“Hindi walang kabuluhan na ang Banal na Simbahan ay naglaan ng karilagan at kaluwalhatian sa mga obispo, pari at diakono, binibihisan sila ng ningning ng mga sagradong damit - sapagkat sila ay angkop sa kanilang ranggo. Ang mga pari ay nagtataglay ng dignidad ni Kristo Mismo...” Ganito ang isinulat ng banal na matuwid na si Juan ng Kronstadt tungkol sa mga kasuotan ng mga pari, na nakikita ang isang malalim na simbolikong kahulugan sa mga sagradong kasuotan.

Sa Lumang Tipan, ang Panginoon Mismo ang nagtatag ng mga tuntunin para sa mga kasuotan ng mga saserdote na naglilingkod sa Tabernakulo, ang templong ginawa ni Moises noong mga pagala-gala ng mga Israelita sa disyerto.

Ang mga sagradong damit ay hindi lamang dapat na makilala ang mga tagapaglingkod ng templo mula sa iba pang mga tao, ngunit sumasagisag din sa kanilang paglilingkod, espirituwal na buhay, estado ng kanilang puso, kaluluwa at isip...

Ang pagiging isang pagpapahayag ng materyal at mga espirituwal na mundo, ang mga kasuotan ng simbahan ay isang dambana at isang nakikitang larawan ng Banal na Kaluwalhatian: “At dinala nila sa Kanya ang lahat ng mga maysakit, at hiniling nila sa Kanya na hipuin lamang ang laylayan ng Kanyang damit; at ang mga humipo ay gumaling.” Hindi tinahi, ngunit ang buong tunika ni Kristo na hinabi sa itaas ay naging simbolo ng pagkakaisa ng Simbahan - ang Katawan ni Kristo.

Ang pari ay isang mandirigma ng Diyos, at ang bawat detalye ng pananamit ay nagpapahiwatig ng kahandaang makipaglaban sa mga espiritu ng kadiliman, gayundin ng isang pagtawag upang protektahan ang kanyang kawan mula sa kanila.

SA Simbahang Orthodox Sa mga damit ng simbahan, ilang mga detalye lamang ng kasuotan ng Lumang Tipan ang napanatili, ngunit ang kahulugan at layunin ay nanatiling hindi nagbabago.

Ayon sa charter ng simbahan, sa mga damit ng klero mataas na ranggo ang mga damit ng mga mas mababa ay palaging kasama. Ang pagsunod sa mga patakaran ng pananamit, sa simula ay isinusuot nila ang mga damit na itinalaga sa pinakamababang ranggo. Kaya, ang diakono ay naglalagay muna ng isang surplice - isang mahabang balabal na walang biyak sa harap at likod na may malawak na manggas.

Ang surplice ay nagpapahiwatig ng isang malinis at mahinahon na budhi, isang malinis na buhay at espirituwal na kagalakan. Ang pari, na naglalagay ng surplice sa liturhiya, ay nagsabi ng panalangin: "Ang aking kaluluwa ay magagalak sa Panginoon: sapagka't binihisan niya ako ng balabal ng kaligtasan at binihisan ako ng balabal ng kagalakan." Isang katulad na kalagayan ng espirituwal na kagalakan ay dapat na likas sa lahat ng mga kalahok sa serbisyo, kaya lahat - mula sa diakono hanggang sa obispo - ay naglalagay ng isang surplice.

Pagkatapos ang diakono ay nagsusuot ng makitid na armlets, na tinatawag na poruchas. Ang ibig sabihin ng mga kautusan ay ang mga klero, kapag nagsasagawa ng mga Sakramento o nakikilahok sa kanilang pagtatanghal, ay hindi ginagawa ito. sa ating sarili, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos o mga lubid sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Sa isang simbolikong interpretasyon, ang mga deacon ay kumakatawan sa mga anghel - mga kerubin at seraphim, at sa ganitong diwa, ang mga pakpak ng anghel ay sinasagisag ng OrAr. Ito ay isang mahabang malapad na laso, ibig sabihin ay ang biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa Sakramento ng Priesthood. Ang diakono ay ikinakabit ang orarion sa kanyang kaliwang balikat sa ibabaw ng surplice.

Ang pari o pari ay unang nagsusuot ng mga damit ng diakono - ang sakristan ay isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo; utos, at pagkatapos - sa mga pari. Ang mga pangunahing pagkakaiba ay: epitrachelion, belt at phelonion.

Ang chasuble o phelonion ay isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang Tagapagligtas ay dinamitan sa panahon ng kanyang pagdurusa.

Ang epitrachelion ay may parehong kahulugan sa orarion ng diakono. Ang malawak na laso na ito ay nakatiklop sa kalahati upang, sa paligid ng leeg, bumaba ito mula sa harap na may dalawang dulo na konektado sa isa't isa. Ang bahaging ito ng vestment ay nagmamarka ng espesyal na biyayang ibinigay sa pari upang maisagawa ang mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

Ang obispo ay unang nagsusuot ng mga damit ng isang diakono, pagkatapos ay sa mga damit ng isang pari, at pagkatapos ay sa mga pag-aari niya bilang isang obispo. Ang damit ng obispo ay pinalitan ng sakkos. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay ng isang omophorion at isang mitra.

Ang omophorion ay isang mahaba at malawak na tela na hugis laso na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo at sumasagisag sa pagmamalasakit para sa kaligtasan ng mga mananampalataya, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala ito pauwi sa kanyang mga balikat. Ang unang episcopal omophorion ay, ayon sa alamat, hinabi ng Birheng Maria gamit ang kanyang sariling kamay para sa matuwid na si Lazarus. Binisita siya ng Ina ng Diyos sa Cyprus, kung saan naglingkod siya bilang isang obispo sa loob ng tatlumpung taon matapos siyang buhayin ng Panginoon.

Ang omophorion, o maforium, ay inilalarawan sa mga icon bilang bahagi ng pananamit ng Mahal na Birheng Maria. Ang bahaging ito ng vestment ay sumisimbolo sa pangangalaga at panalanging pamamagitan ng Ina ng Diyos para sa lahat ng mga Kristiyano. Ang tradisyong ito ay nag-ugat sa kasaysayan ng Pista ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria. Noong ika-10 siglo, sa panahon ng paganong pagsalakay sa Constantinople, ang mga mananampalataya ay nanalangin sa Heavenly Lady para sa kaligtasan ng kanilang lungsod sa Blachernae Temple. At sa oras na iyon, nakita ni San Andrew the Fool kung paano kinuha ng Kabanal-banalang Theotokos ang belo mula sa Kanyang ulo at ikinalat ito sa mga taong nananalangin sa templo, na pinoprotektahan sila mula sa mga kaaway. Ito ang Her maforium.

Sa awit ng Pista ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, ang mga Kristiyano ay nagtanong: "Magalak, aming Kagalakan, takpan mo kami mula sa lahat ng kasamaan ng iyong tapat na omophorion."

PANG-ARAW-ARAW NA KASMIT

Ang pang-araw-araw na kasuotan, na nagpapakilala sa mga ministro ng Simbahan mula sa mga layko at nagpapatotoo sa kanilang ranggo at titulo, minsan ay nagmula sa kasuotang ginagamit sa mundo, at mabilis, noong sinaunang panahon, ay nakakuha ng mga espesyal na katangian, kaya nagsimula ang klero at monasticism. sa panlabas na katangi-tangi sa makamundong kapaligiran. Ito ay lubos na naaayon sa konsepto ng Simbahan bilang isang kaharian na hindi sa mundong ito, na, bagama't ito ay dumaan sa kanyang paglalakbay at paglilingkod sa mundo, gayunpaman ay lubos na naiiba sa kalikasan nito. Sa isipan ng mga sinaunang tao, ang banal na orden o monastikong titulo ay nag-oobliga sa mga nagtataglay nito na palagi at saanman maging kung sino sila sa harap ng Diyos at ng Simbahan.

Ang pangunahing pang-araw-araw na kasuotan ng klero at monasticism ng lahat ng antas ay cassock at cassock.

Ito ay isang mahabang balabal, na umaabot hanggang sa mga daliri ng paa, na may mahigpit na kwelyo at makitid na manggas. Ang cassock ay isang damit na panloob. Para sa monastics dapat itong itim. Ang mga kulay ng cassocks ng mga puting klero ay itim, madilim na asul, kayumanggi, kulay abo at puti para sa tag-araw. Materyal: tela, lana, satin, linen, suklay, mas madalas na mga tela ng sutla.

- isang panlabas na damit na may mahaba at malapad na manggas sa ibaba ng mga palad. Ang mga cassocks ay kadalasang itim, ngunit maaaring madilim na asul, kayumanggi, puti, at mas madalas na cream at gray. Ang mga materyales para sa cassocks ay kapareho ng para sa cassocks. Parehong cassocks at cassocks ay maaaring lagyan ng linya.

Para sa pang-araw-araw na paggamit, mayroong mga cassocks, na mga demi-season at winter coat. Ang mga ito ay cassocks ng unang uri, na may turn-down na kwelyo, na pinutol ng itim na pelus o balahibo. Ang mga winter cassocks-coat ay ginawa gamit ang isang mainit na lining.

Ang lahat ng mga serbisyo, maliban sa Liturhiya, ay ginagawa ng pari sa isang sutana at sutana, kung saan isinusuot ang mga espesyal na damit na liturhiya ( mga damit). Kapag naglilingkod sa Liturhiya, gayundin sa mga espesyal na kaso kung kailan, ayon sa Mga Panuntunan, ang pari ay dapat na nakasuot ng buong liturgical vestments, ang sutana ay tinanggal at ang sutana at iba pang mga kasuotan ay isinusuot sa ibabaw ng sutana. Ang deacon ay naglilingkod sa isang sotana, kung saan siya nagsusuot surplice.

Ginagawa ng obispo ang lahat ng banal na serbisyo sa isang sutana, kung saan isinusuot ang mga espesyal na kasuotan ng pari. Ang tanging eksepsiyon ay ang ilang mga panalangin, litias, cell services at iba pang sagradong serbisyo ng obispo, kapag siya ay maaaring maglingkod sa isang sutana o sutana at mantle, kung saan ang isang epitrachelion ay isinusuot.

Kaya, ang pang-araw-araw na kasuotan ng klero ay isang obligadong batayan para sa mga damit na liturhikal.

Ang mahabang palda na damit na may makitid na manggas ay laganap sa buong mundo sa mga taga-Silangan at Kanluranin. Maluwag na mahabang damit na may malawak na manggas - silangang pinagmulan. Karaniwan din ito sa mga Hudyo noong buhay ng Tagapagligtas sa lupa, na Siya mismo ang nagsuot ng gayong pananamit, na pinatutunayan ng alamat at iconograpiya. Samakatuwid, ang sutana at sutana ay itinuturing na kasuotan ng Panginoong Hesukristo. Ang antiquity ng ganitong uri ng pananamit ay hindi direktang nakumpirma sa pamamagitan ng katotohanan na hanggang sa araw na ito, maraming mga silangang tao ang gumagamit ng isang malawak, mahaba, hiwa at hindi pinutol sa harap na damit na may malawak na mahabang manggas, na halos kapareho ng isang sutana, bilang tradisyonal na pambansang damit. Ang salitang "cassock" ay nagmula sa salitang Griyego na "to rason", na nangangahulugang nasimot, pinunasan, walang lint, pagod. Ito ay tiyak na ganitong uri ng halos pulubi na damit na dapat isuot ng mga monastic sa Sinaunang Simbahan. Mula sa monastikong kapaligiran, ang sutana ay ginamit sa buong klero, na kinumpirma ng maraming patotoo.

Sa Russian Church, hanggang sa ika-17 siglo, hindi kinakailangan ang mga cassocks. Sa pang-araw-araw na sitwasyon, ang mga klero ay nagsusuot ng mahabang single-row na suit ng isang espesyal na hiwa na gawa sa tela at pelus sa berde, lila at pulang-pula na kulay. Ang mga tarangkahan ay pinutol din ng pelus o balahibo. Ang mga uniporme ng mga sekular na tao ay naiiba sa maraming paraan mula sa kasuotan ng mga klero, kaya't ang mga klero sa Rus' mula noong sinaunang panahon ay namumukod-tangi mula sa sekular na kapaligiran sa pamamagitan ng kanilang hitsura. Maging ang mga asawa ng mga puting klero ay laging nagsusuot ng mga damit kung saan makikilala agad sila bilang mga ina. Ang pagpapalawak ng mga ugnayan sa Orthodox East sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo ay nag-ambag sa pagtagos ng kasuotan ng mga klerong Griyego sa kapaligiran ng simbahan ng Russia. Ang Great Moscow Council ng 1666-1667 ay nagpasya na pagpalain ang mga espirituwal na kasuotan na tinanggap noong panahong iyon sa Orthodox East para sa mga klero at monghe ng Russia. Kasabay nito, ginawa ang isang reserbasyon na hindi pinipilit ng Konseho, ngunit binabasbasan lamang ang pagsusuot ng gayong mga damit at mahigpit na ipinagbabawal ang pagkondena sa mga hindi nangahas na magsuot nito. Ito ay kung paano unang lumitaw ang Greek cassock sa Russia. Ngunit ang isang maluwag, tuwid na sutana, na maginhawa para sa mga bansang may mainit na klima, ay tila, tila, hindi katanggap-tanggap sa ating bansa dahil sa ang katunayan na ang mga panlabas na kondisyon ay lumikha ng ugali ng pagsusuot ng mga damit na magkasya nang mahigpit sa katawan; bukod dito, ang mga maluluwag na damit na may hiwa sa ang gitna, sa harap, ay isinusuot noong panahong iyon ng mga Turko. Samakatuwid, ang mga Russian cassocks ay nagsimulang balot at tahiin sa baywang, ang mga tuwid na manggas ay ginawa sa anyo ng isang kampanilya. Kasabay nito, dalawang hiwa ng cassocks ang lumitaw - Kiev at Moscow. Ang "Kiev" cassock ay bahagyang itinahi sa baywang mula sa mga gilid, at iniiwan ang likod nang tuwid, habang ang "Moscow" na sutana ay natahi nang malaki sa baywang, upang ito ay magkasya sa katawan mula sa mga gilid at mula sa pabalik.

Mula noong ika-18 siglo, ang mga sekular na damit ng mga matataas na klase ay nagkaroon ng ganap na kakaibang hitsura mula sa tradisyonal na mga damit na Ruso. Unti-unti, lahat ng klase ng lipunan ay nagsimulang magsuot ng maiikling damit, kadalasan sa uri ng Europa, kung kaya't ang kasuotan ng mga klero ay lubhang kabaligtaran sa sekular. Kasabay nito, noong ika-18 siglo, ang pang-araw-araw na damit ng klero ay nakakuha ng higit na pagkakapareho at pagkakapare-pareho sa hiwa at kulay. Ang mga monastic ay nagsimulang magsuot ng halos itim na sutana at sutana ng unang uri, samantalang noong sinaunang panahon ay madalas silang nagsusuot ng berdeng single-row na sutana, at ang mga puting klero ay nagpapaliit sa hanay ng kulay ng kanilang mga damit.

Ang pangkalahatang simbolikong kahulugan ng cassock at cassock ay katibayan ng paglayo sa makamundong walang kabuluhan, isang simbolo ng espirituwal na kapayapaan. Ang kapayapaan at katahimikan ng puso sa patuloy nitong espirituwal na presensya sa Diyos ang pinakamataas na layunin ng pagsisikap ng sinumang mananampalataya. Ngunit lalo na ang mga klero at mga monastic, bilang mga nag-alay ng kanilang buong buhay sa paglilingkod sa Diyos, ay dapat magkaroon bilang resulta ng kanilang espirituwal na aktibidad ang panloob na pagtalikod sa makamundong mga alalahanin at kawalang-kabuluhan, kapayapaan at katahimikan ng puso. Ang panlabas na kasuotan ng klero ay tumutugma sa estadong ito, nagpapaalala nito, tumatawag para dito, tumutulong upang makamit ito: bilang isang imahe ng panlabas na kasuotan na isinuot ng Panginoong Jesu-Kristo sa kanyang buhay sa lupa, ang sutana at sutana ay nangangahulugan na ang klero. at ang monasticism ay ginagaya si Hesukristo, gaya ng Kanyang iniutos sa Kanyang mga disipulo. Ang mahabang damit ng klero ay tanda ng biyaya ng Diyos, binibihisan ang Kanyang mga lingkod, tinatakpan ang kanilang mga kahinaan ng tao; Ang tela o wool na sutana ng mga monghe, na may sinturon na may katad na sinturon, ay isang imahe ng kamiseta ng buhok at katad na sinturon na isinuot ng mangangaral ng pagsisisi na si Juan Bautista sa disyerto (Mateo 3:4). Ang itim na kulay ng cassocks at cassocks ay lalong kapansin-pansin: ang itim ay, mahalagang, ang kawalan ng kulay, isang bagay na nasa labas ng light spectrum. Kapag inilapat sa kasuotan ng klero at monasticism, ito ay nangangahulugan ng kulay ng perpektong kapayapaan bilang ang kawalan ng mga paggalaw ng pagnanasa, na parang espirituwal na kamatayan para sa kasalanan at pagtalikod sa lahat ng walang kabuluhan, mula sa panlabas, karnal na buhay at konsentrasyon sa hindi nakikita, panloob. buhay. Ang pang-araw-araw na kasuotan ng klero ay may kahulugan din para sa mga nakapaligid na mananampalataya, bilang katibayan ng espirituwal na kalagayan kung saan ang lahat ng umaasa sa kaligtasan sa Diyos ay dapat magsikap.

Ang espesyal na detatsment ng mga monghe mula sa mundo ay ipinahiwatig ng mantle, o maputla, ay isang mahaba, walang manggas na kapa na may pangkabit lamang sa kwelyo, na bumababa sa lupa at tinatakpan ang sutana at sutana. Noong unang panahon ng Kristiyano, ito ang pananamit ng lahat ng Kristiyano na bumaling sa pananampalataya mula sa paganismo at tinalikuran ang mga titulo at ranggo na mayroon sila sa isang paganong kapaligiran. Ang gayong mahabang kapa na gawa sa pinakasimpleng materyal ay nangangahulugan ng pagtalikod sa idolatriya at pagpapakumbaba. Kasunod nito, naging pag-aari lamang ito ng mga monastic. Ayon sa interpretasyon ni Saint Herman, Patriarch ng Constantinople, ang isang maluwag, walang sinturong mantle ay tanda ng mga pakpak ng anghel, kaya naman tinawag itong "anghel na imahe". Ang mantle ay isang monastic na damit lamang. Noong sinaunang panahon sa Rus', ang mga monghe ay nagsusuot ng damit palagi at saanman at walang karapatang umalis sa kanilang mga selda nang wala ito. Para sa paglabas sa lungsod na walang damit, ang mga monghe ay pinarusahan noong ika-17 siglo sa pamamagitan ng pagpapatapon sa malalayong monasteryo sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa. Ang ganitong kalubhaan ay dahil sa ang katunayan na sa oras na iyon ang mga monghe ay wala pang mga damit bilang obligadong damit na panlabas. Nakasuot sila ng single-row shorts na may makitid na manggas, kaya ang robe ang tanging panlabas na damit. Ang mga damit ng mga monghe, tulad ng kanilang mga cassocks at cassocks, ay palaging itim.

Ang mga klero at monastic ay may mga espesyal na headdress sa araw-araw na paggamit. Maaaring magsuot ng puting klero skufia. Noong sinaunang panahon, ang skufiya ay isang maliit na bilog na takip, katulad ng isang mangkok na walang stand. Mula noong sinaunang panahon, sa Kanluraning Simbahan at sa Rus', ang gayong takip ay ginamit upang takpan ang ahit na bahagi ng ulo ng klero. Pagkatapos ng ordinasyon sa pagkasaserdote, ang mga protege ay agad na nag-ahit ng kanilang buhok sa kanilang mga ulo sa anyo ng isang bilog, na sa Rus 'natanggap ang pangalang gumenzo, na nangangahulugang tanda ng korona ng mga tinik. Ang ahit na bahagi ay natatakpan ng isang maliit na takip, na nakatanggap din ng Slavic na pangalang gummentso, o ang Griyegong pangalan na skufia.

Noong sinaunang panahon, ang mga pari at diakono ay patuloy na nagsusuot ng skufia, kahit na sa bahay, hinuhubad lamang ito sa panahon ng pagsamba at bago matulog.

Sa pamamagitan ng utos ni Emperador Paul I noong Disyembre 18, 1797, ang mga lilang skufiya at kamilavkas ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan bilang mga parangal para sa mga puting klero. Ang pari ay maaari ding magsuot ng parangal na skufiya sa simbahan at magsagawa ng mga banal na serbisyo, alisin ito sa mga kaso na ibinigay ng Charter. Ang mga klerigo ay maaaring magsuot ng gayong skufiya araw-araw.

Ang pang-araw-araw na headdress ng mga obispo at monghe, kung saan maaari silang magsagawa ng ilang banal na serbisyo, ay din hood. Ito ay isang headdress na binubuo ng isang kamilavka at isang kukul. Ang Klobuk ay kilala sa mga Slavic mula noong sinaunang panahon. Sa una, ito ay isang princely headdress, na isang cap na pinutol ng balahibo, na may maliit na kumot na natahi dito, na bumababa sa mga balikat. Ang gayong mga takip na may mga belo ay ginamit din ng iba pang marangal na tao sa Rus', lalaki at babae. Sa mga sinaunang icon, madalas na inilalarawan sina Saints Boris at Gleb na may suot na hood. May mga pagbanggit ng mga hood bilang isang princely headdress sa mga chronicles. Hindi alam kung kailan naging headdress ng mga monghe ng Russia ang hood. Ito ay lumitaw sa kapaligiran ng simbahan sa isang mahabang panahon ang nakalipas at nagkaroon ng hitsura ng isang malalim na malambot na cap na gawa sa simpleng materyal na may isang fur band. Ang etimolohiya ng pandiwa na "isuot, hilahin ang isang headdress na mababa sa noo, sa ibabaw ng mga tainga" ay bumalik sa ugat na klobuk. Ang cap ay natatakpan ng isang itim na belo na bumaba sa mga balikat. Ang gayong mga talukbong ay isinusuot ng mga monghe at mga obispo sa Rus'; tanging ang mga talukbong ng mga obispo ay gawa sa mga mamahaling materyales at kung minsan ay pinalamutian ng mga mahalagang bato. Sa Orthodox East, ang mga monastic headdress ay may ibang hitsura. Doon, tanging ang belo na isinusuot sa takip ay itinuturing na aktwal na kukul ng monastik. Ang ibabang bahagi ng kumot na iyon, na bumaba sa likod, ay nagsimulang mahati sa tatlong dulo.

Ang ilang sinaunang mga santo ng Russia ay nagsuot ng puting talukbong. Inilalarawan ng iconography ang mga banal na metropolitan na sina Peter, Alexy, Jonah, at Philip sa gayong mga hood. Sa pagtatatag ng patriarchate sa Russia noong 1589, nagsimulang magsuot ng puting hood ang mga Patriarch ng Russia. Sa Konseho ng 1666-1667, lahat ng metropolitan ay binigyan ng karapatang magsuot ng puting hood. Ngunit sa parehong oras, ang mga hood ng metropolitans ay hindi naiiba sa hugis mula sa mga monastic hood ng bagong (Griyego) na modelo (na may solidong cylindrical kamilavka), tanging ang kanilang "basting" (kukol) ay naging puti. At ang mga talukbong ng mga Patriarch ay pinanatili ang sinaunang hugis ng isang spherical cap, na natatakpan ng isang puting kukul, ang mga dulo nito ay naiiba din sa mga dulo ng monastic mark. Ang tatlong dulo ng patriarchal hood ay nagsisimula halos mula sa takip, dalawa sa kanila ay bumaba mula sa harap hanggang sa dibdib, ang pangatlo sa likod. Sa tuktok ng patriarchal hood (sa makovtsa) nagsimulang ilagay ang isang krus, ang frontal side ng hood ay pinalamutian ng mga icon, at sa mga dulo ng hood cherub o seraphim ay inilalarawan ng gintong burda.

Sa kasalukuyan, ang hood ng Moscow Patriarch sa frontal side at sa mga dulo ng hood ay may mga larawan ng anim na pakpak na Seraphim; sa lahat ng iba pang aspeto ito ay katulad ng mga hood ng sinaunang Russian Patriarchs. Ang puting kulay ng metropolitan at patriarchal hood ay nangangahulugang espesyal na kadalisayan ng mga kaisipan at paliwanag ng Banal na liwanag, na tumutugma sa pinakamataas na antas. hierarchy ng simbahan, na idinisenyo upang ipakita ang pinakamataas na antas ng espirituwal na estado. Kaugnay nito, ang hood ng Patriarch na may mga imahe ng Seraphim ay nagpapahiwatig na ang Patriarch, bilang pinuno ng buong Simbahang Ruso at ang aklat ng panalangin para dito, ay inihalintulad sa pinakamataas na ranggo ng anghel na pinakamalapit sa Diyos. Ang hugis ng patriarchal hood, na nakapagpapaalaala sa simboryo ng isang simbahan na may krus sa itaas, ay ganap ding tumutugma sa posisyon ng Patriarch bilang pinuno ng lokal na Simbahan.

Mula sa katapusan ng ika-18 hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, itinatag ng Simbahang Ruso ang kaugalian, na umiiral pa rin ngayon, ng pagsusuot ng mga krus na brilyante sa mga itim na talukbong para sa mga arsobispo at puting hood para sa mga metropolitan. Ang krus sa headdress ay hindi na bago. Sa sinaunang kapaligiran ng simbahang Ruso at lalo na sa Ukrainian, kahit ang mga simpleng pari ay nagsusuot ng mga krus sa kanilang pang-araw-araw na sumbrero. Sa mga pari, ang kaugaliang ito ay tumigil sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. Kasunod nito, ang mga krus na brilyante sa mga hood ay naging insignia ng mga arsobispo at metropolitans (ang mga obispo ay nagsusuot ng regular na itim na monastic hood na walang krus). Ang krus na brilyante ay maaaring mangahulugan ng mataas na espirituwal na pagiging perpekto at espesyal na katatagan ng pananampalataya at pagtuturo, na tumutugma sa pinakamataas na antas ng hierarchy ng simbahan.

Ang modernong monastic hood ay isang solidong kamilavka sa hugis ng isang silindro, bahagyang lumawak sa tuktok, natatakpan ng itim na krep, na bumababa sa likod at nagtatapos sa anyo ng tatlong mahabang dulo. Ang crepe na ito ay karaniwang tinatawag na nametka (o kukul). Sa seremonya ng monastic tonsure na tinatawag na klobuk, siyempre, mayroon lamang crepe, isang belo kung saan natatakpan ang kamilavka. Ang belo na ito ay tinatawag minsan na kukul, tulad ng belo na isinusuot kapag isinusuot sa Great Schema. Sa kahulugang ito, ang hood ay tinatawag na "helmet ng pag-asa ng kaligtasan," at ang kukul ng dakilang schema, ayon sa ranggo ng tonsure sa maliit at dakilang schema, ay nangangahulugang "helmet ng pag-asa ng kaligtasan."

Ang simbolikong kahulugan ng mga monastic veils ay nagmula sa mga salita ni Apostol Pablo, na nagsasabing: "Tayo, bilang mga anak ng araw, ay maging mahinahon, na isuot ang baluti ng pananampalataya at pag-ibig at ang helmet ng pag-asa ng kaligtasan" ( 1 Tes. 5:8), at sa iba pang lugar : “Kaya nga, tumayo kayo, na nabibigkisan ang inyong mga balakang ng katotohanan, at nasuot ang baluti ng katuwiran, at natatapakan ang inyong mga paa ng paghahanda ng ebanghelyo ng kapayapaan; at higit sa lahat, kunin mo ang kalasag ng pananampalataya, na sa pamamagitan nito ay mapapatay mo ang lahat ng nagniningas na palaso ng masama; at kunin ang helmet ng kaligtasan, at ang tabak ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos” (Efe. 6:14-17). Kaya, ang pang-araw-araw na espirituwal, lalo na ang monastic, na pananamit ay nagpapahiwatig sa pamamagitan ng panlabas na paraan ng mga panloob na katangian na dapat taglayin ng sinumang Kristiyano, na tinatawag sa Binyag na isang kawal ni Kristo, dahil kailangan niyang makipagdigma nang walang humpay laban sa hindi nakikitang espirituwal na mga kaaway ng kaligtasan.

Ang mga monastic sa lahat ng antas ay nagsusuot ng rosaryo. Ito ay isang gamit sa panalangin na ginagamit para sa madalas na pagbabasa ng Panalangin ni Hesus. Ang modernong rosaryo ay isang saradong sinulid na binubuo ng isang daang "butil", na nahahati sa dose-dosenang mga intermediate na "butil" na higit sa malalaking sukat kaysa sa mga ordinaryong tao. Ang mga cell rosary kung minsan ay naglalaman ng isang libong "butil" na may parehong dibisyon. Ang rosaryo ay tumutulong upang mabilang (kaya ang kanilang pangalan) ang bilang ng mga panalangin na kasama sa pang-araw-araw na panuntunan ng monghe, nang hindi nakatuon sa pagbibilang mismo. Ang mga butil ng rosaryo ay kilala mula pa noong unang panahon. Sa Rus', noong unang panahon sila ay may anyo ng isang saradong hagdan, na hindi binubuo ng "mga butil", ngunit ng mga kahoy na bloke na natatakpan ng katad o tela, at tinawag na "hagdan" o "lestovka" (hagdan). Sa espirituwal, ang ibig nilang sabihin ay ang hagdan ng kaligtasan, ang "espirituwal na tabak", at nagpapakita ng imahe ng walang humpay (walang hanggan) na panalangin (ang pabilog na sinulid ay simbolo ng kawalang-hanggan).

Pectoral Cross

Pectoral crosses para sa mga pari ay lumitaw sa Russian Orthodox Church medyo kamakailan. Hanggang sa ika-18 siglo, ang mga obispo lamang ang may karapatang magsuot ng mga pektoral na krus. Ang krus ng isang pari ay nagpapatotoo na siya ay isang lingkod ni Jesucristo, na nagdusa para sa mga kasalanan ng mundo, at dapat Siya ay nasa kanyang puso at tularan Siya. Ang dalawang-tulis na kadena ng krus ay tanda ng nawawalang tupa, iyon ay, pastoral na pangangalaga para sa mga kaluluwa ng mga parokyano na ipinagkatiwala sa pari, at ang krus na pinasan ni Kristo sa Kanyang likod, bilang tanda ng mga gawa at pagdurusa sa buhay sa lupa. Ang krus at kadena ay ginawang ginintuan ng pilak.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga pari ay nagsimulang bigyan ng mga krus na may mga dekorasyon sa mga espesyal na okasyon. Sa pamamagitan ng isang utos ng Banal na Sinodo noong Pebrero 24, 1820, ang mga paring Ruso na naglilingkod sa ibang bansa ay pinagpala na magsuot ng mga espesyal na gintong krus na inilabas mula sa opisina ng emperador. Ang ganitong mga krus ay tinatawag na mga krus sa gabinete. Minsan ang mga ito ay ibinibigay bilang gantimpala sa ilang pari at sa mga hindi naglakbay sa labas ng Russia.

Sa pamamagitan ng utos ng estado noong Mayo 14, 1896, ang krus ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan, na isang tanda ng pagkakaiba para sa bawat pari at hieromonk. Ang krus na ito, na mula noon ay inilagay sa pagtatalaga ng mga pari, ay pilak, walong-tulis ang hugis na may relief na imahe ng ipinako sa krus na Tagapagligtas sa harap na bahagi at ang mga inskripsiyon sa itaas na bahagi: "Saan, Hari, Kaluwalhatian" ("Ang Ang Panginoon ay ang Hari ng Kaluwalhatian”); sa mga dulo ng malawak na crossbar na "IC, XC" ("Jesus Christ"), sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar - "Nika" ( Griyego- tagumpay). Naka-on likurang bahagi nakasulat sa krus: “Maging isang larawan sa pamamagitan ng tapat na pananalita, buhay, pag-ibig, espiritu, pananampalataya, kadalisayan (1 Tim. 4:12). Tag-init 1896, Mayo 14 na araw.” Ang krus ay nilagyan ng isang pilak na kadena ng mga solong pinahabang singsing. Ang kadena na ito ay nahahati din sa dalawang bahagi ng isang lumulukso sa gitna. Ang mga krus ng 1896 ay naging isang kailangang-kailangan na insignia ng mga pari, na kanilang isinusuot sa panahon ng mga banal na serbisyo sa kanilang mga kasuotan at maaaring isuot sa pang-araw-araw na mga setting sa ibabaw ng kanilang mga sutana, at ang mga krus noong 1797 ay nanatiling isang parangal, ayon sa kaugalian ay iginagawad din sa lahat ng mga nagtapos ng theological academies na ay inorden na mga pari.

Bilang karagdagan, noong ika-19 na siglo, ang mga archpriest ay nagsimulang bigyan ng mga krus na may mga dekorasyon, katulad ng mga pectoral crosses ng obispo, bilang isang gantimpala.

Panagia– natatangi Tanda ng dibdib obispo.

Ang unang pagbanggit ng panagia bilang isang obligadong accessory para sa isang obispo, na ibinigay sa kanya sa panahon ng pagsisimula pagkatapos ng Liturhiya, ay nakapaloob sa mga sinulat ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica (XV siglo). Ang ika-17 siglong manunulat na si Jacob Goar ay nagpapatotoo na sa pagtanggap ng omophorion, ang mga obispo ng Simbahang Griyego ay tumanggap ng isang mahalagang krus na may mga labi ng mga santo, na tinatawag na encolpion, kasama ang pagdaragdag ng pagbati sa salitang axios (karapat-dapat). Ang kaugalian ng paglalagay ng isang encolpion sa isang obispo sa panahon ng kanyang pagtatalaga ay ipinasa mula sa Orthodox East hanggang sa Russian Church. Ngunit sa Rus', ang mga panagiar sa anyo ng mga hugis-parihaba na reliquaries na may mga imahe ng Panginoong Kristo, ang Ina ng Diyos, at mga santo ay malawakang ginagamit. Kadalasan ang isang reliquary na may mga relic ay may mga imahe ng Holy Trinity, Christ Pantocrator, ang Ina ng Diyos, at mga santo. May mga ginintuang icon lamang na may mga imahe ng Ina ng Diyos. Ang ganitong mga icon ay isinusuot ng mga obispo at archimandrite noong ika-16 na siglo. Samakatuwid, sa panahon ng pagtatalaga ng obispo sa Russia, mula sa ika-17 siglo, nagsimula silang maglagay ng krus. Dahil kaugalian ng mga obispo ng Russia na magsuot ng icon ng Ina ng Diyos o isang encolpion-reliquary na may mga relic sa ibabaw ng kanilang mga damit, pinahintulutan ng Moscow Council of 1674 ang mga metropolitan ng Russia na magsuot ng "encolpion at cross" sa ibabaw ng sakkos, ngunit tanging sa loob ng kanilang diyosesis. Ang isang pagbubukod ay ginawa para sa Novgorod Metropolitan, na may karapatang magsuot ng krus at encolpion sa presensya ng Patriarch.

Mga Patriarch ng Russia, pati na rin Mga metropolitan ng Kyiv kung paano nagsusuot ng dalawang panagia at isang krus ang mga exarch mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo.

Sa paglipas ng panahon, ang mga labi ng mga santo ay tumigil na maging isang ipinag-uutos na bahagi ng panagias. Sa kasalukuyan, ang panagia ay isang imahe ng Ina ng Diyos, kadalasang bilog o hugis-itlog, na may iba't ibang dekorasyon, walang mga labi. Dumarating na rin ang mga krus ng mga obispo nang walang mga labi. Mula noong 1742, ang mga archimandrite ng ilang monasteryo ay ginawaran ng panagias. Upang makilala ang mga obispo mula sa mga archimandrite, mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga obispo ay nagsimulang bigyan ng dalawang pagkilala sa panahon ng kanilang pagtatalaga: isang krus at isang panagia. Sa araw-araw na mga setting, ang mga obispo ay kailangang magsuot ng panagia, at sa panahon ng mga banal na serbisyo ng panagia at isang krus. Ang order na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ang krus at panagia ng obispo ay mga palatandaan ng pinakamataas na awtoridad sa Simbahan. Ang mga imaheng ito ay espirituwal na nangangahulugan ng parehong bagay bilang ang altarpiece Krus at ang icon ng Ina ng Diyos, ibig sabihin: Ang ekonomiya ng kaligtasan ng mga tao sa Simbahan ay isinasagawa sa pamamagitan ng puno ng biyaya na kapangyarihan ng gawa ng krus ng Anak. ng Diyos Hesukristo at ang pamamagitan ng Ina ng Diyos bilang Ina ng Simbahan. Ang krus at panagia ng obispo ay nagpapaalala sa atin na ang isang obispo ay dapat laging nasa kanyang puso ang Panginoon at Kinatawan sa harap Niya - ang Laging Birheng Maria, na para dito ay dapat siyang magkaroon ng isang dalisay na puso at isang tamang espiritu, at mula sa labis na kadalisayan ng puso at katotohanan ang kanyang mga labi ay dapat magbigkas ng isang bagay lamang: mabuti. Ito ay nabanggit din sa mga panalangin na sinabi ng diakono kapag naglalagay ng krus at pagkatapos ay isang panagia sa obispo. Kapag ipinapatong ang krus sa obispo, sinabi ng diakono: "At kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, itakwil niya ang kanyang sarili," sabi ng Panginoon, "at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman. at magpakailanman, Amen.” Kapag isinusuot ang unang panagia, sinabi ng diakono: "Lilikha ang Diyos ng isang dalisay na puso sa iyo, at babaguhin ang isang tamang espiritu sa iyong sinapupunan, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman." Kapag isinusuot ang ikalawang panagia, sinabi niya: “Iluwa ng iyong puso ang mabuting salita na sinasabi ng iyong mga gawa, palagi, ngayon, at magpakailanman, at hanggang sa mga panahong walang hanggan.”

Ang krus at panagia ng obispo na may imahe ng Ina ng Diyos, na ganap na tinukoy sa kanilang mga pangunahing tampok dalawang daang taon na ang nakalilipas, ay lumitaw na tila hindi sinasadya, ngunit ang kanilang simbolismo ay malalim na tumutugma sa pinaka sinaunang mga ideya ng Simbahan tungkol sa pakikilahok ng Ina ng Diyos sa kaligtasan ng mundo. Tanging si Kristo at ang Ina ng Diyos ang tinutukoy ng mga salitang "Iligtas mo kami." Ang natitirang mga banal ay tinanong: "Ipanalangin mo kami sa Diyos."

Ang krus at panagia ng obispo ay isinusuot sa mga kadena, na pinaghihiwalay ng isang lumulukso, upang ang harap na kalahati ng kadena, na sumasakop sa leeg, ay bumaba sa dibdib at nagtatagpo sa itaas na bahagi ng krus o panagia, at ang likod na kalahati bumababa sa likod. Hindi maaaring hindi makita ng isa dito ang pag-uulit ng simbolismo ng omophorion ng obispo, na mayroon ding harap at likod na mga dulo, na nagpapahiwatig ng nawawalang tupa na kinuha ng mabuting pastol para sa kanyang ramen, at ang krus na dinala ng Panginoong Kristo sa Kalbaryo. Sa kamalayan ng Simbahan, ang nawawalang tupa ay isang imahe ng kalikasan ng nahulog na sangkatauhan, na kinuha ng Panginoong Hesukristo sa Kanyang sarili, nagkatawang-tao sa kalikasang ito at umakyat ito sa Langit, binibilang ito sa mga hindi nawawala - sa mga Anghel. Ito ay kung paano binibigyang-kahulugan ni San Herman, Patriarch ng Constantinople (ika-8 siglo), ang kahulugan ng omophorion, at idinagdag ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica, na ang mga krus sa omophorion ay inilalarawan para sa layunin na "gaya ng pinasan din ni Kristo ang Kanyang krus sa Kanyang balikat; Kaya, ang mga gustong mamuhay nang mag-isa kay Kristo ay tinatanggap ang kanilang krus, iyon ay, pagdurusa. Sapagkat ang krus ay tanda ng pagdurusa.” Binibigyang-diin ni San Isidore Pelusiot († c. 436-440) ang ideya na “ang obispo, sa larawan ni Kristo, ay tinutupad ang Kanyang gawain at ipinapakita sa lahat sa pamamagitan ng kanyang mismong damit na siya ay isang tagatulad ng mabuti at dakilang Pastol, na kinuha Siya mismo ang mga kahinaan ng kawan.”

Ang dalawang dulo ng mga tanikala ng krus ng obispo at panagia ay nagpapahiwatig ng paggaya ng obispo kay Kristo sa kanyang pastoral na pagmamalasakit para sa kaligtasan ng mga tao - ang mga tupa ng "berbal na kawan" at sa gawa ng pagpasan ng kanyang krus. Ang dalawang dulo ng mga tanikala ay tumutugma sa dalawahang katangian ng ministeryo ng arpastor - sa Diyos at sa mga tao.

Ang mga kadena o mga tali ng mga pektoral na krus ng mga ordinaryong layko ay walang back end, dahil ang isang layko ay walang mga pastoral na responsibilidad sa ibang tao.

Sa pang-araw-araw na sitwasyon, nagsusuot ang mga obispo mga tungkod, iba sa mga staff-staff na ginagamit nila sa pagsamba. Ang pang-araw-araw na mga tungkod ng mga obispo ay karaniwang mahahabang kahoy na patpat na may kuwadro at pampalapot sa tuktok na gawa sa inukit na buto, kahoy, pilak o iba pang metal. Ang pang-araw-araw na staves ay may higit pa sinaunang pinagmulan kaysa sa mga liturgical staff. Ang mga tauhan ng liturgical bishop ay nahiwalay sa mga ordinaryong pang-araw-araw na kawani ng mga obispo dahil, ayon sa mga kanonikal na tuntunin, ang mga obispo at iba pang kaparian ay ipinagbabawal na palamutihan ang kanilang sarili ng mga mamahaling at matingkad na damit at gamit sa bahay. Sa panahon lamang ng mga banal na serbisyo, kung saan dapat ipakita ng obispo sa mga tao ang larawan ng kaluwalhatian ng Hari sa Langit, siya ay nagsusuot ng espesyal na pinalamutian na mga kasuotan at mga palamuti sa ulo at kumuha ng isang napakagandang tungkod sa kanyang mga kamay.

Liturgical Vestments ng isang Diakono at isang Pari

Ang mga liturgical vestment ng klero ay may karaniwang pangalan - vestments at nahahati sa deaconal, priestly at bishop's vestments. Nasa pari ang lahat ng damit ng isang diakono at, bilang karagdagan, ang mga likas sa kanyang ranggo; nasa obispo ang lahat ng kasuotan ng mga pari at, bilang karagdagan, ang mga itinalaga sa kanyang ranggo na obispo.

Ang liturgical robe ng Orthodox clergy ay inilalarawan sa Lumang Tipan ng mga damit ni Aaron at iba pang mga pari, na ginawa sa direktang utos ng Diyos (Ex. 28:2; 31:10) at nilayon lamang para sa paglilingkod bilang pari, para sa kaluwalhatian. at karilagan ng mga banal na serbisyo. Hindi sila maaaring magsuot o gamitin sa pang-araw-araw na buhay. Sa pamamagitan ng propetang si Ezekiel, inutusan ng Panginoon ang mga pari sa Lumang Tipan, na iniiwan ang templo sa panlabas na patyo sa mga tao, na hubarin ang kanilang mga damit na pang-liturhikal at ilagay ang mga ito sa mga hadlang ng mga banal, na nagsusuot ng ibang mga damit (Ezek. 44:19). ). Sa Orthodox Church, sa pagtatapos ng serbisyo, ang mga vestment ay tinanggal din at nananatili sa simbahan.

Sa Bagong Tipan, ang Panginoong Jesu-Cristo, sa talinghaga ng mga inanyayahan sa maharlikang piging, na makasagisag na nagsasabi tungkol sa Kaharian ng Diyos, ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagpasok dito hindi sa damit-pangkasal (Mateo 22: 11-14). Ang talinghaga ay naglalarawan ng isang piging ng kasal sa okasyon ng kasal ng anak ng hari. Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang kasal, na madalas na binabanggit dito at sa iba pang katulad na mga imahe sa Banal na Kasulatan, ay ang kasal sa sakramento ng Anak ng Diyos, ang Panginoong Hesukristo (ang Kordero) kasama ang Kanyang minamahal na nobya - ang Simbahan (Apoc. 19:7-8). Ang Apocalypse ay nagsasabi na “ibinigay sa kaniya (ang asawa ng Kordero) na mabihisan ng mainam na lino, malinis at maliwanag; at ang mainam na lino ay ang katuwiran ng mga banal.”

Kaya, ang pangkalahatang simbolikong kahulugan ng mga kasuotan ng simbahan ay ang pagpapahayag sa nakikitang materyal na mga kasuotan ng mga espirituwal na kasuotan ng katuwiran at kadalisayan, kung saan ang mga kaluluwa ng mga taong nananampalataya ay dapat mabihisan upang makilahok sa walang hanggang kagalakan ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan ng Kanyang hinirang.

Sa kasaysayan, ang mga damit na liturgical ay hindi kaagad lumitaw. Sa mga pangunahing tampok nito, ang canon ng mga liturgical vestment ay nabuo noong ika-6 na siglo. Nabatid na hanggang sa panahong ito si Apostol James, ang kapatid ng Panginoon, ang unang obispo ng Jerusalem, ay nagsusuot ng mahabang puting lino na damit ng mga Judiong pari at isang headband. Si Apostol Juan theologian ay nagsuot din ng gintong benda sa kanyang ulo bilang tanda ng mataas na saserdote. Marami ang naniniwala na ang phelonion na iniwan ni Apostol Pablo sa Carp sa Troas (2 Tim. 4:13) ay ang kanyang liturgical attire. Ayon sa alamat, ang Ina ng Diyos gamit ang Kanyang sariling mga kamay ay gumawa ng isang omophorion para kay Saint Lazarus, na binuhay ni Kristo mula sa mga patay at noon ay Obispo ng Cyprus. Kaya, ang mga apostol ay gumamit na ng ilang liturgical vestments. Malamang, napanatili ng Simbahan mula sa kanila ang isang tradisyon na ipinahayag ni Blessed Jerome (IV century), ayon sa kung saan hindi katanggap-tanggap na pumasok sa altar at magsagawa ng mga banal na serbisyo sa karaniwan at simpleng ginamit na mga damit.

Ang karaniwang kasuotan para sa lahat ng antas ng priesthood ay surplice, o podsnik. Ito rin ang pinaka sinaunang kasuotan sa mga tuntunin ng oras ng pinagmulan. Ang surplice ay tumutugma sa undercoat ng matataas na pari ng Lumang Tipan, ngunit sa Kristiyanismo ito ay may bahagyang naiibang hitsura at kahulugan.

Para sa mga deacon at lower clergy, ang surplice ay ang panlabas na liturgical na damit na may malalawak na manggas. Para sa mga pari at obispo, ang surplice ay ang pang-ilalim na damit kung saan isinusuot ang iba pang mga kasuotan. Iyon ang dahilan kung bakit mayroon itong espesyal na pangalan - podrisnik.

Ang surplice ay isang mahabang damit na walang biyak sa harap at likod, na may butas sa ulo at malalawak na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa parehong mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Para sa mga pari at obispo ito ang pang-ibabang damit na liturhikal. Siya ay isinusuot sa isang sutana, at iba pang mga damit ay isinusuot sa kanya. Ang vestment na ito ay may ilang pagkakaiba sa surplice. Ang cassette ay ginawa gamit ang makitid na manggas, dahil mayroon silang mga handrail. Ang mga manggas ng sutana ay may mga biyak sa mga dulo. Ang isang tirintas o kurdon ay itinahi sa isang gilid ng hiwa, upang kapag isinusuot ang puntas na ito, ang ibabang gilid ng manggas ng cassette ay hinila nang mahigpit sa pulso. Ang mga sintas na ito ay kumakatawan sa mga gapos na nagtali sa mga kamay ng Tagapagligtas habang siya ay dinadala sa paghatol. Para sa kadahilanang ito, walang mga guhitan sa mga manggas ng vest. Wala sila sa mga balikat ng sakristan, dahil ang kanyang mga balikat ay natatakpan ng panlabas na damit na liturhikal (felonion o sakkos).

Sa likod ng vestment ay isang krus lamang ang natahi, at sa laylayan, dahil ito ay nakausli mula sa ilalim ng panlabas na damit at nakikita ng lahat, mayroong parehong sewn stripe tulad ng sa surplice, na may parehong simbolikong kahulugan. Sa mga gilid ng cassock ay may parehong mga slits tulad ng sa surplice. Ang mga casing ay gawa sa magaan na tela at, alinsunod sa isinasaalang-alang na halaga, dapat na puti. Natatanging katangian Ang vestment ng obispo ay maaaring may tinatawag na gammata - mga pinagmumulan, mga batis sa anyo ng mga laso na nakasabit sa harap. Ang ibig nilang sabihin ay ang dugo na umagos mula sa mga sugat ni Kristo, at, ayon kay Blessed Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, ang pagtuturo ng biyaya ng hierarch, at iba't ibang mga regalo na ibinigay sa kanya mula sa itaas at sa pamamagitan niya ay ibinuhos sa lahat. Ang cassock ay isinusuot lamang kapag naglilingkod sa Liturhiya at sa ilang espesyal na okasyon.

Sa kaliwang balikat sa itaas ng surplice mayroon ang mga deacon orari- isang mahabang strip ng brocade o iba pang kulay na materyal, pababa mula sa harap at likod halos sa sahig. Ang orarion ay sinigurado gamit ang isang loop sa isang pindutan sa kaliwang balikat ng surplice, upang ang mga dulo nito ay malayang nakabitin. Kinuha ang ibabang dulo ng orarion sa kanyang kanang kamay, itinataas ito ng diakono habang binibigkas ang mga litaniya (mga petisyon), ginagawa ang tanda ng krus sa dulo nito, at, sa naaangkop na mga kaso, ipinapahiwatig sa pari at obispo ang pagkakasunud-sunod ng liturgical mga aksyon. Sa Liturhiya ng "Ama Namin", inihahanda ang kanyang sarili sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo, binigkisan ng diakono ang kanyang sarili ng isang orar sa kanyang dibdib (dibdib) upang ang orar ay unang tumawid sa ibabang bahagi ng dibdib, patawid, na may dalawang dulo. sa ilalim ng kili-kili sa likod, crosswise sa likod, tumataas sa magkabilang balikat, sa mga balikat ang mga dulo ng orarion ay bumaba sa dibdib, bumalandra dito din crosswise at dumaan sa ilalim ng bahaging iyon ng orarion na tumatawid sa ibabang bahagi ng ang dibdib. Kaya, ang dibdib at likod ng diakono ay natatakpan ng orarion sa hugis krus. Pagkatapos ng komunyon, binigkisan muli ng diakono ang orarion at isinabit sa kanyang kaliwang balikat.

Deacon ang unang banal na antas. Ang orarion, na halos palaging isinusuot niya sa isang kaliwang balikat, ay tiyak na nangangahulugan ng biyaya ng banal na orden, ngunit lamang ng unang antas ng pagkasaserdote, na nagbibigay sa diakono ng karapatang maging isang ministro, ngunit hindi isang gumaganap ng mga sakramento. Gayunpaman, ang biyayang ito ng sagradong diakono ay isang pamatok at isang pamatok ng gawain para sa Diyos at sa mga tao, ito ay isang pagpapako sa krus. Ang simbolikong pagpapahayag ng mga espirituwal na katotohanang ito ay nakapaloob sa orarion ng diakono. Sa kabilang banda, ang orarion ay nagpapaalala sa diakono ng pangangailangan na tularan ang mga anghel sa kanyang paglilingkod at buhay, laging handang tuparin ang kalooban ng Diyos, pinangangalagaan ang kadalisayan at kadalisayan, at nananatili sa perpektong kalinisang-puri.

Kahit ngayon, ang mga salita ng mala-anghel na awit na “Banal, Banal, Banal” ay kung minsan ay nakasulat sa mga orarion. Kadalasan ang inskripsiyong ito ay matatagpuan sa tinatawag na double orarions ng mga protodeacon at archdeacon. Ang orarion na ito ay mas malawak kaysa sa karaniwang diakono, at may kakaibang ang gitnang bahagi nito ay dumadaan sa ilalim ng kanang braso upang ang isang dulo ng orarion ay tumaas sa likod hanggang sa kaliwang balikat at bumagsak sa harap, at ang kabilang dulo ay dumaan. mula sa ilalim ng kanang braso sa pamamagitan ng dibdib pataas at pababa sa parehong kaliwang balikat mula sa likod. Ang pagsasaayos na ito ng orarion ay nagmamarka ng seniority ng mga protodeacon at archdeacon sa loob ng parehong ranggo ng diaconal, na isang imahe ng seniority ng ilang mga Anghel sa iba.

Ang mga pari at obispo ay naglalagay sa mga manggas ng sutana, at kapag ganap na binigay, sa mga manggas ng sutana. magturo, o manggas. Inilagay ito ng mga diakono sa manggas ng kanilang sutana. Ang handrail ay isang bahagyang hubog na strip ng siksik na materyal na may isang imahe ng isang krus sa gitna, na pinutol sa mga gilid na may isang laso ng ibang lilim kaysa sa handrail mismo. Tinatakpan ang kamay sa pulso, ang handrail ay konektado sa loob ng braso gamit ang isang kurdon na sinulid sa pamamagitan ng mga metal na loop sa mga gilid nito, at ang kurdon ay nakabalot sa kamay, upang ang handrail ay mahigpit na hinila ang manggas ng cassock o sutana at mahigpit na humawak sa kamay. Sa kasong ito, lumilitaw ang tanda ng krus sa labas ng kamay. Ang mga utos ay isinusuot sa magkabilang manggas at nagpapahiwatig ng kapangyarihan, lakas at karunungan ng Diyos, na ibinigay sa Kanyang klero upang isagawa ang mga Banal na sakramento. Ang tanda ng krus ay nangangahulugan na hindi ang mga kamay ng tao ng klero, ngunit ang Panginoon Mismo sa pamamagitan nila ang nagsasagawa ng mga sakramento sa Kanyang Banal na kapangyarihan. Ang kahulugan ng braces ay makikita sa mga panalangin kapag inilalagay ang mga ito para sa paglilingkod sa Liturhiya. Para sa kanang kamay ito ay mababasa: "Ang iyong kanang kamay, Oh Panginoon, ay niluluwalhati sa lakas; Ang iyong kanang kamay, Oh Panginoon, ay dumurog sa mga kaaway, at sa karamihan ng Iyong kaluwalhatian ay nabura ang mga kalaban na ito." Naglalaman din ang panalanging ito ng ideya na ang mga utos, bilang tanda ng kapangyarihan ng Diyos, ay nagpoprotekta sa klerigo mula sa mga pakana ng demonyo kapag nagsasagawa ng mga sakramento. Para sa kaliwang handrail ay ganito ang nakasulat: “Ginawa ako ng iyong mga kamay at nilalang ako; bigyan mo ako ng pang-unawa at matututuhan ko ang Iyong utos.”

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga handrail ay ang mga sumusunod. Walang mga komisyon sa orihinal na Simbahan. Mula noong sinaunang panahon, ang makitid na manggas ng imathium (cassock) at cassock ay pinalamutian ng isang espesyal na dekorasyon sa anyo ng dalawa o tatlong guhitan na sumasaklaw sa mga gilid ng mga manggas. Kasabay nito, minsan ay inilalarawan ang isang krus sa pagitan ng mga guhit na ito. Walang mga interpretasyon ng dekorasyong ito sa mga eklesiastikal na may-akda ng unang panahon. Ang mga armband ay unang lumitaw bilang isang item ng damit para sa mga hari ng Byzantine. Ginamit ang mga ito upang palamutihan at higpitan ang mga manggas ng mas mababang damit, na nakausli mula sa ilalim ng malawak na manggas ng sakkos - ang upper royal vestment. Sa pagnanais na parangalan ang mga patriyarka ng kanilang kabisera na Constantinople na may espesyal na karangalan, sinimulan ng mga emperador na bigyan sila ng mga bagay ng maharlikang kasuotan. Binigyan ng mga hari ng Byzantine ang mga patriarch ng wand at ang karapatang ilarawan ang isang agila na may dalawang ulo sa mga sapatos at karpet. Noong ika-11-12 siglo, nakatanggap ang mga santo ng Constantinople ng sakko at mga utos mula sa mga hari; pagkatapos ay ang mga takdang-aralin ay ipinasa sa mga primata ng iba pang mga Simbahang Ortodokso, sa mga pinakakilalang silangang metropolitan at mga obispo. Maya-maya, ipinasa sa mga pari ang mga takdang-aralin. Si Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica (ika-12 siglo), ay sumulat tungkol sa mga lubid bilang isang kinakailangang aksesorya para sa mga kasuotan ng mga pari at obispo. Noong ika-14-15 siglo, ang mga order bilang gantimpala ay unang lumitaw sa ilang mga archdeacon, at pagkatapos ay sa lahat ng mga diakono. Ang mga sinaunang armature ay madalas na pinalamutian ng ginto at pilak na burda, mga perlas, kung minsan ay inilalarawan nila ang isang deisis, isang icon ng Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos, si Juan Bautista, kung minsan ay wala silang anumang mga imahe. Kasunod nito, ang tanging imahe sa mga bisig ay nagiging isang krus - isang tanda ng kapangyarihan ng krus na ibinigay sa lingkod ng trono ng Diyos. Ang simbolismo ng mga handrail sa gayon ay umabot sa pagkumpleto nito sa ika-16-17 siglo. Sa pagdating ng mga hand guard, hindi na natahi ang mga guhit at krus sa mga manggas ng sutana at sutana. Ang mga handpiece, bilang isang bagay sa labas ng manggas, ay nagbigay ng malinaw na katibayan na ang kapangyarihan at karunungan sa pagsasagawa ng mga sakramento at paglilingkod ay hindi pag-aari mismo ng klero, ngunit ibinigay sa kanya mula sa labas, mula sa Diyos. Ito ang dogmatikong kahulugan ng pagbabagong naganap sa simbolismo ng mga manggas. Ang Mapalad na Simeon, Arsobispo ng Thessaloniki, ay nagbigay ng mga utos, bilang karagdagan sa tanda ng kapangyarihan at karunungan ng Diyos, ang kahulugan ng imahe ng mga tanikala na nakatali sa mga kamay ng Tagapagligtas, ay humantong sa paghatol. Kapag ang mga hawakan ay inilalagay sa isang sutana o sutana na walang mga lubid sa manggas, talagang taglay nila ang kahulugang ito. Kapag isinuot ang mga ito sa vestment, ang mga manggas nito ay nakatali na sa isang kurdon - ang imahe ng mga landas ni Kristo - tanging ang kanilang unang kahulugan ay nananatili sa likod ng mga strap - ang kapangyarihan at karunungan ng Diyos na nagsasagawa ng mga sakramento.

Ang surplice, orarion at bridles ay ang mga damit ng diakono. Ang ibang liturgical vestments ay nabibilang sa vestments ng ranggo ng pari.

Simula noong ika-15 siglo, ang obispo, na nag-orden ng isang deacon sa priesthood, ay ibinalot ang orar ng deacon sa kanyang leeg, upang ang magkabilang dulo ay pantay na bumaba sa dibdib, pababa sa laylayan, at sabay na konektado sa isa't isa. Ito pala nagnakaw- isang bagay ng damit para sa mga pari at obispo. (Ang salitang epitrachelion sa Griyego ay panlalaki, ngunit sa mga aklat na Ruso ay ginamit ito sa kasariang pambabae.) Ganito mismo ang ginawa ng mga obispo simula noong ika-15 siglo nang mag-orden ng deacon sa ranggo ng pari. Ang epitrachelion na nabuo mula sa orarion ay nangangahulugang ang pari, nang hindi nawawala ang biyaya ng diakono, ay nakakakuha ng dobleng biyaya, kung ihahambing sa diakono, na nagbibigay sa kanya ng karapatan at obligasyon na maging hindi lamang isang ministro, kundi isang tagaganap din ng mga Sakramento ng ang Simbahan at ang buong gawain ng priesthood. Ito ay hindi lamang dobleng biyaya, kundi isang dobleng pamatok, isang pamatok.

Sa mga huling panahon (humigit-kumulang mula ika-16 hanggang ika-17 siglo), ang mga stoles ay nagsimulang gawin hindi mula sa mga orasyon ng deacon, ngunit lalo na para sa kadalian ng pagsusuot. Sa bahaging nakatakip sa leeg, ang epitrachelion ay ginagawang kulot at makitid, upang ang bahaging ito ay komportableng magkasya sa kwelyo ng isang sutana o sutana. Kapag nagtalaga ng isang diakono bilang isang presbyter, hindi na inilalagay ng obispo ang orarion sa leeg ng nagtalaga, ngunit agad na inilalagay ang natapos na epitrachelion sa kanya. Ang paghihiwalay ng epitrachelium mula sa orarion ay hindi, gayunpaman, aalisin ang kahulugan ng epitrachelion bilang isang orarion konektado sa harap. Samakatuwid, kahit na ngayon, ang epitrachelion ay natahi sa paraang mukhang dalawang magkahiwalay na guhitan sa harap, konektado lamang sa ilang mga lugar kung saan inilalagay ang mga kondisyon na pindutan, dahil walang mga loop, ang mga pindutan ay nakatanim sa mga lugar kung saan ang mga kalahati ng epitrachelion ay tinatahi lamang sa isa't isa. Ngunit ang epitrachelion ay hindi natahi sa buong haba nito, na may mga bihirang eksepsiyon. Ang orarion ng diakono, bilang panuntunan, ay may pitong tinahi na krus dito upang gunitain ang katotohanan na ang diakono ay ang ministro ng lahat ng pitong Sakramento ng Simbahan, at ang pari ay nagsasagawa ng anim na Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagpapala. ng Pagpapahid. Ang obispo lamang ang may karapatang magsagawa ng Sakramento ng Pagkasaserdote. Kapag ang orarion ay nakabaluktot sa leeg, ang krus sa gitnang bahagi nito ay nagtatapos sa likod ng leeg, at ang anim na iba ay matatagpuan sa tapat ng bawat isa sa magkabilang kalahati ng orarion, na konektado sa harap. Sa parehong paraan, ang mga palatandaan ng krus ay itinahi sa stola, upang sa harap ay may tatlong pares ng mga krus sa magkabilang kalahati, na nagpapahiwatig na ang pari ay nagsasagawa ng anim na Sakramento ng Simbahan. Ang ikapitong tanda ng krus, na matatagpuan sa leeg ng pari, ay nangangahulugan na natanggap niya ang kanyang pagkasaserdote mula sa obispo at napapailalim sa kanya, at pati na rin na pinasan niya ang pamatok (pamatok) ng paglilingkod kay Kristo, na tumubos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng ang gawa ng krus.

Ang pari ay maaaring magsagawa ng lahat ng mga banal na serbisyo at serbisyo lamang sa epitrachelion, na inilalagay sa ibabaw ng sutana, at sa buong damit sa ibabaw ng sutana, gaya ng palaging nangyayari kapag naglilingkod sa Liturhiya at sa ilang mga espesyal na kaso. .

Felonne(sa pang-araw-araw na buhay - chasuble) ay ang panlabas na liturgical attire ng mga pari at, sa ilang mga kaso, mga obispo. Sa maramihan ang salitang "riza" ay nangangahulugang lahat ng mga damit sa pangkalahatan, ngunit ang anyo isahan nagpapahiwatig ng isang felony.

Napakaluma ng damit na ito. Noong sinaunang panahon, ang phelonion ay isang balabal na gawa sa isang mahabang hugis-parihaba na piraso ng materyal na lana at nagsisilbing proteksyon laban sa malamig at masamang panahon. Ito ay isinusuot sa magkabilang balikat, na ang mga dulo sa harap ay pinagsama sa dibdib, at sa ibabaw ng isang balikat; kung minsan ang isang ginupit ay ginawa sa gitna ng balabal na ito para sa ulo, at ang phelonion, na isinusuot sa mga balikat, ay tumakip sa buong katawan ng tao na may mahabang dulo sa harap at likod. Kasabay nito, sa mga Hudyo, ang mga gilid ng phelonion ay minsan pinalamutian ng ryasnyas o ometas - trim na gawa sa sewn lace; at sa mismong gilid ng trim na ito ay tinahi ang tinatawag na mga bitak - isang asul na lubid na may mga palawit o palawit bilang tanda ng patuloy na pag-alaala sa mga utos at Batas, na iniutos Mismo ng Diyos (Bil. 15:37-40). ). Ang phelonion ay isinuot ng Panginoong Jesucristo sa Kanyang buhay sa lupa. Ito ay kinumpirma ng mga sinaunang icon, kung saan ang Tagapagligtas ay halos palaging inilalarawan sa isang balabal, kung minsan ay isinusuot sa magkabilang balikat, at kung minsan sa isang balikat. Marahil ito ang phelonion-cloak na nasa isip ni Juan Ebanghelista nang sabihin niya na sa Huling Hapunan, ang Panginoon, na nagbabalak na hugasan ang mga paa ng mga disipulo, ay naghubad ng Kanyang panlabas na damit. Ang mga apostol ay nagsuot din ng phelonion, na pinatunayan ni Apostol Pablo (2 Tim. 4:13). Marami ang naniniwala na ito ang kanyang liturgical na damit. Sa anumang kaso, kahit na ang Panginoon at ang mga apostol ay gumamit lamang ng phelonion bilang karaniwang panlabas na kasuotan ng mga panahong iyon, sa kamalayan ng Simbahan ito ay tiyak na para sa kadahilanang ito ay nakakuha ng sagradong kahulugan at mula sa napaka sinaunang panahon ay nagsimulang gamitin bilang liturgical vestments. .

Nagbago ang anyo ng felony. Upang gawing mas madaling magsuot, ang isang mas malaki o mas maliit na kalahating bilog na ginupit ay nagsimulang gawin sa harap na laylayan, iyon ay, ang harap na laylayan ng phelonion ay hindi na umabot sa mga paa. Sa paglipas ng panahon, ang itaas na mga balikat ng phelonion ay nagsimulang maging matatag at mataas, upang ang hulihan sa itaas na gilid ng phelonion sa anyo ng isang pinutol na tatsulok o trapezoid ay nagsimulang tumaas sa itaas ng mga balikat ng pari.

Sa likod, sa itaas na bahagi ng phelonion, sa ilalim ng guhit ng balikat, sa parehong paraan tulad ng sa surplice at para sa parehong mga kadahilanan, ang tanda ng krus ay inilalagay. At sa ilalim ng likod ng phelonion, mas malapit sa hem, isang walong-tulis na bituin ang natahi sa parehong linya kasama ang krus. Ang walong-tulis na bituin sa pananaw ng Kristiyano ay nangangahulugang ang ikawalong siglo - ang pagdating ng Kaharian ng Langit, bagong lupain at isang bagong langit, dahil ang makalupang kasaysayan ng sangkatauhan ay may kabuuang pitong panahon - pitong siglo. Kaya, sa dalawang maikling simbolo - ang krus at ang walong-tulis na bituin - ang simula at katapusan ng kaligtasan ng sangkatauhan kay Kristo Hesus ay ipinahiwatig sa phelonion. Ang mga simbolo na ito ay maaari ding mangahulugan ng Nativity of Christ (ang bituin sa ibabaw ng Bethlehem) at ang Kanyang Feat of the Cross. Gayunpaman, ang Bituin ng Bethlehem ay naglalaman din ng tanda ng hinaharap na kapanahunan, dahil sa pagdating ng Anak ng Diyos sa laman, “ang Kaharian ng Langit ay malapit na” sa mga tao. Ang bituin at krus sa phelonion ay sumisimbolo, bilang karagdagan, ang unyon sa Orthodox Church ng biyaya ng pagkasaserdote ng Luma (bituin) at Bagong (krus) na mga Tipan.

Naglalaman ng maraming mataas na espirituwal na mga konsepto, ang phelonion sa pangkalahatang hitsura nito ay pangunahing nangangahulugan ng ningning ng Banal na kaluwalhatian at ang lakas ng Banal na liwanag, binibihisan ang klero, ang balabal ng katuwiran at espirituwal na kagalakan. Samakatuwid, sa panalangin kapag naglalagay ng phelonion ay mababasa: "Ang iyong mga pari, O Panginoon, ay mabibihisan ng katotohanan, at ang Iyong mga banal ay laging magsasaya sa kagalakan, ngayon at magpakailanman, at hanggang sa mga walang hanggan. Amen” (Awit 131:9). Ang mga konsepto ng Banal na liwanag, katuwiran, kagalakan, bilang isang kayamanan ng mga espirituwal na kaloob at damdamin, ay ginagawang posible para sa mga felonies na maging hindi lamang puti. Ang Feloni ay gawa sa ginto at pilak na brocade, na lalo na binibigyang-diin ang kahulugan ng ningning ng kaluwalhatian, gayundin mula sa materyal ng iba pang mga pangunahing kulay, na tinatanggap sa pagsamba para sa mga damit. Mula noong ika-18 siglo, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, ang mga itim na phelonion na may mga puting guhit ay isinusuot, na sa kasong ito ay tanda ng mga basahan at telang sako kung saan ang Tagapagligtas ay nakadamit kapag tinutuya.

Ang epitrachelion, armlets at phelonion ay bumubuo sa maliit na kasuotan ng pari kung saan naglilingkod ang lahat ng vesper at seremonya. mga serbisyo sa umaga at mga kinakailangan, maliban sa Liturhiya. Kapag naglilingkod sa Liturhiya, gayundin sa ilang mga kaso na itinakda ng Charter, ang pari ay nagsusuot ng buong kasuotan. Ang batayan ng buong vestment ay ang sutana. Sa ibabaw nito, sunud-sunod silang nagsuot ng epitrachelion, armbands, belt, legguard, club, at phelonion. Kasabay nito, ang legguard at club, bilang mga parangal para sa klero, ay hindi maaaring isuot ng lahat ng mga pari at hindi kabilang sa mga kinakailangang item ng vestment.

sinturon, na isinusuot sa sutana at epitrachelion, ay isang hindi masyadong malawak na strip ng materyal na may trim sa anyo ng mga guhitan ng ibang kulay o lilim sa mga gilid, sa gitna ay may natahi na tanda ng krus. May mga laso sa magkabilang dulo ng sinturon na itinatali ito sa likod, sa ibabang likod.

Mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang isang mahigpit na nakatali na sinturon, bilang isang bagay ng damit para sa mga manggagawa at mandirigma, ay ginagamit upang bigyan ang katawan ng lakas at lakas. Samakatuwid, bilang isang simbolikong bagay sa relihiyoso at sekular na paggamit, ang sinturon ay palaging nangangahulugan ng ilang mga konsepto ng lakas, lakas, kapangyarihan o kahandaang maglingkod. Sinabi ng salmistang propetang si David: “Ang Panginoon ay naghari, na dinamitan ng kagandahan; ang Panginoon ay nagbihis ng lakas at binigkisan ang kaniyang sarili.” Dito, tulad ng sa maraming iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang Banal na kapangyarihan ay simbolikong itinalaga ng isang sinturon, isang pamigkis. Si Kristo, na nagbibigkis ng mahabang tuwalya at naghuhugas ng mga paa ng Kanyang mga disipulo, ay nagbibigay ng larawang ito ng Kanyang paglilingkod sa mga tao. At ang Panginoong Jesucristo ay nagsasalita ng matalinghaga tungkol sa Kanyang paglilingkod sa mga matatapat sa hinaharap na kapanahunan ng Kaharian ng Langit: “Siya ay magbibigkis sa kaniyang sarili, at sila ay pauupuin, at paparito at paglingkuran sila” (Lucas 12:37). Pinayuhan ni Apostol Pablo ang mga Kristiyano, na nagsasabi: “Kaya nga, tumayo kayo, na ang inyong mga baywang ay nabibigkisan ng katotohanan” (Efe. 6:14). Sa mga salitang ito, ang konsepto ng espirituwal na lakas ng katotohanan ay pinagsama sa konsepto ng paglilingkod sa Diyos sa espiritu ng katotohanan.

Ang legguard ay isang pahaba na parihabang plato sa isang mahabang laso - ang una sa linya na gantimpala para sa masigasig na paglilingkod sa Simbahan.

Gaiter Ang mga archimandrite, abbot at pari ay iginawad. Sa simbolikong paraan, ang hugis-parihaba na hugis ng legguard ay nangangahulugan ng Apat na Ebanghelyo, na medyo pare-pareho sa konsepto ng espirituwal na espada, na salita ng Diyos.

Damit ng Pari.

Mga Kasuotan ng Obispo (Obispo).

Kasuotan ng mga Pari (Video).

Mga Palatandaan ng Pastoral Authority.

Mga sumbrero.

Kaswal na kasuotan.

Lila o madilim na pula.
Cross Worship Week of Lent; Pinagmulan (pagkasira) ng matapat na mga puno Krus na nagbibigay-buhay kay Lord Pagdakila ng Banal na Krus.
Ang mga damit ng episcopal at arsobispo, pati na rin ang mga award na skufiya at kamilavkas, ay kulay ube.
- Pula, Madilim na Pula, Burgundy, Crimson.
Ang kulay ng mga pista opisyal at mga araw ng pag-alaala sa mga martir. Huwebes Santo.
Sa Pasko ng Pagkabuhay - ang kagalakan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. Sa mga araw ng pag-alaala sa mga martir - ang kulay ng dugo ng mga martir.
- Berde (ang kulay ng nagbibigay-buhay at buhay na walang hanggan).Disqus

Ang mga Obispo ng Simbahang Ortodokso, bilang karagdagan sa mga kasuotan ng mga pari ng liturhikal, ay may (nagsusuot) ng espesyal, mga kasuotan ng obispo.

Ang pinakasinaunang damit ng obispo ay ang omophorion, na isang malawak, mahabang strip ng materyal na may imahe ng mga krus at halos kaparehong dekorasyon ng orarion ng diakono: tinahi na mga guhitan ng ibang materyal kaysa sa omophorion mismo, na tumatakbo sa lahat ng mga gilid, palawit. , dalawang nakahalang na guhit sa bawat dulo. Ang omophorion ay inilalagay sa mga balikat ng obispo upang ito ay umikot sa magkabilang balikat at ang isang dulo ay bumaba mula sa kaliwang balikat sa harap, at ang isa ay mula sa parehong balikat sa likod. Ang mga dulo ay bumababa halos sa laylayan ng sakkos. Ang omophorion, ayon kay Saint Herman, Patriarch ng Constantinople, at iba pang mga interpreter, ay inilarawan sa Lumang Tipan ng ephud ni Aaron na may salitang paghatol. Sa halip na mga tableta na may mga pangalan ng mga tribo ng Israel, ang omophorion ay may mga krus, na sumasagisag sa kabuuan ng Simbahang Kristiyano.

Ipinaliwanag ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, ang espirituwal na kahulugan ng omophorion tulad ng sumusunod: "Ang ibig sabihin ng Omophorion ay ang pagkakatawang-tao ng tao para sa atin at ang pagkakatawang-tao ng Salita, na mula sa:

Virgos. Samakatuwid, ito ay ginawa mula sa isang alon, dahil inilalarawan nito ang nawawalang tupa, na inakbayan ng Tagapagligtas, iyon ay, ang ating kalikasan, at Siya, na bumaba mula sa langit, ay nagkatawang-tao at, tinawag na isang tupa, ay pinatay para sa tayo. Ang kaisipang ito ay ipinahayag din sa pamamagitan ng mga salitang binibigkas kapag inilagay ang omophorion sa mga balikat: "Sa frame, si Kristo, nang kinuha ang nawawalang kalikasan, umakyat ka, dinala mo ang Diyos at ang Ama, palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. , Amen.”

Kaya, ang omophorion ay nagpapakita na ang obispo sa Simbahan ay ang imahe ni Kristo na Tagapagligtas, na tumubos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang gawain, at, samakatuwid, ay may parehong pangangalaga para sa kawan na ipinagkatiwala sa kanya tulad ng ginawa ng Panginoon para sa mga tao. Ang pagkakahawig ng isang obispo sa Panginoong Hesukristo ay nakasalalay din sa katotohanan na obligado siyang ialay ang kanyang kaluluwa para sa kanyang mga kaibigan, iyon ay, para sa Simbahan, tulad ng inilatag ni Kristo. Ang pagiging katulad ni Kristo, ang isang obispo ng Ortodokso ay obligadong magkaroon ng espesyal na pagmamalasakit sa pangangaral ng Ebanghelyo, paglaban sa mga heresies at schisms, pagpapayo at pagwawasto sa mga makasalanan. Sa madaling salita, ang pagkakahawig ng obispo kay Kristo sa kabuuan ng kanyang mga karapatan at tungkulin sa Simbahan ay lumalabas na pagkakahawig sa pagpasan ng Krus para sa kaligtasan ng mga kaluluwa ng tao.

Sa bagay na ito, pinagsasama ng omophorion ang dalawang pangunahing simbolikong kahulugan: ang pagkakahawig ng obispo kay Kristo sa pangangalaga sa kaligtasan ng mga tao at ang espesyal na kapunuan ng Banal na biyaya at kapangyarihan na ibinigay sa obispo para dito.

Sa kahulugan nito, ang pamatok at pamatok ng gawain para sa Diyos at sa mga tao, ang omophorion ay naging katulad ng orarion ng diakono at ng pari na epitrachelion. Parehong ang anyo at dekorasyon ng omophorion ay katulad ng mga item na ito ng vestment ng dalawang mas mababang antas ng priesthood. Mula rito ay lalong nagiging malinaw na ang omophorion, sa espirituwal na kahulugan at pinagmulan nito, ay mahalagang kapareho ng orarion, epitrachelion, lention (mahabang tuwalya), na, nakasabit sa kaliwang balikat ng mga diakono, ay nangangahulugan ng biyaya ng una. (mas mababang) antas ng priesthood; at ang pagsasabit sa leeg at pagbaba sa harap na may dalawang dulo, nangangahulugan ito ng biyaya ng pangalawang (gitnang) hakbang at, sa wakas, ilagay sa mga balikat, pababa sa mga dulo sa harap at likod, ay nangangahulugan ng biyaya ng pangatlo (pinakamataas) na antas ng pagkasaserdote - ang obispo, upang ang omophorion ng isang obispo, na iba sa orarion ng diakono at epitrachelion ng pari lamang sa paraan ng pagsusuot nito, ay, bilang karagdagan sa mga espesyal na kahulugan nito, ay isa at pareho. tanda ng lahat ng paglilingkod sa mga kapatid kay Kristo, lalo na ang layunin ng kanilang espirituwal na paglilinis, kaligtasan sa diwa ng pag-ibig at awa. At kung ang diyakono at pari ay mga lingkod ng mga nakababatang kapatid na Kristiyano sa bahagi lamang, ang bawat isa sa lawak ng kanyang antas, kung gayon ang obispo ay lingkod ng lahat (Mat. 20:26-27; Mar. 10:43-44).

Ang orarion at epitrachelion ay may isang nakahalang na guhit sa mga dulo bilang tanda ng pagtalikod sa makalupang mga hilig at ang pinakamataas na makalangit na katangian ng pagkasaserdote. Ang omophorion ng obispo sa mga dulo nito ay may dalawang tinahi na nakahalang na mga guhit - isang tanda ng mahigpit na pagtalikod sa lahat ng walang kabuluhan sa diwa ng desisyon ng mga apostol: "Ngunit kami ay patuloy na magpapatuloy sa panalangin at sa ministeryo ng salita" (Mga Gawa 6:4). ), at bilang tanda rin na ang katungkulan ng obispo ay tumutugma sa makalangit na dignidad ng Panginoong Tagapagligtas. Ang omophorion ng obispo ay maaaring malaki o maliit. Ang obispo ay nagsusuot ng isang malaking omophorion mula sa simula ng liturhiya hanggang sa pagbabasa ng Apostol. Kapag nagbabasa ng Ebanghelyo, ang obispo ay ganap na nakatayo nang walang omophorion hanggang sa katapusan ng pagbasa. Pagkatapos nito, ang obispo ay inilalagay sa isang maliit na omophorion, katulad ng malaki, ngunit mas maikli. Ang maliit na omophorion ay inilalagay sa ibabaw ng mga balikat sa paligid ng leeg ng obispo at ibinababa gamit ang magkabilang dulo sa dibdib, na kahawig ng sinaunang epitrachelion sa anyo ng isang orarion, na nakapaloob sa leeg ng pari at bumababa sa magkabilang dulo. Ito ay nagpapakita na siya ay isang lingkod ng Panginoong Jesu-Kristo. Ngunit hindi pinapalitan ng maliit na omophorion ang nakaw. Sa buong kasuotan, ang obispo ay nakasuot ng lahat ng kasuotan ng mga pari, kabilang ang epitrachelion, na nananatili sa ilalim ng sakkos (panlabas na pananamit), at sa sakko ang omophorion ay nakahilig bilang tanda ng mas mataas na biyaya ng obispo kaysa sa ranggo ng mga pari. Sa maliit na omophorion, ipinagpatuloy ng obispo ang pagdiriwang ng liturhiya. Sa malaking pasukan, ang maliit na omophorion ay tinanggal, at sinalubong ng obispo ang mga inihandog na Banal na Regalo sa mga pintuan ng hari, na parang si Kristo mismo ay darating sa kanyang malayang pagnanasa. Sa maliit na omophorion, nananawagan ang obispo sa Banal na Espiritu na baguhin ang tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo. Kapag natapos na ang sakramento at si Kristo Mismo ay naroroon sa trono sa transubstantiated Gifts, ang omophorion ay muling inalis sa obispo. Pagkatapos, sa tandang "Vonmem" ng diakono, ang maliit na omophorion ay muling inilalagay sa obispo, at nananatili siya dito hanggang sa katapusan ng liturhiya.

Ang paliwanag para sa mga pagkilos na ito ay ibinigay ni Isidore Pelusiot (IV-V na siglo): “Ang obispo, na kumakatawan kay Kristo, at sa pamamagitan ng kanyang mismong mga damit ay nagpapakita sa lahat na siya ay isang tagatulad ng mabuti at dakilang Pastol na iyon, na gustong tiisin ang mga kahinaan ng ang kawan, samakatuwid, kapag kasama ang paghahayag ng Ebanghelyo siya ay lumitaw Ang tunay na Pastol mismo, ang obispo, ay agad na naghuhubad ng kanyang mga damit ng panggagaya, na ipinapaalam sa lahat ang tungkol sa presensya ng Panginoon at ang pinuno ng mga pastol." Ang parehong ay dapat na ilapat sa iba pang mga kaso ng pag-alis ng omophorion: sa sandaling ang espesyal na presensya ng Panginoong Jesu-Kristo ay itinalaga sa mga seremonya ng simbahan, isinasantabi ng obispo ang tanda ng kanyang pagkakahawig sa Langit na Obispo at naging isa sa Kanyang mga disipulo. at mga tagapaglingkod.

Noong sinaunang panahon, ang mga omophorion ay gawa sa puting lana na materyal at pinalamutian ng mga krus. Nang maglaon ay nagsimula silang gawin mula sa brocade, sutla at iba pang mga tela ng iba't ibang kulay na tinanggap sa Simbahan, na ganap na naaayon sa malawak na semantikong kahulugan ng omophorion.

Hanggang sa XI-XII siglo. Ang omophorion ay isinusuot sa ibabaw ng phelonion, na siyang tanging panlabas na kasuotan ng liturhikal ng lahat ng mga obispo hanggang sa at kabilang ang mga patriyarka. Ang mga sinaunang santo sa mga sinaunang at bagong mga icon ay palaging inilalarawan na may suot na mga phelonion, na, tulad ng naipakita na, ay naiiba sa hitsura mula sa mga modernong. Ang phelonion din ang liturgical attire ng mga pari, at samakatuwid ay walang pagkakaiba sa panlabas na pananamit sa pagitan nila at ng mga obispo.

Tulad ng nabanggit na, sa XI-XII siglo. Ang mga emperador ng Byzantine ay nagsimulang magbigay sa mga patriarka ng mga bagay ng maharlikang kasuotan, lalo na ang mga sakko. Ang mismong pangalang “sakkos” (mula sa Hebreong sakk-basahan, telang sako) ay nagpapakita na ang damit na ito ay kinuha mula sa sinaunang kapaligiran ng mga Judio, kung saan ito ay kapareho ng isang phelonion. pinakamatandang anyo, ngunit ito ay ginawa mula sa pinakamagaspang na kamiseta ng buhok, na siyang pananamit ng kalungkutan, pagsisisi, at matinding pag-aayuno. Ang gayong damit ay isang malaking hugis-parihaba na piraso ng materyal na may ginupit na ulo sa gitna, kaya kapag isinuot, natatakpan nito ang buong katawan ng tao mula sa harap hanggang sa likod. Ang sako ay walang manggas. Ngunit sa panahon ng makalupang buhay ni Kristo na Tagapagligtas, sa kapaligirang Romano ay may kasuotang katulad ng hugis ng sakkos, ang tinatawag na dalmatic. Ang pulang dalmatic, na gawa sa mamahaling tela, pinalamutian nang sagana, na may maikling manggas, ay bahagi ng kasuotan ng mga emperador. Ito ang ganitong uri ng damit na kulay ube na sinuot ni Kristo, katulad ng isang maharlikang damit, noong siya ay napahiya. Bilang pag-alaala dito, nagsimulang magsuot ng sako (sakkos) ang mga banal na soberanong Byzantine sa mga araw ng pag-aayuno at pagsisisi, habang may mga seremonyal na dalmatics. Ang pagkakatulad ng kanilang hugis sa hugis ng sakko ay malamang na nag-udyok sa mga sinaunang tao na isaalang-alang ang royal ceremonial dalmatics bilang isang imahe ng sakkos, iyon ay, pananamit na nagpapahiwatig ng pagpapakumbaba sa harap ng Diyos at pagsisisi at pagpapaalaala sa iskarlata na damit ng Panginoong Jesu-Kristo.

Noong XI-XII na siglo. Ang mga sakko ng imperyal ay halos kapareho ng hiwa ng mga pinakasinaunang telang sako at phelonion. Bilang karagdagan sa dekorasyon, mayroon silang mga pindutan na may mga loop sa magkabilang panig ng mga slits sa gilid, na nakakabit sa mga gilid ng gilid ng sakkos, at mayroon ding maliliit na manggas. Sa pormang ito, kasama ang mga utos ng sakkos, ipinagkaloob ito sa mga Patriarch ng Constantinople bilang tanda ng kanilang espesyal na pagkakaiba. Dahil sa malaking paggalang sa pananamit na ito, ang mga patriyarka sa una ay nagsuot lamang nito ng tatlong beses sa isang taon: sa Pasko ng Pagkabuhay, sa Araw ng Pentecostes at sa Araw ng Pasko.

Ang mga krimen ng pari at obispo ay matagal nang nawala (mula sa ika-5 hanggang ika-6 na siglo) ang kanilang orihinal na hugis ng isang parihabang balabal-kapa na may ginupit para sa ulo, na nagiging maluwang na pabilog na balabal na may butas sa gitna, na tumatakip sa buong katawan ng ang clergyman kapag nakasuot sa lahat ng panig. Ngayon, noong ika-11-12 siglo, ang phelonion ng pinaka sinaunang anyo sa anyo ng sakkos ay bumalik sa mga primates ng Simbahan. Ang pangyayaring ito ay hindi napansin noong panahong iyon. Ngunit dahil ang sakkos ay inihalintulad sa iskarlata na damit ni Kristo, dahil ito ay ibinigay bilang panlabas na damit at pinalitan ang phelonion ng mga patriarch, ito ay binigyan ng parehong kahulugan ng phelonion.

Pagsapit ng XIV-XV na siglo. ang mga sakko ay pumasa mula sa mga patriarka ng Constantinople hanggang sa mga patriyarka ng ibang mga rehiyon at sa mga metropolitan. Ang mga arsobispo at obispo ay nagsusuot din ng mga phelonion at polystaur. Noong ika-16 na siglo, ang mga sakko sa Silangan ay naging pag-aari ng lahat ng mga obispo, at sa Simbahang Ruso ang mga sakko ay lumitaw bilang kasuotan ng mga metropolitan lamang noong ika-15 siglo. Sa pagtatatag ng patriarchate sa Russia noong 1589, ang mga patriarch ay nagsusuot din ng sakkos. Noong ika-17 siglo ito ay iginawad sa ilang arsobispo. Noong 1702, ipinagkaloob ni Peter I ang sakko sa mga obispo bilang isang merito, at mula 1705 ay itinatag na ang lahat ng mga obispo ay dapat magsuot ng mga ito.

Sa buong kasaysayan nito, nakuha ng sakkos ang ilang mga karagdagan. Noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo, ayon sa patotoo ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessaloniki, walang manggas ang sakkos. Ngunit noong ika-15 siglo na. Lumilitaw din ang mga Sakko na may maikling manggas. Pagkatapos ay medyo humahaba ang manggas ng sakkos, lumalawak ang laylayan pababa, at lumilitaw ang mga kampana sa sakkos bilang tanda ng pagkakatulad ng pananamit ng obispo ng Bagong Tipan sa sinaunang damit ni Aaron. Sa ngayon, ang lahat ng ito ay napanatili. Sakkos sa pangkalahatan hitsura kahawig ng surplice ng diakono na may pagkakaiba na ang mga surplices ng diakono ay may mga biyak na hindi umaabot sa laylayan, at ang sakko ay pinutol nang buo - sa ilalim ng mga manggas, sa mga gilid hanggang sa laylayan, at sa halip na mga butones ay may mga kampana ito sa dulo. junction ng mga gilid ng hiwa. Isang simbolikong guhit na gawa sa ibang materyal kaysa sa mismong sakko, na nagpapahiwatig sa surplice at phelonion ng madugong bakas ng paghagupit ng Tagapagligtas, ay may hugis ng makinis na kurba sa sakko, na sumasaklaw sa tuktok ng sakko sa dibdib, balikat at pabalik. Sa kahabaan ng laylayan at sa mga gilid ng manggas ay may parehong mga guhit na may kahulugan ng mga tanikala ni Kristo. Sakkos espirituwal ang ibig sabihin ng parehong bagay bilang phelonion. Samakatuwid, kapag isinusuot ito, walang espesyal na panalangin. Ang diakono ay nagbabasa: “Ang iyong mga obispo, O Panginoon, ay mabibihisan ng katuwiran.” Ang mga Sakko ay karaniwang gawa sa brocade at pinalamutian ng mga larawan ng mga krus.

Ang harap at likod na mga bahagi ng sakkos, na konektado sa pamamagitan ng mga loop at mga kampana, ay simbolikong nangangahulugang ang hindi mapaghihiwalay, bagaman hindi magkakahalo, paghalili kay Kristo ng pagkasaserdote ng Bago at Lumang Tipan, gayundin ang dalawahang katangian ng paglilingkod ng obispo sa Diyos at. Kaya, ang buong liturgical vestment ng obispo

Ito ay tumutugma sa pitong sakramento na ginagawa ng obispo, at naglalaman ng pitong pangunahing bagay: ang sutana, ang epitome, ang mga bantay, ang sinturon, ang club, ang omophorion at ang sakkos.

Ang headdress ng mga obispo sa panahon ng mga banal na serbisyo ay ang mitra. Ang mga pinagmumulan ng sinaunang simbahan ay nagpapatotoo na sina Juan theologian at James, ang kapatid ng Panginoon, bilang mga pari ni Cristo, ay nakasuot ng lantang benda na may gintong plato sa kanilang mga ulo. Ito ay isang liturgical headdress. Ang gayong bendahe ay nakapagpapaalaala sa turban - ang purong ni Aaron na Mataas na Saserdote, gayundin ng "sudara (benda) na itinali ang ulo ng Tagapagligtas sa panahon ng paglilibing at pagkatapos ay nagsilbing katibayan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli mula sa mga patay. (Juan 20: 7) Sa Pahayag, nakita ni Juan theologian si Kristo Pantocrator na nakasuot ng gintong korona at isang putong na parang maraming tiara, ibig sabihin, maraming korona ng hari.

Ang modernong miter ay pinalamutian nang husto ng brocade na burda, pelus, kuwintas, mamahaling bato at mga icon "isang mataas, solidong takip, maayos na patulis sa isang gilid sa paligid ng ulo. Nakuha ng mitra ang gayong mga hugis noong ika-18-19 na siglo. Bago iyon, ang mga miter ng Russia ay katulad ng iba't ibang anyo ng korona ng mga hari ng Byzantine huling period mga imperyo. Minsan ang gilid ng mitra ay isang nakatutok na korona.

Ayon sa patotoo ni Theodore Balsamon, Patriarch ng Antioch (XII century), at Blessed Simeon, Archbishop of Thessalonica (XV century), ang miter sa anyo ng isang korona - isang mayamang royal headdress - ay unang isinuot noong ika-4 na siglo. sa hindi nahahati na Simbahan ang mga Papa. Pagkatapos, sa Third Ecumenical Council (431), si Saint Cyril ng Alexandria, na kumakatawan kay Pope Celestine, ay nagsuot ng miter-crown bilang katibayan nito. At hanggang sa ika-12 siglo. Ang ganitong mga miter ay isinusuot lamang sa Silangan ng mga Patriarch ng Alexandria, pagkatapos ay nagsimula silang magsuot ng mga Patriarch ng Constantinople. Ang iba pang primates ng mga Simbahan, metropolitan at obispo ay nagsusuot ng mga miter - mga headband (mga korona) ng isang simpleng sinaunang pattern, hood o sombrero. Ang mga obispo ng Russia ay nagsusuot din ng mga miter - mga sumbrero, tulad ng mga prinsipe, na pinutol ng balahibo, pinalamutian ng burda at mga icon. Ang gayong mga sumbrero ng miter ay lumitaw sa ating bansa noong ika-15 siglo. Bago ito, ang mga santo ng Russia ay walang alam na iba pang headdress maliban sa hood. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Lumilitaw din ang mga miter-crown sa Simbahang Ruso, at mula noong 1705 ang miter ay naging headdress ng hindi lamang mga obispo, kundi pati na rin ang lahat ng mga archimandrite. Sa pamamagitan ng utos ni Paul I noong Disyembre 18, 1797, ang mitra ay ibinigay bilang isang gantimpala sa mga karapat-dapat na archpriest.

Kapag inilalagay ang mitra sa obispo, ito ay mababasa: "Ilagay mo, O Panginoon, sa iyong ulo ang isang korona at mula sa mga mahalagang bato, humingi ka ng buhay, at bibigyan ka Niya ng haba ng mga araw, palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. at kailanman.” Ang parehong awit ay inaawit sa pagdiriwang ng Sakramento ng Kasal. Ang mitra at ang korona ng kasal ay magkatulad sa panlabas na balangkas, dahil ang dalawa ay nakaayos sa larawan ng isang maharlikang korona. kapistahan ng kasal ng unyon ni Kristo sa Simbahan, nakumpleto ang simbolismo ng liturgical vestments klero bilang isang imahe ng mga damit-pangkasal na binanggit sa Ebanghelyo at Pahayag ni John theologian.

Ang manta ng obispo ay ang kasuotan ng obispo sa panahon ng mga solemne na prusisyon at mga seremonya sa pasukan sa templo, pagkatapos ay agad itong tinanggal, habang ang obispo ay nagbibihis ng liturgical attire. Ilang mga serbisyo lamang ang maaaring gawin ng obispo sa isang mantle at nagnakaw. Ang damit ng obispo ay isinusuot sa ibabaw ng sutana, tulad ng damit ng monastiko. Ito ay katulad ng hiwa sa isang monastikong damit, ngunit mas maluwag at mas mahaba. Kulay lila ang damit ng obispo. Sa magkabilang panig ng hiwa sa harap ng mantle, sa itaas, sa mga balikat, at sa ibaba, sa hem, ang mga quadrangular plate ay tinahi na may trim sa mga gilid at mga larawan ng mga krus o may mga icon sa loob ng itaas na mga parihaba. . Ang mga tinahi na tabla na ito ay tinatawag na mga tapyas at nangangahulugan, ayon kay Blessed Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, ang Luma at Bagong Tipan, kung saan ang obispo ay dapat magabayan at kung saan siya ay dapat kumuha ng karunungan sa pagtuturo ng Simbahan, sapagkat siya ang guro ng simbahan. Ang biyaya ng pagtuturo ng bishopric ay simbolikong inilalarawan sa mantle sa pamamagitan ng mga bukal o batis - mahabang tinahi na mga laso ng ibang materyal kaysa sa mantle mismo, na tumatawid sa harap sa tatlong hanay ng dalawang guhit bawat isa. Ang unang hilera ay tumatakbo sa ilalim ng itaas na mga tablet, ang pangalawa - sa gitna ng mantle, ang pangatlo - sa itaas ng mas mababang mga tablet. Dagdag pa, ang lahat ng mga hilera ng mga guhit ay dumadaan sa mga gilid ng mantle hanggang sa likod, na nakayuko sa paligid ng mantle sa lahat ng panig. Pinagpala ni Simeon, Arsobispo ng Thessaloniki, mula sa mga mapagkukunang ito ang kahulugan ng biyaya ng pagtuturo ng mga obispo, na palaging dumadaloy mula sa Luma at Bagong Tipan. Ang tatlong hanay ng mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig din ng malalim na biyaya Banal na Trinidad, nakapalibot, na parang tinatakpan ang obispo sa lahat ng panig.

Ang mga mantle ng ganitong uri ay lumitaw noong ika-18 siglo. Bago ito, ang mga robe ay mayroon iba't ibang kulay at may mga palatandaan na nagpapakilala sa mga patriyarkal na damit mula sa metropolitan, arsobispo, at obispo.

SA sinaunang Simbahan walang damit ng obispo. Lumitaw ito sa Byzantium bilang isang karangalan na regalo mula sa emperador sa mga Patriarch ng Constantinople, kung saan ipinasa ito sa ibang mga obispo. Ang kahulugan ng kaloob na ito ay tila ipinagkatiwala ng hari ang bagong halal na patriyarka ng buong kapangyarihan sa mga tao ng simbahan at pangangalaga sa kanilang mga pangangailangan, ibig sabihin, parang ibinahagi niya ang kanyang kapangyarihan sa patriyarka, dahil ang mantle ay ang kasuotan ng hari. Matapos ang mga damit ng obispo (mula sa ika-15 siglo) ay tumigil na maging isang regalo at pagkatapos ay naging pangkalahatang paggamit ng mga obispo, makikita sa kanila ang isang simbolo ng kapuspusan ng Banal na biyaya, kapangyarihan at karunungan kung saan ang Langit na Hari ay namumuhunan sa Kanyang mga tagatulad. Sa espirituwal, inuulit ng mantle ang ilan simbolikong kahulugan phelonion, sakkos at omophorion, dahil ito ay isinusuot kapag ang obispo ay hindi nakasuot ng mga ito (maliban sa omophorion) liturgical vestments.

Anong mga kasuotan ang gustong isuot ng mga pari? Anong mga kinakailangan ang ipinapataw ng disiplina sa simbahan sa hitsura ng isang pari ngayon? Tinulungan kami ng mga pari at mananahi sa simbahan, sakristan at pinuno ng mga workshop sa pananahi sa paghahanda ng materyal na ito.

Upang magsimula, unawain natin ang mga pangunahing termino.

Sa mga panahong hindi liturhikal, nagbibihis ang pari sutana At sutana, at sa itim na skufia. Ang sutana ay may makitid na manggas, ang sutana ay malapad at mahaba, abot hanggang palad.

Bench maaaring may istilong Ruso (mas karaniwan) o Griyego. Sa panahon ng pre-Nikonov, ang hugis ng skufia ay iba sa modernong isa at kahawig ng isang simboryo.

Winter cassock maaaring i-insulated sa batting o padding polyester at ginamit bilang isang amerikana. Ang kwelyo ng winter cassock ay turn-down, kadalasang gawa sa fur o velvet. Gayunpaman, maraming mga pari, kahit na ang mga patuloy na nagsusuot ng cassock, mas gusto ang isang regular na amerikana o jacket na itim. Sa halip na isang skufia, madalas silang magsuot ng ordinaryong sumbrero. Bago ang rebolusyon, ang pagsusuot ng sombrero ng mga klero ay karaniwan: sa partikular, ang mga litrato ay napanatili. matuwid na Juan Kronstadtsky sa isang sumbrero na may medyo malawak na labi.

Kapag nagsasagawa ng lahat ng mga serbisyo, maliban sa Banal na Liturhiya, ang mga pari ay nagsusuot ng sutana felonion, sinturon, handrail At nagnakaw.

Kapag nagsasagawa ng mga serbisyo, pati na rin ang sakramento ng kumpisal, ang pari ay maaaring walang phelonion, ngunit may suot na epitrachelion at mga warrant.

Upang maglingkod sa Liturhiya, hinubad ng pari ang kanyang sutana at isinuot sa halip sakristan mula sa manipis na puti o may kulay na tela, at sa ibabaw nito - liturgical vestments .

Para sa maraming taon ng walang kapintasang paglilingkod, ang pari ay tumatanggap ng mga parangal sa simbahan, na mga karagdagan sa mga damit: may kulay na skufia, legguard, club, kamilavka, miter.

Ang obispo, tulad ng pari, ay karaniwang nagsusuot sutana At sutana, pati na rin ang espesyal hood ng obispo sa ulo. Sa panahon ng paglilingkod, nagbibihis ang obispo saccos, epitrachelion, belt, saccos, omophorion, club, brace, mitra.

Sa panahon ng paglilingkod, ang deacon ay nakadamit sutana, surplice At orari.

Inilagay ang mga server ng altar mga surplices sa mga regular na damit.

Isang maliit na kasaysayan

Sa buong kasaysayan ng Simbahan, ang mga kasuotan ng liturhikal at pang-araw-araw na pananamit ng mga klero ay binago alinsunod sa kultura at kalagayan ng pamumuhay ng lipunan. Sa una, nagmula sila sa mga damit na isinusuot ng mga sinaunang Hudyo, pati na rin ang mga residente ng mga sinaunang patakaran. Ito ay pinaniniwalaan na ang cassock at cassock ay kahawig ng tunika na isinuot ng Tagapagligtas. Ang isa sa mga prototype ng parehong priestly phelonion at ang monastic mantle ay ang paly - isang mahabang kapa na walang manggas na isinusuot ng mga unang Kristiyano bilang tanda ng pagtalikod sa mga tukso ng mundo ng pagano. Ang mga damit kung saan isinasagawa ang pagsamba ay karaniwang nabuo noong ika-6 na siglo.

Sa mga damit na Byzantine nakakuha ng karangyaan at karangyaan, nanghiram ng maraming detalye mula sa seremonya ng korte. Halimbawa, ang poruchi at ang sakko ng obispo ay nagmula sa damit ng emperador ng Roma.

SA Sinaunang Rus' Ang pinakakaraniwang materyal para sa pananahi ng mga damit ng simbahan ay hindi kinulayan na linen, isang madaling puntahan at murang tela. Ginamit din ito sa paggawa ng mga cassocks, cassocks, at monastic robes. Ang mga damit ay ginawa rin mula sa tela. Ang brocade ay na-import mula sa mga bansa sa ibang bansa, ito ay napakamahal, at samakatuwid ang mga vestment na ginawa mula dito ay pangunahing pag-aari ng mga katedral at mayayamang monasteryo.

Tradisyon na gagamitin mga damit na may iba't ibang kulay alinsunod sa mga pista opisyal ng simbahan ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa Kanluran noong ika-12 siglo. Sa Rus' ito ay nag-ugat noong ika-17 hanggang ika-18 siglo, ngunit sa Greece ay hindi pa ito naging laganap hanggang ngayon: sa bansang ito ay madalas mong makikita ang mga pari sa maraming kulay na mga kasuotan na pinalamutian ng mga pattern ng bulaklak, na mahirap iugnay sa anumang isang liturgical na kulay.

Cassock at cassock

Ngayon sa Russia, ang mga pari ay nagsusuot ng dalawang pangunahing estilo ng mga sutana at sutana: Ruso At Griyego. Ito ay pinahihintulutan ng charter ng simbahan, ngunit sa ilang mga opisyal na kaganapan ang klero ay obligadong lumitaw sa mga damit ng istilong Ruso.

Disiplina sa simbahan ay nangangailangan na sa panahon ng paglilingkod ang pari ay magsuot ng sapat na mahabang sutana, sutana o sutana - ang dulo ng sapatos. Ang mga sapatos ay dapat na itim, walang pattern, sarado.

Russian cut

Russian cassock at cassock nanggaling sa one-row caftan na isinusuot ng ating mga ninuno. Nga pala, kanina siglo XVII Ang mga klero ay nagsuot ng tiyak na mga caftan, at hindi mga cassock, ngunit ang pagbuo ng Russian cassock ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng pagtagos ng mga damit na Greek para sa mga klero sa ating bansa. Ang mga caftan na isinusuot ng mga pari ay maaaring gawin mula sa tela ng iba't ibang kulay: pulang-pula, lila, berde. Sila ay may makitid na manggas - sa kaibahan sa Russian cassock na lumitaw sa ibang pagkakataon.

Ang Russian cassock ay naka-buttoned end-to-end, walang amoy, at may fitted na istilo. Ang mga manggas ng cassock ay makitid, habang ang mga manggas ng cassock ay makitid sa mga balikat at lubos na lumalawak sa ibaba. Ang kwelyo ay nakatali sa isang pindutan. Ang estilo na ito ay nababagay sa malupit na klima ng ating bansa: pinapayagan ka nitong makatipid ng init.

Mayroong dalawang mga pagkakaiba-iba ng Russian cassock: Kyiv– nilagyan lamang sa mga gilid at iniiwan ang likod na tuwid, at Ruso- nilagyan sa lahat ng panig.

Alam na hanggang sa rebolusyon ay minahal ng mga klero mga damit ng maliliwanag na kulay, halimbawa, raspberry. Sa panahon ngayon ang priyoridad ay mahigpit na pinanghahawakan itim na damit, ngunit ginagamit din ang iba pang mga tono: madilim na asul, kulay abo, murang kayumanggi, cream - lalo na sa mainit-init na panahon. Ang mga sutana sa tag-init ay madalas na natahi mula sa koton at lino sa isang ratio na 80 hanggang 20, 50 hanggang 50, o mula sa purong flax. Sa taglamig, ang lana at synthetics ay sinipi.

Greek cut

Greek cassock at cassock dumating sa Rus' pabalik noong ika-17 siglo, nang pinahintulutan ng Great Moscow Council noong 1666-1667 ang mga klero na magsuot ng mga ito. Mayroon silang stand-up collar. Ang mga ito ay mas malawak kaysa sa mga Ruso, hindi angkop. May mga bulsa sa dibdib ng sutana. Ang sutana ay nakakabit lamang sa kwelyo at dibdib. Sa katunayan, ang gayong sutana ay isang pagbabagong-anyo ng isang oriental na damit. Ang mga manggas ng Greek cassock ay malawak sa buong haba. Natutugunan nito ang mga kinakailangan ng mainit na klima sa timog, kung saan nabuo ang ganitong uri ng damit - Ang mga damit na Greek na gawa sa natural na sutla ay lalong mabuti sa bagay na ito. Ang mga paring Ruso ay malugod na nagsusuot ng gayong mga damit sa tag-araw; mas gusto ng maraming klero ang mga ito sa anumang oras ng taon, na pinahahalagahan ang kalayaan sa paggalaw. Sa Greece, ang mga pari ay nagsusuot ng itim na cassocks at cassocks; ang tradisyong Ruso ng mga kulay na damit para sa mga klero ay nagdudulot sa kanila ng ilang sorpresa. Ang mga cassocks na may satin silk cuffs sa manggas ay karaniwan. Ang mga lapel na ito ay maaari ding kulayan - halimbawa, lila.

Ang cassock, na tinatawag na Bulgarian cassock, ay may "Greek" stand-up collar at ang mga sahig ay "butted", tulad ng Russian cassock.

Narito ang opinyon ng isa sa aming mga paring Ruso:

"Gusto ko ang Russian cassock, mayroong isang bagay na pamilyar dito. At ang Griyego ay isang magandang paraan sa paglabas sa init ng tag-init.

Ang ilang mga mananahi ay nagkakamali na hindi isinasaalang-alang ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pigura ng lalaki at babae, at ang baywang ng Russian cassock na kanilang tinahi ay napupunta sa lugar ng kilikili. Siyempre, ito ay mali: ang sutana ay hindi damit ng babae, at ang baywang nito ay dapat na nasa lugar nito.

Madalas silang nagbebenta ng mga cassocks at cassocks na walang simbreng pang-ibaba - ibig sabihin ay iangkop ng lahat ang mga ito sa kanilang taas. Ngunit kung kinakailangan, maaari mong paikliin ang hemmed vestment. Gayunpaman, mas masarap bumili ng mga damit na maisusuot mo kaagad."

Pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga krimen ng Russia mula sa Griyego - ang una ay may matatag na nakatayong mantle, na nagbibigay sa vestment ng hugis nito. Mayroon din itong mga pambansang variant at episcopal vestment: sa Russian omophorion mayroon itong parehong solidong hugis bilang mantle ng isang phelonion, at sa Griyego ito ay nakasalalay sa mga balikat. Mayroong isang bersyon na nakuha ng Russian phelonion ang hugis nito dahil sa malamig na panahon sa ating bansa: ang isang nakatayong kwelyo ay nagpoprotekta mula sa mga draft. Bilang karagdagan, ito ay mukhang solemne at eleganteng, malabo na nakapagpapaalaala sa mga mataas na kwelyo ng mga Russian boyars.

Greek phelonies Ngayon sila ay kumalat sa Russia, kahit na sila ay makabuluhang mas mababa sa katanyagan sa mga vestment ng Russian cut na mas pamilyar sa ating bansa. Sa teritoryo ng Ukraine, ang sitwasyon ay mas kumplikado: doon ang mga Griyegong Katoliko at mga autocephalist ay nagsusuot ng mga phelonion, na ang mantle ay nakapatong sa kanilang mga balikat, at ang mga kinatawan ng canonical Church ay naiwan na pumili ng mga Russian phelonies upang makita agad ng kawan na ang templo. ay kabilang sa Russian Orthodox Church.

Ang Greek phelonion ay may isang bilang ng mga praktikal na pakinabang: mas mababa ang timbang nito, mas madaling manahi, hugasan, at dalhin. Ang matibay na balikat ng Russian felonie ay nangangailangan ng maselan na paghawak upang hindi mawala ang hugis nito, kaya inalis ito bago hugasan.

Ang harap na bahagi ng klasikong Greek phelonion ay bahagyang mas mahaba kaysa sa Russian. Dahil ito ay hindi pangkaraniwan para sa ilang mga paring Ruso, isang Russified na bersyon ang lumitaw - na may pinaikling bahagi sa harap.

Mga Lumang Mananampalataya at Mga Ka-relihiyon magsuot ng mga espesyal na vestment, na isang pagkakaiba-iba ng aming mga vestment. Sa harap ng naturang phelonion 7 mga pindutan ay natahi - ayon sa bilang ng mga Sakramento ng Simbahan. Ang sinturon ay nakakabit sa mga pindutan at may tinatawag na pinagmulan - mga laso ng sanga na bumababa sa buong haba ng phelonion.

Pari Alexy, pari ng nayon:

“Sa mga kasuotan ay dapat na madaling gumalaw, yumukod, itaas ang iyong mga kamay sa panalangin, itaas ang iyong kamay para sa isang pagpapala. Hindi ito dapat gumalaw o kumiwal.

Ang vestment sa tag-araw ay dapat na magaan, at sa taglamig maaari kang magsuot ng medyo makapal na vestment.

Mahalagang bigyang-pansin ang mga detalye. Halimbawa, ito ay mabuti kapag ang harap na bahagi ng vestment ay nagtatapos sa 20 sentimetro sa ibaba ng pectoral cross. Sa panahon ng serbisyo, itinaas ng pari ang kanyang mga kamay at ang harap ng phelonion ay nakabalot. Kung mayroon pa ring sapat na tela sa ibaba ng krus, ito ay napupunta sa nagresultang "bulsa", tumataas at bumaba kasama ang gilid ng chasuble. Kaya, hindi namin ipinapakita sa mga parokyano ang isang nakabaligtad na krus. Ang pari ay hindi maaaring palaging mag-isip tungkol sa kanyang hitsura: nagdarasal siya. Nakalimutan kong ituwid ang mga damit, ang lahat ay liko, ang krus ay nabaligtad at natigil - ang mga tukso ay lumitaw dahil, sa kasamaang palad, ang mga nagsisimula, sa halip na mag-isip tungkol sa Diyos, tumingin sa pari.

Nanay Anna, asawa ng pari, sakristan at mananahi sa simbahan na may maraming taon ng karanasan:

“Sa pangkalahatan, hinihiling ng mga pari na maging magaan, komportable at natural ang mga kasuotan; upang ang tela ay "huminga". Dito, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa lining - upang ito ay gawa sa "breathable" na tela. Naaalala ko ang isang matandang pari na nagtanong sa akin: “Annushka, pakiusap, pahinga ako. Upang maging madali para sa akin ang aking mga damit. Naiisip mo ba, naglilingkod ako sa Liturhiya: Nagsuot ako ng kamiseta, isang sutana, isang sutana - at ang mga damit ay napakabigat! Sa pagtatapos ng serbisyo ay hindi na ako makahinga o makalakad.”

Alina Sergeychuk