/ Apostol Paul - Pagbasa (Pambungad na sipi) (Buong teksto)

Varlam Shalamov

Apostol Pablo

Nang ma-dislocate ko ang aking paa, nahulog sa hukay mula sa madulas na hagdanan na gawa sa mga poste, naging malinaw sa mga awtoridad na ako ay mapipilya ng mahabang panahon, at dahil imposibleng maupo ako, inilipat ako bilang isang katulong sa aming karpintero na si Adam Frisorger, kung saan kaming dalawa - Frisorger at ako - ay sumang-ayon. Kami ay napakasaya.

Sa kanyang unang buhay, si Frisorger ay isang pastor sa ilang nayon ng Aleman malapit sa Marxstadt sa Volga. Nakilala namin siya sa isa sa mga malalaking paglipat noong typhoid quarantine at magkasama kaming pumunta dito para sa coal exploration. Si Frizorger, tulad ko, ay nasa taiga na, naging isang goner, at nauwi sa kalahating baliw mula sa minahan upang maihatid. Ipinadala kami sa paggalugad ng karbon bilang mga taong may kapansanan, bilang mga tagapaglingkod - ang mga manggagawang paniktik ay may tauhan lamang ng mga sibilyan. Totoo, ang mga ito ay mga bilanggo kahapon, na katatapos lang maglingkod sa kanilang "term", o termino, at tinawag sa kampo ng medyo mapanglait na salitang "mga malaya." Sa aming paglipat, apatnapu sa mga sibilyang ito ang halos walang dalawang rubles kapag kailangan nilang bumili ng shag, ngunit hindi na ito ang aming kapatid. Naunawaan ng lahat na dadaan ang dalawa o tatlong buwan, at magbibihis sila, maaaring uminom, kumuha ng pasaporte, marahil ay uuwi pa sa isang taon. Ang mga pag-asa na ito ay mas maliwanag dahil si Paramonov, ang pinuno ng paniktik, ay nangako sa kanila ng malaking kita at mga polar na rasyon. "Uuwi kayo na naka-top hat," ang palaging sinabi ng amo sa kanila. Sa amin, ang mga bilanggo, walang usapan tungkol sa mga cylinder at polar solders.

Pagtatapos ng libreng pagsubok.

Ang artikulo ay nai-post sa isang site na mahirap i-access; Doblehin ko ito dito.

Masining na mundo" Mga kwento ng Kolyma» Varlam Shalamov (gamit ang halimbawa ng mga kuwentong “Apostle Paul” at “Ulan”)

Sa aming trabaho ipinapanukala naming pag-aralan mundo ng sining V. Shalamov, gamit ang halimbawa ng dalawang kuwento - "Ulan" at "Apostle Paul", sinuri ang pagka-orihinal ng komposisyon, mga character, chronotope, at ang mga pangunahing motibo ng mga gawang ito.
Ang kakaibang katangian ng komposisyon ng mga kwento ni V. Shalamov ay ang likas na salamin nito, na binibigyang diin ang ilusyon, hindi likas na kalikasan ng mundo na nilikha ng manunulat. Maraming bagay ang inihahambing at makikita sa isa't isa: mga bilanggo at "mga malayang babae", mga tao at mga apostol, ang magalang na saloobin ni Frisorger sa kanyang anak na babae at ang kanyang pagtanggi sa kanyang ama ("Apostle Paul"), pick at lever, balabal at pyramid, kamatayan at ang pagtatapos ng araw ng trabaho ("Ulan"). Gayunpaman, ang salamin ay "baluktot", totoo at mali ay hindi makikilala sa isa't isa, at ang landas sa kamatayan ay hindi malulutas, kahit na mas kanais-nais. Nagtalaga rin si Shalamov ng mahalagang papel sa mga retreat. Tinutulungan nila ang may-akda na lumikha ng kapaligiran ng Kolyma, maikli at laconically makipag-usap tungkol sa mga batas ng pagkakaroon sa kampo, at makamit ang typification ng mga sitwasyon at mga imahe.
Ang lahat ng mga bayani ni Shalamov ay may ilang mga tampok na karaniwan. Una, pisikal at espirituwal na kahinaan, isang baluktot na paraan ng pag-iisip. Sa kwentong "Ulan" mayroon tayong dalawang bayani. Ang tagapagsalaysay ay masakit na naghihintay para sa pagtatapos ng kanyang shift sa trabaho, na inihambing ito sa kamatayan. Gayunpaman, mayroon lamang siyang sapat na lakas upang tapusin ang araw. Sinasabi tungkol sa pangalawang bayani (Rozovsky) na "itinapon niya ang kanyang sarili" sa ilalim ng troli, ngunit sa katotohanan ay inilagay lamang niya ang kanyang paa sa ilalim ng gulong. On talaga matapang na gawa Walang lakas ang isa o ang isa. Ang bayani ng kwentong "Apostle Paul" Frisorger ay walang kapangyarihan din - sa harap ng pagkakanulo ng kanyang anak na babae at ang kawalang-interes ng mga awtoridad. Ang isa pang tampok na pinag-iisa ang mga karakter ay ang pagnanais na isara ang kanilang sarili mula sa iba: Si Adam Frisorger ay nagbakod sa kanyang sarili sa dingding ng "kanyang matamis, mapayapang ngiti" mula sa lahat ng bagay sa paligid niya; ang mga bida sa kwentong “Ulan” ay sarado sa sariling hukay.
Ang pangunahing motibo ng mga kuwento ay ang motibo ng buhay at kamatayan, ang motibo ng kalayaan at kawalan ng kalayaan, ang motibo ng kalungkutan. Ang lahat ng mga ito ay nagpapakita ng isang kahila-hilakbot, hindi likas na pagbabago sa mga hangganan ng kamalayan ng tao sa pagitan ng mga pangunahing pilosopikal na konsepto: buhay at hindi pag-iral, kalayaan at pagkaalipin. Malinaw ang linya sa pagitan ng buhay at kamatayan sa kwentong "Ulan", bukod dito, tila nagsanib ang buhay at kamatayan dito. Upang mabuhay ay nangangahulugan na saktan ang iyong sarili, upang pilayin ang iyong sarili. Ang bayani, na nagpapatunay na siya ay buhay, ay lumingon sa patay na bato, umaasa na makakatulong ito. Ang isang tao ay umaasa lamang sa kanyang sarili, sa kanyang plano at sa bato. Ito ay kung paano ipinakikita ng isa pang motibo ang sarili nito - ang motibo ng kabuuang kalungkutan ng isang tao sa harap ng buhay at kamatayan. Ang lahat ng pinaniniwalaan ni Frisorger sa kuwentong "Apostle Paul" ay namatay din: ang kanyang pananampalataya ay hindi na kailangan ng sinuman, at siya mismo ay nalilito ang mga pangalan at konsepto, at ang isa lamang. malapit na tao, anak na babae, iniwan ang kanyang ama. Ang buhay ay nagiging isang ilusyon, pinananatili lamang ng hindi alam.
Ang isa pang motibo ay kalayaan at kawalan ng kalayaan. Ang isang tao sa isang kampo ay nalilimitahan ng mga pader at bakod, ngunit siya ay mas limitado panloob na mga frame. Nawawala ang kakayahang mag-isip nang malinaw at makita ang maliwanag na panig ng mga tao at sitwasyon. Lumilitaw ang isang buong-buong takot na bumabagabag sa iyo sa buong buhay mo. Si Freezorger ay limitado sa pamamagitan ng kanyang "shell", Paramonov (ang pinuno ng kampo) sa pamamagitan ng kanyang maskara, ang tagapagsalaysay sa pamamagitan ng kanyang kawalan ng pananampalataya. Sa kuwentong "Ulan," ang mga tao ay hindi malaya sa loob na ang pagpapakamatay ay naging imposible para sa kanila.
Ang mga pagpapapangit ng mundo ng Kolyma ay ipinahayag din sa antas ng chronotope ng mga kuwento. Ang pagsasara ng espasyo ay ipinahiwatig hindi lamang ng katotohanan ng pagkakulong. Ang mga bayani ng kwentong "Ulan" ay nalilimitahan din ng espasyo ng hukay, sa madaling salita, mga hukay, isa sa simbolikong kahulugan na ang libingan. Ang aksyon ng kuwentong "Apostle Paul" ay nagaganap sa paggalugad ng karbon. Mga character din
kailangan nating lumusong hangga't maaari, maghukay ng mga hukay at minahan. Tila sila ay "burrowing" mula sa panlabas na buhay, lumalalim nang palalim sa ilalim ng lupa, nagbabago ng higit at higit pa, nagiging mas malayo sa kanilang nakaraan, "unang" buhay. Hindi lamang ang mga bilanggo ay "sarado", kundi pati na rin ang lahat ng mga awtoridad. Ang balabal ng kapatas sa kwentong "Ulan" ay kahawig ng isang pyramid - ang lugar ng mga sinaunang libing; Paramonov
mula sa kuwentong "Ang Apostol na si Pablo" ay nagtatago sa likod ng isang maskara ng hindi likas na sigasig at maling mga ngiti. Nakakaapekto rin ang isang saradong espasyo panloob na estado ng mga tao. Ang pagkabihag ng katawan ay naging pagkabihag ng kaluluwa, kaya ang pagbaluktot katangian ng tao bayani, maling akala tungkol sa mabuti at masama. Kadalasan hindi nila naiintindihan kung nasaan ang katotohanan at kung saan ang ilusyon. Ang pakiramdam ng ilusyon at pagbaluktot ay pinahusay din ng imahe ng ulan sa kuwento ng parehong pangalan. Malabo rin ang oras sa ulan, hindi alam kung kailan ito matatapos, at hindi alam ng mga bayani kung ano ang aasahan. Ang oras sa kuwentong "Ang Apostol na si Pablo" ay hindi rin tiyak na tinukoy, at naiintindihan ito ng mga tauhan. Ito ang dahilan ng pag-ayaw sa mga “freewomen” na malapit nang makauwi; walang alam ang mga bilanggo tungkol sa kanilang kinabukasan. Ang motif ng kalahati, paghahati sa dalawang bahagi, ay kasangkot sa paglikha ng imahe ng oras. Mula sa mga unang linya ay pinag-uusapan nito ang "nakaraang" buhay ni Frisorger. Malinaw na siya mismo ay napakalinaw na nakikilala sa pagitan ng "iyan" na buhay at ang kasalukuyang buhay, bagaman patuloy siyang naghahanap ng hindi bababa sa isang bagay na mag-uugnay sa kanya sa kanyang nakaraan. Kaya, ang spatio-temporal na organisasyon ng mga kwento ni V. Shalamov ay nagpapakita ng mga deformation hindi lamang sa panlabas na kapaligiran, kundi pati na rin sa kaluluwa ng mga character.
Matapos suriin ang mga kwentong "Apostle Paul" at "Ulan", napagpasyahan namin na sa kanyang mga gawa si Varlam Shalamov ay nagpinta ng isang larawan ng isang malupit, hindi makatao, hindi likas na mundo, kung saan nangyayari ang pinakamasamang bagay - ang "dehumanization" ng isang tao. Ang paglikha ng naturang larawan ay pinadali ng pagka-orihinal ng komposisyon, ang mga pangunahing motibo, ang mga imahe ng mga bayani, at ang mga tampok ng chronotope ng mga kuwento.

M. A. Elsenbakh, Lyceum No. 124, 11 klase.
Scientific superbisor - N. N. Martyushova, guro ng pinakamataas na kategorya

Varlam Tikhonovich Shalamov

Apostol Pablo

Mga kwento ng Kolyma
"Nang ma-dislocate ko ang aking paa, nahulog sa isang hukay mula sa madulas na hagdanan na gawa sa mga poste, naging malinaw sa mga awtoridad na ako ay mapipilya ng mahabang panahon, at dahil imposibleng maupo ako, inilipat ako bilang isang katulong sa ang aming karpintero na si Adam Frisorger, kung saan pareho kaming - Frisorger at ako "Napakasaya namin..."

Varlam Shalamov

Apostol Pablo

Nang ma-dislocate ko ang aking paa, nahulog sa hukay mula sa madulas na hagdanan na gawa sa mga poste, naging malinaw sa mga awtoridad na ako ay mapipilya ng mahabang panahon, at dahil imposibleng maupo ako, inilipat ako bilang isang katulong sa aming karpintero na si Adam Frisorger, kung saan kaming dalawa - Frisorger at ako - ay sumang-ayon. Kami ay napakasaya.

Sa kanyang unang buhay, si Frisorger ay isang pastor sa ilang nayon ng Aleman malapit sa Marxstadt sa Volga. Nakilala namin siya sa isa sa mga malalaking paglipat noong typhoid quarantine at magkasama kaming pumunta dito para sa coal exploration. Si Frizorger, tulad ko, ay nasa taiga na, naging isang goner, at nauwi sa kalahating baliw mula sa minahan upang maihatid. Ipinadala kami sa paggalugad ng karbon bilang mga taong may kapansanan, bilang mga tagapaglingkod - ang mga manggagawang paniktik ay may tauhan lamang ng mga sibilyan. Totoo, ang mga ito ay mga bilanggo kahapon, na katatapos lang maglingkod sa kanilang "term", o termino, at tinawag sa kampo ng medyo mapanglait na salitang "mga malaya." Sa aming paglipat, apatnapu sa mga sibilyang ito ang halos walang dalawang rubles kapag kailangan nilang bumili ng shag, ngunit hindi na ito ang aming kapatid. Naunawaan ng lahat na dadaan ang dalawa o tatlong buwan, at magbibihis sila, maaaring uminom, kumuha ng pasaporte, marahil ay uuwi pa sa isang taon. Ang mga pag-asa na ito ay mas maliwanag dahil si Paramonov, ang pinuno ng paniktik, ay nangako sa kanila ng malaking kita at mga polar na rasyon. "Uuwi kayo na naka-top hat," ang palaging sinabi ng amo sa kanila. Sa amin, ang mga bilanggo, walang usapan tungkol sa mga cylinder at polar solders.

Gayunpaman, hindi siya naging bastos sa amin. Hindi nila siya binigyan ng mga bilanggo para sa gawaing paniktik, at limang tao para sa mga tagapaglingkod - iyon lang ang nagawang humingi ng Paramonov mula sa kanyang mga nakatataas.

Nang kami, na hindi pa magkakilala, ay tinawag mula sa kuwartel ayon sa listahan at dinala sa harap ng kanyang matingkad at matalinong mga mata, labis siyang nasiyahan sa panayam. Ang isa sa amin ay isang gumagawa ng kalan, isang kulay-abo na talino mula sa Yaroslavl, Izgibin, na hindi nawala ang kanyang likas na liksi kahit na sa kampo. Ang kanyang kakayahan ay nagbigay sa kanya ng kaunting tulong, at hindi siya napagod gaya ng iba. Ang pangalawa ay isang higanteng may isang mata mula sa Kamenets-Podolsk - isang "locomotive fireman," habang ipinakilala niya ang kanyang sarili kay Paramonov.

"Kaya maaari kang gumawa ng ilang metalworking," sabi ni Paramonov.

"Kaya ko, kaya ko," agad na pagkumpirma ng bumbero. Matagal na niyang napagtanto ang mga benepisyo ng pagtatrabaho sa civilian intelligence.

Ang pangatlo ay ang agronomista na si Ryazanov. Ang propesyon na ito ay nalulugod kay Paramonov. Siyempre, hindi binigyan ng pansin ang mga punit na basahan kung saan bihisan ang agronomist. Sa kampo hindi mo nakikilala ang mga tao batay sa kanilang mga damit, at alam na alam ni Paramonov ang kampo.

Ang kuwento ni V. Shalamov na "Apostle Paul" ay ang pinakatanyag mula sa aklat na "Kolyma Tales". Ang emosyonal na kapangyarihan ng kuwento, ipinanganak ng matalim na kaibahan ang hindi makataong kalagayan ng pamumuhay kung saan natagpuan ng mga bayani ang kanilang mga sarili, at ang sangkatauhan na hindi pinatay ng alinman sa rehimen o ng mga kondisyon ng kampo. Ang sangkatauhan, na maaaring ang tanging pagkakataon na kahit papaano ay gawing mas madali ang buhay hindi lamang para sa iba, kundi para sa iyong sarili. Ang sangkatauhan, na palaging nagiging dagok sa isang kakila-kilabot na sistemang pampulitika at hinuhulaan ang kamatayan nito. Mahalagang bigyang pansin ang hindi random na paksa ng "mga pagkakaiba" na lumitaw sa pagitan ng dalawang bayani ng kuwento. Si Apostol Paul...Ang unang simpleng samahan ay isang Kristiyanong motibo, na nagpapaalala sa katotohanan na sa simula ng panahon ng Kristiyanismo na ang ideya ng malaking kahalagahan ng indibidwal at ang kanyang "kapangyarihan" sa buhay ng mga tao ay lumitaw. (ang pamantayang misyon ni Hesus sa bagay na ito).. Ang tao ay nagliligtas sa mundo, nagliligtas ng isa pa...

Sinasabi ng kwento na ang Kristiyanismo ay nabubuhay pa rin, una sa lahat, sa kaluluwa at mga aksyon ng isang indibidwal, at hindi sa isang pulutong o sama-sama, hindi sa ideya ng ​​​​​​​​​​​​​ na palaging suporta ng isang hindi makatao. rehimen, ngunit sa isang simpleng isa, tulad ng isinulat ni Grossman sa "Mga Tala Ikonnikov", "kabaitan". Ang isang panalangin ay nagbago sa isang gawa na puno ng awa, ang pinaka pakiramdam ng tao, ay ang garantiya ng walang talo na sigla ng ideyang Kristiyano sa mga tao. Ang susi sa tagumpay ng kabaitan laban sa kasamaan.

Ch. Aitmatov "The Scaffold"

Inalok ni Ch. Aitmatov ang kanyang masining na interpretasyon ng balangkas ng ebanghelyo - ang pagtatalo sa pagitan nina Hesukristo at Poncio Pilato tungkol sa katotohanan at katarungan, ang layunin ng tao sa lupa - sa nobelang "The Scaffold". Nakikita ni Jesus ang kahulugan ng pagkakaroon ng mga tao sa lupa sa pagpapabuti ng sarili, pagsunod sa mga mithiin ng kabutihan, para sa kapakanan nito ay handa siyang tanggapin ang kamatayan. “Dahil dito ako ay isinilang,” ang sabi ni Jesus kay Pilato, “upang maglingkod sa mga tao bilang isang hindi kumukupas na halimbawa. Upang ang mga tao ay magtiwala sa aking pangalan at lumapit sa akin sa pamamagitan ng pagdurusa, sa pamamagitan ng paglaban sa kasamaan sa kanilang sarili araw-araw, sa pamamagitan ng pag-iwas sa mga bisyo, karahasan at pagkauhaw sa dugo...”

Hindi tinatanggap ni Poncio Pilato ang humanistic na pilosopiya ni Kristo, dahil naniniwala siya na ang tao ay isang hayop, na hindi niya magagawa nang walang digmaan, walang dugo, tulad ng laman na walang asin. Nakikita niya ang kahulugan ng buhay sa kayamanan at malakas na kapangyarihan.

Sa nobela, ang isang uri ng doble ni Hesukristo, si Avdiy Kalistratov, ay pumasok sa isang tunggalian sa kasamaan. Ngunit siya ay nag-iisa, at samakatuwid ay walang kapangyarihan laban sa kasamaan. Una, siya ay brutal na binugbog ng kalahating kamatayan ng mga "mensahero" para sa marijuana, at pagkatapos, tulad ni Jesu-Kristo, siya ay ipinako sa krus ng mga magnanakaw mula sa "junta" ni Ober-Kandalov. Ngunit ang sakit ng kanyang kaluluwa, ang kanyang moral na gawa ay nakakaapekto sa ibang mga tao, na nag-udyok sa kanila na sumali sa paglaban sa kasamaan.

Gaya ng nakikita natin, ang panawagan kay Kristo ng mga manunulat noong ika-20 siglo ay tinutukoy ng ideya ng pagliligtas sa ating mundo, na pinagkaitan ng "pangalan ng santo," ang trahedya na nakita sa simula ng rebolusyon. ni A Yulock sa kanyang tula na “The Twelve.”

Apostol Pablo

Nang ma-dislocate ko ang aking paa, nahulog sa hukay mula sa madulas na hagdanan na gawa sa mga poste, naging malinaw sa mga awtoridad na ako ay mapipilya ng mahabang panahon, at dahil imposibleng maupo ako, inilipat ako bilang isang katulong sa aming karpintero na si Adam Frisorger, kung saan kaming dalawa - Frisorger at ako - ay sumang-ayon. Kami ay napakasaya.

Sa kanyang unang buhay, si Frisorger ay isang pastor sa ilang nayon ng Aleman malapit sa Marxstadt sa Volga. Nakilala namin siya sa isa sa mga malalaking paglipat noong typhoid quarantine at magkasama kaming pumunta dito para sa coal exploration. Si Frizorger, tulad ko, ay nasa taiga na, naging isang goner, at nauwi sa kalahating baliw mula sa minahan upang maihatid. Ipinadala kami sa paggalugad ng karbon bilang mga taong may kapansanan, bilang mga tagapaglingkod - ang mga manggagawang paniktik ay may tauhan lamang ng mga sibilyan. Totoo, ang mga ito ay mga bilanggo kahapon, na katatapos lang maglingkod sa kanilang "term", o termino, at tinawag sa kampo ng medyo mapanglait na salitang "mga malaya." Sa aming paglipat, apatnapu sa mga sibilyang ito ang halos walang dalawang rubles kapag kailangan nilang bumili ng shag, ngunit hindi na ito ang aming kapatid. Naunawaan ng lahat na dadaan ang dalawa o tatlong buwan, at magbibihis sila, maaaring uminom, kumuha ng pasaporte, marahil ay uuwi pa sa isang taon. Ang mga pag-asa na ito ay mas maliwanag dahil si Paramonov, ang pinuno ng paniktik, ay nangako sa kanila ng malaking kita at mga polar na rasyon. "Uuwi kayo na naka-top hat," ang palaging sinabi ng amo sa kanila. Sa amin, ang mga bilanggo, walang usapan tungkol sa mga cylinder at polar solders.

Gayunpaman, hindi siya naging bastos sa amin. Hindi nila siya binigyan ng mga bilanggo para sa gawaing paniktik, at limang tao para sa mga tagapaglingkod - iyon lang ang nagawang humingi ng Paramonov mula sa kanyang mga nakatataas.

Nang kami, na hindi pa magkakilala, ay tinawag mula sa kuwartel ayon sa listahan at dinala sa harap ng kanyang matingkad at matalinong mga mata, labis siyang nasiyahan sa panayam. Ang isa sa amin ay isang gumagawa ng kalan, isang kulay-abo na talino mula sa Yaroslavl, Izgibin, na hindi nawala ang kanyang likas na liksi kahit na sa kampo. Ang kanyang kakayahan ay nagbigay sa kanya ng kaunting tulong, at hindi siya napagod gaya ng iba. Ang pangalawa ay isang higanteng may isang mata mula sa Kamenets-Podolsk - isang "locomotive fireman," habang ipinakilala niya ang kanyang sarili kay Paramonov.

"Kaya maaari kang gumawa ng ilang metalworking," sabi ni Paramonov.

"Kaya ko, kaya ko," agad na pagkumpirma ng bumbero. Matagal na niyang napagtanto ang mga benepisyo ng pagtatrabaho sa civilian intelligence.

Ang pangatlo ay ang agronomista na si Ryazanov. Ang propesyon na ito ay nalulugod kay Paramonov. Siyempre, hindi binigyan ng pansin ang mga punit na basahan kung saan bihisan ang agronomist. Sa kampo hindi mo nakikilala ang mga tao batay sa kanilang mga damit, at alam na alam ni Paramonov ang kampo.

Ako ay pang-apat. Hindi ako isang tagagawa ng kalan, ni isang mekaniko, o isang agronomist. Ngunit ang aking matangkad na tangkad ay tila nagbigay ng katiyakan kay Paramonov, at walang punto sa pag-abala sa pagwawasto ng listahan dahil sa isang tao. Tumango siya.

Ngunit ang aming panglima ay napaka kakaiba. Bumulong siya ng mga salita ng panalangin at tinakpan ang kanyang mukha ng kanyang mga kamay, hindi narinig ang boses ni Paramonov. Ngunit hindi na ito bago sa amo. Lumingon si Paramonov sa kontratista, na nakatayo doon at hawak sa kanyang mga kamay ang isang dilaw na stack ng mga binder - ang tinatawag na "personal na mga file".

"Ito ay isang karpintero," sabi ng manggagawa, na hinuhulaan ang tanong ni Paramonov. Tapos na ang reception, at dinala kami para sa reconnaissance.

Nang maglaon ay sinabi sa akin ni Frizorger na nang siya ay tinawag, naisip niya na siya ay tinawag upang barilin, dahil tinakot siya ng imbestigador sa minahan. Nakatira kami sa kanya buong taon sa iisang barracks, at walang pagkakataon na magkaaway kami. Ito ay bihira sa mga bilanggo kapwa sa kampo at sa bilangguan. Ang mga pag-aaway ay bumangon sa mga bagay na walang kabuluhan, agad na ang pagmumura ay umabot sa isang antas na tila ang susunod na hakbang ay maaari lamang maging isang kutsilyo o, sa pinakamahusay na senaryo ng kaso, isang uri ng poker. Ngunit mabilis akong natutong huwag magbigay ng malaking kahalagahan ang kahanga-hangang pagmumura na ito. Mabilis na humupa ang init, at kung ang dalawa ay nagpatuloy sa tamad na pagsaway sa mahabang panahon, kung gayon ito ay ginawa nang higit pa para sa kaayusan, upang mailigtas ang "mukha."

Ngunit hindi ako nakipag-away kay Frizorger. Sa tingin ko ito ang merito ni Frisorger, dahil walang mas mapayapa kaysa sa kanya. Hindi siya nang-iinsulto sa sinuman at kakaunti ang sinabi. Matanda na ang kanyang boses, nanginginig, ngunit sa paanuman ay artipisyal, mariin na dumadagundong. Ang mga batang aktor na gumaganap sa mga matatanda ay nagsasalita sa boses na ito sa teatro. Sa kampo, marami ang sumusubok (at hindi nabigo) na ipakita ang kanilang sarili na mas matanda at mas mahina sa pisikal kaysa sa tunay na sila. Ang lahat ng ito ay ginagawa hindi palaging may malay na pagkalkula, ngunit sa paanuman nang katutubo. Ang kabalintunaan ng buhay dito ay ang karamihan sa mga taong tumataas ang kanilang edad at nagpapababa ng kanilang lakas ay umabot sa isang mas mahirap na estado kaysa sa nais nilang ipakita.

Tuwing umaga at gabi ay tahimik siyang nanalangin, tumalikod sa lahat at tumitingin sa sahig, at kung nakikibahagi siya sa mga pangkalahatang pag-uusap, ito ay sa mga paksang pangrelihiyon lamang, iyon ay, napakabihirang, dahil ang mga bilanggo ay hindi gusto ang mga paksang panrelihiyon. Ang matandang bastos, mahal na si Izgibin, ay sinubukang pagtawanan si Frisorger, ngunit ang kanyang mga pagpapatawa ay sinalubong ng isang mapayapang ngiti na ang paratang ni Izgibin ay naging walang kabuluhan. Si Frizorger ay minamahal ng buong serbisyo ng katalinuhan at maging ni Paramonov mismo, kung kanino gumawa si Frizorger ng isang kahanga-hangang mesa, na nagtrabaho dito sa tila anim na buwan.

Magkatabi ang aming mga kama, madalas kaming nag-uusap, at kung minsan ay nagtataka si Frisorger, na ikinakaway ang kanyang maliliit na kamay na parang bata, kapag nakita niya akong kilala ang ilang sikat. mga kuwento ng ebanghelyo- materyal na, sa pagiging simple ng kanyang kaluluwa, isinasaalang-alang niya ang pag-aari lamang ng isang makitid na bilog ng mga relihiyosong tao. Humalakhak siya at tuwang-tuwa nang matuklasan ko ang ganoong kaalaman. At, nabigyang-inspirasyon, sinimulan niyang sabihin sa akin ang mga bagay ng Ebanghelyo na hindi ko lubos na naaalala o hindi ko alam. Sarap na sarap siya sa mga pag-uusap na ito.

Ngunit isang araw, habang inilista ang mga pangalan ng labindalawang apostol, nagkamali si Frisorger. Pinangalanan niya si Apostol Pablo. Ako, na sa lahat ng tiwala sa sarili ng isang ignoramus ay palaging itinuturing na si Apostol Pablo ang aktwal na tagalikha ng relihiyong Kristiyano, ang pangunahing teoretikal na pinuno nito, alam ng kaunti ang talambuhay ng apostol na ito at hindi pinalampas ang pagkakataon na iwasto si Frisorger. .

"Hindi, hindi," sabi ni Frizorger, tumatawa, "hindi mo alam, iyon lang." - At sinimulan niyang yumuko ang kanyang mga daliri. – Peter, Paul, Marcus...

Sinabi ko sa kanya ang lahat ng nalalaman ko tungkol kay Apostol Pablo. Pinakinggan niya ako ng mabuti at tumahimik. Gabi na, oras na para matulog. Sa gabi ay nagising ako at sa kumukutitap, mausok na liwanag ng smokehouse ay nakita ko na nakadilat ang mga mata ni Frizorger, at narinig ko ang isang bulong: “Panginoon, tulungan mo ako! Peter, Paul, Marcus...” Hindi siya nakatulog hanggang sa umaga. Sa umaga ay maaga siyang umalis para sa trabaho, at sa gabi siya ay dumating nang huli, nang ako ay nakatulog na. Nagising ako sa tahimik na pag-iyak ng isang matanda. Lumuhod si Freezorger at nanalangin.

- Anong problema mo? – tanong ko, naghihintay sa pagtatapos ng panalangin.

Hinawakan ni Freezorger ang kamay ko at kinamayan ito.

“Tama ka,” sabi niya. – Si Pablo ay hindi isa sa labindalawang apostol. Nakalimutan ko si Bartholomew.

Natahimik ako.

-Nagulat ka ba sa aking mga luha? - sinabi niya. - Ito ay mga luha ng kahihiyan. Hindi ko kaya, hindi dapat, kalimutan ang mga ganoong bagay. Isa itong kasalanan, isang malaking kasalanan. Para sa akin, si Adam Frisorger, isang estranghero ay itinuturo ang aking hindi mapapatawad na pagkakamali. Hindi, hindi, wala kang dapat sisihin - ako ito, kasalanan ko ito. Pero buti na lang na-correct mo ako. Lahat ay magiging maayos.

Bahagya ko siyang pinakalma, at mula noon (ito ay ilang sandali bago ang pilay ng paa) kami ay naging mas higit na magkaibigan.

Isang araw, nang walang tao sa tindahan ng karpintero, kinuha ni Frisorger ang isang mamantikang wallet na tela mula sa kanyang bulsa at sinenyasan ako sa bintana.

"Here," sabi niya, at iniabot sa akin ang isang maliit, sirang snapshot. Ito ay isang larawan ng isang kabataang babae, na may ilang uri ng random na ekspresyon sa kanyang mukha, tulad ng sa lahat ng mga snapshot. Ang dilaw at basag na litrato ay maingat na natatakpan ng may kulay na papel.

"Ito ang aking anak na babae," mataimtim na sabi ni Frisorger. - Tanging anak na babae. Matagal nang namatay ang asawa ko. Ang aking anak na babae ay hindi sumusulat sa akin, bagaman malamang na hindi niya alam ang address. Marami akong sinulat sa kanya at ngayon ay sumusulat na ako. Para sa kanya lang. Hindi ko ipinapakita ang larawang ito sa sinuman. Dinadala ko ito mula sa bahay. Anim na taon na ang nakalilipas kinuha ko ito mula sa dibdib ng mga drawer.

Tahimik na pumasok si Paramonov sa pintuan ng workshop.

- Anak, o ano? "sabi niya sabay tingin sa litrato.

"Anak, pinuno ng mamamayan," nakangiting sabi ni Frisorger.

- Bakit niya nakalimutan ang matanda? Sumulat sa akin ng wanted report, ipapadala ko ito. Kumusta ang iyong binti?

"Napapikit ako, pinuno ng mamamayan."

- Well, pilay, pilay. - Lumabas si Paramonov. Mula sa oras na iyon, hindi na nagtatago sa akin, Frisorger, na nagtapos panalangin sa gabi at humiga sa kama, kumuha ng litrato ng kanyang anak na babae at hinaplos ang may kulay na headband.

Namuhay kami nang mapayapa tulad nito sa loob ng halos anim na buwan, nang isang araw ay dumating ang sulat. Si Paramonov ay wala, at ang mail ay natanggap ng kanyang bilanggo na sekretarya na si Ryazanov, na naging hindi isang agronomist, ngunit isang uri ng Esperantist, na, gayunpaman, ay hindi napigilan sa kanya mula sa mabilis na pagbabalat ng mga patay na kabayo, pagyuko ng makapal na mga tubo ng bakal. , pinupunan sila ng buhangin at pinapainit sila sa istaka, at pinamunuan ang buong opisina ng pinuno.

"Tingnan mo," sabi niya sa akin, "anong pahayag ang ipinadala kay Frizorger."

Ang pakete ay naglalaman ng isang opisyal na liham na may kahilingan na kilalanin ang bilanggo na si Frisorger (artikulo, termino) na may isang pahayag mula sa kanyang anak na babae, isang kopya nito ay nakalakip. Sa pahayag, maikli at malinaw niyang isinulat na, nang kumbinsido na ang kanyang ama ay isang kaaway ng mga tao, tinalikuran niya ito at hiniling na ang relasyon ay ituring na hindi dating.

Ibinalik ni Ryazanov ang piraso ng papel sa kanyang mga kamay.

"Anong dirty trick," sabi niya. - Bakit kailangan niya ito? Sumasali ba siya sa party?

May iba pa akong iniisip: bakit magpadala ng ganoong mga pahayag sa ama ng bilanggo? Ito ba ay isang uri ng kakaibang sadismo, tulad ng pagsasagawa ng pag-abiso sa mga kamag-anak ng haka-haka na pagkamatay ng isang bilanggo, o simpleng pagnanais na matupad ang lahat ayon sa batas? O iba pa?

"Makinig ka, Vanyushka," sabi ko kay Ryazanov. -Nairehistro mo na ba ang iyong mail?

- Saan ba, kararating ko lang.

- Ibigay sa akin ang paketeng ito. – At sinabi ko kay Ryazanov kung ano ang problema.