Ang Zoroastrianism, ang pinakamatanda sa mga ipinahayag na relihiyon sa mundo, ay ang relihiyon ng tatlong imperyo ng Iran na halos patuloy na umiral mula noong ika-6 na siglo. BC e. hanggang ika-7 siglo n. e. at dominado ang karamihan sa Malapit at Gitnang Silangan.

Ang mga maydala ng relihiyon ay tinatawag itong behdin ( beh-din- ang pinakamahusay na pananampalataya). Matapos ang pananakop ng mga Arabo sa Iran noong ika-7 siglo. at ang sapilitang pagbabalik-loob ng mga Zoroastrian sa Islam, nakuha nila ang katayuan ng dhimmi. Isang pangkat ng mga Zoroastrian na lumipat noong ika-10-11 siglo. sa Kanlurang India, karaniwang tinatawag Parsi at ang mga Zoroastrian ng Iran - Hebras.

Ang isang malaking halaga ng linguistic, relihiyon at makasaysayang ebidensya ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na sa sandaling ang mga maydala ng sinaunang Indian at sinaunang kultura ng Iran ay nabuo ng isang solong kabuuan. Natagpuan ng sinaunang kultura ng India ang pagpapahayag nito sa Rig Veda, kulturang Iranian - sa mga bahagi ng kulturang Iranian na nakarating sa atin. "Avestas" banal na aklat ng mga Zoroastrian. Ang Zoroastrianismo ay bumalik sa relihiyong Indo-Aryan. Kasama sa mga turo ng Proto-Indo-Iranians ang pagsamba sa tubig ng mga ilog at mga imbakan ng tubig bilang mga diyosa (Apas), kung saan sila nanalangin at nag-alay (Aves. zaotra), gayundin ang pagsamba sa apoy (Atar; Old Indian Agni). Ang mga handog ay ginawa araw-araw sa apoy, gayundin sa tubig (tinatawag na yajna ng mga Indo-Aryan, at malinaw), na binubuo ng tatlong elemento. Ang mga relihiyosong handog sa apoy ay binubuo ng tuyong kahoy, insenso, at kaunting taba ng hayop; tubig - mula sa gatas at katas na piniga mula sa mga sanga ng halaman haomas(Old Indian Soma).

Kasama ang mga diyos na sina Atar, Apas, Haoma at Geush-Urvan ("Kaluluwa ng Bull"), na sinasamba ng mga Indo-Iranians, mayroong maraming mga diyos na nauugnay sa isa o iba pa. likas na phenomena, halimbawa, ang mga diyos ng langit (Asman) at lupa (Zam), ang araw (Hvar) at ang buwan (Mah), dalawang diyos ng hangin (Vata at Vayu), ang personipikasyon ng mythical river (Harahti-Ared -vi-Sura; Lumang Indian na Saraswati - Nagmamay-ari ng tubig). Ang diwa ng kasunduan ay lubos na iginagalang sa pagitan ni Mithra, na kalaunan ay iniugnay sa apoy at araw, at Apam-Napat (Apo ng Katubigan), na tumanggap ng titulong asura, o sa Avestan ahura. Ang mas maliliit na "abstract" na mga diyos ay pinagsama sa paligid ng Mithra, halimbawa, Arstat (Hustisya), Hamvarati

(Kagitingan), Sraosha (Pagmasunurin), atbp. Ang pinakamataas na diyos, na nakatayo sa itaas nina Mithra at Apam-Napata at kinokontrol ang kanilang mga aksyon, ay si Ahura Mazda (Panginoon ng karunungan). Ang kaayusan ng buong umiiral na mundo ay pinaniniwalaang sinusuportahan ng batas ng kalikasan, na tinatawag na bibig ng mga Indo-Aryan at ang katumbas na salita sa wikang Avestan, asha, na mayroon ding etikal na kahulugan. Ang kabaligtaran ng Asha ay kasinungalingan (Aves. kaibigan; Skt. druh).

Naniniwala ang mga Iranian na ang mundo ay nahahati sa pitong rehiyon - mga karshwar, na matatagpuan sa gitna at ang pinakamalaking kung saan - Khvanirata - ay pinaninirahan ng mga tao. Sa gitna ng Hvanirata mayroong isang rurok mataas na bundok Khara, ang gawa-gawang ilog na Harahvati ay dumadaloy mula dito, dumadaloy sa isang malaking dagat, na sa Avestan ay tinatawag na Vourukasha.

Tinawag ng mga Indo-Iranians ang kanilang mga diyos na "Immortal" (Avestan Amesh, Vedic Amrta) at "Shining One" (Avestan Daeva, Vedic Devi). Gumamit din ang mga Iranian ng ibang pangalan - Baga. Ito ay pinaniniwalaan na inilapat ni Zoroaster ang pangalang "daeva" sa mga diyos lamang, na itinuturing niyang mga mapanirang pwersa na sumasalungat sa moral na aura, ngunit sa India, pati na rin sa ilang mga tribo ng Iran, nanatili silang mga diyos. Kasunod nito, sa Zoroastrianism ang kulto ng ilang mga diyos na tinanggihan ni Zarathushtra ay naibalik, halimbawa Mithra, Haoma, Anahita.

Mayroong paniniwala sa buhay pagkatapos ng kamatayan, kung saan ang kaluluwa (urvan), na, nananatili sa lupa sa loob ng tatlong araw pagkatapos ng kamatayan, ay bumaba sa ilalim ng lupang kaharian ng mga patay, kung saan pinamunuan ni Yima (Old Indian Yama). Naniniwala sila sa pagkakaroon ng tulay - Chinvato-pereto (Separator Crossing), kung saan dapat tumawid ang kaluluwa.

Ang lugar ng pinagmulan ng Zoroastrianism ay hindi pa tiyak na naitatag (Bactria, Khorezm, Media). Ito ay pinaniniwalaan na ang propeta Zarathushtra(Greek Zoroaster) ay nagmula sa angkan ng Spitama, ay anak ni Pourushaspa at Dugdova. Ang eksaktong mga petsa ng buhay ni Zarathushtra ay hindi maitatag, ngunit karamihan sa mga siyentipiko ay nagmumungkahi na ang propeta ay nabuhay sa pagitan ng ika-10/11 at ika-6 na siglo. BC e. Maraming mga alamat ang nauugnay sa kapanganakan ng propeta. Sinasabi ng isa sa mga aklat na si Zarathushtra ay nag-iisang anak, na, nang ipinanganak, ay hindi umiyak, ngunit tumawa. Nakatanggap siya ng paghahayag sa edad na 30. Ang kaganapang ito ay inilarawan sa mga tekstong panrelihiyon tulad ng sumusunod: Isang araw sa madaling araw, pumunta si Zarathushtra sa pampang ng ilog upang kumuha ng tubig upang ihanda ang haoma kaugnay ng pagdiriwang ng tagsibol. Nang mangolekta siya ng tubig at bumalik sa dalampasigan, isang nagniningning na nilalang ang nagpakita sa kanya - Boxy-Mana (Magandang Pag-iisip), na humantong sa Zarathushtra sa Ahura-Mazda at limang iba pang nagniningning na nilalang (Amesha-Spenta), kung saan niya natanggap ang kanyang paghahayag. Hindi lamang sinamba ni Zarathushtra si Ahura Mazda (dahil siya ay itinuturing na pinakadakila sa tatlong ahura), ngunit ipinahayag din siya bilang Tagapaglikha ng lahat ng mabuti, ang tanging hindi nilikhang Diyos, na umiiral magpakailanman. Ang Ahura-Mazda ay sa simula ay mabuti at perpekto. Ang mga turo ng Zarathushtra ay tinatawag na dualistic dahil sa katotohanan na kinikilala ng Zoroastrianism ang pagsalungat ng dalawang primordial na prinsipyo - Mabuti at Masama: ang buong mundo, parehong espirituwal at materyal, ay nahahati sa mabuti at masama na mga prinsipyo. Ang pwersa ng Mabuti ay pinamumunuan ni Ahura Mazda (mamaya Ohrmazd), at ang pwersa ng Kasamaan ay pinamumunuan ng kanyang kambal na si Angra Mainyu (Evil Spirit, kalaunan ay Ahriman). Ang tao ay binibigyan ng napakahalagang lugar sa Zoroastrianism, dahil ang tao ang tanging nilalang na may kakayahang pumili ng moral. Ang bawat tao sa buhay na ito ay obligadong gumawa ng pangunahing pagpili sa pagitan ng Mabuti at Masama. Ang pangunahing paraan sa paglaban sa Kasamaan ay isang mabuting pag-iisip (humat), mabait na salita(hukht) at mabuting gawa (huvarsht). Kapag natalo ang Kasamaan, ang dynamic na mundo ay magwawakas at magbabago sa isang static at perpektong estado. Sa Katapusan ng mga Panahon ay lilitaw ang Tagapagligtas at ang mga patay ay pisikal na mabubuhay na mag-uli. Ang mga ideya ng Zoroastrian tungkol sa langit, impiyerno at ang pangwakas na mundo, na ang pagbabago ay isasagawa ng Tagapagligtas at sasamahan ng Pagkabuhay na Mag-uli, marahil ay nakaimpluwensya sa mga huling relihiyon tulad ng Kristiyanismo at Islam.

Pinapalitan ni Ahura Mazda ang isang bilang ng mga Aryan na diyos, at ang kanilang mga tungkulin ay kumikilos bilang abstract expression ng kanyang kakanyahan. Ayon sa pagtuturo ng Zoroastrian, nilikha ni Ahura Mazda sa tulong ng Banal na Espiritu (Spanta Mainyu) ang anim na nakabababang diyos na nakita ni Zarathustra sa panahon ng paghahayag. Kasama ni Ahura Mazda, bumubuo sila ng pitong diyos na tinatawag na Amesha Spenta (Imortal na Santo), ang mga pangalan ay unang matatagpuan sa Yasna Haptanghaiti (Yasna 39.3). Ang natitirang mas mababang mga diyos ay tinatawag na yazata. Sa sinaunang relihiyon ng Iran ay may posibilidad na iugnay ang mga abstract na diyos sa mga likas na phenomena nang napakalapit na kung minsan ang katumbas na kababalaghan ay nakikita bilang isang personipikasyon ng diyos mismo (halimbawa, sa kaso ni Mithras o Apam-Napata). Kaya, ang pitong Amesha-Spanta ay itinuturing na mga patron at tagapagtanggol ng pitong magagandang nilikha, katulad: langit, tubig, lupa, halaman, hayop, tao at apoy. Ang paniniwala sa paglikha ng Diyos ng pitong arkanghel, na kasunod na responsable para sa mundo at nauugnay din sa mga elemento, ay isang natatanging katangian ng Yezidism. Ang walang kamatayang santo na nagpapakita ng daan sa iba at unang nagpakita kay Zarathushtra ay si Boxy-Mana (Good Thought), ang patron ng “maamo, maawaing baka,” ang kanyang kaalyado na si Asha-Vahishta (The Best Righteousness) ay ang patron ng apoy . Pagkatapos Spanta-Armaiti ( Banal na Kabanalan), na nauugnay sa lupa, Khshatra-Vairya (Desired Power) - ang panginoon ng langit, Haurvatat (Integridad) - ang patron ng tubig, at Ameretat (Immortality) - ng mga halaman. Sila ay ipinagdasal at iginagalang bilang magkahiwalay na mga diyos.

Avesta- isang corpus ng mga sagradong kanonikal na teksto ng Zoroastrianism na bumaba sa atin. Isang kumpletong hanay ng mga relihiyosong teksto, ayon sa isang bersyon, ay isinulat noong ika-1 milenyo BC. e. sa mga tapyas na ginto, ayon sa isa pang bersyon, ay nakasulat sa mga gintong titik sa mga balat ng baka. Ayon sa alamat, sinunog ni Alexander the Great ang Avesta. Ang wika kung saan isinulat ang Avesta, nasa unang kalahati na ng 1st millennium BC. e. ginagamit lamang para sa pagbabasa ng mga panalangin at pagsasagawa ng mga ritwal. Bago ang nakasulat na pag-aayos, ang teksto ay ipinadala nang pasalita; ang oral transmission ng mga relihiyosong himno at pangunahing doktrina ay Proto-Indo-European. Ang Avesta ay binubuo ng limang aklat: "Vendidad" (Middle Persian "Videvdad", Avest. "Vi Daevo Datam" - "Code against the Devas"), binubuo ng 22 kabanata at naglalaman ng mga detalyadong tagubilin sa ritwal, pati na rin ang mga elemento ng mitolohiya. Ang isa pang libro, na binubuo ng 24 na mga kabanata at naglalaman ng mga awit ng panalangin, ay tinatawag na "Visper" (Avest. "Visper ratavo" - "Lahat ng mga pinuno"). Ang isa sa mga pangunahing aklat ng Avesta ay ang nabanggit na "Yasna" ("Panalangin", "Ritual", mula sa Avest. yaz - basahin), na binubuo ng 72 kabanata (Avest. haiti, hatay). Kabilang dito ang 17 kabanata - "Gatas" ("Chants"), mahusay na mga himno na binubuo mismo ni Zarathushtra, ang pinaka sinaunang bahagi ng Avesta sa mga tuntunin ng wika. Hindi tulad ng ibang mga bahagi ng Gathas, sila ay nasusukat at nakikilala sa pamamagitan ng kanilang partikular na kumplikado ng pagtatanghal, ay napakayaman sa mga parunggit, epithets, may sinaunang patula na anyo at isang kumplikadong istilo. Marami sa kanila ay nakatuon sa Ahura Mazda. Ang iba pang mga aklat na kasama sa Avesta ay ang “Yasht” (“Paggalang”), mga himno sa mga indibidwal na diyos, at ang “Maliit na Avesta” (Middle Persian “Khvartak Apastak”, bagong isinalin na “Khorda Avesta”), na kinabibilangan ng mga maiikling teksto ng panalangin. Ang ilang mga gawa na nakasulat sa Pahlavi ay itinuturing ding mga relihiyosong teksto ng Zoroastrian, halimbawa, Bundahishn, Dadestani Menogi Hrad, Arda Viraz Namag, Zadspram, atbp.

Ang kasaysayan ng mundo, ayon sa pagtuturo ng Zoroastrian, ay nahahati sa tatlong panahon, o tatlong yugto, ang una ay kumakatawan sa gawa ng paglikha, na tinatawag na Bundahishn (Paglikha ng Pundasyon) sa Pahlavi. Nilikha ni Ahura Mazda ang mundo sa dalawang yugto. Sa una ang lahat ay nilikha sa isang espirituwal na estado (pehl. menog) nang hindi matagumpay na sinubukan ni Angra Mainyu na umatake. Pagkatapos ay ibinigay ni Ahura Mazda ang lahat ng materyal na anyo (getig), na, hindi katulad ng espirituwal, ay naging mahina sa mga puwersa ng kasamaan. Pagkatapos ay inaatake ni Angra Mainyu ang mundo at sinira ang lahat ng pitong magagandang nilikha na nilikha ni Ahura Mazda. Ang mitolohiya ay nagsasabi kung paano sumabog si Angra Mainyu sa mundo sa pamamagitan ng mas mababang globo ng batong langit, na umuusbong mula sa tubig, na nagiging maalat. Pagkatapos ay sumugod siya sa lupa, at kung saan siya tumagos, nabuo ang mga disyerto. Pagkatapos ay sinira ng Evil Spirit ang halaman, ang toro at ang unang tao. Sinira niya ang apoy sa pamamagitan ng usok. Gayunpaman, ang Amesha-Spanta ay nagkakaisa at ginawang mabuti ang mga kalupitan ni Angra Mainyu. Kaya, mula sa semilya ng toro at tao, na dinalisay ng Buwan at Araw, lumitaw ang mga hayop at tao.

Ang panahon kung kailan sinalakay ni Angra Mainyu ang mundo ay nagmamarka ng simula ng ikalawang panahon, katulad ng panahon ng Gumezition (Paghahalo) - ang paghahalo ng Mabuti at Masama. Si Angra Mainyu ay lumikha ng isang hukbo ng mga puwersa ng kasamaan at kadiliman na tumulong sa kanya na labanan ang mabubuting diyos. Sa panahon ng Mixture, kung saan tayo ngayon ay nabubuhay, ang isang tao ay dapat tumulong sa mga diyos sa paglaban sa Kasamaan sa pamamagitan ng paggalang sa Ahura-Mazda, anim na Amesh-Spant, pagsunod sa mga pamantayang moral at etikal - mabuting pag-iisip, mabuting salita at mabuting gawa, atbp. .Saglit, kapag natalo ang Kasamaan, tinawag itong Frashokereti (pehl. Frashegird), pagkatapos nito magsisimula ang ikatlong panahon - Visarishn (Paghihiwalay). Ang kabutihan ay muling mahihiwalay sa Kasamaan, at ang mundo ay babalik sa isang perpektong kalagayan.

Sa panahon ng Achaemenid, nabuo ang doktrina ng mga tagapagligtas ng mundo, kung saan magkakaroon ng tatlo. Ito ay, una, dalawang magkapatid: Ukhshyat-Ereta (Pagdaragdag ng katuwiran) at Ukhshyat-Nema (Pagdaragdag ng pagpipitagan). At kapag ang katapusan ng mundo ay malapit na, sa isang tiyak na lawa, sa tubig kung saan ang binhi ng propeta ay mahimalang napanatili, isang batang babae ang maliligo, maglilihi mula sa propeta, at manganganak ng isang batang lalaki na pinangalanang Astvat-Eret (Saoshyant). ), na hahantong sa mga tao sa huling mapagpasyang labanan sa Kasamaan.

Ito ay pinaniniwalaan na itinuro ni Zarathushtra na ang kaluluwa ng isang tao, na nahiwalay sa katawan, ay huhusgahan para sa mga kilos na ginawa nito habang nabubuhay. Ang paniniwala sa "Bridge Separator" sa kanyang pagtuturo ay nakakuha ng kahulugan ng isang lugar kung saan ang paghatol ng kaluluwa ay magaganap, at ang bawat tao ay maaaring umasa na umiral sa paraiso, kung saan maaari itong pumunta depende sa moral na mga merito nito, at hindi sa dami ng sakripisyo. Ang hukuman ay pinamumunuan ni Mithra, na nasa gilid nina Sraosha at Rashnu, na may hawak na kaliskis ng hustisya. Kung ang mabubuting gawa sa buhay ng isang tao ay mas malaki kaysa sa timbangan at ang kaluluwa ay karapat-dapat sa langit, kung gayon ang isang magandang babae (konsensya ng tao) ay sumalubong sa kanya at tinutulungan siyang tumawid sa tulay. Kung ang masasamang gawa ay mas malaki, kung gayon ang kaluluwa ay sinasalubong sa tulay ng isang kasuklam-suklam na mangkukulam, ang tulay ay nagiging makitid, tulad ng gilid ng isang talim, at itinutulak ang kaluluwa mula sa tulay patungo sa impiyerno. Kung ang mga kilos ng isang tao ay balanse, ang kaluluwa ay pupunta sa isang lugar na tinatawag na Miswan-gatu (Lugar ng Pinaghalo), kung saan ang kanilang pag-iral ay walang kagalakan at kalungkutan. Gayunpaman, ang mga kaluluwa ng matuwid ay makakamit lamang ang ganap na kaligayahan pagkatapos lamang ng Frashegird, kapag nabawi nila ang kanilang katawan. Ang Pangkalahatang Muling Pagkabuhay ay susundan ng Huling Paghuhukom, pagkatapos nito ang lahat ng matuwid at makasalanan ay sa wakas ay mahihiwalay sa isa't isa. Tutunawin ng diyos na si Airyaman, kasama ang diyos ng apoy na si Atar, ang lahat ng metal sa kabundukan, na dadaloy sa lupa na parang mainit na ilog. Ang lahat ng tao ay kailangang tumawid sa ilog na ito, ngunit para sa mga makasalanan ito ay parang tinunaw na metal, at para sa mga matuwid ay tila sariwang gatas. Pagkatapos nito, isang ilog ng tinunaw na metal ang dadaloy sa impiyerno, kung saan sisirain nito ang Angra Mainyu at ang lahat ng Kasamaan. Pagkatapos ay magsasagawa ng huling pagsamba at paghahain sina Ahura-Mazda at Amesha-Spanta. Ang lahat ng mga tao, na nakainom ng mystical drink - "white haoma", ay magiging kapareho ng mga Immortal Saints. At ang Eternal Bliss ay darating sa mundong ito, at hindi sa isang malayong paraiso.

Zoroastrian Creed(Yasna 12) ay tinatawag na Fravarane at binibigkas ng mananampalataya araw-araw. Nagsisimula ang Kredo sa mga sumusunod na salita: "Kinikilala ko ang aking sarili bilang isang tagahanga ng Mazda, isang tagasunod ng Zarathushtra. Tinalikuran ko ang mga demonyong Daeva at tinatanggap ang pananampalataya ni Ahura. Ako ay yumuyuko kay Amesha-Spant, nagdarasal ako kay Amesha-Spant." Sa pre-Zroastrian Iran, ang pagdarasal ay ginawa ng tatlong beses sa isang araw, at sa Zoroastrianism, limang beses sa isang araw na panalangin ay tinanggap na.

Kasama sa Zoroastrian solar calendar ang 360 araw; Hiniram ito ng mga Achaemenids, nagdagdag ng 5 araw. Sa Zoroastrianism, mayroong anim na pangunahing limang araw na pagdiriwang, salamat sa kung saan, sa bahagi, ang pinakalumang ipinahayag na relihiyon sa mundo ay napanatili. Bagong Taon - isa sa mga pangunahing pista opisyal - sumisimbolo sa muling pagkabuhay ng mundo. Ang orihinal na taglagas na Bagong Taon ng silangang Iranian ay patuloy na umiral bilang Zoroastrian holiday ng Mehragan, na may katapat sa Yezidism (Jajna Jemaieh). Ang mga pista opisyal na ito, kasama ang Bagong Taon, ay bumangon bilang parangal sa pitong nilikha at Amesh-Spanta na tumangkilik sa kanila. Nang maglaon ay nakilala sila bilang Gahambaras. Ang kanilang mga pangalan ay napanatili sa mga anyo ng Young Avestan: Ang Maidyoi-zare-maya (Mid-Spring) ay ipinagdiwang bilang parangal kay Khshatra-Vairya at bilang parangal sa paglikha ng langit; Maidyoy-shema (Midsummer) - isang holiday sa karangalan ng tubig; Paitisahya (Pag-aani ng butil) - sa karangalan ng lupa; Ayatrima (Pagdiriwang ng pag-uwi ng mga baka mula sa mga pastulan ng tag-init) - bilang parangal sa mga halaman; Maidyairya (Midyear) - sa karangalan ng mga hayop; Ang Hamaspatmae daya - bilang parangal sa paglikha ng unang tao, ay ipinagdiriwang sa huling gabi ng taon, sa bisperas ng spring equinox. "Isang Bagong Araw" ang sumunod na malapit sa likuran. Ang holiday ay nakatuon kay Ahura Mazda at sa kanyang nilikha - tao, na may espesyal na pagsamba para sa fravashi - ang mga kaluluwa ng mga patay na matuwid na "nakipaglaban para sa katotohanan-asha".

Sa Zoroastrianism, ang isang tao ay dapat mapanatili ang kadalisayan ng hindi lamang ang nakapaligid na mundo, lalo na ang apoy, lupa at tubig, ngunit alagaan din ang kanyang panloob at panlabas na kadalisayan, bilang isang resulta kung saan maraming mga batas at paraan ng paglilinis ang lumitaw. Ang patay na katawan ay itinuturing na pinaka marumi at masama, sa paligid kung saan, ayon sa mga Zoroastrian, ang mga masasamang pwersa ay nagtipon. Samakatuwid, ang mga espesyal na tao lamang ang lumapit sa katawan - mga tagadala ng mga bangkay (nasassalars), na, kung maaari, ay dinala ang katawan sa isang espesyal na lugar sa unang araw ng kamatayan. Dahil para sa mga Zoroastrian, ang lupa, tubig, apoy at halaman ay itinuturing na mga sagradong elemento, ang kadalisayan nito ay dapat mapanatili, kung gayon, mula noong Middle Ages, ang mga bangkay ay iniwan sa mga espesyal na dakhmas, na tinatawag ding "mga tore ng katahimikan." Ang bangkay ay iniwan upang kainin ng mga ibon at mababangis na hayop, at ang mga buto, na nilinis ng araw at hangin, ay tinipon at inilibing sa lupa (dahil sa Araw ng Paghuhukom ay matatanggap ng mga tao ang kanilang katawan). Ngayon ang mga Zoroastrian ay nagsimulang gumamit ng mga sementeryo. Mayroong isang klase ng mga pari na nagsagawa ng parehong kumplikadong mga seremonya ng paglilinis at mga seremonya ng pagsisimula, mga seremonya ng kasal at libing. Ang titulong pari ay namamana. Ang posisyon ng mataas na pari na si Magupati ay lumitaw sa ilalim ng mga Achaemenids. Ang titulong mobadan mobad (high priest) ay lumitaw noong panahon ng Sasanian. Mayroon ding isang pari-tagapagturo (herbad).

Sa unang bahagi ng Zoroastrianism ay lumilitaw na walang mga sagradong gusali o altar, at ang mga kapistahan ay ipinagdiriwang sa bukas na hangin.

Ang pagsamba sa apoy ay isang espesyal na katangian ng Zoroastrianism. Mayroong limang uri ng apoy: sa lahat ng bagay, sa katawan ng tao at hayop, sa mga halaman, sa apoy at sa kidlat. Nasa ilalim na ng mga Achaemenids (lalo na sa ilalim ng Sassanids), ang mga templo na may mga altar ng apoy ay naging laganap.

Ang tatlong dakilang sagradong apoy ay ang Adur-Farnbag sa Pars (mga pari), Adur-Gushnasp sa Media (mga mandirigma) at Adur-Burzen-Mihr sa Parthia (mga pastol at magsasaka).

Ang simbolo ng mga Zoroastrian ay ang sagradong sinturon ng avyankhana, o kusti (isang sinturon na hinabi mula sa mga sinulid ng lana may bilang na 72, ayon sa bilang ng mga kabanata ng Yasna), na nakatali sa isang puting undershirt - stakhr paysankha (pinturahan ng mga bituin), o mas madalas na tinatawag na sudra. Kusti - sagrado proteksiyon na sinturon, na nag-uugnay sa isang tao sa Lumikha - nakabalot ng tatlong beses sa baywang sa ibabaw ng kamiseta. Tila, sa simula pa lang, ang tatlong pagliko nito ay nangangahulugan ng tatlong bahaging etika ng Zoroastrianism: mabuting pag-iisip, mabuting salita, mabuting gawa. Malinaw, ang kaugalian ng paglalagay ng isang tinirintas na lubid sa mga lalaki sa panahon ng pagsisimula bilang tanda ng pagtanggap sa isang relihiyosong komunidad ay Indo-Iranian pa rin.

Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng buhay ng propeta, ang Zoroastrianism ay hindi naging laganap. Sa Kanlurang Iran, sa Media, ang mga mangangaral ng Zoroastrianism ay nakipagpulong sa mga pari ng tribo ng mga salamangkero, kung saan nagmula ang mga klero hindi lamang ng mga Medes, kundi pati na rin ng mga Persian. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang mga bagong pananaw ay sinalungat ng mga salamangkero. Noong 549 BC. e. sa pamumuno ni Achaemenid Cyrus II (the Great) (559-530), naghimagsik ang mga Persian at naganap ang pananakop sa Media at ang pagtatatag ng estado ng Persia. Mula sa inskripsiyon ng Behistun ay kilala na sa ilalim ni Darius I (522-486) ​​Opisyal na itinatag si Ahura Mazda bilang ang pinakamataas na diyos. Sa ilalim ng mga Sassanid (c. 224), naging relihiyon ng estado ang Zoroastrianismo.

Sa kasalukuyan, ayon sa magaspang na mga pagtatantya, mayroong mga 200 libong Zoroastrian sa buong mundo. Karamihan sa mga tagasunod ng relihiyong ito ay nakatira sa India, Iran at Pakistan; ang maliliit na komunidad ng Zoroastrian ay nakatira sa Ceylon (Sri Lanka), Great Britain, Canada, USA, Australia, Hong Kong at Singapore. Sa kabila ng katotohanan na ang bilang ng mga Zoroastrian ay bumababa taun-taon dahil sa kanilang hindi siksik na paninirahan, mga pag-aasawa sa labas ng komunidad, pati na rin ang pag-alis ng mga mananampalataya mula sa relihiyon, sila ay aktibong lumilikha ng mga asosasyong Zoroastrian, na nagdaraos ng mga kumperensya at mga pandaigdigang kongreso na naglalayong magtatag ng mga kontak sa pagitan pamayanan, pagtalakay at paglutas ng mga suliraning panrelihiyon at pagpapanatili ng mga sinaunang paniniwala. Sa Iran, Tajikistan at Russia, nagsimulang lumikha ng mga bagong komunidad ng Zoroastrian na hindi nauugnay sa tunay na Zoroastrianism, ngunit ang ilang mga Zoroastrian ay may hilig na kilalanin sila upang maiwasan ang paghina ng kanilang relihiyon.

Suriin ang mga tanong

• 1. Ano ang mga pangunahing prinsipyo ng pagtuturo ng Zoroastrian?
• 2. Ano ang mga katangian ng kultong Zoroastrian?
• 3. Ano ang mga pangunahing simbolo ng Zoroastrianism?

Avesta sa mga pagsasaling Ruso (1861-1996) / Comp., kabuuan. ed., approx., seksyon ng sanggunian ni I. V. Rak. Ed. Ika-2, rev. St. Petersburg, 1998.

BoyceM. mga Zoroastrian. Mga paniniwala at kaugalian / Transl. mula sa Ingles, at tinatayang. I. M. Steblin-Kamensky. Ika-4 na ed., rev. at karagdagang St. Petersburg, 2003.

(c) AVANTA+, 1996.

Ang Zoroastrianism ay isang napaka sinaunang relihiyon, na ipinangalan sa tagapagtatag nito, ang propetang si Zoroaster. Itinuring ng mga Griyego na si Zarathushtra ay isang sage-astrologer at pinalitan ang pangalan ng taong ito na Zoroaster (mula sa Griyegong "astro" - "bituin"), at ang kanyang kredo ay tinawag na Zoroastrianism.

Napakasinaunang relihiyon ng relihiyong ito na karamihan sa mga tagasunod nito ay lubusang nakalimutan kung kailan at saan ito nagmula. Maraming mga bansang nagsasalita ng Asyano at Iranian ang nag-claim noong nakaraan bilang lugar ng kapanganakan ng propetang si Zoroaster. Sa anumang kaso, ayon sa isang bersyon, nabuhay si Zoroaster sa huling quarter ng 2nd millennium BC. e. Gaya ng paniniwala ng tanyag na mananaliksik sa Ingles na si Mary Boyce, “batay sa nilalaman at wika ng mga himno na nilikha ni Zoroaster, ngayon ay napagtibay na sa katunayan ang propetang si Zoroaster ay nanirahan sa mga steppes ng Asia, silangan ng Volga.”

Ang pagkakaroon ng paglitaw sa teritoryo ng Iranian Plateau, sa mga silangang rehiyon nito, ang Zoroastrianismo ay naging laganap sa ilang mga bansa sa Malapit at Gitnang Silangan at ang nangingibabaw na relihiyon sa mga sinaunang imperyo ng Iran noong mga ika-6 na siglo. BC e. hanggang ika-7 siglo n. e. Matapos ang pananakop ng mga Arabo sa Iran noong ika-7 siglo. n. e. at ang pag-ampon ng isang bagong relihiyon - Islam - Ang mga Zoroastrian ay nagsimulang usigin, at noong ika-7-10 siglo. karamihan sa kanila ay unti-unting lumipat sa India (Gujarat), kung saan tinawag silang Parsis. Sa kasalukuyan, ang mga Zoroastrian, bilang karagdagan sa Iran at India, ay nakatira sa Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, gayundin sa USA, Canada at Australia. SA modernong mundo ang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism ay hindi hihigit sa 130-150 libong mga tao.

Ang pananampalatayang Zoroastrian ay natatangi sa panahon nito, marami sa mga probisyon nito ay napakarangal at moral, kaya posible na ang mga susunod na relihiyon, tulad ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, ay humiram ng isang bagay mula sa Zoroastrianism. Halimbawa, tulad ng Zoroastrianism, sila ay monoteistiko, ibig sabihin, ang bawat isa sa kanila ay batay sa paniniwala sa isang kataas-taasang Diyos, ang lumikha ng sansinukob; pananampalataya sa mga propeta, na natatabunan ng banal na paghahayag, na nagiging batayan ng kanilang mga paniniwala. Tulad ng Zoroastrianism, Hudaismo, Kristiyanismo at Islam ay naniniwala sa pagdating ng Mesiyas, o Tagapagligtas. Ang lahat ng mga relihiyong ito, na sumusunod sa Zoroastrianism, ay nagmumungkahi na sundin ang napakahusay na pamantayang moral at mahigpit na mga tuntunin ng pag-uugali. Posible na ang mga turo tungkol sa kabilang buhay, langit, impiyerno, imortalidad ng kaluluwa, muling pagkabuhay mula sa mga patay at ang pagtatatag ng matuwid na buhay pagkatapos ng Huling Paghuhukom ay lumitaw din sa mga relihiyon sa mundo sa ilalim ng impluwensya ng Zoroastrianism, kung saan sila ay orihinal na naroroon.

Kaya ano ang Zoroastrianism at sino ang semi-mythical founder nito, ang propetang Zoroaster, anong tribo at tao ang kanyang kinakatawan at ano ang kanyang ipinangaral?

PINAGMULAN NG RELIHIYON

Noong ika-3 milenyo BC. e. Sa silangan ng Volga, sa timog na steppes ng Russia, ay nanirahan ang isang tao na kalaunan ay tinawag ng mga istoryador na Proto-Indo-Iranians. Ang mga taong ito, sa lahat ng posibilidad, ay humantong sa isang semi-nomadic na pamumuhay, nagkaroon ng maliliit na pamayanan, at nagpapastol ng mga hayop. Binubuo ito ng dalawa mga pangkat panlipunan: mga pari (mga lingkod ng kulto) at mga mandirigmang pastol. Ayon sa maraming mga siyentipiko, ito ay noong ika-3 milenyo AD. e., sa Panahon ng Tanso, ang mga proto-Indo-Iranians ay nahahati sa dalawang tao - ang mga Indo-Aryan at ang mga Iranian, na naiiba sa bawat isa sa wika, bagaman ang kanilang pangunahing hanapbuhay ay pag-aanak ng baka at nakikipagkalakalan sila sa mga naninirahan na populasyon. nakatira sa timog ng mga ito. Ito ay isang magulong panahon. Ang mga sandata at mga karwaheng pandigma ay ginawa sa maraming dami. Ang mga pastol ay kadalasang kailangang maging mandirigma. Ang kanilang mga pinuno ay nanguna sa pagsalakay at ninakawan ang ibang mga tribo, dinadala ang mga kalakal ng ibang tao, kinuha ang mga bakahan at mga bihag. Ito ay sa panahon ng mapanganib na oras, humigit-kumulang sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e., ayon sa ilang mga mapagkukunan - sa pagitan ng 1500 at 1200. BC e., nabuhay ang paring Zoroaster. Pinagkalooban ng kaloob na paghahayag, mahigpit na tinutulan ni Zoroaster ang ideya na ang puwersa sa halip na batas ang namamahala sa lipunan. Ang mga paghahayag ni Zoroaster ay pinagsama-sama ang aklat ng Banal na Kasulatan na kilala bilang Avesta. Ito ay hindi lamang isang koleksyon ng mga sagradong teksto ng pananampalatayang Zoroastrian, kundi pati na rin ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa personalidad ni Zoroaster mismo.

MGA SAGRADONG TEKSTO

Ang teksto ng Avesta na nakaligtas hanggang ngayon ay binubuo ng tatlong pangunahing aklat - Yasna, Yashty at Videvdat. Ang mga extract mula sa Avesta ay bumubuo sa tinatawag na "Small Avesta" - isang koleksyon ng mga pang-araw-araw na panalangin.

Ang "Yasna" ay binubuo ng 72 kabanata, 17 sa mga ito ay "Gatas" - mga himno ng propetang si Zoroaster. Sa paghusga ng mga Gatha, si Zoroaster ay isang tunay na makasaysayang tao. Siya ay nagmula sa isang mahirap na pamilya mula sa angkan ng Spitama, ang pangalan ng kanyang ama ay Purushaspa, ang pangalan ng kanyang ina ay Dugdova. Ang kanyang sariling pangalan - Zarathushtra - sa sinaunang wikang Pahlavi ay maaaring mangahulugang "pagmamay-ari ng gintong kamelyo" o "isa na namumuno sa isang kamelyo." Dapat tandaan na ang pangalan ay medyo karaniwan. Ito ay malamang na hindi ito kabilang sa isang mythological hero. Si Zoroaster (sa Russia ang kanyang pangalan ay tradisyonal na binibigkas sa bersyon ng Greek) ay isang propesyonal na pari, may asawa at dalawang anak na babae. Sa kanyang tinubuang-bayan, ang pangangaral ng Zoroastrianism ay hindi nakahanap ng pagkilala at pinag-usig pa nga, kaya kinailangan ni Zoroaster na tumakas. Nakahanap siya ng kanlungan sa pinunong si Vishtaspa (kung saan siya namuno ay hindi pa rin kilala), na tumanggap sa pananampalataya ni Zoroaster.

ZOROASTRIAN DEITIES

Natanggap ni Zoroaster ang tunay na pananampalataya sa pamamagitan ng paghahayag sa edad na 30. Ayon sa alamat, isang araw ng madaling araw ay pumunta siya sa ilog upang kumuha ng tubig upang maghanda ng isang sagradong inuming nakalalasing - haoma. Nang siya ay bumalik, isang pangitain ang lumitaw sa kanyang harapan: nakakita siya ng isang nagniningning na nilalang - Vohu-Mana (Mabuting Kaisipan), na umakay sa kanya sa Diyos - Ahura Mazda (Panginoon ng pagiging disente, katuwiran at katarungan). Ang mga paghahayag ng Zoroaster ay hindi lumitaw nang wala saan; ang kanilang mga pinagmulan ay nakasalalay sa isang relihiyon na mas sinaunang kaysa sa Zoroastrianismo. Matagal bago magsimula ang pangangaral ng bagong kredo, "ipinahayag" kay Zoroaster ng Kataas-taasang Diyos na si Ahura Mazda mismo, iginagalang ng mga sinaunang tribo ng Iran ang diyos na si Mitra - ang personipikasyon ng kasunduan, Anahita - ang diyosa ng tubig at pagkamayabong, Varuna - ang diyos ng digmaan at mga tagumpay, atbp. Kahit noon pa man, nabuo ang mga ritwal ng relihiyon , na nauugnay sa kulto ng apoy at paghahanda ng haoma ng mga pari para sa mga relihiyosong seremonya. Maraming mga ritwal, ritwal at bayani ang nabibilang sa panahon ng "pagkakaisa ng Indo-Iranian", kung saan nanirahan ang mga proto-Indo-Iranians - ang mga ninuno ng mga tribong Iranian at Indian. Ang lahat ng mga deity at mythological hero na ito ay organikong pumasok sa bagong relihiyon - Zoroastrianism.

Itinuro ni Zoroaster na ang pinakamataas na diyos ay si Ahura Mazda (na kalaunan ay tinawag na Ormuzd o Hormuzd). Ang lahat ng iba pang mga diyos ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa kanya. Ayon sa mga siyentipiko, ang imahe ni Ahura Mazda ay bumalik sa kataas-taasang diyos ng mga tribo ng Iran (Aryans), na tinatawag na Ahura (panginoon). Kasama sa Ahura sina Mitra, Varuna at iba pa. Ang pinakamataas na Ahura ay may epithet na Mazda (Marunong). Bilang karagdagan sa mga diyos ng Ahura, na naglalaman ng pinakamataas na katangian ng moral, ang mga sinaunang Aryan ay iginagalang ang mga deva - mga diyos na may pinakamababang ranggo. Sila ay sinasamba ng bahagi ng mga tribong Aryan, habang ang karamihan sa mga tribo ng Iran ay itinuturing na ang mga devas ay mga puwersa ng kasamaan at kadiliman at tinanggihan ang kanilang kulto. Kung tungkol sa Ahura Mazda, ang salita ay nangangahulugang "Panginoon ng Karunungan" o "Panginoong Marunong."

Ipinakilala ni Ahura Mazda ang pinakamataas at nakakaalam ng lahat ng Diyos, ang lumikha ng lahat ng bagay, ang Diyos ng kalawakan; ito ay nauugnay sa mga pangunahing konsepto ng relihiyon - banal na hustisya at kaayusan (asha), mabubuting salita at mabubuting gawa. Nang maglaon, ang isa pang pangalan para sa Zoroastrianism, Mazdaism, ay naging medyo laganap.

Nagsimulang sambahin ni Zoroaster si Ahura Mazda - ang nakakaalam ng lahat, matalino, matuwid, makatarungan, na siyang orihinal at kung saan nagmula ang lahat ng iba pang mga diyos - mula sa sandaling nakakita siya ng isang nagniningning na pangitain sa pampang ng ilog. Dinala siya nito sa Ahura Mazda at iba pang mga diyos na naglalabas ng liwanag, mga nilalang na kung saan ang presensya ni Zoroaster ay "hindi makita ang kanyang sariling anino."

Ganito ipinakita ang pag-uusap sa pagitan ng Zoroaster at Ahura Mazda sa mga himno ng propetang si Zoroaster - "Gathah":

Tanong ni Ahura Mazda
Spitama-Zarathustra:
"Sabihin mo sa akin, Banal na Espiritu,
Lumikha ng makalaman na buhay,
Ano mula sa Banal na Salita
At ang pinakamakapangyarihang bagay
At ang pinakamatagumpay na bagay,
At pinaka pinagpala
Ano ang pinaka-epektibo?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sinabi ni Ahura Mazda:
"Iyan ang magiging pangalan ko,
Spitama-Zarathushtra,
Pangalan ng Holy Immortals, -
Mula sa mga salita ng banal na panalangin
Ito ang pinakamakapangyarihan
Ito ang pinakamahirap
At higit sa lahat,
At ang pinaka-epektibo sa lahat.
Ito ang pinakamatagumpay
At ang pinaka nakapagpapagaling,
At crush pa
Pag-aaway sa pagitan ng mga tao at devas,
Ito ay nasa pisikal na mundo
At isang madamdaming pag-iisip,
Ito ay nasa pisikal na mundo -
Relaks ang iyong espiritu!
At sinabi ni Zarathushtra:
"Sabihin mo sa akin ang pangalang ito,
Magandang Ahura Mazda,
Alin ang mahusay
Maganda at pinakamahusay
At ang pinakamatagumpay na bagay,
At ang pinaka nakapagpapagaling,
Ano ang mas crush
Pag-aaway sa pagitan ng mga tao at devas,
Ano ang pinaka-epektibo!
Tapos crush ko
Pag-aaway sa pagitan ng mga tao at devas,
Tapos crush ko
Lahat ng mga mangkukulam at wizard,
Hindi ako matatalo
Ni devas o tao,
Hindi mga mangkukulam o mangkukulam."
Sinabi ni Ahura Mazda:
"Ang aking pangalan ay Tanong,
O tapat na Zarathushtra,
Pangalawang pangalan - Stadny,
At ang pangatlong pangalan ay Makapangyarihan,
Ikaapat - Ako ang Katotohanan,
At panglima - Lahat ng Mabuti,
Ano ang totoo mula sa Mazda,
Ang ikaanim na pangalan ay Dahilan,
Ikapito - Ako ay Makatwiran,
Ikawalo - Ako ang Pagtuturo,
Ikasiyam - Siyentista,
Ikasampu - Ako ay Banal,
Labing-isa - Ako ay Banal
Labindalawa - Ako si Ahura,
Labintatlo - Ako ang Pinakamalakas,
Labing-apat - Mabait,
Labinlimang - Ako ay Tagumpay,
Labing-anim - All-Counting,
Nakikita ng lahat - labing pito,
Manggagamot - labing-walo,
Ang Lumikha ay labing siyam,
Ikadalawampu - Ako si Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manalangin sa akin, Zarathushtra,
Manalangin sa araw at sa gabi,
Habang nagbubuhos ng libations,
Gaya ng nararapat.
Ako mismo, si Ahura Mazda,
Tutulungan kita pagkatapos,
Pagkatapos ay tulungan ka
Darating din ang mabuting Sraosha,
Sila ang tutulong sa iyo
At tubig at halaman,
At ang matuwid na Fravashi"

(“Avesta - mga piling himno.” Pagsasalin ni I. Steblin-Kamensky.)

Gayunpaman, hindi lamang ang mga puwersa ng kabutihan ang naghahari sa sansinukob, kundi pati na rin ang mga puwersa ng kasamaan. Si Ahura Mazda ay tinutulan ng masamang diyos na si Anhra Mainyu (Ahriman, binabaybay din na Ahriman), o ang Evil Spirit. Ang patuloy na paghaharap sa pagitan ng Ahura Mazda at Ahriman ay ipinahayag sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Kaya, ang relihiyong Zoroastrian ay nailalarawan sa pagkakaroon ng dalawang prinsipyo: “Tunay, mayroong dalawang pangunahing espiritu, kambal, na sikat sa kanilang pagsalungat. Sa pag-iisip, salita at kilos - pareho silang mabuti at masama... Noong unang nagsalubong ang dalawang espiritung ito, nilikha nila ang pagiging at wala, at ang naghihintay sa huli ay ang mga sumusunod sa landas ng kasinungalingan, at ang pinakamahusay na naghihintay sa mga sumusunod sa landas ng kabutihan (asha). At sa dalawang espiritung ito, ang isa, na sumusunod sa kasinungalingan, ay pumili ng masama, at ang isa, ang Espiritu Santo... ay pinili ang katuwiran.”

Ang hukbo ni Ahriman ay binubuo ng mga devas. Naniniwala ang mga Zoroastrian na ito ay mga masasamang espiritu, mangkukulam, masasamang pinuno na pumipinsala sa apat na elemento ng kalikasan: apoy, lupa, tubig, langit. Bilang karagdagan, ipinapahayag nila ang pinakamasamang katangian ng tao: inggit, katamaran, kasinungalingan. Ang diyos ng apoy na si Ahura Mazda ay lumikha ng buhay, init, liwanag. Bilang tugon dito, nilikha ni Ahriman ang kamatayan, taglamig, lamig, init, mapaminsalang hayop at mga insekto. Ngunit sa huli, ayon sa dogma ng Zoroastrian, sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyo, si Ahura-Mazda ang mananalo at sisira ng kasamaan magpakailanman.

Si Ahura Mazda, sa tulong ni Spenta Mainyu (ang Banal na Espiritu), ay lumikha ng anim na "imortal na santo" na, kasama ang kataas-taasang Diyos, ay bumubuo ng isang panteon ng pitong diyos. Ito ang ideya ng pitong diyos na naging isa sa mga pagbabago ng Zoroastrianism, bagaman ito ay batay sa mga lumang ideya tungkol sa pinagmulan ng mundo. Ang anim na "imortal na santo" na ito ay ilang abstract entity, tulad ng Vohu-Mana (o Bahman) - ang patron ng mga baka at kasabay ng Good Thought, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - ang patron ng apoy at ang Pinakamagandang Katotohanan, Khshatra Varya (Shahrivar) - patron ng metal at Pinili na Kapangyarihan, Spenta Armati - patron ng lupa at Piety, Haurwatat (Khordad) - patron ng tubig at Integridad, Amertat (Mordad) - Kawalang-kamatayan at patron ng mga halaman. Bilang karagdagan sa kanila, ang mga kasamang diyos ng Ahura Mazda ay sina Mitra, Apam Napati (Varun) - Apo ng Tubig, Sraoshi - Pagsunod, Pansin at Disiplina, pati na rin si Ashi - ang diyosa ng kapalaran. Ang mga banal na katangiang ito ay iginagalang bilang hiwalay na mga diyos. Kasabay nito, ayon sa pagtuturo ng Zoroastrian, silang lahat ay nilikha mismo ni Ahura Mazda at, sa ilalim ng kanyang pamumuno, nagsusumikap sila para sa tagumpay ng mga puwersa ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan.

Sipiin natin ang isa sa mga panalangin ng Avesta (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Ito ang himno ng propetang si Zoroaster, na inialay sa Diyos na si Ahura Mazda. Naabot nito ang kasalukuyang araw sa isang makabuluhang baluktot at pinalawak na anyo, ngunit tiyak na kawili-wili, dahil nakalista ang lahat ng mga pangalan at katangian ng kataas-taasang diyos: “Magalak nawa si Ahura Mazda, at talikuran ni Angra Mainyu ang sagisag ng Katotohanan ayon sa kalooban ng pinaka-karapat-dapat!.. Niluluwalhati ko ang mabubuting pag-iisip, pagpapala at kabutihan Mabuting pag-iisip, Pagpapala at Mabuting gawa. Ako ay sumusuko sa lahat ng mga pagpapala, mabubuting pag-iisip at mabubuting gawa at itinatakwil ang lahat ng masasamang pag-iisip, paninirang-puri at masasamang gawain. Iniaalay ko sa inyo, mga walang kamatayang Banal, panalangin at papuri sa isip at salita, gawa at lakas, at ang buhay ng aking katawan. Pinupuri ko ang katotohanan: Ang katotohanan ang pinakamahusay na kabutihan.”

LANGIT NA BANSA NG AHURA-MAZDA

Sinasabi ng mga Zoroastrian na noong sinaunang panahon, noong ang kanilang mga ninuno ay naninirahan pa sa kanilang bansa, alam ng mga Aryan - ang mga tao sa Hilaga - ang daan patungo sa Dakilang Bundok. Noong sinaunang panahon, ang mga matalinong tao ay nag-iingat ng isang espesyal na ritwal at alam kung paano gumawa ng isang kahanga-hangang inumin mula sa mga halamang gamot, na nagpalaya sa isang tao mula sa mga bono sa katawan at pinapayagan siyang gumala sa mga bituin. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ng libu-libong mga panganib, ang paglaban ng lupa, hangin, apoy at tubig, na dumaan sa lahat ng mga elemento, ang mga nais makita ang kapalaran ng mundo sa kanilang sariling mga mata ay umabot sa Hagdanan ng mga Bituin at, ngayon ay tumataas, ngayon ay bumababa nang napakababa na ang Earth ay tila sa kanila ay isang maliwanag na punto na nagniningning sa itaas, sa wakas ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa harap ng mga pintuan sa langit, na binabantayan ng mga anghel na armado ng nagniningas na mga espada.

“Ano ang gusto mo, ang mga espiritung pumunta dito? - tanong ng mga anghel sa mga gumagala. "Paano mo nalaman ang daan patungo sa Wonderful Land at saan mo nakuha ang sikreto ng sagradong inumin?"

“Natutunan namin ang karunungan ng aming mga ama,” ang sagot ng mga gumagala, gaya ng nararapat, sa mga anghel. “Alam namin ang Salita.” At gumuhit sila sa buhangin mga lihim na palatandaan, na binubuo ng isang sagradong inskripsiyon sa isang sinaunang wika.

Pagkatapos ay binuksan ng mga anghel ang mga pintuan... at nagsimula ang mahabang pag-akyat. Minsan umabot ng libu-libong taon, minsan higit pa. Ang Ahura Mazda ay hindi nagbibilang ng oras, at gayundin ang mga nagnanais na tumagos sa kaban ng Bundok sa anumang halaga. Maya-maya ay narating na nila ang rurok nito. Yelo, niyebe, isang malakas na malamig na hangin, at sa paligid - ang kalungkutan at katahimikan ng walang katapusang mga espasyo - iyon ang kanilang natagpuan doon. Pagkatapos ay naalala nila ang mga salita ng panalangin: “Dakilang Diyos, Diyos ng ating mga ninuno, Diyos ng buong sansinukob! Turuan mo kami kung paano tumagos sa gitna ng Bundok, ipakita mo sa amin ang iyong awa, tulong at kaliwanagan!”

At pagkatapos mula sa isang lugar sa gitna ng walang hanggang niyebe at yelo ay lumitaw ang isang nagniningning na apoy. Isang haligi ng apoy ang humantong sa mga gumagala sa pasukan, at doon sinalubong ng mga espiritu ng Bundok ang mga mensahero ng Ahura-Mazda.

Ang unang bagay na lumitaw sa mga mata ng mga gumagala na pumasok sa mga underground na gallery ay isang bituin, tulad ng isang libong iba't ibang sinag na pinagsama-sama.

"Ano ito?" - tanong ng mga gumagala sa mga espiritu. At sinagot sila ng mga espiritu:

“Nakikita mo ba ang ningning sa gitna ng bituin? Narito ang pinagmumulan ng enerhiya na nagbibigay sa iyo ng pag-iral. Tulad ng ibong Phoenix, ang Mundo na Kaluluwa ng Tao ay walang hanggan na namamatay at walang hanggang isinilang na muli sa Unquenchable Flame. Bawat sandali ay nahahati ito sa libu-libong indibidwal na mga bituin na katulad ng sa iyo, at bawat sandali ay muling nagsasama-sama, nang hindi nababawasan alinman sa nilalaman nito o sa dami. Binigyan natin ito ng hugis ng isang bituin dahil, tulad ng isang bituin, sa kadiliman ang espiritu ng Espiritu ng mga espiritu ay laging nagliliwanag sa bagay. Naaalala mo ba kung paano kumikislap ang mga bumabagsak na bituin sa kalangitan ng taglagas? Katulad nito, sa mundo ng Lumikha, bawat segundo ay sumisikat ang mga kawing ng kadena ng "soul-star." Sila ay gumuho sa mga pira-piraso, tulad ng napunit na sinulid na perlas, tulad ng mga patak ng ulan, mga fragment-star ay nahuhulog sa mga mundo ng paglikha. Bawat segundo lumilitaw ang isang bituin sa panloob na kalangitan: ito, sa muling pagsasama, ang "soul-star" ay bumangon sa Diyos mula sa mga mundo ng kamatayan. Nakikita mo ba ang dalawang daloy ng mga bituin na ito - pababa at pataas? Ito ang totoong ulan sa bukid ng Dakilang Manghahasik. Ang bawat bituin ay may isang pangunahing sinag kung saan ang mga link ng buong kadena, tulad ng isang tulay, ay dumadaan sa kailaliman. Ito ang “hari ng mga kaluluwa,” ang nag-aalaala at nagdadala sa sarili ng buong nakaraan ng bawat bituin. Makinig nang mabuti, mga gumagala, hanggang sa lahat. pangunahing sikreto Kabundukan: mula sa bilyun-bilyong "hari ng mga kaluluwa" isang pinakamataas na konstelasyon ang nabuo. Sa bilyun-bilyong "hari ng mga kaluluwa" bago ang kawalang-hanggan ay nananatili ang Isang Hari - at sa Kanya ang pag-asa ng lahat, lahat ng sakit ng walang katapusang mundo.. .” Sa Silangan ay madalas silang nagsasalita sa mga talinghaga, na marami sa mga ito ay naglalaman ng mga dakilang misteryo ng buhay at kamatayan.

COSMOLOGY

Ayon sa konsepto ng Zoroastrian ng uniberso, ang mundo ay iiral sa loob ng 12 libong taon. Ang buong kasaysayan nito ay karaniwang nahahati sa apat na panahon, bawat isa ay tumatagal ng 3 libong taon. Ang unang yugto ay ang pre-existence ng mga bagay at ideya, nang ang Ahura-Mazda ay lumikha ng perpektong mundo ng mga abstract na konsepto. Sa yugtong ito ng makalangit na paglikha ay mayroon nang mga prototype ng lahat ng bagay na kalaunan ay nilikha sa lupa. Ang kalagayang ito ng mundo ay tinatawag na menok (i.e. “invisible” o “espirituwal”). Ang ikalawang yugto ay itinuturing na paglikha ng nilikhang mundo, iyon ay, ang tunay, nakikita, "tinatahanan ng mga nilalang." Lumilikha si Ahura Mazda ng langit, mga bituin, Buwan at Araw. Sa kabila ng globo ng Araw ay ang tirahan mismo ni Ahura Mazda.

Kasabay nito, nagsimulang kumilos si Ahriman. Sinasalakay nito ang kalangitan, lumilikha ng mga planeta at kometa na hindi sumusunod sa pare-parehong paggalaw ng mga celestial sphere. Dinudumhan ni Ahriman ang tubig at nagpadala ng kamatayan sa unang lalaking si Gayomart. Ngunit mula sa unang lalaki ay ipinanganak ang isang lalaki at isang babae, na nagbunga ng sangkatauhan. Mula sa banggaan ng dalawang magkasalungat na prinsipyo, ang buong mundo ay nagsimulang gumalaw: ang tubig ay nagiging tuluy-tuloy, ang mga bundok ay bumangon, ang mga makalangit na bagay ay gumagalaw. Upang ma-neutralize ang mga aksyon ng "nakakapinsalang" planeta, ang Ahura Mazda ay nagtatalaga ng mabubuting espiritu sa bawat planeta.

Ang ikatlong yugto ng pag-iral ng sansinukob ay sumasaklaw sa panahon bago ang paglitaw ng propetang si Zoroaster. Ang mga mythological heroes ng Avesta ay kumilos sa panahong ito. Ang isa sa kanila ay ang hari ng ginintuang panahon, si Yima ang Nagniningning, kung saan ang kaharian ay "walang init, o lamig, o katandaan, o inggit - ang paglikha ng mga devas." Iniligtas ng haring ito ang mga tao at hayop mula sa baha sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang espesyal na kanlungan para sa kanila. Sa mga matuwid sa panahong ito, binanggit din ang pinuno ng isang partikular na teritoryo, si Vishtaspa; Siya ang naging patron ng Zoroaster.

Ang huling, ikaapat na yugto (pagkatapos ng Zoroaster) ay tatagal ng 4 na libong taon, kung saan (sa bawat milenyo) tatlong Tagapagligtas ang dapat magpakita sa mga tao. Ang huli sa kanila, si Savior Saoshyant, na, tulad ng dalawang naunang Tagapagligtas, ay itinuturing na anak ni Zoroaster, ang magpapasya sa kapalaran ng mundo at sangkatauhan. Bubuhayin niyang muli ang mga patay, talunin si Ahriman, pagkatapos nito ang mundo ay lilinisin ng isang "agos ng tinunaw na metal," at lahat ng natitira pagkatapos nito ay magkakaroon ng buhay na walang hanggan.

Dahil ang buhay ay nahahati sa mabuti at masama, ang kasamaan ay dapat iwasan. Ang takot sa paglapastangan sa mga pinagmumulan ng buhay sa anumang anyo - pisikal o moral - ay isang tanda ng Zoroastrianism.

ANG PAPEL NG TAO SA ZOROAASTRIANISM

Sa Zoroastrianism, isang mahalagang papel ang ibinibigay sa espirituwal na pagpapabuti ng tao. Ang pangunahing pansin sa etikal na doktrina ng Zoroastrianism ay nakatuon sa aktibidad ng tao, na batay sa triad: mabuting pag-iisip, mabuting salita, mabuting gawa. Itinuro ng Zoroastrianism ang isang tao sa kalinisan at kaayusan, nagturo ng pakikiramay sa mga tao at pasasalamat sa mga magulang, pamilya, mga kababayan, hiniling na tuparin niya ang kanyang mga tungkulin sa mga bata, tumulong sa kapwa mananampalataya, at alagaan ang lupain at pastulan para sa mga alagang hayop. Ang paghahatid ng mga utos na ito, na naging mga katangian ng karakter, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay may mahalagang papel sa pagbuo ng katatagan ng mga Zoroastrian at nakatulong sa kanila na makayanan ang mahihirap na pagsubok na patuloy na dumarating sa kanila sa loob ng maraming siglo.

Ang Zoroastrianism, na nagbibigay sa isang tao ng kalayaan na pumili ng kanyang lugar sa buhay, ay nanawagan sa pag-iwas sa paggawa ng masama. Kasabay nito, ayon sa doktrina ng Zoroastrian, ang kapalaran ng isang tao ay tinutukoy ng kapalaran, ngunit ang kanyang pag-uugali sa mundong ito ay tumutukoy kung saan pupunta ang kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan - sa langit o impiyerno.

ANG PAGBUO NG ZOROAASTRIANISM

MGA sumasamba sa apoy

Ang panalangin ng mga Zoroastrian ay palaging nakagawa ng magandang impresyon sa mga nakapaligid sa kanila. Ito ay kung paano ito naalala ng sikat na Iranian na manunulat na si Sadegh Hedayat sa kanyang kwentong "Mga Sumasamba sa Sunog." (Ang pagsasalaysay ay sinabi sa ngalan ng isang arkeologo na nagtatrabaho sa mga paghuhukay malapit sa bayan ng Naqshe-Rustam, kung saan matatagpuan ang isang sinaunang templo ng Zoroastrian at ang mga libingan ng mga sinaunang shah ay inukit sa matataas na kabundukan.)
"Naaalala ko nang mabuti, sa gabi sinukat ko ang templong ito ("Kaaba ng Zoroaster." - Ed.). Ito ay mainit at ako ay medyo pagod. Bigla kong napansin na may dalawang taong naglalakad papunta sa akin na mga damit na hindi na sinusuot ng mga Iranian. Nang makalapit sila, nakita ko ang matatangkad, malalakas na matatandang lalaki na may malinaw na mga mata at ilang kakaibang anyo ng mukha... Sila ay mga Zoroastrian at sumasamba sa apoy, tulad ng kanilang mga sinaunang hari na nakahiga sa mga libingan na ito. Mabilis nilang nakolekta ang brushwood at inilagay ito sa isang tumpok. Pagkatapos ay sinunog nila ito at nagsimulang magbasa ng isang panalangin, bumulong sa isang espesyal na paraan... Tila ito ang parehong wika ng Avesta. Nang mapanood ko silang basahin ang panalangin, hindi ko sinasadyang umangat ang aking ulo at nanlamig. Sa harap mismo sa akin, sa mga bato ng crypt, "Ang parehong sienna ay inukit, na ngayon ko, libu-libong taon na ang lumipas, ay nakikita ng sarili kong mga mata. Tila nabuhay ang mga bato at ang mga taong inukit sa bato ay bumaba. upang sambahin ang pagkakatawang-tao ng kanilang diyos."

Ang pagsamba sa kataas-taasang diyos na si Ahura Mazda ay ipinahayag pangunahin sa pagsamba sa apoy. Ito ang dahilan kung bakit ang mga Zoroastrian ay tinatawag na mga sumasamba sa apoy. Walang isang holiday, seremonya o ritwal ang kumpleto nang walang apoy (Atar) - ang simbolo ng Diyos na si Ahura Mazda. Ang apoy ay kinakatawan sa iba't ibang uri: apoy sa langit, apoy ng kidlat, apoy na nagbibigay init at buhay sa katawan ng tao, at, sa wakas, ang pinakamataas na sagradong apoy na sumisikat sa mga templo. Sa una, ang mga Zoroastrian ay walang mga templo ng apoy o mga larawan ng mga diyos na tulad ng tao. Nang maglaon ay nagsimula silang magtayo ng mga templo ng apoy sa anyo ng mga tore. Ang ganitong mga templo ay umiral sa Media sa pagliko ng ika-8-7 siglo. BC e. Sa loob ng templo ng apoy ay may isang tatsulok na santuwaryo, sa gitna kung saan, sa kaliwa ng nag-iisang pintuan, mayroong apat na yugto ng altar ng apoy na may taas na dalawang metro. Ang apoy ay dinala sa mga hagdan patungo sa bubong ng templo, mula sa kung saan ito ay nakikita mula sa malayo.

Sa ilalim ng mga unang hari ng estado ng Persian Achaemenid (VI siglo BC), marahil sa ilalim ni Darius I, si Ahura Mazda ay nagsimulang ilarawan sa paraan ng isang bahagyang binagong diyos ng Assyrian na si Ashur. Sa Persepolis - ang sinaunang kabisera ng Achaemenids (malapit sa modernong Shiraz) - ang imahe ng Diyos na si Ahura Mazda, na inukit sa pamamagitan ng utos ni Darius I, ay kumakatawan sa pigura ng isang hari na may nakaunat na mga pakpak, na may solar disk sa paligid ng kanyang ulo, sa isang tiara (korona), na nakoronahan ng bola na may bituin. Sa kanyang kamay ay may hawak siyang hryvnia - isang simbolo ng kapangyarihan.

Ang mga larawang inukit sa bato ni Darius I at ng iba pang mga hari ng Achaemenid sa harap ng altar ng apoy sa mga libingan sa Naqshe Rustam (ngayon ay ang lungsod ng Kazerun sa Iran) ay napanatili. Sa mga huling panahon, mas karaniwan ang mga larawan ng mga diyos - bas-relief, matataas na relief, estatwa. Nabatid na ang haring Achaemenid na si Artaxerxes II (404-359 BC) ay nag-utos ng pagtatayo ng mga estatwa ng Zoroastrian na diyosa ng tubig at pagkamayabong na si Anahita sa mga lungsod ng Susa, Ecbatana, at Bactra.

"APOCALYPSE" NG MGA ZOROASTRIAN

Ayon sa doktrina ng Zoroastrian, ang trahedya sa mundo ay nakasalalay sa katotohanan na mayroong dalawang pangunahing puwersa na kumikilos sa mundo - malikhain (Spenta Mainyu) at mapanirang (Angra Mainyu). Ang una ay nagpapakilala sa lahat ng mabuti at dalisay sa mundo, ang pangalawa - lahat ng negatibo, na nagpapaantala sa pag-unlad ng isang tao sa kabutihan. Ngunit hindi ito dualismo. Si Ahriman at ang kanyang hukbo - ang masasamang espiritu at ang masasamang nilalang na nilikha niya - ay hindi katumbas ni Ahura Mazda at hindi kailanman sumasalungat sa kanya.

Itinuturo ng Zoroastrianism ang tungkol sa huling tagumpay ng kabutihan sa buong sansinukob at ang huling pagkawasak ng kaharian ng kasamaan - pagkatapos ay darating ang pagbabago ng mundo...

Sinasabi ng sinaunang himno ng Zoroastrian: “Sa oras ng pagkabuhay-muli, lahat ng nabuhay sa lupa ay babangon at magtitipon sa trono ng Ahura Mazda upang makinig sa pagbibigay-katwiran at petisyon.”

Ang pagbabagong-anyo ng mga katawan ay magaganap kasabay ng pagbabagong-anyo ng daigdig, kasabay nito ang pagbabago ng mundo at ng populasyon nito. Papasok ang buhay sa isang bagong yugto. Samakatuwid, ang araw ng katapusan ng mundong ito ay lumilitaw sa mga Zoroastrian bilang isang araw ng tagumpay, kagalakan, katuparan ng lahat ng pag-asa, ang katapusan ng kasalanan, kasamaan at kamatayan...

Tulad ng pagkamatay ng isang indibidwal, ang unibersal na wakas ay isang pinto sa bagong buhay, at ang korte ay isang salamin kung saan makikita ng lahat ang tunay na yen para sa kanilang sarili at mapupunta sa ilang bagong materyal na buhay (ayon sa mga Zoroastrian - sa impiyerno), o kukuha ng isang lugar sa gitna ng "transparent na lahi" (ibig sabihin, ang mga na nagpapadala ng mga sinag sa pamamagitan ng kanilang mga sarili ng banal na liwanag) kung saan sila ay malilikha bagong lupain at bagong kalangitan.

Kung paanong ang malaking pagdurusa ay nag-aambag sa paglago ng bawat indibidwal na kaluluwa, kaya kung walang pangkalahatang sakuna ang isang bago, nabagong uniberso ay hindi maaaring lumitaw.

Sa tuwing ang alinman sa mga dakilang mensahero ng kataas-taasang Diyos na si Ahura Mazda ay lilitaw sa lupa, ang mga kaliskis sa dulo at ang pagdating ng wakas ay nagiging posible. Ngunit ang mga tao ay natatakot sa wakas, pinoprotektahan nila ang kanilang sarili mula rito, at sa kanilang kawalan ng pananampalataya ay pinipigilan nilang dumating ang wakas. Sila ay tulad ng isang pader, blangko at hindi gumagalaw, nagyelo sa kanilang maraming-libong taong gulang na kabigatan ng pag-iral sa lupa.

Ano ang mahalaga kung marahil daan-daang libo o kahit milyon-milyong taon ang lumipas bago ang katapusan ng mundo? Paano kung ang ilog ng buhay ay patuloy na dadaloy sa karagatan ng panahon sa mahabang panahon? Maaga o huli, ang sandali ng pagtatapos na inihayag ni Zoroaster ay darating - at pagkatapos, tulad ng mga larawan ng pagtulog o paggising, ang marupok na kagalingan ng mga hindi mananampalataya ay masisira. Parang bagyo na nakatago pa rin sa ulap, parang ningas na natutulog sa kahoy na panggatong habang hindi pa nakasindi, may katapusan sa mundo, at ang diwa ng wakas ay pagbabago.

Ang mga nakakaalala nito, ang mga walang takot na nagdarasal para sa mabilis na pagdating ng araw na ito, sila lamang ang tunay na kaibigan ng nagkatawang-taong Salita - Saoshyant, ang Tagapagligtas ng mundo. Ahura-Mazda - Espiritu at Apoy. Ang simbolo ng isang apoy na nagniningas sa isang taas ay hindi lamang isang imahe ng Espiritu at buhay, ang isa pang kahulugan ng simbolo na ito ay ang apoy ng isang hinaharap na Apoy.

Sa araw ng muling pagkabuhay, ang bawat kaluluwa ay mangangailangan ng katawan mula sa mga elemento - lupa, tubig at apoy. Ang lahat ng mga patay ay babangon na may ganap na kamalayan sa mabuti o masasamang gawa na kanilang ginawa, at ang mga makasalanan ay iiyak ng mapait, na natatanto ang kanilang mga kalupitan. Pagkatapos, sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, ang mga matuwid ay mahihiwalay sa mga makasalanan na nasa kadiliman ng sukdulang kadiliman. Sa ika-apat na araw, ang masamang Ahriman ay mababawasan sa wala at ang makapangyarihang Ahura Mazda ay maghahari sa lahat ng dako.

Tinatawag ng mga Zoroastrian ang kanilang sarili na "gising". Sila ang "mga tao ng Apocalypse", isa sa iilan na walang takot na naghihintay sa katapusan ng mundo.

ZOROAASTRIANISM SA ILALIM NG MGA SASSANIDS

Nagpapakita si Ahura Mazda ng isang simbolo ng kapangyarihan kay Haring Ardashir, ika-3 siglo.

Ang pagsasama-sama ng relihiyong Zoroastrian ay pinadali ng mga kinatawan ng dinastiya ng Persian Sassanid, na ang pagtaas ay tila nagsimula noong ika-3 siglo. n. e. Ayon sa pinaka-makapangyarihang ebidensya, ang angkan ng Sassanid ay tumangkilik sa templo ng diyosa na si Anahita sa lungsod ng Istakhr sa Pars (Southern Iran). Kinuha ni Papak mula sa angkan ng Sassanid ang kapangyarihan mula sa lokal na pinuno - isang basalyo ng hari ng Parthian. Ang anak ni Papak na si Ardashir ay nagmana ng inagaw na trono at, sa pamamagitan ng puwersa ng mga armas, itinatag ang kanyang kapangyarihan sa buong Pars, na ibinagsak ang matagal nang namumuno sa dinastiya ng Arsacid - mga kinatawan ng estado ng Parthian sa Iran. Naging matagumpay si Ardashir anupat sa loob ng dalawang taon ay nasakop niya ang lahat ng kanlurang rehiyon at kinoronahang “hari ng mga hari,” pagkatapos ay naging pinuno ng silangang bahagi ng Iran.

MGA TEMPLO NG APOY.

Upang palakasin ang kanilang kapangyarihan sa populasyon ng imperyo, sinimulan ng mga Sassanid na tumangkilik sa relihiyong Zoroastrian. Sa buong bansa, sa mga lungsod at kanayunan, ito ay nilikha malaking bilang ng mga altar ng apoy. Noong panahon ng Sassanian, tradisyonal na itinayo ang mga templo ng apoy ayon sa isang plano. Ang kanilang panlabas na disenyo at panloob na dekorasyon ay napakahinhin. Ang materyales sa pagtatayo ay bato o hindi pinaputok na luwad, at ang mga dingding sa loob ay nakapalitada.

Fire Temple (pinagpapalagay na pagtatayo batay sa mga paglalarawan)
1 - mangkok na may apoy
2 - pasukan
3 - bulwagan para sa mga sumasamba
4 - bulwagan para sa mga pari
5 - panloob na mga pintuan
6 - mga niches ng serbisyo
7 - butas sa simboryo

Ang templo ay isang domed hall na may malalim na angkop na lugar, kung saan ang sagradong apoy ay inilagay sa isang malaking mangkok na tanso sa isang pedestal na bato - ang altar. Ang bulwagan ay nabakuran mula sa iba pang mga silid upang hindi makita ang apoy.

Ang mga templo ng apoy ng Zoroastrian ay may sariling hierarchy. Ang bawat pinuno ay nagmamay-ari ng kanyang sariling apoy, na sinindihan noong mga araw ng kanyang paghahari. Ang pinakadakila at pinaka-ginagalang ay ang apoy ng Varahram (Bahram) - isang simbolo ng Katuwiran, na naging batayan ng mga sagradong apoy ng mga pangunahing lalawigan at mga pangunahing lungsod ng Iran. Noong 80-90s. III siglo Ang lahat ng relihiyosong gawain ay namamahala sa mataas na pari na si Kartir, na nagtatag ng maraming gayong mga templo sa buong bansa. Naging mga sentro sila ng doktrinang Zoroastrian at mahigpit na pagsunod sa mga ritwal ng relihiyon. Ang apoy ni Bahram ay may kakayahang magbigay sa mga tao ng lakas upang manalo ng mabuti laban sa kasamaan. Mula sa apoy ng Bahram, ang mga apoy ng ikalawa at ikatlong antas ay sinindihan sa mga lungsod, mula sa kanila - ang mga apoy ng mga altar sa mga nayon, maliliit na pamayanan at mga altar sa tahanan sa mga tahanan ng mga tao. Ayon sa tradisyon, ang apoy ng Bahram ay binubuo ng labing-anim na uri ng apoy, na kinuha mula sa mga apuyan ng tahanan ng mga kinatawan ng iba't ibang klase, kabilang ang mga klero (pari), mandirigma, eskriba, mangangalakal, artisan, magsasaka, atbp. Gayunpaman, isa sa mga pangunahing fires ay ang panlabing-anim, ang kanyang kailangan kong maghintay ng maraming taon: ito ay isang apoy na nangyayari kapag tumama ang kidlat sa isang puno.

Pagkatapos ng isang tiyak na oras, ang mga apoy ng lahat ng mga altar ay kailangang i-renew: mayroong isang espesyal na ritwal ng paglilinis at paglalagay ng bagong apoy sa altar.

Parsi kleriko.

Ang bibig ay natatakpan ng belo (padan); sa mga kamay - isang maikling modernong barsom (ritwal na baras) na gawa sa metal rods

Isang pari lamang ang maaaring humipo sa apoy, na may puting sumbrero sa hugis ng bungo sa kanyang ulo, isang puting balabal sa kanyang mga balikat, puting guwantes sa kanyang mga kamay, at kalahating maskara sa kanyang mukha upang ang kanyang hininga ay hindi madungisan. ang apoy. Ang pari ay patuloy na hinahalo ang apoy sa altar lamp gamit ang mga espesyal na sipit upang ang apoy ay magsunog ng pantay. Ang mahalagang kahoy ay sinunog sa mangkok ng altar. matigas na bato mga puno, kabilang ang sandalwood. Nang masunog sila, ang templo ay napuno ng bango. Ang naipon na abo ay nakolekta sa mga espesyal na kahon, na pagkatapos ay inilibing sa lupa.

Pari sa banal na apoy

Ang diagram ay nagpapakita ng mga bagay na ritwal:
1 at 2 - mga mangkok ng kulto;
3, 6 at 7 - mga sisidlan para sa abo;
4 - kutsara para sa pagkolekta ng abo at abo;
5 - sipit.

ANG KASULATAN NG MGA ZOROASTRIAN SA MIDDLE AGES AT SA MAKABAGONG PANAHON

Noong 633, pagkatapos ng pagkamatay ni Propeta Muhammad, ang nagtatag ng isang bagong relihiyon - ang Islam, nagsimula ang pananakop ng mga Arabo sa Iran. Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. halos nasakop na nila ito at isinama sa Arab Caliphate. Kung ang populasyon ng kanluran at gitnang mga rehiyon ay nagpatibay ng Islam nang mas maaga kaysa sa iba, kung gayon ang hilagang, silangan at timog na mga lalawigan, na malayo sa sentral na awtoridad ng caliphate, ay nagpatuloy na nagpahayag ng Zoroastrianismo. Kahit na sa simula ng ika-9 na siglo. ang katimugang rehiyon ng Fars ay nanatiling sentro ng mga Iranian Zoroastrian. Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng mga mananakop, nagsimula ang mga hindi maiiwasang pagbabago na nakaapekto sa wika ng lokal na populasyon. Pagsapit ng ika-9 na siglo. Ang wikang Gitnang Persian ay unti-unting pinalitan ng wikang Bagong Persian - Farsi. Ngunit sinubukan ng mga paring Zoroastrian na pangalagaan at ipagpatuloy ang wikang Gitnang Persian sa pagsulat nito bilang sagradong wika ng Avesta.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Walang sinumang sapilitang nagbalik-loob sa mga Zoroastrian sa Islam, bagama't patuloy silang pinahihirapan. Ang mga unang palatandaan ng hindi pagpaparaan at panatisismo sa relihiyon ay lumitaw pagkatapos na pag-isahin ng Islam ang karamihan sa mga tao sa Kanlurang Asya. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. - X siglo hiniling ng mga caliph ng Abbasid ang pagkawasak ng mga templo ng apoy ng Zoroastrian; Ang mga Zoroastrian ay nagsimulang usigin, tinawag silang Jabras (Gebras), i.e. "mga infidels" na may kaugnayan sa Islam.

Ang antagonismo sa pagitan ng mga Persian na nagbalik-loob sa Islam at ang mga Zoroastrian Persian ay tumindi. Habang ang mga Zoroastrian ay pinagkaitan ng lahat ng karapatan kung sila ay tumanggi na magbalik-loob sa Islam, maraming mga Muslim na Persian ang humawak ng mahahalagang posisyon sa bagong administrasyon ng caliphate.

Ang malupit na pag-uusig at pinatindi ang mga sagupaan sa mga Muslim ay nagpilit sa mga Zoroastrian na unti-unting umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Ilang libong Zoroastrian ang lumipat sa India, kung saan nagsimula silang tawaging Parsis. Ayon sa alamat, ang Parsis ay nagtago sa mga bundok sa loob ng halos 100 taon, pagkatapos ay nagpunta sila sa Persian Gulf, umarkila ng barko at naglayag sa isla ng Div (Diu), kung saan sila nanirahan sa loob ng 19 na taon, at pagkatapos ng negosasyon sa ang lokal na rajah ay nanirahan sa isang lugar na tinatawag na Sanjan bilang parangal sa kanilang bayan sa lalawigan ng Khorasan ng Iran. Sa Sanjana itinayo nila ang Atesh Bahram fire temple.

Sa loob ng walong siglo, ang templong ito ay ang tanging Parsi fire temple sa estado ng Gujarat ng India. Pagkaraan ng 200-300 taon, nakalimutan ng Parsis ng Gujarat ang kanilang katutubong wika at nagsimulang magsalita ng diyalektong Gujarati. Ang mga layko ay nakasuot ng damit na Indian, ngunit ang mga pari ay lumitaw lamang sa isang puting damit at isang puting sumbrero. Ang Parsis ng India ay nanirahan nang hiwalay, sa kanilang sariling komunidad, na nagmamasid sa mga sinaunang kaugalian. Pinangalanan ng tradisyon ng Parsi ang limang pangunahing sentro ng pag-areglo ng Parsi: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Karamihan sa mayayamang Parsis noong ika-16-17 siglo. nanirahan sa mga lungsod ng Bombay at Surat.

Ang kapalaran ng mga Zoroastrian na natitira sa Iran ay trahedya. Sapilitan silang na-convert sa Islam, nawasak ang mga templo ng apoy, nawasak ang mga sagradong aklat, kabilang ang Avesta. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga Zoroastrian ay nagawang maiwasan ang pagpuksa, na noong ika-11-12 siglo. nakahanap ng kanlungan sa mga lungsod ng Yazd, Kerman at sa kanilang mga kapaligiran, sa mga rehiyon ng Turkabad at Sherifabad, na nabakuran mula sa mga lugar na may makapal na populasyon sa tabi ng mga bundok at disyerto ng Dashte-Kevir at Dashte-Lut. Ang mga Zoroastrian, na tumakas dito mula sa Khorasan at Iranian Azerbaijan, ay nagawang dalhin sa kanila ang pinaka sinaunang sagradong apoy. Mula ngayon, sila ay nagsunog sa mga simpleng silid na gawa sa hindi nasusunog na hilaw na ladrilyo (upang hindi mahalata ng mga Muslim).

Ang mga paring Zoroastrian, na nanirahan sa bagong lugar, ay tila nagawang alisin ang mga sagradong teksto ng Zoroastrian, kabilang ang Avesta. Ang pinakamahusay na napreserbang liturgical na bahagi ng Avesta ay dahil sa patuloy na pagbabasa nito sa panahon ng mga panalangin.

Hanggang sa pananakop ng Mongol sa Iran at sa pagbuo ng Sultanate ng Delhi (1206), gayundin sa pananakop ng Muslim sa Gujarat noong 1297, hindi naputol ang ugnayan ng mga Zoroastrian ng Iran at ng Parsis ng India. Matapos ang pagsalakay ng Mongol sa Iran noong ika-13 siglo. at ang pananakop ng India ng Timur noong ika-14 na siglo. Ang mga koneksyon na ito ay naputol at nagpatuloy ng ilang panahon lamang sa pagtatapos ng ika-15 siglo.

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang pamayanan ng Zoroastrian ay muling inusig ng mga Shah ng dinastiyang Safavid. Sa pamamagitan ng utos ni Shah Abbas II, ang mga Zoroastrian ay pinalayas mula sa labas ng mga lungsod ng Isfahan at Kerman at sapilitang nagbalik-loob sa Islam. Marami sa kanila ay nasa ilalim ng takot parusang kamatayan Kinailangan kong tanggapin ang isang bagong pananampalataya. Ang nakaligtas na mga Zoroastrian, nang makita na ang kanilang relihiyon ay iniinsulto, ay nagsimulang itago ang mga altar ng apoy sa mga espesyal na gusali na walang mga bintana, na nagsisilbing mga templo. Ang mga pari lamang ang maaaring pumasok sa kanila. Ang mga mananampalataya ay nasa kabilang kalahati, na nahiwalay mula sa altar sa pamamagitan ng isang partisyon, na nagpapahintulot sa kanila na makita lamang ang repleksyon ng apoy.

At sa modernong panahon, ang mga Zoroastrian ay nakaranas ng pag-uusig. Noong ika-18 siglo ipinagbabawal silang gumawa ng maraming uri ng mga crafts, magbenta ng karne, at magtrabaho bilang mga manghahabi. Maaari silang mga mangangalakal, hardinero o magsasaka at magsuot ng dilaw at madilim na kulay. Upang makapagtayo ng mga bahay, ang mga Zoroastrian ay kailangang kumuha ng pahintulot mula sa mga pinunong Muslim. Itinayo nila ang kanilang mga bahay na mababa, bahagyang nakatago sa ilalim ng lupa (na ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalapitan ng disyerto), na may mga simboryo na bubong, walang mga bintana; May butas sa gitna ng bubong para sa bentilasyon. Hindi tulad ng mga tirahan ng Muslim, ang mga sala sa mga bahay ng Zoroastrian ay palaging matatagpuan sa timog-kanlurang bahagi ng gusali, sa maaraw na bahagi.

Ang mahirap na sitwasyon sa pananalapi ng etniko-relihiyosong minoryang ito ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan na bilang karagdagan sa mga pangkalahatang buwis sa mga hayop, sa propesyon ng groser o palayok, ang mga tagasunod ng Zoroaster ay kailangang magbayad ng isang espesyal na buwis - jizia - na kung saan sila ay tinasa bilang “mga infidels”.

Ang patuloy na pakikibaka para sa pag-iral, paglalagalag, at paulit-ulit na mga relokasyon ay nag-iwan ng kanilang marka sa hitsura, katangian at buhay ng mga Zoroastrian. Kailangan nilang patuloy na mag-alala tungkol sa pagliligtas sa komunidad, pagpapanatili ng pananampalataya, dogma at mga ritwal.

Maraming mga siyentipiko at manlalakbay sa Europa at Ruso na bumisita sa Iran noong ika-17-19 na siglo ang nagsabi na ayon sa hitsura Ang mga Zoroastrian ay naiiba sa ibang mga Persiano. Ang mga Zoroastrian ay maitim ang balat, mas matangkad, may mas malawak na hugis-itlog na mukha, manipis na aquiline na ilong, maitim na mahabang kulot na buhok at makapal na balbas. Ang mga mata ay malawak na puwang, pilak-kulay-abo, sa ilalim ng pantay, magaan, nakausli na noo. Ang mga lalaki ay malakas, maganda ang pangangatawan, malakas. Ang mga babaeng Zoroastrian ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napakagandang hitsura, ang mga magagandang mukha ay madalas na nakatagpo. Ito ay hindi nagkataon na ang mga Muslim na Persian ay kinidnap sila, nagbalik-loob sa kanilang pananampalataya at nagpakasal sa kanila.

Maging sa pananamit, ang mga Zoroastrian ay naiiba sa mga Muslim. Sa ibabaw ng pantalon ay nakasuot sila ng malawak na cotton shirt na abot hanggang tuhod, na may sinturon na may puting sintas, at sa kanilang mga ulo ay isang felt cap o turban.

Iba ang naging buhay para sa Indian Parsis. Edukasyon noong ika-16 na siglo Ang Mughal Empire bilang kapalit ng Delhi Sultanate at ang pagtaas ng kapangyarihan ni Khan Akbar ay nagpapahina sa pang-aapi ng Islam sa mga hindi mananampalataya. Ang labis na buwis (jiziyah) ay inalis, ang mga klerong Zoroastrian ay tumanggap ng maliliit na lupain, at ang higit na kalayaan ay ibinigay sa iba't ibang relihiyon. Di-nagtagal, nagsimulang lumayo si Akbar Khan sa orthodox na Islam, na naging interesado sa mga paniniwala ng mga Parsees, Hindus at mga sekta ng Muslim. Sa kanyang panahon, naganap ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon, kasama ang pakikilahok ng mga Zoroastrian.

Sa siglo XVI-XVII. Ang Parsis ng India ay mahusay na mga breeder ng baka at magsasaka, nagtatanim ng tabako, gumawa ng alak, at nagtustos sa mga mandaragat ng sariwang tubig at kahoy. Sa paglipas ng panahon, ang Parsis ay naging mga tagapamagitan sa pakikipagkalakalan sa mga mangangalakal na Europeo. Nang ang sentro ng pamayanan ng Parsi na si Surat ay napasakamay ng England, ang Parsis ay lumipat sa Bombay, na noong ika-18 siglo. ay ang permanenteng tirahan ng mayayamang Parsis - mga mangangalakal at negosyante.

Sa panahon ng XVI-XVII na siglo. Ang mga relasyon sa pagitan ng Parsis at ng mga Zoroastrian ng Iran ay madalas na naantala (pangunahin dahil sa pagsalakay ng Afghan sa Iran). Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Kaugnay ng pagkuha ng lungsod ng Kerman ni Agha Mohammed Khan Qajar, ang mga relasyon sa pagitan ng mga Zoroastrian at Parsis ay nagambala nang mahabang panahon.

Ang Zoroastrianism (Avest. Mazda Yasna, lit. "pagsamba sa karunungan") ay nabuo batay sa paghahayag ng propetang si Spitama Zarathushtra (Griyego na anyo ng pangalan - Zoroaster), na natanggap niya mula sa diyos na si Ahura Mazda.

Kinakalkula ng mga modernong Zoroastrian ang kanilang kronolohiya mula sa taon kung saan pinagtibay ni Haring Vishtaspa ang Zoroastrianismo mula sa Zarathushtra mismo. Naniniwala ang mga Zoroastrian na ang kaganapang ito ay naganap noong 1737 BC. e. Ang "Unang pananampalataya" ay ang tradisyonal na epithet ng Mazda Yasna.

Ang Zoroastrianism ay lumitaw sa mga tribong Aryan, tila bago ang kanilang pananakop sa Iranian plateau. Ang pinaka-malamang na lugar ng pinagmulan ng Zoroastrianism ay Northeastern Iran at bahagi ng Afghanistan.

Ang sermon ng propeta ay may malinaw na etikal na kalikasan, kinondena ang hindi makatarungang karahasan, pinuri ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao, katapatan at malikhaing gawain. Ang mga kontemporaryong halaga at gawi ng mga Kawis, ang mga tradisyunal na pinuno ng mga tribong Aryan na pinagsama ang mga gawaing pari at pampulitika, ay binatikos. Nagsalita si Zarathushtra tungkol sa pangunahing, ontological na pagsalungat ng mabuti at masama, sa kadahilanang ito ang Zoroastrianism ay tinawag na unang dualistic na relihiyon, na nagsilbing batayan para sa pag-unlad ng mga susunod na dualistic na turo at dualistic na elemento ng ibang mga relihiyon. Ang lahat ng phenomena ng mundo ay kinakatawan sa Zoroastrianism sa anyo ng isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang primordial na pwersa - mabuti at masama, ang diyos na si Ahura Mazda (Ohrmazd) at ang masamang demonyo na si Angra Mainyu (Ahriman). Tinalo ni Ohrmazd Mazda si Ahriman sa Katapusan ng Panahon.

Zoroaster(Zarathushtra) - tagapagtatag ng Zoroastrianism. Ang totoong pangalan ni Spitama.Ang petsa at lugar ng buhay ng propeta Zarathushtra ay hindi tiyak na itinatag. Ang iba't ibang mga mananaliksik ay nag-date sa buhay ni Zoroaster mula sa simula ng ika-2 milenyo BC. e. hanggang ika-6 na siglo BC e.

Avesta(“kaalaman”) ay ang banal na aklat ng mga Zoroastrian. Binubuo ito ng limang aklat na naglalaman ng mga liturgical hymns, paglalarawan ng mga ritwal sa relihiyon, at isang salaysay tungkol sa paglikha ng mundo at sa katapusan ng mundo. Ang Avesta ay nakasulat sa wikang Avestan, malapit sa Sanskrit. Si Zarathushtra mismo ang nagtipon ng pinakalumang bahagi nito, na kilala bilang Gathas. Noong ika-3 siglo AD e. Ang mga komentaryo (Zend) ay idinagdag, at sa kabuuan nito ang kanonikal na koleksyon ay tinatawag na Zend-Avesta.

Nakikita ng mga Zoroastrian ang kahulugan ng kanilang pag-iral hindi sa personal na kaligtasan, ngunit sa tagumpay ng mga puwersa ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan. Ang buhay sa materyal na mundo, sa mata ng mga Zoroastrian, ay hindi isang pagsubok, ngunit isang labanan sa mga puwersa ng kasamaan, na kusang pinili ng mga kaluluwa ng tao bago ang pagkakatawang-tao. Hindi tulad ng dualism ng Gnostics at Manichaeans, ang Zoroastrian dualism ay hindi kinikilala ang kasamaan sa bagay at hindi sumasalungat sa espiritu dito. Kung ang una ay nagsusumikap na palayain ang kanilang mga kaluluwa ("mga partikulo ng liwanag") mula sa yakap ng bagay, kung gayon ang mga Zoroastrian ay itinuturing na ang mundong lupa ay mas mahusay sa dalawang mundo, na orihinal na nilikha ng santo. Para sa mga kadahilanang ito, sa Zoroastrianism ay walang mga ascetic na kasanayan na naglalayong pang-aapi sa katawan, mga paghihigpit sa pagkain sa anyo ng pag-aayuno, mga panata ng pag-iwas at selibat, hermitage, o mga monasteryo.

Ang tagumpay laban sa mga puwersa ng kasamaan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mabubuting gawa at pagsunod sa ilang mga tuntuning moral. Tatlong pangunahing birtud: mabubuting kaisipan, mabubuting salita at mabubuting gawa (humata, hukhta, hvartsha). Nagagawa ng bawat tao na matukoy kung ano ang mabuti at kung ano ang masama sa tulong ng Konsensya (Puro). Ang bawat isa ay dapat lumahok sa paglaban kay Angra Mainyu at lahat ng kanyang mga alipores. (Sa batayan na ito, sinira ng mga Zoroastrian ang lahat ng hrafstra - "kasuklam-suklam" na mga hayop - mga mandaragit, palaka, alakdan, atbp., na sinasabing nilikha ni Angra Mainyu). Ang isa lamang na ang mga birtud (naisip, sinabi at ginawa) ay higit sa kanyang masasamang gawa (masamang gawa, salita at kaisipan - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) ang maliligtas.

Ang isang mahalagang kondisyon para sa buhay ng sinumang Zoroastrian ay ang pagsunod sa kadalisayan ng ritwal, na maaaring labagin sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay o tao, karamdaman, masasamang pag-iisip, salita o gawa. Ang mga bangkay ng mga tao at mabubuting nilalang ang may pinakamalaking kapangyarihang lumalapastangan. Ipinagbabawal na hawakan ang mga ito at hindi inirerekomenda na tingnan ang mga ito. Ang mga taong nilapastangan ay dapat sumailalim sa mga kumplikadong seremonya ng paglilinis.

Ayon sa Zoroastrians, sa madaling araw sa ikatlong araw pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang kanyang kaluluwa ay nahiwalay sa katawan at pumunta sa Chinvad Bridge, ang Bridge of Separation (Bridge of Decision), na humahantong sa langit (to the House of Songs ). Sa tulay, isang posthumous trial ang nagaganap sa kaluluwa, kung saan ang mga puwersa ng kabutihan ay kumakatawan sa mga Yazatas: Sraosha, Mithra at Rashnu. Ang pagsubok ay nagaganap sa anyo ng isang kompetisyon sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at masama. Ang mga puwersa ng kasamaan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga masasamang gawa ng isang tao, na nagpapatunay ng kanilang karapatan na dalhin siya sa impiyerno. Ang mga puwersa ng kabutihan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga mabubuting gawa na ginawa ng isang tao upang iligtas ang kanyang kaluluwa. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay mas matimbang ng kahit isang buhok kaysa sa kanyang masama, ang kaluluwa ay mapupunta sa House of Songs. Kung ang masasamang gawa ay mas matimbang kaysa sa kaluluwa, ang kaluluwa ay kinaladkad sa impiyerno ng deva Vizaresha. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay hindi sapat upang iligtas siya, kung gayon ang Yazat ay naglalaan ng bahagi ng mabubuting gawa mula sa bawat tungkuling ginagampanan ng mga Bedhin. Sa Chinwad Bridge, ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakakatugon kay Daena - ang kanilang pananampalataya. Sa matuwid siya ay lumilitaw bilang isang magandang babae na tumutulong sa pagtawid sa tulay; sa mga hamak na siya ay lumilitaw bilang isang kakila-kilabot na mangkukulam na nagtutulak sa kanila palabas ng Tulay. Ang mga nahulog mula sa tulay ay itinapon sa impiyerno.

Naniniwala ang mga Zoroastrian na 3 saoshyant (mga tagapagligtas) ang dapat dumating sa mundo. Ang unang dalawang saoshyant ay kailangang ibalik ang pagtuturo na ibinigay ng Zarathushtra. Sa katapusan ng panahon, bago ang huling labanan, darating ang huling Saoshyant. Bilang resulta ng labanan, si Ahriman at ang lahat ng puwersa ng kasamaan ay matatalo, ang impiyerno ay mawawasak, ang lahat ng mga patay - matuwid at makasalanan - ay muling bubuhayin para sa huling paghatol sa anyo ng isang pagsubok sa pamamagitan ng apoy (isang maapoy na pagsubok. ). Ang mga nabuhay na mag-uli ay dadaan sa isang agos ng tinunaw na metal, kung saan ang mga labi ng kasamaan at di-kasakdalan ay masusunog. Ang pagsubok ay tila matuwid sa pamamagitan ng pagligo sa sariwang gatas, ngunit ang masama ay susunugin. Pagkatapos ng huling paghuhukom, ang mundo ay babalik sa orihinal nitong pagiging perpekto.

Pantheon

Ang lahat ng mga kinatawan ng Zoroastrian pantheon ay tinatawag na salitang yazata (literal na "karapat-dapat sa pagsamba"). Kabilang dito ang:

Ahura Mazda (literal na "panginoon ng karunungan") - Diyos, Lumikha, Kataas-taasang Mabuting Personalidad;

Amesha Spanta (lit. "imortal na santo") - ang pitong unang nilikha na nilikha ni Ahura Mazda. Ayon sa isa pang bersyon, si Amesha Spenta ay isang hypostasis ng Ahura Mazda;

Ang Yazat (sa makitid na kahulugan) ay ang mga espirituwal na nilikha ng Ahura Mazda ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, na tumatangkilik sa iba't ibang mga phenomena at katangian sa mundong lupa. Ang pinakaginagalang na yazats: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;

Ang Fravashi ng matuwid ay ang mga espiritu ng mabubuting indibidwal, kabilang ang propetang si Zarathustra.

Ang paghaharap sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at masama sa pantheon ng Zoroastrianism

Pagsasanay sa ritwal

Ang mga Zoroastrian ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga ritwal at seremonya. Ang pangunahing tampok ng mga ritwal ng Zoroastrian ay ang paglaban sa lahat ng karumihan, materyal at espirituwal. Maaaring lumahok ang mga aso at ibon sa ilang ritwal ng paglilinis. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga hayop na ito ay hindi napapailalim sa paglapastangan kapag nakikipag-ugnayan sa isang bangkay at may kakayahang magpalayas ng masasamang espiritu sa kanilang presensya at titig.

Ang sagradong apoy ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa Zoroastrianism, sa kadahilanang ito ang mga Zoroastrian ay madalas na tinatawag na "mga sumasamba sa apoy," bagaman ang mga Zoroastrian mismo ay itinuturing na ang pangalang ito ay nakakasakit. Sinasabi nila na ang apoy ay larawan lamang ng Diyos sa lupa.

Pangkalahatang mga kinakailangan para sa ritwal:

ang ritwal ay dapat gawin ng isang taong may mga kinakailangang katangian at mga kwalipikasyon. Walang ritwal ang maaaring gawin ng isang babae;

ang kalahok sa ritwal ay dapat na nasa isang estado ng kadalisayan ng ritwal, dapat siyang nakasuot ng sedre, kushti, at isang headdress. kung ang isang babae ay may mahaba, hindi nakatali na buhok, dapat itong takpan ng isang bandana;

lahat ng naroroon sa silid kung saan matatagpuan ang sagradong apoy ay dapat humarap dito at hindi tumalikod;

sa pagkakaroon ng isang sagradong apoy o isang hindi nakatalagang apoy na pinapalitan ito, lahat ng nasa silid ay dapat tumayo;

ang pagkakaroon ng isang hindi mananampalataya o isang kinatawan ng ibang relihiyon sa harap ng apoy sa panahon ng isang ritwal ay humahantong sa paglapastangan sa ritwal at kawalan ng bisa nito.

Ang mga teksto ng panalangin ay binabasa sa orihinal na wika (Avestan, Pahlavi).

Gakhi - araw-araw na limang beses na pagbabasa ng mga panalangin, na pinangalanan pagkatapos ng mga panahon sa araw - gakhs:

Havan-gah - mula madaling araw hanggang tanghali;

Rapitvin-gah - mula tanghali hanggang alas-3 ng hapon;

Uzerin-gah - mula 3 oras sa hapon hanggang sa paglubog ng araw;

Aivisrutrim-gah - mula sa paglubog ng araw hanggang hatinggabi;

Ushahin-gah. - mula hatinggabi hanggang madaling araw.

Burial rite - ang tradisyonal na paraan ng paglilibing sa mga Zoroastrian ay exposure. Ang bangkay ay iniiwan sa isang bukas, espesyal na inihanda na lugar o sa isang espesyal na istraktura - "dakhma" - para sa pagtatapon ng mga ibon at aso. Ang kaugaliang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Zoroastrian ay walang anumang paggalang sa isang bangkay. Ayon sa mga Zoroastrian, ang bangkay ay hindi isang tao, ngunit isang maruming bagay, isang simbolo ng pansamantalang tagumpay ni Ahriman sa mundong lupa. Pagkatapos linisin ang balangkas mula sa malambot na mga tisyu at patuyuin ang mga buto, inilalagay sila sa mga urn. Gayunpaman, sa Iran, ang tradisyonal na seremonya ng libing ay inabandona noong unang bahagi ng 1970s. at ang mga Zoroastrian ay naglilibing ng mga katawan sa mga konkretong libingan at crypts, upang maiwasan ang paglapastangan sa lupa at tubig sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa bangkay. Ang tradisyonal na libing ay karaniwang isinasagawa ng mga espesyal na tao - "nasusalar", na inilalaan sa isang hiwalay na klase. Ang paglilibing o pagdadala ng bangkay ay dapat isagawa ng hindi bababa sa 2 tao; ang paglilibing at pagdadala ng bangkay nang mag-isa ay isang malaking kasalanan. Kung walang pangalawang tao, maaaring palitan siya ng aso.

Ang relihiyon ng mga sinaunang Iranian ay tinatawag Zoroastrianismo, kalaunan ay natanggap nito ang pangalan parsismo sa mga Iranian na lumipat sa India dahil sa banta ng relihiyosong pag-uusig sa Iran mismo, kung saan nagsimula itong kumalat noong panahong iyon.

Ang mga ninuno ng mga sinaunang Iranian ay mga semi-nomadic na pastoral na tribo ng mga Aryan. Sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Sila, na lumilipat mula sa hilaga, ay naninirahan sa teritoryo ng Iranian Plateau. Sinasamba ng mga Aryan ang dalawang grupo ng mga diyos: ahuram, personified ang mga etikal na kategorya ng katarungan at kaayusan, at sa mga devas malapit na konektado sa kalikasan. Sa paglipat sa maayos na buhay at pagbuo ng lipunan ng klase, ang mga maliliwanag na diyos ay namumukod-tangi:

• Mazda- ang sagisag ng karunungan at katotohanan;
• Mithra - sagisag ng kasunduan, kasunduan.

Sa mga sinaunang Iranian, ang apoy ay iginagalang bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mga tao sa panahon ng mga sakripisyo at bilang isang puwersang nagpapadalisay sa lahat. Sa panahon ng mga sakripisyo ay umiinom sila ng inuming nakalalasing haoma. Unti-unting sumasakop sa isang lalong mahalagang lugar sa lahat ng mga diyos Ahura-Mazda(Panginoon ng Karunungan). Naniniwala ang mga sinaunang Iranian na ang mundo ay nahahati sa pitong bilog, ang pinakamalaki ay nasa gitna at pinaninirahan ng mga tao.

Ang pinakatanyag na propeta sa Iran ay Zarathushtra o Zoroaster. Nabuhay siya nang hindi lalampas sa ika-7 siglo. BC. Siya ay isang tunay na makasaysayang pigura at kabilang sa klase ng mga pari. Ayon sa ilang ulat, si Zarathushtra ay isang Scythian. Noong siya ay 42 taong gulang, ang kanyang pangangaral ng isang bagong relihiyon, ang Zoroastrianism, ay tumanggap ng pangkalahatang pagkilala. Nang maglaon, ang personalidad ni Zarathushtra ay ginawang mitolohiya at pinagkalooban ng higit sa tao na mga katangian.

Banal na aklat ng Zoroastrianism - Avesta ay nilikha sa loob ng maraming siglo, una sa oral na tradisyon, pagkatapos ay hindi mas maaga kaysa sa ika-3 siglo. ito ay naitala sa pagsulat. Kasama sa Avesta ang tatlong pangunahing bahagi:

• Jasna(mga himno at panalangin);
• Yashta(mga panalangin sa mga diyos);
• Videvdat(isang ritwal at koleksyon ng kulto na naglalaman ng mga interpretasyon ng lahat ng paniniwala at ritwal ng Zoroastrianism).

Si Zarathushtra ay kumilos bilang isang propeta ng kataas-taasang diyos Ahura-Mazda (Ormuzd)- ang diyos ng kabutihan, katotohanan, lumikha ng mundo. Kasama nito, sa una ay mayroon ding antipode nito - Angra Manyu(ang diyos ng kasamaan, nagpapakilala sa kadiliman at kamatayan). Patuloy na nilalabanan ni Ahura-Mazda ang Angra-Manyu, umaasa sa kanyang mga katulong - mabuting kalooban, katotohanan, imortalidad. Nilikha ni Ahura Mazda ang tao na malaya, at samakatuwid, sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ang tao ay maaaring pumili ng kanyang sariling posisyon. Nang maglaon, nilikha ang doktrina na ang mabuting espiritu na si Ahura-Mazda at ang masamang espiritung Angra-Manyu ay kambal na anak. "Walang katapusang oras" - diyos ng panahon Zrvana. Ang bawat isa sa kanila ay may pantay na kapangyarihan at namamahala sa mundo sa loob ng 3 libong taon, pagkatapos nito sa susunod na 3 libong taon ay magkakaroon ng pakikibaka sa pagitan nila. Ang kasaysayan ng mundo ay tumatagal ng 12 libong taon, na nahahati sa mga yugto. Ang unang yugto - ang kaharian ng mabuti - ay tumatagal ng 3 libong taon.

Ito ang Golden Age. Sa ikalawang yugto, ang kasamaan ay nagsisimulang manaig. Ito ang yugto ng pakikibaka. Ang ikatlong yugto ay ang kaharian ng kasamaan. Ang ikaapat na yugto - magandang panalo bilang resulta ng pakikibaka.

Ang mga ideya ng Zoroastrianism ay kilala sa mga sinaunang Griyego. Ang Ahura Mazda ay inilarawan sa iba't ibang paraan (isang solar disk na may mga pakpak o mga pakpak sa isang solar disk). Sa mga siglo ng VI-VII. AD Sa bisperas ng pananakop ng mga Arabo, naging laganap ang Zoroastrianismo sa Iran. Sa una, pagkatapos ng pagsakop sa Iran ng mga Arabo, ang pag-uusig sa mga Zoroastrian ay hindi natupad, ngunit nang maglaon, noong ika-9-10 siglo. nagsimula ang sapilitang pagbabalik-loob sa Islam. Tinawag ang mga ayaw magbalik-loob sa Islam hebras(mali). Sila ay hinarap ng malupit: sila ay pinatay o pinatalsik. Ang ilang mga Zoroastrian ay lumipat sa India, kung saan nagsimula silang tawaging Parsis, at ang kanilang mga sarili - Parsism.

Ang kapalaran ng Zoroastrianism sa Iran ay nagbago lamang nang ang dinastiya ng Pahlavi ay dumating sa kapangyarihan sa simula ng ika-20 siglo. Nagsisimula ang muling pagkabuhay ng mga sinaunang tradisyon, relihiyon at pilosopiya ng Iran. Ngunit noong 1979, naganap ang Rebolusyong Islam, bilang isang resulta kung saan ang mga halaga ng Islam ay muling ipinahayag, at ang Zoroastrianism ay itinuturing na isang relihiyosong minorya at pinigilan.

Mga prinsipyo at ritwal ng Zoroastrianism

Ang pangunahing pangangailangang moral ay pagpapanatili ng buhay at paglaban sa kasamaan. Walang mga paghihigpit sa pagkain. Ritual pagtanggap sa bagong kasapi isinasagawa kapag ang bata ay umabot sa edad na 7 o 10 taon. Sa panahon ng ritwal ng paghahain, ang mga Zoroastrian ay kailangang uminom ng haoma sa harap ng apoy ng sakripisyo at bigkasin ang mga salita ng panalangin. Ang mga templo ay itinayo upang mag-imbak ng apoy. Sa mga templong ito ang apoy ay kailangang patuloy na mag-alab. Limang beses sa isang araw pinapakain ito at binabasa ang mga panalangin. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang 5-tiklop na panalangin sa Islam ay kinuha mula sa Zoroastrianism.

Ang seremonya ng paglilibing ay nauugnay sa mga batayan ng pananampalataya. Naniniwala ang mga sinaunang Iranian na ang isang patay na katawan ay nagpaparumi sa mga natural na elemento, kaya para sa paglilibing ay nagtayo sila ng matataas na tore na tinatawag na Mga Tore ng Katahimikan. Kapag ang isang tao ay namatay, ang isang aso ay dinadala sa kanyang katawan ng limang beses sa isang araw. Matapos ang aso ay unang dinala sa namatay, isang apoy ang dinala sa silid, na nasunog sa loob ng tatlong araw pagkatapos na dalhin ang namatay sa Tower of Silence. Ang pag-alis ng katawan ay kailangang maganap sa araw. Ang tore ay natapos na may tatlong bilog kung saan inilalagay ang mga hubad na katawan: sa una - mga lalaki, sa pangalawa - mga babae, sa pangatlo - mga bata. Ang mga buwitre na namumugad sa paligid ng tore ay kumagat sa mga buto sa loob ng ilang oras, at nang matuyo ang mga buto, sila ay itinapon pababa. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng namatay ay umabot sa Kaharian ng mga Patay at lumitaw bago paghatol ng Diyos sa ikaapat na araw.

Ang mga Zoroastrian ay mayroon ding mga seasonal holiday. Ang pinaka solemne holiday ay Bagong Taon. Ipinagdiriwang ito sa araw ng vernal equinox - Marso 21.

mga Zoroastrian

Ang Zoroastrianism ay ang unang kilalang propetikong relihiyon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang petsa at lugar ng buhay ni Asho Zarathushtra ay hindi tiyak na itinatag. Ang iba't ibang mga mananaliksik ay nag-date sa buhay ni Zoroaster mula sa simula ng ika-2 milenyo BC. e. hanggang ika-6 na siglo BC e. Kinakalkula ng mga modernong Zoroastrian ang kronolohiya ayon sa kalendaryong Fasli mula sa taon ng pag-ampon ng Zoroastrianismo ni Haring Vishtaspa mula sa Zarathushtra mismo. Naniniwala ang mga Zoroastrian na ang kaganapang ito ay naganap noong 1738 BC. e. Ang "Unang pananampalataya" ay ang tradisyonal na epithet ng Mazda Yasna.

Imaginary portrait ng Zarathushtra. Larawan ng ika-18 siglo.

Ang Zoroastrianismo ay lumitaw sa mga mamamayang Aryan, tila bago ang kanilang pananakop sa talampas ng Iran. Ang pinaka-malamang na lugar ng pinagmulan ng Zoroastrianism ay hilagang-silangan ng Iran at bahagi ng Afghanistan, ngunit mayroon mga teoryang siyentipiko tungkol sa paglitaw ng Zoroastrianism sa Azerbaijan at sa Gitnang Asya sa teritoryo ng kasalukuyang Tajikistan. Mayroon ding teorya tungkol sa pinagmulan ng mga Aryan sa hilaga - sa teritoryo modernong Russia: sa rehiyon ng Perm at sa mga Urals. Templo na napanatili sa Azerbaijan walang hanggang apoy- Ateshgah. Ito ay matatagpuan 30 km mula sa sentro ng Baku, sa labas ng nayon ng Surakhani. Ang teritoryong ito ay kilala sa kakaibang natural na kababalaghan gaya ng nasusunog na mga saksakan ng natural gas (gas, escaping, napupunta sa contact sa oxygen at nagniningas). Sa modernong anyo nito, itinayo ang templo XVII-XVIII na siglo. Ito ay itinayo ng pamayanang Indian na naninirahan sa Baku, na nagpapakilala sa relihiyong Sikh. Isang santuwaryo ng sumasamba sa apoy na mga Zoroastrian ang matatagpuan sa teritoryong ito (humigit-kumulang sa simula ng ating panahon). Nagbigay sila ng hindi maapula na apoy mistikal na kahulugan at pumunta dito para sambahin ang dambana.

Ang sermon ng propeta ay may malinaw na etikal na katangian, hinatulan ang hindi makatarungang karahasan, pinuri ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao, katapatan at malikhaing gawain, at pinatunayan din ang pananampalataya sa Nag-iisang Diyos. Ang mga kontemporaryong halaga at gawi ng mga Kawis, ang mga tradisyunal na pinuno ng mga tribong Aryan na pinagsama ang mga gawaing pari at pampulitika, ay binatikos. Binanggit ni Zarathustra ang pangunahing, ontological na pagsalungat ng mabuti at masama. Ang lahat ng mga phenomena ng mundo ay kinakatawan sa Zoroastrianism sa anyo ng isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang primordial na pwersa - mabuti at masama, Diyos at isang masamang demonyo Angro Mainyu (Ahriman). Ahura-Mazda (Ohrmazd) matatalo si Ahriman sa Katapusan ng Panahon. Hindi itinuturing ng mga Zoroastrian na si Ahriman ay isang diyos, kaya naman ang Zoroastrianism ay minsan tinatawag na asymmetrical dualism.

Pantheon

Ang lahat ng mga kinatawan ng Zoroastrian pantheon ay tinatawag na salitang yazata (literal na "karapat-dapat sa pagsamba"). Kabilang dito ang:

1. Ahura Mazda(Greek Ormuzd) (lit. "panginoon ng karunungan") - Diyos, Lumikha, Kataas-taasang Mabuting Personalidad;
2. Amesha Spanta(lit. "immortal saint") - ang pitong unang nilikha na nilikha ni Ahura Mazda. Ayon sa isa pang bersyon, si Amesha Spenta ay isang hypostasis ng Ahura Mazda;
3. Yazaty(sa isang makitid na kahulugan) - mga espirituwal na nilikha ng Ahura Mazda ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, pagtangkilik sa iba't ibang mga phenomena at katangian sa mundong mundo. Ang pinakaginagalang na yazats: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;
4. Fravashi- makalangit na mga patron ng mga matuwid na indibidwal, kabilang ang propeta Zarathustra.

Ang mga puwersa ng kabutihan ay sinasalungat ng mga puwersa ng kasamaan:

Dogmatics at Orthodoxy

Ang Zoroastrianism ay isang dogmatikong relihiyon na may nabuong orthodoxy, na binuo noong huling codification ng Avesta sa panahon ng Sasanian at bahagyang sa panahon ng pananakop ng Islam. Kasabay nito, ang isang mahigpit na dogmatikong sistema ay hindi nabuo sa Zoroastrianism. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga kakaiba ng doktrina, na batay sa isang makatwirang diskarte, at ang kasaysayan ng pag-unlad ng institusyon, na nagambala ng pananakop ng Muslim sa Persia. Mayroong ilang mga katotohanan na kailangang malaman, maunawaan at kilalanin ng bawat Zoroastrian.

1. Ang pagkakaroon ng isa, kataas-taasang, lahat-ng-mabuti na Diyos na si Ahura Mazda;
2. Ang pagkakaroon ng dalawang mundo - Getig at Menog, makalupa at espirituwal;
3. Ang katapusan ng panahon ng paghahalo ng mabuti at masama sa makalupang mundo, ang hinaharap na pagdating ni Saoshyant (Tagapagligtas), ang huling tagumpay laban sa kasamaan, Frasho Kereti (pagbabago ng mundo sa Katapusan ng Panahon);
4. Si Zarathushtra ang una at tanging propeta ni Ahura Mazda sa kasaysayan ng sangkatauhan;
5. Ang lahat ng bahagi ng modernong Avesta ay naglalaman ng inihayag na katotohanan;
6. Ang mga sagradong apoy ang larawan ng Diyos sa lupa;
7. Ang mga Mobed ay ang mga inapo ng unang mga disipulo ni Zoroaster at ang mga tagapag-ingat ng inihayag na kaalaman. Ang mga mobed ay nagsasagawa ng liturhiya, nagpapanatili ng mga sagradong apoy, nagpapakahulugan sa mga turo, nagsasagawa ng mga ritwal ng paglilinis;
8. Ang lahat ng mabubuting nilalang ay may walang kamatayang fravashi: Ahura Mazda, yazats, tao, hayop, ilog, atbp. Ang fravashi ng mga tao ay kusang-loob na pinili ang pagkakatawang-tao sa mundong lupa at pakikilahok sa labanan sa kasamaan;
9. Posthumous na paghatol, patas na paghihiganti, pag-asa sa posthumous na kapalaran sa buhay sa lupa;
10. Ang pangangailangang sundin ang mga tradisyunal na ritwal ng Zoroastrian upang mapanatili ang kadalisayan at labanan ang kasamaan.

Ang pinakatanyag na kilusang erehe sa kasaysayan ng Zoroastrianism ay: Mithraism, Zurvanism, Manichaeism, Mazdakism. Tinatanggihan ng mga Zoroastrian ang ideya ng reinkarnasyon at ang paikot na pag-iral ng makalupang at espirituwal na mundo. Palagi nilang iginagalang ang mga hayop sa kanilang horoscope. Ito ay mga gagamba, fox, agila, kuwago, dolphin at iba pa. Sinubukan nilang huwag saktan o patayin sila sa anumang paraan.

Hierarchy

Mga ranggo

1. Sar-mobed o pehl. “bozorg dastur” (mobed zade)

Bilang karagdagan sa mga regular na ranggo sa hierarchy, may mga pamagat Ratu At Mobedyar .

Si Ratu ang tagapagtanggol ng pananampalatayang Zoroastrian. Ang Ratu ay isang hakbang sa itaas ng mobedan mobeda, at hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya.

Si Mobedyar ay isang Bekhdin na pinag-aralan sa mga bagay na pangrelihiyon, hindi mula sa pamilyang Mobed. Ang Mobedyar ay nakatayo sa ibaba ng Khirbad.

Mga sagradong ilaw

Sa mga templo ng Zoroastrian, na tinatawag na "atashkade" sa Persian (sa literal, bahay ng apoy), isang hindi mapapatay na apoy ang nasusunog, at ang mga tagapaglingkod sa templo ay nanonood sa buong orasan upang matiyak na hindi ito mamamatay. May mga templo kung saan nagniningas ang apoy sa loob ng maraming siglo. Ang pamilya Mobed, na nagmamay-ari ng sagradong apoy, ay sumasagot sa lahat ng mga gastos sa pagpapanatili ng apoy at proteksyon nito at hindi umaasa sa pananalapi sa tulong ng mga Bekhdin. Ang desisyon na magtatag ng bagong sunog ay ginagawa lamang kung ang mga kinakailangang pondo ay magagamit. Ang mga sagradong apoy ay nahahati sa 3 ranggo:

Templo ng Zoroastrian

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - Apoy ng pinakamataas na ranggo. Ang mga ilaw ng pinakamataas na ranggo ay itinatag bilang parangal sa mga monarkiya na dinastiya, mga dakilang tagumpay, bilang pinakamataas na apoy ng isang bansa o mga tao. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan na kolektahin at linisin ang 16 na apoy ng iba't ibang uri, na pinagsama sa isa sa panahon ng ritwal ng pagtatalaga. Tanging ang pinakamataas na pari, mga dastur, ang maaaring maglingkod sa pamamagitan ng apoy ng pinakamataas na ranggo;
2. Atash Aduran(Adaran) - Sunog sa pangalawang ranggo, na itinatag sa mga pamayanan na may populasyon na hindi bababa sa 1000 katao kung saan nakatira ang hindi bababa sa 10 pamilyang Zoroastrian. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan upang mangolekta at maglinis ng 4 na apoy mula sa mga pamilyang Zoroastrian na may iba't ibang klase: pari, mandirigma, magsasaka, artisan. Iba't ibang ritwal ang maaaring isagawa malapit sa mga sunog sa Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, mga serbisyo sa mga jashna at gahanbar, atbp. Ang mga mobed lamang ang maaaring magsagawa ng mga serbisyo malapit sa mga sunog sa Aduran.
3. Atash Dadgah- Ang apoy ng ikatlong ranggo ay dapat mapanatili sa mga lokal na komunidad (mga nayon, malalaking pamilya) na may hiwalay na silid, na isang relihiyosong hukuman. Sa Persian ang silid na ito ay tinatawag na dar ba mehr (lit. courtyard ng Mithra). Ang Mithra ay ang sagisag ng hustisya. Ang Zoroastrian cleric, na nakaharap sa apoy ng dadgah, ay niresolba ang mga lokal na alitan at problema. Kung walang mobed sa komunidad, ang isang hirbad ay maaaring magsilbi sa apoy. Ang apoy ng dadgah ay bukas sa pampublikong daanan; ang silid kung saan matatagpuan ang apoy ay nagsisilbing isang lugar ng pagpupulong para sa komunidad.

Ang mga mobed ay ang mga tagapag-alaga ng mga sagradong apoy at obligadong protektahan sila kasama ng lahat naa-access na mga paraan, kasama ang mga armas sa kanilang mga kamay. Ito ay malamang na nagpapaliwanag sa katotohanan na ang Zoroastrianismo ay mabilis na tumanggi pagkatapos ng pananakop ng Islam. Maraming Mobed ang napatay sa pagtatanggol sa mga sunog.

Pananaw sa mundo

Nakikita ng mga Zoroastrian ang kahulugan ng kanilang pag-iral hindi sa personal na kaligtasan, ngunit sa tagumpay ng mga puwersa ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan. Ang buhay sa materyal na mundo, sa mata ng mga Zoroastrian, ay hindi isang pagsubok, ngunit isang labanan sa mga puwersa ng kasamaan, na kusang pinili ng mga kaluluwa ng tao bago ang pagkakatawang-tao. Hindi tulad ng dualism ng Gnostics at Manichaeans, ang Zoroastrian dualism ay hindi kinikilala ang kasamaan sa bagay at hindi sumasalungat sa espiritu dito. Kung ang una ay nagsusumikap na palayain ang kanilang mga kaluluwa ("mga partikulo ng liwanag") mula sa yakap ng bagay, kung gayon ang mga Zoroastrian ay itinuturing na ang mundong lupa ay mas mahusay sa dalawang mundo, na orihinal na nilikha ng santo. Para sa mga kadahilanang ito, sa Zoroastrianism ay walang mga ascetic na kasanayan na naglalayong pang-aapi sa katawan, mga paghihigpit sa pagkain sa anyo ng pag-aayuno, mga panata ng pag-iwas at selibat, hermitage, o mga monasteryo.

Ang tagumpay laban sa mga puwersa ng kasamaan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mabubuting gawa at pagsunod sa ilang mga tuntuning moral. Tatlong pangunahing birtud: mabubuting kaisipan, mabubuting salita at mabubuting gawa (humata, hukhta, hvartsha). Nagagawa ng bawat tao na matukoy kung ano ang mabuti at kung ano ang masama sa tulong ng Konsensya (Puro). Ang bawat isa ay dapat lumahok sa paglaban kay Angra Mainyu at lahat ng kanyang mga alipores. (Sa batayan na ito, winasak ng mga Zoroastrian ang lahat hrafstra- "kasuklam-suklam" na mga hayop - mga mandaragit, palaka, alakdan, atbp., na sinasabing nilikha ni Angra Mainyu). Ang isa lamang na ang mga birtud (naisip, sinabi at ginawa) ay higit sa kanyang masasamang gawa (masamang gawa, salita at kaisipan - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) ang maliligtas.

Ang isang mahalagang kondisyon para sa buhay ng sinumang Zoroastrian ay ang pagsunod sa kadalisayan ng ritwal, na maaaring labagin sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay o tao, karamdaman, masasamang pag-iisip, salita o gawa. Ang mga bangkay ng mga tao at mabubuting nilalang ang may pinakamalaking kapangyarihang lumalapastangan. Ipinagbabawal na hawakan ang mga ito at hindi inirerekomenda na tingnan ang mga ito. Ang mga taong nilapastangan ay dapat sumailalim sa mga kumplikadong seremonya ng paglilinis. Ang pinakamalaking kasalanan ay: pagsunog ng bangkay sa apoy, pakikipagtalik sa anal, paglapastangan o pagpatay ng sagradong apoy, pagpatay sa isang mobed o isang matuwid na tao.

Ayon sa mga Zoroastrian, sa madaling araw sa ikatlong araw pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang kanyang kaluluwa ay nahiwalay sa kanyang katawan at pumunta sa Chinvad Bridge, Tulay ng Paghihiwalay (Solusyon sa tulay), na humahantong sa langit (sa Bahay ng mga Awit). Sa tulay, isang posthumous trial ang nagaganap sa kaluluwa, kung saan ang mga puwersa ng kabutihan ay kumakatawan sa mga Yazatas: Sraosha, Mithra at Rashnu. Ang pagsubok ay nagaganap sa anyo ng isang kompetisyon sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at masama. Ang mga puwersa ng kasamaan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga masasamang gawa ng isang tao, na nagpapatunay ng kanilang karapatan na dalhin siya sa impiyerno. Ang mga puwersa ng kabutihan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga mabubuting gawa na ginawa ng isang tao upang iligtas ang kanyang kaluluwa. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay mas matimbang ng kahit isang buhok kaysa sa kanyang masama, ang kaluluwa ay mapupunta sa Bahay ng mga Awit. Kung ang masasamang gawa ay mas matimbang kaysa sa kaluluwa, ang kaluluwa ay kinaladkad sa impiyerno ng deva Vizaresha. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay hindi sapat upang iligtas siya, kung gayon ang Yazat ay naglalaan ng bahagi ng mabubuting gawa mula sa bawat tungkuling ginagampanan ng mga Behdin. Sa Chinwad Bridge, ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakakatugon kay Daena - ang kanilang pananampalataya. Sa matuwid siya ay lumilitaw bilang isang magandang babae na tumutulong sa pagtawid sa tulay; sa mga hamak na siya ay lumilitaw bilang isang kakila-kilabot na mangkukulam na nagtutulak sa kanila palabas ng Tulay. Ang mga nahulog mula sa tulay ay itinapon sa impiyerno.

Naniniwala ang mga Zoroastrian na 3 saoshyant ang dapat dumating sa mundo ( tagapagligtas). Ang unang dalawang saoshyant ay kailangang ibalik ang pagtuturo na ibinigay ng Zarathushtra. Sa katapusan ng panahon, bago ang huling labanan, darating ang huling Saoshyant. Bilang resulta ng labanan, si Ahriman at ang lahat ng puwersa ng kasamaan ay matatalo, ang impiyerno ay mawawasak, ang lahat ng mga patay - matuwid at makasalanan - ay muling bubuhayin para sa huling paghatol sa anyo ng isang pagsubok sa pamamagitan ng apoy (isang maapoy na pagsubok. ). Yaong mga bubuhaying muli ay dadaan sa isang agos ng tinunaw na metal, kung saan ang mga labi ng kasamaan at di-kasakdalan ay masusunog. Makikita ng matuwid ang pagsubok na parang naliligo sa sariwang gatas, ngunit ang masama ay susunugin. Pagkatapos ng huling paghuhukom, ang mundo ay babalik sa orihinal nitong pagiging perpekto.

Pagsasanay sa ritwal

Ang mga Zoroastrian ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga ritwal at seremonya. Ang pangunahing tampok ng mga ritwal ng Zoroastrian ay ang paglaban sa lahat ng karumihan, materyal at espirituwal. Maaaring lumahok ang mga aso at ibon sa ilang ritwal ng paglilinis. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga hayop na ito ay hindi napapailalim sa paglapastangan kapag nakikipag-ugnayan sa isang bangkay at may kakayahang magpalayas ng masasamang espiritu sa kanilang presensya at titig.

Koneksyon sa ibang relihiyon

Ito ay pinaniniwalaan na maraming mga prinsipyo ng modernong Abrahamic na relihiyon, pati na rin ang hilagang Budismo, ay maaaring hiniram mula sa Zoroastrianism.

Binanggit ng Christian Gospels ang isang episode ng "pagsamba sa mga Magi" (malamang na relihiyosong mga pantas at astronomo). Iminungkahi na ang mga magi na ito ay maaaring mga Zoroastrian.

Bilang karagdagan, sa Zoroastrianism, tulad ng sa Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, walang ideya ng cyclicality - ang oras ay napupunta sa isang tuwid na linya mula sa paglikha ng mundo hanggang sa huling tagumpay laban sa kasamaan, walang mga paulit-ulit na panahon ng mundo.

Kasalukuyang sitwasyon

Ayon sa mga pagtatantya, ang tinatayang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism sa mundo ay halos 200 libong tao. Ang 2003 ay idineklara ng UNESCO bilang taon ng ika-3000 anibersaryo ng kulturang Zoroastrian.

• Ang Nowruz holiday ay isa pa ring pambansang holiday sa buong mundo ng Muslim. Ipinagdiriwang ang holiday ng Navruz noong Marso 21, ang araw ng spring equinox. Sa festive table sa Navruz ay palaging may sumalak, na niluto mula sa sprouted wheat sprouts.

Sa Kazakhstan, isang sopas na tinatawag na Nauryz-kozhe, na binubuo ng 7 sangkap, ay inihanda para sa holiday. Sa Azerbaijan, dapat mayroong 7 pinggan sa maligaya talahanayan, ang mga pangalan na nagsisimula sa titik na "C". Halimbawa, semeni (mga pagkaing ginawa mula sa sprouted wheat), sud (gatas), atbp. Ilang araw bago ang holiday, ang mga sweets (baklava, shekerburu) ay inihurnong. Ang pininturahan na mga itlog ay isa ring obligadong katangian ng Nowruz.

• Ang higanteng Simurgh, ang sagradong ibon ng Zoroastrianism, ay ang pangunahing elemento ng logo ng rock band na Freddie Mercury, isang Parsi sa kapanganakan na, mula sa Zanzibar, ay sumunod sa pananampalatayang Zoroastrian. Ang higanteng Simurgh ay inilalarawan din sa eskudo ng Republika ng Uzbekistan at tinatawag na "Humo" na ibon (ibon ng kaligayahan).

• Isa sa mga pangunahing elemento ng video game na Prince of Persia (2008) ay isang pinasimpleng bersyon ng Zoroastrianism - isang personal na paghaharap sa pagitan nina Ohrmazd at Ahriman.

• Kasama sa mundo ng tetralogy ni Alexander Zorich na "Tomorrow's War" ang sibilisasyon sa kalawakan ng Clones, na humiwalay sa sangkatauhan at, bilang resulta ng phenomenon ng "retrospective evolution," bumalik sa Zoroastrianism. Batay sa serye ng aklat na ito, ginawa ang mga laro sa kompyuter na "Tomorrow the War" at "Tomorrow the War". Factor K", kung saan binanggit din ang Zoroastrianism.

Mga Tala

Panitikan

• Boyce M. Zoroastrians. Mga paniniwala at kaugalian. M.: Pangunahing tanggapan ng editoryal ng oriental na panitikan ng Nauka publishing house, 1988.
• Kulke, Eckehard: Ang mga Parse sa India: isang minorya bilang ahente ng pagbabago sa lipunan. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Isang Maikling sketch ng Zoroastrian Religion at Customs
• Dastur Khurshed S. Dabu: Isang Handbook sa Impormasyon sa Zoroastrianism
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra at ang kanyang Mga Pagtuturo Isang Manwal para sa mga Batang Mag-aaral
• Jivanji Jamshedji Modi: Ang Relihiyosong Sistema ng Parsis
• R. P. Masani: Ang relihiyon ng magandang buhay Zoroastrianism
• P. P. Balsara: Mga Highlight ng Parsi History
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Kasaysayan ng Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
• Sinabi ni Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion at Sinaunang Iranian Art
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Gabay sa Zarthostrian Historical Places sa Iran
• J. C. Tavadia: Ang Relihiyong Zoroastrian sa Avesta, 1999
• S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the “Matikan E Hazar Datastan” or “The Digest of a Thousand Points of Law”, 1999
• M. N. Dhalla: Sibilisasyong Zoroastrian 2000
• Marazban J. Giara: Pandaigdigang Direktoryo ng Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
• D. F. Karaka: History of The Parsis kasama ang kanilang mga asal, kaugalian, relihiyon at kasalukuyang posisyon, 350 p, illus.
• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)
• Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)
• Sinabi ni Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Mula sa Iranian Plateau hanggang sa Shores ng Gujarat, 2002, 220 p
• I.J.S. Taraporewala: Ang Relihiyon ng Zarathushtra, 357 p
• Jivanji Jamshedji Modi: Ilang Pangyayari sa Maagang Kasaysayan ng Parsis at Kanilang Mga Petsa, 2004, 114 p
• Sinabi ni Dr. Irach J.S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
• Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p