Madalas kang makakatagpo ng mga pahayag na ang Japan ay hindi karaniwan at hindi katulad ng ibang mga bansa, ngunit ano ang naging dahilan nito? Ang pag-unlad ng Japan ay natutukoy ng mga sumusunod na pangunahing salik:

1. ang posisyon ng isla ng bansa, bilang isang resulta kung saan ang Japan ay hindi sumailalim, hanggang sa ika-19 na siglo, sa dayuhang pagsalakay at nagawang paunlarin ang kakaibang kultura nito, habang sabay-sabay na pinayaman ito ng mga tagumpay sa kulturang Tsino at Korea.
2. ang tagal ng paghahari ng Tokugawa shogunate at paghiwalay sa sarili mula sa buong mundo sa mahabang panahon.
3. matinding reporma noong panahon ng Meiji.
4. marahas na mga reporma na isinagawa pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at ang rehimeng pananakop ng mga pwersang Allied, na tumagal ng pitong taon.

Ang ibig sabihin ng pagiging isang malakas na bansa ay alamin ang iyong kasaysayan, ang iyong pinagmulan, ang maluwalhating mga gawa ng iyong mga ninuno at ipagmalaki ang mga gawaing ito. Sa Japan, sagrado nilang iginagalang ang mga tradisyon at ipinagmamalaki na sila ay isinilang at naninirahan sa pinagpalang lupaing ito. Ang pangalang Nihon mismo, bilang tawag ng mga Hapon sa kanilang bansa, ay nangangahulugang Land of the Rising Sun. Ang kasaysayan ng estado ng Hapon ay nakabalangkas sa opisyal na sinaunang mga mapagkukunang Nihon Shoki. Ang kasaysayan ng kapanganakan ng estado ay batay sa mga alamat.

Ang pangunahing mito ay ang Japan ay nilikha ng mga diyos na nanirahan dito at nagsilang ng kanilang mga supling. At ang lahat ng mga Hapon ay mga inapo ng Sun Goddess Amaterasu, at ang unang Emperador Jimmu (Jimmu), kung saan nagsimula ang opisyal na serye ng mga emperador ng Hapon, ay ang kanyang direktang inapo at bumaba nang direkta mula sa langit sa isang sagradong usa sa Nara, ang unang kabisera. ng estado ng Yamato. At bilang simbolo ng araw Ang pambansang watawat ng Japan ay isang pulang bilog na araw sa isang puting background, na sa wikang Hapon ay parang mga pulubi(watawat ng araw).

Bilang sandali ng kasaysayan na itinayo noong sinaunang panahon, ang libingan ng mga emperador ng Hapon - kofun - ay matatagpuan sa lupain ng Yamato. Ang pinagmulan ng mga mound na ito ay nagsimula noong ika-3 siglo BC. - VI siglo AD Ang hugis ng mga libing ay hindi pangkaraniwan - ito ay mga bunton ng lupa na ginawa sa hugis ng isang keyhole, tinutubuan ng damo at napapalibutan ng isang moat na may tubig kung saan nabubuhay ang mga isda, palaka at mga tambo. Maaaring sakupin ng mga libing ang isang makabuluhang bahagi ng lugar, ang pinakamalaking lampas sa 400 metro kuwadrado. Ang Kofun ay itinuturing na isang relihiyosong dambana at ang pagbisita sa mga punso ay hindi lamang pinanghihinaan ng loob, ngunit ipinagbabawal din. Samakatuwid, ang mga labi na ito ay hindi gaanong pinag-aralan at ang kofun ay hindi itinuturing na makasaysayan monumento, ngunit para sa mga pribadong libing.Ang pinakamalaking bilang at pinakakahanga-hangang mga punso ay matatagpuan sa Nara Prefecture.

G Sinasabi nila na ang Japanese Imperial Economy Administration ay hindi pinapayagan ang mga arkeologo sa kofun para sa isang kadahilanan. Ang mga arkeologo ay nakatanggap lamang ng pahintulot para sa limitadong pag-access sa dalawang libingan, ang mga paghuhukay ay ganap na ipinagbabawal. Ito ay pinaniniwalaan na ang paghuhukay sa mga punso at pagtatatag ng mga makasaysayang katotohanan ay magpapawi sa mito tungkol sa makalangit na pinagmulan ng mga emperador ng Hapon at magtatatag ng mga tunay na inapo. Ngunit bakit hindi aminin na sa likod ng pagbabawal sa "pagsira" ng mga punso ay hindi ang takot sa pagkakalantad, ngunit ang paggalang, kabilang ang paggalang sa relihiyon, para sa mga abo ng mga ninuno at ang mga libing mismo. Kung isasaalang-alang kung gaano kasagrado ang paggalang ng mga Hapon sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga diyos at mga dambana ng Shinto at Buddhist, ito ay naiintindihan.

At kung walang mga alamat, kung gayon ang tunay na pinagmulan ng estado ng Hapon at mga taong naninirahan sa Japan ay hindi alam. Mayroong ilang mga pagpapalagay, ang una ay ang mga Hapones ay palaging nakatira sa mga isla ng Hapon. Ayon sa isa pa, lumipat sila mula sa Asya, sinakop at sinakop ang mga katutubo. Mayroon ding pag-aakalang lumitaw ang lahing Hapones bilang resulta ng paghahalo ng mga lagalag na Asyano (mga tribo ng Manchu-Tungus) sa mga lokal na tribong Kumaso at Ebisu, gayundin sa mga Koreano, mga mamamayan ng Indochina at Melanesia.At ngayon ang tanong na ito ay nananatiling bukas at nagdudulot ng maraming kontrobersya. Maraming mga gawa ang naisulat at maraming pag-aaral ang isinagawa ng parehong Kanluranin (hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, karamihan ay Kanluranin) at mga siyentipikong Hapones.

Inayos ng mga Hapon ang kanilang kasaysayan ayon sa pagkakasunud-sunod ng modelong Tsino, ayon sa nengo, iyon ay, ayon sa mga taon ng paghahari ng mga emperador. Sa panahon ng paghahari ng bawat emperador, isang motto ang inilabas kung saan nakatira ang bansa. Ganito ang pamumuhay ng modernong Japan sa panahon ng Heisei na may motto - pagtatatag ng kapayapaan.

Ang bawat nengo ay may sariling pangalan, kaya ang pagbabago sa emperador ay karaniwang nangangahulugan ng pagbabago sa nengo at, nang naaayon, ang pangalan. Sa ilang mga kaso lamang ang pagbabago sa oras ay nauugnay sa ilang uri ng natural na sakuna o pagbabago sa patakaran. Ang mga emperador sa Japan ay madalas na nagbago, kaya ang mga nengos at ang pangalan ay nagbago, ito ay medyo mahirap i-navigate ang mga ito, kaya ang lahat ng mga nengo ay pinagsama sa malalaking yugto ng panahon na tinatawag na mga panahon (epochs), bawat panahon ay mayroon ding sariling pangalan at ang kabuuan ng Japanese ang kasaysayan ay umaangkop sa 13 tulad na mga panahon.

• Ang unang panahon ay ang panahong Paleolitiko, na may pagitan ng 40 - 13 libong taon BC.
• Ang panahon ng Jomon ay sumasaklaw sa panahon mula 13 libong taon BC hanggang ika-3 siglo BC. Ang panahon ng Jomon ay parang panahon ng dekorasyong lubid at nakuha ang pangalan nito mula sa mga bakas ng dekorasyon sa mga palayok noong panahong iyon.
• Panahon ng Yayoi - ika-3 siglo BC. - III siglo AD. Ang kapanahunan ay ipinangalan sa isang pamayanan na matatagpuan malapit sa Tokyo ngayon. Bilang resulta ng mga paghuhukay sa Yayoi, natuklasan ang mga produktong ceramic maliban sa mga mula sa panahon ni Jomon, na nagpahiwatig ng pagdating ng isang bagong kultura, posibleng kontinental, sa mga isla ng Japan.
• Ang panahon ng Yamato ay nagsimula noong ika-3 siglo AD. - 710 - ang panahon ay pinangalanan pagkatapos ng pampublikong edukasyon.
• Panahon ng Nara - 710-794. —
• Panahon ng Heian - 794-1185. Nagsisimula ang panahon sa paglipat ng kabisera sa Kyoto (dating Heian-kyo) at ang motto ng panahon ay kapayapaan, katahimikan.
• Ang panahon ng Kamakura ay tumagal mula 1185. hanggang 1333 at ipinangalan sa lungsod na naging sentro ng unang shogunate sa Japan.
• Ang panahon ng Muramachi ay nagsimula noong 1333. hanggang 1600 Noong 1336, ang punong-tanggapan ng shogun ay inilipat sa Kyoto sa Muromachi Street, kung saan nakuha ang pangalan ng panahon.
• Ang panahon ng Edo ay nagsimula noong 1600. at natapos noong 1868. Ang Edo ay ang unang pangalan ng lungsod ng Tokyo, at ang Tokugawa shogunate ay itinatag sa lungsod na ito.
• Panahon ng Meiji, panahon mula 1868 ayon sa 1912, ang kahulugan ay napaliwanagan na pamahalaan.
• Ang panahon ng Taisho ay tumagal mula 1912. hanggang 1926, ang motto ay dakilang hustisya.
• Panahon ng Showa, mula 1926 hanggang 1989 - naliwanagan na mundo.
• Ang panahon ng Heisei ay tumagal mula noong 1989. hanggang sa kasalukuyan, ang Japan ngayon ay nabubuhay sa motto - pagtatatag ng kapayapaan.

Ang lahing puti ay ang nangungunang lahi ng sangkatauhan, ang pinuno ng mga taong may kulay. Siya ang mamamahala sa mundo sa loob ng maraming siglo.

Mito, kung saan ang mga naninirahan sa Europa at Hilagang Amerika ay pumasok sa Bagong Panahon

Ang pagbuo ng burges na landas ng pag-unlad: mula sa isang pyudal hanggang sa isang agresibong militaristikong estado

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Nanaig ang relasyong pyudal sa Japan. Ang mga lupain ay pangunahing pag-aari ng malalaking pyudal na panginoon. Karamihan sa mga magsasaka ay nabangkarote dahil ibinigay nila ang higit sa kalahati ng ani sa kanilang mga amo. Bumangon ang kaguluhan at pag-aalsa ng mga magsasaka sa bansa. Ang sitwasyon ay pinalubha ng hindi sinasadyang interbensyon ng mga Kanluraning estado sa mga gawain ng Hapon.

Sa loob ng mahigit dalawang siglo, ang Japan ay isang bansang sarado sa mga dayuhan. Ngunit noong Hulyo 8, 1853, natapos ang panahong iyon nang si U.S. Navy Cmdr. M. Perry(1794-1858) dumating sa Edo Bay malapit sa Tokyo sa pinuno ng isang iskwadron ng anim na barko na may mga tagubilin mula sa Pangulo upang buksan ang Japan sa mutual na kalakalan. Iniharap ni Perry ang mga panukala mula sa panig ng Amerika, na nangangakong babalik sa isang taon. Tinupad niya ang kanyang pangako at bumalik noong Pebrero 1854, ngunit sa pagkakataong ito ay may siyam na barko. Ang mga seremonyal na maniobra ay naganap sa loob ng ilang linggo. Ang mga Amerikano ay namigay ng masaganang mga regalo: limang galon ng whisky sa bawat opisyal, at sa mga mas mahalaga, isang maliit na steam engine bilang karagdagan. Bilang tugon, ipinakita ng mga Hapon sa mga Amerikano ang kanilang pambansang sumo wrestling, at ipinakita ni Perry ang husay ng kanilang mga mandaragat sa pagbaril. Sa huli, atubiling nilagdaan ng mga host ang isang kasunduan ng pagkakaibigan at pakikipagtulungan, na nagbukas ng dalawang daungan upang tumanggap ng mga dayuhang barko.

Napilitan ang Japan na tapusin ang isang hindi pantay na kasunduan sa Estados Unidos na nag-alis ng awtonomiya sa kaugalian. Ang mga katulad na kasunduan ay nilagdaan ng Japan at iba pang kapangyarihan sa Europa. Nagkaroon ng tunay na banta ng pagiging semi-kolonya ng bansa. Ang sitwasyong ito ay hindi nababagay sa pangunahing strata ng lipunan ng lipunang Hapones: ang magsasaka, ang komersyal at industriyal na burgesya, samurai - klase ng militar ng mga menor de edad na maharlika. Lalong naririnig ang mga boses tungkol sa pangangailangang baguhin ang sistema ng lipunan at estado.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang Japan ay isang sentralisadong estadong pyudal-absolutista. Ang pinuno ng bansa ay ang emperador, ngunit sa katunayan ang kapangyarihan ay nasa kamay ng shogun(commander), na siyang pinakamataas na opisyal, commander-in-chief at pinuno ng buong administrative apparatus. Ang posisyon ng shogun ay namamana at ayon sa kaugalian ay pinunan ng mga kinatawan ng pinakamalaking pyudal na bahay. suporta shogunate nabuo ang isang estate bushi - mga mandirigmang pyudal. Ang pinakamataas na stratum nito ay ang mga personal na basalyo ng shogun, ang pinakamababa ay ang maliit na maharlikang militar, ang samurai.

Noong Oktubre 1867, hiniling ng mga kinatawan ng oposisyon na ilipat ng shogun ang kapangyarihan sa 15-taong-gulang na emperador noon. Mutsuhito(1852-1912). Bilang tugon, sinubukan ng shogun na sugpuin ang kilusan sa pamamagitan ng puwersang militar, ngunit natalo noong Enero 1868. Ang pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng emperador ay inihayag.

Ito ay isang anti-pyudal na rebolusyon, at ang bansa ay pumasok sa burges na landas ng pag-unlad. Pinangalanan ang paghahari ng batang emperador "Meiji" (napaliwanagan na tuntunin). Sa pagpapatupad ng mga reporma, ginamit ang karanasan ng mga Europeo: pormal na pagkakapantay-pantay ng lahat bago ipinakilala ang batas at lahat ng limitadong personal na kalayaan ay inalis. Ang mga kalayaang burges ay ipinahayag.

Ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay itinatag at pinayagan ang libreng pagbili at pagbebenta ng lupa. Ang hindi pantay na mga internasyonal na kasunduan ay pinawalang-bisa. Ang mga ministeryo para sa mga indibidwal na sangay ng pamahalaan ay itinatag, at isang gabinete ng mga ministro sa ilalim ng emperador ay nilikha bilang pinakamataas na katawan ng ehekutibo at administratibong kapangyarihan. Kasabay nito, ang mga appointment sa mga posisyon ay isinagawa ayon sa isang mapagkumpitensyang sistema.

Ang estado ay nahahati sa mga lalawigan sa halip na ang mga lumang hangganan ng mga pamunuan. Ang bawat lalawigan ay may inihalal na advisory assembly. Ang hukbo at hukbong-dagat ay muling inayos at ipinakilala ang unibersal na conscription.

Noong 1889, pinagtibay ang isang Konstitusyon, iginuhit sa modelong Prussian at ligal na nagtatag ng alyansa sa pagitan ng monarkiya, ng mas mataas na burukrasya, mga may-ari ng lupa at ng malaking burgesya. Ang pinuno ng estado ayon sa Konstitusyon ay emperador, na ang tao ay idineklara na sagrado at hindi maaaring labagin. Pinagkalooban siya ng buong kapangyarihang tagapagpaganap: nagdeklara siya ng digmaan at kapayapaan, nagtapos ng mga internasyonal na kasunduan, pinamunuan ang hukbong sandatahan, humirang ng isang ministro-presidente, at maaari ring maglabas ng mga kautusan na may bisa ng batas. Hinirang ng emperador ang pinuno ng ehekutibong sangay - ang ministro-presidente, at, sa kanyang rekomendasyon, ang iba pang mga ministro.

Ang emperador ay gumamit ng kapangyarihang pambatasan kasama ng parlyamento. Parliament ay nabuo mula sa dalawang silid - ang Chamber of Peers at ang Chamber of Deputies. Kasama sa House of Peers ang mga taong hinirang ng emperador, pinamagatang maharlika at mga miyembro ng imperyal na pamilya. Ang Kamara ng mga Deputies ay inihalal ng populasyon ng bansa. Ang mga lalaki lamang na umabot sa edad na 25 ang nakatanggap ng karapatang makilahok sa mga halalan ng mga kinatawan.

Ang emperador ay nagpatawag at nagsara ng parlyamento, ipinagpaliban ang mga sesyon ng parlyamentaryo, at binuwag ang mababang kapulungan. Ang mga batas na pinagtibay ng parlamento ay hindi maaaring ipahayag at tanggapin para sa pagpapatupad nang walang pag-apruba at lagda nito. Inaprubahan ng Parlamento ang badyet taun-taon. Kung hindi ito maaprubahan, maaaring ilapat ng gobyerno ang badyet ng nakaraang taon.

Ang mga kalayaan sa pagsasalita, pamamahayag, pagpupulong at asosasyon, at pantay na pag-access sa mga posisyong sibil at militar ay ipinahayag din. Gayunpaman, nilimitahan sila ng Konstitusyon sa iba't ibang mga batayan at tinanggihan ang mga karapatang ito.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang mga pundasyon ay inilatag para sa karagdagang pag-unlad ng bansa at ang pagbabago ng Japan sa isang agresibong militaristikong estado. Ang militar, na tumanggap ng suporta ng maharlika at pinalakas na burgesya, ay nakakuha ng isang malakas na posisyon sa bansa.

Ang modernong Japan ay matatagpuan sa mga isla na may lawak na humigit-kumulang 400 libong km 2. Karamihan sa mga ito (hanggang sa 80%) ay natatakpan ng mga bundok. Ang bansa ay isa sa mga pinaka-ethnically homogenous sa mundo: ang core ng bansa (99%) ay Japanese.

Hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ang Japan ay nasa isang estado ng political fragmentation. Pagsapit ng 1580 isa sa mga kilalang personalidad sa politika sa Japan Oda Nobunaga(1534 - 1582) kinuha ang kalahati ng mga lalawigan at nagsagawa ng mga reporma doon na tumulong sa pagtanggal ng pagkapira-piraso. Ang pangwakas na pagkakaisa ay naganap sa Toyotomi Xudeyocu(1536- -1598). Ang lupain ay itinalaga sa mga magsasaka na nakapagbayad ng buwis ng estado, at ang kontrol sa mga lungsod at kalakalan sa mga ito ay pinalakas.

Matapos ang pagkamatay ni Toyotomi Hijoshi, ang kapangyarihan ay ipinasa sa isa sa kanyang mga kasama Tokugawa Ieyasu, na noong 1603 ay nagpahayag ng kanyang sarili shogun(dakilang kumander). Mula sa panahong ito hanggang 1868, ang Japan ay pinamumunuan ng dinastiyang angkan ng Tokugawa. Dahil ang mga Tokugawa ay walang legal na karapatan na mamuno sa bansa, ang kanilang pangunahing pinagkakaabalahan ay ang pagpapanatili ng kapangyarihan. Ang isang patakaran ng malupit na despotismo ay nagsimulang ituloy sa Japan. Kaagad pagkatapos ng pagkakaisa ng bansa, winasak ni Tokugawa Ieyasu ang pinakakilalang karibal. Noong 1634, pinilit ng shogun ang mga prinsipe na manirahan sa kanilang mga pamilya sa kabisera ng Edo (ngayon ay Tokyo). Sa kaunting hinala ng pagtataksil laban sa prinsipe, nawasak ang kanyang pamilya.

Sa ilalim ng Tokugawa, isang reporma ang isinagawa, bilang isang resulta kung saan ang mga klase ay mahigpit na tinukoy: samurai - -si, magsasaka - - Pero, mga artisan - - co at mga mangangalakal -- ayan yun. Ang buhay ng bawat klase ay mahigpit na kinokontrol. Kaya, ang samurai ay ipinagbabawal na makisali sa mga aktibidad na hindi nauugnay sa serbisyo militar. Isang espesyal na batas ang nagtatakda sa lahat ng aspeto ng buhay magsasaka, mula sa trabaho sa bukid hanggang sa pagsasaayos ng pabahay. Kasabay nito, ang mga magsasaka ng Hapon ay personal na malaya at itinuturing na mga nangungupahan ng kanilang mga plot. Para dito binayaran nila ang mga prinsipe ng upa na 50% ng ani.

Bago ang pagtatatag ng Tokugawa shogunate, ang pinakakaraniwang relihiyon sa Japan ay Budismo at Shinto(landas ng mga diyos). Gayunpaman, ang mga relihiyong ito ay hindi nababagay sa mga shogun, dahil hindi sila tumutugma sa kanilang mga mithiin at mga layunin. Samakatuwid, ang bansa ay muling binubuhay Confucianism, na nagiging opisyal na ideolohiya. Ang Confucianism ay nangaral ng debosyon sa mga matatanda, pinahahalagahan ang katamtaman at ekonomiya, at pinahahalagahan ang paaralan at pag-aaral. Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga Hapones ay maaaring sabay na magpahayag ng iba pang mga relihiyon: sila ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon, bagaman tinanggap lamang nila ang mga relihiyong iyon na hindi sumisira sa tradisyonal na mga pundasyon at itinatag na paraan ng pamumuhay.

Ang pagkakaisa ng bansa ay nagdulot ng paglakas ng ekonomiya ng Japan. Ang pagtigil ng sibil na alitan at isang pansamantalang pagbawas sa upa ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng agrikultura. Noong ika-17 siglo ang mga nilinang na lugar ay tumaas ng 100%, at ang mga ani ay tumaas ng 50%. Ang bilis ng pag-unlad ng mga crafts ay pinabilis, ang kalakalan ay muling nabuhay. Ang mga unang pabrika ay lumitaw sa bansa.

Gayunpaman, nasa ika-18 siglo na. Nagsimula ang krisis sa ekonomiya sa Japan. Ang paglago ng produksyon ay bumagal at pagkatapos ay huminto; ang nakatagong pag-aagaw ng mga magsasaka ay nagsimula sa mga nayon. Mayroong proseso ng pagsira sa mga hangganan ng klase. Ang magsasaka ay unti-unting nahati sa isang mayamang elite sa kanayunan at isang malaking masa ng mga nangungupahan at dukha. Naapektuhan din ng pagkabulok ang klase ng samurai, na lalong bumaling sa mga aktibidad na hindi militar. Ang ordinaryong samurai ay naging mga doktor o guro. Ang ilan sa mga prinsipe, dahil sa pagbawas ng kita mula sa upa, ay nagsimulang lumikha ng mga pabrika at mga bahay ng kalakalan. Kasabay nito, ang mga nagpapautang at mangangalakal, na dating kabilang sa mga hinamak na uri, ay nakatanggap ng karapatang bumili ng mga titulong samurai.

Unti-unti, nagsimulang tumagos ang mga elemento ng elite culture sa kulturang popular. Dahil sa pagkasira ng kabisera sa pamamagitan ng digmaan, maraming aristokrata at monghe ang umalis dito, na nagdadala ng mga kaugalian at kaalaman ng Kyoto sa mga rehiyon. Ang mga paaralan para sa mga bata ng maharlika at magsasaka ay nagsimulang magbukas sa mga simbahang panlalawigan. Ang isang bagong uri ng collaborative na tula, renga, at ang genre ng mga kuwentong may larawan, otogijoshi, ay lumitaw sa panitikan. Ang mga Japanese cook ay unang nagsimulang malawakang gumamit ng toyo at miso seasoning. Sa mga bayan at nayon, ang mga seremonyal na pagdiriwang ng matsuri at mga sayaw, halimbawa, sa holiday ng Obon, ay naging tradisyonal.

Noong ika-15 siglo, nagsimula ang panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya sa Kanlurang Europa. Makalipas ang isang daang taon, ang mga naninirahan dito - mga mangangalakal, misyonero at mga militar - ay nagsimulang tumagos sa Silangang Asya. Noong 1543, narating ng mga unang Europeo ang isla ng Tanegashima ng Hapon. Nagbigay sila ng mga baril sa mga taga-isla, na ang produksyon nito ay naitatag sa buong Japan. Noong 1549, dumating sa Kagoshima ang Jesuit na si Francis Xavier at ipinakilala ang Kristiyanismo sa mga Hapones sa unang pagkakataon. Sa buong siglo, ang Japan ay binisita ng mga mangangalakal na Portuges at Espanyol na kumilos bilang mga tagapamagitan sa kalakalan sa Silangang Asya, na nagpapalitan ng mga kalakal ng Tsino at Europa para sa pilak ng Hapon. Dahil ang mga Europeo ay nagmula sa katimugang mga kolonya, tinawag sila ng mga Hapones na "southern barbarians."

Ang mga may-ari ng samurai na may-ari ng Kanlurang Japan ay interesado sa pakikipagkalakalan sa mga dayuhan, at samakatuwid ay malugod na tinanggap ang mga misyonero at mangangalakal, kung minsan ay tumatanggap pa nga ng Kristiyanismo. Kaya, ang unang Kristiyanong may-ari ng lupa mula sa isla ng Kyushu, si Omura Sumitada, ay nag-donate ng lungsod ng Nagasaki sa Society of Jesus, na nang maglaon ay naging Japanese “window to Europe.” Sa tulong ng mga lokal na pinuno, nagbukas ang mga Heswita ng mga simbahan sa Yamaguchi, Kyoto, Sakai at iba pang mga lungsod ng Hapon. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, may humigit-kumulang 300 libong Kristiyano sa bansa. Ang pinaka-maimpluwensyang sa kanila ay pumunta noong 1582 sa unang Japanese embassy sa Pope, na tinanggap nang may malaking karangalan sa Europa.

Pagkakaisa ng Japan

Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, hindi humupa ang alitan sibil sa pagitan ng mga angkan ng samurai sa kapuluan ng Hapon. Nang ang pagkakawatak-watak ng bansa ay naging pamantayan ng buhay panlipunan at pampulitika, lumitaw ang mga puwersa na sinubukang ibalik ang dating pagkakaisa. Pinamunuan sila ni Oda Nobunaga, may-ari ng maliit ngunit maunlad na lalawigan ng Owari. Gamit ang shogun, nakuha niya ang kabisera ng Kyoto noong 1570 at sa tatlong taon ay inalis ang walang kapangyarihan na Muromachi shogunate. Salamat sa pagtangkilik ng Kristiyanismo at ang malawakang paggamit ng mga baril, nagawa ni Nobunaga na sakupin ang kabisera na rehiyon ng Kinki at ang buong Central Japan sa loob ng 10 taon. Unti-unti niyang ipinatupad ang isang plano para sa pag-iisa ng "Celestial Empire": walang awa niyang sinupil ang sekular at Buddhist na desentralisadong pwersa, tumulong na ibalik ang awtoridad ng imperyal na bahay at itinaas ang ekonomiya na nawasak ng mga digmaan.

Noong 1582, bumagsak si Nobunaga sa kamay ng kanyang heneral, na nabigong matupad ang kanyang mga plano. Gayunpaman, ang kurso ng pag-iisa ay ipinagpatuloy ng isa sa kanyang mahuhusay na subordinates, si Toyotomi Hideyoshi. Tinalo niya ang oposisyon ng mga matatanda ng yumaong panginoon at inalis ang mga independiyenteng estado ng angkan ng mga pinunong probinsiya. Noong 1590, ang Japan ay sa wakas ay pinagsama ng mga puwersa ni Hideyoshi, na nagsimulang maghari sa bansa nang mag-isa. Ayon sa kanyang mga tagubilin, ang All-Japan Land Cadastre ay pinagsama-sama, na nag-alis ng sistema ng mga pribadong estate at tinutukoy ang antas ng produktibidad ng lupa. Ang lupa ay inilipat sa mga magsasaka, na kailangang magbigay pugay sa gobyerno alinsunod sa antas na ito. Ipinakilala rin ni Hideyoshi ang repormang panlipunan, na hinati ang populasyon sa mga administrador ng militar at mga sibilyang sakop sa pamamagitan ng pagkumpiska ng mga armas mula sa huli. Sa kanyang mga huling taon, sinimulan ni Hideyoshi ang pag-uusig sa mga Kristiyano at ang digmaan sa Korea, na nagdulot ng kapangyarihan ng kanyang mga inapo.

Kultura ng Momoyama

Ang kultura ng Hapon sa ikalawang kalahati ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo ay karaniwang tinatawag na kulturang Momoyama, pagkatapos ng pangalan ng isa sa mga tirahan ng Toyotomi Hideyoshi. Ang kulturang ito ay batay sa mga ideya ng kadakilaan, kayamanan at kapangyarihan. Ang pinakakaraniwang mga halimbawa ng kanilang pagpapatupad ay ang mga kastilyong Hapones na may maringal na mga pangunahing tore sa Azuchi, Osaka, Momoyama, Himeji at iba pang mga lungsod. Sa panlabas, ang mga gusaling ito ay pinalamutian ng pagtubog, at sa loob - mga kuwadro na gawa ng mga unang-klase na artist na sina Kano Eitoku, Kano Sanraku, Hasegawa Tohaku at iba pa. Ang mga kastilyo ay naging mga yugto ng teatro para sa mga pagtatanghal ng Noh, kung saan inanyayahan ang mga sikat na aktor mula sa mga tropa ng Kanze at Komparu, at mga silid para sa mga seremonya ng tsaa, na dinaluhan ng mga masters gaya ni Sen no Rikyu.

Sa mga ordinaryong tao, lalo na sa malalaking lungsod, kumalat ang hedonistic na mood at isang fashion para sa lahat ng maliwanag at bago. Sa sikat na kapaligiran nagmula ang "sira-sira" na sayaw ng kabuki, na kasunod na nabuo sa isang hiwalay na uri ng sining sa teatro. Magkasama, lumitaw ang isang bagong genre ng rhymed prosa, joruri, na isinagawa sa pagtugtog ng shamisen, isang instrumentong pangmusika na dumating kamakailan mula sa Kyushu.

Isa sa mga pangunahing tampok ng kultura ng Momoyama ay ang pagiging bukas nito sa mga impluwensyang Europeo. Salamat sa mga Heswita, dumating sa Japan ang bagong kaalaman sa larangan ng astronomiya, medisina, paglilimbag, maritime navigation at pagpipinta. Ang mga Hapones ay labis na masigasig sa mga bagay na banyaga kung kaya't sila ay madalas na nagsimulang magsuot ng mga damit na Europeo at maging ang "southern barbarians" ang mga paksa ng kanilang mga pintura at kuwento. Ang wikang Hapon ay pinayaman din ng ilang mga salitang Portuges at Espanyol.

"Mapayapang Estado" sa panahon ng Edo. Ang Ikatlong Shogunate at ang Patakaran ng "Paghihiwalay"

Matapos ang pagkamatay ni Toyotomi Hideyoshi, si Tokugawa Ieyasu ang pumalit sa lahat ng pinunong Hapones. Noong 1600, nang makuha ang suporta ng mayorya ng maharlika, natalo niya ang oposisyon ng angkan ng Toyotomi sa Labanan ng Sekigahara at sa susunod na 15 taon ay na-liquidate ang angkan na ito. Noong 1603, natanggap ni Ieyasu ang posisyon ng shogun mula sa Emperador at nagtatag ng isang bagong shogunate sa lungsod ng Edo. Ang panahon ng huling pamahalaang samurai na ito ay tinatawag na panahon ng Edo (1603-1867).

Sa panahon ng paghahari ng shogunate, ang Japan ay isang pederasyon. Ang ikaapat na bahagi ng lahat ng lupain ng bansa ay kabilang sa pamilyang Tokugawa shogun, at ang natitira ay sa tatlong daang mga pinunong daimyo sa rehiyon. Ang huli ay nahahati sa mga grupo ng "kamag-anak", "sinaunang vassal" at "mga bagong vassal", depende sa antas ng pag-asa sa shogun. Lahat sila ay may sariling autonomous khan fiefs, ang laki nito ay tinutukoy ng sentral na pamahalaan. Upang maiwasan ang mga pag-aalsa, nilimitahan nito ang mga karapatang pampulitika ng mga nasasakupan na may "Mga Batas para sa mga Bahay Militar", at pinatuyo din ang pananalapi ng kanilang mga awtonomiya sa mga mandatoryong paglalakbay sa negosyo sa punong tanggapan ng pamahalaan sa Edo. Kinumpiska rin ng shogunate ang lahat ng pag-aari ng lupain ng korte ng imperyal, na obligadong panatilihin ito sa sarili nitong gastos.

Sa simula ng ika-17 siglo, ang gobyerno ng samurai ay interesado sa pakikipag-ugnayan sa mga bansang Europeo at pinatigil ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Sa pagsisikap na palawakin ang internasyonal na kalakalan at ituon ang malaking bahagi ng kita nito sa sarili nitong mga kamay, ipinakilala ng shogunate noong 1604 ang paglilisensya ng mga barkong Hapones na ipinadala sa ibang bansa, pangunahin sa mga bansa sa Timog-silangang Asya. Gayunpaman, ang paghaharap sa Japan sa pagitan ng Protestanteng Inglatera at Holland sa isang banda at Katolikong Espanya at Portugal sa kabilang banda, ay nagbanta na kaladkarin ang pamahalaang Hapones sa alitan ng mga estadong ito. Kaugnay nito, kinuha ng Japan ang isang kurso tungo sa paglilimita ng mga ugnayan sa Europa at mga kolonya nito, na kalaunan ay nakilala bilang sakoku.

Noong 1614, ipinagbawal ng shogunate ang Kristiyanismo, na nakikita ito bilang isang kasangkapan ng dayuhang impluwensyang pampulitika. Sampu-sampung libong mga Kristiyanong Hapones ang napigilan, at naging imposible para sa mga Hapones na maglakbay sa ibang bansa, kung saan maaari silang mabinyagan. Samakatuwid, noong 1637, bahagi ng mga magsasaka at samurai ng isla ng Kyushu, na nagpahayag ng isang ipinagbabawal na relihiyon, ay nagbangon ng isang pag-aalsa laban sa pamahalaan sa Shimabara. Pinigilan ito ng shogunate sa loob ng isang taon, at noong 1639, upang ganap na sirain ang Kristiyanismo, ipinagbawal ang lahat ng mga barkong Europeo at Amerikano na makarating sa Japan. Ang pagbubukod sa panuntunang ito ay ang Holland. ang mga barko nito, na tumulong sa pakikitungo sa mga rebelde, ay nakatanggap ng monopolyong karapatan sa pangangalakal sa artipisyal na reserbasyon sa isla ng Dejima sa Nagasaki.

Sa panahon ng ika-17 - kalagitnaan ng ika-19 na siglo, sa kabila ng pagkakahiwalay sa Kanluran, ang Japan ay nagpatuloy sa pagpapanatili ng diplomatiko at pakikipagkalakalan sa mga tradisyunal na kasosyo nito: China, Korea, at Ryukyu. Nakipagkalakalan sa kanila ang pamahalaan sa Dejima, Tsushima, Satsuma at timog Hokkaido.

Socio-economic development

Ang lipunan ng Hapon noong panahon ng Edo ay nakabatay sa klase at binubuo ng 4 na malalaking grupo: samurai ng militar, magsasaka, artisan at mangangalakal. Ang bansa ay pinamunuan ng eksklusibo ng mga kinatawan ng unang estate. Sa labas ng sistema ng klase mayroong mga pariah na nakikibahagi sa mga trabahong mababa ang prestihiyo: pagtatapon ng basura, paglilinis, serbisyo sa bilangguan. Ang nangingibabaw na relihiyon ay Shinto at Budismo. Nagkaroon ng sistema ng pagpaparehistro ng populasyon sa mga monasteryo ng Budista sa lugar na tinitirhan. Ang Kristiyanismo ay ipinagbawal, kaya't ang mga tagasunod nito ay pinanatili sa ilalim ng lupa. Ang papel ng opisyal na ideolohiya ng bansa ay ginampanan ng Neo-Confucianism, na nakakuha ng malaking kahalagahan sa panahon ng paghahari ni Tokugawa Tsunayoshi at sa panahon ng aktibidad ng siyentipikong si Arai Hakuseki. Ito ay pinag-aralan sa State Academy na itinatag ni Hayashi Rajan. Sa ilalim ng impluwensya ng Neo-Confucianism, nabuo ang bushido code of samurai honor.

Ang ekonomiya ng Hapon noong panahon ng Edo ay semi-subsistence. Ang mga lokal na ginto at pilak na barya ay umikot sa bansa, ngunit ang mga buwis at suweldo ay binabayaran sa bigas. Kaugnay nito, may mahalagang papel ang nayon, ang pangunahing tagapagtustos ng bigas at yunit ng pagbubuwis. Ang mga nayon ng Hapon ay may mga pinuno, ngunit ang mga desisyon ay ginawa nang sama-sama. Sa nayon nagkaroon ng sistema ng mutual responsibility at mutual assistance. Upang mapanatili ang nayon, ipinagbawal ng mga awtoridad ang mga magsasaka na ibenta ang kanilang mga plot at lumipat sa mga lungsod. Salamat sa patakarang ito, noong ika-17 siglo, dinoble ng mga magsasaka ang lugar ng lahat ng maaararong lupain sa bansa, nag-imbento ng mga bagong tool at nagsimulang magtanim ng mga pang-industriyang pananim - abaka, koton, tsaa, rapeseed at iba't ibang mga tina.

Ang pag-unlad ng agrikultura ay nag-ambag sa pag-unlad ng industriya at transportasyon. Ang mga nangungunang industriya ay panggugubat, paggawa ng asin, palayok, at paggawa ng mga kalakal ng mamimili. Isang network ng mga ruta sa dagat at lupa ang naitatag, at lumitaw ang All-Japan Postal Messenger Service. Sa loob ng dalawang siglo, hindi alam ng lipunang Hapones ang mga social cataclysm, kaya naman ang panahon ng Edo ay tinawag na panahon ng "kapayapaan ng Tokugawa."

Ang mga lungsod ay nagsilbing sentro ng buhay pampulitika, pang-ekonomiya at sosyo-kultural sa Japan. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang mga "kabisera" ng ilang mga autonomous na pag-aari at may mga kastilyo sa kanilang teritoryo. Ang pinakamalaking pangkat ng mga residente ng lungsod ay samurai. Pinaglingkuran sila ng mga artisan at mangangalakal, na tinawag na burges. Ang kabisera ng Japan ay itinuturing na Kyoto, ang pangunahing lungsod ng pamahalaan ay Edo, at ang pinakamakapangyarihang sentro ng ekonomiya ng bansa ay ang Osaka.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Japan sa modernong panahon

Layunin ng trabaho

§ Ipaliwanag ang pag-unlad ng estado ng Hapon sa modernong panahon, gayundin ang impluwensya ng mga repormang burges dito.

2. Mga repormang Bourgeois noong 70-80s.

3. Ang pakikibaka para sa demokratisasyon ng sistemang pampulitika. Pagbuo ng mga partidong pampulitika sa Japan.

1. Ang sistemang pampulitika ng Japan hanggang kalagitnaan ng dekada 60. XIX na siglo

Ang unti-unting pagbuo ng isang burges na estado sa Japan, na nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kung saan ang absolutistang monarkiya ay naging isang dualistikong monarkiya ng burges na uri, ay hindi nauugnay sa Japan sa matagumpay na burges na rebolusyon.

Japan hanggang ika-19 na siglo ay isang pyudal na bansa, ang mga proseso ng pag-unlad na kung saan ay makabuluhang pinabagal ng patakaran ng "pag-iisa sa sarili", pangunahin mula sa "Western barbarians." Mula noong ika-15 siglo. ang paglago ng mga sining at kalakalan, ang pag-unlad ng mga lungsod ay humantong sa paglikha ng mga lokal na pamilihan, sa pangwakas na pagtatatag ng pang-ekonomiya at pampulitikang kalayaan ng mga naghaharing prinsipe - mga kinatawan ng malalaking pyudal na bahay - daimyo ("malaking pangalan"). Saklaw ng mga sakop ng daimyo ang mga lalawigan o isang pangkat ng mga lalawigan. Nominally lamang nila kinikilala ang kapangyarihan ng sentral na militar-oligarkikong gobyerno, na pinamumunuan ng shogun ("dakilang kumander"), isang kinatawan ng isa sa pinakamalaki at pinakamalakas na pyudal na bahay. Ang unang shogunate, na humantong sa aktwal na pag-alis mula sa kontrol ng emperador ng Hapon, na pinanatili lamang ang mga gawaing relihiyoso at ritwal, ay itinatag sa Japan noong ika-12 siglo.

Tanging ang mga shogun ng Tokugawa dynasty, sa panahon ng ikatlong shogunate (XVII-XIX na siglo), ay nakamit ang isang tiyak na sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado sa tulong ng puwersang militar. Kasabay nito, ang dibisyon ng klase sa Japan, na pinagtibay ng batas at awtoridad ng shogun, na ipinahayag ng pormula na "shi-no-ko-sho": samurai, magsasaka, artisan, mangangalakal, ay nakakuha ng pinaka kumpletong mga anyo sa Japan . Ang samurai, marangal na uri ay magkakaiba. Ang itaas na saray ng mga prinsipeng pyudal ay nahahati sa 2 kategorya: fudai-daimyo, na sumakop sa lahat ng mga administratibong post sa ilalim ng shogun, kasama ang kanyang pamahalaan na "bakufu" ("punong-tanggapan ng militar"), at tozama-dai-myo - "panlabas" na mga prinsipe tinanggal sa mga gawain ng gobyerno.

Ang korte (sa ilalim ng emperador) na aristokrasya (kuge), na ganap na umaasa sa pangangasiwa ng shogun at nakatanggap ng "mga rasyon ng bigas" mula dito, ay kabilang din sa pinakamataas na saray ng klase ng samurai. Ang karamihan sa naglilingkod na samurai ng militar, na bahagi ng hukbo ng shogun o isa o isa pang daimyo, ay nabuhay din sa "mga rasyon ng bigas." Ang samurai ay sumalungat sa tatlong mas mababang uri. Sila lamang ang may karapatang sumakop sa mga posisyong administratibo, mga posisyon sa gobyerno at militar. Ang serbisyong militar ay isang eksklusibong trabaho ng samurai.

Noong ika-18 siglo, sa pag-unlad ng produksyon ng handicraft at industriya ng pagmamanupaktura sa bahay, ang pyudal na klase ng mga mangangalakal, na sumasakop sa pinakamababang baitang ng pyudal na hagdan, ay nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel. Ang kinahinatnan ng pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera ay ang pagkawatak-watak ng klase ng samurai, na lalong naging umaasa sa lumalagong kalakalan at usurious capital. Ang pinakamalaking bahay ng kalakalan ng Mitsui ay naging mula sa ika-17 siglo. ahente sa pananalapi ng shogun mismo, at pagkatapos ay ang bangkero ng emperador.

Bilang resulta ng kahirapan ng daimyo, nawalan ng mga patron ang samurai, at kasabay nito ang kanilang "rasyon ng bigas," na muling pinupunan ang hukbo ng mga hindi nasisiyahan sa naghaharing rehimen. Ang kawalang-kasiyahan sa shogun, na lumabag sa mga pyudal na freemen, ay huminog din sa isang makabuluhang bahagi ng daimyo. Sa pag-unlad ng ugnayang kalakal-pera, lumalim din ang proseso ng pagsasapin-sapin ng mga magsasaka ng Hapon, ang pinakamahirap na bahagi nito, na dinudurog ng mabigat na pagbabayad ng upa, buwis, gutom, pang-aabuso sa administrasyon, at pagnanakaw ng mga nagpapautang, ang naging pangunahing puwersa sa ang lalong kakila-kilabot na popular, na tinatawag na "rice riots."

Pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng imperyal. Ang 1868 ay minarkahan ang simula ng isang mahalagang pagbabago sa kasaysayan ng Hapon. Ang mga kaganapan sa taong ito ay tinawag na "Pagpapanumbalik ng Meiji," o "Meiji-ishin." Ang kanilang unang resulta sa pulitika ay ang pagbagsak ng shogun at ang pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng emperador ng Hapon sa anyo ng isang absolutong monarkiya. hindi naging burges na rebolusyon sa tunay na kahulugan ng salita.Sa Japan noong panahong iyon ay walang burgesya o anumang puwersang pampulitika na kayang ipagtanggol ang mga layunin ng burges na rebolusyon, partikular na ang pag-aalis ng pyudalismo, ang absolutistang rehimen. , atbp.

Ang mga kahilingan ng "pagpapanumbalik ng Meiji," na tumutugma sa mga unang yugto ng panlipunan, sa esensyal na burgis na rebolusyon, ay naging isang anyo ng pagpapakita ng pyudal na nasyonalismo, na tumindi sa ilalim ng direktang impluwensya ng pagtagos ng Kanluraning kapital sa Japan.

Noong 1865, ang England at pagkatapos ay ang Estados Unidos, na naghahangad na "buksan" ang Japan at gawin itong isang outpost ng kanilang kolonyal na patakaran sa Malayong Silangan, sa tulong ng "pulitika ng bangka," ay humingi ng ratipikasyon ng shogun ng hindi pantay na mga kasunduan sa kalakalan, sa batayan kung saan ang "lupain ng papalubog na araw" ay pantay-pantay sa pakikipagkalakalan sa mala-kolonyal na Tsina.

Ang banta ng pagkawala ng kasarinlan ng isang tao ay nagiging isang mabilis na udyok para sa pambansang kilusan sa Japan, na ang pag-unlad ay naganap habang ang mga naghaharing lupon, samurai - "mga marangal na rebolusyonaryo" ay naging lalong namulat sa pangangailangan para sa "pagbabagong-buhay at pagkakaisa ng bansa", ang paglikha ng isang malakas na sentralisadong estado na may kakayahang tiyakin ang independiyente, malayang pag-iral nito. Ang tanging paraan para dito ay ang pagsasagawa ng mga repormang burgis sa kalikasan.

Nagsimula sa Japan noong huling bahagi ng 60s. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga tagasuporta ng shogun at ng emperador ay hindi nauugnay sa kung magsasagawa o hindi ng mga reporma, ang kagyat na pangangailangan na naging malinaw, ngunit tungkol sa kung sino ang magsasagawa nito. pag-uugali. Ang mga islogan ng pag-aalis ng kapangyarihan ng shogun at pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng emperador, na may tradisyonal na katwiran sa relihiyon, ay naging karaniwang ideolohikal na plataporma kung saan nagaganap ang pag-iisa ng mga pwersang reporma. Ang mga relihiyosong paniniwala ng ideolohiyang anti-Bakufu ay nagpapahiwatig din: Ang Budismo, ang relihiyon ng shogun, ay kaibahan sa sinaunang relihiyon ng Hapon na Shinto, na nagpapakilala sa emperador.

Nakita ng malayong paningin ng mga bilog na samurai sa trono ng imperyal, sa kulto ng emperador, ang tanging maaasahang suporta sa pagsasama-sama ng mga Hapon laban sa panlabas na banta. Hindi nagkataon lang na sa panahong ito nabuo ang "tennoism" sa Japan (mula sa salitang tenno - Son of Heaven, ang sinaunang pangalan ng emperador ng Hapon) bilang isang kumplikadong multifaceted phenomenon, na tinatawag na "imperial way", na nagdadala ng isang pampulitika, ideolohikal, relihiyoso at ideolohikal na kahulugan, na naging pinag-iisang simula na bumuo sa mga Hapones ng isang espesyal na kahulugan ng pambansang komunidad.

Ang pagpapakilala ng Tennoism ay nangangahulugang isang direktang paglabag sa tradisyon ng relihiyon ng Japan ng pagpaparaya (ang mga Hapones, tulad ng alam mo, ay sumasamba sa mga diyos ng iba't ibang relihiyon). Ginamit ng mga naghaharing lupon bilang instrumento para sa ideolohikal na pananakop ng masa, nagsisilbi ito hindi lamang upang malutas ang mga pambansang problema ng Japan, kundi pati na rin, dahil sa nasyonalistikong oryentasyon nito, sa kasunod na agresibong patakarang panlabas ng Japan.

Ang kudeta noong 1868 sa Japan ay mapayapa at walang dugo. Isinagawa ito nang walang direktang partisipasyon ng masa. Ang rurok ng pag-aalsa ng mga magsasaka sa anyo ng tinatawag na “rice riots” ay bumagsak noong 1866. Noong 1867-1868. Ang tanyag na protesta ay higit sa likas na katangian ng tradisyonal na mga ritwal na prusisyon at sayaw ng Hapon, na kadalasang sinisimulan ng mga naghaharing lupon mismo upang "magpalabas" ng kawalang-kasiyahan ng mga tao.

Ang huling shogun, Keiki, mismo ay nagbitiw sa trono, na nagpahayag na ang autokrasya ay "isang kinakailangang kondisyon sa kasalukuyang sitwasyon." Ang "panandaliang digmaang sibil," na tinatawag ng mga istoryador, ay nagresulta lamang sa isang maikling sagupaan ng mga hukbong samurai dahil sa pagtanggi ng shogun na magpasakop sa emperador, na ang suportang pampulitika at militar sa loob at labas ng Japan ay lumalaki araw-araw. Sa panig ng emperador, halimbawa, ay ang halos ganap na independiyenteng daimyo ng mga pamunuan ng Timog-Kanluran kasama ang kanilang mga modernong armas at organisasyong militar. Walang bukas na labanang militar sa England at USA. Ang mga naghaharing lupon ng Hapon, sa ilalim ng mga baril ng Kanluraning mga baril, sa lalong madaling panahon ay tinalikuran ang pakikipaglaban para sa "pagpapaalis sa mga barbaro." Ang destabilisasyon ng sitwasyong pampulitika sa Japan ay hindi rin kanais-nais para sa mga bansang Kanluranin, na, gamit ang halimbawa ng China, natanto ang pinsala at mapanirang kapangyarihan ng mga popular na pag-aalsa, at dahil dito, sa lalong madaling panahon pinalitan nila ang suporta ng shogun ng suporta. ng emperador. Hindi nagkataon na ang mga reporma mismo ay isinagawa nang may direktang partisipasyon ng British mission sa Japan.

Ang mga naghaharing lupon ng Japan, sa proseso ng pagsasagawa ng mga reporma ng isang uri ng "rebolusyon mula sa itaas," kaya nalutas ang dalawang gawain - ang pambansang tungkulin ng pagprotekta sa bansa mula sa pagkawala ng soberanya nito at isang medyo kontra-rebolusyonaryong gawaing panlipunan sa kaugnayan sa kilusang popular, na ang layunin ay ilipat ang kilusang ito mula sa mainstream ng rebolusyonaryong pakikibaka patungo sa mainstream ng mga reporma.

2. Mga reporma ng Bourgeois noong 70s-80s.

Ang bagong pamahalaan ay nahaharap sa tungkulin ng mabilis na pagpapalakas ng bansa sa ekonomiya at militar, na binuo ng mga pinuno ng Meiji sa anyo ng slogan na "paglikha ng isang mayamang bansa at isang malakas na hukbo." Ang pinakamahalagang hakbang tungo sa pagpapatupad ng patakarang ito ay ang repormang agraryo noong 1872-1873, na may malawak na epekto sa lipunan. Ang reporma, na pinagsama ang mga bagong relasyon sa lupa na naitatag na noong panahong iyon, ay humantong sa pag-aalis ng mga pyudal na karapatan sa lupa. Ang lupa ay naging alienable kapitalistang ari-arian, napapailalim sa isang buwis sa lupa na pabor sa kaban ng estado. Kung ang mga magsasaka, namamana na may hawak ng mga lupain, ay tinanggap ang mga ito bilang pag-aari, kung gayon ang mga nangungupahan ng magsasaka ay hindi nakakuha ng anumang mga karapatan sa pagmamay-ari sa lupa. Ang pagmamay-ari ng isinangla na lupa ay kinilala para sa mga taong pinagsanla ng lupang ito. Ang komunal na lupain ay kinumpiska rin mula sa mga magsasaka - mga parang, kagubatan, mga kagubatan. Ang reporma, sa gayon, ay nag-ambag sa pagpapanatili ng mga nakaaaliping kondisyon ng pag-upa ng lupa, ang higit pang pag-aalis ng mga magsasaka at ang pagpapalawak ng pagmamay-ari ng lupa ng mga tinatawag na bagong may-ari ng lupa, na kalaunan ay binili ang karamihan sa komunal na lupain, na idineklarang imperyal. ari-arian ng estado sa ilalim ng reporma.

Ang isa sa mga pangunahing layunin ng aksyong ito ay upang makuha mula sa kaban ng estado ang mga pondong kailangan upang gawing "modernong" estado ang Japan, para gawing moderno ang industriya at palakasin ang hukbo. Ang mga prinsipe ay unang binigyan ng mataas na pensiyon, katumbas ng 10% ng conditional gross annual land income. Ang pensiyon na ito ay pagkatapos ay na-capitalize at ang mga prinsipe ay nakatanggap ng pera na kabayaran para sa lupain sa anyo ng mga bono na may interes ng gobyerno, sa tulong ng maharlikang Hapones noong dekada 80. naging may-ari ng malaking bahagi ng kapital sa pagbabangko. Kasunod nito ay nag-ambag ito sa mabilis na paglipat nito sa ranggo ng pinakamataas na komersyal, pinansyal at industriyal na burgesya.

Ang dating mga pamunuan ng appanage ay muling inayos sa mga prefecture na direktang nasasakupan ng sentral na pamahalaan. Kasama ng mga pyudal na karapatan sa lupa, ang mga prinsipe sa wakas ay nawala ang kanilang lokal na kapangyarihang pampulitika. Ito ay pinadali ng administratibong reporma noong 1871, batay sa kung saan 50 malalaking prefecture ang nilikha sa Japan, na pinamumunuan ng mga sentral na hinirang na prefect na mahigpit na responsable para sa kanilang mga aktibidad sa gobyerno. Kaya, inalis ang pyudal na separatismo at natapos ang pag-iisa ng estado ng bansa, na isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng panloob na kapitalistang merkado.

Ang repormang agraryo ay humantong sa pagpapalakas ng mga posisyon ng "mga bagong may-ari ng lupa", ang bagong monetary nobility, na binubuo ng mga nagpapautang, mangangalakal ng bigas, negosyante sa kanayunan, at mga mayayamang elite sa kanayunan - ang mga gosi, na aktwal na nagkonsentra ng lupa sa kanilang mga kamay. Kasabay nito, mahigpit nitong tinamaan ang interes ng maliliit na magsasaka na may-ari ng lupa. Ang mataas na buwis sa lupa (mula ngayon, 80% ng lahat ng kita ng estado ay nagmula sa buwis sa lupa, na kadalasang umabot sa kalahati ng ani) ay humantong sa malawakang pagkasira ng mga magsasaka, sa mabilis na pagtaas ng kabuuang bilang ng mga magsasaka na nangungupahan na pinagsamantalahan sa pamamagitan ng ang mga levers ng economic coercion.

Ang reporma ay mayroon ding mahahalagang bunga sa pulitika. Ang pananatili ng pagmamay-ari ng lupa at absolutismo ng Hapon ay magkakaugnay. Ang pagmamay-ari ng lupa ay maaaring manatiling buo halos hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, kahit na sa mga kondisyon ng isang talamak na krisis sa agrikultura, sa pamamagitan lamang ng direktang suporta mula sa absolutistang estado. Kasabay nito, ang "mga bagong may-ari ng lupa" ay naging patuloy na suporta ng absolutistang gobyerno.

Ang mga kahilingan na idinidikta ng banta ng pagpapalawak ng mga bansa sa Kanluran, na ipinahayag sa pormula na "mayaman na bansa, malakas na hukbo," ay higit na tinutukoy ang nilalaman ng iba pang mga reporma sa Meiji, lalo na ang militar, na nag-alis ng lumang prinsipyo ng pagbubukod sa mga mababang uri mula sa Serbisyong militar.

Noong 1878, ipinakilala ang isang batas sa unibersal na conscription. Ang pag-ampon nito ay isang direktang bunga, una, ng pagbuwag ng mga pormasyon ng samurai, at pangalawa, ng proklamasyon noong 1871 ng "pagkakapantay-pantay ng lahat ng uri." Bagaman ang hukbo ng Hapon ay nilikha ayon sa modelo ng Europa, ang batayan ng ideolohiya nito ay moralidad ng medieval samurai kasama ang kulto ng emperador - ang "buhay na diyos", paternalismo ("ang opisyal ay ang ama ng mga sundalo"), atbp.

Noong 1872, isang batas din ang ipinasa sa pag-aalis ng mga lumang titulo, na pinasimple ang paghahati ng klase sa pinakamataas na maharlika (kizoku) at mas mababang maharlika (shizoku); ang natitirang bahagi ng populasyon ay inuri bilang "mga karaniwang tao." Ang "pagkakapantay-pantay ng mga ari-arian" ay hindi lumampas sa mga layunin ng militar, ang pahintulot ng magkahalong kasal, pati na rin ang pormal na pagkakapantay-pantay ng mga karapatan sa natitirang populasyon ng caste of outcasts ("ito"). Ang mga posisyon ng opisyal sa bagong hukbo ay napunan din ng samurai. Ang conscription ng militar ay hindi naging unibersal; maaari itong bilhin. Ang mga opisyal, estudyante (karamihan ay mga bata mula sa mayayamang pamilya), at malalaking nagbabayad ng buwis ay exempted din sa serbisyo militar.

Ang kapitalistang pag-unlad ng bansa ay pinadali din ng pag-aalis ng lahat ng mga paghihigpit sa pag-unlad ng kalakalan, pyudal guild at guild, mga hadlang sa taripa sa pagitan ng mga lalawigan, at ang streamlining ng sistema ng pananalapi. Noong 1871, ipinakilala ang malayang kilusan sa buong bansa, gayundin ang kalayaang pumili ng isang propesyonal na aktibidad. Samurai, sa partikular, ay pinahintulutan na makisali sa kalakalan at bapor. Bilang karagdagan, ang estado sa lahat ng posibleng paraan ay pinasigla ang pag-unlad ng kapitalistang industriya, na nagbibigay sa mga negosyante ng mga pautang, subsidyo, mga pagbabawas sa buwis, pamumuhunan ng mga pondo ng kaban ng estado sa pagtatayo ng mga riles, mga linya ng telegrapo, mga negosyo sa industriya ng militar, atbp.

Sa pangkalahatang ugat ng mga rebolusyonaryong pagbabago, naganap ang reporma ng paaralang Hapon at tradisyunal na sistema ng edukasyon, na nagbukas ng pinto sa mga tagumpay ng Kanluraning agham. Kailangang lutasin ng gobyerno ng Meiji ang isang mahirap na problema sa lugar na ito. Sa isang banda, halata sa kanya na kung hindi ginagawang moderno ang paaralan ng Hapon, ang edukasyon ayon sa modelong Kanluranin, imposibleng malutas ang problema ng paglikha ng isang mayaman, malakas na estado; sa kabilang banda, ang labis na pagkahilig sa mga agham ng Kanluran at Ang mga ideya ay puno ng pagkawala ng isang orihinal na kultura, ang pagbagsak ng integridad ng naitatag na bansang Hapon, batay sa sampung-ingay na ideolohiya na nagtataglay nito.

Ang paghiram ng mga dayuhang tagumpay sa kultura sa bagay na ito ay eksklusibo sa isang utilitarian-praktikal na kalikasan at hindi nakakaapekto sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunang Hapon. Tulad ng sinabi nila sa Japan noon, ang pag-unlad ng bansa ay dapat pagsamahin ang "diwang Hapon at kaalaman sa Europa." Ang espiritu ng mga Hapones ay nangangailangan, una sa lahat, ng edukasyon sa espiritu ng Shintoismo, pagsamba sa "buhay na diyos" ng emperador. Upang matiyak ang nangingibabaw na posisyon ng Shintoismo, ang Kristiyanismo ay ipinagbawal noong 1873, at ang Budismo ay ginawang direktang umaasa sa ideolohiya ng relihiyon ng estado. Noong 1868, isang utos ang pinagtibay sa "pagkakaisa ng pangangasiwa ng ritwal at pamahalaan," at ang "Opisina para sa mga Gawain ng Langit at Lupang mga Diyus-diyosan" (Jingikan) ay nilikha ayon sa lumang modelo. Sa Japan, samakatuwid, ang tiyak na kaayusang Hapones ay nagsimulang lumitaw, nang ang mga puro pampulitika na problema ng estado ay naging laman ng mga ritwal at ritwal ng relihiyon.

Ang isang halimbawa nito ay ang makabuluhang serbisyo ng emperador noong 1868, kung saan nanumpa siya sa harap ng mga diyos ng Shinto ng "Langit at Lupa" upang lumikha sa hinaharap ng isang "malawak na pagpupulong" at magpasya sa lahat ng mga bagay "alinsunod sa opinyon ng publiko", upang puksain ang "masamang kaugalian ng nakaraan" ", humiram ng kaalaman "mula sa buong mundo", atbp.

Noong 1869, itinatag ni Dzingikan ang isang institusyon ng mga mangangaral na dapat na ipalaganap sa mga tao ang mga prinsipyo ng Tenno na inilatag sa batayan ng dynastic na kulto ng "pagkakaisa ng ritwal at pamahalaan." Noong 1870, dalawang bagong utos ng imperyal ang pinagtibay sa pagpapakilala ng mga serbisyong panrelihiyon sa buong bansa, gayundin sa pagsusulong ng dakilang pagtuturo ng "taikyo" - ang doktrina ng banal na pinagmulan ng estado ng Hapon, na naging isang ideolohikal na sandata ng Hapon. militanteng nasyonalismo.

Ang halatang hindi pagkakatugma ng patakaran ng espirituwal na edukasyon ng mga Hapones at "panghihiram ng kaalaman mula sa buong mundo," pati na rin ang simula ng kilusan sa ilalim ng slogan na "kultura at edukasyon ng mga tao," ay nagpilit sa pamahalaan na gamitin ang Batas sa Pangkalahatang Edukasyon noong 1872, pinapagaan ang panggigipit sa Budismo, at ireporma ang “Opisina ng Makalangit na mga Gawain.” at mga diyos sa lupa" sa Ministri ng Edukasyong Relihiyoso, na ang mga opisyal ay nagsimulang tawaging hindi mga mangangaral, ngunit tinawag na "mga tagapagturo ng moralidad" upang ipalaganap ang parehong kaalaman sa relihiyon at sekular.

Ang Batas sa Pangkalahatang Edukasyon ng 1872 ay hindi humantong sa pagpapatupad ng ipinahayag na demagogic slogan na "hindi isang solong hindi marunong bumasa at sumulat," dahil ang edukasyon ay nanatiling bayad at napakamahal pa rin, ngunit ito ay nagsilbi sa layunin ng pagbibigay ng umuunlad na industriyang kapitalista at ang bagong administratibong kagamitan. sa mga taong marunong bumasa at sumulat.

3. Ang pakikibaka para sa demokratisasyon ng sistemang pampulitika. Pagbuo ng mga partidong pampulitika ng Hapon

repormang burges ng estado sa Japan

Kasama sa Imperial Government ng Japan noong 1868 ang daimyo at samurai ng Southwestern Principalities, na gumanap ng mahalagang papel sa pagbagsak ng shogun. Ang naghaharing bloke ay hindi burgis, ngunit ito ay malapit na konektado sa pampinansyal at usbong burgesya at ito mismo, sa isang antas o iba pa, ay kasangkot sa aktibidad ng entrepreneurial.

Sa simula pa lang, ang anti-Bakuf socio-political forces ng Japan ay walang nakabubuo na programa para sa muling pagsasaayos ng lumang apparatus ng estado, lalo na ang demokrasya nito. Sa "Panunumpa" na ipinahayag noong 1868, ipinangako ng emperador ang "paglikha ng isang deliberative na pagpupulong", pati na rin ang paglutas ng lahat ng usapin ng pamahalaan "ayon sa opinyon ng publiko," nang hindi tinukoy ang mga tiyak na deadline.

Kasunod na mga dekada ng 70s at 80s. ay minarkahan ng higit pang pagtaas ng aktibidad pampulitika ng iba't ibang saray ng lipunan. Laban sa pangkalahatang background ng isang malawak na popular na kilusan, tumitindi ang damdamin ng oposisyon sa hanay ng mga komersyal at industriyal na burgesya, mga samurai circle, na sumasalungat sa pangingibabaw ng maharlika na malapit sa emperador sa kagamitan ng estado. Ang ilang grupo ng mga may-ari ng lupa at ang mayayamang elite sa kanayunan ay nagiging aktibo sa pulitika, humihingi ng mas mababang buwis, mga garantiya para sa aktibidad ng entrepreneurial, at pakikilahok sa lokal na pamahalaan.

Ang mga mood ng protesta, na nagreresulta sa mga kahilingan para sa mga pagbabago sa administrasyon ng gobyerno at ang pagpapatibay ng isang konstitusyon, ay humantong sa pag-iisa ng oposisyon, mga demokratikong kilusan sa malawak na "Kilusan para sa Kalayaan at Mga Karapatan ng Bayan." Ang paggamit ng liberal na oposisyon ng malalim na ugat at naa-access na mga stereotype ng kamalayan sa relihiyon ay naging tunay na napakalaking kilusang ito. Ang mga slogan ng kilusan ay batay sa sentral na konsepto ng "Langit" sa kamalayan ng relihiyon ng Hapon bilang isang mas mataas na prinsipyo na may kakayahang magbigay ng isang bagay o pagsira sa isang tao. Dahil pinagtibay ang ideolohiya ng mga French enlighteners tungkol sa likas na karapatang pantao, hinanap ng mga pinuno ng Movement for Freedom and People's Rights ang susi sa pag-unawa sa esensya nito sa mga tradisyonal na konsepto. Ang mga likas na karapatang pantao, kapag isinalin sa wikang Hapon, ay binago sa "mga karapatang pantao na ipinagkaloob ng Langit," at ang "kalayaan at mga karapatan ng mga tao" ay iniugnay sa pangangailangan ng Confucian ng rasyonalidad ("ri") at katarungan ("ga").

Ang gobyerno ay tumugon sa mga kahilingan para sa mga reporma sa konstitusyon sa pamamagitan ng mga panunupil, pag-aresto, pag-uusig sa progresibong pamamahayag, atbp. Kasabay nito, sa harap ng banta ng mga pag-aalsa ng mga tao, nagsimulang maunawaan ng gobyerno ang pangangailangan para sa kompromiso sa liberal na oposisyon . Noong 1881, naglabas ang emperador ng isang kautusan na nagpapakilala ng parliamentaryong pamahalaan mula 1890. Sa bisperas ng mga reporma sa konstitusyon, isang makabuluhang restructuring ng buong sistemang pampulitika ng bansa ang nagaganap. Ang burges-liberal na oposisyon ay inorganisa sa mga partidong pampulitika. Noong 1881, nilikha ang Liberal Party (Jiyuto), na kumakatawan sa interes ng mga may-ari ng lupa, gitnang uri ng lunsod at burgesya sa kanayunan. Sinamahan din sila ng katamtamang hilig na bahagi ng mga magsasaka at mga may-ari ng maliliit na ari-arian. Ang Constitutional Reform Party (Kaishinto), na kinabibilangan ng mga kinatawan ng gitnang saray, ang bourgeoisie, at ang intelihente, na nilikha noong 1882, ay naging isa pang katamtamang partido ng oposisyon.

Ang mga hinihingi ng programang pampulitika ng magkabilang partido ay halos pareho: ang pagpapakilala ng mga parliamentaryong anyo ng pamahalaan, mga kalayaang pampulitika, lokal na sariling pamahalaan, ang pag-aalis ng monopolyo sa pamamahala ng bansa sa pamamagitan ng isang makitid na bilog ng burukrasya at samurai. dinadagdagan ng mga pang-ekonomiyang kahilingan para sa mas mababang buwis, rebisyon ng hindi pantay na mga kasunduan sa mga bansang Kanluranin, pagpapalakas ng posisyon ng burgesya ng Hapon sa pamamagitan ng pag-unlad ng dayuhang kalakalan, pagsasagawa ng reporma sa pananalapi, atbp. Sa loob ng balangkas ng Liberal Party, nabuo ang isang kaliwang pakpak , na itinakda bilang tungkulin nito ang pagtatatag ng isang republika, na ang mga pinuno ay nanguna sa bukas na mga protesta laban sa gobyerno noong 1883-1884. Pagkatapos ng pagsisimula ng parlyamento noong 1890, ang partidong Jiyuto at Kaishin ay nagsimulang gumanap ng lalong passive na papel sa buhay pampulitika ng ang bansa.Noong dekada 80, ang lumalagong uring manggagawa ng Japan ay nagsimulang magpakita ng sarili bilang isang independiyenteng pwersang panlipunan at pampulitika. Nalikha ang mga unang organisasyon ng manggagawa, ang mga ideyang sosyalista ay tumagos sa kilusang paggawa.

Ang pamahalaan ay tumugon sa mga kahilingan ng oposisyon sa pamamagitan ng paglikha ng pamahalaang Constitutional-Imperial Party (Meiseito), na ang mga aktibidad ay naglalayong limitahan ang mga hinaharap na reporma sa konstitusyon sa isang balangkas na angkop dito. Ang mga kahilingan ng partidong ito ay hindi hihigit sa kagustuhan ng "kalayaan sa pagsasalita at pamamahayag kasama ng pampublikong kapayapaan." Ang batas bago ang konstitusyon ay nagsilbi rin ng mga layuning pangprotekta, kasama ang paglikha ng isang partido ng gobyerno. Kaya, sa pamamagitan ng batas ng 1884 sa Japan, ang mga bagong titulo ng maharlika ay ipinakilala sa istilong European: mga prinsipe, marquises, mga bilang, mga viscount, mga baron, na pagkatapos ay pinagkalooban ng karapatang bumuo ng mataas na kapulungan ng parlyamento ng Hapon.

Noong 1885, nilikha ang hiwalay na mga ministri at isang istilong European na gabinete ng mga ministeryo, na responsable sa mga aktibidad nito sa emperador. Noong 1886, ang dating na-liquidate na Privy Council ay naibalik bilang isang advisory body sa ilalim ng emperador. Sa parehong taon, isang sistema ng pagsusuri para sa mga appointment sa mga burukratikong posisyon ay ipinakilala. Noong 1888, isang bagong administratibong reporma ang isinagawa. Sa bawat prefecture, ang mga nahalal na namumunong katawan ay nilikha na may mga pagpapayo, na, naman, ay nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng Ministry of Internal Affairs. Ang pinakamataas na tagumpay ng batas na ito ay ang batas ng pulisya sa proteksyon ng kaayusan, na pinagtibay noong 1887, na nagtatag, sa ilalim ng sakit ng matinding parusa, ang paglikha ng mga lihim na lipunan, ang pagpupulong ng mga ilegal na pagpupulong, at ang paglalathala ng mga iligal na literatura. Ang kilusan "para sa kalayaan at karapatan ng mga tao" ay dinurog sa pamamagitan ng mga mapanupil na hakbang.

Saligang-Batas ng 1889 Bilang katuparan ng kanyang pangako, ang emperador ay "nagkaloob" sa kanyang mga nasasakupan ng isang Konstitusyon noong 1889, na siya lamang ang maaaring magtanggal o magbago.

Ang mapagpasyang papel sa paghahanda ng "Konstitusyon ng Dakilang Imperyo ng Hapon" ay ginampanan ng pinuno ng Komite ng Konstitusyonal, ang hinaharap na Punong Ministro ng Japan na si Hirobumi Ito, na nagpatuloy sa katotohanan na dahil sa Japan ay walang "nagkakaisa na relihiyon. ”, tulad ng Kanlurang Kristiyanismo, kung gayon ang sentro ng pamahalaang konstitusyonal ay dapat na maging imperyal na dinastiya, na nagpapakilala sa estado at bansa.

Ang bagong Konstitusyon (pati na rin ang opisyal na komentaryo nito) ay isang mahusay na transposisyon ng mga prinsipyong hiniram mula sa mga konstitusyon ng Kanluranin (lalo na ang Konstitusyon ng Prussian ng 1850), sa mga pangunahing prinsipyo ng ideolohiyang Tennoist. Ito ang esensya ng isang pampulitikang kompromiso sa pagitan ng mga teorya ng mga tradisyonalistang Shinto at mga tagasuporta ng Kanluraning konstitusyonalismo, na idinisenyo upang pigilan ang kaguluhan sa lipunan na dulot ng kilusan "para sa kalayaan at karapatan ng mga tao."

Ayon kay Art. 1, ang Imperyo ng Japan ay pinamumunuan at pinamumunuan ng isang emperador na kabilang sa "nag-iisa at walang patid na dinastiya magpakailanman." Ang katauhan ng emperador, alinsunod sa "banal" na batas, ay idineklara na "sagrado at hindi maaaring labagin." Ang emperador, bilang pinuno ng estado, ay may karapatang magdeklara ng digmaan at kapayapaan, magtapos ng mga kasunduan, magpulong at magbuwag sa parlyamento, mamuno sa hukbong sandatahan, magbigay ng maharlika, atbp. Ang kapangyarihang pambatas, ayon sa Konstitusyon, ay ipinagkatiwala din sa “ang emperador at parlyamento” (Artikulo 5). Inaprubahan ng emperador ang mga batas at iniutos ang pagpapatupad nito. Batay sa Art. 8 ng konstitusyon, ang mga imperyal na atas na inilabas sa mga kaso ng "kagyat na pangangailangan upang mapanatili ang pampublikong kaayusan" ay may puwersa ng batas sa panahon ng mga pahinga sa gawain ng parlyamento. Ang mga kautusang ito ay lumitaw, bilang panuntunan, sa panahon ng mga pista opisyal ng parlyamentaryo, na tumagal ng 9 na buwan sa isang taon. May karapatan din ang Emperador na magpataw ng estado ng pagkubkob sa bansa.

Ang mga ministro, tulad ng lahat ng matataas na opisyal, ay hindi lamang hinirang ng emperador, ngunit responsable din sa kanya. Ang kanilang mga aktibidad ay nakita bilang paglilingkod sa emperador - ang sagradong sentro ng pagkakasunud-sunod ng konstitusyon. Ang emperador mismo ay may pananagutan lamang sa Diyos, na, sa unang tingin, ay sinalungat ng kahilingan ng Konstitusyon na gamitin niya ang kanyang kapangyarihan "alinsunod sa Konstitusyon" (Kabanata 4). Ang paglitaw ng kontradiksyon na ito ay inalis ng pangunahing postulate ng konstitusyon na ang konstitusyon mismo ay isang "banal na regalo" ng imperyal na pagpipigil sa sarili, ang pagbibigay ng emperador ng ilang mga karapatan sa parlyamento, pamahalaan, at mga sakop. Ang Konstitusyon ay itinayo sa konseptong pamamaraang ito ng pagpipigil sa sarili, sa pamamagitan ng paglilista ng mga karapatan ng parlamento, pamahalaan, gayundin ang mga karapatan at kalayaan ng mga nasasakupan nito.

Sa kanyang komentaryo sa konstitusyon, idineklara ni Ito ang emperador bilang sagradong sentro ng bagong orden ng konstitusyon, na ang konstitusyon ay ang kanyang "mabait at maawaing regalo." Sa pagpindot sa isyu ng pananagutan ng mga ministro sa emperador, at hindi sa parliyamento, itinuring niya ang mga aktibidad ng parlamento mismo bilang paglilingkod sa emperador sa pamamagitan ng "pag-aambag ng bahagi nito sa maayos na pagpapatupad ng isang natatanging estado - ang pamilya," bilang pinuno. kung saan ay ang emperador.

Ang Parliament, na pinagkalooban ng mga karapatang pambatas ng konstitusyon, ay binubuo ng dalawang kamara: ang Kapulungan ng mga Kapantay at Kapulungan ng mga Kinatawan. Ang bawat silid ay may karapatang gumawa ng mga representasyon sa pamahalaan "tungkol sa mga batas at iba pang mga bagay," ngunit Art. 71 ng Konstitusyon ay nagbabawal sa parlyamento mula sa anumang mga talakayan tungkol sa mga pagbabago sa katayuan ng imperial house. Ang isang ganap na mayorya ng mga boto ay kinakailangan upang malutas ang mga isyu sa mga kamara.

Ayon sa electoral law ng 1890, ang mababang kapulungan ay inihalal batay sa isang mataas na limitasyon sa edad (25 taon), pati na rin ang isang kwalipikasyon sa ari-arian (15 yen na direktang buwis) at isang kuwalipikasyon sa paninirahan (1.5 taon). Ang mga kababaihan at tauhan ng militar ay hindi nakatanggap ng mga karapatan sa pagboto. Kaya, isang maliit na bahagi ng populasyon ng Hapon, mga 1%, ang nagtamasa ng karapatang bumoto. Ang mga miyembro ng mataas na bahay ay mga prinsipe ng dugo, mga kinatawan ng pinamagatang aristokrasya, malalaking nagbabayad ng buwis at mga taong may "espesyal na merito" sa emperador. Ang termino ng panunungkulan ng mababang kapulungan ay tinutukoy na 4 na taon, ang itaas na silid - hanggang 7 taon. Ang mga ministro ay tinawag lamang na "magbigay ng payo sa emperador." Hindi alam ng Konstitusyon ang institusyon ng "vote of no confidence".

Ang kontrol ng parlyamentaryo ay ipinahayag lamang sa karapatang gumawa ng kahilingan sa gobyerno ng hindi bababa sa 30 mga representante, habang ang mga ministro ay maaaring maiwasan ang pagsagot sa isang kahilingan na maaaring mauri bilang "lihim". Sa katunayan, ang parliyamento ng Hapon ay walang ganoong kalakas na pingga ng panggigipit sa gobyerno bilang kontrol sa pananalapi, dahil ang konstitusyon ay hindi nagtatadhana para sa taunang parliamentaryong pagboto ng badyet. Kung ang badyet ay tinanggihan ng parlyamento, maaaring ilapat ng gobyerno ang badyet ng nakaraang taon. Bilang karagdagan, ang Art. 68 ng Konstitusyon ay naglaan para sa isang permanenteng pondo sa paggasta na inaprubahan para sa ilang taon, pati na rin ang mga halaga ng pera "para sa paggamit ng mga kapangyarihan ng emperador mismo" at para sa mga gastos "kaugnay sa mga obligasyon ng gobyerno." Ang mga paggasta ng pamahalaan nang walang pahintulot ng parlyamento ay maaaring gawing lehitimo ng emperador mismo.

Sinasalamin ng Konstitusyon ang relatibong independiyenteng papel ng militar, ang naghaharing monarkiya na burukrasya - isang dalawahang puwersa na, mula pa noong panahon ng mga repormang burges, ay naging aktibong konduktor ng mga interes ng mga naghaharing uri: mga mala-pyudal na may-ari ng lupa at ang lumalagong monopolyong burgesya. . Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa espesyal, may pribilehiyong posisyon ng mga bahagi ng apparatus ng estado tulad ng Privy Council, Genro (council of elders), Ministry of the Court, na namamahala sa malawak na pag-aari ng lupain ng emperador, bilang gayundin ang pamunuan ng hukbo. Ang Privy Council, na binubuo ng pangulo, bise-presidente at 25 na tagapayo, ay hinirang ng emperador mula sa pinakamataas na pangkat ng militar-burukratiko. Siya ay independyente sa parlamento at sa gabinete. Siya ay inireseta sa ilalim ng Art. 56 ng Konstitusyon na talakayin ang mga usapin ng estado sa kahilingan ng emperador. Sa katunayan, ang bawat desisyon ng anumang kahalagahan sa estado ay kailangang makipag-ugnayan sa mga Miyembro ng Privy Council, at ang pag-apruba ng mga imperial decrees at appointment ay nagmula sa kanya. Ang extra-constitutional body ni Genro, na gumamit ng mapagpasyang impluwensya sa pulitika ng bansa sa loob ng kalahating siglo, ay binubuo ng mga panghabang-buhay na kinatawan ng maharlika ng dating mga pamunuan ng Southwestern.

Noong 1889, itinatag ng emperador na ang lahat ng pinakamahalagang isyu na may kaugnayan sa hukbo at hukbong-dagat ay iniulat sa kanya ng mga pinuno ng kani-kanilang punong-tanggapan, na nilalampasan ang pamahalaan, maging ang mga ministro ng digmaan at hukbong-dagat. Sa gayon, maimpluwensyahan ng militar ang desisyon ng emperador na punan ang dalawang pinakamahalagang posisyon sa gobyerno - ang mga ministro ng militar at hukbong-dagat, sa gayon ay natukoy ang tanong hindi lamang sa komposisyon ng gobyerno, kundi pati na rin sa patakaran nito. Ang probisyong ito ay inilagay sa batas noong 1895. Ang mga post ng mga ministro ng militar at hukbong-dagat ay maaari lamang punan ng mga tauhan ng militar sa aktibong serbisyo militar.

Ang isang espesyal na seksyon ng Konstitusyon ay nakatuon sa mga karapatan at responsibilidad ng mga nasasakupan ng Hapon (upang magbayad ng buwis at magsagawa ng serbisyo militar), na kinilala sa kanilang tungkulin sa "banal" na emperador. Kabilang sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayang Hapones ay ang kalayaang pumili ng kanilang tirahan, kilusan, kalayaan mula sa di-makatwirang pag-aresto, pananalita, pamamahayag, relihiyon, pagpupulong, petisyon, at unyon. Ngunit lahat ng kalayaang ito ay pinahintulutan sa loob ng “mga limitasyong itinatag ng batas.”

Ang puro pormal na katangian ng mga karapatan at kalayaang ito ay lalong malinaw na ipinakita kaugnay ng kalayaan sa relihiyon, na nakakaapekto sa pinakasensitibong panig ng pananaw sa mundo ng mga Hapon. Ang kahilingan para sa paghihiwalay ng relihiyon mula sa estado at ang pagkilala sa kalayaan ng relihiyon ay nagsimulang tumunog nang higit pa at mas mapilit kahit na sa panahon bago ang pag-aampon ng konstitusyon, habang ang mga ideya ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay nakakuha ng pag-aari ng mga isipan ng karamihan. edukadong strata ng lipunan. Sa ilalim ng impluwensya ng mga kahilingang ito, ang Ministri ng Edukasyong Relihiyoso ay na-liquidate noong 1877.

Sa muling pagsusuri sa patakarang pangrelihiyon nito, ang pamahalaan noong 1882 ay gumawa ng isang tusong hakbang. Dahil pormal na ipahayag ang "kalayaan sa relihiyon," idineklara nito ang Shintoismo na hindi isang relihiyon, ngunit isang ritwal ng estado. Kaugnay nito, ang lahat ng mga paring Shinto ng imperyal at mga dambana ng estado ay ipinagbawal na magsagawa ng mga relihiyosong ritwal at pangangaral. Sila ay dapat na magsagawa lamang ng mga ritwal ng estado, ang pinakamataas na tagapag-alaga kung saan ay ang emperador mismo bilang pangunahing klerigo, na nagpalakas lamang sa kanyang awtoridad sa relihiyon. Ang Shintoismo, sa gayon, ay naging isang uri ng "super-relihiyon", na direktang kasama sa sistema ng estado.

Ang mulat na pang-unawa sa mga indibidwal na karapatan at kalayaan ay nahadlangan din ng sadyang pagpapakilala ng mga awtoridad sa pampublikong kamalayan ng prinsipyo ng "sagradong pambansang pamayanan ng Hapon" ("kokutai"), isang ideyang malinaw na ipinahayag ni Ito na "ang relasyon sa pagitan ng ang mga awtoridad at ang mga paksa ay orihinal na natukoy sa pagtatatag ng estado ng Hapon.”

Ang pormal na pagsasama-sama ng burges-demokratikong mga karapatan at kalayaan ay hindi maaaring baguhin ang puro konserbatibong kalikasan ng Konstitusyon ng 1889, ngunit ang Konstitusyon ay naging isang tiyak na hakbang pasulong sa landas ng lubhang limitadong demokratisasyon ng lipunang Hapon. Kasama ang pagtatatag ng isang kinatawan na katawan, ang proklamasyon ng burges-demokratikong mga karapatan at kalayaan, ito ay nag-ambag sa pagbuo ng isang halos bagong transisyonal na anyo ng estado ng Hapon mula sa isang ganap tungo sa isang dualistang monarkiya, kung saan sa mga sumusunod na dekada hindi lamang. napanatili ang mga pyudal na labi, ngunit naganap din ang mabilis na pag-unlad ng kapitalismo ng Hapon.

Paglikha ng sistemang panghukuman. Ang Konstitusyon ng 1889 ay tinukoy lamang ang mga pangkalahatang prinsipyo para sa muling pagsasaayos ng mga korte sa Japan sa hinaharap, na pormal na nagtatatag ng hindi naaalis at kalayaan ng mga hukom, na ang mga aktibidad ay isinagawa "sa ngalan ng emperador at alinsunod sa mga batas." Ang kakayahan ng mga pangkalahatang hukuman ay limitado; hindi nila maaaring isaalang-alang ang mga reklamo laban sa mga aksyon ng administrasyon. Ang Artikulo 60 ng Konstitusyon ay nagtadhana para sa paglikha ng mga espesyal na korteng administratibo; ang mga aktibidad ng mga opisyal ay kinuha sa kabila ng saklaw ng hudisyal na kontrol. Ang karapatan sa amnestiya, ayon sa Art. 16 ng Konstitusyon ay pag-aari ng emperador, gayundin ang pagpapalit ng parusa sa korte.

Ang lumang sistema ng hudisyal at mga legal na paglilitis sa Japan ay dahan-dahang itinayong muli. Bago pa man pagtibayin ang Konstitusyon, ang mga politiko at abogado ng Hapon ay nagsagawa ng malawak na pag-aaral sa mga sistemang hudisyal at legal ng mga bansang Kanluranin. Ito ay pinadali ng mga aktibidad ng mga bagong likhang sentrong pang-agham tulad ng Franco-Legal School (1879), Meiji Professional Law School (1881), English School of Law (1885), atbp.

Mula noong 1872, ang mga kinatawan ng pamamahayag ay nagsimulang pahintulutan sa mga korte, ipinagbabawal ang pagpapahirap sa paglutas ng mga kasong sibil, pormal na winasak ang mga pagkakaiba ng klase, at ipinagbabawal ang awayan ng dugo. Noong 1874, ang tortyur sa mga paglilitis sa krimen ay limitado at pagkatapos ay ganap na ipinagbabawal.

Noong 1890, sa batayan ng Batas sa Organisasyon ng mga Hukuman, ang sistema ng hudisyal ng Hapon ay pinahusay, ang mga lokal na distrito at mga korte ng apela ay nilikha. Ang mga kolehiyo ng mga administratibong hukuman ay nabuo mula sa mga hukom ng mga hukuman ng apela at ng Dakilang Hukuman ng Katarungan.

Ang batas, alinsunod sa konstitusyon, ay pormal na nagtatag ng prinsipyo ng irremovability at independence ng mga hukom, na nagbibigay para sa posibilidad ng pagtanggal o pagbaba ng posisyon ng isang hukom lamang sa mga kaso ng kriminal na pag-uusig o pagpaparusa sa disiplina. Para sa layuning ito, ang Batas sa Pananagutang Pandisiplina ng mga Hukom ay pinagtibay sa parehong taon. Ang direktang pagkilos sa mga hukom ay nanatili sa Ministro ng Hustisya, na nagbigay ng pangkalahatang administratibong pangangasiwa sa hustisya ng Hapon at may karapatang magmungkahi ng mga hukom sa matataas na posisyong panghukuman at administratibo.

Upang mapunan ang posisyon ng isang hukom, ayon sa Batas ng 1890, kinakailangan ang legal na kaalaman at propesyonal na karanasan. Ang mga hukom ay naging mga taong nakapasa sa mga nauugnay na pagsusulit at matagumpay na nakatapos ng isang panahon ng pagsubok sa serbisyo sa hukuman at opisina ng tagausig sa loob ng tatlong taon.

Ang batas ng 1890 ay nagtadhana rin para sa paglikha ng Mas Mataas na Pampublikong Departamento ng Opisina ng Tagausig na may kawani ng mga lokal na tagausig, na napapailalim sa mahigpit na pagpapasakop. Ang mga tagausig ay napapailalim sa parehong mga kinakailangan sa kwalipikasyon tulad ng mga hukom; sila ay napapailalim din sa kontrol ng Ministro ng Hustisya, na may karapatang magbigay ng mga tagubilin sa mga tagausig sa ilang mga kaso sa korte.

Noong 1893, pinagtibay ang Batas sa Bar. Nagsimulang lumahok ang mga abogado sa gawain ng korte. Ang legal corps ay nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng Ministro ng Hustisya at ng Opisina ng Prosecutor. Ang mga abogado ay napapailalim din sa hurisdiksyon ng mga hukuman sa pagdidisiplina. Ang karapatang dalhin sila sa pananagutan sa pagdidisiplina ay pag-aari ng mga tagausig. Sa kabila ng lahat ng mga pagbabagong ito, ang sistema ng "pagpapatupad ng batas" ng Japan ay nanatili sa mahabang panahon bilang isang mapanupil na dugtungan ng kapangyarihang imperyal.

Ang Estado ng Japan pagkatapos ng pagpapatibay ng Konstitusyon. Ang panahon ng pag-unlad ng industriya sa Japan ay halos kasabay ng paglipat sa malakihang kapitalismo ng korporasyon. Ito ay pinadali ng may layuning patakaran ng absolutistang estado at ang pagpapatupad nito ng malawak na mga tungkuling pang-ekonomiya at militar. Upang malampasan ang teknikal at militar na pagkahuli sa likod ng mga advanced na kapitalistang estado, hindi lamang malakas na pinasigla ng estado ng Hapon ang pag-unlad ng pribadong kapitalistang entrepreneurship, ngunit aktibong lumahok din sa industriyal na konstruksyon, na malawak na tinutustusan ng mga kita sa buwis. Pinondohan ng treasury ng estado ang pagtatayo ng malaking bilang ng mga negosyong militar, mga riles, atbp. Ang konstruksyon ng industriya ay pinangangasiwaan ng Ministri ng Industriya, na nilikha noong 1870.

Ang pagsasanib ng kapital sa pagbabangko at pang-industriya at ang medyo maagang pagbuo ng mga monopolyo ng Hapon ay pinabilis ng kasunod na paglipat ng mga pang-industriyang negosyong pag-aari ng estado na halos wala sa mga banking house tulad ng Mitsui, Sumitomo at iba pa. Ang mga alalahanin sa monopolyo ("zaibatsu") ay lumalabas, na kumakatawan sa isang bilang ng mga kaugnay na kumpanya na kinokontrol ng isang pangunahing kumpanya o grupo ng mga financier.

Ang estado ng Hapon, gayunpaman, na pinapanatili ang mga pyudal na labi sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunang Hapon, ay sa mahabang panahon ay mas mababa sa antas ng pag-unlad sa Europa at Estados Unidos. Sa panlipunang globo, hindi lamang ang malapyudal na pagmamay-ari ng lupa, ang mapang-aalipin na pagsasamantala ng mga magsasaka na nangungupahan, ang pangingibabaw ng mga nagpapahiram ng pera, mga pagkakaiba sa uri, kundi pati na rin ang pinakamatinding anyo ng pagsasamantala, panlipunang kawalan ng karapatan para sa mga manggagawa, mala-pyudal na pagkontrata ng mga manggagawa. lakas paggawa sa kanayunan ng mga industriyalisado, atbp. Sa larangang pampulitika, ang mga pyudal na labi ay ipinahayag sa absolutista ang kalikasan ng monarkiya ng Hapon na may nangingibabaw na papel ng mga may-ari ng lupa sa naghaharing bloke ng may-ari ng lupa-burges, na nabuhay hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig, at ang pampulitikang pangingibabaw ng mga may-ari ng lupa sa kanayunan ng Hapon.

Walang panahon na kilalanin bilang katunggali ng iba pang makapangyarihang kapangyarihang militar, maagang sinundan ng Japan ang landas ng patakarang pagpapalawak. Upang muling ipamahagi ang mundo sa kanilang pabor, nagsimula ang aktibidad ng militar ng Hapon sa Korea noong 1876, at noong 1894 ang militar ng Hapon ay nagsimula ng digmaan sa China.

"Ang paglikha ng isang malaking modernong hukbo at hukbong-dagat ay naging isang espesyal na alalahanin ng bagong imperyal na pamahalaan ng Hapon mula sa mga unang araw ng pagkakaroon nito. Ito ay pinadali ng mahalagang papel na ginampanan ng mga maimpluwensyang pangkating militaristiko sa estado, ang kawalang-kasiyahan ng daan-daang libo. ng samurai na natagpuan ang kanilang mga sarili na wala sa trabaho, pinagkaitan ng kanilang mga dating pyudal na pribilehiyo, tennoist na ideolohiya kasama ang mga alamat nito tungkol sa dakilang misyon ng mga Hapones bilang isang bansang may "natatanging mga katangiang moral", na tinawag ng mga diyos mismo na "iligtas ang sangkatauhan", upang maitatag ang pagkakaisa sa buong mundo sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kapangyarihan ng “kapantay ng diyos na tenno” dito. Sa panahong ito ay kumalat sa Japan ang slogan na "ang buong mundo sa ilalim ng isang bubong", na itinuturing na isang banal na pangangailangan.

Ang parlyamento ng Hapon ay talagang naging kasabwat sa militarisasyon ng bansa at pakikipagsapalaran militar. Pagkatapos ng Digmaang Sino-Hapon noong 1894-1895, ang lahat ng partido ng oposisyong parlyamentaryo ay nagsimulang magkaisang suportahan ang patakarang militar ng gobyerno, na nagpapataas ng mga paglalaang militar taun-taon.

Ang hukbo, kasama ang isang malawak na kagamitan ng pulisya, ay itinalaga sa oras na ito ng isang mahalagang papel sa pagprotekta sa naghaharing rehimen. Para sa layuning ito, ito ay protektado sa lahat ng posibleng paraan mula sa pagtagos ng mga demokratikong ideya at nakahiwalay sa buhay pampulitika ng bansa. Ang mga tauhan ng militar ay hindi lamang pinagkaitan ng karapatang bumoto, kundi pati na rin ang lahat ng iba pang mga karapatang pampulitika at kalayaan na maaaring ilapat sa kanila, ayon sa Art. 32 ng Saligang Batas, "hanggang hindi sila sumalungat sa mga regulasyon at disiplina ng militar."

Ang pagtatayo ng isang bagong hukbo at hukbong-dagat ay naganap sa tulong ng mga dayuhang espesyalista, pangunahin mula sa England at France. Ang mga batang Hapon ay ipinadala sa ibang bansa upang pag-aralan ang mga usaping militar. Ang hukbo ng Hapon ay mayroon ding purong pyudal na katangian - ang pangingibabaw ng mga elemento ng samurai sa loob ng maraming dekada, ang pamamayani sa pamumuno ng hukbo at hukbong-dagat ng mga tao mula sa mga pyudal na angkan ng dating mga pamunuan ng Southwestern, atbp.

Sa pangkalahatang suporta ng aktibong pulitikal na bahagi ng lipunang Hapones para sa militaristic-expansionist na patakaran ng estado, ang naghaharing bloke ay nakabuo ng medyo may kakayahan na mayoryang parlyamentaryo noong 1898. Salamat sa paglikha ng "partido sa konstitusyon", na pinag-isa ang oposisyon, ang unang gabinete ng partido sa kasaysayan ng Hapon ay nabuo sa parehong taon. Sa kabila ng kahinaan at pagiging artipisyal ng gabinete ng parlyamentaryo, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng isang partidong maka-gobyerno, ang mismong katotohanan ng paglikha nito ay naging isang mahalagang kaganapang pampulitika na nagpilit sa mga bilog ng militar- burukratikong tingnan ang papel ng mga partidong pampulitika at parlyamento mismo. Noong 1890, ipinasa ng Japan ang isang reporma sa pagboto na nagpalawak ng bilang ng mga botante. Kaya nagsimula ang mabagal, hindi naaayon (sinamahan, halimbawa, ng pagpapalawak ng mga kapangyarihan ng Privy Council sa gastos ng parlyamento, atbp.) Pag-unlad ng isang ganap na monarkiya tungo sa isang limitado, dualistiko, na naantala ng mga kasunod na paghahanda para sa ang "malaking digmaan" at ang pagtatatag ng isang monarko-pasistang rehimen sa Japan.

Mga konklusyon sa paksa

1. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang Japan ay isang sentralisadong estadong pyudal-absolutista. Ang emperador ay itinuturing na pinuno ng estado, ngunit ang kanyang kapangyarihan ay may nominal na kahalagahan lamang. Isang tunay na pinunong militar-pyudal mula noong ika-12 siglo. mayroong isang shogun (kumander) - isang matataas na opisyal na kumander-in-chief at pinuno ng buong kagamitan ng gobyerno, na nakatutok sa kanyang mga kamay ehekutibo-administratibo at pambatasan, pati na rin ang mga tungkulin sa pananalapi. Ang posisyon ng shogun ay namamana at ayon sa kaugalian ay pinunan ng mga kinatawan ng pinakamalaking pyudal na bahay. Ang suporta ng shogunate ay ang bushi class - pyudal warriors. Ang pinakamataas na stratum nito ay ang mga personal na basalyo ng shogun, ang pinakamababa ay ang maliit na maharlikang militar, ang samurai.

Noong Middle Ages, itinatag ng gobyerno ang isang sistema ng apat na estates na may mahigpit na regulasyon sa klase:

* samurai;

* magsasaka;

* artisano;

* mga mangangalakal.

Ang pyudal na organisasyon ng pagmamay-ari ng lupa ay karaniwang nailalarawan sa pagkakaroon ng malaking bilang ng maliliit na bukid ng magsasaka na pag-aari ng malalaking pyudal na panginoon, na namamahala sa kanilang mga ari-arian sa tulong ng mga basalyo. Ang mga magsasaka ay nagbigay ng higit sa kalahati ng ani sa mga prinsipe sa anyo ng mga buwis at tungkulin. Patuloy na naganap ang kaguluhan at pag-aalsa ng mga magsasaka sa bansa. Unti-unti, lumitaw ang isang layer ng "mga bagong may-ari ng lupa" sa nayon, na nabuo mula sa mga mangangalakal, nagpapahiram ng pera, mga piling tao sa nayon, at bahagyang mula sa samurai.

Lumitaw ang mga pabrika - paghabi ng koton at sutla. Lumitaw ang kapitalistang pagmamanupaktura sa pagtatapos ng ika-18 - sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ngunit ang pag-unlad nito ay nahadlangan ng pyudal na regulasyon, mataas na buwis, at ang makitid ng domestic market. Sa ilalim ng presyon mula sa Estados Unidos at mga bansa sa Europa, ang pamahalaang Hapon

ay napilitang talikuran ang patakaran ng pag-iisa sa sarili. Noong 1853, sa ilalim ng banta ng puwersa, ang Japan ay pumasok sa isang kasunduan sa kalakalan sa Estados Unidos sa kanilang mga termino. Di-nagtagal ang mga katulad na kasunduan ay nilagdaan sa mga kapangyarihan ng Europa. Nagkaroon ng banta ng pagiging semi-kolonya ng bansa.

Ang lahat ng ito ay nagpalala sa panloob na krisis at humantong sa pagsasanib ng anti-pyudal na pakikibaka at ng pambansang kilusan sa pagpapalaya. Ang pangunahing saray ng lipunan ng lipunang Hapones ay sumalungat sa umiiral na kaayusan: ang magsasaka, manggagawa, artisan, komersyal at industriyal na burgesya, samurai, at ilang prinsipe. Ang mga layunin ng kilusan ay nabuo: upang ibagsak ang shogunate, ibalik ang kapangyarihan ng emperador at isagawa ang mga kinakailangang reporma sa ngalan niya.

2, Noong Oktubre 1867, nagsimula sa Japan ang tinatawag na Meiji Ishin Revolution (renewal of Meiji, enlightened rule).

Dahil ang industriyal na burgesya ay nasa simula pa lamang at hindi pa nabuo sa isang independiyenteng puwersang pampulitika, ang kilusan ay pinamunuan ng mas mababang samurai, na napapailalim sa malakas na impluwensyang burges, at katamtamang radikal na mga lupon ng maharlika na nauugnay sa korte ng imperyal. Ang pakikibaka para ibagsak ang shogunate ay isinagawa sa ilalim ng islogan ng pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng emperador. Ang pagtitipon ng mga pwersang militar na sumusuporta sa emperador ay inihayag

Sa ngalan ng emperador, noong Enero 1868, inihayag ng mga pinuno ng kilusan ang pagpapabagsak sa pamahalaan ng shogun at ang pagbuo ng isang bagong pamahalaan na pinamumunuan ng emperador. Inilipat ng shogun ang mga tropang tapat sa kanya laban sa kanila, ngunit natalo sila. Noong Mayo 1868, sumuko ang shogun. Ang kapangyarihan ay naipasa sa mga kamay ng mga prinsipe at samurai - mga tagasuporta ng emperador. Ang pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng imperyal ay opisyal na inihayag.

Bilang resulta ng rebolusyong ito, inalis ang pyudal na sistema at nabuo ang isang sentralisadong burges-panginoong maylupa na estado. Ang pagkakawatak-watak at hindi sapat na organisasyon ng kilusang magsasaka, ang relatibong kahinaan ng burgesya ang nagpasiya sa hindi kumpletong katangian ng rebolusyong ito. Gayunpaman, tinahak ng bansa ang landas ng burges na pag-unlad, na pinatunayan ng mga repormang pang-ekonomiya at pampulitika na nagsimula.

Mga isyu para sa talakayan

1. Rebolusyong Meiji.

3. Ang pakikibaka para sa demokratisasyon ng sistemang pampulitika at pagbuo ng mga partidong pampulitika. Ang Konstitusyon ng 1889 at ang pagtatatag ng monarkiya na konstitusyonal sa anyo at absolutista sa nilalaman.

4. Sistema ng estado ayon sa Konstitusyon.

5. Ang papel ng militar ng Hapon.

6. Paglikha ng burges na sistemang hudisyal.

7. Ang hukbo at ang patakaran ng pagpapalawak ng militar ng Japan sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

Mga praktikal na gawain

o Gumawa ng mga tala sa mga paksa: "Meiji Revolution."

o Sumulat ng isang sanaysay tungkol sa paksang: "Mga Katangian ng estado sa silangan sa modernong panahon"

Panitikan sa paksa

1. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Textbook para sa mga unibersidad. ika-6 na edisyon. Kerimbaev M.K. Bishkek 2008.

2. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Bahagi 1. Teksbuk para sa mga unibersidad. Ed. ang prof. Krasheninnikova N.A. at prof. Zhidkova O. A. NORM. Moscow 1996.

3. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Pagtuturo. Bahagi 1. Fedorov K.G., Lisnevsky E.V. Rostov-on-Don 1994.

4. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Pagtuturo. Shatilova S.A. Infra-M. Moscow 2004.

5. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Teksbuk. ika-4 na edisyon. Ed. Batyr K.I. Avenue. Moscow 2005.

6. Arabs, Islam at ang Arab Caliphate sa unang bahagi ng Middle Ages. Belyaev E.A. M., 1965.

7. Kasaysayan ng Japan mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Eidus H.M. M., 1965.

Kontrolin ang mga tanong

1. Rebolusyong Meiji.

2. Mga repormang Bourgeois noong dekada 70-80.

3. Sistema ng estado ayon sa Konstitusyon.

4. Ang hukbo at ang patakaran ng pagpapalawak ng militar ng Japan sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

1 Sa anong siglo naging pyudal na bansa ang Japan?

3. Sa anong taon ipinakilala ang “batas sa unibersal na pagkakapiling”?

B) 1878

4. Sa anong taon pinagtibay ang “batas sa pag-aalis ng mga lumang titulo”?

5. Sa anong taon pinagtibay ang kautusan tungkol sa “pagkakaisa ng ritwal at pangangasiwa ng pamahalaan”?

B) 1868

6. Aling partido ang nilikha noong 1881?

A) komunista

B) liberal

B) sosyalista

D) demokratiko

7. Sa anong taon naibalik ang “privy council”?

D) 1886

8. Sa anong taon pinagtibay ang “batas ng pulisya sa pagpupulis”?

B) 1887

9 . Aling mga kamara ang naging bahagi ng parlyamento ng Hapon?

A) ang House of Peers at ang House of Representatives

B) ang House of Commons at ang House of Lords

B) Kapulungan ng mga Kinatawan at Kapulungan ng Commons

D) ang House of Lords at ang House of Peers

10. Sa anong taon pinagtibay ang “batas sa legal na propesyon”?

B) 1893

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Japan sa panahon ng fragmentation at digmaang sibil. Pang-ekonomiya at panlipunang istraktura ng mga lungsod. Ang pagtaas ng oposisyong anti-Tokugawa. Panloob na pakikibaka sa Japan. Mga repormang burges ng Meiji. Ang paglitaw ng mga unang partidong pampulitika. Konstitusyon ng 1889.

course work, idinagdag noong 02/08/2011


Ang posisyon ng Japan noong V-VII na siglo. Mga anyo ng pag-unlad ng pagmamay-ari ng lupa noong unang bahagi ng Middle Ages. Sistemang panlipunan at pampulitika ng Japan. Mga tampok ng board of regents at chancellors. Paglikha ng Taihoryo code ng mga batas. Mga katangian ng kultura ng Hapon.

abstract, idinagdag 07/10/2010


Isang pag-aaral ng kursong pampulitika at patakarang pang-ekonomiya ng Japan mula sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo hanggang sa kasalukuyan. Mga Bunga ng Unang Digmaang Pandaigdig para sa Japan. Militarisasyon ng bansa. Demokratikong kilusan. Domestic at foreign policy, ekonomiya ng bansa.

abstract, idinagdag 04/21/2008


Ang mga pangunahing gawain ng unang Hapones. Edukasyon sa IV-V na siglo. ang unang mga unyon ng tribo, na ang pangunahing ay ang Yamato clan. Mga likas at kultural na katangian ng bansa. Repormang agraryo noong 1872-1873, na humantong sa pag-aalis ng pagmamay-ari ng estado sa lupa.

sanaysay, idinagdag 04/13/2016


Pangkalahatang impormasyon at isang maikling pisikal at heograpikal na sketch ng Japan. Ang paghahari ng mga shogun sa Japan: konsentrasyon ng imperyal na kapangyarihan sa mga kamay ng Tokugawa imperial house, pagtaas ng literacy ng populasyon, pag-unlad ng relihiyon ng Budismo, paghihiwalay ng Japan mula sa labas ng mundo.

abstract, idinagdag noong 03/15/2010


Ang Pinagmulan ng Kabihasnan at ang Bahay ni Fujiwara. Japan sa ilalim ng mga shogun noong XII-XIX na siglo. Mga problema ng 1219-1221. Ang panahon ng pampulitikang pangingibabaw ni Ashikaga. Pag-unlad ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka sa panahon ng Muromachi shogunate. Ang mga pangunahing tampok ng paghahari ng dinastiyang Tokugawa.

pagsubok, idinagdag noong 12/06/2013


Mga kinakailangan para sa pagbuo ng estado sa Japan. Pagbuo ng dinastiyang Tokugawa, pangingibabaw sa pulitika. Ang sistemang panlipunan ng Japan sa simula ng XYII century. Krisis ng Shogunate, digmaang sibil, rebolusyong Meiji. Ang simula ng pagpasok ng mga dayuhan sa bansa.

thesis, idinagdag noong 10/20/2010


Ang moda ng produksyon sa Asya noong panahon ng silangang pyudalismo sa Japan. Ang mga pangunahing klase ng populasyon sa bansa: samurai, magsasaka, artisan, mangangalakal. Pagwawalang-kilos ng ekonomiya sa Japan sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Mga katangian ng mga katangian ng imperyalismong Hapones.

pagtatanghal, idinagdag noong 05/15/2012


Socio-economic development ng Japan sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang impluwensya ng krisis ng pyudalismo dito. Ang kahalagahan ng mga reporma at pagbabagong isinagawa ng pamahalaan sa panahong ito. Mga direksyon ng patakarang panlabas ng Hapon, ang mga layunin at layunin nito.

course work, idinagdag noong 10/03/2012


Kasaysayan ng Japan sa bisperas ng pagtatatag ng pasismo. Socio-economic at political changes sa Japan pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig. Patakaran sa loob ng Hapon pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig. Patakarang panlabas ng Japan sa panahon ng pagtatatag ng pasistang diktadura.