Ang mga patakaran ng kasal sa Simbahang Katoliko ay makabuluhang naiiba mula sa Orthodox. At bagama't pareho ang layunin ng dalawang pagtatapat - ang pag-isahin ang batang mag-asawa sa harap ng Diyos at hilingin ang biyaya na ibigay sa bagong kasal - ito ay nangyayari sa iba't ibang paraan. Gayunpaman, hindi natin susuriin ang teolohikong pangangatwiran, ngunit subukan lamang na tandaan ang pangunahing, pinakamahalagang yugto ng solemne na seremonya ng Katoliko.

kundisyon ng kasal

Tulad ng sa pagkumpleto Sakramento ng Orthodox o rehistrasyon ng sibil, ang mahigpit na pamantayan ng Katolisismo ay nag-aatas na ang mag-asawa sa oras ng kasal ay nasa legal na edad at "may matinong pag-iisip at memorya"; ibig sabihin, nananagot sila sa kanilang mga aksyon. Paminsan-minsan, sa pambihirang mga pangyayari at may pahintulot ng mga magulang, maaari silang magpakasal sa isang mag-asawang hindi pa umabot sa edad ng mayorya, ngunit ito ay ginagawa nang may pag-aatubili. Sa pamamagitan ng paraan, hindi katulad ng parehong Orthodoxy para sa may sapat na gulang na ikakasal, ang pagpapala ng magulang ay hindi isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa kasal, ang kalooban ng mga kabataan mismo ay sapat na.

Tatanggihan nila ang isang kasal sa Katoliko at mga kadugo, at ang mga nagawa nang pumasok sa isang kasal na may ikatlong partido. Upang maiwasan ang mga posibleng hindi pagkakaunawaan at mga haka-haka sa paksang ito, hihilingin sa ikakasal na magdala ng sertipiko ng pagpaparehistro ng kasal sa isang organisasyon ng estado.

Ngunit ang pag-aari ng isa sa mga kabataan sa Orthodoxy, Islam o Judaism ay hindi magiging isang balakid. Gayunpaman, ang asawa ay kailangang kumuha ng espesyal na pahintulot na magpakasal at magbigay ng nakasulat na pangako na ang mga batang ipinanganak sa naturang unyon ay palalakihin sa pananampalatayang Katoliko.

Paghahanda

Pagkatapos ng kasal sa Simbahang Katoliko, imposible ang diborsyo sa prinsipyo, at ang unyon ng pamilya ay itinuturing na walang hanggan, na may pantay na puwersa sa buhay na ito at sa susunod. Sa pinakamasamang kaso, ang kasal ay maaaring mapawalang-bisa kung ang seremonya ay isinagawa na may malubhang paglabag o isa sa mga mag-asawa na inilihim mula sa kasama. mahalagang impormasyon- halimbawa, tungkol sa isang namamana na sakit na maaari niyang ipasa sa mga bata. Kaya naman, ilang linggo bago ang seremonya, pumasok ang pari walang sablay nagsasagawa ng ilang mga pag-uusap sa mga kabataan, kung saan sinusubukan niyang magbigay ng inspirasyon sa hinaharap na mag-asawa sa ideya ng kahalagahan ng hakbang na kanilang ginagawa at ipaliwanag ang mga pangunahing kaalaman buhay pamilya mula sa pananaw ng Simbahang Katoliko. Tandaan na sila ay pinapayagan na magpakasal lamang kung mayroong isang dokumento na nagpapahiwatig na ang mga kinakailangang pag-uusap ay ginanap!

Bilang karagdagan, kakailanganin mo:

• Isang papel na may sertipiko ng binyag para sa bawat isa sa mga bagong kasal, kung pareho silang naghahayag ng pananampalatayang Katoliko.
• Sertipiko ng Unang Komunyon.
• Form ng kasal na may kahilingan at pahintulot na magpakasal, na ibinigay sa mga kabataan sa simbahan at minarkahan ng selyo ng obispo.
• Sa wakas, dapat malaman ng dalawang bagong kasal ang mga panalangin sa Panginoon, sa Birheng Maria at "Naniniwala ako"; pumunta sa kumpisal at kumuha ng komunyon. Saka lang sila handang tumayo sa harap ng altar.

Ang kaayusan at pangkalahatang tuntunin ng solemne seremonya

Kung nakita mo kung paano nagaganap ang isang Katolikong kasal, malamang na hindi mo nakalimutan ang kapana-panabik at magandang sandali nang dinala ng ama ng nobya ang kanyang anak na babae sa altar, simbolikong ibinibigay siya sa pangangalaga at proteksyon ng kanyang asawa. Pagkatapos ng sandaling ito, ang batang babae ay umalis sa awtoridad ng magulang at naging bahagi ng bagong pamilya.

Ang mga saksi ng ikakasal - hanggang sa tatlong tao sa bawat panig - ay pumuwesto malapit sa hinaharap na mga asawa, ang mga bisita ay nakaupo sa mga bangko. Kadalasan, ang mga bagong kasal ay mayroon ding maliliit na upuan kung saan sila uupo karaniwang panalangin at panimulang sermon.

Kasabihan kinakailangang mga panalangin at pagkatapos makipag-usap sa bagong kasal, ang pari ay magtatanong ng tatlong pangunahing katanungan:

• Dumating ba ang ikakasal sa seremonya ng kanilang sariling malayang kalooban?
• Handa ka na bang bigyan ang isa't isa ng pagmamahal at katapatan sa natitirang bahagi ng iyong buhay?
• Handa ka bang palakihin ang mga anak na ipinadala sa kanila ng Diyos sa pangangalaga at ayon sa mga tuntuning itinatag ni Kristo?

Pagdinig ng triple "oo" bilang tugon, tatanungin ng pari kung alam ng sinumang naroroon ang mga dahilan kung bakit hindi maaaring tapusin ang pagsasama na ito, at pagkatapos ay magdasal siya para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa batang mag-asawa. Ang ikakasal ay magpapalitan ng mga solemne na panata, tatatakan ang kanilang pagsasama ng mga singsing at pirma sa rehistro ng simbahan, at idineklara ng pari sa publiko ang mag-asawang mag-asawa. Pagkatapos nito, ang kasal ay itinuturing na natapos, at ang unyon ay hindi masisira - tanging ang pagkamatay ng isa sa mga asawa ang maaaring masira ito.

Upang mailarawan ang kagandahan ng seremonya, panoorin ang isang maikling video ng isang kasal sa isang simbahang Katoliko.

Ang seremonya ng kasal ng Orthodox ay nagpapahiwatig ng buong pahintulot ng nobya at lalaking ikakasal na sumumpa ng katapatan sa isa't isa, pati na rin ang pagtanggap mula sa simbahan ng pagpapala ng kanilang unyon, ang pagsilang at pagpapalaki ng mga bata alinsunod sa mga tradisyon ng Kristiyano lipunan.

Ang seremonya ay binubuo ng dalawang bahagi: at ang kasal mismo. Sa una, ang dalawang prosesong ito ay naganap nang hiwalay sa isa't isa, ngunit sa pagtatapos ng ika-17 siglo sila ay pinagsama. Sa proseso ng pagpapakasal, inilalagay ng pari ang mga singsing sa kasal sa ikakasal, bilang simbolo ng kanilang walang katapusang, walang hanggan at walang hanggan na pag-ibig. Ang mga mag-asawa, bilang tanda ng kanilang pagsang-ayon, ay dapat makipagpalitan ng mga singsing nang tatlong beses, pagkatapos kung saan ang isang singsing ay nananatili sa nobya, at ang pangalawa sa lalaking ikakasal.

Pagkatapos ng kasalan, ang pari sa tulong ng isang korona ay minarkahan ang ikakasal sa isang krusipormang paraan. Ang mag-asawa ay inaalok ng isang tasa ng red wine, na sumisimbolo sa kanilang karaniwang kapalaran, at ang mga bagong kasal ay halili na inumin ang lahat ng alak sa tatlong hakbang. Sumunod, pinagsalikop ng pari ang mga kanang kamay ng bagong kasal at inikot sila ng tatlong beses sa palibot ng lectern. Ito ay isang simbolo ng simula ng magkasanib na landas.

Sa pagtatapos ng seremonya, hinahalikan ng nobya at lalaking ikakasal ang mga icon Ina ng Diyos at ang Tagapagligtas, tumatanggap sila ng dalawang icon mula sa pari, na inihanda nang maaga ng mga magulang ng mag-asawa, at natapos ang seremonya ng kasal.

Mga tradisyon sa kasal ng Katoliko

Ang kasal sa Katoliko ay isang seremonyang puno ng solemnidad at kagandahan, na ginaganap minsan sa isang buhay. Pagkatapos ng kasal ng mga Katolikong asawa, kamatayan lamang ang makapaghihiwalay sa kanila.

Hindi tulad ng Orthodox, kung saan ang mga pangunahing tungkulin ay ibinahagi sa pagitan ng pari at ng mga pumapasok sa kasal, sa ritwal ng Katoliko, ang isa sa mga pangunahing kalahok ay ang ama ng nobya. Bilang ulo ng pamilya, inaakay niya ang kanyang anak na babae sa altar at ibinibigay ito sa kanyang magiging asawa. Mula sa araw na ito, ang asawa na ang obligadong pangalagaan at magalang na mahalin ang kanyang pinili.

Ang pangunahing seremonya ay nagsisimula sa pambungad na panalangin ng isang Katolikong pari, kung saan ang mga ikakasal ay lumuhod sa mga espesyal na upuan, ang mga saksi ay malapit, at ang mga kamag-anak at mga inanyayahang bisita ay nakaupo. Pagkatapos ng panalangin at mga sagot sa mga tanong ng pari, ang ikakasal ay nanunumpa ng katapatan at pagmamahal, nagpapalitan ng mga singsing sa aklat ng simbahan. Ito ang nagtatapos sa seremonya ng kasal sa Simbahang Katoliko.

mga pagbabawal sa kasal

Ayon sa mga batas ng mga simbahang Orthodox at Katoliko, ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak sa dugo, pati na rin ang mga kapatid na lalaki at babae sa kalahati. Para sa seremonya ng Orthodox, ipinag-uutos na ang parehong mag-asawa ay mabinyagan; sa Simbahang Katoliko, imposible ang kasal, isang monghe o, at kung ang isa sa mga asawa ay dati nang ikinasal sa Orthodox Church.

Ang kasal ay isa sa pito mga sakramento ng simbahan, kung saan ang mga bagong kasal ay pumasok sa isang kasalan sa harap ng Diyos, na nagpapatunay ng kanilang damdamin para sa isa't isa. ang sakramento ng isang kasal sa isang Orthodox na simbahan ay tumatagal ng halos isang oras.

Ang sakramento mismo ay binubuo ng kasunod na kasalan at direkta. Bago magsimula ang solemne na paglilingkod, binabati ng naglilingkod na pari ang bagong kasal sa tunog ng mga kampana sa pasukan ng templo.

Bago magsimula ang kasal, ang mga bagong kasal ay nasa dulo ng templo (kasabay nito, ang isang espesyal na board ay inilalagay sa ilalim ng kanilang mga paa). Susunod, ang mga bagong kasal ay ibinigay sa mga kamay mga kandila sa kasal. Pagkatapos nito, ang pari ay umalis sa gitna ng templo at nagbibigay ng isang tandang sa simula ng sakramento. Pagkatapos ay binibigkas ng klerigo ang litanya na may mga espesyal na petisyon para sa mga bagong kasal. Pagkatapos ay binabasa ang isang panalangin pagkatapos kung saan ang pari ay muling lumapit sa bagong kasal at naglalagay ng mga singsing sa kanilang mga daliri. Ang mga singsing (tulad ng tawag sa tradisyon ng Orthodox) ay nagbabago ng tatlong beses. Ibig sabihin, ang singsing sa kasal ng mag-asawa ay isinusuot sa daliri ng mag-asawa. Pagkatapos nito, ilan pang panalangin ang binabasa ng pari sa gitna ng templo.

Pagkatapos ng mga panalangin, nilapitan ng pari ang mag-asawa at, habang umaawit ng ilang mga himno sa kasal, dinadala ang bagong kasal sa gitna ng templo. Pagkatapos ay mayroong isang katanungan tungkol sa pagnanais para sa isang kasal sa simbahan. Pagkatapos matanggap mula sa magkabilang panig, ang sakramento ng kasal ay direktang nagsisimula.

Ang isa sa mga pangunahing sandali ng kasal ay ang paglalagay ng mga korona sa bagong kasal. Pagkatapos nito, binibigkas ng pari ang pormula ng sakramento ng tatlong beses: "Panginoon naming Diyos, koronahan (sila) ng kaluwalhatian at karangalan." Kasabay nito, itinaas ng pari ang kanyang mga kamay sa langit, at pagkatapos ay bumaling sa bagong kasal at pinagpala sila. Nangyayari ito ng tatlong beses. Ang mga sumusunod ay mga pagbasa mula sa mga sipi mula sa Banal na Kasulatan Bagong Tipan.

Nabautismuhan ako sa Orthodox Church, ang aking mga magulang ay Orthodox, ngunit sa panig ng aking ina ay may mga Poles (aking lolo) - mga Katoliko. Sa kasamaang palad, ang aking lolo ay namatay nang maaga, at nangyari na sa aking pagkabata ay dinala ako ng aking mga lola sa simbahan at sa simbahan, at kahit noong bata pa ako, may mga bagay na ikinairita ko, halimbawa, na ang mga tao ay mas nagsisimba. parang club. .. para makipag-usap, tsismis... At ang sobrang chic na dekorasyon ay napaka-distracting - Pumapasok pa rin ako sa isang museo - Tumayo ako, tumingin sa gintong paghuhulma at pagpipinta, nalilimutan kung bakit ako dumating ... Ngunit, - nauunawaan kung ano ang sasabihin nang ganoon, marahil ay hindi, - sa kadahilanang ito, mula pagkabata, ang simbahan ay sa paanuman ay naging mas malapit sa akin, o isang bagay, tulad ng sa bahay ... Pakiramdam ko ay kalmado ako doon, walang nakakagambala sa akin. After 15 years, napadpad ulit ako sa simbahang iyon, na dinala nila ako noong bata pa ako... Sira-sira na, itinayo noong 1810. Ngunit mayroong ganoong kapaligiran, na parang hindi ako nakapunta kahit saan (ang simbahan ay matatagpuan sa ibang lungsod na 500 km ang layo). Patawarin mo ako sa napakaraming pagsusulat, ngunit mayroon akong tanong: maaari ba akong patuloy na bumisita sa simbahan, magkumpisal at kumuha ng komunyon, at magpakasal din sa isang binata ng Orthodox sa isang simbahang Katoliko at manumpa nang eksakto ayon sa ritwal ng Katoliko - pagtugon sa isa't isa ? (Ang binata ay bininyagan Orthodox seremonya, ngunit halos hindi siya nagsisimba.) Palagi akong hindi maintindihan. anong mga pagbabawal ang maaaring magkaroon... Kung tutuusin, ang Diyos ay iisa para sa lahat... Paano mahahati ang mga tao sa isa at sa isa pa...

Mahal na Olga, sa katunayan, ang ilang mga tao ay nakakaramdam ng mabuti sa isang simbahang Ortodokso, ang iba ay mas gusto ang musika ng organ at mga bangko sa isang simbahang Katoliko, ang iba ay pupunta upang makinig ng musika sa conservatory, at ang iba ay pupunta sa football. Gayunpaman, kapag pumipili ng ating mga priyoridad sa pananaw sa mundo, kapag tinutukoy ang mga mahahalagang bagay: kung paano natin gustong paniwalaan at kung anong Simbahan ang gusto nating mapabilang, ibig sabihin, kung alin ang kinikilala natin bilang tunay na Simbahan ni Kristo, marahil ay dapat tayong gabayan hindi lamang at hindi sa pamamagitan ng emosyonal at aesthetic na mga kagustuhan o mga kakilala sa mga taong kabilang sa isang partikular na Simbahan o organisasyon. Kahit papaano ito ay magiging napakababaw na may kaugnayan kay Kristo at sa Kanyang Simbahan. Hindi ba't nakakahiya sa harap ni Kristo para sa gayong maliliit na motibo sa pagpapasiya ng sariling pananaw sa relihiyon? Sumang-ayon: sa mga kinatawan ng mga totalitarian na sekta, at maging sa mga kinatawan ng malinaw na hindi Kristiyanong pananaw sa mundo - sabihin nating, mga komunista - may mga taong may mataas na moral na buhay at napaka, napaka-karapat-dapat sa kanilang hitsura. At sa mga sektaryan na pagpupulong, ang kapaligiran ay maaaring mukhang napaka "madasalin" sa isang tao. At ito ay magiging "tahimik sa bahay" doon. Ngunit hindi ito mag-uudyok sa atin sa ganitong batayan na sumapi sa mga sekta o komunista. Sa parehong paraan, hindi ito sumusunod mula sa pagkakaroon ng mga karapat-dapat na di-Orthodox na mga tao na hindi lumalabag sa kaayusan ng pagsamba sa mga pag-uusap, mula sa kagandahan ng isang simbahang Katoliko na pamilyar mula sa pagkabata, na dapat nating ibahagi ang lahat ng mga pagkakamali na umiiral sa heterodox confessions.

Ang selyo na inulit mo na ang Diyos ay iisa para sa lahat at anuman ang tawag sa pananampalataya ay mabibigkas lamang batay sa, patawarin mo ako sa kalupitan, kapansin-pansing kamangmangan sa relihiyon. Si Kristo ay hindi naparito sa Lupa upang magbigay ng isang doktrinang etikal, isang mataas na hanay ng mga pamantayang moral na dapat sundin ng Kanyang mga disipulo, hindi upang ipaliwanag ang mga misteryo ng mundo at lumikha ng pinakadakila sa lahat ng mga pilosopiya na umiral. Siya ay dumating upang matagpuan ang Simbahan - isang misteryosong espirituwal na organismo kung saan tayong lahat ay makikiisa sa Kanya bilang ulo. At dapat nating malinaw na matanto na walang maraming iba't ibang simbahan sa langit. Walang Muslim, Buddhist, Shinto o simbahan ni Jehova doon. Iisa lamang ang Simbahan sa langit - si Kristo, ang nagkatawang-taong Anak ng Diyos. Ito ang Simbahang iyon, ang espirituwal na organismo, ang Katawan ni Kristo, kung saan tayo ay naging mga miyembro sa pamamagitan ng sakramento ng Binyag at kung saan tayo ay nabubuhay sa pamamagitan ng pagtanggap sa iba pang mga sakramento nito (ng Simbahan), at sa pamamagitan ng isang responsableng pagganyak na magsikap na tuparin. katotohanan ng Diyos sa ating buhay. Ang tunay na Iglesia ni Cristo ay iisa. Hindi ito maaaring hatiin sa sarili.

Ngayon isipin ang malinaw na tanong na ito: mayroon bang pinakamalalim na nag-iisip, teologo, manunulat at mga kultural na pigura ng Orthodoxy at Katolisismo na nasa ilang uri ng pagkabulag at pang-aakit sa loob ng isang libong taon, hindi napapansin na ang naghihiwalay sa kanila ay talagang panandalian, na ito ay ilan lamang. uri ng pambansa - isang kultural na tradisyon na kailangang iwanan at magkaisa? Sa kabaligtaran, nakikita natin na sa magkabilang panig ang mga tao ng pinakamalalim na kakayahan sa pag-iisip at mga mystical na regalo ay nagpatotoo sa hindi pagkakakilanlan ng karanasan sa relihiyon ng Orthodoxy at Katolisismo. Anuman ang pagpipilian na gagawin mo sa huli, dahil malaya kang pumili, ngunit ang pagtanggap sa hindi pagkakakilanlan na ito bilang isang bagay na napakaseryoso ay ang tanging responsable at tapat na diskarte.

Sa ganitong diwa, ang iyong pagnanais na gumamit ng mga Sakramento ng Simbahang Katoliko, habang tinatawag ang iyong sarili na Ortodokso, ay muling nagpapatotoo sa ilang masamang pag-iisip, kawalan ng kapanahunan sa iyong relihiyosong pananaw sa mundo. Kung iisipin natin ang Simbahan bilang isang divine-human organism, ang Katawan ni Kristo, at ang kanyang mga Sakramento bilang pinagmumulan ng biyaya na ibinigay sa atin ng Diyos Mismo, kung sineseryoso natin ang mga salita ng Kredo “Naniniwala ako sa Isang Banal na Katoliko at Apostolikong Simbahan”, kung gayon hindi natin maiisip na magsagawa ng anumang Sakramento sa labas ng bakod ng tunay na Simbahang ito. Kung nais mong magpakasal sa isang simbahan dahil lamang sa gusto mo ang paraan ng pagpapakita ng kasal sa mga pelikula sa Kanluran, kung gayon ang gayong salpok ay hindi makikilala bilang solid ng Orthodox o Katoliko.

Samakatuwid, kapag tinutukoy ang iyong Kristiyanong pananaw sa mundo, subukang gawin ito batay sa isang tapat, walang kinikilingan, batay sa mga seryosong mapagkukunan ng paghahambing ng dogma ng mga Simbahang Orthodox at Katoliko, isipin kung alin sa kanila ang mas kumpleto, mas malinaw, mas malalim. , mas hindi kumplikado ang naghahatid sa atin ng tradisyong apostoliko. Sa partikular, ang aklat na Orthodoxy at Western Christianity at marami pang ibang materyales ay makakatulong sa iyo dito. Tingnan ang mga sumusunod na katulad na tanong sa aming website.

At pagkatapos ay subukan na bigyan ang iyong sarili ng isang account kung ikaw ay dumating sa konklusyon na ang Papa ng Roma ay ang vicar ni Kristo sa lupa, ang kahalili ng prinsipe ng mga apostol, ang pinakamataas na punong pari at ang ganap na ulo. Pangkalahatang Simbahan na siya ang tagagarantiya ng katotohanan ng simbahan, at ang kanyang mga paghatol sa relihiyon at moral ay ipinahayag sa isang espesyal na paraan- ex cathedra (mula sa pulpito) - ay hindi nagkakamali, at siya lamang ang pinahintulutan ng Diyos na ipahayag ang katotohanan sa huling pagkakataon? Na ang turo ng Katoliko tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak ay mas totoo kaysa sa orihinal na turong patristiko tungkol sa prusisyon ng Espiritu Santo na mula lamang sa Ama? Sa maingat na pagsusuri, napag-isipan mo ba na ang purgatoryo at mga indulhensiya ay isang kinakailangang bahagi ng doktrinang Kristiyano tungkol sa kaligtasan? Ginagawa ba ito batong panulok Naniniwala ba ang iyong pananaw sa mundo sa mga overdue na merito ng mga santo? At marami pang iba. Kung gayon, kung gayon ang iyong lugar sa Simbahang Katoliko, at pagkatapos, nang hindi ibinabahagi ang pagpipiliang ito, hindi ko ito magagawang hindi tratuhin nang may paggalang. At kung ibinabahagi mo ang mga dogma at dogma ng Katolisismo, kung gayon walang dahilan upang tawagan ang iyong sarili na Orthodox. Ngunit kung ito ay hindi gayon, kung aesthetically gusto mo ang tunog ng organ, ang aesthetics ng pagsamba Katoliko ay umaakit sa iyo, ang isang makinis na shaven na pari ay mas malaki kaysa sa isang may balbas na Russian na pari, ang mga bangko ay mas malaki kaysa sa nakatayo para sa 2-3 oras sa isang simbahang Ortodokso, isang bilog ng bilog ng isa't isa ng mga matatalinong Katolikong intelektuwal na kapuspusan , kung minsan ay itinutulak ang mga kapatid na Ortodokso sa ilalim ng tagiliran, pagkatapos ay bigyan ang iyong sarili ng isang account - ito ba ay isang matibay na dahilan at isang matatag na pundasyon para sa paggawa ng paghatol tungkol sa Tunay na Simbahan ?

Pagkatapos ng lahat, pumunta tayo sa Simbahan sa Diyos, at hindi sa isang nakangiting pari. Sa Diyos, at hindi sa isang kaaya-ayang pamayanan ng tao. Sa tunay na Iglesia ni Cristo, at hindi kung saan tayo pupurihin ng lahat, at kung saan magugustuhan tayo ng lahat. At kung sa pamamagitan ng pagbabasa panitikan ng simbahan sa pamamagitan ng pamilyar sa teolohiya, kasaysayan ng simbahan, ang isang tao ay nakarating sa konklusyon na ang tunay na Simbahan ni Kristo ay ang Banal na Simbahang Ortodokso, kung gayon maaari ba siyang pigilan kapag pumasok sa kanyang bakod sa pamamagitan ng mga kahinaan ng ilan sa kanyang mga parokyano, na hindi masyadong magalang na kumikilos sa pagsamba, o ang dekorasyon. dekorasyon ng ilang simbahan?

Ang katotohanan lamang ng pagiging naroroon sa isang hindi-Orthodox na serbisyo ay hindi isang bagay na hindi katanggap-tanggap sa panimula kung ito ay ginagawa natin para sa layunin ng kultura at pang-edukasyon, upang maging pamilyar sa isang di-Orthodox na relihiyosong tradisyon, sa isang partikular na konteksto ng diplomatikong o pakikipag-ugnayan ng tao sa ating mga kasamahan, kamag-anak o kaibigang hindi Orthodox. Ang mga canon ng ating Simbahan ay hindi nagbabawal sa mga Romano Katoliko na bisitahin ang mga simbahang Ortodokso, upang igalang Mga icon ng Orthodox. Ang pagdalo sa isang di-Orthodox na serbisyo upang mapanalanging mapunan ang diumano'y kulang sa paglilingkod sa Nag-iisang Tunay na Simbahan ay ang pagpapakita ng hindi paniniwala sa katotohanan nito at ang kapuspusan ng mga kaloob na puno ng grasya ng Diyos dito. At ito, siyempre, ay isang kasalanan laban sa Simbahan.

Samakatuwid, ang komunyon sa mga Sakramento sa pagitan ng Orthodox at mga Katoliko ay ang tanging bagay na, siyempre, ay hindi katanggap-tanggap. komunikasyon sa isa't isa sa mga Sakramento ay bunga lamang ng pagkakaisa sa pananampalataya. Sumang-ayon na ang paglapit sa Chalice ay posible lamang sa kaso ng ating kumpletong pagkakaisa sa doktrina ng relihiyon, karaniwang pananampalataya. Gaano man kalapit ang mga kredo ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko sa maraming aspeto, mayroon ding mga pangunahing sandali ng doktrina na naghahati sa atin. Samakatuwid, ang pagiging tapat kaugnay ng sariling pananampalataya at kaugnay ng pananampalatayang Katoliko, siyempre, mali ang magkumpisal, kumuha ng komunyon, at makibahagi sa iba pang mga Sakramento sa isang simbahang Katoliko, na napagtatanto ang sarili na Orthodox.

Tungkol sa iyong kahihiyan sa sobrang kahanga-hangang dekorasyon ng simbahang Ortodokso na kilala mo, sabihin natin ang sumusunod. Mayroong napakaraming mga simbahang Ortodokso, lalo na sa malalaking lungsod. At hindi lahat ng mga ito ay binuo sa parehong arkitektura at artistikong istilo. Mayroong mas mahigpit, asetiko, mayroon ding mas matikas at mahusay na pinalamutian. ay nasa mundo ng Orthodox at tulad ng mga templo na ang mga embahador ni Prinsipe Vladimir, na binisita si Sophia ng Constantinople, ay nagsabi: parang wala tayo sa lupa, ngunit nasa langit.

Dahil ba sa hindi mo naranasan ang katahimikan at kapayapaan ng isip kapag bumibisita sa mga simbahan ng Orthodox, dahil bihira kang pumunta sa kanila o hindi mo sinubukang maghanap ng isang simbahan kung saan walang makagambala sa iyo mula sa pagsamba? Sa iba't ibang simbahan, ang dekorasyon at ang mga komunidad, ang klero at ang mga tradisyon ng pagbabasa at pag-awit ng simbahan ay magkakaiba. Upang pumili ng isang templo kung saan palagi kang pupunta, maaari ka munang pumunta sa isa nang maraming beses, pagkatapos ay sa isa pa at makinig sa iyong sarili - kung saan ang kaluluwa ay pakiramdam sa bahay. Subukan, nang matukoy ang isang tiyak na oras para sa iyong sarili, upang maglakad sa iba't ibang mga simbahan, siyempre, Moscow http://www.taday.ru/vopros/20162/308001.html, at hindi sa Kiev http://www.taday.ru /vopros/20355 /24664.html ng patriarchate, manalangin doon sa mga banal na serbisyo, makinig sa mga sermon ng mga pari, magkumpisal, at manatili kung saan mo nararamdaman sa bahay, kung saan ang hindi bababa sa panlabas ay makagambala sa iyo at hadlangan ka sa pagkamit pangunahing layunin ating makalupang buhay simbahan - paghahanap ng daan patungo sa buhay kay Kristo. Ang simbahan na gusto mo sa loob, kung saan ang paraan ng paglilingkod, o ang bilis nito, o ang sermon, o ang paglapit ng mga pari sa pagkumpisal, ay nagiging sanhi ng pagtanggi, kadalasang nagiging tahanan ng simbahan para sa isang tao.

Isa lang ang ituturo ko dito. Lahat sa pangunahing Mga parokya ng Orthodox ay pareho. Ito ang mga pamayanan ng mga taong naniniwala, mga Kristiyanong Ortodokso, na nagkakaisa sa paligid ng mga Sakramento ng Simbahan, sa paligid ng pagsamba, sa ilalim ng pamumuno ng klero ng parokyang ito, nagsusumikap na matutong mahalin ang Diyos at mahalin ang isa't isa sa pamamagitan ng buhay ng parokya ng simbahan. Ito ay karaniwan at mahalaga. Mayroon lamang tayong isang tuntunin ng pagsamba. Siyempre, sa isang lugar na higit pa, sa isang lugar na mas kaunti, sila ay kumanta nang iba, sila ay nagbabasa nang iba, ngunit sa prinsipyo isang Banal na Liturhiya ang inihahain. Ang Sakramento ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa bawat parokya sa parehong paraan. Ang Nag-iisang Panginoon ay dumarating sa atin sa Kanyang Pinakamalinis na Katawan at Dugo.

Tulad ng para sa kasal na may pagbigkas ng mga panunumpa ayon sa ritwal ng Katoliko, tila ang sandaling ito sa ritwal ng kasal sa Kanluran ay hindi sumasalungat sa Orthodoxy sa anumang paraan. Hindi lang ito ang pangunahing bagay na naghihiwalay sa atin. Oo, sa kasamaang-palad, sa ating kasalukuyang anyo, ang mismong mga pangako ng katapatan, pagmamahal, pangangalaga, pagmamalasakit sa isa't isa ay hindi kasama sa pagkakasunud-sunod ng Sakramento ng Kasal sa kasalukuyang anyo nito, at ang tanong na ito, marahil, ay dapat na imungkahi sa may-katuturang Synodal Liturgical Commission upang madagdagan ang ranggo ng mga pangakong ito.

Ang pangunahing bagay na dapat tandaan, kapag nagsusumikap na pabanalin ang iyong unyon sa Kasal, ay ang Kasal ay maaaring isagawa sa tamang paraan lamang sa dalawang tao, mananampalataya at simbahan, na nagsusumikap na lumikha ng kanilang pamilya bilang isang maliit na Simbahan, bilang isang cell. ng isang espirituwal na organismo na tinatawag na Iglesia ni Cristo. Ito ang Sakramento, na hindi dapat isang aplikasyon para sa pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala: magandang tradisyon o solemne na seremonya. Dapat itong unahan ng isang pagtatapat, isang pagpupulong at isang pakikipag-usap sa isang pari na magsasalita tungkol sa kung ano ang Sakramento ng Kasal, kung ano ang responsibilidad ng mga tao sa kanilang sarili na naghahangad na gawing banal ang kanilang pagsasama sa isang basbas ng simbahan. Pagkatapos ng lahat, ang pagnanais para sa isang kasal ay nangangahulugan na ang dalawang tao, lalo na ang dalawa, at hindi lamang isa, ay handang isipin ang kanilang pamilya bilang isang maliit na Simbahan at sinasadyang magsisikap na ilagay ang Diyos, ang Kanyang katotohanan, ang katuparan ng Kanyang mga utos sa gitna. ng kanilang buhay pamilya. Samakatuwid, ang hindi dapat gawin ay upang hikayatin kasal sa simbahan binata na walang simbahan. Kahit na handa siyang magpakasal sa isang konsesyon, para sa iyong kapakanan, hindi mo dapat gawin ito. Ang isang kasal ay maaari lamang magpala sa isang kasal na pinasok ng isang pamilya na nagsusumikap na maging isang maliit na Simbahan. Kung hindi, ito ay magiging kalapastanganan ng Sakramento. Kung ang mga tao ay hindi pa handa para sa pagsisimba, kung gayon mas mabuti para sa kanila na huwag magmadali sa kasal. Pagkatapos ng lahat, hindi namin tinatawag ang isang sibil na kasal na nakarehistro sa opisina ng pagpapatala bilang pakikiapid. Mas magiging tapat sa harap ng Diyos at ng budhi sa kasong ito na ikulong ang ating sarili sa batas sibil.