Mga babaeng Hudyo sa mga gawa ni A. P. Chekhov

Alina Polonskaya

Ang mga imaheng Hudyo ay medyo bihira sa klasikal na prosa at tula ng Russia, lalo na kung ihahambing sa iba pang panitikan sa Europa, ang impluwensya nito sa panitikang Ruso ay walang pag-aalinlangan. Kasabay nito, tulad ng sa mga panitikang Europeo, kababaihan at mga larawan ng lalaki magsagawa ng iba't ibang gawain.

Ang imahe ng isang lalaking Hudyo sa mga gawa ng mga klasikong Ruso (isang matanda, kasuklam-suklam, karikatura na kontrabida, isang espiya at isang tagapagpahiram ng pera) ay inilipat sa lupang Ruso mula sa Western European at Polish na panitikan. Ganyan ang mga bayani ni Pushkin mula sa "The Black Shawl" at " Ang Kuripot na Knight", Yankel mula sa Taras Bulba ni Gogol at The Jew ni Turgenev.

Ito ay ang lalaking Hudyo na karakter na tradisyonal na sumasalamin sa mga problema ng magkakasamang buhay sa pagitan ng mga Hudyo at mga Kristiyano.

Ang babaeng Hudyo sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso ay karaniwang bata at maganda. Ang kanyang pagiging kaakit-akit ay kakaiba, ang kanyang kaakit-akit ay mahiwaga, kung minsan ay isang mystical na kalikasan.

Ang mga babaeng Hudyo na imahe ay pangunahing nauugnay sa pag-aaral ng tema ng pag-ibig at pag-iibigan (at dito, sinusunod ng mga may-akda ng Russia ang tradisyon ng Europa). Minsan sila ay katulad ng magaganda at banal na mga pangunahing tauhang babae ng Bibliya, tulad ng, halimbawa, sa kwentong sentimental ni Turgenev na "The Unhappy" (1868), kung saan ang kuwento ng pag-ibig ni Susanna Ivanovna ay halos detalyadong nagpaparami ng romantikong balangkas ni Rebecca - Ivanhoe ni Walter Scott, na paulit-ulit na pinapaalala ng pangunahing tauhang babae sa mambabasa.

Fragment ng pahina ng pamagat mula sa nobelang "The Sticky" ni Jean Richepin.

Nang maglaon, lumilitaw ang imahe ng isang nakamamatay na babaeng Hudyo, na pumukaw ng isang mabisyo at mapanirang pagnanasa. Ang imahe ng isang nakamamatay na babae sa pangkalahatan at isang nakamamatay na babaeng Hudyo sa partikular ay dumating sa panitikang Ruso mula sa Pranses. Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay, sa kabila ng malapit na pakikipag-ugnay sa pagitan ng panitikang Ruso at Pranses, tumagal ng mahabang panahon upang mag-ugat sa lupang Ruso. Marahil ang impetus para sa paglikha ng tulad ng isang imahe ay dapat na ang personal na kakilala ng may-akda sa kanyang prototype, tulad ng nangyari kay A.P. Chekhov.

Ang kanyang kwentong "Tina" (1886) ay maaaring ituring na unang pagtatangka sa paglalarawan ng isang Hudyo na pangunahing tauhang babae sa panitikang Ruso, perpekto sa tradisyon ng realismo. Sa pangalawang pagkakataon, lumitaw ang isang Hudyo na pangunahing tauhang babae sa dulang "Ivanov" ng parehong may-akda (1st edition - 1887, 2nd edition - 1889), at ang dalawang karakter na ito ay nananatiling nag-iisa sa panitikang Ruso sa loob ng mahabang panahon, maliban sa mga gawa ng mga peripheral na anti-Semitic na may-akda na nakalimutan ngayon, tulad ng Vsevolod Krestovsky o Nikolai Petrovich Wagner.

Sa "Tina," isang probinsiyal na Russified Jew, ang anak ng isang mayamang may-ari ng pabrika ng vodka, si Susanna Moiseevna, ay walang kahihiyang gumagamit ng pambabae na alindog upang linlangin ang kanyang mga pinagkakautangan. Kaya, pinunit niya ang kuwenta ng pagpapalitan ng batang tenyente na si Sokolsky, na nangangailangan ng pera para sa kasal, at hinihikayat siya. Kinaumagahan, bumalik ang lalaking ikakasal sa ari-arian ng nakatatandang kapatid ni Kryukov na walang dala. Puno ng galit, pumunta si Kryukov sa kanya at... siya mismo ay nahulog sa parehong lambat. Sa pagtatapos ng kwento, inihayag ng may-akda ang kapangyarihan ng erotikong atraksyon ng probinsyal na "Queen Tamara" nang magpasya si Kryukov na pumunta sa Susanna upang "mag-refresh" sa pangalawang pagkakataon at makitang binibisita niya ang buong lipunan ng lalaki ng bayan ng probinsya. , kasama ang kanyang nakababatang kapatid, na nagsabi sa kanya, na pumunta siya sa kanyang nobya.

Hindi nakakagulat na maraming mga kinatawan ng Russian intelligentsia - Korolenko, halimbawa - ay itinuturing na anti-Semitiko ang kuwentong ito at samakatuwid ay hindi karapat-dapat ng pansin. Ang reaksyon ng Jewish press ay naiintindihan:

Ang may-akda […] ay hindi nagbibigay ng anumang paliwanag para sa alinman sa kanyang kahalayan o sa kanyang kasakiman, umaasa na, dahil sa umiiral na pananaw ng mga Hudyo sa isang partikular na bahagi ng ating pamamahayag at sa isang partikular na lugar ng ating lipunan, ang gayong Hudyo ay lilipas. sa halaga ng mukha […] Sa pagitan ng Kaya, sinumang higit pa o hindi gaanong pamilyar sa kapaligiran ng mga Hudyo [...] sa batayan ng seryoso at walang kinikilingan na mga obserbasyon sa buhay mismo ay makakasigurado kay G. Chekhov na [...] ang Susanna na ito ay simpleng isang kasinungalingan at katangahan.

Sa konteksto ng panahon ay pinaniniwalaan na gawaing pampanitikan idinisenyo upang matapat na ilarawan ang buhay upang maimpluwensyahan ang isip at kilos ng mga tao. Ang komunidad ng mga Hudyo, sa turn, ay tumanggap ng pananagutan para sa hindi nararapat na mga aksyon ng bawat miyembro ng kanilang komunidad. Ang pagkakaroon ng hindi bababa sa isang pampanitikan na si Susanna Moiseevna ay nagdulot ng anino sa buong mga tao at maaaring magbanta sa kanilang kaligtasan.

Mula sa isang modernong pananaw, kapag hindi na natin nakikita ang hindi tapat na pag-uugali ng isang karakter sa panitikan ng nasyonalidad ng mga Hudyo bilang isang pagpapakita ng anti-Semitism ng may-akda nito, ang kuwentong "Tina" ay mukhang hindi pa rin kakaiba sa mga anti-Semitiko na damdamin. Ang mismong storyline - ang anak ng may-ari ng isang distillery ay ninanakawan ang mga nagpapautang - ay masyadong pare-pareho sa anti-Semitic na mito na ang mga Hudyo ay lasing ng mga Ruso upang maiugnay ito sa pantasya ng isang inosenteng may-akda.

Sinabi ni Susanna sa tenyente ang tungkol sa kanyang pagmamahal sa mga Ruso at lahat ng Ruso, tungkol sa kagustuhan ng mga lalaki para sa mga babae, lalo na ang mga babaeng Hudyo. Ang mga "confession" na ito ay nakakaakit at nakakaakit kay Sokolsky, at pagkatapos ay ang pangalawang biktima - ang kanyang kasal na kapatid.

...Hindi ko talaga maintindihan kung paano mabubuhay ang isang disenteng tao kasama ang isang babae? […] Wala pa akong nakitang isang matitiis na babae sa aking buhay […] Mahal na mahal ko ang aking sarili, ngunit kapag naaalala ko na ako ay isang babae, sinisimulan kong kasuklaman ang aking sarili.

Pagkatapos ng mga Hudyo, hindi ko mahal ang sinuman gaya ng mga Ruso at Pranses. Hindi ako nag-aral ng mabuti noong high school at hindi ko alam ang kasaysayan, ngunit sa tingin ko ang kapalaran ng mundo ay nasa kamay ng dalawang taong ito […] Ikaw, siyempre, ay hindi gusto ang mga Hudyo. .. Hindi ako nakikipagtalo, maraming pagkukulang, tulad ng anumang bansa. Ngunit ang mga Hudyo ba ang dapat sisihin? Hindi, hindi ang mga Hudyo ang dapat sisihin, kundi ang mga babaeng Hudyo! […] Hindi ka pa nakasama ng isang babaeng Hudyo at hindi mo alam kung gaano siya kaakit-akit!

Ang "mga paghahayag" ni Susanna ay nagpapakita hindi lamang ng mga panlilinlang ng isang nakamamatay na seductress, na nagpapahayag ng isang kabalintunaan na saloobin sa kanyang kasarian sa bibig ng isang babae (at nambobola para sa isang lalaki), kundi pati na rin ang mga trick ng isang assimilated na babaeng Hudyo, na nagsusumikap na makuha ang tiwala ng isang lalaking Ruso, na pinag-uusapan ang mga pagkukulang ng mga babaeng Hudyo.

Lumilitaw si Susanna bilang isang femme fatale, mapanganib sa lahat ng tao, at isang Hudyo, mapanganib sa lahat ng mga Ruso.

Ang Russification ng Susanna ay lubhang kawili-wili para sa may-akda. Sa simula ng kuwento, walang kabuluhan ang paghahanap ng tenyente para sa isang bagay na "wastong Hudyo" sa mga kasangkapan sa bahay ni Susanna, bagama't nabanggit niya na pinuputol ni Susanna ang tunog na "r." Ang babaing punong-abala ng bahay una sa lahat ay nagmamadali upang tiyakin sa panauhin na ang kanyang bahay ay hindi amoy ng bawang, dahil hindi niya ito iniimbak "kahit sa cellar." Ipinagmamalaki niya na nagsisimba siya, kung saan nakita niya ang nakatatandang kapatid ng tenyente: "Lahat ng tao ay may isang G-d. Para sa isang taong may pinag-aralan, ang hitsura ay hindi kasinghalaga ng ideya..."

Kaya, ang isang parallel na hindi sinasadya ay lumitaw sa pagitan niya at assimilated Russian Jewry, na "mahilig" din sa mga Ruso at Pranses, ngunit sa katunayan ay hindi kapani-paniwalang mapanganib, ayon kay Chekhov, para sa lipunang Ruso.

Ang may-akda ng artikulo sa Voskhod ay nag-aalinlangan na maaaring naobserbahan ni Chekhov si Susanna sa katotohanan. Gayunpaman, lumabas na ang karakter na ito ay may tunay na prototype. Matapos maibalik ang mga banknote sa sulat ni Chekhov noong 1960, nalaman ang tungkol sa kanyang relasyon noong Enero-Pebrero 1886 kasama ang anak na babae ng isang abogado ng Moscow na si Evdokia Isaakovna Efros (1861–1943), o "Efros na may ilong," bilang pabiro ni Anton Pavlovich. tumawag sa kanya. Sa pamamagitan ng paraan, ang mismong ilong na ito, iyon ay, isang pambansang tanda, ay ang unang katangian ng Susanna:

Sa isang upuan ay nakaupo ang isang babae na nakabalot ang ulo. Dahil sa knitted woolen scarf, isang maputlang mahabang ilong na may matangos na dulo at maliit na umbok at isang malaking itim na mata ang nakikita.

Malamang, tulad ng itinuturo ni Elena Tolstaya sa kanyang aklat na "The Poetics of Irritation," ang isa sa mga pag-aaway ng mga kabataan noong Oktubre 29, 1886 ay naganap bilang isang resulta ng paglalathala ng "Tina" sa "Bagong Panahon." Tila, ang batang babae ay hindi lamang nasaktan ng anti-Semitiko na tono ng kuwento, nakilala niya ang kanyang sariling mga katangian sa pangunahing tauhang babae. Ibinigay ni Chekhov ang kuwento sa aktres na si Karatygina na may isang tala: "kinopya mula sa isang buhay na tao."

Sa kabila ng katotohanan na wala kaming detalyadong biograpikal na impormasyon tungkol kay Evdokia Efros, gayunpaman, kasama si Elena Tolstaya, kami ay may posibilidad na maniwala na ang pag-uugali ng binibini na pinag-aralan sa Moscow, na, kasama ang kapatid na babae ni Anton Pavlovich, ay dumalo sa mga pribadong pedagogical na kurso ni Guerrier. , ay halos hindi magkapareho sa mga aksyon ng provincial hetaera.

Ang balangkas ng balangkas at ang mismong pamagat ng kuwento ay tumutukoy sa nobelang La Glu ni Jean Richepin, na isinulat noong 1881. Ang uri ng sekswal na kaakit-akit na bulgar na babae na sumisira sa mga lalaki ay karaniwang karaniwan sa panitikang Pranses noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. Ang "Nana" (1879) ni Zola ay marahil ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng gayong pangunahing tauhang babae. Kadalasan ang papel na ito ay ginampanan ng isang babaeng Hudyo, na, gayunpaman, ay hindi nalalapat sa pangunahing tauhang babae ng "Glue".

Ngunit ang kalahating Hudyo ay si Sarah Bernhardt, na nagsimula ng isang relasyon kay Richpin sa panahon ng isang rehearsal ng dulang "Sticky." Ang apatnapung taong gulang na si Sarah Bernhardt ay muling kinumpirma ang kanyang reputasyon bilang isang nakamamatay na babae sa entablado at sa buhay, at ang 35 taong gulang na si Richpin ay inabandona ang kanyang batang asawa at anak. Hindi kataka-taka na ang mga mamamahayag ay mabilis na itinuro ang mga pagkakatulad sa pagitan ng mga pangyayari sa personal na buhay ni Richepin at ang balangkas ng nobela na kanyang isinulat.

Kaya, ang panitikang Pranses sa halip na ang personal na karanasan ni Chekhov ang nagmungkahi sa kanya ng isang tiyak na "katangian" na imahe ng isang naibigay na nasyonalidad at isang ibinigay na modelo ng pag-uugali.

Ngunit bakit ito "naisulat na buhay" at ano, maliban sa kanyang pinagmulang Hudyo, ang karapat-dapat ni Dunya Efros sa gayong hindi nakakaakit na sagisag na pampanitikan?

Malamang, ang pagiging malapit ni Susanna sa kulturang Ruso at ang kanyang pagmamahal sa mga Ruso (na ipinakita ni Chekhov sa anyo ng karikatura) ay maaaring katangian ng kanyang dating kasintahan, isang assimilated Moscow Jew. At ito mismo, kasama ang anti-Semitiko na tono ng kuwento, ang maaaring makasakit sa batang babae at personal niyang kinuha.

“May Efros ngayon. Pinagalitan ko siya sa pagsasabing ang kabataang Hudyo ay hindi nagkakahalaga ng isang sentimos; Nasaktan ako at umalis," sumulat si Chekhov kay Kiseleva sa araw na nai-publish ang "Tina".

Gayunpaman, umalis kami bukas na tanong tungkol sa lawak kung saan ang stereotypical na ideya ng depraved Jewish femme fatale, na umiiral sa French literature at ibinahagi ng Russian anti-Semites, ay maaaring maimpluwensyahan ang imahinasyon ng may-akda na nakakita kay Susanna sa Duna Efros.

Lumipat tayo sa dulang "Ivanov", ang unang bersyon nito ay isinulat noong 1887, sa panahon ng depresyon ng may-akda, ayon kay Elena Tolstoy, na higit sa lahat ay sanhi ng pagkasira ng pakikipag-ugnayan kay Dunya.

Sa taong ito na ang pamilyar na "Chekhovian melancholy" ay ipinanganak sa mga gawa ni Chekhov, at ang manunulat ay nagkasakit sa pagkonsumo...

Si Ivanov ay isang 35-taong-gulang na may-ari ng probinsya, na natupok ng inip at mapanglaw sa kanyang ari-arian. Dati siya ay bata at masigla, ngunit ngayon siya ay naging galit at iritable.

Nawalan siya ng interes sa kanyang asawa, bininyagan ang Hudyo na si Anna Petrovna, dating Sarah. Dahil sa tuberculosis, hindi maintindihan ni Anna ang dahilan ng pagbabagong ito, mahal pa rin niya ang kanyang asawa, nag-iisa at namatay.

Kinikilala ni Ivanov ang kanyang pagkakasala, ngunit hindi niya mapigilan ang kanyang sarili, naiinis siya sa kanyang sarili. Ang 20-taong-gulang na anak na babae ng kanyang kaibigan na si Lebedev, Sashenka, ay umiibig sa kanya. Ang pag-iibigan ni Ivanov kay Sashenka ay nabuo laban sa backdrop ng sakit ng kanyang asawa, at ito ang dahilan kung bakit iniisip ng ilan sa mga karakter sa dula na pinakasalan ni Ivanov si Sarah para sa pera, at nang tumanggi ang kanyang mga magulang na patawarin siya sa pagbabalik-loob sa ibang pananampalataya, nagpasya siyang kunin siya. sa libingan at pakasalan ang isang mayamang tagapagmana na si Sashenka.

Sa katunayan, si Ivanov ay isang matapat na tao, siya mismo ay nagdurusa sa pagbabagong nangyari sa kanya. Sa unang bersyon ng dula, na tinatawag na "komedya," namatay siya sa panahon ng kanyang kasal kay Sashenka at binaril ang kanyang sarili - sa pangalawang bersyon.

Tulad ng ipinaliwanag mismo ni Chekhov sa isang liham kay Suvorin na may petsang Enero 7, 1889, kasama ang kanyang "Ivanov" ay "pinahalagahan niya ang matapang na pangarap na pagbubuod ng lahat ng nakasulat noon tungkol sa mga nananakit at mapanglaw na mga tao, at wakasan ang mga sulat na ito." Si Ivanov, ayon kay Chekhov at mula sa mga salita ni Korolenko, ay si "Ivan Ivanovich Ivanov [...] ang pinaka-ordinaryong tao" at naglalaman ng "mga tipikal na katangiang Ruso lamang", tulad ng "sobrang excitability, pakiramdam ng pagkakasala, pagkapagod": humahantong sila sa kalunos-lunos na pagtatapos.

Ang isa sa mga climactic na sandali ng dula ay ang diyalogo sa pagitan nina Ivanov at Anna Petrovna sa pagtatapos ng ikatlong yugto, kung saan sumigaw siya sa kanyang maysakit na asawa: "Manahimik ka, Hudyo!"

Si Zeev Jabotinsky, sa kanyang artikulong "Russian Weasel" (1909), ay nailalarawan ang pangungusap na ito bilang isang pagpapakita ng "totoong kawalang-interes" sa bahagi ng may-akda. Gayunpaman, hindi ito ganoon: ito ang mga salitang ito, pagkatapos ay ibinunyag ni Ivanov sa kanyang asawa na siya ay may malubhang sakit, na nagpapakita sa amin ng lalim ng pagbagsak ni Ivanov at ginagawang galit sa kanya ang manonood sa sandaling ito.

Ang nakakaantig na imahe ng namamatay at mapagmahal na si Anna Petrovna sa unang tingin ay tiyak na positibo. Gayunpaman, ito ay walang ilang partikular na Jewish araw-araw na kalupaan, na lalo na kapansin-pansin sa unang, "komedya" na bersyon ng dula. Sa kabila ng taimtim na pakikiramay sa kanyang pangunahing tauhang babae, ang may-akda ay nagpasok ng mga anecdotal na pahayag tungkol sa kanyang nasyonalidad, na, gayunpaman, ay hindi nagmula sa kanyang asawang si Ivanov, ngunit mula sa kanyang kamag-anak na si Count Shchabelsky. Sa partikular, binanggit sa unang bersyon ang amoy ng bawang (“Isang Semitic, lipas na bangkay na amoy bawang sa loob ng sampung milya ang layo” [act I, scene II]. Kahit na ang censor ay itinuturing na kinakailangang i-cross out ang pangungusap na ito mula kay Shchabelsky, na ay ginawa ng may-akda mismo sa pangalawang bersyon ng dula. Kung saan sa pangalawang bersyon ay sinabi ni Shchabelsky kay Anna: "Magandang gabi, mahal!" - sa unang bersyon ay sinabi niya sa halip: "Gevalt... Wey the world ... Peh" [Act I, Rev. VII]. Sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang na si Shchabelsky ay taimtim na naka-attach kay Anna Petrovna). Sa parehong bersyon ng dula, ang pangunahing tauhang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng komersyal na terminolohiya kapag pinag-uusapan niya ang kanyang hindi maligayang kapalaran ng babae:

N. N. Litovtseva bilang Anna Petrovna (Sarah).

...pinagpalit ako ng tadhana. Maraming tao […] ang walang binabayaran para sa kanilang kaligayahan. Binayaran ko ang lahat, ganap na lahat!.. At gaano kamahal! Bakit ako sinisingil ng napakalaking interes?..

Ang tanyag na pahayag ni Ivanov na "Shut up, Jew!.." ay binigkas din niya bilang tugon sa akusasyon ng kanyang asawa na pinakasalan niya ito para sa pera. Gayunpaman, ang ibang mga tauhan ng dula, na hindi Semitikong pinagmulan, ay kumbinsido din dito.

Si Chekhov, sa isang liham kay Suvorin na may petsang Disyembre 30, 1888, ay nagsasaad na ang kanyang asawa ay hindi naiintindihan ang "mapanglaw" ni Ivanov at samakatuwid ay "sa pagtatapos ng ika-3 kilos ay nagsasalita siya nang direkta at matalas."

Gayunpaman, sa proseso ng paghahanda ng pangalawang bersyon ng dula, pumili ang may-akda ng ibang interpretasyon. Siya, sa kabaligtaran, ay binibigyang diin na si Anna ay lubos na may kakayahang maunawaan si Ivanov:

pananabik? Naiintindihan ko, naiintindihan ko... [...] umupo tayo sa iyong opisina, sa dilim, tulad ng dati, at sasabihin mo sa akin ang tungkol sa iyong mapanglaw... Napakasakit ng iyong mga mata! Titingnan ko sila at iiyak, at magiging mas madali para sa aming dalawa... (Tatawa at iiyak.)

Gayunpaman, hindi itinuring ni Chekhov si Anna Petrovna na angkop na tugma para sa kanyang bayani:

Babae<Анна Петровна и Сашенька>ay hindi kailangan sa aking paglalaro. Ang pangunahing alalahanin ko ay huwag hayaan ang mga babae na ulap ang sentro ng grabidad na nasa labas nila. Kung nagawa kong gawing maganda ang mga ito, pagkatapos ay isasaalang-alang ko ang aking gawain na may kaugnayan sa kanila na ganap na natapos. Ang mga kababaihan ay lumahok sa pagkamatay ni Ivanov... Kaya ano? Kailangan ba talagang ipaliwanag nang mahaba ang partisipasyong ito? Alin ang mauunawaan at naipaliwanag nang isang libong beses bago ako?

Maaari naming isaalang-alang ang balangkas ng "Ivanov" bilang isang posibleng pagpipilian para sa pagbuo ng relasyon sa pagitan ng Chekhov at Dunya kung sakaling maganap ang kanilang kasal. Tila, hindi ito nangyari dahil ayaw niyang mag-convert sa Orthodoxy. Ngunit ang kasal na ito, ayon kay Chekhov, ay tiyak na mapapahamak sa anumang kaso:

Kung ang isang mayamang Hudyo ay may sapat na lakas ng loob na tanggapin ang Orthodoxy sa lahat ng mga kahihinatnan - okay, hindi sapat - at hindi na kailangan... At bukod pa, nag-away na kami [...] Siya ay isang kakila-kilabot na babae... Na ako' ll divorce her 1-2 years after the wedding is certain.

Akihito Okuno (kaliwa) at Momoe Tateno sa dulang “Ivanov” sa direksyon ng Japanese director na si Tadashi Suzuki. Moscow. 2005 taon.

Tila sa amin na ang pag-aatubili ni Chekhov sa paggawa sa imahe ni Anna Petrovna, ang dami ng anecdotalism na inilalaan pa rin niya para sa kanyang pangunahing tauhang babae, ay sumasalamin sa kanyang magkasalungat na damdamin sa kanyang dating kasintahan. Sa isang banda, nakita ni Chekhov-Ivanov ang kanyang kasalanan sa katotohanan na ang kanilang kasal ay hindi magiging masaya. Sa kabilang banda, tila mas mahirap para sa kanya na alisin ang mga anti-Semitiko na pagtatangi sa buhay kaysa sa kanyang akdang pampanitikan.

Nakipaghiwalay ako sa fiancee ko kay nec plus ultra. Kahapon [...] Nagreklamo ako sa kanya tungkol sa kakulangan ng pera, at sinabi niya na ang kanyang kapatid na Hudyo ay gumuhit ng isang tatlong-ruble na papel nang perpekto na ang ilusyon ay kumpleto: kinuha ito ng dalaga at inilagay sa kanyang bulsa. Iyon lang. Hindi na ako magsusulat sa iyo tungkol sa kanya.

Ang mambabasa ay kailangang magpasya kung ano ang idinidikta dito ng imahinasyon ng manunulat, at kung ano ang nasugatan na pagmamalaki ng lalaki.

Si Evdokia Isaakovna Efros ay nabuhay sa kanyang sikat na kasintahan sa loob ng maraming taon. Nagpakasal siya sa isang Hudyo at lumipat sa France pagkatapos ng rebolusyon. Noong 1943, siya ay ipinatapon ng mga Nazi mula sa isang nursing home sa Paris. Namatay siya sa kampong konsentrasyon ng Treblinka.

Ang kalunos-lunos na tala na tumutunog sa "Ivanov" ni Chekhov ay umalingawngaw sa kanyang kapalaran.

Buwanang pampanitikan at journalistic na magasin at publishing house.

Bakit pinagpapala ng isang lalaki ang Makapangyarihan dahil hindi Niya siya nilikha bilang isang babae?

Tuwing umaga, binibigkas ng isang lalaking Judio ang basbas na "Hindi niya ako ginawang babae." Alam ng sinumang taong pamilyar sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo na hindi ito nangangahulugan na ang isang babae ay isang "pangalawang klase" na nilalang, ipinagbawal ng Diyos! Ang Hudyo ay nagpapahayag ng pasasalamat sa Lumikha sa pagbibigay sa kanya ng karagdagang mitzvot(mga utos). At ang isang Hudyo ay may higit sa kanila kaysa sa isang hindi Judio at isang aliping Cananeo, at ang isang lalaki ay may higit sa isang babae. Ang isang babaeng Judio ay hindi kasama sa mga kinakailangang utos na nauugnay sa oras: paglalagay ng tefillin, araw-araw na pag-aaral ng Torah, at ilang utos na nauugnay sa mga holiday.

Pero bakit? Alam natin yan mitzvot ibinigay sa atin upang itaas at dalisayin ang ating kaluluwa at parangalan tayo ng walang hanggang gantimpala. At ang gantimpala ng isa na "nag-oobliga at gumagawa" ay mas malaki kaysa doon sa isa na "hindi kailangan at ginagawa." Ibig sabihin, kahit na gawin ng isang babae ang lahat ng nabanggit, ang kanyang gantimpala ay mas mababa kaysa sa isang lalaki. Ibig sabihin may pinagkaitan ang babae? Subukan nating malaman ito.

Ito ay kilala na mayroong ilang mitzvot, partikular na itinalaga sa mga kababaihan: pagsindi ng mga kandila ng Shabbat, paghihiwalay ng challah sa kuwarta at ilang aspeto ng mga batas ng kadalisayan ng pamilya. Ngunit ang mga kandila ay dapat na sinindihan isang beses sa isang linggo. Ang hindi nagluluto ng tinapay ay hindi naghihiwalay ng challah. Ang babaeng walang asawa ay hindi obligadong sundin ang mga batas ng kadalisayan ng pamilya. Ngunit kahit na gawin ng isang babae ang lahat ng ito, ang mga ito mitzvot hindi mapuno ang kanyang buong araw. Mayroon bang anumang bagay, kahit na hindi nauugnay sa isang tiyak na oras, na makakatulong sa isang babae na umunlad sa espirituwal sa buong araw niya at sa buong buhay niya? Mitzvot, na sinusundan ng isang karapat-dapat na gantimpala? kumain ka na! Ito magpahalaga(kahinhinan) at chesed(mga gawa ng awa).

Kahinhinan

Tsniut? Ano ang nakapagpapasigla tungkol dito? - may magtatanong. Ang pagsusuot ng mas mahabang palda at mas nakakatakot na scarf para ang lahat ng dumadaan ay mahiya - iyon lang... Napakalayo ng ganitong pananaw sa realidad. Sa katunayan, ang palpak, masamang lasa o masyadong madilim na damit ay salungat sa mga kinakailangan Tsniuta! Isa sa mga pangunahing dahilan kung bakit hindi inilalantad ng isang babaeng Judio ang kanyang sarili ay ang paggalang niya sa kanyang sarili bilang anak ng Hari ng mga Hari. At ang maharlikang anak na babae ay hindi magpapahiya sa kanyang sarili hindi lamang sa pamamagitan ng pampublikong pagpapakita ng kanyang "mga anting-anting", kundi pati na rin sa hindi naaangkop, hindi maayos na pananamit. Ang kakayahang manamit nang disente at maingat, ngunit sa parehong oras ay maganda at marangal, ay isang buong agham. Ang imahe ng babaeng nakaintindi sa kanya ay nakikita bilang isang solong kabuuan - isang brilyante (kaluluwang Hudyo) sa isang gintong frame (maharlika ng hitsura). Sa kasamaang palad, sa halip, ang aming mga kalye ay halos puno ng isang mosaic ng mga nakalantad na bahagi ng katawan at magarbong mga detalye ng damit at toilette. Ang hitsura na ito ay ganap na nagtatago ng anumang pagpapakita ng espirituwalidad at tila ipinapahayag na ang babae ay yumuyuko sa likuran (sa modernong paraan ng plastic surgery, ang ekspresyong ito ay maaaring literal na kunin) para lamang makaakit ng ilang mas walang kabuluhang mga sulyap.

Pero magpahalaga ay higit pa sa damit at palikuran. Ito ay pag-uugali, asal, lakad, at pag-uusap - parehong anyo at nilalaman nito. May mga bagay na hindi mahinhin pag-usapan sa publiko, may mga salitang hindi mabigkas nang hindi pinapahiya ang sarili. Tsniut kinakailangan hindi lamang sa presensya ng mga estranghero, kundi pati na rin sa bilog ng pamilya, at nag-iisa sa iyong asawa, at kahit na... nag-iisa sa iyong sarili. Kalinisan ng mga kaisipan - kinakailangang kondisyon Tsniuta, nakakaapekto ito sa buong pag-uugali ng isang babae at ng kanyang pamilya.

Mga tuntunin Tsniuta ang dami. Tulad ng pag-aaral ng Torah, imposibleng maunawaan ang lahat maikling panahon, kaya magpahalaga hindi agad binili. Paano mas maraming babae at nasanay sa pagsunod iba't-ibang aspeto Tsniuta, kapag nagiging mas madali at mas natural ito, nabuo ang isang espesyal na sensitivity at panloob na pagnanasa na tanggapin ang mga bagong panuntunan.

Awa

Ang pinuri na imahe ng babaeng Judio ay tsnua(mahinhin) at baalat chesed(paggawa ng mga gawa ng awa). Sa lahat ng panahon, ang mabubuting babae ay naghanda ng pagkain para sa mahihirap, nag-aalaga sa mga maysakit at mga babaeng nanganganak, at nag-aalaga sa mga ulila at malungkot na tao. Ginagawa pa rin nila ang lahat ng ito ngayon. Maraming mga volunteer charitable organization, at lahat ay makakahanap ng tulong doon at maaaring gamitin ng isang tao ang kanilang mga kakayahan.

Ngunit ano ang dapat gawin ng isang babae na hindi makasali sa mga aktibidad ng mga organisasyong ito dahil kakaunti o walang oras siya sa bahay, at kadalasan ay wala man lang quarter ng isang oras upang manalangin nang tahimik? Ang isang taong pamilyar sa Hudaismo ay magsasabi: ang pag-aalaga sa bahay at mga bata ay gayon din mitzvah, sa kadahilanang ito ang isang babae ay pinalaya mula sa iba mitzvot. Ngunit pagkatapos ay bumangon ang tanong: pagkatapos ng lahat, ang pag-aalaga sa bahay at pag-aalaga sa mga bata ay ang ginagawa ng lahat ng kababaihan, Hudyo at di-Hudyo, maging ang mga nakalubog sa idolatriya at iba pang mga kasalanan, mula pa noong unang panahon! Para sa kanila din ito mitzvah? At paano tayo naiiba sa kanila noon?

Hindi namin pag-uusapan ang pangunahing papel ng ina sa pagpapalaki ng mga Hudyo - ito ay isang paksa para sa isang hiwalay na talakayan. Ngayon ay pinag-uusapan natin ang pinaka-ordinaryong pang-araw-araw na mga bagay na pumupuno sa araw ng isang batang ina: paglalaba, paglilinis, pagpapalit ng mga lampin, pagpupunas ng ilong, pagluluto, paghuhugas ng pinggan... Oras na para magbukas pangunahing sikreto Buhay ng mga Hudyo: mitzvot kung ito man o hindi ay depende sa... ating pinili! Ang punto ay mayroong mga aksyon na mitzvot salamat sa pagganap ng mismong aksyon, tulad ng paglalagay ng tefillin, utos na manirahan sa sukkah, atbp. Sa kasong ito mitzvah ay itinuturing na natapos kahit na Kavanagh(intention) ay minimal. Ngunit may mga aksyon na maaaring maging mitzvot tiyak dahil sa mga iniisip at intensyon na inilagay natin sa kanila.

Halimbawa, isang bagay na kasing simple ng pagkain. Kung kakain lang tayo ng pagkain dahil nagugutom tayo, ito ay nakakabusog sa ating katawan, ngunit hindi nakakataas ng ating kaluluwa (at maaaring makapinsala pa sa atin). Ngunit kung ihahanda natin ang pagkaing ito nang may maingat na pagsunod sa mga batas ng kashrut, sabihin ang pagpapala nang may pag-iisip at may malalim na pasasalamat, at kumain upang magkaroon tayo ng lakas at kalusugan upang mamuhay ayon sa Torah, kung gayon ang buong proseso ng pagkain ay nagiging isang kadena mitzvot, itinataas ang kaluluwa at karapat-dapat sa gantimpala. Ang sitwasyon ay eksaktong pareho kapag ang isang tao ay nagtatrabaho at tumatanggap ng suweldo. Kung nakikita niya sa kanyang trabaho ang isang pagkakataon upang makatulong sa mga tao, at sa kanyang mga kita - kaunlaran para sa kanyang pamilya at isang paraan para sa kawanggawa at iba pang mabubuting gawa, siya propesyonal na aktibidad — mitzvah. Ngunit kung siya ay nagtatrabaho lamang upang gumastos ng pera sa libangan at hindi kinakailangang mga luho, mitzvah wala siya.

Kung tayo, mga ina na nananatili sa bahay kasama ang mga sanggol, ay nag-aalaga ng maliliit na ulila, malinaw na mararamdaman natin na lahat ng ating ginagawa ay chesed. Bakit hindi natin ito nararamdaman sa ating mga anak? Dahil lang may nanay sila? Ngunit ito ay nangangahulugan na noong unang panahon kami ay nag-commit ng pinakamalaking chesed, na kayang gawin ng isang tao para sa iba sa mundong ito - nagbigay sa kanila ng buhay! At ngayon ay patuloy kaming gumagawa chesed araw araw. Kung ang isang babae ay nagreklamo tungkol sa isang "kulay-abo at walang kagalakan na pag-iral sa loob ng apat na pader" at naiinggit sa kanyang "malaya" na mga kasintahan, nawawalan siya ng isang magandang pagkakataon upang gawing isang kahanga-hangang hardin ng espirituwal na kasiyahan ang kanyang buhay. Kahit na ang pag-aalaga sa iyong sariling kalusugan ay napakalaki mitzvah at nagsasangkot ng marami pang iba mitzvot- kumilos chesed para sa aming pamilya.

Ito ay kilala na ang masamang prinsipyo sa isang tao ( yetzer ha-ra) ay naglalayong makagambala sa kanya mula sa mga tiyak na iyon mitzvot, na lalong kailangan para sa kanyang kaluluwa. At ang katotohanan na sa ngayon ay napakaraming kabataang babae ang nabibigatan sa "propesyon" ng pagiging isang ina at nagsisikap na makahanap ng magagawa sa labas ng tahanan ay nagpapatotoo sa napakalaking kahalagahan ng "propesyon" na ito para sa isang babaeng Judio at para sa mga Judio bilang isang buo.

Ang isang babaeng Hudyo ay maaaring patunayan ang kanyang sarili sa maraming iba pang mga lugar. Ngunit ang pangunahing bagay na nakikita natin: mayroon tayong pagkakataon na makamit ang mas mataas na espirituwalidad sa pamamagitan ng simpleng materyal na mga aksyon, kumpletong pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.

Pagpapala sa umaga ng isang babae: "Sino ang lumikha sa akin ayon sa kanyang pagnanais." Nais ng Lumikha na tayo ay maging sa paraang nilikha Niya tayo. Ang pagiging perpekto ng isang babae ay nasa loob niya, kailangan mo lamang na huwag makagambala sa pagpapakita nito. At para dito kinakailangan na protektahan at linisin ang iyong sarili mula sa mga dayuhang impurities at maling ideya.

Ibahagi ang pahinang ito sa iyong mga kaibigan at pamilya:

Sa pakikipag-ugnayan sa

Ang mga Hudyo ay isang bansa na ang mga ugat ay nagmula sa mga sinaunang kaharian ng Juda at Israel. Ang mga tao, na umiral nang walang sariling estado sa loob ng higit sa dalawang libong taon, ngayon ay nakakalat sa maraming bansa sa mundo.

Kaya, ayon sa opisyal na data, 43% ng mga Hudyo ang nakatira sa Israel, 39% sa USA, at ang iba pa sa iba't ibang bahagi ng mundo. Marami sa kanila ang nakatira malapit sa amin. Alam mo ba kung paano makilala ang isang Hudyo sa mga Ruso, Aleman, Caucasians at iba pang mga tao sa mundo? Anong mga katangian ng anyo at katangian ang nagpapakilala sa sinaunang at misteryosong bansang ito?

Magtanong

Kaya, paano makilala ang isang Hudyo? Tanungin siya tungkol dito nang direkta. Karamihan sa mga Hudyo ay ipinagmamalaki kung sino sila at hindi itinatago ang kanilang pinagmulan. Maraming mga half-breed ang hindi man lang nagtatanong sa kanilang sarili kung aling kalahati ang mas gusto: Hudyo o Ruso, Ukrainian, Belarusian... At kahit isang patak ng dugo ay hindi mabibili ng salapi para sa kanila. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isang normal na reaksyon ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang mga Hudyo ay sinaunang tao may mayamang kasaysayan at kultural na katangian. Kaya bakit hindi ito ipagmalaki? Tanungin mo sila sa iyong sarili.

Ngunit may mga kaso kapag sinubukan ng mga tao na itago ang kanilang pinagmulang Hudyo. At hindi iyon normal. Halimbawa, sa mga malalayong taon ng perestroika, ang nagtatanghal ng TV na si Lyubimov ay direktang tinanong tungkol dito. At ang showman ay nanumpa nang live sa harap ng buong bansa na siya o ang kanyang mga magulang ay hindi mga Hudyo. Ang mga katangiang katangian, gayunpaman, ay naroroon kapwa sa kanyang hitsura at pag-uugali. At ang apelyido ay nagsalita para sa sarili nito: Ang Lyubimov ay nagmula sa Liberman.

Tingnan mo sa passport mo

Anong mga apelyido mayroon ang mga Hudyo? Ang mga katangian ng mga apelyido ng Hudyo ay ang mga German suffix na "-man" at "-er". Gayunpaman, kailangan mong mag-ingat dito. Pagkatapos ng lahat, ang parehong mga Aleman at Latvians mismo ay may ganitong mga apelyido. Halimbawa, si Blucher ay dalisay at nakuha ang kanyang Aleman na apelyido mula sa isang ninuno na lumahok sa digmaan kasama si Napoleon. Ito ay isang gantimpala para sa katapangan at paglilingkod sa amang bayan - upang dalhin ang pangalan ng isang sikat na kumander ng Aleman.

May isa pang tampok ng mga apelyido ng Hudyo. Kaya, ito ay maaaring isang uri ng "heograpikal na selyo". Maraming mga Hudyo, na lumipat sa Russia mula sa Poland, ay nagbago ng kanilang mga apelyido sa paraang maunawaan nila kung saan sila nanggaling. Halimbawa, Vysotsky (Vysotsk village sa Belarus), Slutsky, Zhitomirsky, Dneprovsky, Nevsky, Berezovsky (Berezovka village), Donskoy, atbp.

Maaari rin silang mabuo mula sa maliliit na pangalan ng babae. Pagkatapos ng lahat, hindi tulad ng mga Ruso, sinusubaybayan nila ang kanilang mga ninuno sa pamamagitan ng linya ng ina. Halimbawa: Mashkin (Mashka), Chernushkin (Chernushka), Zoykin (Zoyka), Galkin (Galka), atbp.

Ngunit tandaan na ang apelyido ay hindi tampok na nakikilala mga Hudyo Si Mashkin at Galkin ay maaaring maging tunay na mga lalaking Ruso, at ang tila karaniwang Ivanov at Petrov ay maaaring maging mga Hudyo. Kaya't masyadong maaga upang makagawa ng mga konklusyon batay sa apelyido lamang.

Pagpili ng mga pangalan

Sa mga pangalan, ang lahat ay mas kumplikado - maaari silang maging anuman. Syempre, may mga puro Hudyo. Halimbawa, Leo (nagmula kay Levi), Anton (mula kay Nathan), Boris (mula sa Boruch), Jacob, Adam, Samson, Mark, Abram (mula kay Abraham), Moses, Nahum, Ada (Adelaide), Dina, Sarah, Esther (mula kay Esther), Faina at iba pa.

Ngunit mayroon ding isang hiwalay na kategorya ng mga pangalan na nagmula sa Israeli, ngunit ang mga taong Ruso ay nagsusuot ng mga ito nang mas madalas kaysa sa mga Hudyo mismo. Ang mga tampok na katangian ng naturang mga pangalan ay ang pagtatapos -il (Daniel, Michael, Samuel, Gabriel), pati na rin ang kahulugan ng Bibliya (Maria, Joseph, Ilya (Elijah), Sophia).

ilong

Kaya, ano ang mga katangian ng mukha ng mga Hudyo? Ang unang bagay na palaging binibigyang pansin ng mga tao ay ang ilong. Bukod dito, marami ang naniniwala na ang tanda na ito lamang ay sapat na upang isaalang-alang ang isang tao na isang Hudyo. Ang sikat na "Jewish shnobel" ay nagsisimulang yumuko mula sa pinaka-base. Kaya naman, detalyadong inilarawan ng antropologo ng Israel na si Jacobs ang hindi pangkaraniwang bagay na ito: “Ang dulo ay nakayuko, na parang kawit, at ang mga pakpak ay nakataas.” Kung titingnan mo mula sa gilid, ang ilong ay kahawig ng numero 6 na pinalawak pataas. Tinatawag ng mga tao ang ilong na ito na "Jewish six."

Gayunpaman, batay sa tampok na ito lamang, imposibleng sabihin nang may katiyakan na ang isang tao ay isang Hudyo. Kung titingnan mo, lumalabas na halos lahat sila ay may malalaking ilong: Nekrasov, Gogol, Karamzin, at maging si Turgenev. Ngunit ito ay tiyak na kilala na sila ay hindi mga Hudyo.

Sa katunayan, ang mga Israeli ay maaaring magkaroon ng iba't ibang uri ng ilong: mataba na "patatas" na ilong, makitid na may umbok, tuwid, mahaba na may mataas na butas ng ilong, at kahit na matangos na ilong. Kaya, ang ilong lamang ay malayo sa isang tagapagpahiwatig ng "Pagka-Hudyo."

Mga karaniwang pagkakamali

Mayroong isang opinyon na mayroong ilang mga palatandaan na ang mga Hudyo lamang ang nagtataglay (mga katangian ng mukha) - isang malaking ilong, itim na mata, makapal na labi. Nakipag-ayos na kami sa ilong. Tulad ng para sa maitim na mata, ito ang pinakakaraniwang katangian ng negroid. At ang Negroid admixture ay katangian hindi lamang ng mga Hudyo, kundi pati na rin ng mga tao ng ibang nasyonalidad. Halimbawa, bilang resulta ng pagsasama ng isang Mongoloid at isang Negro, ang parehong mga katangian ay maaaring makuha. Ang paghahalo na ito ay madalas na nakikita sa mga Greek, Espanyol, Portuges, Italyano, Arabo, Armenian, at Georgian.

Ang isa pang popular na maling kuru-kuro ay ang mga Hudyo ay may maitim at kulot na buhok. Lahat ay pareho dito. Ang Negroid na katangian ay halata. Sa kabilang banda, ang Hudyo sa Bibliya na si David ay blond. Isa na itong Nordic admixture. At tingnan ang mang-aawit na Ruso na si Agutin - isang tipikal na Hudyo, ngunit hindi nangangahulugang maitim ang buhok.

Pirmahan bilang isa

Gayunpaman, paano makikilala ng isang tao ang isang Hudyo mula sa isang Slavic-Russian sa pamamagitan ng kanyang mukha? Mayroon bang reinforced concrete signs? Sagot: oo.

Kung nagdududa ka kung sino ang nasa harap mo: isang Hudyo o hindi, una sa lahat ay bigyang pansin ang katangian ng lahi - ang Mediterranean admixture. Kahit na ang mga Caucasians ay wala nito, na madalas nalilito sa mga Hudyo dahil sa kanilang mataba na ilong, makapal na labi at kulot na buhok. Ang Mediterranean admixture ay napaka katangian at malinaw na ipinahayag kahit na may mahusay na inbreeding. Ano ito?

Parehong tuwid at sa profile ito ay isang napakakitid na mahabang mukha. Hindi ito lumalawak pataas, hindi katulad ng karaniwang mga mukha ng Slavic-Russian. Ang mga Hudyo lamang ang may ganitong hugis ng ulo na may makitid at pahabang batok. Ang mga katangiang katangian ay makikita sa mga litrato ni Louis de Funes o Sofia Rotaru. Ang mga Hudyo ng Russia ay pinaghalong Mediterranean at Western Asian (Caucasians, Armenians). Ang mga mainam na halimbawa ay sina Boris Pasternak at Vladimir Vysotsky.

Kaya, ang pangunahing katangian ng mga Hudyo ay isang napakakitid, mahabang mukha na hindi lumalawak patungo sa tuktok. Kung, dahil sa ilang mga impurities, ang gayong mukha ay lumawak, kung gayon kahit saan, ngunit hindi sa lugar ng noo. Ang noo ng isang Hudyo ay laging makitid, na parang pinipisil sa isang bisyo. Sa ibang mga lugar, sa prinsipyo, ang ulo ay maaaring lumawak. At pagkatapos mong makita ang tanda na ito, maaari mong bigyang-pansin ang ilong, labi, mata, apelyido at lahat ng iba pang nagpapakilala sa mga Hudyo.

Mga Katangian ng Tauhan

Ang mga pangunahing katangian ng karakter ng sinumang Hudyo ay tiwala sa sarili, ganap na pagpapahalaga sa sarili at anumang kawalan ng pagkamahiyain at pagkamahiyain. Mayroong kahit isang espesyal na termino sa Yiddish na pinagsasama ang mga katangiang ito - "khutzpa". Walang mga pagsasalin ng salitang ito sa ibang mga wika. Ang Khutzpah ay isang uri ng pagmamalaki, nakakapukaw ng pagnanasa kumilos nang walang takot na hindi handa o hindi kaya.

Ano ang "chutzpah" para sa mga Hudyo? Lakas ng loob, ang kakayahang baguhin ang iyong kapalaran, upang labanan ang unpredictability nito. Maraming mga Hudyo ang naniniwala na ang mismong pag-iral ng kanilang estado ng Israel ay sagrado, at ito ay isang gawa ng chutzpah.

Tulad ng nabanggit sa itaas, walang mga analogue o pagsasalin ng konseptong ito sa ibang mga wika. Ngunit sa lipunang hindi Hudyo, ang chutzpah ay may negatibong konotasyon at kinikilala sa mga konsepto ng "pagmamataas," "hindi pagpaparaan sa ibang tao," "kawalanghiyaan," atbp.

Hindi direktang mga palatandaan

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang ng ilang higit pang mga Slav at Hudyo. Kaya, halimbawa, ang kalinisan ng mukha. Ang mga Hudyo, hindi katulad ng karamihan sa mga Ruso, ay kadalasang mayroong akumulasyon ng mga birthmark sa lugar ng ilong, bibig at baba. Ang mga nunal ay tanda ng pagtanda at pagkasira ng katawan. Ang kalaunan ay nabuo ang mga ito sa katawan ng tao, mas malakas ang katawan. Ang mga Hudyo, bilang panuntunan, ay nabuo sa pagkabata.

Patuloy naming pinangalanan ang mga katangian ng mga Israeli - ang kanilang mga gilagid ay napakalantad kapag sila ay ngumiti. Ito ay napakabihirang sinusunod sa mga Slavic-Russians. Ang mga Hudyo ay madalas na may medyo kalat-kalat at asymmetrical na dentition, hindi katulad ng mga Slav, na nailalarawan sa pamamagitan ng siksik na mas mababa at itaas na ngipin.

Ang Burr bilang isang depekto sa pagsasalita ay madalas na itinuturing na isang hindi direktang tanda. Sa prinsipyo, ito ay katangian ng ilang mga Hudyo. Ngunit sa isang minorya lamang. Karamihan sa mga Israelita ay binibigkas ang titik na "r" nang napakalinaw. At itinuro pa nila ito sa mga Ruso. Ngunit gayon pa man, ang burring ay isang pambihirang tanda, dahil marami sa mga Hudyo na may ganitong depekto ay nagtrabaho nang husto sa isang speech therapist. At ang sinumang batang Ruso ay maaaring magkaroon ng pagbigkas na ito mula sa kapanganakan.

Nasyonalidad

Ang lahat ng mga tao sa mundo ay walang mandatory at mahigpit na batas na kumokontrol sa nasyonalidad. May kalayaan sa pagpili: alinman sa nasyonalidad ng ina o ng ama. Ang tanging eksepsiyon ay mga Hudyo. Mayroon silang mahigpit at hindi masupil na batas: tanging ang mga ipinanganak ng isang Jewish na ina ay maaaring ituring na isang Hudyo.

At ang batas na ito ay mahigpit na sinusunod sa buong pag-iral ng bansa.

Noong nakaraan, ang mag-asawa sa mga Hudyo ng Orthodox ay umiral na parang dalawa iba't ibang mundo; Ang tradisyunal na paghihiwalay ng mga kasarian ay lubhang limitado ang mga pagkakataon sa komunikasyon. Kadalasan ang asawa ay mas malapit sa mga anak, sa kanyang mga kamag-anak, sa mga kapitbahay at lalo na sa ina, kaysa sa kanyang asawa. Ang mga lalaki at babae ay nanatiling hiwalay kahit sa mga libing. Noong ika-17 siglo lamang. Ang paghihiwalay ng mga kasarian sa mga Ashkenazi ay nagsimulang obserbahan nang hindi gaanong mahigpit. Kahit sa panahon ng Dakila rebolusyong Pranses Sa Alsace maaari kang makatagpo ng maraming Hudyo sa mga kalsada, ngunit napakabihirang makatagpo ng babaeng Hudyo. Inilarawan ng mga Judiong may-akda na sina Zborowski at Herzog ang buhay ng mga babaeng may asawa sa mga komunidad ng mga Hudyo ng Silangang Europa; ang mga kagalang-galang, kagalang-galang, may tiwala sa sarili na mga matron ay hawak ang badyet ng pamilya sa kanilang mga kamay, kinokontrol ang lahat ng mga gastos, kadalasan ang asawa mismo ay naging pinuno ng negosyo ng kanyang asawa; alam ng mga babaeng ito kung paano igalang at katakutan ang kanilang mga sarili.

Sa mga komunidad ng Central European, kaugalian na para sa mga kababaihan na maggupit o mag-ahit pa nga ng kanilang buhok at magsuot ng peluka kapag sila ay ikinasal (ang kaugaliang ito ay sinunod, halimbawa, ng asawa ni Freud). Marahil ito ay nilayon upang ang masyadong magandang buhok ay hindi makaakit ng pansin ng mga estranghero; ngunit nangyari na ang peluka ay mas maganda kaysa sa natural na buhok. Ang kaugalian ng pagputol ng buhok ay nagmula noong ika-17 siglo, nang ang mga kababaihan mula sa mataas na lipunan ay nagsimulang magsuot ng peluka para sa kagandahan; gayunpaman, nang ang uso para sa mga peluka sa mga Kristiyano ay naging isang bagay ng nakaraan, ang mga Hudyo, mga masigasig sa tradisyon, ay napanatili ang kaugaliang ito. Itinuring pa ngang magandang asal ang pagbibigay ng peluka sa isang batang babae sa bisperas ng kasal, kapag pinutol ang kanyang buhok - kailangan niyang isuot ang peluka na ito sa buong buhay niya. SA XIX na siglo Ang mga babaeng Judio ay nagrebelde laban sa kaugalian ng paggupit ng kanilang buhok, at halos mawala ito. Sa Russia noong 50s. XIX na siglo Personal na ipinagbawal ni Tsar Nicholas I ang pagpapagupit: Kinailangan ng mga babaeng Hudyo na matuyo ang kanilang buhok sa mga istasyon ng pulisya upang ipakita na hindi sila pinutol.

Noong unang panahon, isang Hudyo na nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay inakusahan ang kanyang dating mga kapatid na babae sa pananampalataya na, pagkatapos magpakasal, sila ay ganap na tumigil sa pag-aalaga sa kanilang sarili. Maraming manunulat ang nakapansin na ang mga babaeng Hudyo ay tumataba at pumayat nang maaga. At sa ilang mga rehiyon ng Maghreb, ang isang batang babae ay espesyal na naka-lock sa isang madilim na silid apatnapung araw bago ang kasal at pinakain ng mga produktong harina sa lahat ng mga araw na ito upang mas mabilis siyang tumaba; sa Tunisia, ang pagsasanay na ito ng "pre-wedding fattening" ay itinigil lamang sa pagitan ng 1900 at 1910. Ang nutrisyon ay isang pangunahing alalahanin para sa maraming asawang Judio; dahil sa takot na walang pagkain bukas, naubos ito nang higit sa lahat ngayon; ang ugali na ito ay nagpatuloy kahit na dumating ang matatag na kita. Ang isang laging nakaupo sa pamumuhay, pag-aalaga sa mga hinaharap na bata, na pinilit ang isang babae na kumain lalo na ng marami sa bawat pagbubuntis at paggagatas - lahat ng ito ay humantong sa napaaga na labis na katabaan, pati na rin ang labis na pagkonsumo ng asukal, kung saan ang mga Hudyo ay nagkasala ngayon: ang Israel ay nasa ika-apat lugar sa mundo sa pamamagitan ng pagkonsumo ng asukal per capita. Mabilis na tumaba, ang babae ay naging walang hugis at maging pangit. Ang mahaba, maluwag na damit na gawa sa makapal na tela ay bahagyang itinago ang mga pagkukulang na ito. Kung ang kanyang asawa paminsan-minsan ay nagkataon na pumunta sa isang lugar, dadalhin niya nang mabigat ang kanyang hubog na pigura at gumagalaw sa maliliit na hakbang, paminsan-minsan ay humihinto at humihinga: ang lahat ng ito ay mga palatandaan ng kanyang walang alinlangan na dignidad. Sa pahayagang Algeria na Antijuif na may petsang Setyembre 6, 1897, isang opisyal na anti-Semitiko ang sumulat na sa paglipas ng mga taon, ang isang babaeng Hudyo ay lumalaki hindi patayo, ngunit pahalang; Sa parehong oras, inilarawan ni Maupassant, sa "Wandering Life," ang napakalaking katawan ng mga babaeng Tunisian Jewish. Ipinaliwanag ni E. Dunant, ang magiging tagapagtatag ng Red Cross, ang kanilang napakalaking katabaan sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay pinakain bilang mga tuta.

Ang kadalian kung saan ang mga babaeng Hudyo ay tumaba, kung minsan ay halos wala sa pagkabata, ay maaaring magmungkahi ng isang namamana na predisposisyon; gayunpaman, ngayon sa kanila ay medyo may payat at payat, marahil ay higit pa kaysa sa iba pang mga tao; ngunit marahil, nahuhumaling sa pagnanais na maging katulad ni Liz Taylor at iba pang mga bituin, sila ay nagpapakita ng isang purong katangiang Hudyo - isang hindi matibay na kalooban.

Maraming mga babaeng Hudyo, na nasiraan ng anyo ng labis na katabaan, na sinubukang bigyan ang kanilang sarili ng hindi bababa sa ilang kaakit-akit sa tulong ng pabango, na pinahiran ang kanilang buong katawan nito; Mula noong sinaunang panahon, inirerekomenda ng Talmud na bigyan ng mga asawang lalaki ang kanilang asawa ng sapat na pera para makabili ng insenso. Para sa parehong layunin, ang mga babaeng Hudyo ay nagsabit ng kanilang mga sarili gamit ang mga alahas, kadalasan ay malaki at kitang-kita. Noong sinaunang panahon, ang mga babaeng Hudyo ay nakasuot pa nga ng singsing sa ilong. Palaging inilalarawan sila ni Delacroix at ng mga Orientalista na may mabibigat na pulseras sa kanilang mga pulso at bukung-bukong. Sa Kanluran, ang mga babaeng Hudyo ay nagsuot ng hindi gaanong napakalaking alahas, na sumusunod sa halimbawa ng iba pang mga babaeng European, ngunit ang kanilang mga alahas ay medyo mas maliwanag at mas kapansin-pansin, marahil bilang isang pamana ng kanilang malayong mga ninuno.

Ang kaisipan ng isang asawang Judio ay inilarawan nang may simpatiya nang higit sa isang beses. Nabuhay siya sa patuloy na pagkabalisa: kung ang kanyang asawa ay wala sa bahay, nagsimula siyang mag-alala tungkol sa kanya sa pinakamaliit na ulan o bugso ng hangin.

Sa panahon ng Jewish pogroms, pati na rin sa panahon Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano Nang ang mga Hudyo ay tradisyonal na inakusahan ng pagpatay kay Kristo, ang kanyang pagkabalisa ay nadagdagan ng sampung beses, at siya ay huminahon lamang kapag ang kanyang asawa ay nasa bahay. Sa Algeria, nagkaroon ng kaugalian ng pagbuhos ng tubig pagkatapos ng isang tao na umalis na may pagnanais ng mabilis na pagbabalik. Ang isang Hudyo, na umuuwi na pagod at madalas na napahiya, ay natural na hindi makalaban sa kanyang asawa; siya, na naramdaman ang kanyang lakas, ay naging makapangyarihan, mapilit at literal na inilibing ang kaawa-awang kapwa sa ilalim ng isang avalanche ng mga salita (ganito kung paano inilarawan ng Surfbeer ang gayong mga eksena).

Ang isa sa mga kapansin-pansing katangian ng isang babaeng Hudyo ay palaging paninibugho, marahil bilang isang pamana ng panahon ng poligamya, kapag ang isang asawa ay maaaring magkaroon ng mga asawa. Noong mga araw na iyon, ang isang babae ay nabuhay sa patuloy na takot (lalo na noong siya ay nagsimulang tumanda) na ang kanyang asawa ay kukuha ng isang bago, batang asawa sa bahay at mas gusto ang kanyang maliit na anak kaysa sa isang lumaki nang anak mula sa kanyang unang asawa, na maaaring, higit pa rito, hilingin ang mabilis na pagkamatay ng kanyang ama upang matanggap pagkatapos niya ang mana. Hindi nakakagulat na sa mga sinaunang kanta ng mga babaeng Yemenite na minsang lumipat sa Israel, ang mga salita tungkol sa isang karibal ay paulit-ulit na may patuloy na pagkahumaling.

Tila, ang mga Hudyo ay nagdusa ng maraming mula sa palaaway na mga asawa mula noong sinaunang panahon, dahil ang Talmud ay nagtuturo sa isang asawang babae na alamin ang kanyang lugar, upang kumilos nang disente, at huwag kalimutan na siya ay nilikha mula sa tadyang ni Adan (at marahil kahit na, gaya ng sinasabi ng ilang mga rabbi. , mula sa kanyang balat ng masama). Gayunman, waring ilang asawang babae ang sumunod sa payong ito: ang mga kasabihan mula sa Talmud tungkol sa pag-aasawa ay puno ng kapaitan: “Ang pagkuha ng asawa ay ang paghahanap ng karayom ​​sa isang supot ng makamandag na ahas,” “Ang maligayang mag-asawa ay nasa ibang mundo. ,” atbp.

Kitang-kita na ang mga asawang babae ngayon ay nagmana ng ilang katangian mula sa kanilang malayong mga ninuno. Ang isang asawang Judio, bilang panuntunan, ay isang makapangyarihang babae na hindi pinahihintulutan ang mga pagtutol mula sa kanyang asawa. Isinulat ni L. Gartner, sa kanyang trabaho tungkol sa mga Hudyo na naninirahan sa Inglatera, na ang asawang lalaki, na laging handang punahin ang isang bagay sa labas ng tahanan, ay hindi nangahas na ibuka ang kanyang bibig sa bilog ng pamilya, na parang natatakot na makipagtalo sa kanyang asawa. . Noong 1969, naglathala ang mga sosyologong Amerikano ng mga panayam sa 200 babaeng Hudyo, karamihan sa kanila ay mga katutubo ng Philadelphia at New York. Napagpasyahan ng mga mananaliksik na "ang mga pamilyang Judio ang may pinakamataas na bilang ng mga pag-aaway ng pamilya sa lahat ng mga grupong etniko"; Ang mga pag-aaway ay maaaring tumagal nang ilang oras, ngunit marahil ito ay tiyak na dahil sa ganitong pangyayari, ang kakaibang "detente" na ito na ang mga istatistika ng diborsyo sa mga Hudyo ay mas mababa kaysa sa iba pang mga tao. Sinabi ni Katya Rubinstein sa kanyang mga memoir: "Sa paglalakad kasama ang aking ama sa mga lansangan ng Tunisia noong Shabbat, narinig ko ang mga hiyawan ng mga babae na nagmumula sa mga bintana ng mga bahay. Kapag ang asawang lalaki ay nasa bahay, siya ay nagiging puntirya kung saan ang lahat ng naipon na kapaitan ng isang babaeng Judio ay nailalabas.” Ang nerbiyos ng mga babaeng Hudyo at ang kanilang pagkahilig sa neuroses ay nabanggit nang higit sa isang beses sa panitikan; Kaya, kung minsan ay binibigyan nila ng vent ang kanilang mga damdamin, nagsisimulang maglinis, hugasan at kuskusin ang lahat, nagsisimula sa paglilinis ng tagsibol, tulad ng bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghahanap ng kaunting alikabok sa sahig. Para sa karamihan ng mga asawang Judio, ang mundo ay sarado sa loob ng bilog ng pamilya, kaya ang kanilang hinala at hypertrophied na paninibugho.

Marami na ang nasabi tungkol sa pagiging mapaghingi ng mga babaeng Judio; Si A. Malraux, na ang asawa ay Hudyo, ay sumulat tungkol dito, halimbawa. Ang isang lalaki na nagpakasal sa isang anak na babae ng Israel, kahit na siya mismo ay isang Kristiyano, ay doble ang gawaing bahay mas maraming trabaho kaysa sa asawa ng ibang babae. Amerikanong manunulat Ginawa nina D. Bensimon at F. Lotman ang isang asawang Hudyo na gustong tumira sa mga pinakamagagarang hotel, kumain sa pinakamagagandang restawran, magsuot ng pinakamamahal na balahibo at alahas, na parang ginagantimpalaan ang sarili sa kahirapan ng kanyang mga ninuno.

Gayunpaman, alinman sa mga pag-aaway, o paninibugho, o pagiging tumpak ay hindi nagpapahina sa mga ugnayan ng pamilya, na lalong malakas sa mga taong ito. Ayon sa surbey, 432 babaeng Hudyo mula sa isang lungsod ang nagsabi na tinawag sila ng kanilang asawa sa telepono kahit isang beses sa isang araw (mas madalas kaysa sa mga hindi Judio); ang mga babae mismo ay tumatawag sa kanilang mga asawa sa trabaho kahit isang beses sa isang araw, habang ang maliit na minorya lamang ng Kristiyanong kababaihan ang gumagawa nito; Ang mga mag-asawang Judio ay may napakakaunting mga lihim sa isa't isa; Mas madalas na ipinagdiriwang ang anibersaryo ng kanilang kasal kaysa sa ibang mga pamilya.

Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mag-asawang Judio ay nahaharap sa isa pang mahirap na pagsubok: ang depresyon ng asawa. Sa Estados Unidos, sinuri ng isang babaeng sosyolohista ang 122 babaeng Hudyo mula sa iba't ibang kapitbahayan ng New York sa pagitan ng edad na 40 at 45. Dalawang beses na mas maraming kababaihan ang labis na nalulumbay gaya ng ipinakita ng mga surbey sa mga babaeng hindi Judio na kapareho ng edad. Nakikita ng sosyolohiya ang dahilan nito sa katotohanan na sa isang pamilyang Hudyo na masyadong malapit ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng ina at mga anak; kapag ang mga bata ay tumakas at umalis sa kanilang sariling pugad, ito ay isang mabigat na dagok para sa ina. Dapat ding idagdag na ang mga babaeng Hudyo, na tila nagdadala ng buong pasanin ng mga nakaraang paghihirap ng kanilang mga tao, ay handang lumuha at managhoy anumang sandali. Ang katangiang ito ng kanilang karakter ay malawakang ginagamit sa mga bayan ng Silangang Europa: walang isang libing na kumpleto nang walang mga propesyonal na nagdadalamhati. Nangyari pa nga na isang babaeng Hudyo, na hindi sinasadyang nakatagpo ng prusisyon ng libing at hindi man lang alam kung sino ang inililibing, ay nagmamadaling idagdag ang kanyang boses sa koro ng mga nagdadalamhati.

MGA SEKSWAL NA REAKSIYON NG BABAENG HUDYO

Ayon sa Aklat ng Genesis, si Eva ang unang nagkasala. Ang babae ang nagbunsod sa lalaki sa kasalanang laman, kaya naman ang mga Hudyo noong sinaunang panahon ay nag-uugnay ng mas marubdob at walang pigil na pagnanasa sa mga anak na babae ni Eva kaysa sa mas malakas na kalahati ng sangkatauhan. Pinahintulutan ng Talmud ang isang babae na mag-isa sa dalawang lalaki: ito ay nasiyahan sa kanyang likas na pagnanasa, ngunit ang isang lalaki ay ipinagbabawal na makasama ng dalawang babae: siya ay itinuturing na mas malinis sa kalikasan, at ang gayong samahan ay maaaring makapinsala sa kanya. Maraming mga bida sa Bibliya ang maaaring magsilbi bilang mga halimbawa ng isang madamdaming sekswal na ugali: mula sa mga anak na babae ni Lot hanggang sa mga asawa ni Potiphar (hindi rin natin dapat kalimutan ang tungkol kay Rachel at Lea, na nakipagkumpitensya kay Jacob).

Gayunpaman, tila ang mga kababaihan ngayon ng Jewish Diaspora ay bahagyang minana mula sa kanilang malayong mga nauna. Tulad ng nabanggit na, ang pag-uugali ng isang asawang lalaki na tapat sa mga tradisyon ay halos hindi makapagpapasigla sa kanyang asawa. Pagbalik sa bahay, bago tumawid sa threshold, kailangang halikan ng isang lalaki ang mezuzah - isang frame kung saan ang mga talata mula sa Torah ay nakapaloob, na tumatawag sa kanya na huwag magkasala. Ang araw-araw na pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay nilayon din na protektahan ang mga mananampalataya mula sa kasalanan. Upang maiwasan ang tukso, ang asawa ay hindi dapat tumingin sa mga damit ng kanyang asawa, kahit na nakasabit sa aparador, at hindi niya dapat masyadong tumingin sa kanyang asawa: ang Torah ay nagsasabi ng isang nakapagtuturo na kuwento tungkol sa isang santo na, nagpakasal sa isang pangit na babae , napansin kung gaano siya kapangit noong araw lang ng kanyang kamatayan.

Nagmumukhang pari sa mahahabang damit, hindi man lang hinubad ng Hudyo ang kanyang takip ng bungo sa bahay, na para bang ang kabanalan ay nakatutok dito. Dapat isipin ng isa na siya hitsura ay hindi masyadong kaakit-akit; at paano ito mapapabuti ng isang mahirap kung hindi man lang siya makatingin sa salamin? Ito ay pinapayagan lamang isang beses sa isang araw, kapag nag-ahit. Isang rabbi (kahit ngayon) ang nagsabi: kung masakit ang iyong mata, tingnan mo ito sa salamin, takpan mo ang iyong mukha.

Isang magandang daang kailangang-kailangan araw-araw na mga panalangin at ang walang katapusang ritwal na paghuhugas ay nakumpleto ang hitsura ng asawa: mas mukhang isang monghe siya kaysa sa isang lalaki. Ayon sa literatura ng mga rabinikal sa ibang pagkakataon, hindi dapat halikan ng isang asawang lalaki ang kanyang asawa, upang hindi maihulog ang sarili sa tukso. Ang mga paghuhugas ay nagsimula sa umaga; kinakailangang maghugas ng iyong mga kamay kapag bumangon ka sa kama, dahil "sa gabi ang mga puwersa ng kasamaan ay umaakay sa iyong kamay at ginagawa itong marumi." Ang pakikipagtalik, tulad ng alam na, upang hindi maging kasalanan, ay napapailalim sa maraming mga paghihigpit. Ang isang lalaki, bilang panuntunan, ay pumasok sa kasal bilang isang birhen, hindi gaanong alam tungkol sa bahaging ito ng buhay, at, siyempre, ay walang kaunting ideya kung paano gisingin ang kahalayan ng kanyang asawa. Totoo, sa Kontrata ng kasal naglalaman ng mga linya tungkol sa kung paano dapat bigyan ng kasiyahan ng asawang lalaki ang kanyang asawa, ngunit kadalasang mabilis itong binabasa ng rabbi na nagbabasa ng mga dokumento.

Sa ngayon, sa kabila ng katotohanan na ang mga asawang lalaki, siyempre, ay naging mas kaakit-akit sa hitsura at mas sopistikado sa mga usapin ng sex, ang mga babaeng Judio ay nagpapakita ng napakakaunting interes sa matalik na buhay. Sa 62 Jewish na kababaihang na-survey sa Israel, 60% ang itinuturing na hindi kaaya-aya ang pagpapalagayang-loob sa mag-asawa, 2 babae (orihinal mula sa Iraq) ang napopoot dito "mas masahol pa kaysa sa kamatayan," 12 lamang ang nakaranas ng orgasm. Samantala, pinaniniwalaan na kung ang isang babae ay nakakaranas ng kasiyahan sa mga bisig ng kanyang asawa, tiyak na manganganak siya ng isang batang lalaki, kaya maraming kababaihan ang walang alinlangan na sinubukang makaramdam ng hindi bababa sa kasiyahan. Sa Amerika, maraming biro ang isinilang tungkol sa lamig ng mga babaeng Hudyo: nakapikit daw sila dahil “hindi nila matiis na makita ang kasiyahan ng kanilang partner; Ang pag-ibig minsan sa isang linggo ay nymphomania na para sa kanila.” Gayunpaman, ang mga kababaihan ay maaaring magtaltalan na ang lahat ng mga biro ay imbento mismo ng mga lalaking Hudyo upang bigyang-katwiran ang kanilang mga pakikipagsapalaran sa mga babaeng Aryan.

Ang mga Amerikanong gynecologist na sina L. Dickinson at L. Baum ay naobserbahan ang 40 mga pasyenteng Hudyo; Halos lahat ng kababaihan ay bumaling sa amin para sa kawalan ng katabaan, ngunit 22 sa kanila ay nagkaroon din ng malubhang kahirapan sa pakikipagtalik at 6 lamang ang wala. Isinulat ni Masters at Johnson na sa 193 kababaihan na hindi pa nakaranas ng orgasm, 41 ay napakarelihiyoso at mahigpit na sinusunod ang lahat ng mga ritwal; ito, ayon sa mga doktor, ay ipinaliwanag ang kanilang kawalan ng senswalidad; 16 sa kanila ay Hudyo. Sa kanilang mga pasyente na nagdusa mula sa vaginismus - isang hindi sinasadyang pag-urong ng mga kalamnan ng vaginal bago ang pakikipagtalik - isang ikatlo ay Hudyo.

Ang isang walang karanasan na asawa, maraming pagbabawal... Kaya, ang pakikipagtalik ay hindi nagdudulot ng labis na kagalakan sa babaeng Hudyo, kaya't naghanap siya ng kagalakan sa mga bata at naging attached sa kanila nang walang sukat. Inaasahan niya mula sa kanila ang hindi niya natanggap mula sa kanyang asawa - taos-puso, masigasig na pagmamahal, at ibinigay sa kanila ang kanyang buong kaluluwa.

NANAY - PANGATLO SA MAG-ASAWA

Ang sobrang attachment ng isang ina sa kanyang mga anak ay maaaring maging pabigat sa kanila kapag sila ay ikinasal na bilang nasa hustong gulang na. Marami na ang naisulat tungkol sa biyenang Hudyo, at sa panitikang Amerikano noong dekada 60. XX siglo siya ang naging sentral na pigura. Ayon sa tradisyon, ang batang asawa ay bahagi ng pamilya ng kanyang asawa at agad na nahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng kanyang ina, na masaya na ibalik sa kanyang manugang na isang daang beses ang lahat ng bagay na siya mismo ay minsan ay nagdusa mula sa kanyang sariling ina. -batas. Ang pamumuhay kasama ang isang biyenan ay maaaring magpawalang-bisa sa kagalakan ng matalik na pag-aasawa: kung labis na pinoprotektahan ng isang ina ang kanyang anak mula pagkabata, pagkatapos ay nahihirapan siya sa mga kababaihan. Kaya, para kay Portnoy, ang bayani ng nobela ni F. Roth, ang imahe ng kanyang ina ay mahigpit na nakaukit sa kanyang kamalayan na sa unang taon ng kanyang pag-aaral ay nakita niya ang isang inang nakabalatkayo sa bawat guro. Nang maglaon, sa Israel, ang lahat ng mga batang babae ay tila sa kanya ng isang kopya ng kanyang ina, at sa bawat oras na natagpuan niya ang kanyang sarili na hindi matagumpay sa kanila, sa kabila ng lahat ng kanyang malikot na imahinasyon.

Dapat itong idagdag na ang batang asawa ay karaniwang nagpapanatili ng isang napakalapit na relasyon sa kanyang sariling ina at, natural, ang dalawang ganoong malapit na babae ay maaaring magkaroon ng ideya na pagsamahin ang kanilang mga puwersa laban sa isang mahinang asawa. Ayon sa malawak sosyolohikal na pananaliksik, na isinagawa sa USA, 55% ng mga kasal na babaeng Hudyo ang nakakakita ng kanilang mga ina nang hindi bababa sa isang beses sa isang linggo (para sa mga babaeng hindi Hudyo ang porsyento na ito ay 43.5%) lamang; kapag imposibleng makita ang isa't isa, palagi silang sumusulat sa isa't isa o tumatawag sa isa't isa; Kaya naman, isang babaeng Judio ang tumawag sa kaniyang ina araw-araw sa loob ng 20 taon, nang hindi nawawala ni isang araw. Ang payo na "Ibigin ang iyong ama at ang iyong ina," na paulit-ulit na paulit-ulit sa mga bata, walang alinlangan na nag-ambag sa masigasig na pagkakabit ng anak na babae sa kanyang ina, na, na palaging naroroon sa bahay, ay mas malapit sa kanya kaysa sa kanyang palaging abalang ama.

Ito ay nangyayari na ang relasyon sa pagitan ng biyenan at biyenan ay hindi gumagana, na nag-aambag sa buhay pamilya Lalong may alitan ang mag-asawa. Sa ilang kasalan ng mga Hudyo sa New York, ang tinatawag na "sayaw ng biyenan" ay ginaganap sa pangkalahatang pagtawa, na naglalarawan ng isang away; Sa pagtingin sa nakakatawang numero na ito, ang bawat isa sa mga bisita ay maaalala ang kanilang sariling pamilya, ngunit para sa mga bagong kasal ay hindi ito hinuhulaan ang isang napaka-rosas na hinaharap.

ARAW-ARAW NA BUHAY NG ISANG PAMILYANG HUDYO

Nutrisyon, pagkonsumo ng mga inuming nakalalasing, natural na pag-andar - lahat ng ito sa isang paraan o iba pa ay nakakaapekto sa sekswal na buhay ng isang mag-asawa.

Ang lutuing Hudyo ay at nananatiling mahalagang salik sa lakas ng pamilya. Ang mesa ay isang altar sa tahanan, ang asawa ay lingkod nito, ang kanyang misyon ay subaybayan ang pagsunod sa mga sinaunang batas at tradisyon na may kaugnayan sa paggamit ng pagkain. Minsan ang isang Hudyo, kapag naglalakbay, ay nagdala ng kanyang sariling mga pinggan at pagkain kasama niya, upang hindi lumabag sa mga batas na ito. Ang pag-asam na muling makahanap ng isang mesa sa bahay na may lahat ng pamilyar na pagkain at kailangang-kailangan na mga ritwal ay nagmadali siyang umuwi at pinarami ang kagalakan sa pagbabalik.

May mga pagkain at sangkap na partikular na katangian ng lutuing Hudyo. Una sa lahat, ito ay bawang. Sinasabi na ang mga Hudyo ay naging gumon dito noong panahon ng pagkabihag sa Ehipto; Kahit sa panahon ni Pliny, pinaniniwalaan na ang bawang ay pumukaw ng kahalayan; pinanatili niya ang reputasyong ito sa mga Talmudist. Madalas sabihin na ang isang Hudyo ay madaling makilala sa kanyang amoy, dahil kumakain siya ng maraming bawang. Ang pangunahing tauhang babae ng nobelang "The Thibault Family" ni R. Martin du Tart na si Rachel, kalahating Hudyo lamang, ay mahilig sa sausage na may bawang; sa ganitong pagpindot ay binibigyang-diin ng may-akda ang pinagmulan nito. Hindi naging mahirap para sa mga monghe ng Spanish Inquisition na kilalanin ang mga Marranos - pseudo-converted na mga Hudyo: palagi silang bumili ng bawang bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Pinahahalagahan din ng mga Hudyo ang malunggay at sibuyas; sa mga pamilihan ng Balearic Islands, natukoy din ang mga pseudo-convert sa pamamagitan ng tampok na ito. Gustung-gusto din ng mga Hudyo ang mga limon; kumain sila ng karamihan sa kanila sa Pasko ng Pagkabuhay at sa holiday na tinatawag na Barakh; malapit sa bawat kolonya ng mga Hudyo sa baybayin ng Mediterranean ay mayroong isang limon. Ang mga kamatis, na pinabayaan ng Europa sa mahabang panahon pagkatapos ng kanilang pagtuklas sa Mexico, ay naging isang mahalagang bahagi ng nutrisyon sa bahaging ito ng Karagatang Atlantiko salamat sa Hudyo, si Dr. Sikkari, at nagsimula silang magamit nang napakalawak sa lutuing Hudyo.

Ang pagiging kaakit-akit ng lutuing Hudyo ay kaya maraming mga Hudyo na nagbalik-loob sa ibang pananampalataya at mga apostata ay nananabik dito sa mahabang panahon. Si Henri En, na tinalikuran ang Hudaismo, ay pinagsisihan lamang ang mga ritwal nito at lutuing Hudyo. Isang Rakhlin, isang Hudyo na naging isang anti-Semite, ang nagsabi na ang lutuin ang huling thread na nag-uugnay sa kanya sa Hudaismo. Bagaman ang isang Hudyo ay hindi matatawag na matakaw o isang gourmet, ang isang matalinong asawa ay magagawang itali siya sa kanya nang mas mahigpit sa tulong ng isang mesa kaysa sa isang kama. Naku, naging "alipin sa kusina", doble ang panganib na mabilis siyang tumaba.

Madalas napapansin na ang mga Hudyo ay umiinom ng kape nang labis; Bilang karagdagan sa depresyon at mga karamdaman sa nerbiyos, na sanhi ng labis na pagkonsumo ng inuming ito, maaari rin itong negatibong makaapekto sa sekswal na function. siguro, malalaking dami ang kape ay ginawa para sa kakulangan ng alkohol, na halos hindi natupok ng mga Hudyo (ito ay tatalakayin sa ibaba). SA maagang XIX V. Inilarawan ni Serfbeer de Medelsheim ang mga babaeng Hudyo ng Alsatian na nagsasama-sama upang uminom ng isang tasa ng kape: kung wala ito, naniniwala siya, hindi maiisip ng isang babaeng Hudyo ang kanyang buhay. Sa ibang pagkakataon, ilalarawan ni Rabbi S. Debray ang parehong mga babaeng Alsatian, na nire-refresh ng hindi mabilang na tasa ng kape. Sa Tunisia at Morocco, pinalitan ng kape ang tsaa - sa parehong dami at may parehong mga kahihinatnan.

Alkohol at mga Hudyo. Ang kuwento ni Noe sa mga ubasan ng Panginoon ay hindi pangkaraniwan para sa mga Hudyo - parehong sinaunang at modernong. Ang alkoholismo ay at nananatiling isang mas bihirang pangyayari sa kanila kaysa sa mga tao sa kanilang paligid. Nagtalo rin si Kant na ang mga babae, pastor at Hudyo ay hindi naglalasing. Isang Israeli surgeon ang nagsabi na sa kumperensya ni Dr. I. Simon tungkol sa sinaunang gamot ng mga Judio, na ginanap sa sentro ng Rathi sa Paris noong Pebrero 1979, napagkamalan niyang isang kapananampalataya ang kanyang kasama sa table: wala siyang ininom kundi tubig. Ang isang mahusay na daang mga panayam na kinuha mula sa mga Israeli noong 1977 ay nagpapatunay sa kanilang kahinahunan, o hindi bababa sa pag-moderate sa pagkonsumo ng mga inuming nakalalasing. Sinabi ni Dr. I. Simon na sa klinika ng Rothschild sa Paris, ang karamihan sa mga pasyente ay mga Hudyo, ang mga kaso ng delirium tremens ay napakabihirang. Ang parehong larawan ay sinusunod sa mga psychiatric na ospital USA.

Kahit na ang mga anti-Semite ay napipilitang aminin ang kahinahunan ng mga Hudyo. Ipinaliwanag ng magkapatid na Goncourt sa kanilang nobelang "Monetta Salomon" ang pag-iwas ni Monetta sa pamamagitan ng pagiging kabilang sa isang hindi umiinom na tao. Kinilala mismo ni Drumont ang dignidad na ito ng mga Hudyo, ngunit nangatuwiran na, dahil sa kanilang kahinahunan, sila ay masyadong down-to-earth at hindi kayang unawain ang "tula ng pagkalasing." At sinabi ng Nazi Verschuer, isang propesor sa Berlin Institute of Anthropology, na bihira ang alkoholismo sa mga Hudyo. Noong 20s Sa siglong ito, mahigit 2,000 Kristiyano at 30 Hudyo lamang ang inaresto dahil sa paglalasing sa Warsaw.

Gayunpaman, kahit na ang kahinahunan ng ilan mga politiko Ang pinagmulan ng mga Hudyo ay nagsilbi upang itaguyod ang anti-Semitism. Inilalarawan ng cartoon ni Sennep si Léon Blum kasama ng mga winegrower ng departamento ng Hérault: sapilitang tinanggap ang isang baso ng red wine mula sa kanilang mga kamay, idiniin ng mahirap na kapwa ang isang panyo sa kanyang bibig. Si Mendez France, ang mortal na kaaway ng moonshine, ay paulit-ulit na kinutya dahil sa pag-inom ng isang basong gatas sa tribune ng Parliament; Kung mayroon siyang kahit isang patak ng dugong Pranses sa kanya, ang sabi ni Poujade, hindi siya iinom ng gatas. At, malamang, hindi nagkataon na si Robert Debray, ang anak at apo ng mga rabbi, ang naging unang tagapangulo ng komisyon ng gobyerno upang labanan ang alkoholismo, at pinalitan sa post na ito ni Jean Bernard, isang Hudyo din sa kapanganakan.

Ang mga siyentipiko ay madalas na nagtataka: saan nagmula ang mga Hudyo mula sa gayong pag-iwas? Pinag-usapan pa nila ang tungkol sa hereditary innate disgust. Gayunpaman, ang relihiyon sa halip ay gumanap ng isang papel dito. Nakita ng mga Talmudist na ang alak ang pinagmumulan ng lahat ng kasalanan: “Huwag kang lasing at hindi ka magkasala,” babala nila. Ang mga rabbi ay lalo na natatakot sa epekto ng alak sa mga kababaihan, kaya ang asawa ay maaaring uminom lamang sa presensya ng kanyang asawa. Nagtalo ang isang rabbi na ang mga babaeng isinilang sa mga alkoholiko ay nagtataglay ng marka ng kasalanan ng magulang sa kanilang mga mukha at pinipilit na itago ang mga pulang ugat sa kanilang balat gamit ang rouge; Ang takot sa gayong kasawian ay maaaring magpapalayo sa isang babae mula sa isang baso ng alak. Ang isang alkohol ay walang karapatang tumestigo sa korte. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang isang Hudyo, na naging layunin ng pag-uusig at pagkamuhi sa loob ng maraming siglo, upang mabuhay, ay kailangang magkaroon kung minsan ng hindi makatao na paghahangad at isang matino, pagkalkula ng pag-iisip at samakatuwid ay hindi maaaring pahintulutan ang kanyang sarili na maging mas mahina at higit pa. mahina sa pamamagitan ng paglalasing. Bukod dito, dahil sa masikip na pag-iral ng mga Hudyo sa mga komunidad, ang hilig ng isa sa kanila na uminom ay agad na mapapansin at makokondena. Noong nakaraan, ang mga Hudyo, kapwa sa Europa at sa Silangan, ay umiwas din sa alak para sa mga relihiyosong kadahilanan: ang mga ubas ay tinapakan ng mga Kristiyano.

Gayunpaman, nangyari rin na ang mga Hudyo ay lumihis sa kanilang ugali ng pagiging mahinhin. Kaya, upang lumikha ng isang kapaligiran ng kasiyahan sa holiday ng Purim, ang bahagyang pagkalasing ay pinapayagan at kahit na itinuturing na mabuting asal. Ang mga Hasidite, mga kinatawan ng isang mystical sect ng Judaism, ay naniniwala na mga inuming may alkohol sa mga makatwirang dosis ay pinahuhusay nila ang relihiyosong sigasig. Sa unang bahagi ng 20s. XX siglo, sa panahon ng Pagbabawal sa USA, ang underground na kalakalan sa mga inuming nakalalasing ay 95% sa mga kamay ng Jewish bootleggers. Paano mo maiiwasang mawalan ng ilang higop kapag nagtatapos ng isang deal? Ngayon sa Estados Unidos, ang mga imigrante mula sa Israel ay kumokontrol sa malalaking distillery, na, gayunpaman, ay hindi nakakaapekto sa kanilang kahinahunan at nagdudulot ng mga bagong pag-atake ng mga anti-Semite: alak, sabi nila, ay para sa iba.

Para sa mga mag-asawang gustong magkaroon ng isang lalaki, pinayuhan sila ng Talmud na humigop ng alak bago makipagtalik. Hindi lamang ang mga Hudyo ang sumunod sa rekomendasyong ito. Sumulat si Napoleon kay Augusta, ang asawa ni Eugene Beauharnais, na dapat siyang uminom ng kaunting alak araw-araw upang magkaroon ng isang lalaki. Ang Hudyo na si Agnes Blum, isang propesyon ng biologist, na nagtrabaho nang maraming taon sa USA at sa Roma sa problema ng pagtukoy ng kasarian ng isang hindi pa isinisilang na bata, ay nakumpirma ang hula ng kanyang mga ninuno gamit ang isang siyentipikong pamamaraan: nag-inject siya ng kaunting alkohol. sa mga daga bago mag-asawa, at ang porsyento ng mga lalaki sa magkalat ay mas mataas kaysa karaniwan.

Sa USSR, ang mga Hudyo, dahil sa kanilang pag-iwas, ay isinasaalang-alang ang pinakamahusay na asawa: kung tutuusin, hindi lang nila binubugbog ang mga asawa, hindi rin nilalalasing. Ang isang katulad na opinyon ay nabuo sa Estados Unidos, kung saan pinapayuhan ng mga Jewish na ina ang kanilang mga anak na babae na piliin ang kanilang mga kababayan bilang asawa: bihira silang "nakipagtalik" at hindi man lang umiinom. Gayunpaman, matagumpay na ginugugol ng mga Hudyo ang perang naipon sa mga inuming nakalalasing sa pagkain. Sinabi ng isang pahayagan sa Amerika na ang mga club ng Hudyo ay madaling makilala sa pamamagitan ng ratio ng mga item sa kita: ang mga singil sa pagkain ay maraming beses na mas mataas kaysa sa mga singil sa inumin, habang sa lahat ng iba pang mga club ang larawan ay kabaligtaran.

Ang kahinahunan ng maraming henerasyon ng mga Judio sa paglipas ng mga siglo ay hindi maaaring magkaroon ng isang kapaki-pakinabang na impluwensya sa kanilang mga inapo. Isinulat ng Amerikanong biologist na si Snyder na ang mga Hudyo, kahit na gumon sa alkohol, ay mas malamang na magdusa mula sa iba't ibang mga karamdaman na dulot ng alkoholismo; ang kanilang atay ay malamang na hindi gaanong madaling kapitan sa mga nakakapinsalang epekto ng alkohol.

Naniniwala ang isang doktor sa Ingles na dahil umiinom ang mga Hudyo ng alak habang kumakain, ang mga nakakapinsalang epekto nito ay nababawasan; bilang karagdagan, umiinom sila, bilang panuntunan, sa maraming mga ritwal at seremonya, na sinasamahan ang pag-inom na may mga panalangin; ito sa gayon ay nakakakuha ng isang sagradong kahulugan na pumipigil sa pang-aabuso. Sinasabi ng Talmud na magiging posible ang malayang pag-inom ng alak at walang kahihinatnan kapag dumating ang Mesiyas. Gayunpaman, ang mga Hudyo ngayon, nang hindi naghihintay sa Mesiyas, sayang, umiinom kasama ng lahat, at ang dating pag-iwas sa mga taong ito ay mananatiling alaala lamang.

Ang isa pang masamang bisyo ay ang paninigarilyo. Ang pagbabawal sa paninigarilyo sa Sabado ay maaaring lubos na mabawasan ang pagkonsumo ng tabako sa mga Hudyo - kung tutuusin, napakahirap para sa isang naninigarilyo na magpahinga ng isang araw bawat linggo. Samantala, sa mga cartoons, ang isang Jewish na negosyante ay madalas na inilalarawan na may tabako sa kanyang bibig; ngunit marahil para sa kanya ito ay isang imahe ng isang miyembro ng lalaki, na sumasalamin sa isang pananabik para sa kapangyarihan ng lalaki (ang kakulangan nito ay nabanggit na), at hindi ba niya ito sinindihan sa ekonomiya, ngunit upang mapanatili ang integridad ng organ. na sinasagisag nito?

Tulad ng para sa pagsusugal, marahil ang hilig na ito ay nagbabayad para sa sekswal na kawalang-kasiyahan sa mga Hudyo. Noong 1960, ang mga serbisyong panlipunan ng US ay nagtala ng higit sa 50% na membership ng mga Hudyo sa 300 mga pulong ng asosasyon sa rehabilitasyon ng mga sugarol.

Mga likas na pag-alis, ang pagiging regular nito ay higit na nakasalalay kapayapaan ng isip ang mga asawa, ay naging tunay na kinahuhumalingan ng mga Talmudist. Ang malambot na upuan ay isang pagpapala mula sa langit. Ang paninigas ng dumi ay humadlang sa mananampalataya na mag-concentrate sa mga pag-iisip tungkol sa Diyos. Ang isang debotong Hudyo ay dapat na regular na walang laman ang kanyang mga bituka, na gumagamit ng mga laxative kung kinakailangan. Ang paglabas ng mga likas na pangangailangan ay nauna sa isang buong seremonya ng relihiyon: ang isa ay kailangang lumiko upang harapin ang hilaga, kumilos nang eksklusibo gamit ang kaliwang kamay at, upang hindi mailantad ang katawan, iangat ang laylayan ng mga damit, pagkatapos lamang lumuhod, pagkatapos magbasa ng panalangin. Sa anumang kaso ay hindi dapat magmadali: sinumang manatili sa isang banyo nang mahabang panahon ay nagpaparami ng kanyang mga araw at taon. Ang pagkakaroon ng kasiyahan sa isang likas na pangangailangan, dapat pasalamatan ng isang tao ang lumikha na may panalangin para sa pagbibigay sa tao ng mga kinakailangang pagbubukas.

Abbot Gregoire, na nagtataguyod para sa espirituwal na muling pagkabuhay ng mga Hudyo sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ay hindi tumitigil sa pagkamangha sa kanilang interes sa "mga pangunahing gawain ng katawan." “Naniniwala sila,” ang isinulat niya, “na ang kaluluwa ng tao ay puspos ng baho ng dumi na nakatago nang napakatagal.” Tila may isang bagay ng ganitong katangian ng mga Hudyo ang nakaligtas ngayon. Sa nobela ni F. Roth na "The Tailor and His Complex," ang ama ng bayani ay dumaranas ng talamak na tibi, na iniligtas lamang ang kanyang sarili sa mga laxative at gastric lavages. Si Xaviera Hollander, na naging kolumnista para sa sex page ng Penthouse magazine, ay sumulat sa column na "On Hygiene" na ang mga Jewish na ina ay patuloy na nagbibigay ng enemas sa kanilang mga anak, na kadalasang nagdurusa sa constipation. Ang tunay na kahibangan na ito para sa paglilinis ng mga bituka ay ipinakita kamakailan sa ritwal ng paghuhugas ng mga patay sa mga Hudyo ng Morocco: isa sa mga tagapaghugas ng kamay ang nagpasok ng isang daliri sa anus at nilinis ang tumbong hangga't maaari.

Isinulat ni Henrietta Asseo, isang Hudyo mula sa Thessaloniki, na ang pagdumi ng mga Judio ay “mas matigas kaysa semento, mas malakas kaysa sa mga bato.” Si Marcel Proust, sa mga liham sa kanyang ina, ay nagreklamo tungkol sa kung gaano kahirap para sa kanya na alisin ang laman ng kanyang bituka, at ang mga kaguluhang ito ay makikita sa gawain ng manunulat: ang kanyang bayani na si Swann ay dumaranas din ng "constipation ng mga propeta." At si Léon Daudet, sa kanyang nobela na In the Time of Judas, ay masigasig na naglalarawan sa Hudyo na manunulat na si Marcel Schwob, na nakaupo nang maraming oras sa banyo upang paginhawahin ang kanyang sarili; paglabas doon, naging kamangha-mangha siyang mahusay magsalita, na para bang pinagaan niya hindi lamang ang kanyang bituka, kundi pati na rin ang kanyang isip.

Ang talamak na paninigas ng dumi sa mga Hudyo ay maaaring maipaliwanag pangunahin sa pamamagitan ng ugali ng isang laging nakaupo, bilang karagdagan sa mababang sekswal na aktibidad. Ang sikat na Ingles na gynecologist na si Maria Stone ay nabanggit na ang paninigas ng dumi ay madalas na sinasamahan ng pagkalamig. Posible ang isa pang paliwanag - relihiyon. Kahit na ang mga Essenians sa sinaunang Palestine ay naniniwala na ang mga bituka, tulad ng buong katawan, ay dapat magpahinga sa Sabado; sa araw na ito sinubukan nilang huwag magsagawa ng mga natural na pangangailangan. Marahil ang ilang partikular na debotong Hudyo ay sumunod sa kanilang halimbawa, at ang pana-panahong pinipigilan na reflex ay maaaring magkaroon ng negatibong epekto sa paggana ng bituka.

Kahit noong sinaunang panahon, maingat na itinago ng mga Hudyo ang kanilang dumi. Isinulat ng sinaunang mananalaysay na si Josephus na dito ay sinunod nila ang halimbawa ng mga sundalong Romano, na inutusang ibaon ang dumi gamit ang isang espesyal na pala. Bilang karagdagan, hiniling ng mga Talmudist mula sa sinaunang panahon na ang palayok ng silid ay matatagpuan sa pinakamalayo hangga't maaari mula sa Torah. Nalalapat din ang panuntunang ito sa mga gas sa bituka. Sinabi ni Rabbi Yudach na kung ang isang tao ay "bumahin gamit ang ilalim" habang nagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang pagbabasa ay dapat na maputol at maghintay hanggang sa mawala ang amoy. Itinuro ng ibang mga rabbi na kung ang isang tao, habang nagbabasa, ay nararamdaman na ang pagpapakawala ng mga gas ay hindi maiiwasan, dapat siyang tumabi ng apat na siko, at pagkatapos na mailabas ang mga gas, pasalamatan ang lumikha at saka lamang ipagpatuloy ang naputol na pagbabasa. Ang "anal morality" na ito, na napakamahal sa puso ng alagad ni Freud na Hudyo na si Ferenczi, ay naitanim sa mga rabinikong disipulo mula pa noong unang panahon at tila matatag na nakatanim sa isipan ng mga debotong Hudyo hanggang sa araw na ito, na nagbibigay ng walang alinlangan na impluwensya sa kanilang pang-araw-araw. buhay pamilya.

Ang isang babae sa Hudaismo ay isang maharlikang anak na babae, isang inapo ng hari ng mga hari, na nagsasagawa ng kanyang kalooban. Ang isang babae ay maaaring magpakita ng kanyang tunay at tunay na mga merito lamang sa kanyang asawa. Hanggang ang isang babae ay hindi nag-asawa, siya ay ganap na nasasakupan at nasa ilalim ng awtoridad ng kanyang ama. Kapag siya ay nag-asawa, ang kanyang asawa ay nakakuha ng kapangyarihang ito. Parehong sa pamilya at sa lipunan sa kabuuan, ang mga babae ay may nakapailalim na posisyon. Ang saloobing ito ng Hudaismo sa mga kababaihan ay nabuo sa loob ng mahabang siglong tradisyon.

Ang pangunahing responsibilidad ng isang babae ay ang pag-aalaga sa bahay at pagpapalaki ng mga anak. Hindi dapat gawin ng mga babae ang lahat ng mga ritwal na ginagawa ng mga lalaking Hudyo sa ilang oras ng araw at sa ilang buwan. Sa teorya, ang isang babae ay dapat na isang tagasunod at sumunod, ngunit karaniwang sa lahat ng mga pamilyang Hudyo ito ang mga kababaihan na ang mga pinuno.

Ang hitsura ng isang babaeng Hudyo ay dapat na mahinhin. Nalalapat ito kapwa sa pananamit, pakikipag-usap, at ugali ng isang babaeng Judio. Ang kanyang damit ay dapat na umaabot sa ibaba ng kanyang mga tuhod at siko upang matakpan ang mga ito, na may kaunting mga ginupit. Ang kulay ng damit ay hindi maaaring maging maliwanag na iskarlata. Ang isang babaeng may asawa ay dapat magtakip ng kanyang ulo. Ang pagbabawal sa makeup at iba't ibang alahas ay nalalapat lamang sa mga pista opisyal ng Sabado.

Bago ang kasal, ang isang babae ay hindi dapat sumayaw sa isang lalaki o kumilos nang walang kabuluhan, hindi siya dapat makipagkamay sa kanya o pahintulutan ang kanyang sarili na makipag-ugnayan sa katawan. Ang isang kasal ay kinakailangang nagsasangkot ng pagtatapos ng isang prenuptial agreement. Hindi ito maaaring isagawa sa Shabbat (Sabado Santo). Ang mga batang Hudyo ay dapat ipanganak ng eksklusibo sa relihiyosong kasal. Hindi kanais-nais na manganak ng mga bata bago magtapos ng isang relihiyosong kasal, kaya maaari mong magmadali sa kaganapang ito. Ang pagpapalaki ng mga bata ay nagaganap sa tradisyonal na tradisyon ng mga Hudyo. Ang mga bata ay nakakuha lamang ng nasyonalidad na Hudyo mula sa isang ina na Hudyo, kung hindi, hindi sila maituturing na mga Hudyo. Ang mga ina na Hudyo ay labis na nagmamahal at nagmamalasakit sa kanilang mga anak hanggang sa sila ay umabot sa pagtanda.

Upang ang isang bata ay maging isang Hudyo, ang isang babae ay dapat maging isang Hudyo. Samakatuwid, marami ang interesado sa kung paano magbabalik-loob ang isang babae sa Hudaismo. Ang kasanayang ito ay karaniwang tinatanggap at hindi ipinagbabawal. Ang pagtanggap ng Hudaismo ng isang babae ay isang buong ritwal, ngunit bago ito ang rabbi at ang kanyang mga nasasakupan ay dapat tiyakin ang katotohanan ng mga intensyon ng babae at ang kanyang pagtitiyaga. Ang kanyang pagnanais na tanggapin ang Hudaismo ay tinanggihan ng tatlong beses, ngunit kung siya ay igiit at darating sa ikaapat na pagkakataon, kung gayon ang relihiyong ito ay kanya nang tama. Ang isang babae ay kailangang mamuhay ayon sa mga batas ni Mosaic, na sinusunod ang mga ito hindi lamang sa mga pista opisyal, ngunit kahit na sa mga hindi gaanong mahalagang detalye. Ang pag-ampon sa Hudaismo ay tinatawag na conversion at ang ritwal ay isang uri ng sakramento.

Kapag ang isang babae ay nagbalik-loob, siya ay nagiging hindi lamang isang Hudyo, ngunit isang tunay na Hudyo. Kaya, ang babae ay nagiging isa sa mga kinatawan ng mga Hudyo - pinili at espesyal na mga tao ng Diyos. Ngunit, sa kabila ng katotohanan na ang isang babae ay nagiging ganap na Hudyo, ang bagong gawang Hudyo ay ginagamot pa rin nang may pag-iingat, lalo na sa una.