Paano naiiba ang Armenian Gregorian Church sa Orthodox Church? Marami na akong nabasa, ngunit walang malinaw na sagot kahit saan. Ako ay Armenian, nabinyagan sa Armenian Church. Nakatira ako sa Moscow, ngunit madalas akong pumunta sa isang simbahang Orthodox. Naniniwala ako sa Diyos at naniniwala na, una sa lahat, ang Diyos ay dapat nasa kaluluwa ng bawat isa sa atin.

Mahal na Anna, Armenian Apostolikong Simbahan ay tumutukoy sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, gayunpaman, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng IV Ecumenical Council ng 451, natagpuan nito ang sarili sa mga komunidad na tinatawag na Monophysites, na hindi tinanggap ang katotohanan ng simbahan na sa isang hypostasis, sa isang nag-iisang taong nagkatawang-tao Pinagsasama ng Anak ng Diyos ang dalawang kalikasan: ang Banal at ang tunay na kalikasan ng tao, hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay. Ito ay nangyari na ang Armenian-Gregorian Church, na dating bahagi ng nagkakaisang Ecumenical Church, ay hindi tinanggap ang pagtuturo na ito, ngunit ibinahagi ang pagtuturo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang kalikasan ng nagkatawang-taong Diyos na Salita - ang Banal. At kahit na masasabi natin na ngayon ang kalubhaan ng mga pagtatalo noong ika-5-6 na siglo ay higit na naging isang bagay ng nakaraan at ang modernong teolohiya. Simbahan ng Armenian malayo sa sukdulan ng Monophysitism, ngunit, gayunpaman, wala pa ring ganap na pagkakaisa sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga banal na ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon, na kinondena ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin na mga banal na ama at mga guro ng Simbahan, ngunit para sa mga kinatawan ng Simbahang Armenian at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan" sila ay alinman sa anathematized (madalas), o hindi bababa sa hindi sa pamamagitan ng doctrinal authority enjoying. Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, ngunit para sa kanila, siya ay "tulad ng ama ng mga santo." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na sinaunang Silangan. Mayroong lubos na kapansin-pansing mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang simbahan sa Silangan mismo, at ang antas ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: sabihin natin, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga simbahan ng Coptic (na may buong paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang isang ganap na malinaw. Monophysite influence sa mga Copts, lalo na sa mga modernong Coptic theologians), at ang mga bakas nito sa Armenian-Gregorian Church ay halos hindi mahahalata. Ngunit ang makasaysayan, kanonikal at doktrinal na katotohanan ay nananatili na sa loob ng isa at kalahating libong taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang Haligi at pagpapatibay ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Kanya ay walang kamag-anak, ngunit isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin. na alinman sa isang Simbahan ay totoo, at ang isa ay hindi ganap, o kabaligtaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkatulad, ngunit sa katunayan ay nag-tutugma, at ang isa at kalahating libong taon na pagkakabaha-bahagi ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at pag-aatubili na magkaisa.

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa rin na kumuha ng komunyon nang halili sa Armenian at pagkatapos ay sa Orthodox Church, at ang isa ay dapat gumawa ng isang desisyon, at para dito, pag-aralan ang mga posisyon ng doktrina ng isa at ng iba pang Simbahan.

Siyempre, imposibleng bumalangkas ng teolohikong doktrina ng Armenian Gregorian Apostolic Church sa isang maikling sagot, at hindi mo ito inaasahan. Kung ikaw ay lubos na nag-aalala tungkol sa problemang ito, pagkatapos ay tinutukoy kita sa: kabilang sa mga mas seryosong modernong teologo, pari Oleg Davydenkov at Protodeacon Andrei Kuraev sa paksang ito.

Ang Armenia ay isa sa ilang mga bansa na mayroon lamang isang relihiyon sa kaibuturan nito. Karaniwan, kahit na ang mga maliliit na bansa na may maliit na populasyon ay may ilang mga relihiyon. Ang ganitong pagkakaisa ng mga mamamayan ng bansang ito, siyempre, ay may magandang epekto sa relasyon ng mga mamamayan sa loob ng bansa. Samakatuwid, maraming mga turista ang interesado sa tanong, anong relihiyon mayroon ang mga Armenian?

May isa sa Armenia relihiyon - Kristiyanismo. Ang Simbahan ng Armenia ay opisyal na tinatawag na Armenian Apostolic Church na ipinangalan sa Holy Illuminator George. Natanggap ng simbahan ang pangalan nito bilang pag-alaala kay Saint Apostle Thaddeus at Saint Apostle Bartholomew, na nangaral ng relihiyong Kristiyano sa bansang ito noong unang siglo at bilang parangal sa Illuminator George, kung saan nabautismuhan ang hari ng bansa noong ika-301 siglo. BC, gayundin ang lahat ng mga courtier ng hari at ang buong taong naninirahan sa teritoryo ng bansang ito.

Ang simbahang ito ang pinakamatandang simbahang Kristiyano sa maraming iba pang mga sagradong parokya. Dito sa…

Ang mundo ng mga Kristiyano ay napaka-sekular na ang mga bansang Europeo, na dating tanggulan ng mga pagpapahalagang ebangheliko, ay tinatawag na sibilisasyong pagkatapos ng Kristiyano. Ang sekularidad ng lipunan ay ginagawang posible na isama ang pinaka-phantasmagoric na adhikain. Ang mga bagong pagpapahalagang moral ng mga Europeo ay sumasalungat sa ipinangangaral ng relihiyon. Ang Armenia ay isa sa ilang mga halimbawa ng katapatan sa isang libong taong gulang na tradisyong etnokultural. Sa estadong ito, sa pinakamataas na antas ng lehislatibo, napatunayan na ang mga siglong gulang na espirituwal na karanasan ng mga tao ay isang pambansang kayamanan.

Ano ang opisyal na relihiyon sa Armenia?

Mahigit sa 95% ng tatlong milyong populasyon ng bansa ay mga miyembro ng Armenian Apostolic Church. Ang pamayanang Kristiyano na ito ay isa sa pinakamatanda sa mundo. Inuuri ng mga teologo ng Ortodokso ang pamayanan ng mga mananampalataya ng Transcaucasian sa lima pang iba, tinatawag na mga pamayanang anti-Chalcedonian. Ang itinatag na teolohikong kahulugan ay hindi nagbibigay ng komprehensibong sagot sa tanong kung anong relihiyon sa...

Ang relihiyon ng Armenia ay magkakaiba. Kabilang dito ang Kristiyanismo, Islam, Yazidismo at Frengi. Ang karamihan sa mga Armenian ay mga mananampalataya. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakalaganap na relihiyon ay ang Kristiyanismo.

Kristiyanismo sa Armenia

Humigit-kumulang 94% ng kabuuang populasyon ang nangangaral ng Kristiyanismo at kabilang sa Armenian Apostolic Church. Ang simbahang ito ay isa sa pinakamatanda sa mundo. Ilang tao ang nakakaalam na ang Armenia ay ang unang Kristiyanong estado sa mundo: noong 301, ang pananampalataya sa Hari sa Langit at sa kanyang anak na si Kristo ay naging relihiyon ng estado mga bansa. Sina Bartholomew at Thaddeus ay itinuturing na mga unang mangangaral dito.

Noong 404, nilikha ang alpabetong Armenian, at sa parehong taon ay isinalin ang Bibliya sa Armenian, at noong 506 ang Simbahang Armenian ay opisyal na humiwalay mula sa Simbahang Byzantine, na makabuluhang naimpluwensyahan ang karagdagang kasaysayan ng estado, ang mga gawaing pampulitika at panlipunan.

Katolisismo sa Armenia

Ngunit ang Kristiyanismo ay hindi lamang ang relihiyon na ang mga tagasunod...

Ang Armenian Church ay isa sa mga pinakalumang pamayanang Kristiyano. Noong 301, ang Armenia ang naging unang bansa na nagpatibay ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado. Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan namin, ngunit hindi ito nakakasagabal sa pagkakaroon ng mabuting ugnayan sa kapwa. Sa pulong na ginanap noong Marso 12 kasama ang Ambassador ng Republika ng Armenia sa Russia O.E. Yesayan, Kanyang Banal na Patriarch Sinabi ni Kirill: "Ang aming mga relasyon ay bumalik sa mga siglo... Ang pagiging malapit ng aming mga espirituwal na mithiin, ang karaniwang moral at espirituwal na sistema ng pagpapahalaga kung saan nakatira ang aming mga tao ay isang pangunahing bahagi ng aming mga relasyon."

Ang mga mambabasa ng aming portal ay madalas na nagtatanong: "Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Armenian Christianity"?

Sinasagot ni Archpriest Oleg Davydenkov, Doctor of Theology, Head ng Department of Eastern Christian Philology at Eastern Churches ng Orthodox St. Tikhon's Theological University ang mga tanong mula sa portal na “Orthodoxy and the World” tungkol sa mga pre-Chalcedonian na simbahan, isa sa mga ito…

Mga Artikulo – Non-Orthodoxy

Kristiyanismo ng Armenia. Armenian Apostolic Church.

Ang Armenian Apostolic Church (AAC) ay isa sa mga pinakalumang simbahang Kristiyano, na mayroong maraming mahahalagang katangian na nagpapaiba dito sa parehong Byzantine Orthodoxy at Roman Catholicism. Tumutukoy sa mga sinaunang simbahan sa Silangan.

Maraming tao ang nagkakamali sa pag-unawa sa posisyon ng Simbahang Armenian sa mundong Kristiyano. Itinuturing ito ng ilan na isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang iba, ay naligaw ng titulong Unang Hierarch ng AAC (“Catholicos”), itinuturing itong bahagi ng Simbahang Romano Katoliko. Sa katunayan, ang parehong mga opinyon na ito ay mali - ang mga Armenian na Kristiyano ay nakatayo bukod sa parehong Orthodox at Katolikong mundo. Kahit na ang kanilang mga kalaban ay hindi nakikipagtalo sa epithet na "Apostolic". Pagkatapos ng lahat, ang Armenia ay tunay na naging unang Kristiyanong estado sa mundo - noong 301, pinagtibay ng Great Armenia ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Isang pangunahing tungkulin sa pinakadakilang...

Ito ang pinakamahalagang bagay sa kasaysayan mga taong Armenian naganap ang kaganapan noong 301. Ang pangunahing papel sa pag-ampon ng Kristiyanismo ay ginampanan ni Gregory the Illuminator of Armenia, na naging unang Catholicos ng Armenian Church (302-326), at King Tirdat III ng Armenia (287-330).

Ayon sa mga isinulat ng mga istoryador ng Armenian noong ika-5 siglo, noong 287 si Trdat ay dumating sa Armenia, na sinamahan ng mga Romanong lehiyon, upang ibalik ang trono ng kanyang ama. Sa Yeriza estate, Gavar Ekegeats. nagsasagawa siya ng ritwal ng paghahain sa templo ng paganong diyosang si Anait.

Isa sa mga kasama ng hari, si Gregory, bilang isang Kristiyano, ay tumangging magsakripisyo sa idolo. Pagkatapos ay nalaman ni Trdat na si Gregory ay anak ni Anak, ang pumatay sa ama ni Trdat, si Haring Khosrow II. Para sa mga "krimen" na ito ay nakakulong si Gregory sa piitan ng Artashat, na nilayon para sa death row. Sa parehong taon, ang hari ay naglabas ng dalawang utos: ang una sa kanila ay nag-utos na arestuhin ang lahat ng mga Kristiyano sa loob ng Armenia sa pagkumpiska ng kanilang mga ari-arian, at ang pangalawa - upang ipagkanulo. parusang kamatayan…

Protopresbyter Theodore Zisis

propesor sa Unibersidad ng Thessaloniki

ORTHODOX BA ANG MGA ARMENIANS?

ANG TINGIN NG ST. PHOTIA...

Kasaysayan ng Simbahang Armenian

(44-60).
Sagradong Tradisyon Sinasabi ng Simbahang Armenian na pagkatapos ng Pag-akyat ni Kristo, isa sa kanyang mga disipulo, si Thaddeus, ay dumating sa Greater Armenia na may pangangaral na Kristiyano. Kabilang sa maraming napagbagong loob niya sa bagong pananampalataya ay ang anak na babae ng hari ng Armenia na si Sanatruk, si Sandukht. Para sa pag-aangkin ng Kristiyanismo, ang apostol, kasama si Sandukht at iba pang mga convert, ay tinanggap ang pagkamartir sa Shavarshan sa pamamagitan ng utos ng hari.

Ilang sandali matapos mangaral sa Persia, dumating si Apostol Bartholomew sa Armenia. Na-convert niya ang kapatid ni Haring Sanatruk na si Vogui at maraming maharlika sa Kristiyanismo, pagkatapos nito, sa utos ni Sanatruk, tinanggap niya ang pagkamartir sa lungsod ng Arebanos, na matatagpuan sa pagitan ng mga lawa ng Van at Urmia.

Noong ika-1 siglo, ang paglaganap ng Kristiyanismo sa...

Ang Armenian Apostolic Church ay napaka sinaunang simbahan, na may ilang mga tampok. Mayroong maraming mga alamat na umiikot sa buong Russia tungkol sa kakanyahan nito. Minsan ang mga Armenian ay itinuturing na mga Katoliko, minsan Orthodox, minsan Monophysites, minsan iconoclast. Ang mga Armenian mismo, bilang panuntunan, ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili na Orthodox at kahit na kaunti pang Orthodox kaysa sa iba pang mga simbahang Orthodox, na sa tradisyon ng Armenian ay karaniwang tinatawag na "Chalcedonian". Ngunit ang katotohanan ay mayroong tatlong uri ng mga Kristiyanong Armenian: mga Gregorian, mga Chalcedonian at mga Katoliko.

Sa mga Katoliko, ang lahat ay simple: ito ang mga Armenian na nanirahan sa Ottoman Empire at na-convert sa Katolisismo ng mga misyonerong Europeo. Maraming mga Katolikong Armenian ang lumipat sa Georgia at ngayon ay naninirahan sa mga rehiyon ng Akhalkalaki at Akhaltsikhe. Sa Armenia mismo kakaunti sila sa bilang at nakatira sa kung saan malayong hilaga mga bansa.

Mas mahirap na sa mga Chalcedonian. Kabilang dito ang parehong mga Katolikong Armenian at Ortodoksong Armenian. Sa kasaysayan, ito ang mga Armenian na nanirahan sa teritoryo ng Byzantium at kinikilala...

[Buong pangalan: Armenian Holy Apostolic Orthodox Church; braso….

Home page » Espirituwal na aklatan » Mga Publikasyon » Pagkamalikhain ng mga gumagamit ng Miasin.ru

Binyag ng Armenia

Vladimir Akopdzhanov

Ang taong 301 ay ang opisyal na petsa ng pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado sa Armenia. Ang petsang ito ay makasaysayan, tuyo at, sa ilang lawak, may kondisyon. Imposibleng sinasadyang tanggapin ang pananampalataya sa isang araw o taon para sa isang buong estado o mga tao. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Armenia ay hindi naganap kaagad: hindi ito tumagal ng maraming taon, ngunit sa loob ng maraming siglo. Ang Pananampalataya ni Kristo ay naging mahalagang bahagi ng kaluluwang Armenian at tinukoy ang makasaysayang kapalaran ng mga tao. Ang proseso ng pangangaral ng Salita ng Diyos ay may bilang ng pangunahing puntos, kung wala ito ay hindi mauunawaan ang kakanyahan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga Armenian. Kaya, una sa lahat.

Ayon sa Banal na Tradisyon, ang ebanghelyo sa Armenia ay nagsimula noong kalagitnaan ng unang siglo ng mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew (Tadeos at Bartuchimeos, sa Armenian). Ang katotohanang ito ang nagpapaliwanag na ang Simbahang Armenian ay Apostoliko. Sa kasamaang palad, sa Russia nagkamali silang gumamit ng ibang bagay...

Ang gawain sa mahirap na paksang ito ay nagsimula noong nakaraang taon, sa panahon ng pakikipag-usap sa isang sikat na siyentipikong Italyano, dalubhasa sa kasaysayan at teolohiya. Mga Silangan na Simbahan Giovanni Guaita (sa kasamaang palad, hindi nakasali si G. Guaita sa diyalogo sa lawak na gusto niya). Bakit itinuturing ng mga editor ng magazine na may kaugnayan ang paksang ito? Marahil sa malapit na hinaharap ay pag-uusapan natin ang tungkol sa isang bagong axis ng sanggunian para sa Armenian Apostolic Church (AAC) at isang makabuluhang bahagi ng kawan nito.

Ang terminong "axis of reference" ay nangangahulugan na panlabas, aktwal na makabuluhan, nauugnay na bagay kung saan unang ikinukumpara ng isang indibidwal o komunidad ang kanilang sarili. Ang pagkilala sa sarili ay, una sa lahat, ang pagkilala sa sarili mula sa "iba pa", "naiiba". Sa isang nagbabagong mundo, ito ay patuloy na nangyayari - kabilang ang sa pamamagitan ng salungatan o pakikipagtulungan, sa pamamagitan ng polemical na dialogue, sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagkakatulad at pagkakaiba sa reference object. Mga pakikipag-ugnayan sa iba pang mga Simbahan, na kadalasang mayroong di-masusukat na mga mapagkukunan sa materyal at...

ARMENIAN-GREGORIAN CHURCH

isa sa pinakamatandang Kristiyano. mga simbahan. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang lumaganap sa Armenia noong unang mga siglo AD. e. Noong 301, ipinahayag ni Haring Tiridates III ang Kristiyanismo bilang estado. relihiyon, na naghihiwalay sa sarili sa relihiyon. saloobin mula sa Sasanian Iran, na naghangad na sakupin ang Armenia. Ang pagkalat ng bagong relihiyon ay nauugnay sa pangalan ng unang Catholicos na si Gregory Partev, na binansagan sa Central Socialist Republic. Literary Enlightener. Ayon sa kanyang pangalan, Arm. natanggap ng simbahan ang pangalan Gregorian Noong 303, itinayo ang Etchmiadzin Cathedral (malapit sa Yerevan), na naging isang relihiyosong gusali. ang sentro ng lahat ng mga Armenian at ang upuan ng pinuno ng A.-g. c. Noong ika-4 na siglo. A.-g. c. ay naging isang malakas na ekonomiya at ideolohikal. org. Ang pagkakaroon ng natanggap mula sa maharlikang kapangyarihan ay nangangahulugan. bahagi ng pag-aari ng mga pari at malalaking lupain. mga parangal, A.-g. c. pinagsasamantalahang paggawa Malaking numero umaasang magsasaka at artisan. Ang mga pari, bilang karagdagan sa iba pang kita, ay nakatanggap ng isang pamamahagi mula sa mga komunal na lupain at hindi kasama sa mga buwis. Ang mga magsasaka ng Armenia ay kinakailangang magbayad ng mga espesyal na pagbabayad. buwis sa pagpapanatili ng simbahan - ikapu. Upang palakasin ang ideolohikal ang epekto sa masa ay binuo paraan. bilang ng mga simbahan at monasteryo.

Pagpapalakas ng A.-g. c. humantong sa katotohanan na sinubukan ng Catholicos Nerses (3rd quarter ng ika-4 na siglo) na pasakop sa kanyang impluwensya kapangyarihan ng hari, ngunit nakilala ang magpapasya. pagtanggi mula kay King Papa (d. 374). Kasama niya ang Bisig. Ang mga Katoliko ay tumigil sa pagpunta sa Caesarea para sa pag-apruba; ang hari ng Armenia ay nagsimulang aprubahan sila. Sa Dvinsky Church. katedral 554 A.-g. ts., na sumasalamin sa pagnanais ng mga pyudal na panginoon ng Armenia na labanan ang pagsalakay ng Byzantine, sa wakas ay nahiwalay sa Griyego. simbahan at naging autocephalous. Ayon sa relihiyon ni A.-g. c. naging tagasunod ng Monophysitism - isang kilusan sa Kristiyanismo, na ang mga kinatawan ay nag-aangkin na si Kristo ay walang dalawang kalikasan - banal at tao - tulad ng ipinangangaral ng mga Orthodox at Katoliko. simbahan, ngunit banal lamang.

Sa loob ng maraming siglo, nagkaroon ng tunggalian sa pagitan ng iba't ibang relihiyon sa Armenia. agos at direksyon, na sumasalamin sa klase. at intraclass. pakikibaka. Noong ika-4-5 siglo. sa Armenia ang mga heresies ng Borborites at Messalians ay naging laganap, noong ika-6-9 na siglo - ang mga Paulician, noong ika-9 - kalagitnaan. ika-11 siglo - Mga Tondrakian at iba pa, na ang mga tagasunod ay relihiyoso. sinasalamin ng shell ang protesta ng mga tao. masa laban sa awayan. at relihiyoso pang-aapi. Opisyal simbahan na may suporta sa gobyerno brutal na sinupil ng mga awtoridad ang mga kilusang ito. Mula noong ika-13 siglo. Katoliko hinangad ng simbahan na palaganapin ang impluwensya nito sa Armenia, ngunit hindi ito nagtagumpay.

Matapos mawala ang estado ng Armenia, ang A.-G.C. ay sa Middle Ages ang tanging sentralisadong pambansang organisasyon; sa utos ng mga dayuhang mananakop, nagsagawa ito ng ilang tungkulin ng sekular na kapangyarihan. Catholicos, heading A.-g. ts., ay ang pinakamataas na hukom, lumahok sa pagbuo ng batas sibil. mga batas, nagpatawag ng isang konseho - ang pinakamataas na konseho. organ ng sekular at espirituwal na maharlika ng Armenia at naging tagapangulo nito. Pampulitika ang mga pangyayari ay humantong sa katotohanan na ang sentro ng A.-g. c. lumipat mula sa Etchmiadzin sa mga lungsod ng Dvin, Ani, Romkla, Sis. Mula noong 1441, si Etchmiadzin ay muling naging tirahan ng pinuno ng Armenia. mga simbahan. Noong ika-17-18 siglo. Ang pang-akit ng mga Armenian patungo sa Russia ay tumindi, kung saan umaasa silang makatanggap ng tulong sa paglaban sa dominasyon ng mga Turko. at Iran. mga mananakop. Sinasalamin ang mga damdaming ito, Arm. Sinikap ng mga Katoliko na magtatag ng relasyon sa Russia. Isang kilalang papel sa pag-unlad ng Russian-Armenian. koneksyon sa 2nd half. Ika-18 siglo ginampanan ni Arsobispo Joseph ng Argutinsky.

Sa Miyerkules. siglo A.-g. c. layunin na gumanap ng isang kilalang papel sa pag-unlad ng agham at kultura sa Armenia. Sa mga paaralan sa mga monasteryo, kasama ng mga relihiyon. Ang mga asignaturang itinuro ay retorika, gramatika, pilosopiya, matematika, at pagpipinta. Ang mga aklat at manuskrito ay kinopya sa mga monasteryo. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang pangingibabaw ng simbahan ay humadlang sa pag-unlad ng kultura sa Armenia. A.-g. C., tulad ng ibang mga relihiyon, ay palaging gumaganap ng isang reaksyunaryong papel. papel, ang pagiging nasa kamay ng mga mapagsamantala ay isang paraan ng espirituwal na pang-aapi ng mga Armenian. mga tao. A.-g. c. ay isang malakas na suporta para sa awayan. utos at awayan. ideolohiya, aktibong lumahok sa pagsugpo sa antipyudalismo. krus. mga galaw. Matapos ang pagsasanib ng Armenia sa Russia (1828) Russian. kinumpirma ng produksyon ang pangunahing mga pribilehiyo ng A.-g. c. Nang maglaon, sa paglago ng rebolusyon. mga paggalaw sa Armenia, braso. simbahan para sa kapakanan ng tsarismo at mga Armenian. Ang burgesya ay aktibong nag-ambag sa pagsugpo sa rebolusyon. mga pagtatanghal sa Armenia. Tulad ng ibang mga simbahan, laban ito kay Vel. Oct. sosyalista rebolusyon.

Sa panahon ng pagkakaroon ng "independiyenteng" burgesya. Bisig. republika (1918-20) A.-g. c. aktibong sumuporta sa kontra-rebolusyonaryo, nasyonalista. gobyerno ng Dashnak. Matapos ang pagtatatag ng Sov. inihiwalay ng mga awtoridad sa Armenia ang simbahan mula sa estado at ang paaralan mula sa simbahan. Bilang resulta ng tagumpay ng sosyalismo sa USSR, ang paglago ng kultura at kapakanan ng Sov. mga tao, karamihan sa mga Armenian na naninirahan sa Armenia. Ang USSR ay naging mga ateista. Kasalukuyan oras A.-g. c. inabandona ang pagalit na posisyon nito patungo sa Sov. kapangyarihan at nakikilahok sa pakikibaka para sa kapayapaan.

Pinangunahan ni A.-g. c. nakatayong mga Katoliko (mula noong 1955 - Vazgen I). Ang kanyang tirahan ay Etchmiadain, kung saan mayroong isang espesyal espirituwal (teolohiko) institusyong pang-edukasyon, na inilathala ng buwanang magasin. "Etchmiadzin". Para sa komunikasyon sa pagitan ng estado at A.-g. c. sa ilalim ng Konseho ng mga Ministro ng Armenia. Ang SSR ay lumikha ng Konseho para sa A.-G. Affairs. c. Sa relihiyon kaugnay ng A.-g. c. pinag-iisa ang mga Armenian na naninirahan sa lahat ng bansa sa mundo. Ang mga Etchmiadzin Catholicos ay nasa ilalim ng relihiyon. na may kaugnayan sa Cilician Catholicosate, ang Patriarchates ng Jerusalem at Constantinople, pati na rin ang mga administrasyong diyosesis na matatagpuan sa ibang bansa: sa USA (California at North America), sa Timog. America, sa Europe (gitna - Paris), sa Bl. at Wed. Silangan (Iranian-Azerbaijani, Tehran, Isfahan, Iraqi at Egyptian), sa Malayong Silangan(Indian-Far Eastern), sa Balkans (Romanian, Bulgarian at Greek).

Lit.: Ormanyan M., Arm. simbahan, kasaysayan nito, pagtuturo, pamamahala, panloob. sistema, liturhiya, panitikan, kasalukuyan nito, trans. mula sa French, M., 1913; Harutyunyan B. M., Malaking monastikong pagsasaka sa Armenia 17-18 siglo, Yerevan, 1940; Silangan. Bisig. mga tao, bahagi 1, Yerevan, 1951; Mga paninirang-puri sa kasaysayan ng USSR, III-IX na siglo, M., 1958, p. 167-228, 480-502.

Sobyet makasaysayang encyclopedia. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Tingnan kung ano ang "ARMENIAN-GREGORIAN CHURCH" sa ibang mga diksyunaryo:

Simbahang Kristiyano, noong ika-5 siglo. hiwalay sa Griyego; karamihan sa mga Armenian ay nabibilang dito. Diksyunaryo mga salitang banyaga, kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910 ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Armenian Gregorian Church- isa sa pinakamatandang Kristiyano. mga simbahan. Nagsimulang kumalat si Kristo. sa Armenia noong unang siglo AD. Noong 301, ipinahayag ni Haring Tiridates III si Kristo sa estado. relihiyon, na naghihiwalay sa sarili sa relihiyon. relasyon mula sa Sasanian Iran, nagsusumikap. sakupin ang Armenia... ... Sinaunang mundo. encyclopedic Dictionary

Tingnan ang Armenian Apostolic Church... Malaki Ensiklopedya ng Sobyet

- ... Wikipedia Wikipedia

Isang espesyal na uri ng relihiyon. organisasyon, isang samahan ng mga tagasunod ng isang partikular na relihiyon batay sa isang karaniwang paniniwala at kulto. Ch. mga tampok Ts.: 1) ang pagkakaroon ng mas marami o hindi gaanong nabuong dogmatiko. at sistema ng kulto; 2) hierarchical. karakter,…… Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Nagsalita si Jesucristo tungkol sa kanyang simbahan (sa batong ito ay itatayo ko ang aking simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito, Mateo 16:18), ngunit sa maikling panahon ng kanyang ministeryo ay hindi siya nagbigay ng anumang mga tagubilin tungkol sa organisasyon nito. . Ayon kay doktrinang Kristiyano,… … Collier's Encyclopedia

Armenian Apostolic Church- isang napaka sinaunang simbahan na may ilang mga tampok. Mayroong maraming mga alamat na umiikot sa buong Russia tungkol sa kakanyahan nito. Minsan ang mga Armenian ay itinuturing na mga Katoliko, minsan Orthodox, minsan Monophysites, minsan iconoclast. Ang mga Armenian mismo, bilang panuntunan, ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili na Orthodox at kahit na kaunti pang Orthodox kaysa sa iba pang mga simbahang Orthodox, na sa tradisyon ng Armenian ay karaniwang tinatawag na "Chalcedonian". Ngunit ang katotohanan ay mayroong tatlong uri ng mga Kristiyanong Armenian: mga Gregorian, mga Chalcedonian at mga Katoliko.

SA mga Katoliko ang lahat ay simple: ito ang mga Armenian na nanirahan sa Ottoman Empire at na-convert sa Katolisismo ng mga misyonerong Europeo. Maraming mga Katolikong Armenian ang lumipat sa Georgia at ngayon ay naninirahan sa mga rehiyon ng Akhalkalaki at Akhaltsikhe. Sa Armenia mismo kakaunti sila sa bilang at nakatira sa isang lugar sa dulong hilaga ng bansa.

SA Mga Chalcedonian Mas mahirap na. Kabilang dito ang parehong mga Katolikong Armenian at Ortodoksong Armenian. Sa kasaysayan, ito ang mga Armenian na nanirahan sa teritoryo ng Byzantium at kinilala ang Konseho ng Chalcedon, iyon ay, sila ay klasikal na Orthodox. Maraming mga Chalcedonian sa kanluran ng Armenia, kung saan itinayo nila ang halos lahat ng sinaunang simbahan. Maraming Chalcedonian temple ang matatagpuan sa Northern Armenia. Sa paglipas ng panahon, ang mga taong ito ay nagbalik-loob sa Katolisismo (na kung saan ay mahalagang Chalcedonianism din) at halos nawala sa balat ng lupa.

Nananatili ang mga Armenian Gregorian. Ito ay isang medyo arbitrary na termino na ipinakilala para sa kaginhawahan. Pag-usapan natin ang mga ito nang detalyado.

Armenian Kristiyanismo bago ang 505

Sa mga unang siglo ng ating panahon, ang paganismo na nakapagpapaalaala sa Iranian ay laganap sa Armenia. Sinasabi nila na ang mga conical domes ng Armenian at Georgian na mga simbahan ay ang pamana ng panahong iyon. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa Armenia nang maaga, kahit na hindi alam kung kailan at sa anong mga paraan. Sa pagtatapos ng ika-3 siglo, ito ay itinuturing na isang problema at inuusig, ngunit ang isang lalaking nagngangalang Gregory ay nagawang iligtas si Haring Trdat III mula sa sakit, kung saan ginawa niyang legal ang Kristiyanismo, at si Gregory na Illuminator ang naging unang obispo ng Armenia. Nangyari ito noong 301 o 314. Karaniwang pinaniniwalaan na ang Armenia ang naging unang estado na may relihiyong Kristiyano bilang relihiyon ng estado, bagama't may hinala na ang estado ng Osroene ay nauna ng 100 taon sa Armenia.

Mga guho ng templo ng Surb Harutyun (Resurrection), na itinatag ni Gregory the Illuminator noong 305

Noong 313, ang isang utos sa kalayaan ng pananampalataya sa Imperyo ng Roma ay inilabas, noong 325 ang kaharian ng Aksum ay nagpatibay ng Kristiyanismo, noong 337 - Iberia, noong 380 ang Kristiyanismo ay idineklara ang relihiyon ng estado sa Roma. Sa isang lugar kasabay ng Iberia, pinagtibay ng Caucasian Albania ang Kristiyanismo - direkta mula kay Gregory the Illuminator.

Noong 354, ang unang konseho ng simbahan ("Ashtishat") ay natipon, na hinatulan ang Arian heresy at nagpasya na lumikha ng mga monasteryo sa Armenia. (Nagtataka ako kung bakit walang mga monasteryo sa Georgia noong panahong iyon)

Kaya, sa unang 200 taon ng pagkakaroon nito, ang Armenian Church ay isang ordinaryong Orthodox Church at ang sentro ng Kristiyanisasyon ng Transcaucasia. Pana-panahong sinubukan ng Iran na ibalik ang Armenia sa Zoroastrianism at inorganisa ang "mga operasyon sa pagpapatupad ng kapayapaan," at noong 448, sa anyo ng isang ultimatum, hiniling nitong talikuran ang Kristiyanismo. Ang reaksyon ng Armenian ay napaka negatibo na noong 451 ay binawi ni Shah Yezigerd ang kanyang kahilingan, ngunit walang kalmado. Noong 451, natalo ang Armenia sa Labanan ng Avaray at ang bansa ay bumagsak sa kaguluhan sa halos kalahating siglo. Nang dumating ang relatibong kalmado, naging malinaw na marami na ang nagbago sa mundong Kristiyano.

Monophysitism at Nestrianism

Habang nakikipagdigma ang Armenia sa mga Persiano, bumangon ang isang problema sa Byzantium, na kilala sa siyensiya bilang “Christological controversy.” Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng tao at ng banal kay Kristo ay nalutas na. Ang tanong ay: sa pamamagitan ng kaninong pagdurusa eksaktong naligtas ang sangkatauhan? Ang pagdurusa ng Banal o ang pagdurusa ng Sangkatauhan? Ang mga tagasuporta ni Patriarch Nestorius (Nestorians) ay nangangatuwiran nang ganito: Ang Diyos ay hindi maaaring ipanganak, magdusa at mamatay, samakatuwid ang tao ay nagdusa at namatay sa krus, at ang banal na diwa ay nanatiling hiwalay sa kanya.

Ang bersyon na ito ay agad na nagkaroon ng maraming mga kalaban, na, gayunpaman, ay napunta sa iba pang sukdulan: ipinahayag nila na si Jesus ay Diyos lamang, at na walang kakanyahan ng tao sa kanya sa lahat. Ang thesis na ito tungkol sa iisang kalikasan (mono-physis) ni Kristo ay tinawag monopisismo.

Ang anumang maling pananampalataya ay hindi nakakapinsala habang ito ay umiiral sa anyo ng abstract na pilosopiya, ngunit ito ay masama kapag ang mga kahihinatnan ay nakuha mula dito. Mula sa Monophysitism ay lumago ang lahat ng huli na totalitarianism, pasismo, diktadura at paniniil - iyon ay, ang pilosopiya ng higit na kahusayan ng estado kaysa sa personal. Ang Islam ay monophysics din sa pinakadalisay nitong anyo.

Noong 449, ang Konseho ng Ephesus ay humarap sa Nestorianism, na nagdedeklara ng Monophysitism ang tamang pagtuturo. Pagkalipas ng ilang taon, napagtanto ang pagkakamali at noong 451 ay tinawag ang Konseho ng Chalcedon, na bumalangkas ng isang doktrina tungkol sa kakanyahan ni Kristo na hindi lilihis sa sukdulan ng Nestorianism o Monophysitism. Ang Orthodoxy ay palaging isang pagtuturo tungkol sa gitna. Ang mga sukdulan ay mas madaling tanggapin ng utak at ito ang dahilan ng tagumpay ng lahat ng maling pananampalataya.

At lahat ay maayos, ngunit ang pambansang kadahilanan ay namagitan. Ang monophysitism ay nagustuhan ng mga tao ng Byzantine Empire bilang isang "relihiyon ng oposisyon." Mabilis itong kumalat sa lahat ng lugar na hindi Griyego: Egypt, Syria at Palestine. Kasabay nito, lumaganap ang Nestorianismo sa Persia at nagtungo sa mas silangan sa Tsina, kung saan nagtayo ang mga Nestorian ng simbahan malapit sa Xi'an.

Malalim at seryoso ang hiwalayan. Si Emperor Zeno, isang imoral at hindi masyadong nag-iisip na tao, ay nagpasya na ipagkasundo na lang ang lahat sa lahat, na tinalikuran ang desisyon ng Konseho ng Chalcedon, ngunit hindi direktang hinahatulan ito. Binalangkas ng emperador ang lahat ng ito sa isang dokumentong kilala bilang Henotikon ng Zeno ng 482.

Nang ang Armenia ay natauhan nang kaunti pagkatapos ng pagkatalo ng Persia, kailangan nitong mag-navigate sa teolohikong kaguluhan. Ang mga Armenian ay kumilos nang simple: pinili nila ang pananampalataya na sinunod ng Byzantium, at ang Byzantium sa mga taong iyon ay sumunod sa enoticon ni Zeno, iyon ay, sa katunayan, Monphysitism. Sa 40 taon, tatalikuran ng Byzantium ang enoticon, at sa Armenia ang pilosopiyang ito ay mag-ugat sa loob ng maraming siglo. Ang mga Armenian na nasa ilalim ng kontrol ng Byzantium ay mananatiling Orthodox - iyon ay, "Chalcedonites".

Noong 491, nagpulong ang isang konseho ng mga simbahan ng Transcaucasia (Vagharshapar Council), na tinanggihan ang mga utos ng Konseho ng Chalcedon na masyadong katulad ng Nestorianism.

Dvina Cathedrals

Noong 505, nagpulong ang Unang Konseho ng Dvina ng Transcaucasia. Muling kinondena ng Konseho ang Nestorianism at pinagtibay ang dokumentong "Epistle on Faith," na hindi pa nananatili hanggang ngayon. Sa dokumentong ito, kinondena ng mga simbahan ng Armenia, Georgia at Albania ang Nestorianism at extreme Monophysitism, na kinikilala ang moderate Monophysitism bilang batayan ng kanilang pananampalataya.

Noong Marso 29, 554, nagpulong ang Ikalawang Konseho ng Dvina, na bumuo ng isang saloobin patungo sa aphthartodocetism (Julianism)- sa doktrina ng kawalang-kasiraan ng katawan ni Kristo sa panahon ng kanyang buhay. Noong 564, sinubukan ni Emperor Justinian the Great na ipatupad ang parehong ideya, ngunit sinalungat ito ng mga hierarch ng Byzantine. Gayunpaman, sa Armenia, ang prinsipyong ito ng Monophysite ay kinikilala pa rin. Ito ay napaka-radikal na Monophysitism, at sa paglipas ng panahon ay tinalikuran ng Armenia ang Julianism.

Sa parehong konseho, napagpasyahan na ipakilala sa panalangin na "Banal na Diyos, Makapangyarihang Banal..." ang karagdagan na "... ipinako sa krus para sa atin."

Sa paligid ng 590, ang Chalcedonian Avan Catholicosate ay nabuo sa bahagi ng teritoryo ng Armenia. Hindi ito nagtagal at sa lalong madaling panahon ay na-liquidate ng mga Persian, ngunit ang bakas nito ay nanatili sa anyo ng kawili-wiling Avan Cathedral.

Noong 609 - 610 nagpulong ang Third Dvina Council. Ang Georgia sa sandaling ito ay unti-unting bumalik sa Orthodoxy, at kinondena ng simbahan ng Armenian ang mga pagsisikap na ito. Sa konseho, napagpasyahan na matakpan ang komunikasyon sa simbahan ng Georgian, hindi pumunta sa mga simbahan ng Georgian at huwag pahintulutan ang mga Georgian na kumuha ng komunyon. Kaya noong 610 ang mga landas ng Georgian at Armenian na mga simbahan sa wakas ay naghiwalay.

Ano ang sumunod na nangyari

Kaya, ang Simbahang Armenian ay nanatili sa relatibong pag-iisa - ang mga taong katulad ng pag-iisip ay nanatiling Simbahan ng Caucasian Albania at ang maliit na estado ng Kakheti ng Hereti. Isang kakaibang bagay ang nangyari sa Armenia mismo: mula 630 hanggang 660, ang mga Katoliko nito ay ang mga Chalcedonite na sina Ezra at Nerses. Sa ilalim nila maraming sikat na templo ang itinayo - ang templo ng Gayane, Zvartnots at (sa rehiyon). Si Nerses ang muling nagtayo ng Etchmiadzin Cathedral, na itinayo noong 618, kaya posible na ang isang kakaibang pahayag ay ginawa na ang katedral na ito ay itinayo ng Orthodox.

Sa kredito ng Simbahang Armenian, dapat sabihin na ito ay unti-unting naanod mula sa matinding Monophysitism hanggang sa katamtaman, pagkatapos ay sa mas katamtaman. Ang Konseho ng Manazkert noong 726 ay kinondena ang Julianismo at ang radikal na Monophysite na pagtuturo ay sa wakas ay tinanggihan. Ang pagkakaisa sa Simbahang Griyego ay halos nangyari, ngunit pinigilan ito ng pagsalakay ng Arab. Unti-unti, ang AAC ay naging napakalapit sa Orthodoxy, ngunit hindi pa rin gumawa ng huling hakbang at nanatiling isang hindi Orthodox na simbahan. Kasunod nito, paminsan-minsan ay may mga pagtatangka sa rapprochement sa Byzantium, ngunit sa bawat oras na nagtatapos sila sa kabiguan.

Nakapagtataka, ang Armenia ay umiwas sa Islamisasyon at ang Armenian Christian Monophysites ay hindi naging Muslim, tulad ng maraming Monophysites sa Palestine at Syria. Ang monophysitism ay napakalapit sa Islam sa diwa na ang pagbabagong-anyo ay nangyayari nang halos walang sakit, ngunit ang mga Armenian ay umiwas sa gayong pagbabago.

Noong 1118 - 1199, ang Armenia ay unti-unting naging bahagi ng kaharian ng Georgia. Ang prosesong ito ay nagkaroon ng dalawang kahihinatnan. Una: maraming Chalcedonian monasteries ang lumilitaw sa Northern Armenia. Pangalawa: magsisimula ang napakalaking pagtatayo ng templo. Mahigit sa kalahati ng lahat ng mga monasteryo ng Armenia ay itinayo sa panahong ito - mula sa katapusan ng ika-12 hanggang sa katapusan ng ika-13 siglo. Halimbawa, ang mga gusali ng monasteryo ng Goshvank ay itinayo noong 1191 - 1291, sa monasteryo ng Haghpat ang pangunahing templo ay itinayo noong ika-10 siglo, at ang natitirang 6 na gusali noong ika-13 siglo. At iba pa. Ang relasyon sa pagitan ng Georgian at Armenian na mga simbahan sa panahong ito ay nananatiling hindi lubos na malinaw. Halimbawa, paano naging bahagi ng kaharian ng Georgian ang mga desisyon ng Dvina Council na itigil ang komunikasyon sa pagitan ng mga simbahan.

Noong 1802 - 1828, ang teritoryo ng Armenia ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia at sa pagkakataong ito ay masuwerte ang simbahan ng Armenian. Itinuring siyang mahina at nangangailangan ng suporta, kaya't hindi niya naranasan ang kapalaran ng simbahang Georgian, na halos hindi na umiral bilang resulta ng pag-aalis ng aufokephaly. Sinubukan nilang kumpiskahin ang mga ari-arian ng simbahan noong 1905, ngunit nagdulot ito ng marahas na protesta at ang mga pagkumpiska ay itinigil.

Ano ngayon

Ngayon sa Orthodoxy ay kaugalian na makita ang Monophysitism bilang isang pagtuturo na may ilang mga gradasyon - mula sa radikal hanggang liberal. Ang Simbahang Armenian ay inuri bilang ang huli - sa loob nito ang Monophysitism ay mahinang ipinahayag, ngunit ipinahayag pa rin. Sa turn, ang AAC ay isinasaalang-alang lamang ang radikal na monophysitism (ang mga turo nina Eutyches at Julian), kung saan ito ay talagang hindi nabibilang. Tinatawag ni AC ang kanyang pagtuturo na "miaphysitism." Kung tatawagin mong Monophysite ang relihiyong Armenian, magpapasya ang mga Armenian na inakusahan sila ng Eutychianism at marahas na magprotesta.

Ayon sa mga turo ng Orthodoxy, si Kristo ay may isang hypostasis at dalawang kalikasan.

Ayon sa mga turo ng miaphysitism, si Kristo ay may isang hypostasis at isang "divine-human" na kalikasan.

Ang dahilan ng hindi pagkakasundo ay ang Orthodox theology ay nagpapahintulot sa maraming kalikasan sa isang hypostasis, habang ang Miaphysite theology ay naniniwala na ang isang hypostasis ay maaaring magkaroon lamang ng isang kalikasan. Kaya ito ay isang napaka-komplikadong debate tungkol sa mga katangian ng hypostasis, ang pag-unawa sa kung saan ay nangangailangan ng ilang pilosopiko paghahanda.

Bilang karagdagan, ang mga teologo ng Ortodokso ay hindi talaga nauunawaan kung ano ang "theanthropic period". Ito ang pangunahing tanong ng talakayang ito - maaari bang umiral ang isang divine-human nature sa prinsipyo? Subukang alamin para sa iyong sarili kung sino ang tama at kung sino ang mali sa hindi pagkakaunawaan na ito. Marahil ay maiisip mo ang isang “nag-iisang divine-human nature.” hindi ko pa kaya.

Ang mga turo ng AAC ay nasa ilalim ng anathemas ng Ecumenical Councils, at ang mga turo ng Orthodox Church ay nasa ilalim ng anathemas ng Dvina Councils. Ang sitwasyong ito ay medyo masakit na nakikita ng kamalayan ng Armenian, at kahit na sa makintab na mga polyeto para sa mga turista ay nakita ko ang hindi masyadong malinaw na mga katwiran para sa pananampalatayang Armenian. Ito ang tunog: kami ay isinasaalang-alang - kung ano ang isang kakila-kilabot - Monophysites, ngunit kami ay, sa esensya, mabuting tao.

Materyal na kultura ng Armenian Church

Mayroong maraming mga templo at monasteryo sa Armenia na ang arkitektura ay katulad ng mga Georgian, bagaman ang mga Armenian ay sa maraming mga kaso ay mas malaki. Ang mga domes ng mga templo ay may parehong hugis na conical tulad ng mga Georgian - ito ay itinuturing na isang pamana ng Zoroastrianism. Ang mga fresco sa mga templo ay hindi sikat. Kung nakikita mo ang mga ito, kung gayon mayroong mataas na posibilidad na ito ay isang templo ng Chalcedonian (halimbawa, Akhtala). Taliwas sa popular na paniniwala, hindi kinikilala ng Armenia ang iconoclasm. Mayroong mga icon sa mga simbahan ng Armenian, ngunit sa napakaliit na dami. Ngunit sa Armenia ay kaugalian na takpan ang mga dingding na may mga inskripsiyon. Dito sa mga templo ay palaging may malaking bilang ng mga teksto - sa bawat dingding at sa bawat bato. Ang mga simbahan ng Armenian ay ang pinaka "nag-uusap" na mga templo sa mundo, na nakikipagkumpitensya sa parameter na ito sa mga Intsik. Mayroon ding uso sa pag-ukit ng mga krus sa mga dingding ng mga simbahan.

Mga elemento ng materyal na kultura ng simbahan
			gavites. Ito ay isang kakaibang disenyo at ito ay matatagpuan lamang dito. Aplikasyon. Dahil ang anumang kilusang Kristiyano ay batay sa Kredo, narito ang Armenian para sa pangkalahatang karunungan. Հավատում ենք մեկ Աստծո` ամենակալ Հորը, երկնքի և երկրի, երևելիների և աներևույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն` Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս` լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց, ծնունդ և ոչ թե` արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա` երևելիներն ու անևերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար` իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով` ճշմարտապես, և ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի և միտք և այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով և Հոր փառքով` դատելու ողջերին և մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաև Սուրբ Հոգուն` անեղ և կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների և ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով և բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաև մեկ, ընդհանրական և առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության և թողության: Մեռելների հարության, հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության և հավիտենական կյանքի Naniniwala kami sa isang Diyos Ama, Makapangyarihan sa lahat, lumikha ng langit at lupa, nakikita at hindi nakikita ng lahat. At sa iisang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, ipinanganak ng Ama, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi ginawa, isa na kasama ng Ama, na sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay ay nilikha; Para sa atin mga tao at para sa ating kaligtasan, siya ay bumaba mula sa langit, nagkatawang-tao, naging isang tao, ipinanganak ng Birheng Maria at ng Banal na Espiritu, kung saan siya tumanggap ng katawan, kaluluwa at kamalayan, at lahat ng nasa tao ay totoo, at hindi lang sa itsura. nagdusa, ipinako sa krus, inilibing, muling nabuhay sa ikatlong araw, umakyat sa langit sa parehong katawan at umupo kanang kamay Ama. At ang pumaparito sa parehong katawan at sa kaluwalhatian ng Ama ay hahatol sa mga buhay at sa mga patay, at ang kanyang kaharian ay walang katapusan. Naniniwala kami sa Banal na Espiritu, hindi nilikha at perpekto, na nagsalita sa Batas, sa mga Propeta at sa mga Ebanghelyo, na bumaba sa Jordan, na nangaral sa pamamagitan ng mga apostol at naninirahan sa mga banal. Naniniwala kami sa Isa, Ekumenikal, Apostoliko at Banal na Simbahan, sa isang bautismo ng pagsisisi, sa kapatawaran at kapatawaran ng mga kasalanan, sa muling pagkabuhay ng mga patay, sa walang hanggang paghuhukom ng mga katawan at kaluluwa, sa Kaharian ng Langit at buhay na walang hanggan.

Ang Armenian Apostolic Church (AAC) ay isa sa mga pinakalumang simbahang Kristiyano, na mayroong maraming mahahalagang katangian na nagpapaiba dito sa parehong Byzantine Orthodoxy at Roman Catholicism. Tumutukoy sa mga sinaunang simbahan sa Silangan.

Maraming tao ang nagkakamali sa pag-unawa sa posisyon ng Simbahang Armenian sa mundong Kristiyano. Itinuturing ito ng ilan na isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang iba, ay naligaw ng titulong Unang Hierarch ng AAC (“Catholicos”), itinuturing itong bahagi ng Simbahang Romano Katoliko. Sa katunayan, ang parehong mga opinyon na ito ay mali - ang mga Armenian na Kristiyano ay nakatayo bukod sa parehong Orthodox at Katolikong mundo. Kahit na ang kanilang mga kalaban ay hindi nakikipagtalo sa epithet na "Apostolic". Pagkatapos ng lahat, ang Armenia ay tunay na naging unang Kristiyanong estado sa mundo - noong 301, pinagtibay ng Great Armenia ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado.Ang pangunahing papel sa pinakadakilang kaganapang ito para sa mga Armenian ay ginampanan ni San Gregory ang Illuminator , na naging unang hierarch ng estadong Armenian Church (302-326), at ang hari ng Great Armenia, santo Trdat III ang Dakila (287-330), na bago ang kanyang pagbabalik-loob ay ang pinakamatinding mang-uusig sa Kristiyanismo.

Sinaunang Armenia

Ang kasaysayan ng Armenia ay bumalik sa ilang libong taon. Ang mga Armenian ay isa sa pinakamatanda modernong mga tao. Dumating siya sa mundo mula sa kalaliman ng mga siglo, nang hindi lamang ang mga modernong mamamayang European ay hindi umiiral, ngunit ang mga tao ng sinaunang sinaunang panahon - ang mga Romano at Hellenes - ay halos hindi ipinanganak.

Sa pinakasentro ng Armenian Highlands ay tumataas ang Mount Ararat, sa tuktok nito, ayon sa biblikal na alamat, huminto ang Arko ni Noah.

Noong ika-1 milenyo BC. sa teritoryo sinaunang Armenia mayroong isang makapangyarihang kaharian ng Urartu, nasumakop sa isang nangungunang posisyon sa mga estado ng Kanlurang Asya. Pagkatapos ng Urartu, lumitaw ang sinaunang kaharian ng Armenia sa lupaing ito. Sa mga huling panahon, ang Armenia ay naging buto ng pagtatalo sa pakikibaka sa pagitan ng mga kalapit na estado at mga imperyo. Noong una, ang Armenia ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Medes, pagkatapos ay naging bahagi ito ng Persian Achaemenid Empire. Matapos ang pananakop ng Persia ni Alexander the Great, ang Armenia ay naging basalyo ng Syrian Seleucids.

Pagpasok ng Kristiyanismo sa teritoryo ng Armenia

Ayon sa mga sinaunang alamat, ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa teritoryo ng Armenia na noong ika-1 siglo AD. Mayroong isang sinaunang banal na alamat na kahit na sa panahon ng makalupang buhay ng Panginoon Ang hari ng Armenia na nagngangalang Avgar , na may sakit, nalaman ang tungkol sa mga himalang ginawa ng Tagapagligtas sa Palestine at nagpadala ng imbitasyon sa Kanya sa kanyang kabisera, Edessa. Ang Tagapagligtas bilang tugon ay ibinigay sa hari ang Kanyang Mahiwagang Larawan at isang pangako na ipapadala ang isa sa Kanyang mga disipulo upang pagalingin ang mga karamdaman - hindi lamang pisikal, kundi maging espirituwal. Dalawang disipulo ni Kristo - Bartholomew At Fadey dumating sa Armenia mula sa Assyria at Kapadovka at nagsimulang mangaral ng Kristiyanismo (60 - 68 AD). Bininyagan nila ang mga pamilyang prinsipe, ordinaryong mga tao at kilala bilang "Mga Enlighteners of the Armenian World."

Sa unang 2 siglo, ang mga Kristiyano sa Armenia ay napilitang lihim na ipangaral ang kanilang relihiyon, dahil ang relihiyon ng estado ay paganismo at mga pagano ang bumubuo sa karamihan. Ang pag-uusig sa mga Kristiyanong isinagawa ni Tirdat III ay kasabay ng mga katulad na pag-uusig sa Roma sa ilalim ng emperador na si Diocletian (noong 302-303) at maging, gaya ng mauunawaan mula sa ulat ng Armenian na istoryador noong ika-5 siglo. Agathangejos, ay magkakaugnay.

Parehong itinuring ng mga monarka ang mga Kristiyano bilang isang masasamang elemento, bilang isang hadlang sa pagpapalakas at pagkakaisa ng kanilang mga estado, at sinubukan itong alisin. Gayunpaman, ang patakaran ng pag-uusig sa mga Kristiyano ay nagiging lipas na, at si Emperador Constantine the Great, sa kanyang tanyag na mga salita, ay naging lehitimo sa Kristiyanismo at idineklara itong pantay-pantay sa mga karapatan sa ibang mga relihiyon ng Imperyong Romano.

Pagtatag ng Simbahang Armenian

Trdat III the Great (287-330)

Noong 287, dumating si Trdat sa Armenia, na sinamahan ng mga lehiyon ng Romano, upang ibalik ang trono ng kanyang ama. Sa ari-arian ng Eriza, nagsasagawa siya ng ritwal ng paghahain sa templo ng paganong diyosa na si Anahit.Isa sa mga kasama ng hari, si Gregory, bilang isang Kristiyano, ay tumangging magsakripisyo sa idolo. Pagkatapos ay nalaman ni Trdat na si Gregory ay anak ng pumatay sa kanyang ama. Para sa mga "krimen" na ito ay itinapon si Gregory sa "Khor Virap" (hukay ng kamatayan), kung saan walang sinuman ang lumabas na buhay. Nakalimutan ng lahat, si St. Gregory ay nanirahan sa isang hukay na may mga ahas at alakdan sa loob ng 13 taon. Sa parehong taon, ang hari ay naglabas ng dalawang utos: ang una sa kanila ay nag-utos na arestuhin ang lahat ng mga Kristiyano sa loob ng Armenia sa pagkumpiska ng kanilang mga ari-arian, at ang pangalawa ay nag-utos ng parusang kamatayan para sa pagtatago ng mga Kristiyano. Ang mga kautusang ito ay nagpapakita kung gaano mapanganib ang Kristiyanismo para sa estado at sa relihiyon ng estado - paganismo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia ay malapit na nauugnay sa pagkamartir Mga Banal na Birhen ng Hripsimeyanok . Ayon sa Tradisyon, isang grupo ng mga Kristiyanong batang babae na nagmula sa Roma, na nagtatago mula sa pag-uusig ni Emperor Diocletian, ay tumakas sa Silangan.

Ang pagbisita sa Jerusalem at pagsamba sa mga banal na lugar, ang mga birhen, na dumaan sa Edessa, ay nakarating sa mga hangganan ng Armenia at nanirahan sa mga ubasan malapit sa Vagharshapat.

Si Trdat, na nabighani sa kagandahan ng dalagang si Hripsime, ay nais na kunin siya bilang kanyang asawa, ngunit nakatagpo ng desperadong pagtutol. Para sa pagsuway, inutusan niya ang lahat ng mga batang babae na magpakamartir. Si Hripsime at 32 kaibigan ay namatay sa hilagang-silangang bahagi ng Vagharshapat, ang guro ng mga dalagang si Gayane, kasama ang dalawang dalaga, ay namatay sa katimugang bahagi ng lungsod, at isang may sakit na dalaga ang pinahirapan mismo sa pisaan ng ubas.

Ang pagbitay sa mga dalagang Hripsimeyan ay naganap noong 300/301. Nagdulot siya ng matinding pagkabigla sa pag-iisip sa hari, na humantong sa isang malubhang sakit sa nerbiyos. Noong ika-5 siglo, tinawag ng mga tao ang sakit na ito "baboy", kaya naman inilalarawan ng mga iskultor si Trdat na may ulo ng baboy.

Ang kapatid ng hari na si Khosrovadukht ay paulit-ulit na nanaginip kung saan ipinaalam sa kanya na si Trdat ay mapapagaling lamang ni Gregory, na nakulong. Si Gregory, na mahimalang nakaligtas, ay pinalaya mula sa bilangguan at taimtim na tinanggap sa Vagharshapat. Agad niyang tinipon at inilibing ang mga labi ng mga birhen na martir, at pagkatapos, pagkatapos na ipangaral ang Kristiyanismo sa loob ng 66 na araw, pinagaling niya ang hari.

Si Haring Trdat, kasama ang kanyang buong hukuman, ay nabautismuhan at ipinahayag ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Armenia.

Sa paglipas ng 10 taon, ang Kristiyanismo sa Armenia ay nag-ugat nang malalim na sa panahon nito bagong pananampalataya ang mga Armenian ay humawak ng sandata laban sa malakas na Imperyong Romano (kilala ito tungkol sa kampanya ng emperador ng Roma na si Maximin Daia noong 311 laban sa mga pamayanang Kristiyano ng Armenia Minor).

Lumaban sa Persia para sa pananampalatayang Kristiyano

Mula noong sinaunang panahon, ang Armenia ay salit-salit na nasa ilalim ng pamamahala ng Byzantium at Persia. Ang mga haring Persiano paminsan-minsan ay nagtangkang sirain ang Kristiyanismo sa Armenia at sapilitang ipinataw ang Zoroastrianismo.

Sa 330-340 Pinasimulan ng hari ng Persia na si Shapukh II ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Sampu-sampung libong martir ang namatay sa panahong ito. Hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo, paulit-ulit na sinubukan ng korte ng Persia na i-convert ang Armenia sa Zoroastrianism gamit ang apoy at tabak, ngunit ang mga Armenian, sa tulong ng Diyos, ay ipinagtanggol ang karapatan ng kanilang mga tao na magpahayag ng Kristiyanismo.

Noong 387, hinati pa rin ang Armenia sa pagitan ng Byzantium at Persia. Matapos ang pagbagsak ng kaharian ng Armenia, ang Byzantine Armenia ay nagsimulang pamahalaan ng mga gobernador na hinirang mula sa Byzantium. Sa Silangang Armenia, na nasa ilalim ng pamumuno ng Persia, ang mga hari ay namahala ng isa pang 40 taon.

Noong Mayo 451 ang sikat Labanan ng Avarayr, na naging una sa Kasaysayan ng Mundo isang halimbawa ng armadong pagtatanggol sa sarili ng Kristiyanismo, nang ang liwanag at kadiliman, buhay at kamatayan, pananampalataya at pagtatakwil ay sumalungat sa isa't isa. 66 na libong sundalong Armenian, matatandang lalaki, babae, at monghe, sa pangunguna ni Vardan Mamikonyan, ang sumalungat sa 200,000-malakas na hukbong Persian.

Bagaman ang mga tropang Armenian ay natalo at dumanas ng malaking pagkatalo, ang Labanan sa Avarayr ay nagpaangat at nagpasiklab sa diwa ng Armenian kaya't ito ay nabuhay magpakailanman. Nabihag at winasak ng mga Persian ang bansa, na binihag ang maraming klero ng Simbahang Armenian, na pinamumunuan ng mga Katoliko. Gayunpaman, ang Kristiyanismo ay nakaligtas sa Armenia. Sa loob ng isa pang 30 taon, ang mga Armenian ay naglunsad ng digmaang gerilya laban sa mga tropang Persian, na nagpapagod sa mga pwersa ng kaaway, hanggang noong 484 ang Shah ay sumang-ayon na pumirma sa isang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng Armenia at Persia, kung saan kinilala ng mga Persian ang karapatan ng mga taong Armenian na malayang lumagda. isagawa ang Kristiyanismo.

Apostasiya mula sa Orthodoxy

Noong 451 naganap sa Chalcedon IV Konsehong Ekumenikal . Sa bisperas nito, sa sulsol ng abbot ng isa sa mga monasteryo ng Constantinople, si Archimandrite Eutyches, ay bumangon maling pananampalataya Monophysitism (mula sa kumbinasyon ng mga salita " monos"- isa at" pisika" - kalikasan). Lumitaw ito bilang isang matinding reaksyon sa maling pananampalataya ng Nestorianismo . Itinuro ng mga Monophysites na ang kalikasan ng tao kay Hesukristo, na tinanggap Niya mula sa Ina, ay natunaw sa kalikasan ng Banal tulad ng isang patak ng pulot sa karagatan at nawala ang pag-iral nito. Ibig sabihin, taliwas sa pagtuturo Pangkalahatang Simbahan, Monophysitism ay nagpapahayag na si Kristo ay Diyos, ngunit hindi tao (Kanya uri ng tao diumano'y ilusyon lamang, mapanlinlang). Ang turong ito ay eksaktong kabaligtaran ng pagtuturo ng Nestorianismo, na kinondena ng Third Ecumenical Council (431). Ang pagtuturo sa pagitan ng mga sukdulang ito ay tiyak na Orthodox.

Sanggunian:

Simbahang Orthodox nagpahayag kay Kristo ng isang tao (hypostasis) at dalawang kalikasan - banal at tao. Nestorianismo nagtuturo tungkol sa dalawang tao, dalawang hypostases at dalawang kalikasan. Monophysites ngunit nahulog sila sa kabaligtaran na sukdulan: kay Kristo nakikilala nila ang isang tao, isang hypostasis at isang kalikasan. Mula sa canonical point of view, ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox Church at ng Monophysite churches ay hindi kinikilala ng huli ang Ecumenical Councils, simula sa Fourth Council of Chalcedon, na pinagtibay ang kahulugan ng pananampalataya tungkol sa dalawang kalikasan kay Kristo, na nagsalubong. sa isang tao at isang hypostasis.

Kinondena ng Konseho ng Chalcidos ang Nestorianism at Monophysitism, at tinukoy ang dogma ng pagsasama ng dalawang kalikasan sa katauhan ni Jesu-Kristo: “Ang ating Panginoong Hesukristo ay iisa at iisang Anak, isa at parehong sakdal sa pagka-Diyos at sakdal sa sangkatauhan, tunay na Diyos at tunay na lalaki, isa at pareho, na binubuo ng isang pandiwang (nakapangangatwiran) kaluluwa at katawan, consubstantial sa Ama sa Divinity at ang parehong consubstantial sa amin sa sangkatauhan, katulad sa amin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan; isinilang ng Ama bago ang mga kapanahunan ayon sa pagka-Diyos, ngunit Siya rin ay ipinanganak sa mga huling Araw para sa ating kapakanan at sa ating kaligtasan mula kay Maria na Birhen at Ina ng Diyos ayon sa sangkatauhan; iisa at ang parehong Kristo, Anak, Panginoon, Bugtong, nakikilala sa dalawang kalikasang hindi pinagsasama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay; ang pagkakaiba ng Kanyang mga kalikasan ay hindi kailanman nawawala sa kanilang pagkakaisa, ngunit ang mga katangian ng bawat isa sa dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa isang tao at isang hypostasis, upang Siya ay hindi nahahati o nahahati sa dalawang tao, ngunit Siya ay iisa at iisang Bugtong na Anak. Anak, Diyos ang Salita, Panginoong Hesukristo; eksakto tulad ng sinabi ng mga propeta noong sinaunang panahon tungkol sa Kanya at tulad ng itinuro sa atin ni Jesucristo Mismo, at nang ipinarating Niya sa atin ang Simbolo ng mga Ama.”

Ang Konseho sa Chalcedon ay naganap nang walang partisipasyon ng mga obispo ng Armenian at mga kinatawan ng iba pang mga Simbahang Transcaucasian - sa panahong iyon ang mga mamamayan ng Transcaucasia ay nakikipaglaban sa Persia para sa mismong karapatang magpahayag ng pananampalatayang Kristiyano. Gayunpaman, nang malaman ang tungkol sa mga desisyon ng Konseho, tumanggi ang mga teologo ng Armenian na kilalanin ang mga ito, na nakita ang muling pagkabuhay ng Nestorianismo sa doktrina ng dalawang kalikasan ni Kristo.

Ang mga dahilan para sa hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga obispo ng Armenian ay hindi alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konseho na ito - nakatanggap sila ng impormasyon tungkol sa Konseho mula sa mga Monophysites na dumating sa Armenia at nagkalat ng maling alingawngaw na ang maling pananampalataya ng Nestorianism ay naibalik sa Konseho ng Chalcedon. Nang lumitaw ang mga utos ng Konseho ng Chalcedon sa Simbahang Armenian, kung gayon, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan ng salitang Griyego kalikasan, isinalin ito ng mga gurong Armenian sa ibig sabihin mga mukha. Bilang resulta nito, napagpasyahan nila na si Kristo ay diumano'y naglalaman sa Kanyang sarili ng isang tao, habang may dalawang kalikasan - Banal at tao. Sa Griyego ito ay tunog na may eksaktong kabaligtaran na kahulugan. Kaya, ang mga bansang Transcaucasian ay unti-unting, sa pamamagitan ng Syria, ay nahawahan ng lahat ng mga pagtatangi laban sa mga “Chalcedonite,” bukod pa sa imposibilidad ng sapat na pagsasalin ng mga banayad na terminong teolohiko mula sa Griyego.

Noong 491 naganap sa kabisera ng Armenia na Vagharshapat Lokal na katedral , na kinabibilangan ng mga kinatawan ng Armenian, Albanian at Georgian na mga Simbahan. Tinanggihan ng konsehong ito ang mga atas ng Chalcedonian bilang diumano'y nagtatag ng "dalawang tao." Ang resolusyon ng Vagharshapat Cathedral ay ganito: "Kami, mga Armenian, Georgian at Agvans, nag-aangking walang asawa tunay na pananampalataya, na ipinamana sa amin ng mga banal na ama sa tatlong Konsehong Ekumenikal, tinatanggihan namin ang gayong mga kalapastanganang talumpati (i.e. na mayroong dalawang magkahiwalay na persona kay Kristo) at nagkakaisang sinasaway ang lahat ng bagay na tulad niyan.”Ang katedral na ito ang naging makasaysayang watershed sa pagitan ng Greek Orthodox at Gregorian confessions sa lahat ng siglo..

Ang mga pagtatangka na ibalik ang pagkakaisa ng simbahan ay paulit-ulit na ginawa, ngunit hindi nagtagumpay. Sa buong ika-5 at ika-6 na siglo, ang mga lokal na konseho ng tatlong Simbahan ng Transcaucasia ay natipon - Albania, Armenia at Georgia, na nagkakaisa sa mga posisyon ng Monophysitism. Ngunit paminsan-minsan, lumitaw ang mga kontradiksyon sa hierarchical ground sa pagitan ng mga Simbahan ng Albania at Armenia.

Mapa ng Transcaucasia noong ika-4-6 na siglo

Ang mga Simbahang Albaniano at Georgian, na binuo na may malapit na kaugnayan sa Simbahang Armenian at matagal nang nakikipag-ugnayan dito, noong ika-6 na siglo ay may parehong posisyon sa isyu ng Konseho ng Chalcedon. Gayunpaman, bilang resulta ng lumalalim na mga proseso ng desentralisasyon ng simbahan sa Transcaucasia, naganap ang isang pahinga sa pagitan ng mga Armenian Catholicos Abraham I at ng Primate ng Georgian Church Kirion I. Ang Georgian Catholicos Kirion ay pumunta sa panig ng Greek Orthodoxy, i.e. Konseho ng Chalcedon, at sa gayon ay inalis ang halos 70-taong paglahok ng kanyang Simbahan sa Monophysitism sa ilalim ng impluwensya ng mga kapitbahay nito.

Sa pagtatapos ng ika-6 at ika-7 siglo, na may kaugnayan sa pagpapalakas ng pampulitikang impluwensya ng Byzantium sa Transcaucasia, ang Albanian Church, tulad ng Georgian, ay sumali rin sa Greek Orthodoxy.

Kaya't ang Simbahang Armenian ay opisyal na nahulog mula sa Orthodoxy, lumihis patungo sa Monophysitism at nahiwalay sa isang espesyal na simbahan, ang relihiyon na tinatawag na Gregorian. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa Ortodokso, na pinilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Konseho ng Chalcedon o umalis sa bansa.

In fairness, dapat sabihin na Itinuturing mismo ng Armenian Church ang sarili nitong hindi monophysite, kundi "miaphysite." Sa kasamaang palad, ang pagsusuri sa sitwasyong ito ay mangangailangan din ng masyadong kumplikado at mahabang paliwanag sa antas ng mga senior na estudyante sa Theological Academy. Sapat na sabihin na ang lahat Itinuturing ng mga teologo ng parehong Katoliko at Ortodoksong mga Simbahan ang parehong mga Armenian at Egyptian Coptic na Kristiyano bilang mga monophysite na erehe na walang mga pagpipilian. Bagama't iginagalang nila ang kanilang sinaunang panahon at walang patid na paghalili ng apostol. Kaya, ang kanilang mga klero, sa kaganapan ng isang paglipat sa, sabihin nating, ang Russian Orthodox Church, ay tinatanggap sa kanilang umiiral na ranggo, nang hindi inorden muli - sa pamamagitan lamang ng pagsisisi.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng isang kawili-wiling makasaysayang katotohanan na may kaugnayan sa himala ng convergence Banal na Apoy sa Kuweba ng Banal na Sepulcher. Noong ika-16 na siglo, nang ang Simbahang Armenian ay nakipag-away sa mga Simbahang Ortodokso, sinuhulan ba ng mga Armenian ang mga awtoridad ng Islam ng Jerusalem upang sila lamang ang pahihintulutan sa lugar ng dakilang Sakramento? Ang apoy ay hindi kailanman nawala sa dati nitong lugar. Sa halip, Siya, na dumaraan sa batong pader ng templo, ay nagsindi ng kandila sa Kanyang mga kamay Orthodox Patriarch, tulad ng nangyari sa maraming siglo bago at pagkatapos ng insidenteng ito.

Pamatok ng Muslim

Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, ang mga lupain ng Armenia ay unang nakuha ng mga Arabo (ang Armenia ay naging bahagi ng Arab Caliphate), at noong ika-11 siglo, karamihan sa mga lupain ng Armenian ay nasakop ng mga Seljuk Turks. Pagkatapos ang teritoryo ng Armenia ay bahagyang nasa ilalim ng kontrol ng Georgia, at bahagyang nasa ilalim ng kontrol ng mga Mongol (XIII siglo). Sa siglo XIV. Ang Armenia ay nasakop at nawasak ng mga sangkawan ng Tamerlane. Maraming pagsubok ang pinagdaanan ng Armenia. Maraming mananakop ang dumaan sa teritoryo nito. Bilang resulta ng mga siglo-lumang pagsalakay ng mga dayuhan, ang mga lupain ng Armenian ay pinaninirahan ng mga tribong nomadic na Turkic.

Sa sumunod na dalawang siglo, naging object ng mapait na labanan ang Armenia, una sa pagitan ng mga tribong Turkmen at kalaunan sa pagitan ng Imperyong Ottoman at Persia.

Ang pamatok ng Muslim ay nagpatuloy sa mga Armenian hanggang sa ika-19 na siglo, nang, pagkatapos ng mga digmaang Ruso-Persian noong 1813 at 1829, na nagwagi para sa Russia, digmaang Russian-Turkish Noong 1878, ang silangang bahagi ng Armenia ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia. Nasiyahan ang mga Armenian sa pagtangkilik at suporta ng mga emperador ng Russia. Sa Ottoman Empire, ang mga Armenian ay nananatili pa rin huli XIX mga siglo ay sumailalim sa mga panunupil, na noong 1915-1921 ay naging tunay na genocide: pagkatapos ay humigit-kumulang isang milyong Armenian ang nalipol ng mga Turko.

Pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, naging maikling panahon ang Armenia malayang estado, agad na sumailalim sa pagsalakay mula sa Turkey, at noong 1921 ito ay naging bahagi ng USSR.

Armenian Church ngayon

Armenian Apostolic Church ay ang pambansang simbahan ng mga Armenian. Ang Spiritual and Administrative Center nito ay Banal na Etchmiadzin , 20 kilometro sa kanluran ng Yerevan.

Ang Holy Echmiadzin ay isang monasteryo sa lungsod ng Vagharshapat (noong 1945-1992 - ang lungsod ng Echmiadzin). Espirituwal na sentro Ang Armenian Apostolic Church ay isa sa pinakamatanda Mga Simbahang Kristiyano kapayapaan; tirahan ng Supreme Patriarch at Catholicos ng lahat ng mga Armenian.

Pang hierarch ng Armenian Apostolic Church ay isinasaalang-alang Supreme Patriarch ng AAC at Catholicos of All Armenians . Ang kasalukuyang mga Katoliko ay ang Kanyang Kabanalan Karekin II. Ang salitang "catholicos" ay hindi kasingkahulugan ng pamagat na "patriarch", at hindi nagpapahiwatig ng pinakamataas na hierarchical na posisyon, ngunit ang pinakamataas na espirituwal na antas.

Ang Catholicos of All Armenians ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng lahat ng diyosesis sa loob ng Armenia at Nagorno-Karabakh, gayundin ng karamihan sa mga dayuhang diyosesis sa buong mundo, partikular sa Russia, Ukraine at iba pang mga bansa ng dating USSR.

Mayroong apat na patriarchate sa Armenian Apostolic Church - Echmiadzin Catholicosate , na matatagpuan sa tamang Armenia at nagtataglay ng pinakamataas na kapangyarihang espirituwal sa lahat ng mga mananampalataya sa Armenia (may kabuuang 9 na milyong tao) - at gayundin Cilician Catholicosate (Kasama sa hurisdiksyon ng Catholicosate of Cilicia ang mga diyosesis na matatagpuan sa mga bansa ng Lebanon, Syria at Cyprus), Constantinople (kabilang sa hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople ang mga simbahang Armenian ng Turkey at ang isla ng Crete (Greece)) At Patriarchy sa Jerusalem (kabilang sa hurisdiksyon ng Patriarchate of Jerusalem ang mga simbahang Armenian ng Israel at Jordan). Ang pagkakaroon ng ilang independiyenteng Catholicosates ay hindi isang tanda ng isang schism ng nagkakaisang Armenian Church, ngunit ito ay isang historikal na tinutukoy na canonical na istraktura.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Armenian Church at iba pang mga Orthodox Church

Ang Armenian Apostolic Church ay kabilang sa grupo ng Ancient Eastern Orthodox Churches, at tulad ng lahat ng Simbahan ng grupong ito, tinatanggihan nito ang Council of Chalcedon at ang mga desisyon nito. Sa dogmatics nito, ang AAC ay nakabatay sa mga kautusan ang unang tatlo Ecumenical Councils at sumusunod sa pre-Chalcedonian Christology ng Alexandrian theological school, ang pinakakilalang kinatawan kung saan ay si St. Cyril ng Alexandria.

Ang paghiwalay sa tradisyon ng Simbahang Ortodokso ay hindi naging hadlang sa Simbahang Armenian na mapanatili ang bahaging iyon ng Tradisyon na nabuo bago ang apostasya nito. Halimbawa, ang pagsamba sa Armenian ay kinabibilangan ng ilang mga awit na Ortodokso. Bukod dito, noong ika-13 siglo, ang buhay ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb, na isinalin sa Armenian, ay ipinasok sa synaxarion ng Vardapet Ter-Israel.

Sa mga simbahang Armenian ilang mga icon at walang iconostasis , na bunga ng lokal sinaunang tradisyon, makasaysayang kondisyon at pangkalahatang asetisismo ng dekorasyon.

Kabilang sa mga mananampalataya ng Armenian walang tradisyon ng pagkakaroon ng mga icon sa bahay . SA panalangin sa tahanan Ang Krus ay mas madalas na ginagamit. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang icon sa AAC ay dapat na tiyak na italaga sa pamamagitan ng kamay ng obispo na may banal na mira, at samakatuwid ito ay higit pa sa isang dambana ng templo kaysa sa isang kailangang-kailangan na katangian ng panalangin sa tahanan.

Geghard (Ayrivank) - monasteryo ng kuweba noong ika-4 na siglo. sa bangin ng bundok ilog Gokht

Sa Armenian Apostolic Church Ang tanda ng krus tripartite (katulad ng Greek) at mula kaliwa hanggang kanan (tulad ng mga Latin), ngunit hindi ito kumbinasyon ng mga hiniram na elemento, ngunit sa halip ay ang tradisyon ng Armenian. Iba pang mga pagpipilian Ang tanda ng krus Ang AAC ay hindi isinasaalang-alang ang mga gawi na ginagawa sa ibang mga simbahan na "mali," ngunit nakikita ang mga ito bilang isang natural na lokal na tradisyon.

Ohanavank Monastery (IV century) - isa sa mga pinakalumang Kristiyanong monasteryo sa mundo

Ang Armenian Apostolic Church sa kabuuan ay nabubuhay ayon sa kalendaryong Gregorian , ngunit ang komunidad sa diaspora, sa mga teritoryo ng mga Simbahan na gumagamit ng kalendaryong Julian, na may basbas ng obispo ay mabubuhay ayon sa Kalendaryo ni Julian. Ibig sabihin, hindi binibigyan ng "dogmatic" status ang kalendaryo.

Ipinagdiriwang ng AAC ang Nativity of Christ noong Enero 6, kasabay ng Epiphany, sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng Epiphany.

Sa simbahan - Gyumri

Dahil sa ang katunayan na ang Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang ang AAC bilang isang pag-amin na kumukuha ng mga posisyon na hindi tugma sa Pananampalataya ng Orthodox, hindi maaaring gunitain ang mga mananampalataya sa AAC Mga simbahang Orthodox, ilibing Orthodox seremonya, magsagawa ng iba pang Sakramento sa kanila. Alinsunod dito, ang pakikilahok ng isang Kristiyanong Ortodokso sa pagsamba sa Armenian ay isang dahilan para sa kanyang pagtitiwalag sa Simbahan - hanggang sa magsisi siya sa kanyang kasalanan.

Gayunpaman, ang lahat ng mga paghihigpit na ito ay hindi nangangahulugan ng pagbabawal sa personal na panalangin, na maaaring ihandog para sa isang tao ng anumang pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang huli ay nabahiran ng maling pananampalataya o sadyang malayo sa Kristiyanismo, hindi ito nangangahulugan para sa maydala nito ng isang awtomatikong "tiket sa impiyerno," ngunit umaasa sa hindi maipaliwanag na awa ng Diyos.

Ang materyal na inihanda ni Sergey Shulyak