Mga uri ng sagradong kasuotan.

Kung para sa mga makamundong gawain, sa mga mahahalagang seremonyal na okasyon, hindi sila nagbibihis ng ordinaryong pang-araw-araw na damit, ngunit sa pinakamaganda, kung gayon mas natural na kapag naglilingkod sa Panginoong Diyos, ang mga pari at klero ay nagsusuot ng mga espesyal na damit, na ang layunin ay upang iligaw ang isip at puso mula sa lahat ng bagay sa lupa at iangat sila sa Diyos. Ang mga espesyal na damit na liturhikal ay ipinakilala para sa mga klero noong Lumang Tipan. Mahigpit na ipinagbabawal ang pagpasok sa tabernakulo at sa templo ng Jerusalem para sa paglilingkod nang walang mga espesyal na damit, na pagkatapos ng paglilingkod ay kailangang alisin kapag umalis sa templo. At ngayon, sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan, ang mga sagradong ministro ay nagsusuot ng mga espesyal na sagradong damit, na, ayon sa tatlong antas ng hierarchy ng simbahan, ay nahahati sa deaconal, priestly at episcopal. Ayon sa mga turo ng Simbahan, ang bawat pinakamataas na antas ng hierarchy ng simbahan ay naglalaman ng biyaya, at sa parehong oras ang mga karapatan at pakinabang ng mas mababang antas. Ito ay malinaw na ipinahayag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga sagradong damit na katangian ng mas mababang antas ay nabibilang din sa mas mataas. Samakatuwid, ang pagkakasunud-sunod sa mga vestment ay ang mga sumusunod: una ay nagsusuot sila ng mga damit na kabilang sa pinakamababang ranggo, at pagkatapos ay sa pinakamataas. Kaya't ang obispo ay nagbibihis muna ng mga damit ng isang diakono, pagkatapos ay sa mga damit ng isang pari, at pagkatapos ay sa mga pag-aari niya bilang isang obispo. Isinuot din muna ng pari ang mga damit ng diakono, at pagkatapos ay ang mga damit ng pari.

Mga damit ng isang mambabasa o mang-aawit.

Ito ay isang maikling phelonion (ang panlabas na kasuotan ng mga pari para sa pagsamba sa anyo ng isang brocade na balabal na hinabi sa ginto o pilak na walang manggas), na sa modernong panahon ay inilalagay sa mambabasa lamang sa kanyang ordinasyon. Ito ay may hitsura ng isang pari na phelonion, ngunit naiiba mula dito dahil ito ay napakaikli, halos hindi sumasakop sa mga balikat. Ito ay isinusuot bilang tanda ng dedikasyon sa paglilingkod sa Diyos. Ngayon ang mambabasa ay nagsasagawa ng kanyang serbisyo sa pananamit na tinatawag na surplice.

Surplice

- Ito ay mahabang tuwid na damit na may malalawak na manggas. Dahil ang mga pari at obispo ay nagsusuot ng surplice sa ilalim ng iba pang mga vestment, ang kanilang surplice ay bahagyang nagbabago sa hugis at tinatawag na isang surplice. Ang surplice ay pangunahing gawa sa puti o light-colored na materyal upang ipaalala sa tagapagsuot ng kadalisayan ng buhay na kinakailangan sa kanya. Ang surplice ay nangangahulugan din ng "balabal ng kaligtasan at damit ng kagalakan," iyon ay, isang mahinahon na budhi at ang espirituwal na kagalakan na nagmumula rito.

Ang pananamit ng subdeacon at deacon ay may kasamang orarion. Ito ay isang mahabang malapad na laso kung saan binigkis ng subdeacon ang kanyang sarili nang naka-crosswise, at isinusuot ito ng diakono sa kanyang kaliwang balikat. Ang pamigkis na may orarion ay nagsisilbing tanda na ang subdeacon ay dapat maglingkod sa Diyos at sa mga tao nang may pagpapakumbaba at kadalisayan ng puso. Kapag itinatalaga ang isang subdeacon sa deacon, ang obispo ay naglalagay ng orarion sa kanyang kaliwang balikat. Sa Liturhiya lamang, pagkatapos ng panalangin na "Ama Namin," binigkisan ng diakono ang kanyang sarili ng isang orarion sa hugis ng isang krus, sa gayon ay inihahanda ang kanyang sarili para sa komunyon ng Banal na Misteryo ng Katawan at Dugo ng Panginoon. Karaniwan, kapag nagpapahayag ng mga litaniya at iba pang mga tandang, itinataas niya ang dulo ng orarion, hawak ito gamit ang tatlong daliri ng kanyang kanang kamay. Noong unang panahon, ang diakono ay gumagamit ng orarium upang punasan ang mga labi ng mga tumatanggap ng komunyon. Ang salitang "orar" ay nagmula sa Latin na "oh" - hinihiling ko, o nagdarasal ako. Ang Orar ay nangangahulugan ng mga pakpak ng mga anghel, dahil ang paglilingkod ng diakono ay sumisimbolo sa paglilingkod ng mga anghel sa Trono ng Diyos. Samakatuwid, minsan ang isang mala-anghel na awit ay nakaburda sa orar: “Banal, Banal, Banal.” Kapag inilalagay ang orarion sa kanyang sarili, ang diakono ay hindi nagbabasa ng anumang panalangin.

Kasama sa mga damit ng deacon ang mga armband, o “oversleeves.” Ginagamit ang mga ito upang higpitan ang mga gilid ng mga manggas ng mas mababang damit - na parang upang palakasin ang mga kamay, upang gawing mas may kakayahang magsagawa ng mga sagradong tungkulin. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa klero na hindi siya dapat umasa sa kanyang sariling lakas, ngunit sa lakas at tulong ng Panginoon. Ang mga gapos ay nagpapaalala sa atin ng mga gapos kung saan iginapos ang pinakadalisay na mga kamay ng Tagapagligtas.

Ang mga damit ng pari ay kinabibilangan ng: isang vestment (surplice), epitrachelion, armbands, belt at phelonion. Mayroon ding dalawa pang accessories na hindi kasama sa mandatoryong damit ng isang pari - isang legguard at isang club. Ang mga ito ay mga parangal na ibinibigay ng obispo sa mga pinarangalan na pari.

Nagnakaw

- ito ay walang iba kundi ang orarion ng deacon, na nakabalot sa leeg upang ang magkabilang dulo nito ay bumaba sa harap. Noong sinaunang panahon, kapag inilalaan ng obispo ang isang deacon sa priesthood, sa halip na ilagay sa kanya ang nakaw, inilipat lamang ang likod na dulo ng orarion sa kanyang kanang balikat upang ang magkabilang dulo ay nakabitin sa harap. Ito ay ipinahiwatig ng mismong hugis ng epitrachelion, na mukhang isang orarion na nakatiklop sa kalahati. Ang ibig sabihin ng Epitrachelion ay ang malalim na biyaya ng pagkasaserdote na ibinigay sa pari. Ang isang pari na walang epitrachelion, tulad ng isang diakono na walang orarion, ay hindi nagsasagawa ng isang paglilingkod. Gumagawa siya ng hindi gaanong solemne na mga serbisyo sa isang nakaw.

sinturon

- isang laso kung saan binigkisan ng pari ang kanyang sarili hanggang sa tuktok ng kanyang damit at epitrachelion upang gawing mas maginhawa ang pagsasagawa ng mga sagradong tungkulin. Ang sinturon ay kahawig ng pamigkis ng Panginoong Hesukristo bago ang Huling Hapunan at sumisimbolo sa kapangyarihan ng Diyos at sa parehong oras ay kahandaan para sa paglilingkod bilang pari.

Gaiter at club

- ito ang mga damit na natatanggap ng pari bilang gantimpala, at ang legguard ay ang unang parangal na parangal, at ang club ay nabibilang na sa mga damit ng obispo. Ibinibigay din ito sa ilang mga archpriest, archimandrite at abbot. Ang legguard ay isang hugis-parihaba na pahaba na plato na isinusuot sa hita ng klerigo sa isang mahabang laso na inihagis sa balikat, at ang club ay isang quadrangular equilateral plate na ginawa sa hugis ng isang rhombus. Ang legguard at ang club ay sumasagisag sa espirituwal na espada, ang espirituwal na sandata, na siyang Salita ng Diyos. Ang Gaiter ay isang gantimpala na ipinakilala sa Russian Church. Sa Silangan lamang ang club ang kilala. Ang legguard ay inilalagay sa kanang hita, at kapag ang club ay ibinigay, ang legguard ay isinasabit sa kaliwang hita, at ang club ay inilalagay sa kanan.

Felonion (chasuble)

– nangangahulugang “lahat na damit.” Ito ay isang mahaba, malapad, walang manggas na damit na nakatakip sa buong katawan na may butas sa ulo. Ang phelonion ay isinusuot sa iba pang mga damit at tinatakpan ang mga ito. Ang phelonion na pinalamutian ng maraming mga krus ay tinatawag ding "polystavrion" - "baptized robe". Ang phelonion ay sumasagisag sa pananamit kung saan ang Panginoon ay dinamitan ng mga kawal na nanunuya sa Kanya, at nagpapaalala sa pari na sa kanyang paglilingkod ay inilalarawan niya ang Panginoon, na nagsakripisyo ng Kanyang sarili para sa pagbibigay-katwiran ng mga tao. Ang pari ay nagsusuot ng phelonion sa mga mas solemne na serbisyo. Kasabay nito, ayon sa Charter, sa panahon ng serbisyo ang pari ay nagbibihis at naghuhubad ng maraming beses, na ngayon ay hindi palaging sinusunod sa mga simbahan ng parokya dahil sa iba't ibang mga pagdadaglat na ipinakilala sa serbisyo.

Ang mga monastic ay nagsusuot ng mga espesyal na headdress - klobuk, kamilavka at skufiya - itim, at ang mga pari ng puting klero ay binibigyan ng skufiya, at pagkatapos ay kamilavka, bilang isang pagkakaiba o parangal lila. Ang pangalang "skufia" ay nagmula sa salitang "skyphos" - mangkok, dahil ang hugis nito ay kahawig ng isang mangkok. Ang "Kamilavka" ay nagmula sa pangalan ng materyal na kung saan ito dati ay ginawa sa Silangan at kung saan ay ginawa mula sa leeg na lana ng isang kamelyo.

Ang mga obispo, bilang karagdagan sa mga damit ng pari (epistrachelion, vestment, belt at brace), ay mayroon ding mga damit na katangian ng kanilang ranggo: sakkos, omophorion, miter at cross na may panagia.

Sakkos

- "damit ng kalungkutan, kababaang-loob at pagsisisi." Ito ang damit ng panlabas na obispo, katulad ng hugis sa surplice ngunit mas maikli, medyo mas malawak ang volume at pinalamutian ng mga kampana. Ang Sakkos ay may parehong kahulugan sa phelonion. Noong unang panahon, iilan lamang ang mga obispo na nagsusuot ng sakko; karaniwang lahat ay nakasuot ng phelonion. Ang mga kampana sa sakkos ay sumisimbolo sa ebanghelyo ng Salita ng Diyos na nagmumula sa mga labi ng obispo.

Omophorion

- mga damit na isinuot ng obispo sa kanyang mga balikat. Ito ay isang mahaba at malapad na tabla, na nagpapaalala sa orarion ng isang diakono, ngunit mas malawak at mas mahaba lamang. Ang omophorion ay inilalagay sa ibabaw ng sakkos, na ang isang dulo ay pababa pasulong sa dibdib, at ang isa pa sa likod, papunta sa likod ng obispo. Kung walang omophorion, ang obispo ay hindi nagsasagawa ng isang serbisyo. Ang omophorion ay dating ginawa mula sa alon (lana), na nangangahulugan ng isang nawawalang tupa, i.e. makasalanang lahi ng tao. Ang obispo na may omophorion ay sumisimbolo sa Mabuting Pastol - si Kristo na Tagapagligtas na pasan ang nawawalang tupa sa Kanyang mga balikat. Dahil sa kahalagahang ito ng omophorion, inalis ito at inilagay muli ng ilang beses sa paglilingkod ng Liturhiya. Sa mga sandaling iyon na sinasagisag ng obispo si Kristo, nagsusuot siya ng omophorion; kapag binabasa niya ang Ebanghelyo, ginawa ang Dakilang Pagpasok at Paghahatid ng mga Banal na Regalo, ang omophorion ay tinanggal mula sa obispo, dahil sa Ebanghelyo at sa mga Banal na Regalo si Kristo mismo ay nagpapakita sa mga nagdarasal. Karaniwan, pagkatapos ng unang pag-alis ng omophorion mula sa obispo, isa pang omophorion na mas maliit na sukat ang inilalagay sa kanya, kaya naman tinawag itong maliit na omophorion. Ang maliit na omophorion ay nahuhulog na ang magkabilang dulo ay nasa harap sa dibdib ng obispo, at ito ay makabuluhang mas maikli kaysa sa unang mahusay na omophorion.

Miter

– (mula sa Griyego - "Ibind ko"), nangangahulugang "bendahe", "diadem", "korona". Sa mga liturhikal na aklat, ang miter ay tinatawag na takip. Ang maharlikang palamuti na ito ay ibinibigay sa obispo dahil sa kanyang ministeryo ay inilalarawan niya ang Hari - si Kristo. Kasabay nito, ang mitra ay nagsisilbi ring tanda ng awtoridad ng episcopal. Dapat itong ipaalala sa obispo mismo ang korona ng mga tinik na inilagay ng mga sundalo sa ulo ni Kristo, gayundin ang sudara kung saan ang Kanyang ulo ay ikinabit sa panahon ng paglilibing.

Sa Russian Church, ang miter ay ibinibigay sa mga archimandrite at ilang mga archpriest. Sa ilang mga punto sa panahon ng serbisyo ang miter ay tinanggal. Tinatanggal ng obispo ang mitra sa panahon ng dakilang pasukan, bago ang Kredo, sa buong panahon kung kailan hinipan ng hangin ang mga Banal na Regalo, mula sa mga salitang "Kunin, kainin..." - hanggang sa aplikasyon ng mga Banal na Regalo, sa panahon ng komunyon, at gayundin kapag siya mismo ay nagbabasa ng Ebanghelyo (ngunit hindi kapag nakikinig sa pagbabasa). Ang mga archimandrite at archpriest ay nag-aalis ng kanilang mitra sa buong panahon kapag ang Typicon ay nagreseta ng nakatayo na walang takip ang mga ulo.

Mantle

May isang monastikong damit na nakatakip sa buong katawan maliban sa ulo. Inilalarawan nito ang mga pakpak ng mga anghel, kaya naman tinawag itong mala-anghel na pananamit. Ang pagyakap sa buong katawan, ang mantle ay sumasagisag sa kapangyarihan ng Diyos na sumasaklaw sa lahat, gayundin ang kalubhaan, pagpipitagan at pagpapakumbaba ng buhay monastik. Ang mga monastic ay dapat magsuot ng mga damit kapag nagsasagawa ng mga banal na serbisyo.

Ang isang ordinaryong monastic na damit ay itim at walang anumang mga dekorasyon dito.

Damit ng Obispo

- kulay ube, ang tinatawag na mga tablet at pinagkukunan ay tinahi dito. Mayroon ding mga tablet sa mantle ng archimandrite.

Mga tableta

- ito ay mga quadrangular plate, kadalasang madilim na pula (at berde para sa mga archimandrite), na natahi sa itaas at ibabang mga gilid ng mantle. Sila ay nagpapakilala sa Luma at Bagong Tipan, kung saan dapat ilabas ng mga klero ang kanilang pagtuturo. Minsan ang mga krus o mga icon na may burda na ginto o may kulay na mga sinulid ay tinatahi din sa mga tablet. Ang mga mapagkukunan ay mga laso na may iba't ibang kulay, karamihan ay puti at pula, na itinatahi sa kahabaan ng mantle at naglalarawan ng mga daloy ng pagtuturo na dumadaloy mula sa mga labi ng obispo. May mga kampana rin sa manta ng obispo, gaya ng mga ito sa panlabas na damit ng mataas na saserdoteng Judio. Ayon sa kaugalian sa ilan Mga Lokal na Simbahan ang mga matataas na obispo, tulad ng mga patriarch at metropolitans, ay nagsusuot ng berde at asul na damit. Ang lahat ng mga monastics, hindi kasama ang mga obispo, ay naglilingkod sa isang robe sa lahat ng mga pagkakataong iyon kapag hindi kinakailangan ayon sa Panuntunan na magsuot ng buong kasuotan.

Orlets

– maliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa lungsod, na sumisimbolo sa lugar ng kontrol na ipinagkatiwala sa obispo. Ang agila ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng pagtuturo, ningning - ang liwanag ng teolohikong kaalaman at mga regalong puno ng biyaya. Sa panahon ng paglilingkod, ang mga Orlet ay nagpapahinga sa paanan ng obispo at nagpapaalala sa kanya na dapat, kasama ng kanyang mga iniisip at gawa, ay higit sa lahat ng makalupang bagay at nagsusumikap para sa langit tulad ng isang agila.

Kulay ng liturgical priestly vestments, vestments of thrones and veils(sa Royal Doors) sumisimbolo sa mga pista opisyal, mga kaganapan, mga araw ng pag-alala kung saan isinasagawa ang mga serbisyo.

- Ginintuang madilaw) lahat ng shades (Royal color).
Mga araw ng pag-alala sa mga propeta, apostol, santo, katumbas ng mga apostol, at iba pang mga ministro ng Simbahan, pati na rin ang mga pinagpalang hari at prinsipe, at sa Sabado ni Lazaro (kung minsan ay naglilingkod din sila sa puti).
Ang mga gintong vestment ay ginagamit sa mga serbisyo ng Linggo, gayundin sa karamihan ng mga araw ng taon, maliban kung may ginugunita.

- Puti (Banal na kulay).
Mga Piyesta Opisyal: Kapanganakan ni Kristo, Epipanya, Pagtatanghal, Pagbabagong-anyo at Pag-akyat sa Langit, Lazarus Sabado (kung minsan ay nagsisilbi rin sa dilaw), ethereal na makalangit na kapangyarihan, at gayundin sa simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga puting kasuotan ay sumasagisag sa liwanag na sumikat mula sa libingan ni Jesucristo sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli.

Mga puting damit ay ginagamit kapag nagsasagawa ng sakramento ng binyag, kasal at mga serbisyo sa libing, gayundin kapag binibigyan ang isang bagong inorden sa priesthood.

- Asul (ang kulay ng pinakamataas na kadalisayan at kawalang-kasalanan).
Mga pista opisyal ng Theotokos: Pagpapahayag, Paglalagay ng Robe, Dormition, Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria, Pamamagitan, Pagpapakilala, mga araw ng pag-alaala sa mga icon ng Theotokos.

Ang mga damit ng mga metropolitan ay may iba't ibang kulay ng asul, kahit na asul.

- Lila o madilim na pula.
Cross Worship Week of Lent; Pinagmulan (pagkasira) ng matapat na mga puno Krus na nagbibigay-buhay kay Lord Pagdakila ng Banal na Krus.

Ang mga damit ng episcopal at arsobispo, pati na rin ang mga award na skufiya at kamilavkas, ay kulay ube.

- Pula, Madilim na Pula, Burgundy, Crimson.
Ang kulay ng mga pista opisyal at mga araw ng pag-alaala sa mga martir. Huwebes Santo.
Sa Pasko ng Pagkabuhay - ang kagalakan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. Sa mga araw ng pag-alaala sa mga martir - ang kulay ng dugo ng mga martir.

- Berde (ang kulay ng nagbibigay-buhay at buhay na walang hanggan).
Mga pista opisyal at araw ng pag-alaala ng mga santo, ascetics, banal na mga hangal, ang Pista ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, Araw ng Trinidad.

Ang damit ng patriarch ay berde.

- Madilim na asul, Lila, Madilim na berde, Madilim na pula, Itim.
Ang kulay ng pag-aayuno at pagsisisi. Mahusay na Kuwaresma.
Ang itim ay pangunahing ginagamit sa mga araw ng Kuwaresma, tuwing Linggo at mga pista opisyal kung saan pinapayagan ang paggamit ng mga vestment na may ginto o kulay na trim.

Hierarchy at vestments.

Obispoo hierarch, archpastor, saint - pangkalahatang mga pangalan para sa mga klero ng pinakamataas (ikatlong) antas ng hierarchy ng simbahan - mga obispo, arsobispo, metropolitan, exarch at patriarch. Siya ay tiyak na isang monghe.

Ang obispo lamang ang may karapatang mag-orden ng mga diakono, presbitero at obispo, at magtalaga ng mga simbahan ayon sa buong ritwal.

Tinatawag ang obispo na namumuno sa diyosesis naghahari: lahat ng miyembro ng Simbahan na matatagpuan sa diyosesis, lahat ng institusyon ng simbahan at mga institusyong pang-edukasyon, mga monasteryo at mga kapatirang Ortodokso.

Pari, at sa mga pari o presbyter ng Griyego, ang pangalawang sagradong ranggo pagkatapos ng obispo. Ang mga pari ay maaaring gumanap, na may basbas ng obispo, ang lahat ng mga sakramento at mga serbisyo sa simbahan, maliban sa mga dapat isagawa lamang ng obispo, iyon ay, maliban sa sakramento ng priesthood at paglalaan ng mundo at mga antimension.

Ang pamayanang Kristiyano sa ilalim ng hurisdiksyon ng isang pari ay tinatawag na kanya pagdating.

Ang mas karapat-dapat at pinarangalan na mga pari ay binibigyan ng titulo ng archpriest, ibig sabihin, punong pari, o senior priest, at ang pangunahing isa sa pagitan nila ay binibigyan ng titulo protopresbyter.

Kung ang isang pari ay kasabay ng isang monghe, kung gayon siya ay tinatawag na hieromonk, iyon ay, isang banal na monghe. Ang mga Hieromonks, kapag hinirang ng kanilang mga abbot ng mga monasteryo, at kung minsan ay independiyente nito, bilang isang karangalan na pagkakaiba, ay binibigyan ng titulo abbot o mas mataas na ranggo archimandrite. Lalo na karapat-dapat sa mga archimandrite ang mga inihalal na obispo.

Ang mga diakono ay bumubuo sa ikatlo, pinakamababa, sagradong orden. "Dyakono" Ang salita ay Griyego at nangangahulugang: alipin.

Mga diakono maglingkod sa obispo o pari sa panahon ng mga Banal na serbisyo at sa pagdiriwang ng mga sakramento, ngunit hindi maaaring gawin ang mga ito sa kanilang sarili.

Ang pakikilahok ng isang diakono sa Banal na paglilingkod ay hindi kinakailangan, at samakatuwid sa maraming mga simbahan ang paglilingkod ay nagaganap nang walang diakono.

Ang ilang mga deacon ay iginawad sa titulong protodeacon, ibig sabihin, unang deacon.

Ang isang monghe na nakatanggap ng ranggo ng deacon ay tinatawag na hierodeacon, at ang senior hierodeacon ay tinatawag na archdeacon.

Bilang karagdagan sa tatlong sagradong ranggo, mayroon ding mga mas mababang opisyal na posisyon sa Simbahan: mga subdeacon, mga mambabasa ng salmo (sakristan) at mga sexton. Sila, bilang kabilang sa mga klero, ay itinalaga sa kanilang mga posisyon hindi sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood, kundi sa basbas lamang ng bishop.

Mga salmista may tungkuling magbasa at kumanta, kapwa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan sa koro, at kapag ang pari ay nagsasagawa ng mga espirituwal na pangangailangan sa mga tahanan ng mga parokyano.

Sexton(ngayon sa mga simbahan ng parokya tinatawag nila itong - mga server ng altar) ay may tungkuling tawagan ang mga mananampalataya sa mga banal na serbisyo sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana, pagsindi ng kandila sa templo, pagsilbihan ang mga insensaryo, tulungan ang mga nagbabasa ng salmo sa pagbabasa at pag-awit, at iba pa. Para sa mga sexton, mayroon kaming hiwalay na pahina sa aming website, "Altar Boy Page."

Mga subdeacon lumahok lamang sa serbisyong obispo. Binihisan nila ang obispo ng mga sagradong damit, may hawak na mga lampara (triki at dikiri) at inihaharap ito sa obispo upang basbasan ang mga nagdarasal na kasama nila.

Ang mga pari, upang maisagawa ang mga banal na serbisyo, ay kailangang magsuot ng mga espesyal na sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus.

Mga Kasuotan ng Deacon binubuo ng: surplice, orarion at poruchi.

Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarion ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.

Gamit ang kamay ay tinatawag na makitid na manggas, hinihigpitan ng mga laces. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, hindi nila ito ginagawa. sa ating sarili, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

VEST NG DEACON
(VEST NG ISANG HERODEACON, DEACON)

(hierodeacon) binubuo sutana, handrail, surplice At orararya.

SURPLICE

Mahaba liturgical vestments ng klero at klero may butas sa ulo at malapad na manggas, suot din ito mga subdeacon. Karapatang magsuot surplice ay maaaring ibigay sa parehong mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. o sakristan pangkaraniwan kasuotan ng kaparian. Sa oras ng pinagmulan surplice ay ang pinaka sinaunang damit. Para sa mga diakono at mas mababa kaparian- Ito upper liturgical vestment, Para sa mga pari At mga obispo surplice ay ginawang mas malawak at mas maluwang kaysa sa deacon at tinawag sakristan, sa ibabaw kung saan inilalagay ang iba mga damit sumasagisag damit ng kaligtasan at ginagawa nila ito mula sa mapusyaw na tela. Minsan sa gilid at manggas surplice tinatahi ang mga laso, na sumisimbolo sa mga gapos kung saan siya nakatali Panginoong Hesukristo, at ang dugong umaagos mula sa kanyang tadyang. Mga hiwa sa ilalim ng manggas surplice kumakatawan sa butas-butas tadyang ni hesukristo, A manta mula sa mga materyales ng iba pang mga kulay ay sumasagisag sa mga ulser mula sa kanyang paghampas.

KASAYSAYAN NG MGA STUFF

Noong unang panahon mga damit katulad surplice ay kilala sa mga pangalan gaya ng, halimbawa, alba, tunika. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan ng karaniwang mas mababang damit na isinusuot ng mga lalaki at babae noong sinaunang panahon. ginagamit sa lahat ng sinaunang simbahan. Noong unang panahon surplice gawa sa flax at ito ay puti, gaya ng ipinahiwatig ng isa sa mga pangalan nito - alba (puti). sumisimbolo sa maliwanag na buhay ng mga nakasuot dito, nagpapakilala sa kadalisayan at kawalang-kasalanan.

ORAR

Orar(hindi na ginagamit - orarium) ay isang accessory liturgical vestments ng isang diakono at liturgical vestments ng isang subdeacon. Sa Orthodoxy orarion ay isang accessory at liturgical vestments ng mga protodeacon, pati na rin ang katumbas sa kanila sa mga itim na klero - mga hierodeacon At mga archdeacon. Orar Ito ay ginawa sa anyo ng isang mahabang makitid na laso na gawa sa brocade o iba pang kulay na materyal. Sa Orthodoxy diyakono nagsusuot orarion sa taas surplice sa kaliwang balikat, kung saan ito ay nakakabit sa isang loop sa likod ng pindutan, at ang mga dulo nito ay malayang nakabitin halos sa sahig mula sa dibdib at likod. Orar baka iba ang kulay tulad ng iba liturgical vestments. Hindi opisyal sa Orthodoxy orarem gantimpalaan ang nakatatanda o may karanasan mga server ng altar.

KASAYSAYAN AT SIMBOLIKONG KAHALAGAHAN NG OARYA

Ito ay pinaniniwalaan na ang prototype orararya ang Simbahan ng Bagong Tipan ay ubus(tuwalya), na sa mga sinagoga sa Lumang Tipan ay ginamit bilang tanda para ipahayag ang “Amen” kapag nagbabasa ng Banal na Kasulatan. Orar ay isang simbolo ng mga pakpak ng anghel, habang mismo diyakono nagpapakilala sa isang anghel na gumagawa ng kalooban ng Diyos. Bukod sa, orarion ipinalalagay na isang simbolikong larawan ng biyaya na ipinadala sa deacon Paano pari.

DAMIT SA ORAR

Sa proseso ng pagsisimula (ordinasyon) sa subdeacon ang unang bagay na mangyayari mga damit V orarion. Pagkatapos mga damit bagong initiate sa surplice, iba pa mga subdeacon dalhin orarion ang obispo na tumatakip orarion sign of the cross, pagkatapos ay humalik ang dedicate orarion at ang kamay ng obispo, at mga subdeacon bilugan ang initiate sa hugis na krus orarem. Sa ordinasyon (pagtatalaga) subdeacon V diyakono inalog alog nila siya orarion, kung saan siya ay binigkisan, at ang obispo ay nakahiga orarion sa kanyang kaliwang balikat, habang sinasabi: "Axios" (mula sa Griyego - "Karapat-dapat"). Sa Orthodoxy diyakono At subdeacon isuot orarion sa taas surplice pagkatapos lamang ng basbas na natanggap mula sa pari bago ang paglilingkod. Kasama sa pamamaraan ng pagpapala ang paggawa ng tanda ng krus ng tatlong beses at pagyuko sa krus ng Panginoon, pagkatapos nito surplice At orarion ay nakatiklop sa isang espesyal na paraan (sa parehong oras, ang komposisyon mga kasuotang liturhikal ng diakono kasama at magturo) at dinala sa pari na may mga salitang: "Pagpalain, Vladyka, ang surplice na may orarion." Matapos makatanggap ng basbas mula sa pari sa anyo ng tanda ng krus, damit ng diyakono At subdeacon.

DOBLE ORAR

Sa Orthodoxy pagkatapos ng limang taon ng serbisyo diyakono tumatanggap ng unang parangal - ang karapatang magsuot dobleng orarion. Isa sa dalawang orarii nakabihis gaya ng dati diyakono, A ikalawang orar napupunta mula sa kaliwang balikat, bumaba sa kanang hita, at nag-uugnay dito sa mga dulo. Liturgical vestments ng archdeacon at protodeacon ay orarion ng protodeacon, na iba sa dobleng orarion sa pamamagitan ng katotohanan na siyam ay nakabitin dito, at hindi pito, tulad ng sa simple at dobleng orars, mga krus at ang pagkakaroon ng mga salitang "Banal, banal, banal," pati na rin ang mayamang pagbuburda.

Mga damit ng pari binubuo ng: isang cassock, epitrachelion, belt, brace at phelonion (o chasuble).

Mayroong isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat ay laging mayroon siya dalisay na kaluluwa at mamuhay ng walang kapintasan. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.

Nagnakaw mayroong parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

sinturon isinusuot sa ibabaw ng epitrachelion at cassock at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Ang sinturon ay nagpapahiwatig din ng Banal na kapangyarihan, na nagpapalakas sa klero sa pagsasagawa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.

Riza, o phelonion, isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng robe, sa dibdib ng pari ay pektoral na krus.

Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ibinibigay ang mga pari legguard, iyon ay, isang quadrangular plate na nakasabit sa isang laso sa balikat sa pamamagitan ng dalawang sulok sa kanang hita, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga dekorasyon sa ulo - skufja At kamilavka.

Ang mga damit ng isang pari, archpriest, hieromonk at archimandrite.

PALONY(RIZA)

Felonne(sa pang araw-araw na buhay - chasuble) - itaas liturgical vestments ng mga pari, at sa ilang mga kaso kasuotan ng mga obispo. Felonne o chasuble- napaka sinaunang mga damit ng mga pari ng Orthodox. Noong unang panahon krimen (chasuble) ay isang balabal na gawa sa isang mahabang parihabang piraso ng materyal na lana at nagsisilbing proteksyon laban sa malamig at masamang panahon. Ito damit ng pari isinusuot sa isang balikat o sa magkabilang balikat, habang ang mga dulo sa harap ay pinagsama sa dibdib. Minsan ang isang ginupit ay ginawa sa gitna ng gayong balabal para sa ulo, at ang isang mahabang balabal na isinusuot sa mga balikat ay nakatakip sa buong katawan ng tao. Sa mga Hudyo, ang mga gilid ng gayong balabal ay kung minsan ay pinalamutian ng isang trim ng tinahi na puntas, at sa gilid ng trim na ito ay tinahi ang isang asul na kurdon na may mga tassel o palawit bilang tanda ng memorya ng mga utos at Batas. Nakasuot ng balabal na ganito Panginoong Hesukristo sa Kanyang buhay sa lupa. Ang mga apostol ay nakasuot din ng gayong balabal. Ibig sabihin, ginamit ng Panginoon at ng mga apostol krimen (chasuble) tulad ng isang regular na tuktok mga damit sa mga panahong iyon, at samakatuwid ay nakakuha ito ng sagradong kahulugan sa kamalayan ng Simbahan at mula sa sinaunang panahon ay nagsimulang gamitin bilang . Form felony (mga damit) Nagbago. Para sa kadalian ng pagsusuot sa harap felony (mga damit) ay nagsimulang gumawa ng isang kalahating bilog na neckline, iyon ay, ang front hem felony (mga damit) hindi na umabot sa paa. Itaas mantle felony (mga damit) nagsimulang gawing matigas at matangkad, at kinuha ang anyo ng isang trapezoid.

NAKAW

Nagnakaw(Griyego - kung ano ang nasa paligid ng leeg) ay isang accessory liturgical vestments ng isang Orthodox priest at bishop. Mula noong ika-15 siglo sa pagtatalaga diyakono inorden pari obispo umikot sa kanyang leeg orarion ng diakono sa paraang ang magkabilang dulo nito ay pantay na bumaba sa harap hanggang sa laylayan, at sabay na konektado sa isa't isa, ito ay lumabas. nagnakaw- elemento mga damit ng mga pari at obispo ng Orthodox. Simula noong ika-16 - ika-17 siglo, nagnanakaw, bilang isang elemento Mga damit ng pari ng Orthodox, nagsimulang gawin hindi mula sa mga oraries ng diakono, ngunit bilang isang hiwalay na paksa mga damit ng pari. Kasalukuyan nagnakaw Ginagawa ito sa anyo ng dalawang magkahiwalay na mga piraso ng tela, na natahi sa bawat isa sa magkahiwalay na mga lugar, kung saan inilalagay ang mga kondisyon na pindutan, dahil walang mga loop. Nagnakaw ilagay sa itaas sakristan(sa buong kasuotan ng mga pari) o mga damit(sa maliit na damit ng pari). Nagnakaw sumasagisag sa biyaya ng priesthood. Suot nagnanakaw ibig sabihin nun pari hindi nagpapakita ng biyaya ng diyakono ranggo, ngunit nakakakuha ng dobleng biyaya ng isang diakono, na nagbibigay sa kanya ng karapatang maging hindi lamang isang ministro, kundi isang tagaganap din ng mga sakramento. Obispo nagsusuot nagnakaw bilang tanda ng konserbasyon mga grasya ng pari. Kung wala nagnanakaw pari At obispo hindi maaaring magsagawa ng mga sagradong ritwal. Sa bawat kalahati nagnanakaw tatlong krus ang isinabit - anim sa kabuuan. Nakasabit ang mga krus nagnanakaw, sumasagisag sa anim na sakramento ng simbahan na maaaring isagawa pari. Sa lugar ng leeg pari sa nagnakaw ang ikapitong krus ay nakabitin, na nagpapahiwatig na pari tinanggap ang kanyang ministeryo mula sa obispo at napapailalim sa kanya, at dinadala niya ang pasanin ng paglilingkod Kristo.

MGA GUARD

Ipagkatiwala(mga manggas) ay isang elemento liturgical vestments ng Orthodox clergy. Ipagkatiwala nilayon para sa paghihigpit ng mga manggas sakristan sa mga pari (mga pari, mga archpriest) At mga obispo (mga obispo). Ipagkatiwala kasama din sa mga damit ng diakono. Ipagkatiwala ay ginawa sa anyo ng isang malawak na strip ng siksik na materyal na may isang imahe ng isang krus sa gitna. Ipagkatiwala takpan ang mga kamay sa mga pulso, at itinali ng pisi sa loob bawat kamay. Sa kasong ito, ang imahe ng krus ay lilitaw sa labas ng mga kamay. Ipagkatiwala kumakatawan sa mga bono kung saan siya nakatali Panginoong Hesukristo. pangalang Ruso elementong ito mga damit — « magturo"ibig sabihin pari sa panahon ng mga ipinagkatiwala sa serbisyo ( nagtuturo) sa aking sarili Kristo.

GAIT

Gaiter ay isang accessory liturgical vestments ng isang Orthodox priest. Gaiter ginawa sa anyo ng isang pahaba na parihaba (board), na may isang krus sa gitna. Gaiter isinusuot sa isang mahabang laso sa balakang sa kanan, at kung magagamit mga club(y archpriest At archimandrite) - umalis. Pati na rin ang club ng obispo, legguard sumasagisag sa “espada ng Espiritu, i.e. Ang Salita ng Diyos". Parihabang hugis legguard tumuturo sa Apat na Ebanghelyo. SA Russian Orthodox Church legguard lumitaw noong ika-16 na siglo. Gaiter ay kakaiba hierarchical na gantimpala ROC, na hindi matatagpuan sa ibang mga Simbahang Ortodokso. Bumangon legguard, malamang bilang isang binagong bersyon club ng obispo. Gaiter iginawad pari (pari At hieromonk) bilang unang gantimpala (karaniwang hindi mas maaga kaysa sa 3 taon pagkatapos ng ordinasyon) para sa masigasig na paglilingkod.

Cassock Cassock Cassock

Mga headdress ng priesthood.

Metropolitan's Cowl

Ang headdress ng Patriarch ay isang manika.

Field uniform ng isang chaplain ng militar

Tungkol sa mga banal na serbisyo at ang simbolismo ng sagradong pananamit.

Ang mga damit ng isang obispo.

Mga damit ng obispo.

Obispo (obispo) mga damit sa lahat ng damit ng pari: cassock, epitrachelion, belt, brace, ang damit niya lang ang pinapalitan sakkos, at ang legguard club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay omophorion At mitra.

Sakkos- ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng deacon na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ng obispo ay parehong makikita ang sacron at ang epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.

Mace, ito ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa ibabaw ng sakkos sa kanang balakang. Bilang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo ng mga pinarangalan na mga archpriest, na isinusuot din ito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang legguard ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot ng omophorion. Omophorion may isang mahabang malapad na tabla na hugis laso na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat niyang pangalagaan ang kaligtasan ng nawawala, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala niya ito pauwi sa kanyang mga balikat.

Sa dibdib, sa ibabaw ng sakko, maliban krus, mayroon din ang obispo panagia, na nangangahulugang "Lahat ng Banal". Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Inilagay sa ulo ng obispo mitra, pinalamutian ng maliliit na larawan at mga kulay na bato. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ang mga obispo ay gumagamit ng pamalo o tungkod bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo.

Sa panahon ng Banal na Serbisyo, ang mga agila ay inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa patungo sa langit.

Ang mga damit pambahay ng obispo, pari at diyakono ay sutana(kalahating caftan) at sutana. Sa ibabaw ng sutana, sa dibdib obispo nagsusuot krus at panagia, A pari - krus.

SACCOS

Sakkos- pinalamutian ito ng mga kampana kasuotan ng mataas na obispo, katulad ng surplice ng deacon na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas. Sa mga gilid sakkosa 33 brooch-buttons ang natahi (16 sa gilid at isa malapit sa neckline para sa ulo), na nagpapaalala sa bilang ng mga taon na nabuhay si Kristo sa lupa. Isinalin mula sa Hebrew" sakkos" ay nangangahulugang "basura". Sakkos itinuturing na damit ng pagsisisi at kababaang-loob, isinusuot ng mga sinaunang Judio sakkos sa mga araw ng pagsisisi, pag-aayuno at kalungkutan. Sakkos sumasagisag sa iskarlata na damit ng Tagapagligtas (purple robe - damit kulay lila, noong sinaunang panahon - mga damit mga hari - isang tanda ng pinakamataas na kapangyarihan). Isinuot ito kay Hesus para kutyain siya. damit kulay ube, posibleng pulang balabal ng mga sundalong Romano (sa Mateo 27:28 na tinatawag na lila, sa Marcos 15:17, 20 at Juan 19:2, 5 - lila). Sa ilalim sakkos ang saccos ay isinusuot. Sa Byzantium sakkos ay mga damit ang emperador at ang kanyang kasama. Noong XI-XII na siglo. sakkos nagsimulang pumasok sa liturgical practice bilang mga damit Constantinople Patriarch, pagkatapos ay sa sakkos ang iba pang mga patriarch sa silangan ay nagsimulang magsuot ng mga damit, pati na rin ang Moscow Metropolitan. Mula noong ika-16 na siglo sa silangan at mula sa simula ng ika-18 siglo. sa Russia sakkos nagiging mandatory kasuotan ng mga obispo, pinapalitan ang felonion. Sakkos pinalamutian ng gintong pagbuburda, mga personal na larawan, pandekorasyon na pagbuburda at tinahi na mga krus.

OMOPHORUS

Omophorion- isang mahabang malawak na laso na pinalamutian ng mga krus, na kung saan ay pagod sakkosa, Nangyayari ito mahusay na omophorion At maliit na omophorion. Omophorion sumasagisag sa nawawalang tupa na dinala sa bahay sa mga balikat ng mabuting pastol (Lucas 15:4-7), i.e. omophorion ginugunita ang kaligtasan ng sangkatauhan ni Hesukristo. At nagbihis omophorion obispo inilalarawan ang Mabuting Pastol (isang alegorya na imahe ni Jesucristo sa anyo ng isang pastol na may tupa sa kanyang mga balikat, hiniram mula sa Lumang Tipan), na nagdadala ng isang nawawalang tupa sa kanyang mga balikat sa hindi nawawala (iyon ay, sa mga anghel) sa bahay ng Ama sa Langit. Mahusay na Omophorion ginawa sa anyo ng isang mahabang malawak na laso na may mga larawan ng mga krus, napupunta ito sa leeg obispo at bumababa na ang isang dulo sa kanyang dibdib at ang isa sa kanyang likod. Maliit na omophorion- ito ay isang malawak na laso na may mga larawan ng mga krus, ang parehong dulo nito ay bumababa sa dibdib. Front tape omophorion tinahi o tinalian ng mga butones.

MACE

Mace- isang quadrangular cloth board (rhombus), na nakabitin sa isang matinding anggulo sa kanang balakang sa itaas sakkosa sa tape. Mace ay isang bahagi liturgical vestments ng obispo, mula sa ika-16 na siglo archimandrite at mula sa ika-18 siglo. pari, na ibinibigay bilang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod. Mace- isang simbolo ng espirituwal na sandata - ang salita ng Diyos. Ppalitsa ay isang kinakailangang accessory liturgical vestments ng mga obispo at archimandrite. Ang mga archpriest ay tumatanggap ng karapatang magsuot club mula sa namumunong obispo bilang gantimpala sa masigasig na paglilingkod. Kumpara sa legguard club tumutukoy sa higit pa mataas na lebel, yamang ito rin ay kumakatawan sa gilid ng tuwalya na ginamit ni Jesu-Kristo sa mga paa ng kaniyang mga alagad.

MITER(Griyego - bendahe, korona)

Liturgical headdress, bahagi ng mga damit ng pinakamataas na klero at iginawad ito ng mga pari sa Orthodox at mga simbahang katoliko. Ayon sa mga tradisyon ng ritwal ng Byzantine mitra ay isang elemento ng mga kasuotan ng mga obispo at pari (mga archpriest at archimandrite), na sa mga pambihirang kaso ay tumatanggap ng karapatang magsuot nito sa halip na isang kamilavka bilang isang parangal mula sa namumunong obispo.
Sa mga sinaunang Romano mitra- isang sumbrero ng babae na gawa sa siksik na materyal, ang bahagi nito ay nakabitin, na bumubuo ng isang uri ng bag kung saan ang buhok ay nakatago. Sa mga Griyego mitra- isang malawak na laso na inilagay sa noo at nakatali sa isang buhol na ang mga dulo ay nakabitin sa likod ng ulo. Kasunod nito miter -Nagsimula ring magsuot ng armband ang mga Kristiyanong obispo. Unti-unti, ang bendahe ay nagsimulang lumaki pataas, na bumubuo ng isang uri ng sumbrero na may bukas na tuktok at kilalang matulis na mga protrusions sa mga templo, na kahawig ng mga sungay. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. mitra nagsimula silang magsuot ng iba: ang "mga sungay" ay nagsimulang lumabas hindi sa itaas ng mga templo, ngunit sa noo at likod ng ulo. Ang form na ito miter katangian ng Simbahang Katoliko.

Noong una, nagsimulang maglagay ng mga headdress sa mga ulo ng mga nakoronahan bilang simbolo ng kapangyarihan. Sa kauna-unahang pagkakataon ay nagsuot ng gayong headdress emperador ng Byzantine Constantine the Great (ika-4 na siglo). Ito ay isang diadem - ang headband ng mga paring Griyego. Kasunod nito, ang diadem ay pinalitan ng isang metal hoop - isang stemma, pinalamutian ng mga perlas, na isinusuot ni Justinian I. Ang mga huling halimbawa ng stemma ay ginawa sa anyo ng isang gintong hoop na may mga crosswise intersecting arches na umaabot paitaas mula dito, sa mga crosshair kung saan naka-install ang isang mahalagang krus, sa mga gilid ng stemma ay may mga pendants na gawa sa mga perlas o mahalagang bato. Ang buong istraktura ng metal na ito ay inilagay sa isang takip ng tela. Ang isang mahusay na napanatili na halimbawa ng isang stemma ay ang korona ng St. Si Stephen, na nakatanggap ng mga palatandaan ng maharlikang kapangyarihan mula sa mga kamay ng papal legate at noong 1000 ay naging unang Hungarian na hari.

Sa pagtatapos ng ika-9 at simula ng ika-10 siglo. Ang Patriarch ng Jerusalem ay pinagkalooban ng karapatang gamitin ang imperyal na stemma sa panahon ng mga banal na serbisyo ng Byzantine na soberanong si Basil. Kasunod nito, sinimulang isama ng mga klerong Kristiyano ang mga headdress sa kanilang mga damit na liturhiya.

Ang mitra, bilang isang elemento ng liturgical vestments, ay hiniram din ng klero ng Eastern Orthodox Church mula sa mga emperador ng Byzantine.

Ang pinakalumang nakaligtas na silangang miter sa anyo ng korona ng mga huling emperador ng Byzantine, i.e. sa anyo ng isang mataas na sumbrero na may rim sa paligid ng ulo at may isang bilugan na tuktok, ay itinuturing na korona ng Byzantine emperor Nikephors Phocas ( 963-969), na ngayon ay nakaimbak sa Lavra ng St. Athanasius sa Mount Athos.

Matapos ang paghahati ng Simbahan sa Silangan at Kanluran, ang gayong mga mitre-crown ay nagsimulang isuot muna ng mga Patriarch ng Alexandria, at pagkatapos ay ng Constantinople. Ang iba pang mga klero - mga metropolitan at mga obispo - ay nagsuot ng miter band, hood o sombrero. Gayunpaman, hanggang sa ika-15 siglo. Ang mga miter ay halos hindi ginamit sa panahon ng pagsamba.

Sa Orthodox East hanggang ika-17 siglo. Ang mga miter ay isinusuot lamang ng mga patriyarka. Simula sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Ang lahat ng mga patriarch sa Silangan ay iginawad ng karapatang magsuot ng mga miter, ngunit kapag naglilingkod nang sama-sama, ang mitra ay inilagay lamang sa ulo ng pinakamatanda sa kanila. Ang mga metropolitan at obispo ay gumamit lamang ng mitra sa kanilang diyosesis, at nang sila ay nanguna sa pagsamba. Sa presensya ng patriarch, hindi sila nagsuot ng mitres, ngunit tinakpan ang kanilang mga ulo ng kamilavkas.

Sa Rus' hanggang ika-15 siglo. Ang mga kinatawan ng simbahan ay nakasuot lamang ng mga talukbong. Noong ika-15 siglo Ang mga obispo sa Rus ay nagsimulang magsuot ng mga miter sa anyo ng mga fur-trimmed princely hat na pinalamutian ng burda at perlas. Modernong hitsura Ang miter ay nakuha mula pa noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, nang noong 1653, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Patriarch Nikon, isang admirer ng order ng Greek, ang miter-crown mula sa Constantinople ay dumating sa amin sa Russia, na inilipat ang mga miter-caps. Mula noong 1705, ang miter ay isinusuot bilang isang liturgical headdress hindi lamang ng mga obispo, kundi pati na rin ng lahat ng archimandrite. Sa oras na iyon, ang mitra ay isang elemento ng liturgical vestment ng monastic clergy - archimandrites at bishops, at noong 1797, sa pamamagitan ng utos ng Disyembre 18, iniutos ni Emperor Paul I na ang mitra ay iginawad sa mga pinarangalan na mga archpriest, sa oras na iyon ang Ang mitra, tulad ng krus na may mga dekorasyon, ay inireklamo sa mga pari sa pamamagitan ng mga utos ng Kanyang Gabinete Imperial Majesty. Bago ang rebolusyon, ang miter bilang isang parangal ay hindi partikular na karaniwan; sa oras na iyon ay kakaunti lamang ang nabigyan ng parangal na ito sa Moscow. Pagkatapos ng rebolusyon, ang miter ay nagsimulang iginawad bilang isang gantimpala nang madalas.

Sa Russian Simbahang Orthodox ang krus sa mitra ay isinuot lamang Kanyang Banal na Patriarch at mga metropolitan. Sa isang pulong ng Banal na Sinodo noong Disyembre 27-28, 1987, napagpasyahan na itatag ang kaugalian ng pagsusuot ng mitra na nakoronahan din ng krus para sa obispo.

Ang mitra ay isinusuot sa panahon ng liturhiya, magdamag na pagbabantay at ilang iba pang mga serbisyo at ritwal. Sa panahon ng mga banal na serbisyo, kinakatawan ng klero ang imahe ng Hari ng Kaluwalhatian, na itinuturing na Kristo, at samakatuwid ang mitra ay isang pagkakahawig ng mga korona ng prinsipe at imperyal. Bilang karagdagan, ang mitra ay sumasagisag sa korona ng mga tinik ng Tagapagligtas.

Karaniwan ang miter ay pinalamutian nang sagana ng gintong pagbuburda, hiyas, perlas at maliliit na larawan.

Sa mga gilid ng mitra ay may mga icon na naglalarawan kay Hesukristo, ang Ina ng Diyos, Juan Bautista, at ilang santo o holiday. Maaaring mayroong apat, walo, labindalawa o kahit labing-anim na mga icon sa mga gilid ng mitra. Isang icon na naglalarawan sa Trinity o Seraphim ay inilalagay sa tuktok ng mitra. Ang mitra ng obispo ay may maliit na krus sa halip na ang itaas na icon.

Ang liturgical na pananamit ng Simbahang Ortodokso ay dumaan sa mahabang kasaysayan sa ebolusyon nito - mula sa mga simpleng damit ng mga apostol ni Kristo, mga mangingisdang Galilean kahapon - hanggang sa maharlikang patriarchal na kasuotan, mula sa madilim na abang kasuotan ng mga gumaganap ng mga lihim na catacomb liturgy noong panahon. ng anti-Kristiyanong pag-uusig sa kahanga-hangang mga serbisyo sa kapistahan ng Byzantium at Imperial Russia.
Sa teolohiko at liturhikal na kahulugan, ang batayan ng lahat ng Kristiyanong pagsamba, gayundin ang panlabas na pagpapahayag nito, kasama ang mga pananamit na liturhikan, ay ang Banal na Kasulatan. Ang Lumikha Mismo, sa inspiradong larawan ng Awit, ay “nagbihis ng liwanag na parang balabal, at iniladlad ang langit na parang tolda” (Awit 103). Si Kristo na Tagapagligtas sa mga turo ni Apostol Pablo ay lumilitaw bilang ang Dakilang Obispo, ang Tagapamagitan ng Bagong Tipan, “isang maawain at tapat na Punong Saserdote sa harap ng Diyos, isang “Mataas na Saserdote sa orden ni Melquisedec,” na mayroong “walang hanggang pagkasaserdote, ” nakaupo “sa kanang kamay ng Trono ng Kamahalan sa langit.” Nakita ni Juan theologian sa “Pahayag” ang makalangit na templo: “at isang trono ang nakatayo sa langit, at sa trono ay may isang nakaupo; at nakita ko ang dalawampu't apat na matatandang nakaupo sa palibot ng trono, na nararamtan ng puting damit at may mga gintong korona sa kanilang mga ulo” (Apoc. 4:2,4). Narito ang unang paglalarawan ng makalangit na liturhiya. Ang isang prototype ng pananamit ng simbahan ay ang “buong baluti ng Diyos,” kung saan isinulat ni Apostol Pablo sa kanyang Sulat sa mga Taga-Efeso: “Isuot ninyo ang buong baluti ng Diyos, upang kayo ay makatayo laban sa mga lalang ng diyablo. Magsitindig nga kayo, na ang inyong mga baywang ay nabibigkisan ng katotohanan, at nang maisuot ang baluti ng katuwiran, at natatapakan ang inyong mga paa ng paghahanda ng evangelio ng kapayapaan, at higit sa lahat, kunin ninyo ang kalasag ng pananampalataya, at ang helmet ng kaligtasan, at ang tabak ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos” (Efe. 6:11, 14-17). Ang mga salitang ito ay nagpapahayag ng simbolikong kahulugan ng liturgical na pananamit na may pinakamataas na pagkakumpleto. Hindi pa sila umiiral sa panahon ni Apostol Pablo, ngunit nang maglaon, nang sila ay nabuo, ang mga apostolikong salita na ito ang naging batayan ng kanilang teolohikong pag-unawa. Kadalasan ang mga banal na ama, na bumaling sa interpretasyon ng kahulugan ng ilang mga accessory ng ranggo ng simbahan, ay inihambing din sila sa mga damit ng matataas na pari ng Lumang Tipan na inilarawan nang detalyado sa Bibliya.
Sa kasaysayan, tulad ng makikita natin sa ibaba, ang larawan sa karamihan ng mga kaso ay mukhang mas simple at mas kumplikado. Ang parehong pagsamba sa pangkalahatan at pananamit ng simbahan sa kanilang pagkakaiba-iba at pag-unlad sa Orthodox East ay nakaranas ng impluwensya ng dalawang pantay na malakas at malalim, bagaman magkasalungat sa kalikasan, mga kadahilanan. "Imperyo at Disyerto" - ito ay kung paano inilarawan ng isa sa mga pinakamahusay na istoryador ng simbahan ang pangunahing kontradiksyon sa pagmamaneho ng buhay simbahan sa Byzantium. Sa disyerto, literal, sa mga dakilang monasteryo ng Palestine at Egypt, ang mga alituntuning liturhikal ay isinilang - ang bunga ng pag-iisip ng Diyos at ang mga panalangin ng mga ascetic na monghe. Ngunit, inilipat sa Constantinople, sa trono ng imperyal, seremonya sa simbahan nang hindi sinasadya ay kinailangang ipakita ang salamin ng karilagan ng korte, na humantong, sa turn, sa isang bagong teolohikong pag-unawa. Tulad ng isinulat ng propesor ng Moscow Theological Academy A.P. Golubtsov, "sapat na alalahanin ang sakkos, miter, multi-colored na tablion o tableta sa mga damit ng episcopal at archimandrite, tungkol sa mga pinagmumulan o iba't ibang mga guhitan sa mga surplices, tungkol sa mga pendant lamp at agila ng obispo, upang ihinto ang pagdududa sa paghiram ng ilang bahagi ng mga damit ng simbahan mula sa maharlikang kasuotan ng Byzantine.”

Ang yugto ng Byzantine ng pagbuo ng mga liturgical vestment ay ipinakita ng aming mga sikat na liturgical historian (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) na humigit-kumulang sa sumusunod na anyo. Halos bawat pagbabago ay batay sa inisyatiba ng emperador. Ito o ang detalyeng iyon ng royal ceremonial robes ay inireklamo noong una bilang tanda ng pagkilala sa mga merito at merito, iyon ay, bilang gantimpala, nang personal sa isa o isa pa sa mga hierarch. Kaya, ang dokumentaryong kasaysayan ng miter ng obispo ay nagsisimula sa katotohanan na si Emperor Vasily II na Bulgarian Slayer ay nagbigay sa Jerusalem Patriarch na si Theophilus ng karapatang "palamutihan ang kanyang sarili sa simbahan (i.e., sa panahon ng mga banal na serbisyo) na may isang diadema." Ito ay, paliwanag ni A.L. Dmitrievsky, isang tanda ng personal na pabor, "katulad ng kung paano ipinagkaloob ng ibang mga emperador ang sakkos, bridles, isang malaking omophorion o kundurs (mga sapatos na may mga Byzantine na agila na nakaburda sa kanila ng ginto) mula sa kanilang maharlikang balikat sa mga patriyarka." Sa madaling salita, marami sa mga katangiang aksesorya ng isa o ibang banal na orden sa simbahan, na ngayon ay itinuturing na primordial para sa kanya, ay orihinal na nasa likas na katangian ng isang gantimpala at personal na sahod.

Ang salitang gantimpala mismo, na may malinaw na Slavic na hitsura at kahulugan nito, ay pumasok sa wikang Ruso na medyo huli, hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo, at sa modernong tiyak na kahulugan ("upang igawad ang isang miter o order" ) ay isang inobasyon ng ika-19 na siglo. Ito ay kagiliw-giliw na ang pangunahing matalinhaga at patula na kahulugan ng salitang ito (ang gantimpala ay nangangahulugang "pagtambak", "pagkolekta ng isang bagay sa ibabaw ng isa pa") ay tumutugma sa pangunahing kahulugan ng Turkic na pinagmulan, tulad ng pinaniniwalaan ng mga linggwista, ng ang salitang san (“malaking bilang”, “tugatog”, “kaluwalhatian”). Sa paggamit ng Lumang Ruso, ang salitang "san" ay matatagpuan din sa kahulugan ng "kabuuan ng mga damit ng simbahan." Ang charter ay nagbabasa, halimbawa, ng isang tagubilin upang maglingkod sa Easter Matins "sa lahat ng pinakatanyag na dignidad." Ang mga parangal ng Simbahan, sa makasagisag na pagsasalita, ay tulad ng "mga karagdagan", "mga karagdagan" sa isang naibigay na ranggo, na inilalapit ang maydala nito sa susunod, hierarchically senior degree.

Bago isaalang-alang nang mas detalyado ang sistema ng mga parangal sa simbahan, kadalasang nauugnay sa iba't ibang mga aksesorya ng klero at ang mga liturgical vestment na itinalaga dito, kinakailangan na sa madaling sabi, sa pangkalahatang mga termino, ipaalala sa mambabasa kung ano ang mga liturgical vestment at kung ano ang pagkakasunud-sunod ng kasuotan para sa mga pari.

Kasama sa klero ng Ortodokso (klero) ang tatlong antas ng pagsisimula ng simbahan: deacon, pari at obispo. Ang mga may hawak ng tatlong antas na ito ay tinatawag na klero. Ang mga junior ranggo, kung ihahambing sa diakono: mga mambabasa, mang-aawit (mga mambabasa ng salmo), mga subdeacon (mga katulong ng diakono) - ay bumubuo sa kategorya ng mga klero o klero (sa panahon ng Byzantine ay may mas maraming ranggo ng mas mababang mga klerigo: mga anagnost, mga salmo. at protop-salts, candilaptes, ecdykes at iba pa; sa Great Church, i.e. Church of Hagia Sophia, ang bilang ng iba't ibang kategorya ng mga klero ay umabot sa tatlumpung).

Ayon sa charter ng simbahan, sa mga damit ng klero mataas na ranggo ang mga damit ng mga mas mababa ay palaging kasama. Ang pagkakasunud-sunod ng vestment ay ang mga sumusunod: una, ang mga damit na nakatalaga sa pinakamababang ranggo ay isinusuot. Kaya, ang diakono ay unang naglalagay sa surplice (Byzantine camision, Roman alba), karaniwan sa kanya kasama ang mga subdeacon, at pagkatapos ay ikinakabit ang orar na nakatalaga sa kanya sa kanyang balikat. Ang pari ay nagsusuot muna ng mga damit ng diakono, at pagkatapos ay sa mga damit ng pari. Ang obispo ay unang nagsusuot ng mga damit ng isang diakono, pagkatapos ay sa mga damit ng isang pari, at pagkatapos ay sa mga pag-aari niya bilang isang obispo.
Ang mga natatanging katangian ng diakono ay ang surplice at ang orar. Ang surplice ay isang tuwid, mahaba, hanggang paa na kasuotan, tulad ng isang kamiseta, na may malawak na mahabang manggas, na nakatakip nang buo sa tao. Gaya ng isinulat ni Archpriest Konstantin Nikolsky sa “A Guide to the Study of the Rules of Divine Services”: “ang surplice ay nangangahulugang “damit ng kaligtasan at damit ng kagalakan,” iyon ay, isang malinis at mahinahong budhi, isang malinis na buhay at espirituwal. kagalakan. Ang klero, na naglalagay ng surplice sa liturhiya, ay nagsabi ng panalangin: "Ang aking kaluluwa ay magagalak sa Panginoon: sapagka't binihisan niya ako (sapagkat binihisan niya ako) ng balabal ng kaligtasan at binihisan ako ng balabal ng kagalakan ; Gaya ng isang lalaking ikakasal, ilagay mo sa akin ang isang korona (ilagay ang isang korona sa akin bilang sa isang lalaking ikakasal) at gaya ng isang kasintahang babae ay palamutihan ako (gayakan ako) ng kagandahan." Ang isang katulad na estado ng espirituwal na kagalakan ay dapat na likas sa lahat ng mga kalahok sa banal na paglilingkod, kung kaya't lahat - mula sa diakono hanggang sa obispo - ay naglalagay ng surplice. Dahil ang mga pari at obispo ay nagsusuot ng isang surplice sa ilalim ng iba pang mga vestment, ito ay bahagyang binago nang naaayon at tinatawag na isang surplice sa kanila. Kapag ipinagkaloob ng obispo ang kanyang sarili, hindi siya mismo ang nagbabasa ng panalangin, ngunit ang diakono, na nagsasalita sa kanya: "Magsaya ang iyong kaluluwa sa Panginoon." Ito ay hindi para sa wala na ang diakono ay inihambing ang kanyang mga damit sa kasuotan ng mga ikakasal. “Ang surplice ang bumubuo sa uniporme ng ilang opisyal ng korte sa sekular na buhay, kung saan ito kinuha para sa liturhikal na paggamit,” ang isinulat ng akademikong si E.E. Ang Golubinsky sa "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay isa sa mga uri ng pananamit na tinawag ng mga Griyego na mga chiton, at tinawag ng mga Romano na tunika. Ang pribadong pangalan ng surplice ay nagmula sa Greek - "hilera, linya, guhit" at nangangahulugang pinalamutian ito ng mga banyagang kulay na mga guhit na natahi o may linya dito. Siya, sa palagay namin, ay kinuha mula sa makamundong buhay para sa paggamit sa simbahan, una, sa pag-alaala sa hindi natahi at walang tahi na tunika ni Kristo, na tinutukoy ng Ebanghelyo (Juan 19:23), at ikalawa, dahil, na nakasuot ng damit pambahay, lubusan niyang itinatago ang mga huling ito at, samakatuwid, ay tila nagtatago ng isang pang-araw-araw na tao sa taong naglilingkod sa panahon ng paglilingkod.”

Ang pangunahing liturgical na pagkakaiba ng isang diakono ay ang orarion, isang mahabang malapad na laso, na isinusuot niya sa kanyang kaliwang balikat sa ibabaw ng surplice, at isinusuot ito ng mga subdeacon nang pa-crosswise sa kanilang mga balikat. Ang diakono ay nagbibigkis sa kanyang sarili ng kanyang or crosswise lamang sa panahon ng liturhiya, pagkatapos ng panalanging "Ama Namin," inihahanda ang kanyang sarili sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo. Bumubulalas ng mga panalangin, na may mga salitang: "Dadalo tayo," "Pagpalain, Guro," atbp., sa bawat pagkakataon ay itinataas niya ang dulo ng orarion gamit ang tatlong daliri ng kanyang kanang kamay. Mayroong dalawang opinyon tungkol sa pinagmulan ng salitang orar, na, gayunpaman, ay hindi sumasalungat sa isa't isa. Sinusundan ng ilan ang salita sa salitang Latin na orio - "panalangin." Ang iba - sa Latin - "bibig", mula noong sinaunang panahon ay pinunasan ng diakono ang mga bibig ng mga tumatanggap ng komunyon sa isang orakulo. "Isang tela para sa pagpahid ng mukha" ay kilala rin sa klasikal na Latin. Sa isang simbolikong interpretasyon, ang mga diakono ay kumakatawan sa mga kerubin at serapin, at ang orarion sa diwa na ito ay sumasagisag sa mga pakpak ng anghel. Kung minsan ay nakaburda rito ang isang mala-anghel na awit: “Holy, Holy, Holy.”
Ang orarion ay tradisyonal na isinusuot nang iba ng mga archdeacon na naglilingkod sa Patriarch. Sila, hindi tulad ng mga diakono, ay ibinaba ang harap, mas mahabang dulo ng orarion mula sa kaliwang balikat sa ilalim. kanang kamay, ibinalot nila ito sa likod, at pagkatapos ay muli itong ibinaba pababa sa kaliwang balikat.
Sa Russia, bago ang rebolusyon, kakaunti lamang ang mga protodeacon ang nagtamasa ng karapatang magsuot ng gayong "dobleng" orarion - halimbawa, ang protodeacon ng Resurrection Cathedral ng Bagong Jerusalem, dahil ang serbisyo doon ay ginanap ayon sa ritwal ng Jerusalem. Simbahan ng Holy Sepulcher.
Sa kasalukuyan, ang dobleng orarion ay isang karaniwang anyo ng gawad ng simbahan para sa mga deacon ng Russian Orthodox Church. Ang ideya na gawin itong parangal sa simbahan ay tinalakay sa unang pagkakataon noong 1887 sa mga pahina ng magazine na "Guide for Rural Shepherds" ng sikat na istoryador at liturgist na si AL. Dmitrievsky. "Walang maaaring maging hadlang sa pagbabago ng kasalukuyang karaniwang anyo ng orarion "sa pagkakahawig ng archdeacon at protodeacon's," isinulat niya, na sinasagot ang tanong ng isa sa mga interesadong mambabasa. “Talagang maigagawad ng ating mga obispo ang mga pinarangalan na diakono ng mga orariong ito, na sa ilang kadahilanan ay itinalaga lamang sa mga archdeacon at ilan sa mga protodeacon. Sa Silangan, sa pangkalahatan, ang orarion ng deacon ay umabot sa haba na hanggang 7 arshins (halos 5 metro) at isinusuot sa ganitong paraan; Ang diakono, na inilagay ang orarion sa kanyang kaliwang balikat, ibinababa ito sa kanang bahagi at, ipinapasa ito sa ilalim ng kanyang kanang kamay, muli itong inilagay sa kanyang kaliwang balikat at ibinaba ang dulo sa lupa, at tinitiyak na ang dalawa ay tumatawid sa nakahiga si orarion sa kanyang balikat magkatabi."
Ang liturgical na damit ng isang pari (pari, o presbyter) ay kinabibilangan ng isang epitrachelion, isang sinturon at isang phelonion (outer robe). Ang epitrachelion noong unang panahon ay tinatawag na "navyynik". Ito ang pinakamahalagang liturgical sign ng priesthood. Ayon sa makasaysayang pinagmulan nito, ito ay direktang konektado sa orarium. Noong unang panahon, kapag ang isang obispo ay nag-orden ng isang diakono bilang isang presbyter, hindi niya inilagay sa kanya, tulad ng ngayon, isang burda na nakaw, ngunit inilipat lamang ang likod na dulo ng orarion sa kanyang kanang balikat upang ang magkabilang dulo ay nanatili sa harap.
Nang maglaon, nagsimulang gawing natitiklop ang mga stoles, na may mga butones sa gitna. Samakatuwid, kahit na ngayon ang mga krus ay natahi sa epitrachelion, dalawa sa isang hilera, na naglalarawan ng isang orarion na nakatiklop sa kalahati.
Sa teolohiko, simbolikong kahulugan nito, ang epitrachelion ay nangangahulugan ng malalim (i.e., dobleng) biyaya ng pagkasaserdote: sa unang pagkakataon na tinanggap ito ng isang pari sa kanyang ordinasyon bilang isang diakono, ang pangalawang pagkakataon sa kanyang ordinasyon bilang isang pari.

Ang sinturon ng pari noong unang panahon ay iba rin sa makabago. Ito ay isang kurdon (lubid) o isang makitid na tirintas. Ang mga historyador ng simbahan ay walang iisang opinyon tungkol sa pinagmulan ng kasalukuyang malawak na sinturon ng mga pari. Ayon sa sikat na mananalaysay ng Russian Church, Academician E.E. Golubinsky, "sila ang ating pambansang anyo, iyon ay, kinuha mula sa ating sariling pang-araw-araw na buhay (mula sa southern Russian folk costume)." A.A. Si Dmitrievsky, isang dalubhasa sa Orthodox East, ay tumutol: “Ang gayong mga sinturon ay ginagamit sa Silangan sa liturgical practice sa lahat ng dako: sa Jerusalem, Sinai, Athos, Patmos, Athens at iba pang mga lugar.” Sa mga sakristan ng mga monasteryo sa silangan, nakita ng mananaliksik ang "maraming malalapad na silk na sinturon, na may metal, minsan openwork, napakahusay na ginawa, buckles, kahit na pinalamutian. mamahaling bato» .

Noong panahon ng Byzantine, ang mga pari ay nagsuot ng handbrake sa kanilang mga sinturon - "parehong tuwalya," paglilinaw ng E.E. Golubinsky, - na kasalukuyang nakabitin sa isang maliit na lectern malapit sa trono." Ang Mahal na Birheng Maria ay inilalarawan na may gayong enchiridion sa kanyang sinturon sa mosaic ng altar ng ika-10 siglo sa St. Sophia Cathedral sa Constantinople.
Ang kasuotan ng mga pari ay tinatawag na phelonion. Gayunpaman, sa Griyego ang "phelonion" ay isang paghiram din (ayon sa ilang mga mapagkukunan, mula sa Persian). Kung tungkol sa hiwa, ang phelonion ay “isang hugis kampanang damit na tumatakip sa buong pari mula ulo hanggang paa, harap at likod.” Ayon sa interpretasyon ng isa sa mga manunulat na Byzantine, ito ay “tulad ng isang pader at inilalarawan ang pagpasok na may takot sa Diyos sa panloob na bahay ng pag-iisip at doon ay isang pakikipanayam sa Diyos.” Hindi nagkataon lamang na ang icon kung saan inilalarawan ang Ina ng Diyos sa gayong hugis-kampana na phelonion ay tinatawag na "Addition of Mind."
Sa Latin, ang phelonion ay may ibang pangalan - "bahay". Sa lungsod ng Loreto ng Italya, kung saan ang "Bahay ng Ina ng Diyos", na dinala ng mga crusader mula sa Nazareth, ay matatagpuan sa templo, ang Birheng Maria sa lokal na mahimalang icon inilalarawan sa parehong "felony house" tulad ng sa aming "Adding Mind" icon. Sa monasteryo ng Black Madonna sa Alt-Etting (Germany), na tinatawag na "liturgical heart of Bavaria," sa gayong mahalagang pinalamutian, hugis-kampanang mga phelonion, hindi lamang ang Birheng Maria ang inilalarawan, kundi pati na rin ang Bata sa Kanyang mga bisig.
Ang modernong anyo ng phelonion ay nagbago nang malaki kumpara sa sinaunang isa, at naging mas maginhawa para sa mga sagradong ritwal. Ang malaking cutout sa ibaba sa harap ay humantong sa katotohanan na kung gupitin mo ang isang modernong phelonion sa gitna sa harap, hindi ito bubuo ng isang bilog, ngunit isang kalahating bilog. Bilang karagdagan, ang mga krus ay natahi na ngayon sa phelonion, samantalang noong ika-15 siglo, sa panahon ng sikat na interpreter ng liturhiya, si Simeon ng Thessaloniki, ang mga obispo lamang ang maaaring magsuot ng cross phelonion (polystaurium).

Ituro kung paano malayang bahagi sa mga kasuotan ng mga klero, nagmula rin sa kasuotang imperyal ng Byzantine, kung saan sila ay orihinal na bumubuo ng isang kinakailangang karagdagan sa royal dalmatic. Ang surplice o tunika na sumisilip mula sa ilalim ng maikling manggas ng dalmatic ay inilaan upang takpan ang armbands, o manggas. Kaya, sila, tulad ng iba pang mga bahagi ng liturgical vestments, tulad ng nakikita natin, ay may natukoy na kasaysayan na pinagmulan, medyo gumagana mula sa punto ng view ng kasuutan, at sa ilalim lamang ng panulat ng mga susunod na manunulat na teolohiko ay nakatanggap ng isang espesyal na simbolikong-liturhikal na pagbibigay-katwiran.
Natanggap sa una bilang isang gantimpala, isang imperyal na gawad ng mga obispo ng korte, kumalat sila mula ika-12 hanggang ika-13 siglo. para sa mga pari (sa una, hindi para sa lahat), sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. naging kanilang obligatoryong liturgical accessory, at noong ika-15 siglo, muli bilang tanda ng pagkakaiba, lumitaw sila sa mga archdeacon. Ngayon, sa pagsasanay sa liturhikal ng Russia, ang mga bridle ay isang kinakailangang accessory para sa parehong mga diakono, pari, at kasuotan ng mga obispo. Bilang karagdagan sa praktikal na kaginhawahan (hinihigpitan nila ang mga gilid ng mga manggas, pinalalakas ang mga ito, pinapalaya ang mga kamay para sa mga sagradong ritwal), ang mga handpiece ay nagdadala din ng isang tiyak na teolohiko na pagkarga. Inilalagay ang brace sa kanyang kanang kamay, sinabi ng pari ang panalangin: “Ang iyong kanang kamay, O Panginoon, ay niluluwalhati sa lakas; Ang iyong kanang kamay, Oh Panginoon, ay dinurog (dinurog) ang mga kaaway, at sa karamihan ng Iyong kaluwalhatian ay iyong nilipol (nalipol) ang mga kalaban” (Mech. 15:6-7). Sa paglalagay sa kaliwang armband, sinabi ng pari: "Nilikha ako ng iyong mga kamay (mga kamay) at nilikha ako (nilikha ako): turuan mo ako (ako), at matututuhan ko ang Iyong utos" (Awit 119:73). Sa isang simbolikong interpretasyon, ang mga utos ng pari at obispo, na naglalarawan kay Kristo na Tagapagligtas sa liturhiya, ay naaalala ang mga gapos kung saan ang Kanyang mga kamay ay nakatali.
Kasama rin sa mga accessories ng paglilingkod ng pari ang isang legguard - isang hugis-parihaba na pahaba na tela, na nakabitin sa mga laso mula sa sinturon sa pamamagitan ng dalawang itaas na sulok. Gaiter - malinis kababalaghan ng Russia, sa Orthodox East hindi ito kabilang sa mga liturgical na damit. Epigonatius (tingnan sa ibaba), na kabilang sa mga Griyego ay kasama sa mga kasuotan ng mga obispo, archimandrite at ilang archpriest, ang tinatawag nating club.
Sa pamamagitan ng simbolikong kahulugan ang legguard ay nangangahulugang “ang tabak ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos” (Efe. 6:17). Gamit ang tabak na ito ang pari ay nag-aarmas sa kanyang sarili laban sa kawalan ng pananampalataya, maling pananampalataya, at kasamaan. Nakasuot ng loincloth sa liturhiya, binibigkas niya ang mga linya ng salmo: “Ibigkis Mo ang Iyong tabak sa Iyong hita, O Makapangyarihan, ng Iyong kagandahan at kagandahang-loob. At guminhawa at maghari alang-alang sa katotohanan, at kaamuan, at katuwiran, at ang iyong kanang kamay ay gagabay sa iyo na kamangha-mangha” (Awit 44:4-5). Ang isang archpriest at archimandrite ay maaaring, bilang karagdagan sa isang legguard, ay mayroon ding isang club. Siya, tulad ng legguard, ay isang espirituwal na gantimpala para sa ranggo ng pari (tingnan sa ibaba).
Ang karapatang ibinibigay sa mga archimadrite bilang gantimpala na gumamit ng miter at crozier sa panahon ng mga banal na serbisyo ay dapat isaalang-alang bilang isa sa mga pagpapakita ng isang pangkalahatang kalakaran sa pag-unlad Pagsamba sa Orthodox- sa mga tuntunin ng pagtaas ng isang mas mababang ranggo sa isang mas mataas, ang unti-unting paglipat ng mga palatandaan at katangian paglilingkod sa obispo naglilingkod sa archimandrite.
Ang parehong tendensya ay malinaw na ipinakita sa isa pang gawad ng simbahan: pahintulot para sa mga archpriest at archimandrite na magsagawa ng liturhiya na ang Royal Doors ay bukas hanggang sa panahon ng Cherubim o kahit bago ang Panalangin ng Panginoon, tulad ng nangyayari sa panahon ng paglilingkod sa obispo.

Lumipat tayo sa mga damit ng obispo. Ang pangunahing liturgical sign ng isang obispo ay ang omophorion - isang shoulder pad, o, sa Old Church Slavonic, isang amice. Ang omophorion, sa madaling salita, maforium, ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo: takpan hindi lamang ang mga balikat, kundi pati na rin ang leeg, kung minsan - tulad ng Ina ng Diyos sa mga icon - at ang ulo. Ang belo na ikinalat ng Kabanal-banalang Theotokos sa mga mananampalataya sa templo ng Vlakhsri sa pangitain ni St. Andrew the Fool ay ang kanyang maforium. Gaya ng sabi ng isa sa mga stichera ng Pista ng Pamamagitan, "takpan ang aming bansa at ang lahat ng tao ng omophorion ng iyong awa, O Lady." Ang unang episcopal omophorion ay, ayon sa alamat, na hinabi ng Birheng Maria ng kanyang sariling kamay para sa matuwid na si Lazarus, nang dumalaw siya sa kanya sa Cyprus, kung saan naglingkod siya bilang isang pari sa loob ng tatlumpung taon pagkatapos na buhayin siya ng Panginoon, "sa lungsod. ng Tsina” (ngayon ay Larnaca).
Tulad ng para sa dokumentaryong katibayan ng Byzantine, ang pinakamatanda sa kanila ay nauugnay sa mga aktibidad ni St. Mitrophan, Arsobispo ng Constantinople (325). Ang omophorion, ayon sa testimonya ni Saint Isidore Pelusiot (436), ay palaging gawa “sa alon (lana), at hindi sa lino, dahil sinasagisag nito ang naligtas na nawawalang tupa. Ang ideyang ito ay ipinahayag din sa panalangin, na sinabi kapag ang omophorion ay inilagay sa mga balikat ng obispo: "Sa Ramo, Kristo, kinuha mo ang iyong nawawalang kalikasan at, itinaas ito, dinala ito sa Diyos at sa Ama" (i.e. " kinuha ang aming makasalanang kalikasan ng tao sa iyong mga balikat at umakyat - sa Pag-akyat sa Langit - sa Diyos").
Iconographic na mga imahe (ang pinakaluma - sa Menology of Emperor Basil, unang bahagi ng ika-11 siglo) ay nagpapahiwatig ng paunang pagkakaroon ng dalawang uri ng omophorion: sa anyo ng isang malawak na laso, na napanatili hanggang sa araw na ito, at sa anyo ng tinatawag na " dobleng epitrachelion”. Tulad ng isinulat ni E.E Golubinsky, "kung kukuha ka ng dalawang stoles ng pari at, pagkatapos na putulin ang butas ng leeg ng isa, tahiin ito sa butas ng leeg ng isa sa kabilang panig, kung gayon ito, wika nga, ang double stole ang magiging omophorion ng pangalawa. anyo. Nakasuot sa leeg, nahulog ito sa magkabilang dulo upang malayang nakabitin, kaya sa ibabaw ng phelonion ng obispo ay tila dalawang stoles - ang harap at likod."
Ipinaliwanag ng mga istoryador ng Byzantine ang pinagmulan ng karaniwang tinatanggap ngayon na anyo ng tinatawag na "malawak" na episcopal omophorion tulad ng sumusunod. "Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang opisyal sa sinaunang Roma ay ang lor - isang malawak na lilang hangganan sa tunika ng mga senador at konsul. Pagkatapos, kahit na sa panahon ng pre-imperial, ito ay naghiwalay - ito ay naging isang consular wide bandage sa paligid ng leeg, na nahuhulog sa dibdib. Nang ang lore ay lumipas mula sa mga konsul hanggang sa mga emperador, sinimulan nila itong palamutihan ng mga mahalagang bato at perlas. Ang lore na ito, na pinalamutian lamang ng mga krus at palawit, ay naging tanda ng dignidad ng obispo, na pinapalitan ang simple, sinaunang omophorion.
At dito, sa kasaysayan ng omophorion, muli nating nakatagpo ang katotohanan ng orihinal na regalo o gantimpala na katangian ng pinakamahalagang pagkakaiba sa simbahan. Kung paanong noong una ay 12 pangunahing dignitaryo ng Byzantine lamang ang may karapatang magsuot ng malawak na imperyal na lor, kaya naman pinahintulutan ng Konseho ng Constantinople noong 869 ang malaking omophorion (type lor) na isuot lamang ng ilang mga obispo at sa ilang partikular na pista opisyal. (Sa kasong ito, siyempre, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa isang omophorion sa pangkalahatan, ngunit partikular na tungkol sa isang malaking omophorion tulad ng imperial lore). Bukod dito, ang lapad ng omophorion ay nakasalalay sa hierarchical na taas ng obispo. Kung mas mataas ang lugar na inookupahan ng departamento sa hierarchical ladder, mas malawak ang omophorion ng obispo; isang makitid na omophorion, katulad ng orarion ng deacon (ito ang mga omophorion ng mga santo sa Ravenna mosaic noong ika-6 na siglo), ay isinusuot ng mga admirer ng espesyal na sinaunang panahon, o ng mga primata ng isa sa mga mababang antas sa listahan ng mga departamento. Sa katulad na paraan, ang iba pang iconic na kasuotan ng obispo, ang sakkos, ay orihinal na kasuotan ng Byzantine emperor lamang. Ang Sakkos (Griyego - "bag"; ang salita ay pinaniniwalaang nagmula sa Hebreo) noong sinaunang panahon ay isang makitid na mahabang tunika, na isinusuot sa ulo at sa hitsura ay ganap na nabigyang-katwiran ang pangalang "bag". Batay sa lugar na pinagmulan nito, mula sa Dalmatia (modernong Croatia), ang damit na ito sa paggamit ng hari ng Byzantine ay tinatawag na dalmatic. Minsan, para sa kaginhawahan ng vestment, ang dalmatic ay pinutol sa mga gilid at ang mga hiwa ay tinalian ng tirintas o pinagtibay ng mga brooch. Sa sakkos ng obispo, ang mga brooch ay pinalitan kalaunan ng tinatawag na zvontsy (mga kampana) - sa imahe ng damit ng mataas na pari ng Lumang Tipan.
Ang dalmatic (= sakkos) ay pumasok sa mga kasuotan ng Patriarch ng Constantinople kasabay ng pagiging available nito sa pinakamataas na kategorya ng mga maharlika sa korte ng Byzantine (XII-XII na siglo). Ngunit din sa ika-13 siglo. Ang Patriarch ay nagsuot lamang ng sakko sa tatlong pangunahing pista opisyal: Pasko ng Pagkabuhay, Pasko at Pentecostes, at sa iba pang mga araw, kahit na mga pista opisyal, na kontento sa episcopal felonion. Bumalik noong ika-15 siglo. Si Simeon ng Tesalonica, sa pagsagot sa tanong na, "bakit ang mga obispo ay hindi nagsusuot ng polystauria (crossed phelonion) o sakkos, at kung gagawin nila, ano ang mali doon," sumagot: "Dapat panatilihin ng bawat isa ang nararapat sa kanyang ranggo, dahil para gawin iyon kung ano ang ay hindi ibinigay, at ang pagtanggap ng hindi nararapat ay katangian ng pagmamataas.”

Ngunit ang pag-unlad ng damit ng simbahan sa kasong ito, tulad ng sa iba, ay hindi nagpapatuloy sa linya ng mahigpit na pagsunod sa mga hierarchical na pagkakaiba, ngunit, sa kabaligtaran, sa direksyon ng "pagdaragdag" sa bawat isa sa mga junior ay nagraranggo ng mga natatanging tampok ng ang senior rank. Noong ika-16 na siglo Sakkos ay karaniwang ginagamit sa mga Griyegong obispo. Ang aming mga metropolitan sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng Simbahang Ruso ay walang sakkos o polystavrium (alalahanin natin na sa mga petisyon - mga listahan ng mga episcopal seees ng Patriarchate of Constantinople - ang Russian Metropolis sa una ay sinakop ang isang napaka-katamtamang ika-61 na lugar). Ngunit noong 1346, ang Metropolitan ng Kiev ay pinagpala (ibinigay) ang "mga crossed vestment" - polystaurium - kay Arsobispo ng Novgorod Vasily Kalika. Ang Metropolitan mismo ay mayroon nang sakko sa oras na ito. Ang kahalili ni Vasily, ang pinuno ng Novgorod na si Moses, ay tumatanggap ng "crossed vestments" nang direkta mula sa Constantinople - mula kay Patriarch Philotheus - bilang kumpirmasyon ng kanyang dignidad. Ang Sakkos ay nanatiling personal na ari-arian ng metropolitan noong panahong iyon. Ang pinakamatandang nabubuhay na sakko ng Russia ay dinala ni Metropolitan Photius, Saint of Moscow, mula sa Greece at itinayo noong 1414-1417.

Sa pagtatatag ng patriarchate sa Rus 'noong 1589, ang sakkos ay naging symbolic vestment ng Patriarch ng Moscow at ang primates ng apat na metropolises na itinatag sa parehong oras - sa Novgorod, Kazan, Rostov at Krutitsy. Ang mga patriyarkal na sakko ay naiiba sa mga sakko ng metropolitan na may sakkos - isang tinahi na epitrachelion na may mga perlas - sa imahe ng biblikal na sakko ni Aaron (Ex. 28:15-24). Ang sakkos ay naging isang karaniwang episcopal affiliation pagkatapos lamang ng pagpawi ng patriarchate sa ilalim ni Peter the Great. (Mula noong 1702 - bilang isang natatanging katangian ng ilan sa mga obispo, mula noong 1705 - bilang isang pangkalahatang kaakibat ng ranggo).
Ang isa pang natatanging elemento ng liturgical attire ng obispo ay ang epshonatiy, sa Russian - politsa (i.e. "maliit na palapag") o, sa karaniwang pananalita, isang club. Ang club ay isang parisukat (mas tiyak, hugis-brilyante) na plato, na nakabitin sa sinturon sa isang dulo sa isang mahabang laso, upang ito ay nakabitin sa balakang sa hugis diyamante, na talagang kahawig ng isang sandata sa hitsura - isang tabak o isang club. Kapag binihisan ang obispo, kapag ang pamalo ay isinabit, ang parehong panalangin ay sinasabi tulad ng kapag binihisan ang pari ng isang tela: “Ibigkis mo ang iyong tabak sa iyong hita” (Awit 44:4-5).
Kung ang legguard ay isa sa mga parangal para sa mga pari (karaniwan ay ito ang unang parangal), kung gayon ang club ay isang mandatoryong accessory ng liturgical attire ng bishop, at ibinibigay din sa mga archimandrite at archpriest bilang gantimpala. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga archimandrite (at ngayon ay mga archpriest din) ay karaniwang nagsusuot ng parehong legguard at isang club. Kasabay nito, ang club ng obispo ay inilalagay sa ibabaw ng sakkos. Ang mga archimandrite at archpriest ay parehong nakasuot ng club at legguard sa ilalim ng phelonion na may laso sa balikat. Ang pari ay nagsusuot ng loincloth sa kanyang kanang bahagi. Kung ang archpriest (o archimandrite) ay ginawaran ng pawis at isang club, ito ay inilalagay sa kanan, at ang legguard sa kaliwa.

Sa kanyang dibdib sa panahon ng mga banal na serbisyo, ang pari ay nagsusuot ng isang pectoral cross (mula sa Old Slavic Persi - "dibdib"), at ang mga obispo ay nagsusuot ng isang krus na may mga dekorasyon at isang panagia - isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos. Para sa isang obispo, ang gantimpala ay maaaring pangalawang panagia.
Sa una, ang mga obispo at presbyter, tulad ng lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya, ay nagsuot lamang ng mga encolpion cross sa kanilang mga dibdib sa ilalim ng kanilang mga damit. Ang mga encolpions ay maaaring maglaman ng mga particle ng mga banal na labi at sa kasong ito ay tinatawag na reliquaries. Ang pagsusuot ng ornate reliquary sa dibdib, sa ibabaw ng seremonyal na damit, ay ang prerogative ng emperador (sa Byzantium) o ng mga grand dukes - at kalaunan tsars - sa Muscovite Rus'.
Ang "Panagia" ay ang pangalan na ibinigay sa bahagi ng liturgical prosphora na kinuha sa proskomedia bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos. Sa silangang mga monasteryo ng cenobitic, ginanap ang seremonya ng pag-akyat. Panagia - sa pagtatapos ng pagkain ng magkakapatid.
Sa panahon ng Metropolitan Cyprian at Sergius ng Radonezh, sa huling quarter ng ika-14 na siglo, ang kaugaliang ito ay dumating sa mga monasteryo ng Russia, at pagkatapos, malinaw naman, sa ilalim ng impluwensya ng kaukulang mga ritwal ng hari ng Byzantine, sa pagsasagawa ng grand ducal at maharlikang pagkain. Ngunit kung sa nakatigil na mga kondisyon, sa isang monasteryo o sa isang palasyo, ito ay maginhawa upang mag-imbak at magdala ng tinapay ng Ina ng Diyos sa isang espesyal na sisidlan, isang panagiare, kung gayon sa mga kondisyon sa bukid (at ang mga obispo, tulad ng mga prinsipe, ay napilitang gumastos ng karamihan. ng kanilang panahon, lalo na sa mga distansya ng Russia). naglalakbay), ang isang bilog na hugis ng dibdib na reliquary ay mas maginhawa, kung saan inilipat ang pangalan ng mga nilalaman nito - panagia.
Sa anumang kaso, alam ng sinaunang simbahang Ruso at maharlikang kasanayan ang parehong gamit ng panagia. Ang pinakamatandang panagia na dumating sa amin ay isang silver double-leaf panagia mula sa Moscow Simonov Monastery na may mga larawan ng Ascension sa takip, ang Trinity at Our Lady of the Sign sa mga panloob na pintuan. Ito ay isang tipikal na monastic panagia. Tungkol sa isang katulad na panagia mula sa Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin, na may larawan ng Pantocrator at ng mga Ebanghelista sa takip, positibong kilala na ito ay isinusuot "sa mga paglalakbay sa mga talahanayan ng Dakilang Soberano."
Nang maglaon, ang panagia, na naging bahagi ng mga kasuotan ng mga obispo, ay nawala ang orihinal na layunin nito, na naging isang simbolikong regalia - isang bilog o may korte na icon ng breastplate ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos.
Ang mga kasuotan ng obispo ay kinukumpleto ng isang espesyal na liturgical headdress na tinatawag na miter. Ang miter ay maaaring marapat na ituring na isa sa mga pinaka mahiwagang headdress. Ang salita mismo ay walang etimolohiyang Griyego, sa kabila ng katotohanan na ito ay matatagpuan sa unang pagkakataon sa Iliad ni Homer. Ngunit hindi sa lahat sa kahulugan ng isang headdress. Tinawag ni Homer ang armor bandage na isinusuot ng isa sa mga character na "mitre." Malamang, ang salita (sa pangunahing pang-araw-araw na kahulugan nito - "bandage", "koneksyon"; cf. Old Slavonic uvjaslo - "headband of the high priest") ay kumakatawan sa isang maagang Iranian na paghiram sa Greek - mula sa panahon ng mga contact ng Scythian-Cimmerian . Ang parehong ugat ay ang pangalan ng paganong sinaunang Iranian na diyos na si Mithra, na orihinal na iginagalang bilang "patron ng mga koneksyon at unyon" (isang ugat na malapit na nauugnay sa Iranian ay kinakatawan din sa Sanskrit).
Ang pangalawang misteryo ay nauugnay sa katotohanan na ang modernong episcopal miter ay hindi sa anumang paraan hitsura ay hindi nauugnay sa Persian, sa pangkalahatan ay kakaibang oriental, headband. Bagaman ang mitra ay tinatawag na ngayong mataas na saserdoteng mitra ng Lumang Tipan (Ex. 28:4), ito ay may matalinghagang kahulugan lamang: hindi natin makikita ang salitang ito sa alinman sa Ruso, Griego, o Latin na mga salin ng Banal na Kasulatan. Ang modernong mitra ay hindi katulad ng mga episcopal armband ng mga unang obispo ng Kristiyano.
Ang katotohanan ay ang tawag ng mga klerong Griyego sa miter ay isang korona (korsoua) o isang korona - sa parehong paraan kung paano tinatawag ang maharlikang korona. Ang pagkakatulad na ito, ayon kay A.A., na na-quote na nang higit sa isang beses. Dmitrievsky, "ay nagsasalita para sa katotohanan na ang episcopal miter at ang royal crown ay magkakatulad sa kalikasan." Ang korona ay hindi rin lumitaw sa imperyal na paggamit kaagad. Katumbas ng mga Apostol na si Constantine the Great, ayon sa alamat, ay nakatanggap ng isang diadem mula sa Silangan (isang tela na bendahe, kalaunan ay pinalitan ng isang metal na singsing). Ang isa pa sa mga dakilang Kristiyanong emperador, si Blessed Justinian, ay nakasuot na ng gintong singsing, na may malambot na sumbrero sa loob at mga gintong cruciform na busog na nakoronahan ng isang krus sa itaas (i.e. isang sumbrero, na parang natatakpan ng isang gintong bituin).
Ang gawa ng regalo ni Constantine kay Pope Sylvester - ang pagbibigay sa kanya ng korona ng imperyal - ay, siyempre, apokripal. Ngunit, tulad ng nasabi na natin, sa pagliko ng X-XI na siglo. Ang Byzantine Emperor Basil ay mapagkakatiwalaang ipinagkaloob sa Patriarch Theophilus ng Jerusalem ang karapatan sa liturgical na paggamit ng royal diadem.
Gayunpaman, ang sikat na interpreter ng pagsamba sa Orthodox, si Arsobispo Simeon ng Thessaloniki, na sumulat noong ika-15 siglo, ay hindi pa naglalarawan sa mga mitres ng obispo - at kahit na itinuturing na anumang uri ng headdress para sa isang hierarch ay hindi kailangan sa panahon ng pagsamba: "Ang ilang mga hierarch at mga pari ay gumaganap mga sagradong ritwal na walang takip ang kanilang mga ulo, hindi dahil sa anumang kahihiyan -o, ngunit ayon sa salita ni Apostol Pablo: ang pagpaparangal kay Kristo bilang Ulo, dapat na walang takip ang ating mga ulo sa pananalangin... At lalo na ang hierarch. Pagkatapos ng lahat, sa panahon ng kanyang ordinasyon ay nasa kanyang ulo ang Ebanghelyo, kaya hindi na siya dapat magkaroon ng isa pang takip kapag ginawa niya ang sagradong gawain."
Sa Orthodox East, pinanatili ng miter ang anyo ng isang maharlikang korona sa mga susunod na panahon. Tulad ng isinulat ni A.A Dmitrievsky, "natural na para sa pambansang pagmamataas ng Greece pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople noong 1453 na ilagay ang korona ng mga hindi umiiral na emperador sa ulo ng Ecumenical Patriarch nito, ang pinuno at nag-iisang tagapag-alaga ng mga interes ng Orthodoxy sa buong Muslim East. .” Mula sa Patriarch, ayon sa alam nang prinsipyo ng pagbibigay ng reward sa mga junior na may insignia ng mga nakatatanda, ang mga miter-crown ay ipinasa sa mga metropolitans at mga obispong subordinate sa Patriarch. Gayunpaman, noong mga siglo XVI-XVII. Iniwasan ng mga silangang hierarch, maliban sa mga patriarch, ang paggamit ng metr. Kahit ngayon, kapag maraming obispo ang naglilingkod sa mitra, tanging ang pinakamatanda sa pamamagitan ng pagtatalaga ang naglilingkod.
Sa Moscow, ang miter ng obispo na uri ng korona ay unang nakita noong 1619 kay Patriarch Theophan ng Jerusalem, na dumating upang pamunuan ang trono ng Patriarch Philaret ng Moscow. Nang maglaon, ang isang mitra ng ganitong hugis ay iniutos para sa kanyang sarili sa Silangan ni Patriarch Nikon, isang mahilig sa mga kaugalian ng Griyego. (Ito ay nakatago ngayon sa Historical Museum.)
Tulad ng para sa mainit na mga takip ng obispo ng Russia, na may linya na may cotton wool at pinutol ng ermine, na pinalitan ang mga miter sa mga panahon ng pre-Nikon, ang mga ito, ayon sa mga istoryador, ay walang iba kundi ang mga sinaunang Russian grand ducal caps, kung saan ang parehong bagay ay nangyari bilang sa Silangan na may miter-crown. Ang mga ito sa una ay isang mapagbigay na regalo "mula sa kanilang sariling mga ulo" mula sa mga banal na prinsipe ng Russia, hindi sa lahat nang sabay-sabay, ngunit sa una lamang sa pinaka karapat-dapat, pinaka-ginagalang sa mga hierarch. Sa panahon ni Nikon, ang mga sumbrero na ito ay karaniwang kasuotan para sa mga metropolitan.
Para sa mga archimandrite at archpriest, ang karapatang magsuot ng mitra sa panahon ng mga banal na serbisyo ay isang gantimpala ng simbahan (tingnan sa ibaba).

Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansing panlabas na pagkakaiba ng ranggo ng episcopal sa panahon ng mga banal na serbisyo ay ang mga tauhan - na may isang maliit na ulo, bilang isang panuntunan, na may mga sungay ng ahas at isang espesyal na plato, ang tinatawag na sulko. Ang staff (sa ceremonial version, tinatawag ding staff) sa kamay ng obispo ay naglilingkod, ayon sa interpretasyon ng mga Orthodox canonists, bilang "sign of power over subordinates and their legal control."
Ang staff, sa mahabang church-liturgical evolution nito, ay dumaan sa parehong mga yugto tulad ng sakkos o miter na inilarawan sa itaas. Sa isang banda, walang alinlangan na ang tungkod ng pastol ay may kaugnayan sa ordinaryong tungkod ng pastol. Nang ang Panginoon, sa isang pag-uusap sa Lawa ng Tiberias, ay nagsabi kay Apostol Pedro nang tatlong beses: "Pakanin mo ang aking mga tupa!", Siya, ayon sa mga istoryador ng simbahan, ay ibinalik sa kanya ang tungkod ng pastol, na sa sinaunang pamayanang Kristiyano ay isang tanda ng ang apostolikong dignidad na nawala ni Pedro sa gabi ng kanyang tatlong beses na pagtalikod sa Tagapagligtas. Ito ang kahulugan na nasa isip ni Apostol Pablo nang sabihin niya sa 1 Mga Taga-Corinto: “Ano ang gusto mo? Pupunta ba ako sa iyo na may pamalo, o may pagmamahal at espiritu ng kaamuan?” (1 Cor. 4:21).
Ang bawat isa sa mga bahagi ng mga tauhan ng obispo ay hindi lamang may simbolikong, teolohiko, kundi pati na rin ang isang direktang layunin sa pagganap, na tinutukoy ng pastoral (= pastoral) na pagsasanay. Ang salawikain sa Latin na naglalarawan sa crozier ng obispo ay nagsasabi: “Ang kurbadong tuktok ay umaakit, nangongolekta; ang direktang bahagi ng mga panuntunan, humahawak; ang tip ay nagsasagawa." Sa kawani ng Patriarch ng Moscow na si Filaret Nikitich, ang ama ng unang tsar ng dinastiya ng Romanov, si Mikhail, isinulat: "(pamalo) ng pamamahala, parusa, pag-apruba, pagpapatupad."
Sa kasaysayan ng mga kawani ng archpastoral, ang bagay ay hindi rin walang impluwensya ng Byzantine imperial na ritwal at kagandahang-asal. Ang bagong halal na Patriarch ng Constantinople ay tumanggap ng kanyang mga tauhan pagkatapos ng panagia sa palasyo mula sa mga kamay ng hari. At sa disenyo nito, maliban sa itaas na bahagi, ang patriyarkal na dikanikni na ito ay katulad ng maharlika: makinis, ginintuan ng pilak, maganda at mahal. Kaya, unti-unti, mula sa isang tanda ng pagpapastol, ang mga tauhan ay nagiging isang tanda ng awtoridad.
Kaya, sa kasaysayan ng mga tauhan, ang impluwensya ng Imperyo ay malapit na pinagsama sa pamana ng Disyerto. Ang mga tauhan ng aming abbot, tulad ng sa Greek East, ay makinis, walang tinatawag na mga mansanas, o interceptions, kadalasang itim, isang sungay (tulad ng isang stick) o may isang simpleng nakahalang na hawakan na may krus. Maginhawang sumandal sa gayong kawani sa panahon ng mahaba at mahihirap na serbisyo.
Ang mga tauhan ng obispo, bilang panuntunan, ay pinalamutian ng isa o ibang bilang ng "mansanas", na may mga inukit - sa kahoy, buto, metal, bato - na may mga sagradong imahe. Sa XVII-XVIII na siglo. ang mga banal na tungkod ay ganap na natatakpan ng mga mamahaling bato, perlas, filigree at enamel. Napakakaunting mga hierarch, tulad ni Saint Theodosius ng Chernigov, kahit na sa obispo ay ginustong manatili sa isang mahinhin na kawani ng monastic.
Dapat, gayunpaman, isaisip na ang ceremonial liturgical staff ng hierarch ay malaki ang pagkakaiba sa araw-araw na staff na ginagamit sa paglabas ng bishop.
Ang mga kurbadong ahas sa tungkod ng obispo ay lumitaw mula pa noong panahon ni Patriarch Nikon bilang panggagaya sa Greek East, kung saan ang isang ahas o dragon na tinapakan ni Kristo (o mga santo) o tinusok ng krus ay isang pangkaraniwang simbolo.

Ang isang tunay na pagbabago na lumitaw sa Simbahang Ruso mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ay ang sulok (mula sa diyalektong Ruso na suvolok) - isang quadrangular, dobleng nakatiklop na plato na nakakabit sa itaas na bahagi ng mga tauhan ng obispo at archimandrite. A.L. Naniniwala si Dmitrievsky na ang sulok ay may functional na layunin - upang protektahan ang kamay ng hierarch mula sa lamig sa panahon ng mga serbisyo ng taglamig sa lamig. Ayon sa isa pa, mas nakakumbinsi na paliwanag, ang pinagmulan ng elementong ito, na ngayon ay nakakuha ng isang purong pandekorasyon na kahulugan, ay batay sa relihiyon at sikolohikal na mga kadahilanan. Sa ganitong diwa, ang sulok ay isang pagkakaiba-iba ng nabanggit na enhiriliy - ang handbrake ng pari. Sa pag-unlad ng isang pakiramdam ng kabanalan na may kaugnayan sa mga bagay na liturhikan, ang pagkuha ng isang tungkod gamit ang isang hubad na kamay ay nagsimulang tila kaparehong kalapastanganan bilang isang diakono o pari na kumukuha ng Banal na Ebanghelyo gamit ang kanyang kamay [I, p. 275-276].
Ngayon, ang isang pamalo na walang sulka ay ang eksklusibong pribilehiyo ng Patriarch. Ang isang tampok din ng Patriarchal service ay ang karapatan ng Patriarch na pumasok sa altar na may tungkod sa pamamagitan ng Royal Doors, habang ang ibang mga obispo, na pumapasok sa altar, ay nagbibigay ng tungkod sa subdeacon, na humahawak nito sa kanyang mga kamay, nakatayo sa harap ng kanan ng Royal Gates. Dahil ang sulki mismo ay madalas na naging isang gawa ng sining ng simbahan, at kung minsan kahit na ang pinakamataas na parangal sa ito o sa hierarch na iyon, nagsimula silang tratuhin nang may higit na pangangalaga kaysa sa mga tauhan mismo, at ang mga subdeacon-poshnik, na nagdadala at nagpoprotekta sa mga tauhan ng obispo. sa panahon ng mga serbisyo, hindi ba sila nangahas na hawakan ng kanilang mga kamay.

VEST NG DEACON
(MGA HERODEACON, DEACON'S, DEACON'S, DEACON'S VESTMENT)

Damit ng diakono (hierodeacon) binubuo sutana, handrail, surplice At orararya.

Ang aming workshop ay gumagawa pananahi ng mga damit ng simbahan (diakono,hierodeacon) Kasama pagbuburda.