Enero 19, 2018, 06:03 am

SA mga nakaraang taon Madalas mong maririnig ang pariralang "mga pagpapahalagang Kristiyano." Eksklusibong sinasabi ito tungkol sa mga pagpapakita ng kabutihan at katarungan. Talaga bang dinala ng Kristiyanismo ang mga damdamin at birtud na ito sa mundo, o maaari rin silang maging likas sa mga kinatawan ng iba (karamihan) ng sangkatauhan?
banal na Bibliya- isang gawa ng napakalaking dami, kaya maaari ka lamang sumangguni sa mga pinakasikat na sandali nito sa paksang ito. Halimbawa, ang Sampung Utos.

- Ako ang Panginoon mong Diyos... huwag kang magkaroon ng ibang mga diyos sa harap ko.
- Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng isang diyus-diyosan o anumang larawan ng anumang bagay sa langit sa itaas, o sa lupa sa ibaba, o sa tubig sa ibaba ng lupa. Huwag ninyo silang sambahin o paglingkuran; Sapagka't ako, ang Panginoon mong Dios, ay isang mapanibughuing Dios, na dinadalaw ang kasamaan ng mga magulang sa mga anak hanggang sa ikatlo at ikaapat na salin ng mga napopoot sa Akin, at nagpapakita ng awa sa isang libong salin ng lahi ng mga umiibig sa Akin at tumutupad sa Aking mga utos. .
- Huwag mong babanggitin ang pangalan ng Panginoon mong Diyos sa walang kabuluhan; sapagka't hindi iiwan ng Panginoon na walang kaparusahan ang bumanggit ng Kanyang pangalan sa walang kabuluhan.
- Alalahanin ang araw ng Sabbath upang panatilihin itong banal. Magtrabaho ng anim na araw at gawin ang lahat ng iyong trabaho; at ang ikapitong araw ay Sabbath ng Panginoon mong Dios: sa araw na iyon ay huwag kang gagawa ng anomang gawain, maging ikaw, o ang iyong anak na lalaki, o ang iyong anak na babae, o ang iyong aliping lalake, o ang iyong aliping babae, o ang iyong mga alagang hayop, o ang dayuhan na ay nasa loob ng iyong mga tarangkahan. Sapagkat sa loob ng anim na araw ay nilikha ng Panginoon ang langit at lupa, ang dagat at lahat ng naririto; at sa ikapitong araw ay nagpahinga siya. Kaya't pinagpala ng Panginoon ang araw ng Sabbath at pinabanal ito.
"Igalang mo ang iyong ama at ang iyong ina, upang ang iyong mga araw ay humaba sa lupain na ibinibigay sa iyo ng Panginoon mong Dios."
- Huwag pumatay.
- Huwag kang mangalunya.
- Huwag magnakaw.
- Huwag kang sumaksi ng kasinungalingan laban sa iyong kapwa.
- Huwag mong pag-imbutan ang bahay ng iyong kapwa; Huwag mong iimbutin ang asawa ng iyong kapwa, o ang kanyang aliping lalaki, o ang kanyang alilang babae, o ang kanyang baka, o ang kanyang asno, o anumang bagay na sa iyong kapwa.

Ngunit sila ay ipinamana ng Diyos kay Moises, at samakatuwid ay ibinigay sa Lumang Tipan. Ibig sabihin, halos ganap silang tumutugma sa nakasulat sa Jewish Torah. Ang ikatlong Abrahamic na relihiyon - Islam, ay naglalaman din ng humigit-kumulang sa parehong mga tawag sa tao. Tungkol naman sa Budismo, Hinduismo, Taoismo at iba pang relihiyon sa Silangang Asya, mas malambot pa ang mga ito sa bagay na ito: ipinagbabawal ang bastos na pagtrato sa sinumang may buhay. Marahil ang mga pagano, ang mga Romano at ang mga Griyego, ay hindi sumunod sa mga prinsipyong ito? Nakasunod. Ito ay pinatunayan ng maraming nakasulat na mapagkukunan ng panahong iyon. Mahirap sabihin kung paano kumilos ang mga ateista noong panahong iyon, dahil sa kanilang napakaliit na bilang. Ngunit higit pa ang nalalaman tungkol sa mga tao ngayon: halimbawa, sa panahon ng aking serbisyo militar ako ay nasa isang saradong grupo. Ang ilang kalupitan ng buhay at kawalan ng ginhawa ay maaaring magtulak sa mga tao na gumawa ng mga pangit na bagay sa isa't isa. Ngunit hindi ito nangyari, bagaman walang nakaalala sa Diyos, na likas na sumusunod sa ikatlong utos. Pero may nilabag sila (not of their own free will): tuwing Sabado nililinis nila ang kuwartel.
Kristo, habang Sermon sa Bundok, magtakda ng mga priyoridad:
- Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, at nang buong kaluluwa mo, at nang buong pag-iisip mo. Ito ang una at pinakadakilang utos. Ang pangalawa ay katulad nito: Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili.
Sa prinsipyo, walang bago kumpara sa Lumang Tipan. Ito ay hindi lubos na malinaw, gayunpaman, kung sino ang dapat ituring na kapitbahay - mga kamag-anak lamang o kahit na ang mga nasa malapit? Malamang, ang pangalawang opsyon, dahil... hindi kailangang sabihin sa mga tao na mahalin ang kanilang mga mahal sa buhay. Sa kasong ito, makikita mo kung paano isinagawa ang tawag na ito iba't ibang panahon kasaysayan ng sangkatauhan. Sa panahong totoo ang Kristiyanismo, iyon ay, ang mga tao ay namuhay kasama ng Diyos sa kanilang mga kaluluwa, ang mga relasyon sa pagitan nila ay medyo tense: anumang pagkakasala ay pinarusahan nang malupit. At ngayon sa Europa, kapag ang pagiging relihiyoso ng populasyon ay bumagsak sa isang hindi pa nagagawang antas, lahat ng uri ng kalayaan at paggalang sa indibidwal ay umunlad. Ibig sabihin, ang pinakamaingat na pagpapatupad ng prinsipyong "ibigin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" ay sinusunod.
Isang kabalintunaan, at iyon lang...

Sa kabila ng malupit na pag-uusig sa mga Kristiyano, ang bilang ng mga sekta ng Kristiyano ay lumago nang hindi maiiwasan, walang makakapigil sa prosesong ito. Ang mga mayayaman at edukadong sapin ng lipunan ay unti-unting nasanay sa mga inalisan at alipin. Ano ang tungkol sa pagtuturo ng Kristiyano na nakaakit ng mga tao nang labis? Tila, mayroong isang bilang ng mga tampok nito.

Una, ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa harap ng Diyos, ang ideya na para sa Diyos ay walang Griyego o Hudyo, contrasted sa sinaunang ideya ng pagiging natural ng hindi pagkakapantay-pantay, ang pagsalungat ng Hellenes. at mga barbaro, at kalaunan ay mga Romano at mga barbaro. Sa isang pagkakataon, lumikha si Aristotle ng isang klasikong katwiran para sa pagiging natural ng pang-aalipin, na ibinahagi ng karamihan sa kanyang mga kontemporaryo, gayundin ng kanilang mga inapo.

Pangalawa, ang sangkatauhan bilang ganap na kabutihan, ang pangangaral ng pag-ibig at pakikiramay, ang ganap na pagiging di-makasarili ng pag-ibig na ito, ang pagpawi ng madugong sakripisyo at iba pang hindi makataong mga ritwal. Kung ang kultura ng klasikal na sinaunang panahon ay pinangungunahan ng Platonic na pag-unawa sa katarungan bilang proporsyonal na katumbasan, kung gayon ang Kristiyanong di-makasarili sa pag-ibig sa kapwa ay ipinakita sa kamangha-manghang panawagan na mahalin ang ating mga kaaway, gumawa ng mabuti sa mga napopoot sa atin, upang pagpalain ang mga iyon. na sumusumpa sa atin.

Sa wakas, tila isang mahalagang papel sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo ang ginampanan ng pag-apila nito sa hindi makatwiran na globo ng uniberso at sa panloob na mundo ng tao mismo, iyon ay, pananampalataya bilang isang espesyal na emosyonal-kusang estado ng pagmamalabis, damdamin, karanasan, mystical. intuwisyon, banal na paghahayag. Ito mismo ang lugar na nakakuha ng kaunting pansin mula sa sinaunang klasikal na henyo sa kanyang rasyonalismo, walang hangganang pagtitiwala sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao at pagmamahal sa lahat ng malinaw, naiiba, lohikal na pare-pareho at makatwiran. Kaya, si Aristotle at ang kanyang mga tagasunod, na nag-aaral ng walang malay sa tao, sa huli ay tumalikod mula sa "kalaliman" na ito, na hindi maintindihan ng henyo ng Greek. Ang lahat ng ito ay humantong sa natural na pagkatalo ng sinaunang logos-dahilan sa isang pag-aaway sa Kristiyanong hindi makatwiran-relihiyoso na pananampalataya.

Nasa ika-2 siglo na, ang sinaunang Christian Episcopal Church ay naayos na. Ang mga templo at monasteryo ay bumangon kung saan ang craft, pampanitikan at artistikong buhay ng mga tagasunod ng bagong relihiyon ay puro. Ang Simbahan ay lumakas sa ekonomiya at pulitika, at, kung isasaalang-alang ito, ang Roman Emperor Constantine I (the Great) noong 312 ay naglabas ng tinatawag na Edict of Milan, na nagbigay sa Kristiyanismo ng pantay na karapatan sa ibang mga relihiyon.

Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. Natanggap ng Kristiyanismo ang katayuan ng relihiyon ng estado ng Imperyong Romano at sa lalong madaling panahon ay nahahati sa dalawang pangunahing direksyon na may sariling katangian sa mga dogma at ritwal - Silangan at Kanluran (Orthodox at Romano Katoliko). Ang pangwakas na dibisyon ng mga simbahan ay natapos noong 1054. At noong Agosto 410, nakuha ng Visigothic king Alaric ang Roma sa tulong ng mga alipin na nagbukas ng mga tarangkahan sa mga barbaro sa gabi. Inalis ng mga Visigoth ang Eternal City. Kasunod nila, binisita ng mga Vandal ang Roma noong 455. Kung ano ang nagawa ng mga Kristiyanong convert doon sa kanilang labing-apat na araw na pananatili magpakailanman, ang pangalan ng tribong Aleman na ito ay isang pangalan ng pamilya. Nasunog ang mga aklatan - mga marangyang koleksyon ng pilosopikal, siyentipiko, masining na mga gawa; mga templo, palasyo, mga kalsada at tulay ng Roma ay nawasak. At bagama't ayon sa kaugalian ay pinaniniwalaan na ang Kanlurang Imperyo ng Roma ay nagwakas sa pagkakaroon nito noong 476, ang taon ng pagbibitiw ng huling Kanlurang Romanong emperador na si Romulus Augustulus, sa katotohanan ay namatay na ito sa panahong iyon. Ang pang-aalipin ay naging isang uri ng time bomb na nagpasabog ng sinaunang sibilisasyon at kultura mula sa loob.

Ang pinakamahalagang gawain ng simbahan ay turuan ang masa sa diwa ng Kristiyanismo. Ito ay isang mahaba at mahirap na proseso. Ang mga misyonero ay ipinadala sa lahat ng sulok ng Europa, at ang bagong relihiyon ay unti-unting pumalit sa barbarong mundo. Ngunit ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo sa kanyang sarili ay hindi nangangahulugan na ang mga pagano kahapon ay tatanggap ng mga bagong ideya tungkol sa mundo at sa Diyos, matututo ng mga bagong pamantayang moral - sa isang salita, maging mga Kristiyano sa pagsasagawa, at hindi pormal. Higit pa rito, ang binyag ay madalas na sapilitan at ang saloobin sa mga pagano ay ganap na hindi naaayon sa Kristiyanong humanismo.

Kinailangan na baguhin ang kamalayan ng mga tao, at ang mga kura paroko ay may malaking papel dito. Sa parokya, sa mababang antas ng organisasyon ng simbahan, ipinaliwanag ng pari sa kanyang mga parokyano ang kahulugan ng mga turo ni Kristo, nagtanim ng konsepto ng kasalanan at kabutihan. Ang sakramento ng pagkumpisal ay may napakalaking kahalagahan ng sibilisasyon: pinilit nito ang isang tao na suriin ang kanyang sariling mga aksyon at pag-iisip, itinuro sa kanya ang disiplina sa sarili at pagpipigil sa sarili.

Kasabay nito, ang simbahan, bilang isang patakaran, ay gumawa ng mga kompromiso na may mass consciousness, sinusubukan na akitin ang mga tao sa sarili nito at napagtanto na ang mga kumplikadong teolohikong problema ay hindi naa-access sa lahat. Para sa "simpleng tao", nilikha ang espesyal na panitikan kung saan ang dogma ng Kristiyanismo ay pinasimple at binago pa, na umaangkop sa mga popular na paniniwala. Ang "popular" na teolohiya ay inangkop sa popular na kamalayan.

Kasabay nito, sa ilalim ng impluwensya ng sistema ng pagpapahalagang Kristiyano, ang kamalayan ng mga tao ay nagbago nang malaki. Ang mga ideyal na naiiba sa mga pagano at ang mga bagong ideya tungkol sa tao at sa mundo ay unti-unting pinagsama-sama dito.

Ang pinakamahalagang dogma ng Kristiyanismo ay ang paniniwala sa isang makapangyarihan sa lahat at mabuting Diyos. Bukod dito, ang konsepto ng Diyos na mapagpasyahan para sa Kristiyanismo ay siya ang Diyos Ama, Diyos ang Pag-ibig, at ang mga tao ay mga anak ng Diyos. Ang susunod na kardinal na ideya ay ang pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Diyos. Ang kakanyahan nito ay ang Diyos Ama, sa kanyang walang katapusang pagmamahal sa mga tao, ay tumanggap ng isang katawan ng tao, namuhay dito ayon sa mga batas ng materyal na mundo, nagdusa at namatay bilang isang tao, na walang kasalanan. Sa sakripisyong ito ay tinubos niya ang mga kasalanan ng mga tao at iniligtas sila para sa buhay na walang hanggan. Ang Diyos na nagkatawang-tao ay ang Anak ng Diyos, ang Tagapagligtas (Kristo). At samakatuwid, maaari kang lumapit sa Diyos Ama sa pamamagitan lamang ng pananampalataya kay Kristo. Sa wakas, ang isa pang napakahalagang ideya ng Kristiyanismo ay ang pananampalataya sa Kaharian ng Diyos (Langit). Ang Kaharian ng Langit ay ang banal na mundo kung saan ang mga tao ay dapat na sa huli ay dumating upang makiisa sa Diyos para sa walang hanggang buhay na maligaya. Ngunit nasa lupa na, matatanggap siya ng bawat tao sa kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng isang gawa ng pananampalataya at pag-ibig (“Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo.”)

Kung tatanggapin natin ang kahalagahan ng mga ideyang ito para sa kultura bilang isang paraan ng paglinang at pagpapalaganap ng mga pagpapahalaga, kung gayon ay malinaw na itinuturing ng Kristiyanismo na ang makalupang buhay, nakikita, natural na pag-iral ay hindi perpekto at napapailalim sa pagtagumpayan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na tinatanggihan nito ang lahat ng makalupang halaga. Sa kabaligtaran, pinagtitibay nito ang kaluluwa ng tao bilang pinakamataas na halaga sa lupa. Siya ay higit sa lahat ng mga pagpapala sa lupa at mas mahalaga kaysa sa mundo sa pangkalahatan ("ano ang silbi kung makuha mo ang buong mundo at mawala ang iyong kaluluwa"). Siyempre, ang bawat kaluluwa ay karapat-dapat sa pag-ibig sa sarili nitong, at hindi nauugnay sa ilang mga merito ng tao. Pangalawa, sa ganitong paraan, ang pag-ibig ng tao para sa tao ay pinagtitibay bilang isang halaga. Pangatlo, kung ang kaluluwa ay mas mahalaga kaysa sa lahat ng makalupang bagay at ang mundo sa kabuuan, at kung dapat mong mahalin ang ibang tao hindi para sa isang bagay, ngunit sa paraang magkakapatid, kung gayon ang isa pang halaga na ipinakilala ng Kristiyanismo para sa paglilinang ay kalayaan. Ang kalayaan, bilang pinakamataas na pamana ng tao, ay kumikinang sa lahat ng mga ideya ng Kristiyanismo. Ngunit ang pinakamatinding ito ay maipahayag sa gawa ng pananampalataya. Ang pananampalataya kay Kristo, sa kanyang pagdating, muling pagkabuhay, sa katotohanang iniligtas niya ang mga tao at ang buong mundo, ay hindi naaayon sa pang-araw-araw na buhay, hindi sumasang-ayon sa walang kabuluhang pagdurusa, pagkamatay ng isang malaking bilang ng mga tao, mga sakit, digmaan, kawalang-halaga , kabastusan, atbp. na ang pagtanggap nito ay parang kabaliwan.

Ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng kaligtasan. Para sa kanya, ang esensya ng kasaysayan ng mundo ay ang paglayo ng sangkatauhan (sa katauhan nina Adan at Eba) mula sa Diyos, na nagpasuko sa tao sa kapangyarihan ng kasalanan, kasamaan, kamatayan, at ang kasunod na pagbabalik sa Lumikha ng ang alibughang anak na napagtanto ang kanyang pag-uugali. Ang pagbabalik na ito ay pinangunahan ng mga inapo ni Abraham, kung saan ang Diyos ay gumawa ng isang "kasunduan" (kasunduan) at binigyan sila ng isang "batas" (mga tuntunin ng pag-uugali). Ang layunin ng mga matuwid na tao at propeta sa Lumang Tipan ay nagiging isang hagdan na umaakyat sa Diyos. Ngunit kahit na ginabayan mula sa itaas, kahit na ang isang banal na tao ay hindi maaaring ganap na malinis, at pagkatapos ay ang hindi kapani-paniwalang mangyayari: Ang Diyos ay nagkatawang-tao, siya mismo ay naging isang tao, o sa halip ay isang Diyos-tao, sa bisa ng kanyang mahimalang kapanganakan "mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria”, malaya sa kasalanan. Ang Diyos ang salita, ang Tagapagligtas, ang Anak ng Diyos ay nagpakita bilang Anak ng Tao, isang mangangaral mula sa Galilea at kusang tinatanggap ang isang kahiya-hiyang kamatayan sa krus. Siya ay bumaba sa impiyerno, pinalaya ang mga kaluluwa ng mga gumagawa ng mabuti, nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw, nagpakita sa mga disipulo, at hindi nagtagal ay umakyat sa langit. Pagkaraan ng ilang araw, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at binibigyan sila ng lakas upang matupad ang utos ni Hesus - ang ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng mga bansa. Pinagsasama ng Kristiyanong kabanalan ang etika na nakabatay sa pagmamahal sa kapwa sa gawa ng pananampalataya, na humahantong sa "makitid na pintuan" patungo sa Kaharian ng Langit. Ang layunin nito ay ang pagpapadiyos ng mananampalataya, i.e. paglipat sa buhay na walang hanggan kasama ang Diyos ay nakakamit sa pamamagitan ng pagtutulungan (synergy) ng pagsisikap ng tao at ng biyaya ng Diyos.

Aurelius Augustine (354-430) inilalagay sa gitna ng kanyang atensyon ang problema ng kasamaan sa tao at ang paglaban sa kasamaan, ang dahilan kung saan una niyang itinuring na bagay, ang laman. Naniniwala si Augustine na nilikha ng Diyos ang tao na matuwid, ngunit may kagustuhang may kakayahan sa mabuti at masama. Inabuso nina Adan at Eva ang kanilang kalayaan, nagkasala, nadungisan ang kanilang kaluluwa ng pagmamataas at pagkamakasarili, at ang nahulog na kaluluwa ay nahawahan ang katawan, na naging panginoon nito mula sa lingkod ng kaluluwa. Ang tadhana ng mga inapo ni Adan ay nasa kapangyarihan ng diyablo na nanligaw sa kanila, upang dalhin sa kanilang sarili ang orihinal na kasalanan, na may maagang pagkabata idinagdag dito ang mga kasalanan ng kanyang kapwa tribo at ng kanyang sarili. Ang kalooban ng tao ay naging may kakayahan lamang sa kasamaan na hindi nilikha ng Diyos. Ito ay hindi isang bagay na talagang umiiral, ngunit ang pagkilos ng malayang kalooban ng mga taong nagnanais na lumayo sa Lumikha. At sa gayon, ang kasamaan ay ang kawalan lamang ng mabuti, ang pag-alis mula rito.

Ang awa ng Diyos ay nagbukas ng daan para sa mga tao tungo sa kaligtasan sa pamamagitan ng tumutubos na kapangyarihan ng pagkakatawang-tao, pagdurusa at kamatayan ni Kristo. Si Augustine ay may sariling pangitain tungkol sa dogma ng trinidad ng Diyos: Lover (Ama), Minamahal (Anak) at Love (Holy Spirit), na, pagkatapos ng pag-akyat ni Kristo, ang Ama at ang Anak ay magkasamang ipinadala sa simbahan. Ang kaligtasan ay hindi nakasalalay sa kagustuhan at merito ng tao, ngunit ito ay kinukundisyon ng biyaya, ang pagkilos ng Diyos. Ngunit ang pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng biyaya ay hindi naaangkop sa lahat. Alam ng Diyos, sa kanyang omniscience, na kakaunti ang sasamantalahin ang kanyang mga kaloob, at itinalaga ang isang minorya na nakalaan para sa kaligayahan, habang iniiwan ang makasalanang karamihan na mapahamak.

Paano makatitiyak ang isang Kristiyano sa kanyang kaligtasan? Paano mapanatili ang tamang pananampalataya? Dito nauuna ang tungkulin ng simbahan. Ang Simbahan ang tagapagdala ng tradisyong relihiyoso at moral, na ipinasa mula kay Kristo hanggang sa mga apostol, at pagkatapos ay sa kanilang mga alagad; ito rin ang saklaw ng tunay na presensya ni Kristo, na nagbibigay ng hindi pagkakamali ng pananampalataya. Ang paglikha ng isang doktrina tungkol sa simbahan at sa organisasyon nito ay naging pinakamahalagang gawain para sa Kristiyanismo.

Si Sergei Bortnik, associate professor sa Kyiv Theological Academy, ay nag-isip tungkol dito at nagpasya na alamin kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng unibersal at Kristiyanong mga halaga.
Nagtataka ako kung anong mga halaga ang gumagabay sa iyo?

– Sergey, anong uri ng konsepto ang “universal human values”? Paano sila naiiba sa mga Kristiyano?

– Sa tingin ko maaaring may iba't ibang mga sagot sa tanong na ito. Halimbawa, sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo, naging aktibo ang misyon ng Kristiyano sa labas ng Europa. At ang ibig sabihin ng "unibersal" ay ang pangunahing pagkakatulad sa pagitan ng noon ay tradisyonal na Kristiyanismo ng Europa at lokal na kultura, kung saan nangaral ang dumadalaw na mga misyonerong Kristiyano.

Sa ngayon, ang mga “universal values” ay minsang iniuugnay sa karaniwang pamana ng Judaismo at Kristiyanismo. Sa kasong ito, ang pag-asa ay inilalagay sa ating Lumang Tipan, at mula rito sa isang espesyal na paraan Namumukod-tangi ang Sampung Utos ni Moises. Ang mga utos na ito ay ibinigay upang ang mga tao ay mamuhay sa isang lipunan ng mga tagasunod ng isang Diyos, ngunit ang diin ay nakalagay pa rin sa makalupang buhay at makalupang tagumpay.

Maaalala mo ang utos na “mata sa mata, ngipin sa ngipin.” SA ordinaryong kamalayan Madalas na pinaniniwalaan na ito ay isang utos ng paghihiganti, na hindi nag-uutos ng kapatawaran sa nagkasala. Gayunpaman, sa katunayan, ito ay isang utos ng limitasyon - para sa isang knocked out na ngipin, maaari mong patumbahin ang isang ngipin lamang, at hindi masira ang buong panga.

Ang ganitong mga pagpapahalaga ay ang unang yugto ng Kristiyanismo: kinikilala tayong maging tao at may paggalang sa ibang tao. Kung pinag-uusapan natin tungkol sa puro "mga pagpapahalagang Kristiyano", kung gayon ang mga ito ay sa halip ang mga Beatitude na itinakda sa Ebanghelyo ni Mateo. "Mapalad ang mga dukha sa espiritu" o "mapalad ang mga nagugutom sa katuwiran" - ito ay isang paghahanap na para sa kung ano ang nasa itaas, isang pagnanais na lumampas sa mga limitasyon ng pagiging makasarili ng ating makamundong pag-iral.

At maaaring magkaroon ng ibang kahulugan ang “universal human values”. Ito ay may kaugnayan sa panahon pagkatapos ng digmaan ang paglikha ng United Nations at ang Universal Declaration of Human Rights ng 1948. Ang unang artikulo nito ay mababasa: “Lahat ng tao ay ipinanganak na malaya at pantay-pantay sa dignidad at mga karapatan. Sila ay pinagkalooban ng katwiran at budhi at dapat kumilos sa isa't isa sa diwa ng pagkakapatiran."

May nakakakita ba ng echo dito? Rebolusyong Pranses 1789, may nag-aalok ng mga bersyon ng pagsasabwatan tungkol sa impluwensya ng humanistic ideology at Freemasonry. Gayunpaman, sa tingin ko na para sa Europa (at dapat itong isama ang Ukraine) ito ay madalas na isang hindi nakasulat na pamantayan. Ang pagpuna sa pangangalakal ng alipin, pagpapahirap, at pag-aakalang inosente ay normatibo para sa ating kamalayan.

At sa ganitong diwa, ang aming hanay ng "mga pagpapahalagang Kristiyano" ay nauugnay sa karaniwang pamana ng kulturang Europeo. Halimbawa, sa loob ng mahabang panahon ang pang-aalipin ay umiral nang lubos na masaya sa mga lipunang Kristiyano, ngunit ngayon ito ay mas mukhang ganid.

– Ganap na lahat ng tao: mananampalataya, ateyista, gustong maging masaya. Gayunpaman, may iba't ibang mga landas tungo sa kaligayahan, at ang ilan sa mga ito ay hindi inaprubahan ng Simbahan. Ganoon ba?

– Dapat isaalang-alang ang iba't ibang aspeto. Sa isang banda, ang kaligayahan ay maaaring panandalian at euphoric, na sinusundan ng pagkabigo. kaya lang Simabahang Kristiyano ay nilayon upang pag-usapan ang tungkol sa pagiging kumplikado ng buhay, na ang panandaliang kasiyahan ay maaaring humantong sa malungkot na kahihinatnan.

Isang halimbawa ay ang kaligayahan ng pagkakaroon ng anak. Ngayon ang ating lipunan ay nakakaranas ng kakulangan ng permanenteng relasyon. Ang mga pag-aasawa ay nilikha, ngunit madalas na bumagsak nang hindi tumatagal ng kahit isa o dalawang taon. At pinipili ng ilang kababaihan ang opsyon na "magkaroon ng anak para sa kanilang sarili." Oo, maaari itong magdala ng kaligayahan. Ngunit ito rin ay isang malaking responsibilidad sa bata.

O isang halimbawa mula sa parehong lugar - tungkol sa mga klase sa isang pari para sa mga mag-asawang ikakasal. Upang mapagtanto na ang kaligayahan ay hindi lamang matatagpuan sa sarili, na sa isang pamilya kailangan mong magbigay ng higit pa sa iyong kinukuha, na ang mga kasanayan sa pagsasakripisyo ay mahalaga - ito ang dapat sabihin ng pari sa mga kabataan na dumaraan sa yugto ng pagkahulog sa pag-ibig.
Pero may isa pang problema. Kadalasang iniuugnay ng mga tao ang pagiging simbahan sa nakakunot na kaseryosohan at kawalang-saya. Ang Simbahan sa ganoong sitwasyon ay itinuturing na isang sistema ng mga pagbabawal na halos walang alternatibo.
Noong isang araw napanood ko ang pelikulang Italyano na "I Prefer Heaven" tungkol sa medieval na santo na si Philip Neri. Binibigyang-diin ng pelikula ang ideya na ang Kristiyanismo ay dapat magdulot ng kagalakan sa isang tao, na ang makasama ang Diyos ay nangangahulugan ng karanasan at pagpapakita ng pagmamahal at awa. Alinsunod dito, isang malaking katanungan ang bumangon para sa ating mga Kristiyano: hanggang saan natin kinakatawan ang kagalakan, pag-ibig at awa sa ating buhay? Alalahanin natin ang mga salita ng Ebanghelyo: “Sa ganito ay malalaman nila na kayo ay aking mga alagad, kung kayo ay may pag-ibig sa isa’t isa.”

– Upang maging unibersal ang mga halaga, kailangan ba ng lahat ng sangkatauhan na lumahok sa kanilang pagbuo? Gayunpaman, ang bawat bansa ay may sariling mga halaga. Kung ano ang mabuti para sa Kanlurang Europa, halimbawa, ay masama para sa Tsina...

- Oo tama ka. Kung bubuo tayo ng "pangkalahatang mga halaga ng tao" ayon sa isang karaniwang denominator, iyon ay, nang hindi isinasaalang-alang ang lahat ng bagay na wala sa isa sa mga karaniwang kinikilalang kultura ng mundo, kung gayon ang kanilang kahulugan ay nabubulok. Halimbawa, kahit ngayon sa India, nagpapatuloy ang casteism, sa South Africa mayroong mga elemento ng racism at apartheid, i.e., ang paghihiwalay ng mga taong may iba't ibang kulay ng balat.

Ang mga isyu ng caste at racism ay dayuhan sa atin. At samakatuwid, sa aking opinyon, ang Ukraine ay dapat na tumutok sa mga pamantayang Kristiyano sa Europa. Ang ilan ay naniniwala na ang Europa ngayon ay lumalayo sa tradisyonal na mga pagpapahalagang Kristiyano. Maaari tayong bahagyang sumang-ayon dito. Gayunpaman, sa pag-iisip tayo ay nasa saklaw ng impluwensya ng kulturang Europeo, Kristiyano sa mga ugat nito.

– Tinukoy ni N. Lossky: "Ang halaga ay isang bagay na laganap, na tinutukoy ang kahulugan ng buong mundo sa kabuuan, at ng bawat tao, at ng bawat pangyayari, at ng bawat aksyon."
Ang mga pagpapahalagang Kristiyano ay mga konsepto kung saan umaasa ang isang Kristiyano kapag nakakamit pangunahing layunin- kaligtasan, o deification. Ano ang mga layunin ng isang tao na ginagabayan ng mga pangkalahatang halaga ng tao?

– Sa pagbibigay-kahulugan sa mga pagpapahalagang Kristiyano, mas gusto ko pa ring umapela sa mga salita ni Kristo na ang mga pangunahing utos ay pag-ibig sa Diyos at pag-ibig sa kapwa. Kadalasan, ang "kaligtasan" ay maaaring magkaroon ng isang smack ng espirituwal na egoism - nagdarasal ako sa aking sarili, ngunit kung ano ang mangyayari sa mundo at sa mga tao sa paligid ko ay walang malasakit sa akin.

Tungkol sa mga pangkalahatang halaga ng tao, ibibigay ko ang sumusunod na halimbawa. Minsan ay nakilahok ako sa isang dayalogo sa Finnish Lutheran Church. Pagkatapos ng opisyal na bahagi, nakipag-usap kami sa isang lokal na pastor tungkol sa kilalang problema ng homosexuality. Tulad ng alam mo, kinondena ng ating Simbahan ang parehong kasarian pakikipagtalik at binibigyang-katwiran ito ng maraming indikasyon mula sa Banal na Kasulatan.

At ang pastor na ito ay nilapitan ang isyu nang kumpleto hindi inaasahang panig. Aniya: “Mayroon akong asawa at pamilya at iyon ang nagpapasaya sa akin. Kung ang isang taong may ganitong mga hilig ay masaya sa kanyang kakaibang pamilya, kung gayon wala akong laban dito." Ito ay isang paraan kapag ang pagnanais para sa kaligayahan ng kapwa ay maaaring sumalungat sa tradisyonal na mga pagpapahalagang Kristiyano.

At tila sa akin ay walang simpleng sagot. Lahat tayo ay makasalanan sa isang antas o iba pa. Kailangan nating lahat ang Simbahan bilang isang ospital na nagpapagaling at nag-uugnay sa atin sa Diyos. At ang kaligayahan bilang isang unibersal na halaga ng tao at kahit isang panaginip ay ang aming halaga.

Para sa mga Kristiyano, ang kaligayahan ay espirituwal sa kalikasan; ito ay nabuo sa anyo ng mga "beatitudes." Ngunit ako mismo ay hindi nangahas na magpataw ng gayong mga anyo ng kaligayahan sa iba. Ako ay isang tagasuporta ng ideya na ang mga taong may maliit na simbahan o kahit na hindi mananampalataya ay dapat kumbinsido sa katotohanan ng ating pananampalataya sa pamamagitan ng ating halimbawa. buhay Kristiyano.

Naitala ni Natalya Goroshkova

Ano ang ibig sabihin ng terminong “mga pagpapahalagang Kristiyano,” at ano ang mga ito?

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Ang pagpapahayag ng mga halagang Kristiyano ay lumitaw lamang noong ika-20 siglo, nang ang pilosopiyang Kanluranin ay bumuo ng isang teorya ng mga halaga na tinatawag na axiology(Greek axia - halaga at logo - pagtuturo, salita). Ang halaga ay ang kahalagahan ng isang kilalang bagay (ideal o materyal) na may kaugnayan sa mga layunin, mithiin at pangangailangan ng isang tao. Konsepto pagpapahalagang moral unang lumitaw sa etika ng I. Kant. Sumulat siya: "Ang kakanyahan ng anumang moral na halaga ng mga aksyon ay ang batas moral na direktang tumutukoy sa kalooban" (Critique of Practical Reason. Kabanata 3. Sa mga motibo ng praktikal na katwiran). Isang pagtatangka na sistematikong bumuo ng kategorya halaga Ang una ay isinagawa ni Rudolf Lotze (1817 - 1881). Tiningnan niya ang tao bilang microcosm, kung kanino ang mga pagpapahalaga ay may walang kondisyon na kahalagahan, dahil ang batayan ng mundo ay ang Diyos bilang Kataas-taasang Personalidad. Tinukoy ng mga gawa ni R. G. Lotze ang isang direksyon sa pilosopiya (W. Windelband, E. Husserl, G. Rickert, G. Cohen, P. Natorp, M. Scheler), na sumasalungat sa etikal na naturalismo at relativism sa doktrina ng mga halaga. Kaya, sumulat si Max Scheler: “meron tunay At totoo mga halaga ng kalidad na bumubuo ng kanilang sariling lugar mga bagay na may sariling espesyal mga relasyon at pagkakaugnay, at bilang halaga na kalidad maaaring, halimbawa, mas mataas at mas mababa, atbp. Ngunit kung ito ay gayon, kung gayon sa pagitan nila ay maaaring magkaroon utos At hierarchy, na ganap na independiyente sa pagiging kapayapaan ng mga pagpapala, kung saan ipinakita nila ang kanilang mga sarili, pantay mula sa paggalaw at pagbabago ng mundo ng mga kalakal na ito sa kasaysayan, sila rin ay "isang priori" na may kaugnayan sa pag-unawa nito" ( Formalismo sa etika at materyal na etika ng mga halaga).

Taliwas sa ganitong pagkaunawa sa kalikasan mga halaga sinubukan ng mga kinatawan ng iba't ibang kilusang ideolohikal na patunayan ang relativity ng mga halaga. Ang patuloy na pagsasagawa ng relativism sa aksiolohiya ay hindi maiiwasang humahantong sa materyalismo, at sa etika - sa nihilismo. Ito ay pinaka-mapanirang ipinakita sa pilosopiya ni F. Nietzsche at sa Marxismo.

Karl Marx: “Ang mga komunista ay hindi nangangaral ng anumang moralidad... Hindi sila humihingi ng moral sa mga tao: mahalin ang isa't isa, huwag maging makasarili, atbp.; sila, sa kabaligtaran, alam na alam na ang parehong pagkamakasarili at pagiging hindi makasarili ay, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, isang kinakailangang anyo ng pagpapatibay sa sarili para sa mga indibidwal” (“German Ideology”).

F. Nietzsche: “Mahalaga sa aking salita imoralista may dalawang negatibo. Itinatanggi ko, una, ang uri ng tao na hanggang ngayon ay itinuturing na pinakamataas - mabait, mabait, mabait; Itinatanggi ko, pangalawa, ang uri ng moralidad na, bilang moralidad mismo, ay nakamit ang kahalagahan at pangingibabaw... Sa ganitong diwa, tinawag ni Zarathustra ang mabuti “ ang huling mga tao", pagkatapos ay "ang simula ng wakas"; una sa lahat, nauunawaan niya sila bilang ang pinakanakakapinsalang uri ng mga tao, dahil ipinagtatanggol nila ang kanilang pag-iral sa kapinsalaan ng katotohanan, gayundin sa kapinsalaan ng hinaharap” (“Ecce Homo. How to become themselves”). Noong 1943, tumanggap si B. Mussolini bilang regalo mula kay A. Hitler para sa kanyang ikaanimnapung kaarawan buong pagpupulong mga gawa ni F. Nietzsche.

Ang relativism sa pag-unawa sa mga halaga, na kinuha sa lohikal na konklusyon nito, ay kumitil sa buhay ng daan-daang milyong tao sa Russia, Germany at ilang iba pang mga bansa.

Ang Kristiyanismo ay nagmumula sa pag-unawa sa halaga bilang isang ganap na kabutihan na may kahalagahan sa anumang relasyon at para sa anumang paksa. Ang mga pagpapahalagang Kristiyano ay hindi limitado sa mga utos ng Ebanghelyo at mga tuntuning moral. Binubuo nila ang isang buong sistema.

Ang pinakamataas na kabutihan, na siyang pinagmumulan ng lahat ng iba pang mga halaga, para sa isang Kristiyano ay ang katotohanang inihayag ng Diyos Banal na Trinidad bilang isang ganap na perpektong Espiritu. Ang diyos ay hindi lamang ganap na Dahilan at Omnipotence, ngunit gayundin ng ganap na Kabutihan at Pag-ibig ( Mayroong Diyos ng pag-ibig). Ang katotohanang ito, na pinatunayan ng mga siglo ng espirituwal na karanasan, ay, kumbaga, senior management sa hierarchy ng Christian values, dahil ito ang pinagmulan pananampalataya, na siyang bumubuo ng simula ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Sa sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano, ang pinakamahalagang lugar ay ibinibigay din sa doktrina ng pagiging natatangi pagkatao ng tao bilang isang walang kamatayan, espirituwal na nilalang na nilikha ng Diyos sa Kanyang larawan at wangis.

Kristiyanong pagtuturo nagbubukas ng mataas ibig sabihin at layunin buhay tao - kaligayahan sa Kaharian ng Langit. Ang doktrina ng kaligtasan ay sumasakop din ng isang mahalagang lugar sa sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano. Sa landas na ito, ang Salita ng Diyos ay nanawagan ng komprehensibo, espirituwal pagpapabuti (maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal). Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng magkasanib na pagkilos ng Banal na biyaya at malayang kalooban. Halaga mga kautusan ng ebanghelyo, ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga ito ay ibinigay sa atin ng Panginoon bilang mga espirituwal na batas, na ang katuparan nito ay naghahatid sa atin sa buhay na walang hanggan.

Sa wakas, dapat itong sabihin tungkol sa isang mahalagang bahagi ng sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano - conciliar espirituwal na karanasan Simbahan, na nakukuha sa mga liturhikal na teksto, ang mga gawa ng mga banal na ama at ang buhay ng mga santo.

Ang mga pagpapahalagang Kristiyano ay isang malaking pag-aari sa sangkatauhan, ngunit sila ay nagiging isang pinagpalang kayamanan para lamang sa mga sumusunod sa landas ng kaligtasan. Ang isang tao ay gumagawa ng isang pagpipilian. "May sapat na liwanag para sa mga gustong makakita, at sapat na kadiliman para sa mga ayaw" (B. Pascal).

Sa ating bansa, ang bawat tao, marahil, sa isang paraan o iba pa ay nakatagpo ng konsepto ng "halaga ng buhay Kristiyano" sa karamihan. iba't ibang sitwasyon. Ang ilang mga tao ay nagbabahagi ng mga ito, ang iba ay tiyak na tinatanggihan ang mga ito, ngunit bihirang makahanap ng isang malinaw na pag-unawa sa paksang tinatalakay. Sa artikulong ito, titingnan natin kung ano ang ibig sabihin ng terminong “mga pagpapahalagang Kristiyano,” kung ano ang mga ito, at kung paano nagbabago ang konseptong ito sa modernong dinamikong mundo.

Ano ang mga halaga?

Magsimula tayo sa pangkalahatang konsepto. Ito ang mga ideyang ibinabahagi at inaprubahan ng karamihan ng mga tao sa isang partikular na lipunan, mga ideya tungkol sa kabutihan, maharlika, katarungan at mga katulad na kategorya. Ang ganitong mga halaga ay perpekto at pamantayan para sa karamihan; nagsusumikap sila para sa kanila at sinusubukang sundin ang mga ito. Ang lipunan mismo ang nagtatatag at nagbabago sa kanila, at ang bawat kultura ay may sariling hanay ng mga makabuluhang halaga.

Alinsunod dito, kung ang mga halaga ay isang mainam para sa mga tao, kung gayon ang pangunahing mga pagpapahalagang Kristiyano ay isang pamantayan at halimbawa para sa lahat na itinuturing ang kanilang sarili bilang alinman sa maraming mga kilusang Kristiyano. Siyempre, dapat muna nating pag-usapan ang tungkol sa walang hanggang mga ideya, sa isang paraan o iba pang likas sa anumang iba't ibang Kristiyanismo.

Mayroong ilang mga punto dito kung saan naiiba ang halaga ng tao at halaga ng Kristiyano. Tinukoy ng Kristiyanismo ang halaga bilang isang tiyak na ganap na kabutihan na may kahulugan para sa lahat ng tao, anuman ang relihiyon ng isang tao, kung mayroon man.

Mga Halaga ng Buhay Kristiyano

Mula sa mga talumpati ng modernong mga awtoridad ng Kristiyano (na, siyempre, gumuhit sa isang mahabang tradisyon) unang lumilitaw na ang lahat ng mahahalagang ideya ay nagmula sa Diyos. Siya ay nagpapadala sa mga tao mga batas moral, kaalaman tungkol sa kung paano maiiwasan ang mga takot, kasamaan, mga sakit, kung paano mamuhay nang naaayon sa iyong kapaligiran at - higit sa lahat - sa iyong pamilya. Kaya, mula sa kanya na nagmumula ang impormasyon tungkol sa tanging totoo, ayon sa mga Kristiyano, ang paraan ng pamumuhay.

Para sa bawat Kristiyano pangunahing halaga, siyempre, ay ang Diyos sa kanyang Triune form. Ito ay nagpapahiwatig ng pang-unawa sa Diyos bilang isang perpektong Espiritu. Ang pangalawa ay ang Bibliya - ang Salita ng Diyos, na sa Kristiyanismo ay ang pinaka-makapangyarihang pinagmulan. Sa katunayan, dapat suriin ng isang tao ang kanyang bawat aksyon laban sa hindi mapag-aalinlanganang pinagmulan. Ang ikatlong halaga ay ang Banal na Simbahan, para sa bawat kilusan ng Kristiyanismo ito ay naiiba. Ang simbahan sa kasong ito ay nauunawaan hindi bilang isang templo o espesyal na lugar para sa panalangin, ngunit bilang isang komunidad ng mga tao na nagkakaisa upang suportahan ang pananampalataya ng bawat isa kay Jesucristo. Kabilang dito, ang mga sakramento ng Simbahan ay mahalaga din dito, tulad ng binyag, kasal, komunyon at ilang iba pa.

Kung hindi mo naiintindihan ang mga subtleties ng mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang direksyon sa Kristiyanismo - Orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo sa kanyang iba't ibang uri, iba't ibang uri ng mga sekta - kung gayon sa pangkalahatan ay masasabi natin na ang bawat isa sa kanila ay may sariling pagkaunawa sa Triune God. Syempre, ito ay nagtutugma sa bahagyang, at sa panimula ay integral, na hindi pumipigil sa isang denominasyon na isaalang-alang ang isa pa bilang isang maling akala, na napakahirap iligtas at itakda sa totoong landas. Samakatuwid, magiging mas madaling isaalang-alang ang mga halaga ng moral na Kristiyano sa konteksto ng kilusang pinaka-pamilyar sa atin - Orthodoxy.

Kasaysayan ng konsepto

Tila ang pinagmulan ng mga ideya ay dapat na may mga sinaunang ugat. Sa katunayan, ang konsepto ng "mga pagpapahalagang Kristiyano" ay lumitaw lamang noong ika-20 siglo. Sa panahong ito, nabuo ang axiology sa Kanluran - isang agham na nag-aaral ng mahahalagang ideya sa halaga. Noon ay lumitaw ang pangangailangan upang subukang mas malinaw na bumalangkas ng mga pangunahing halaga ng buhay Kristiyano.

Buhay pamilya

Ang mga ito ay partikular na kahalagahan sa proseso ng pagbuo Kristiyanong pamilya. Ngayon gusto nilang pag-usapan ang pagkasira ng tradisyonal na mga ideya ng axiological ng pamilya, na, siyempre, ay nauunawaan bilang Orthodox at walang kondisyon na mga halaga.

Ang pamilyang Kristiyano at ang mga halaga nito ay isang napakahalagang elemento sa Orthodoxy. Ang tradisyon ay gumaganap ng isang mahalagang papel dito, na nauunawaan bilang batayan ng paraan ng pamumuhay ng pamilya. Ito ay itinatag at itinatag na mga anyo ng pag-uugali, mga kaugalian na ipinasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata. Sa loob ng balangkas ng pagkaunawang ito, sa isang Kristiyanong pamilya ang ulo ay tiyak na ang asawang lalaki, ang asawang babae ang magiging tagapag-ingat ng tahanan, at ang mga anak ay dapat na walang alinlangan na sumunod at parangalan ang kanilang mga magulang. Ang mga halaga ng pagpapalaki sa isang Kristiyanong pamilya ay pangunahing nakatuon sa espirituwal na buhay ng bata, samakatuwid, kasabay ng sekular na pagpapalaki, ang mga bata ay tinuturuan. Mga paaralang pang-Linggo at tinuturuan na regular na dumalo sa simbahan at obserbahan ang mga ritwal ng simbahan.

Gayunpaman, ang pagpapalaki ng mga anak ay hindi nagsisimula dito, ngunit sa kung ano ang hitsura ng relasyon sa pagitan ng mga magulang. Naiintindihan ng bata ang lahat ng mga subtleties at nasanay sa kanila mula pagkabata. Sa hinaharap, isasaalang-alang niya ang relasyon sa pagitan ng ina at ama bilang pamantayan. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang mga espirituwal na relasyon at koneksyon sa pagitan ng mga magulang. Samakatuwid, mahalagang tratuhin ang isa't isa nang may paggalang, pagmamahal at pag-unawa - gayunpaman, ito ay umaabot nang higit pa sa Kristiyanong pamilya.

SA buhay pamilya ang bata ay hindi lamang namumuno sa mga pamantayan ng pag-uugali, kundi pati na rin sa iba pang mga anyo ng espirituwal na kultura, samakatuwid sa Kristiyanismo ay lalong mahalaga na linangin ang mga angkop na ideya sa mga bata.

Walong Eternal Values

Kamakailan lamang, ang Russian Orthodox Church, pagkatapos ng maraming mga talakayan sa paksang ito sa pampulitika at panlipunang kapaligiran, ay nagtipon ng isang listahan ng walong axiological na konsepto. Hindi sila direktang tumutugma sa nabanggit na mga pagpapahalagang Kristiyano. Tingnan natin ang listahang ito.

Katarungan

Sa listahan ng Russian Orthodox Church, ang item na ito ay nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay ng mga karapatan, una sa lahat, pampulitika. Para makamit ang hustisya, kinakailangan na maging patas ang mga korte, walang katiwalian at kahirapan, at ang mga kalayaang panlipunan at pampulitika ay ginagarantiyahan sa lahat. Kaya, ang isang tao ay dapat kumuha ng isang karapat-dapat na lugar sa lipunan.

Ang pag-unawa sa katarungan ay hindi direktang nauugnay sa kanyang Kristiyanong pang-unawa, na malinaw na hindi nagpapahiwatig legal na aspeto. Sa isang diwa, ang makamundong katarungang kinakatawan ay masama para sa isang Kristiyano.

Kalayaan

Muli, ang konseptong ito ay higit na legal. Ang kalayaan ay kalayaan sa pagsasalita, entrepreneurship, kalayaang pumili ng relihiyon o, halimbawa, lugar ng paninirahan. Kaya, ipinapalagay ng kalayaan ang karapatan sa kalayaan, pagpapasya sa sarili at kalayaan ng mga Ruso.

Ang gayong kalayaan ay mabuti para sa isang Kristiyano kung ito ay malapit na konektado sa dogma ng simbahan at nagtataguyod ng pagsunod sa mga pagpapahalagang Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, sa simula pa lang kasaysayan ng Bibliya, sa sandali ng Taglagas, mapagpasyang papel Ang malas na kalayaan sa pagpili ay may papel sa kapalaran ng mga tao. Simula noon, ang mga tao ay hindi naging mas matalino, at madalas nilang ginagamit ang gayong kalayaan hindi para sa kanilang sariling kapakinabangan - kahit na mula sa isang Kristiyanong pananaw. Sa ganitong pag-unawa, ang kalayaan sa kawalan ng Diyos sa lipunan ay kasing-sama rin.

Pagkakaisa

Ang pagkakaisa dito ay nauunawaan bilang ang kakayahang makiisa sa ibang tao sa mahihirap na sitwasyon at magbahagi ng mga paghihirap sa kanila. Tinitiyak ng kapangyarihan ng koneksyon na ito ang integridad at pagkakaisa ng bansa.

Siyempre, ang halagang ito sa pagkaunawang Kristiyano ay maaaring umiral lamang kapag may pagkakaisa sa mga kapananampalataya, at hindi sa mga hindi mananampalataya na naroroon sa komposisyon. mga taong Ruso. Ito ay salungat sa mga salita ng Bibliya.

Sobornost

Ang ibig sabihin ng conciliarity ay ang pagkakaisa ng mga tao at ng mga awtoridad sa trabaho para sa kapakanan ng bansa at ng mga mamamayan nito. Ito ang pagkakaisa ng iba't ibang kultural na pamayanan, pinagsasama ang espirituwal at materyal na halaga.

Para sa mga Kristiyano, ang pagkakaisa ay mabubuo lamang kapag ang pamahalaan ay nagbabahagi ng mga pangunahing pagpapahalagang Kristiyano; kung hindi, maaaring walang pagkakasundo, dahil ang mga Kristiyano ay hindi obligadong tuparin ang mga hinihingi ng pamahalaan na hindi kaayon ng kanilang relihiyon.

Pagpipigil sa sarili

Ibig sabihin, sakripisyo. Malinaw na ito ay isang pagtanggi sa makasariling pag-uugali, ang kakayahang isakripisyo ang sarili para sa kabutihan ng Inang Bayan at ang agarang kapaligiran, isang pagtanggi na gamitin ang mga tao at ang mundo para sa sariling layunin.

Tila ang halaga ay pinakamalapit sa Kristiyanismo, gayunpaman, mayroong ilang mga nuances din dito. Sa lahat ng bagay ay kinakailangan upang mapanatili ang katamtaman, at ang pagkamahinhin ay pinaka naaangkop sa sakripisyo. Bukod dito, mula sa pananaw ng Kristiyanismo, hindi na kailangang isakripisyo ang sarili para sa kapakanan ng mga erehe o infidels.

Kaya, ang pagpipigil sa sarili ay umaabot sa mga kapwa Kristiyano, na bumubuo sa katawan ng Simbahan.

Pagkamakabayan

Ang pananampalataya sa sariling bansa, sa Inang Bayan, at ang kahandaang patuloy na magtrabaho para sa ikabubuti nito ay mahina rin na nauugnay sa mga pagpapahalagang Kristiyano, na hindi nagpapahiwatig ng kalakip sa isang partikular na bansa. Ang item na ito mula sa listahan ay maaari ding tanungin.

Ang kabutihan ng tao

Dito itinatag ang priyoridad para sa pag-unlad ng tao, mahigpit na pagsunod sa kanyang mga karapatan, kapwa espirituwal at materyal na kagalingan - lahat nang sama-sama.

Malinaw na sa pang-unawa ng Kristiyanismo, walang materyal na halaga ang makapagpapasaya sa isang tao; sa halip, sa kabaligtaran, magdadala sila sa kanya ng maraming pinsala. Samakatuwid, ang pagsusumikap para sa anumang mga benepisyo maliban sa Kristiyano at espirituwal ay hindi nagdudulot ng anumang mabuti sa isang tao at hinahatulan sa lahat ng posibleng paraan ng simbahan.

Mga pagpapahalaga sa pamilya

At sa wakas, ang huling item sa listahan ay ang mga pagpapahalagang Kristiyano sa buhay ng isang modernong pamilya - pag-ibig, pangangalaga sa mga matatanda at batang miyembro ng pamilya, katapatan.

Kung ito ay kasal sa taong Orthodox, kung gayon, siyempre, gumagana ang mga ideyang ito. Samakatuwid, tulad ng iba, mga pagpapahalaga sa pamilya sa Kristiyanismo ay nakikita sa pamamagitan ng isang relihiyosong prisma.

Kaya, ang lahat ng walo sa mga nakalistang ideya, ang listahan kung saan ay pinagsama-sama ng Russian Orthodox Church, ay umaangkop sa sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano na may ilan, kung minsan ay napakahalaga, mga paghihigpit. Ang mga panlahat na ideya ng axiological ng tao mula sa Universal Declaration of Human Rights ay pinagsama sa mga Kristiyano hanggang sa, sa kasamaang-palad. Mula dito maaari tayong gumawa ng isa pang konklusyon: anumang halaga ay maaaring maging Kristiyano kung ito ay tinatawag na tulad ng isang awtoritatibong organisasyon tulad ng Russian. Simbahang Orthodox.

Pagtanggi sa Kristiyanismo

Ang pagtanggi sa mga halagang Kristiyano ay nauugnay sa pangalan ng maraming mga pilosopo at siyentipiko. Marahil ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ay si Friedrich Nietzsche, na tinanggihan ang moralidad bilang tulad, na nangangatwiran na ang lahat ng mga moral na halaga sa mundo ay kamag-anak. Ang kanyang mga ideya ay inihayag lalo na nang malinaw sa aklat na Ecce Homo.

Ang pagtanggi sa mga halagang Kristiyano ay pinalaganap din ng mga komunista, lalo na ng ideologist ng komunismo na si Karl Marx, na naniniwala na ang egoism ay isang anyo ng paninindigan ng indibidwal, at ito ay ganap na kinakailangan.

Hindi masasabi na ang mga tagasunod ng kanilang mga ideya - ang mga komunista at, sa kasamaang-palad, ang mga Nazi - ay nagdala ng isang bagay na positibo sa buhay; sa halip, eksaktong kabaligtaran. Samakatuwid, ang ideya ng relativism ng halaga ay tila mabuti lamang sa teorya, ngunit ang paglalapat nito sa pagsasanay, tulad ng ipinapakita ng kasaysayan, ay medyo mahirap. Gayunpaman, ang sitwasyon na may mga halagang Kristiyano ay hindi mas mahusay: sa kasaysayan ng pagkalat ng Kristiyanismo mayroong maraming malungkot at hindi lahat ng mapayapang mga pahina.