kung paano nauugnay ang kaalaman - kabilang ang kaalaman tungkol sa kaalaman mismo - sa kung ano ang kilala dito. Ito ay hindi pa isang "problema ng kaalaman", tulad ng naunawaan ito ng mga modernong pilosopo. Ang problema, sa halip, ay kung paano maunawaan ang kaluluwa sa paraang ang mga ugnayan sa pagitan ng mga damdamin, memorya, imahinasyon, representasyon at paghatol, ayon sa pagkakabanggit, ay maipaliwanag, pati na rin ang tanong ng kaugnayan ng intelektwal na kaluluwa sa mga paggalaw. ng katawan. Ang huling problema ay nangangailangan ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa kung paano posible ang kaalaman tungkol sa mundo (kumpara sa mga intuitive na katotohanan ng pananampalataya), kung paano nakikipag-ugnayan ang mga isip sa mundo sa kanilang pag-uugali, at kung paano nakikipag-usap ang isang kaluluwa sa iba - tulad ng nangyayari, halimbawa, sa estado ng pag-ibig. Makalipas ang ilang panahon (pagkatapos ng ikalabimpitong siglo), ang mga tanong na ito ay naging sentro ng lahat ng pilosopiyang Kanluranin, na naging kilala bilang "problemang epistemolohiko" (i.e. ang problema ng cognition) at ang "problemang psychophysical" (i.e. ang problema ng relasyon sa pagitan ng isip at katawan). Pero ito na modernong mga termino. At para sa mga tagasunod ni Aristotle, ang mga tanong na ito ay kabilang sa larangan ng moral at natural na pilosopiya ng kaluluwa (na ang ilang mga siyentipiko, mula noong katapusan ng ikalabing-anim na siglo, ay tinatawag na "sikolohiya"), at ang larangang ito ay hindi ganap na tumutugma sa saklaw. ng mga problema ng modernong pilosopiya. Hinati ng mga iskolar ng Renaissance ang paksang ito sa mga tanong tungkol sa organiko at intelektwal na kaluluwa; ang kaluluwa bilang isang anyo ng mga proseso ng buhay at ang kaluluwa bilang isang anyo ng pangangatwiran. At mahirap na ngayon para sa atin na makahanap ng mga katumbas na konsepto. Sa totoo lang, walang malinaw na paraan upang mapa ang modernong konsepto ng kamalayan sa mga terminong Aristotelian.

Kabanata 2. Ang Diwa ng Pagkakatuwiran

Mayroong dalawang mithiin ng ating pag-iral: ang una? isang estado ng napakasimple kung saan ang ating mga pangangailangan ay sumasang-ayon sa isa't isa, sa ating mga kapangyarihan at sa lahat ng bagay kung saan tayo ay konektado sa pamamagitan lamang ng organisasyon ng kalikasan, nang walang anumang aksyon sa ating bahagi. Isa pa? isang estado ng pinakamataas na pagiging perpekto, kung saan ang kasunduang ito ay magpapakita ng sarili sa gitna ng walang katapusan na iba't-ibang at tumitinding mga pangangailangan at kapangyarihan, sa pamamagitan ng organisasyon na kaya nating ibigay sa ating sarili.

Friedrich Hölderlin, Fragment von Hyperion (Fragment mula sa Hyperion, 1794).

I. Dahilan at ang landas tungo sa kaalaman

Ang makatang Aleman na si Friedrich Hölderlin (1770-1843), habang isang estudyante sa theological faculty ng Unibersidad ng Tübingen, ay nanirahan sa kapitbahayan ng mga naging sikat na pilosopo na si G.W.F. Hegel (1770-1831) at F.W.J. Schelling (1775-1854). May inspirasyon ng mga ideya ng walang dugo, ngunit pinakaseryosong rebolusyon sa pilosopiya, na ginawa ni Immanuel Kant (1724-1804), pati na rin ang mapanirang, ngunit hindi gaanong seryoso Rebolusyong Pranses, ang henerasyong ito ng mga palaisip ay sumalungat sa agham ng tao nang umunlad ito noong ika-18 siglo. Iminungkahi nilang hanapin ang batayan ng pag-unlad sa likas na aktibidad at katalinuhan ng espiritu ng tao. Tulad ng nabanggit ni Hölderlin sa kanyang mga komento sa kanyang tula na Hyperion, sa pagtatapos ng ika-18 siglo mayroong dalawang konsepto ng huwaran ng tao. Ang una ay ang ideyal ng "likas" na kalikasan, na nagsusumikap para sa kaalaman at kalayaang pampulitika ("kaliwanagan") upang mahanap ang pagpapahayag nito sa kanila at manguna. buhay ng tao sa pagiging perpekto. Ipinapalagay ng pangalawang ideal na ang pagiging perpekto ay naisasakatuparan sa oras sa pamamagitan ng malikhaing aktibidad ng tao, sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga natatanging tao, sa pamamagitan ng edukasyon at sa pamamagitan ng pagtaas ng buhay kultural. Ang dalawang mithiing ito ba ay magkatugma o hindi magkatugma? nanatiling bukas ang tanong na ito.

Ito ang pangalawang ideyal na nagbigay inspirasyon sa bagong henerasyon ng mga intelektwal na Aleman, na marami sa mga kinatawan ay sinubukang ipakita ang makatwirang istruktura ng paniniwala na ang mundo ng tao ay nilikha ng tao mismo. Umabot ang kanilang trabaho pinakamataas na punto sa pagtuturo ni Hegel tungkol sa pag-unlad ng tao bilang paglalahad ng panloob na katwiran ng mundo, ang aktibidad ng “espiritu” o tinatawag niyang “Ganap”. Ang pananaw na ito ay may kapansin-pansin na mga kahihinatnan para sa kasaysayan ng kultura at lipunan, sa ilang mga paraan ay tumagos sa mga susunod na pormulasyon ng parehong matinding nasyonalismo (rasismo) at Marxismo. (Hindi ito nangangahulugan na siya ang "dahilan" ng mga paraan ng pag-iisip sa pulitika na binanggit.) Sa buong buhay ni Hegel, ang pilosopiyang ito ay parehong sumasalamin at nagbigay inspirasyon sa natatanging pananaw ng mga Aleman sa kulturang pilosopikal, akademiko at sining (indibidwal at panlipunan) bilang layunin at layunin ng buhay panlipunan at pampulitika. Kung paanong ang mga nag-iisip ng British ay bumaling sa prinsipyo ng utility upang maunawaan ang organisasyon ng buhay panlipunan, ang mga pilosopong Aleman ay nagtatalo na ang gayong diskarte ay hindi nakakaapekto sa "tunay" na mga halaga. Habang inilarawan ng mga utilitarian ang pag-unlad bilang pagtaas ng kaligayahan ng tao sa pamamagitan ng mga pagbabago sa mga kondisyon ng buhay, inilarawan ng mga ideyalistang nag-iisip ang pag-unlad sa mga tuntunin ng kultural na mga tagumpay ng espiritu. Dito nakasalalay ang pinagmulan ng isang cliché na karaniwan sa mga social scientist ng Aleman hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig: parehong ang British at Pranses ay may "sibilisasyon," ngunit ang mga Aleman lamang ang may "kultura."

Ang buhay ni Hegel ay kasabay din ng pamumulaklak ng Romantisismo sa sining at sa paglitaw ng mga modernong romantikong konsepto tungkol sa katayuan ng estado. Kung ang layunin ng mga may-akda ng panahon ng Enlightenment ay hawakan ang isang "salamin" sa mukha ng kalikasan ng tao, kung gayon ang mga may-akda ng Romantikong panahon ay iminungkahi na ilawan ang kalsada gamit ang "lampara" ng malikhaing henyo. Ito ay isang pagkakaiba sa mga teorya ng kaalaman, at hindi lamang sa mga usapin ng artistikong istilo.

Ang romantikismo ay bahagyang isang reaksyon laban sa uri ng agham na ipinakita ng pagbawas ni Bentham ng mga pandama sa pagkalkula ng mga kasiyahan at sakit. Ilustrasyon ng katangian: Inilarawan ng English artist na si William Blake si Newton na abala sa isang pares ng compass at tumalikod sa lahat ng kayamanan ng kalikasan. Ang masining na imahinasyon ay bumaling sa subjective na mundo at ipinahayag ang pakiramdam bilang ang pinagmulan ng lahat ng bagay na pinakamahalaga para sa sangkatauhan. Tinukoy ng makatang Ingles na si William Wordsworth ang tula bilang "ang kusang pagsabog ng matinding damdamin." Ang mga manunulat at artista ay taimtim na naniniwala sa wika at sining? pagpipinta, drama, musika at tula? baguhin ang mga subjective na kahulugan sa pangkalahatang kultura. Sa madaling salita, ayon sa mga turo ng romanticism, ang pinagmulan ng lahat ng tunay na tao ay nasa malikhaing aktibidad ng espiritu ng tao. Ang Kristiyanismo, na may diin sa mga landas ng kaluluwa, na puno ng banal na mga hangarin, ay pamilyar sa tren ng pag-iisip na ito, pati na rin sa wika at simbolismo nito. Gayunpaman, sa maagang XIX V. ang mga tao ay nabigyang-kahulugan na ang sining mismo (at hindi gawaing panrelihiyon per se) bilang paraan kung saan ang sangkatauhan ay nagbibigay ng pinakamalalim na pagpapahayag sa kanyang malikhaing diwa. Nakuha ba ng sining ang katayuan na dating taglay ng relihiyosong dogma? kumilos sila bilang tagapamagitan ng mga pangunahing halaga ng buhay. Ang ganitong mga pagbabago sa kultura ay maaaring magkaroon ng higit na impluwensya sa proseso ng transisyon mula sa isang transendental tungo sa isang anthropocentric na sistema ng halaga kaysa sa anumang bagong kaalaman tungkol sa pisikal na kalikasan.

Sa panahon ng Enlightenment, ang teorya ng kaalaman ay empirical, o, gaya ng sinabi ni Hume, "eksperimental"; Ang mga romantikong at ideyalistang teorya ng kaalaman ay pangunahing nakasalalay sa pagsusuri ng espirituwal na aktibidad at isip. Ang paghahati na ito ay maliwanag pa rin sa magkaibang katayuan ng empirical at teoretikal na anyo ng argumentasyon sa modernong agham panlipunan, kung saan mayroong markadong hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga paaralang continental European at Anglo-Saxon. Sa isang kahulugan, ito ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod: kung ang mga social theorists ng paaralang Continental ay nagsisikap na ibase ang siyentipikong kaalaman sa makatwirang nasuri na mga prinsipyo, kung gayon ang mga siyentipikong Anglo-Saxon ay mas hilig na kilalanin ang empirikal na batayan para sa siyentipikong kaalaman. Bagaman, siyempre, ang pagkakaiba sa pagitan ng empirikal at teoretikal na gawain ay hindi kailanman naging at hindi malinaw na matukoy.

Ang pagkakaibang tinatalakay ay malinaw na inilalarawan ng iba't ibang paraan kung saan ginagamit ng mga may-akda ang terminong "agham" sa pariralang " agham panlipunan" Sa mga bansang nagsasalita ng Ingles sa simula ng ika-19 at ika-20 siglo, ang salitang "agham" ay nangahulugan (kadalasan, ngunit hindi palaging) "natural na agham", o hindi bababa sa isang kalipunan ng kaalaman na nag-aangkin na may parehong paliwanag na istraktura bilang natural na agham (tulad ng , positivist na sosyolohiya). Gayunpaman, mas maaga sa wikang Ingles, at sa mga wika ng kontinental na Europa (kabilang ang Ruso) hanggang ngayon, ang salitang "agham" ay tumutukoy sa anumang sistematikong nabuong kaalaman batay sa makatwirang mga batayan at, sa gayon, tinanggap bilang totoo. Sa ganitong paraan, ang mga disiplinang gaya ng kasaysayan ng sining, philology at maging ang teolohiya? mga agham (para sa paghahambing: sa modernong Ingles ang mga ito ay itinalaga ng terminong "humanities"). Ang iba't ibang paggamit ng mga salita ay nag-iiwan ng sikolohikal at mga agham panlipunan nasa limbo. Kaya, para sa mga nagsasalita ng Ingles, ang kontemporaryong debate tungkol sa kung at sa anong kahulugan ang sosyolohiya ay isang agham ay bumaba sa mga pagsasaalang-alang kung ang mga sosyologo ay nagpapaliwanag ng mga phenomena sa parehong paraan tulad ng mga natural na siyentipiko, at, lalo na, kung sila ay nagtatatag ng kaalaman sa pamamagitan ng mga pamamaraan na maihahambing sa empirical. mga. Sa kabaligtaran, ang mga sosyologong Pranses, Aleman o Ruso, kapag sinusuri ang kalikasan ng kanilang larangan bilang isang agham, ay may posibilidad na magtanong kung ang sosyolohiya ay isang pormal, batay sa makatwirang katawan ng kaalaman. Ang unang posisyon ay nauugnay sa ugali na subukang empirikal ang mga katangiang pang-agham ng sosyolohiya, ang pangalawa? may teoretikal na kadalubhasaan sa pagkakaugnay-ugnay at deduktibong higpit ng teoryang panlipunan. Malinaw na ang mga posisyon na ito ay hindi kapwa eksklusibo? hindi talaga; ngunit ang mga alternatibong emphasis, na nakapaloob sa naka-institutionalized na kasanayan, ay sapat na totoo.

Mga katulad na dokumento

Ang mga dahilan ng pag-usbong ng Renaissance sa Kanlurang Europa. Isang tiyak na anyo ng Kristiyanismo sa Europa. pangkalahatang katangian Pilosopiya ng Renaissance: Michel Montaigne, Thomas More, Martin Luther, Nicholas ng Cusa. Paglikha ng mga pundasyon ng pilosopiya ng Bagong Panahon.

course work, idinagdag noong 11/09/2010


Pag-aaral ng sosyo-pilosopiko na nilalaman ng pilosopiya ng Renaissance at pagtukoy sa oryentasyong makatao nito. Pag-aaral ng mga pangunahing probisyon ng natural na pilosopiya ng panahon. Isang pangkalahatang paghahambing na pagsusuri ng mga ideya ng sinaunang pilosopiya sa mga ideya ng Renaissance.

pagsubok, idinagdag noong 04/27/2013


Mga pangunahing kinakailangan para sa paglitaw ng pilosopiya ng Renaissance bilang isang panahon ng paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa Modern Age. Ang mga pangunahing yugto at yugto ng pagbuo ng Renaissance, ang natatanging at katangian ng karakter. Ang mga pangunahing tagapagdala ng ideolohiya ng Renaissance.

course work, idinagdag noong 11/13/2014


Makasaysayang background pilosopiya ng Renaissance. Mga modernong pagtatantya ang papel ng humanismo sa pilosopiya ng Renaissance. Humanistic na kaisipan ng Renaissance. Pag-unlad ng agham at pilosopiya sa panahon ng Renaissance. Relihiyosong kaisipan at mga teoryang panlipunan Renaissance.

course work, idinagdag 01/12/2008


Mga kinakailangan para sa pangyayari bagong kultura. Pangkalahatang katangian ng Renaissance. Humanistic na pag-iisip at mga kinatawan ng Renaissance. Likas na pilosopiya ng Renaissance at ang mga kilalang kinatawan nito. Leonardo da Vinci, Galileo, Giordano Bruno.

pagsubok, idinagdag noong 01/04/2007


Pangkalahatang katangian ng Renaissance. Humanismo, anthropocentrism at ang problema ng personalidad sa pilosopiya ng Renaissance. Pantheism bilang isang tiyak na tampok ng natural na pilosopiya ng Renaissance. Pilosopikal at kosmolohikal na mga turo nina Nicholas ng Cusa at Giordano Bruno.

pagsubok, idinagdag noong 02/14/2011


Socio-economic at cultural prerequisites para sa pagbuo ng Western European philosophy of the Renaissance. Ang pag-unlad ng agham sa Kanlurang Europa sa panahong ito. Ang mga pangunahing direksyon ng pilosopiya: humanistic, natural na pilosopikal at sosyo-politikal.

lecture, idinagdag noong 12/19/2009


Ang hitsura at nilalaman ng terminong "Renaissance". Humanistic orientation at sosyo-pilosopiko na nilalaman ng pilosopiya ng Renaissance. Mga direksyon para sa pagbuo ng natural na pilosopiya ng panahong ito. Ang relasyon sa pagitan ng Renaissance at ang muling pagkabuhay ng mga ideya ng sinaunang pilosopiya.

pagsubok, idinagdag noong 12/21/2011


Pag-aaral ng agham ng Renaissance at pagkilala sa mga kinakailangan para sa pag-unlad ng agham sa panahon ng Renaissance. Pampulitika, panlipunang mga kinakailangan para sa pag-unlad ng agham, mga tampok ng isang humanistic na pananaw sa mundo. Ang kontribusyon ni Leonardo da Vinci sa pagbuo at pagpapatibay ng karanasang siyentipiko.

abstract, idinagdag 04/12/2015


Mga tampok ng kultura ng Renaissance. Mga kakaiba pilosopikal na kaisipan mga pigura ng panahon ng Renaissance. Humanismo. Likas na pilosopiya. Niccolo Machiavelli. Mga bagong view sa buhay panlipunan. Ang impluwensya ng Renaissance sa pamahalaan.

Sino ka? Ano ang ibig sabihin ng maging tao?
Sa panlabas, lahat ng tao ay pareho - sa parehong paraan, sa pangkalahatan - lahat tayo ay may ulo, braso, balikat, daliri, atbp.
Ang bawat tao'y may anyo, imahe ng isang tao, ngunit hindi ito nangangahulugan na siya ay ganoon. Maaari kang magkaroon ng anyo ng isang tao, ngunit hindi maging isang tao sa esensya.
Hindi hitsura ginagawang tao ang isang tao. Ang isang tao ay nagiging isang tao, nakakakuha ng ilang mga panloob na katangian, halaga, at katangian.
Ang isa ay hindi ipinanganak na isang tao, ang isa ay nagiging isa.
Ang isang tao ay pinahahalagahan hindi para sa kanyang anyo at hitsura, ngunit para sa kanyang nilalaman. Ang nilalaman ang nagpapakita kung sino talaga siya.
SA Kamakailan lamang napakadalas na makikita mo na ang isang tao ay hinuhusgahan sa pamamagitan ng paggawa ng kanyang sasakyan, sa kanya Bank account, damit, cellphone. Ngunit lahat ng ito ay darating at pupunta.
Nangyayari na nakilala mo ang isang tao, nakikipag-usap sa kanya, at hindi ka interesado sa sinasabi niya sa iyo. Pagkatapos ay sinimulan mong tingnan ang kanyang suit, kurbata, relo, sapatos. At kung ang isang tao ay mayaman sa kaluluwa, kung gayon hindi mo naaalala kung ano ang kanyang suot.
Nagsimulang suriin ng mga tao ang isa't isa sa pamamagitan ng mga panlabas na pamantayan, dahil kakaunti ang mga indibidwal na may mayaman na kaluluwa, malakas na kalooban at katatagan ng moral. Mas madaling bumili ng kotse para magkasya sa isang bilog ng mga tao kaysa magtrabaho sa iyong sarili at maging isang tao.
Ngayon ikaw ay nakasakay sa kabayo, ngunit bukas, marahil, ikaw ay hindi.
Ang iyong sitwasyon sa pananalapi ay hindi isang garantiya na ito ay palaging magiging ganito, ngunit ang mga matataas na halaga lamang ang makakatulong sa iyong manatili sa tuktok.
Ang mundo ay nakakasira, ang kahulugan ng buhay para sa maraming tao ay bumaba sa mga pangangailangan ng hayop: kumain, matulog, masiyahan ang kanilang mga personal na pangangailangan. Maraming tao ang nag-aaral at nagtatrabaho na may isang layunin lamang: kumita ng pera. mas maraming pera para makabili ng mas magandang sasakyan, manirahan sa isang bahay kaysa sa isang apartment, manamit nang mas mahal, bumisita sa mas maraming elite establishments, kumain ng mas masarap na pagkain. Ito ay hindi masama, ngunit kung ito ang layunin ng iyong buong buhay, ito ay isang trahedya!
Magpasya na maging isang tao, isang tao na may kapital na "H".
Mga katangian ng isang tao na gumagawa ng isang tao:
1. Ang isang tao ay laging may layunin, plano, direksyon, diskarte.
2. Moralidad, etika, mataas na espirituwal, emosyonal, personal na katangian, karakter.
karakter:
- ang kakayahang kontrolin ang mga emosyon, pagnanasa, damdamin - pagpipigil sa sarili, disiplina sa sarili;
- tigas sa mga halaga ng buhay, mithiin, paniniwala.
- pasensya, katapatan, katarungan, awa, pananampalataya, kagalakan, katapatan, katapangan, pagmamahal, atbp.
3. Katalinuhan, kaalaman, katinuan, pagkamahinhin, pagkamaingat. Ito ay kinakailangan upang patuloy na bumuo.
Ang ulo ay ibinigay sa atin hindi lamang para magsuot ng sombrero.
Punan ang iyong mga imbakan ng karunungan, kaalaman. Mula sa kamangmangan sila ay namamatay, sila ay nagdurusa, sila ay umiiral. Ang kamangmangan ay ang ugat ng maraming kasamaan.
4. Ang tao ay isang manlilikha. Nagagawa niyang baguhin ang mundo, ang nakapaligid na katotohanan.
Kung hindi ka nabubuhay para sa kabutihang panlahat, sinasayang mo ang iyong oras.
Ang tao ay ipinanganak upang mag-iwan ng marka sa lupa. Anong marka ang iniiwan mo ngayon?

Napakalaki ng ating mundo. Napakahusay ng ating isip. Ang pagiging tao ay nangangahulugan ng higit pa sa pagiging isang buhay na nilalang at pang-aapi sa mga ina ng ibang tao sa buong araw. Ang halaga ng buhay para sa atin ay hindi maihahambing sa anumang bagay, at ang pagkawala ng bawat isa ay katumbas ng kalungkutan at pagdurusa. Ngunit ano ba talaga ang binubuo nito? At ano ang ibig sabihin ng pariralang "maging tao"?

Telegraph

Tweet

Pareho ako ng pangarap. Napakalaking walang laman na mga lungsod, kilometro ng tahimik na mga kalsada. Ang mundo mula sa kalawakan ay ganap na madilim. Walang sinag ng liwanag na magtuturo sa akin ng daan pauwi. Ngunit kung ang isang tao ay talagang nagmula sa ibang mundo, ano ang magiging hitsura ng Earth sa kanila? Wild? Inabandona? wag mong isipin. Kahit na pagkatapos ng libu-libong taon, makikita nila ang mundo na nilikha ng ating mga kamay sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Makikita nila ang mga lungsod at kalsada, tulay at daungan. At pagkatapos ay sasabihin nila: ang mga higante ay nanirahan dito. Ang mga panaginip na ito... Tinatakot nila ako, ngunit ipinapaalala rin nila sa akin na binuo natin ang lahat ng ito.

Alexandra Drennan

Malamang na hindi lihim sa sinuman na maaga o huli tayong lahat ay mamamatay. Gaano kahirap ang pag-iisip na ito para sa atin. Marami ang natatakot sa hindi maiiwasang wakas, na napagtanto para sa kanilang sarili na pagkatapos patayin ang utak, ang kamalayan ay titigil na umiral, at pagkatapos ay ang kamatayan ay magaganap nang walang kasunod. kabilang buhay. Ang iba, sa kabaligtaran, ay iniisip na ang lahat ay iba.

Talaga ba? Hindi ko alam... Pero dahil binigyan tayo ng buhay at diwa ng isang tao, at hindi isang simpleng baboy mula sa kalapit na sakahan na malapit nang katayin, kaya siguro hindi natin sila dapat sunugin na parang mga biik? Siguro dapat nating ihinto ang pag-inom ng yazhka sa likod ng gate, at sa loob ng ilang oras isipin ang kahalagahan ng umiiral sa lipunan.

Ang bawat tao mula noong unang panahon ay may tiyak na mapa para sa mundo, maging ito ay isang high-profile na bilyonaryo o isang hindi kilalang taong walang tirahan. Ganap na bawat cell ng lipunan ay nagpapakilala sa lahat ng pagiging natatangi ng mga tao, lahat ng kanilang potensyal, na sa huli ay nagsilbi sa mga susunod na henerasyon. Natuto tayo sa mga pagkakamali ng ating mga ninuno at ngayon ay pinapahalagahan natin ang pangangalaga sa kabutihan at kaunlaran ng ating mga inapo, dahil sila ang ating lahat. Ang mga inapo ng mga tao ngayon ay lilingon, naaalala ang ating mga pagkakamali, sa gayon ay nakakakuha ng bagong kaalaman. Kukunin nila ang pinakamahusay mula sa amin at dalhin ito sa susunod na antas. Balang araw ay titingnan nila tayo katulad ng pagtingin natin ngayon sa ating mga ama, at magsasabi sila ng salamat.

Marami sa inyo ang maaaring nag-iisip ngayon, pare, kung paano nauugnay ang mga salita sa itaas sa isang laro mula sa mga taong kilala ng lahat ng eksklusibo mula sa mga gilingan ng karne ng video, kung saan ang pangunahing karakter ay isang partikular na lalaki na may salamin, na may dalang napakalaking at nakamamatay na arsenal. ng mga seryosong baril?

Ang sagot ay namamalagi, gaya ng dati, sa loob.

Ang Talos Principle ay isang malaking sorpresa para sa 2014. Kung ikukumpara sa maraming laro ng AAA, namumukod-tangi ito sa karamihan dahil sa mga ideyang inilagay dito. Ang larong ito ay hindi isa pang pastila sa anyo ng Assassins o Call of Duty. Hindi ka makakahanap ng mabigat na machine gun o gravity gun dito. Hindi ka nito bibigyan ng saya o pagkakataong makapasok sa tangke.

Ang Prinsipyo ng Talos ay magbibigay sa iyo ng higit pa. Kung ano ang nakatago ngayon sa puso ng mga tao at nakapaloob sa kaibuturan ng kaluluwa, naghihintay ng pagkilala.

Huwag asahan ang anumang pagsabog o karera ng kabayo. Ipasok mo sa iyong isip at punasan ang isang makapal na layer ng alikabok doon. Tapos na? Mahusay, pagkatapos ay magpatuloy kami.

Naisip mo na ba kung gaano kaganda ang ating mundo? Ang lahat ng pagkakaiba-iba at kadakilaan nito ay nasa mga pinaka-ordinaryong bagay! Mga puno, batis, bumabagsak na niyebe at mabituing kalangitan. Ang mga bagay ay napakalinaw sa amin, kung gaano kalalim ang mga ito sa loob. Sigurado akong bawat isa sa atin ay humanga kahit minsan sa ating buhay mga simpleng bagay nilikha ng kalikasan. Kahit ikaw, hindi ang pinaka-tao dalisay na kaluluwa, ay naantig ng hampas ng hangin laban sa mga korona ng mga puno sa isang maaraw na araw. At ikaw, maliit na magnanakaw, ay nakakarelaks sa paningin ng isang malinis na pebble beach sa dagat at nasiyahan sa sigaw ng mga seagull sa ilalim ng mga tunog ng turkesa na alon.

Makikita mo ito kahit dito, sa ilalim ng iyong mga bintana. Hindi na kailangang pumunta sa isang lugar sa labas ng nayon o lungsod. Ang lahat ay mas malapit kaysa sa iyong iniisip.

Tingnan ang mga larawang ito. Hindi ko sila ginawang daan-daang kilometro mula sa lungsod. Hindi sa mabangong kagubatan ng Ireland. At lalo na hindi sa baybayin ng nagliliwanag na Black Sea. Wala akong mamahaling high-precision na camera sa akin. Ilang hakbang lang ang layo ko sa bahay ko.

--@ v17.1.0054

Pagkatapos ng lahat ng ito, nagtataka ako: bakit ang dami nating apdo sa loob natin? Bakit tayo, mga tao - isang solong kabuuan sa planeta, ay sinisira ang isa't isa nang walang awa? Ang iba ay nagnanakaw, ang iba ay pumapatay, at ang iba ay naninira. Lahat tayo ay lumikha ng isang mahusay na siglo-lumang kasaysayan, sa likod kung saan mayroong isang malaking bilang ng ang pinakamagagandang likha at makabuluhang pagtuklas. Pagkatapos ng lahat ng ito, kami ay nag-iinsulto sa isa't isa, tumatawag sa bawat isa sa mga pangalan at tae sa mga alpombra sa labas ng mga pintuan ng apartment. Kailangan ba ang lahat ng ito? May kabutihan ba ito sa iyo o sa sinuman?

Naiintindihan ko na ang aking mga salita ay malamang na hindi marinig ng maraming tao at, sa palagay ko, mas kaunti pa ang magseseryoso sa mga ito, ngunit hinihiling ko sa iyo na pag-isipan ang mga ito. Isipin at sagutin ang aking mga katanungan para sa iyong sarili.

Nababahala sila hindi lamang sa mga matatanda, kundi pati na rin sa atin Nakababatang henerasyon. Para sa mga hindi pa tumigil sa pagbabasa ng artikulong ito sa mga unang linya. Bakit ka sumisigaw sa ibang tao? Bakit ka bumababa sa mga baboy at binabastos mo ang iyong mga kalaban, sabihin, sa Dota? Sa palagay ko hindi lahat ng iyong pananalita ay magpipintura sa iyo sa maliliwanag na kulay. Hindi ako sigurado na ikaw ay magiging mas mahusay at mas matalino, mas mahinahon, pagkatapos manood ng ilang "Let Them Talk" at kasunod na pagsigaw sa TV. Kailangan mo ba ito?

Bawat isa ay may kanya-kanyang pananaw. Iyon ang dahilan kung bakit tayo ay mga tao: mga indibidwal na hindi mga kopya ng parehong bagay.

"Ano," sabi niya, "ang pagkakaiba ng tao sa lahat ng iba pang nilalang na buhay? Bawat nawawalang hayop, tulad ko, ay may parehong pangangailangan sa katawan: siya ay nagugutom at kumakain ng damo, siya ay nauuhaw at umiinom ng tubig mula sa batis; ang uhaw at gutom ay napapawi, nabubusog at natutulog, bumangon muli, at nagugutom, kumakain muli at huminahon. Gusto kong kumain at uminom, tulad niya, ngunit kapag nabusog ko ang uhaw at gutom, hindi ako mapakali. ." .

Samuel Johnson

Kung hindi maiiwasang mangyari ang apocalypse, itutuloy mo rin ba ang pagbabato ng putik sa lahat? Bago ang paparating na sakuna, mag-o-online ka ba at magsisimulang magpadala ng mga pussies at fakies na iginuhit sa pintura sa lahat ng nasa dingding sa VKontakte? Lalabas ka ba sa bakuran at magsisimulang sirain ang mga tindahan, sirain ang mga kotse at bugbugin ang mga dumadaan? O gusto mo bang magpaalam sa iyong pamilya, kaibigan at kakilala sa Internet? Humingi ng tawad sa mga taong minsan mong nasaktan? Magpapasalamat ka ba sa mga taong paulit-ulit na sumuporta sa iyo sa mahihirap na panahon?

Ang tanong ay maaaring masyadong pandaigdigan, ngunit ang buong planeta ay maaari lamang maging mas malapit sa sitwasyong ito, gaano man ito kalungkot sa akin. Pero who knows, who knows.

Sa kabilang banda, ang ating mga teknolohiya ngayon ay umakyat sa ganoong antas mataas na lebel na malapit na nilang malampasan ang kanilang mga lumikha. Tingnan ang mga robot ngayon. Ang mga makinang ito ay nakakalakad na at nakakaunawa ng iba't ibang kilos at salita. Alam nila kung paano mag-isip sa ilang pang-unawa. Kahit na ito ay nasa sa isang tiyak na kahulugan masyadong malakas ang tunog.

Kung gayon, maaari bang maging tao ang isang robot sa hinaharap? Kung ilalagay mo ang isip at kamalayan ng isang tao sa isang makina, magsisimula itong mag-isip, madama at mag-isip tulad natin, magiging tayo ba ang makinang ito? Magiging tao na ba siya? O baka ang susunod na round ng ebolusyon? Iiwan ko ang sagot na ito para sa iyo at hayaan ang lahat na magsulat tungkol dito sa mga komento.

Gayunpaman, hindi kita pinipilit, pagkatapos ng lahat ng mga salitang ito, na umupo nang may pag-iisip sa harap ng screen at pag-isipan ang bawat salita sa loob ng ilang araw. Maraming oras sa buhay, at hindi mo dapat pilitin ang iyong sarili na magkaroon ng mga ideyang pilosopikal bawat minuto.

Ang Prinsipyo ng Talos ay isang mahusay na laro sa uri nito, na ganap na walang katotohanan kung ihahambing sa Portal. Ang tanging pagkakapareho sa pagitan ng parehong mga produkto ay ang parehong genre. Ngunit ang ideya at kakanyahan ng mga laro ay radikal na naiiba.

Maraming tao ang hindi magugustuhan ang laro, wala akong duda. Ang ilang mga tao ay hindi gusto ang genre mismo, ang ilan ay hindi gusto ang pilosopiya, ang ilan ay masusumpungan na ito ay nakakainip, at ang ilan ay hindi kayang pangasiwaan ang laro sa kanilang computer. Ngunit ang pagtawag sa The Talos Principle na tae, gaya ng karaniwang ginagawa ng mga bata, ay minsan imposible, kahit man lang para sa karanasan na ibinibigay ng produktong ito.

Nagustuhan mo ba ang artikulong ito?

Gustung-gusto ng buong mundo ang mabait at matulungin na mga tao. Upang maging ganito, hindi mo kailangang maging isang anghel sa laman; sapat na ang huwag gumawa ng masasamang bagay at subukang gawin ang iyong pagkatao. Maraming tao ang nag-iisip tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng maging at lahat ay naghahanap ng sagot sa kanilang sarili. Ang bawat tao'y maaaring may sariling katotohanan. Nilalayon ng artikulong ito na isaalang-alang ang sitwasyon ng panloob na paghahanap ng isang indibidwal at sagutin ang mga kasalukuyang nasusunog na tanong.

Espirituwal na Pangangailangan

Kailangang madama ng bawat isa sa atin na mahalaga at mahalaga. Hindi sapat na magkaroon lamang tayo ng magandang trabaho o maraming pera, ngunit gusto natin ng pagkilala mula sa iba, lalo na ang ating mga talento at kakayahan. Ano ang ibig sabihin ng espirituwal? Sa maraming paraan, nangangahulugan ito ng kakayahang magpatawad at umunlad sa labas at panloob.

Siyempre, kasama rin dito ang pangangailangang gumawa ng mabuti at tumulong sa mga nangangailangan. Kasama sa mga espirituwal na pangangailangan ang pagnanais na mag-aral ng sining at magsanay ng meditasyon. Siyempre, ang panalangin ay isang makapangyarihang espirituwal na sangkap. Ang pagiging nasa isang estado ng malalim na kapayapaan, ang isang tao ay nakakaranas ng kaligayahan. Ang pagmumuni-muni ay nakakatulong na maibalik ang lakas ng kaisipan at makahanap ng integridad sa iyong sarili.

Kung ano ang pinahahalagahan natin sa iba

Hindi lihim na ang palakaibigan at palakaibigang mga tao ay mas kaakit-akit kaysa sa mga malungkot at galit na mga tao. Ano ang ibig sabihin ng maging? Una sa lahat, makapagsaya. Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Ang iyong sarili at ang mga tagumpay, tagumpay, tagumpay, at pangarap ng iba ay natutupad. Ang bawat isa sa atin ay palaging hindi sinasadya na pumipili ng isang angkop na kumpanya para sa komunikasyon, ngunit kakaunti ang nag-iisip tungkol sa pagpapabuti ng kanilang sarili: pag-alis ng masamang ugali, baguhin ang karakter, magtrabaho sa mga kasalukuyang problema.

Kung naiirita ka sa isang bagay, subukang huminahon muna, at pagkatapos ay magsimulang makipag-usap sa mga tao. Kung hindi, mapanganib mong sirain ang iyong mga relasyon sa mga mahal sa buhay at balang araw ay tuluyang mawala ang iyong mga kaibigan. Ang ilang mga tao ay talagang hindi nauunawaan kung ano ang ibig sabihin ng pagiging isang palakaibigan at nakangiting tao, na nangangahulugang ito ay kailangang matutunan.

Nagsisikap na tumulong sa mga nangangailangan ng tulong

Ang kabaitan, pagiging bukas, at katapatan ay palaging pinahahalagahan. Nangyari yun taong mapagmahal ibinahagi ang huling piraso ng tinapay sa mahihirap o mahirap. Pansinin na kapag gumagawa tayo ng mabuting gawa, nagagalak ang ating kaluluwa. Mararamdaman mo kung gaano kainit at kaaya-aya ang iyong puso sa sandaling ito. Siyempre, kadalasan ay hindi natin binibigyang importansya ang nangyayari sa atin. At isang himala: Nais kong maging mas mabait pa, upang masiyahan ang aking mga mahal sa buhay na may kaaya-ayang mga sorpresa. Nasa napakataas na sandali ng kaalaman sa sarili na naiintindihan natin kung ano ang ibig sabihin ng maging ang tamang tao. Kung tutuusin, kung nakatulong ka man lang sa isang tao sa buhay na ito, hindi mo ito nabuhay nang walang kabuluhan.

Ang kakayahang magpatawad

Hindi mo dapat gawin ang tungkulin ng Panginoong Diyos at magpasya kung sino ang karapat-dapat na tawaging iyong pinakamalapit na kaibigan, at kung sino ang dapat na itaboy kaagad. Ilalagay ng oras ang lahat sa lugar nito. Ang buhay ay mas matalino kaysa sa atin, gaano man tayo katalino. Tahimik nitong inaalis sa atin ang mga taong hindi mapagkakatiwalaan at pinapalitan sila ng mga bago, yaong mga mapagkakatiwalaan natin. Siyempre, sa kaso kapag hindi kami makagambala sa paggalaw nito. Kailangan mong laging magalak sa kung ano ang mayroon ka sa kasalukuyan at mapatawad ang mga hindi nakabayad ng kanilang mga utang sa iyo sa tamang oras. Ang huling parirala ay dapat na maunawaan hindi lamang bilang isang katumbas na pera, kundi pati na rin bilang anumang pagpapakita ng kabaitan, pagmamahal at lambing.

Walang ibang makapagsasabi sa iyo kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao sa buong kahulugan ng salita. Kailangan mong maunawaan ito sa iyong sarili, na dumaan sa ilang mga paghihirap at pagsubok.

Respeto sa team

Ang pagkilala sa sariling larangan ay isang mahalagang hakbang sa pagiging isang maayos na umuunlad na personalidad. Upang maging masaya, kailangan ng lahat na matagumpay na mag-self-actualize sa ilang lugar. Samakatuwid, ang pagpili ng isang propesyonal na landas ay hindi isang madaling gawain. Kailangan mong maging napakalinaw tungkol sa iyong mga layunin at magsikap na makamit ang mga ito.

Gusto ng mga tao na maramdaman na ang kanilang ginagawa ay kailangan ng iba. Sa katunayan, narito kami upang maglingkod sa lipunan sa pamamagitan ng pagtupad sa aming propesyonal na gawain. Ibinibigay natin sa mga tao ang kaya nating ibigay at makatanggap ng mga gantimpala para dito sa anyo ng pera, paggalang at pasasalamat. Bukod dito, ang pagtanggap ng pagkilala mula sa koponan ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga banknote mismo. Ito ang ibig sabihin ng pagiging tao.

Ang kamalayan ng iyong sariling katangian

Ang posisyon na "Ako ay isang halaga" ay pinili ng isang minorya ng mga tao dahil hindi nila alam ang mga kamangha-manghang katangian nito. Ano ang ibig sabihin ng maging isang mabuting tao? Kailangan mong malaman kung ano ang iyong layunin at matapat na tuparin ito. Ang indibidwalidad ay nagsisimula sa lakas ng loob na tanungin ang iyong sarili ng tanong na: "Bakit ako napunta sa buhay na ito?" Kapag ang sagot ay naging mas o mas malinaw, ito ay kinakailangan upang gawin ang lahat ng pagsisikap upang makamit ang makabuluhang mga resulta. Ang ibig sabihin ng pagiging ay ipinaliwanag ng pagnanais na ayusin ang buhay upang ang lahat ay may malinaw na istraktura, kaayusan, na humahantong sa mga bagong tagumpay at tagumpay.

Kaya ang tanong, ano ang ibig sabihin ng maging taong may mabuting asal, ay napagpasyahan lamang sa pamamagitan ng isang mulat na pag-unawa sa kung ano ang gusto nating maging at kung ano ang ating pinagsisikapan. Ang lahat ng natitira ay hindi mahalaga. Tandaan na siya ay mahalaga sa lahat ng dako, ang daan ay bukas sa kanya kahit saan. Malalampasan niya ang lahat ng mga hadlang at mananalo, mapagtagumpayan ang pagmamahal ng publiko at mga tao sa paligid niya. Ang pagiging bukas ay nagbubunga ng katumbas na tiwala.