Panimula

konsepto sikolohikal na personalidad

Sa proseso ng pag-unawa sa nakapaligid na mundo, ginagamit ng isang tao ang sistema panloob na pondo: mga ideya, imahe, konsepto, kung saan ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng ideya ng isang tao sa kanyang sarili ("I-concept" o "I-image") - tungkol sa kanyang mga katangian ng pagkatao ah at mga katangian, kakayahan, motibo. Ang imahe sa sarili ay isang produkto ng kamalayan sa sarili. Ngunit sa parehong oras, nag-aambag ito sa pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng indibidwal, tinutukoy ang interpretasyon ng karanasan, at isang mapagkukunan ng mga inaasahan at saloobin. Kaya, ang konsepto sa sarili ay parehong produkto ng kamalayan sa sarili at, sa parehong oras, mahahalagang kondisyon itong proseso.

Ang sariling imahe ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlabas na impluwensya na nararanasan ng isang indibidwal habang nabubuhay sa lipunan. Ang pinakamahalaga para sa kanya ay ang mga pakikipag-ugnayan sa mga makabuluhang iba, na, sa esensya, tinutukoy ang mga ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili. Sa mga paunang yugto ng buhay, halos anumang mga pakikipag-ugnay sa lipunan ay may epekto sa kanya at nag-aambag sa pagbuo ng konsepto sa sarili. Gayunpaman, mula sa sandali ng pagsisimula nito, ang konsepto sa sarili ay nagiging isang aktibong prinsipyo, isang mahalagang kadahilanan sa interpretasyon ng karanasan. Kaya, ang konsepto sa sarili ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga social contact ng indibidwal, tinutukoy ang pang-unawa ng mga contact na ito at lahat ng karanasan sa kabuuan, at ito rin ang pinagmulan ng mga inaasahan ng indibidwal.

Samakatuwid, ang pananaliksik sa larangan ng kamalayan sa sarili ay may malaking kahalagahan para sa bawat indibidwal, dahil pinapayagan ka nitong mas malalim na pag-aralan ang mga katangian ng iyong sariling pag-iisip, at, marahil, malutas ang anumang mahahalagang isyu.

Ngayon, maraming pananaliksik sa pinagmulan ng konsepto sa sarili, pag-unlad at pagsukat nito. Ang iba't ibang mga diskarte, na ang ilan ay medyo kontrobersyal, at ang kakulangan ng impormasyon tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbibigay-katwiran kaugnayanipinahayag na paksa. Kung tutuusin, matagal nang gustong malaman ng tao kung sino siya, kung bakit siya ganoon. Sa kasalukuyan, isa pa ang idinagdag sa tradisyonal na pilosopikal na mga tanong: "Bakit ko nakikita ang aking sarili sa ganitong paraan?"

Layunin ng pag-aaral:Konsepto sa sarili ng pagkatao

Paksa ng pag-aaral:istruktural na katangian ng konsepto sa sarili ng pagkatao

Layunin ng pag-aaral: upang pag-aralan ang mga istrukturang katangian ng konsepto sa sarili ng pagkatao

Mga layunin ng pananaliksik:

galugarin ang mga teoretikal na diskarte sa pag-unawa sa konsepto ng sarili sa sikolohikal na agham;

tukuyin ang iba't ibang ideya tungkol sa istruktura ng konsepto sa sarili;

upang eksperimento na matukoy kung anong mga makabuluhang katangian ng konsepto sa sarili ang tinutukoy ng isang tao at kung paano ito nauugnay sa kanyang pagpapahalaga sa sarili.

Hypothesis:Ang mga taong may iba't ibang antas ng pagpapahalaga sa sarili ay naiiba sa representasyon ng mga katangian ng nilalaman ng konsepto sa sarili.

Ang mga sumusunod ay ginamit sa proseso ng pananaliksik: paraan:

teoretikal (pagsusuri ng sikolohikal, pedagogical, pilosopikal, panitikang panlipunan sa loob ng napiling paksa);

empirical;

pamamaraan para sa pagproseso at pagbibigay-kahulugan sa mga resulta ng pananaliksik.

Ang istraktura ng gawain ay binubuo ng dalawang kabanata, apat na talata, isang panimula, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Kabanata 1. Theoretical approach sa pag-aaral ng self-concept sa psychological science

.1 Pag-unawa sa mga domestic at dayuhang psychologist sa kakanyahan ng konsepto sa sarili

Ang problema ng konsepto sa sarili ay nakakaakit at patuloy na nakakaakit ng pansin ng maraming mga may-akda, gayunpaman, sa iba't ibang mga gawa ay maaari itong tukuyin bilang "self-image", "cognitive component ng self-awareness", "self-perception", " saloobin sa sarili", atbp.

Una kailangan mong tukuyin kung ano ito - "I-concept"? Isaalang-alang natin ang mga opsyon na ipinakita sa iba't ibang sikolohikal na diksyunaryo. Kaya, sa sikolohikal na diksyunaryo, na-edit ni A.V. Petrovsky at M.G. Yaroshevsky, nakita natin ang sumusunod na kahulugan: "Ang konsepto sa sarili ay isang medyo matatag, higit pa o hindi gaanong may kamalayan, na naranasan bilang isang natatanging sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, sa batayan kung saan itinayo niya ang kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at nauugnay sa kanyang sarili. Sa diksyunaryo na inedit ni V.P. Sina Zinchenko at B.G. Ang Meshcheryakov Self-concept ay tinukoy bilang isang dinamikong sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, kabilang ang: a) kamalayan ng kanyang pisikal, intelektwal at iba pang mga katangian; b) pagpapahalaga sa sarili; c) pansariling persepsyon ng mga nakakaimpluwensya sa sariling personalidad panlabas na mga kadahilanan. Gayundin, kapag sinusuri ang panitikan na nakatuon sa konsepto sa sarili, makakahanap ang isa ng dalawang mas detalyadong kahulugan nito. Ang unang kahulugan ay nabibilang kay K. Rogers. Siya argues na ang self-concept ay binubuo ng mga ideya tungkol sa sariling katangian at ang mga kakayahan ng indibidwal, mga ideya tungkol sa mga posibilidad ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang tao at sa mundo sa paligid niya, mga ideya sa pagpapahalaga na nauugnay sa mga bagay at aksyon, at mga ideya tungkol sa mga layunin o ideya na maaaring may positibo o negatibong oryentasyon. Lumalabas na ang konsepto sa sarili ay maaaring kinakatawan bilang isang kumplikadong nakabalangkas na larawan na umiiral sa isip ng indibidwal at kasama ang parehong sarili at ang mga relasyon kung saan maaari itong pumasok, pati na rin ang positibo at negatibong mga halaga na nauugnay sa ang mga nakikitang katangian at relasyon ng sarili sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Sa isa pang kahulugan, na kabilang kay J. Staines, ang konsepto sa sarili ay binabalangkas bilang isang sistema ng mga ideya, larawan at mga pagtatasa na umiiral sa isipan ng isang indibidwal na nauugnay sa indibidwal mismo. Kabilang dito ang mga ideya sa pagsusuri na lumitaw bilang isang resulta ng mga reaksyon ng indibidwal sa kanyang sarili, pati na rin ang mga ideya tungkol sa hitsura niya sa mga mata ng ibang tao; sa batayan ng huli, nabuo ang mga ideya tungkol sa kung ano ang gusto niyang maging at kung paano siya dapat kumilos. Ang isang katulad na kahulugan ay ibinigay ni M. Rosenberg. Ang self-concept ay ang mapanimdim na sarili, ang sarili na nakikita mismo. Ito ang kabuuan ng mga iniisip at damdamin ng isang indibidwal hinggil sa kanyang sarili bilang isang bagay

Kaya, ang pagbubuod ng mga tila magkakaibang mga pag-unawa na ito, maaari nating sabihin na ang konsepto sa sarili ay isang matatag, ngunit sa parehong oras ay nagbabago ng sistema, na kinabibilangan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at pagpapahalaga sa sarili, sa batayan kung saan itinayo niya ang kanyang pag-uugali.

Ang bahagi ng self-concept na nauugnay sa paglalarawan ng sarili, mga ideya tungkol sa sarili, ay kadalasang tinatawag na imahe ng sarili o larawan ng sarili. o pagtanggap sa sarili. Lumalabas na ang konsepto sa sarili ay tumutukoy hindi lamang kung ano ang isang indibidwal, kundi pati na rin kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang sarili, kung paano niya tinitingnan ang kanyang aktibong simula at mga posibilidad para sa pag-unlad sa hinaharap [Burns, 2004].

Ang R. Burns, na binibigyang-diin ang nilalaman at mga bahagi ng pagsusuri sa istraktura ng konsepto sa sarili, ay isinasaalang-alang ito bilang isang sistema ng mga saloobin ng tao na naglalayong sa kanyang sarili. Kaugnay ng konsepto sa sarili, ang tatlong pangunahing elemento ng saloobin ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod:

Ang nagbibigay-malay na bahagi ng saloobin ay ang self-image - ang ideya ng indibidwal sa kanyang sarili. Bilang mga elemento ng isang pangkalahatang imahe ng isang indibidwal, sinasalamin nila, sa isang banda, ang mga matatag na uso sa kanyang pag-uugali, at sa kabilang banda, ang pagpili ng ating pang-unawa.

Ang emosyonal - evaluative component - self-esteem - ay isang affective assessment ng ideyang ito, na maaaring magkaroon ng iba't ibang intensity, dahil ang mga partikular na tampok ng self-image ay maaaring magdulot ng mas marami o mas kaunting malakas na emosyon na nauugnay sa kanilang pagtanggap o pagkondena.

Ang potensyal na tugon sa pag-uugali, iyon ay, ang mga partikular na aksyon na maaaring sanhi ng imahe sa sarili at pagpapahalaga sa sarili. [Burns, 2004].

Ito ay pinaniniwalaan na ang imahe ng "Ako" ay kung ano ang tumutukoy sa pag-uugali. Natagpuan namin ang posisyon na ito sa mga gawa ng maraming mga mananaliksik. Narito ang isinulat ng I.S., sa partikular, tungkol dito. Kon: "Mula sa pagkabata hanggang sa pagbibinata at mula sa kabataan hanggang sa kapanahunan, ang isang tao ay mas malinaw na nakakaalam ng kanyang sariling katangian, ang kanyang mga pagkakaiba sa iba at nagbibigay sa kanila ng higit na kahulugan, upang ang imahe ng "Ako" ay naging isa sa mga sentral, pangunahing saloobin ng ang personalidad, kung saan iniuugnay niya ang lahat ng kanyang pag-uugali "[Kon, 1979]. Ang "Ako" ay isang aktibong malikhain, integrative na prinsipyo, na nagbibigay ng pagkakataon sa isang indibidwal na hindi lamang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili at sa kanyang mga katangian, kundi pati na rin sa sinasadyang idirekta at kontrolin ang kanyang mga aktibidad. Sinabi ng may-akda na ang kamalayan sa sarili ay naglalaman ng dalawahang "Ako":

) "Ako" bilang isang paksa ng pag-iisip, reflexive "I" - aktibo, kumikilos, subjective, existential "I" o "Ego";

) "Ako" bilang isang bagay ng pang-unawa at panloob na damdamin- layunin, mapanimdim, phenomenal, kategoryang "I" o imahe ng "I", "concept of I", "I-concept" [Kon, 1984].

I.S. Isinasaalang-alang ni Cohn ang posibilidad ng sapat na pang-unawa at pagtatasa ng sarili, na may kaugnayan sa problema ng relasyon sa pagitan ng mga pangunahing pag-andar ng kamalayan sa sarili - regulasyon-pag-aayos at ego-proteksiyon. Upang matagumpay na maidirekta ang kanyang mga aktibidad at makontrol ang kanyang pag-uugali, ang paksa ay dapat magkaroon ng sapat na impormasyon, kapwa tungkol sa kapaligiran at mga pangyayari, at tungkol sa mga estado at katangian ng kanyang pagkatao. Gayunpaman, kung minsan, upang mapanatili ang pagpapahalaga sa sarili at mapanatili ang katatagan ng imahe sa sarili, ang pag-andar ng ego-proteksiyon ay maaaring humantong sa isang pagbaluktot ng pinaghihinalaang impormasyon. Bilang resulta ng naturang pagbaluktot, bilang karagdagan sa mga sapat, ang paksa ay maaari ring bumuo ng maling pagpapahalaga sa sarili. [Kon, 1978].

Ang ideyang ito, kasama ang ilang iba pang mga probisyon, ay sumasailalim sa teorya ng self-concept ni R. Burns. Binanggit niya na "isa pang tungkulin ng konsepto sa sarili sa pag-uugali ay tinutukoy nito ang likas na interpretasyon ng karanasan ng indibidwal. Dalawang tao, na nahaharap sa parehong kaganapan, ay maaaring mag-isip ng ganap na naiiba" [Burns, 1989]. Gayunpaman, dito ang posisyon na pinag-uusapan ay pinalawak ng kategorya ng pang-unawa. Nangangahulugan ito na ang imahe ng "Ako" ang ginagamit natin upang bigyang kahulugan ang mga pangyayari sa ating buhay. Ipinakilala ni Burns ang ideyang ito sa atin bilang mga sumusunod: "Ang konsepto sa sarili ay gumaganap bilang isang uri ng panloob na filter na tumutukoy sa paraan ng pag-unawa ng isang tao sa anumang sitwasyon. Sa pagdaan sa filter na ito, ang sitwasyon ay mauunawaan at tumatanggap ng kahulugan na tumutugma sa mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili” [Burns, 1989].

Sa pagbubuod ng mga probisyong ito, masasabi nating ang imahe ng "Ako" ay isang bagay sa tulong kung saan naiintindihan ng isang tao ang nangyayari, at, batay sa resulta ng naturang pag-unawa, kumikilos sa isang tiyak na paraan, tumutugon alinsunod sa kanyang pananaw. ng sitwasyon. Kasabay nito, ang pag-uugali ay isang bagay na higit na nakakaimpluwensya sa self-concept mismo. Iyon ay, mayroong isang tiyak na bilog: ang imahe ng "Ako", na nabuo batay sa pag-uugali, ay nakakaimpluwensya sa mismong pag-uugali na ito. Mas tiyak, ang imahe ng "Ako" ay naiimpluwensyahan hindi ng pag-uugali mismo, ngunit sa kung ano ang nangyayari sa mundo sa paligid natin bilang isang resulta ng ating pag-uugali o kasama nito.

Maipapayo na bigyang-pansin ang kabilang panig ng pagbuo ng imahe ng "I". Ito ay tumutukoy sa imahe ng isang tao sa mata ng ibang tao, feedback at ang kanilang impluwensya sa pagbuo ng imahe ng "I". Ang prosesong ito ay bahagi ng pahayag sa itaas tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pag-uugali at imahe ng sarili. Ako ay konsepto ng sikolohikal na personalidad

Ang impluwensya ng pagtatasa ng iba sa persepsyon ng isang tao sa kanyang sarili ay unang natuklasan ni C. Cooley. Noong 1912, binuo niya ang teorya ng "salamin sa sarili." Ang teoryang ito ay batay sa ideya na ang pang-unawa ng isang tao sa kanyang sarili ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng kanyang opinyon. itong tao tungkol sa kung paano siya nakikita ng iba. Kasunod nito, ang teoryang ito ay naipakita sa mga gawa ng karamihan sa mga may-akda na nakatuon sa kanilang mga gawa sa konsepto ng sarili. Ang pangunahing posisyon nito ay maaaring isaalang-alang na "ang pangunahing patnubay para sa konsepto sa sarili ay ang sarili ng ibang tao, iyon ay, ang ideya ng indibidwal kung ano ang iniisip ng iba tungkol sa kanya. Ang "Ako-bilang-nakikita-ako ng iba" at "Ako-bilang-nakikita ko-ang aking sarili" ay halos magkapareho sa nilalaman. Sa madaling salita, ang isang tao ay may posibilidad na suriin ang kanyang sarili tulad ng paniniwala niya na sinusuri siya ng iba" [Burns, 1989]. "J. Nagtalo si Mead: ang isang tao ay nagiging isang tunay na tao lamang kapag tinatrato niya ang kanyang sarili bilang isang bagay, ibig sabihin, tinatrato niya ang kanyang sarili tulad ng pagtrato sa kanya ng ibang tao. Ang ating mga pananaw sa lahat ng bagay (kabilang ang pinakamamahal na bagay ng ating mga iniisip - ang ating sarili) ay nagmumula sa ating kakayahang makita ang mundo sa pamamagitan ng mata ng ibang tao, upang maunawaan at maimpluwensyahan ng mga simbolo ng lipunan" [Allakhverdov, 2000].

Ang istraktura ng kahanga-hangang "I" ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga proseso ng kaalaman sa sarili kung saan ito ang resulta. Kaugnay nito, ang mga proseso ng kaalaman sa sarili ay kasama sa mas malawak na proseso ng komunikasyon ng isang tao sa ibang tao, sa mga proseso ng aktibidad ng paksa. Ang mga resulta ng pagsusuri ng istraktura ng kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili, ang kanyang mga imahe sa sarili, ang kanyang saloobin sa kanyang sarili ay nakasalalay sa kung paano nauunawaan ang mga prosesong ito at kung paano, dahil dito, ang paksa mismo, ang nagdadala ng kamalayan sa sarili, ay lilitaw sa pag-aaral. . [Stolin, 2006].

Ang isang binuo at naiibang positibong saloobin sa sarili ay nagpapahiwatig ng pagtanggap sa sarili nang sabay-sabay sa dalawang posisyon ng halaga-semantiko, mga mode ng personalidad: sa mode ng isang aktibong self-effective, matagumpay na sarili at sa mode ng isang kusang, mapagmahal, "mainit" na sarili. Ang bahagyang o pira-piraso na saloobin sa sarili ay natanto sa pamamagitan ng pagputol ng isa sa mga palakol ng isang holistic na saloobin sa sarili - autosympathy o pagpapahalaga sa sarili [Sokolova, 1991].

Ang pagkilala at pagtanggap sa lahat ng aspeto ng tunay na Sarili ng isang tao, bilang kabaligtaran sa "kondisyonal na pagtanggap sa sarili," tinitiyak ang pagsasama ng Konsepto sa Sarili, iginiit ang Sarili bilang isang sukatan ng sarili at posisyon ng isa sa buhay na espasyo. Panloob na diyalogo dito gagawin nila ang mga tungkulin ng paglilinaw at pagpapatibay ng pagkakakilanlan sa sarili, at ang mga tiyak na anyo nito, mga dahilan para sa paglitaw nito at mga motibo ay nagpapahiwatig ng antas ng pagkakaisa - hindi pagkakapare-pareho, kapanahunan ng kamalayan sa sarili. Mga salungatan sa sikolohikal pagkatapos ay nagiging hadlang ang mga ito sa personal na paglago at self-actualization kapag ang interaksyon at diyalogo ng self-images ay naputol, "split" [Sokolova, 1991].

Ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili, na lumitaw bilang isang resulta ng aktibidad ng kamalayan sa sarili, ay kasabay ng isa sa mga pangunahing katangian nito, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng makabuluhang istraktura at anyo ng pagpapakita ng isang buong sistema ng iba pang mental na katangian ng indibidwal. Ang isang sapat na kamalayan at pare-parehong emosyonal na halaga ng saloobin ng isang indibidwal sa kanyang sarili ay ang sentral na link ng kanyang panloob na mundo ng kaisipan. Ang relasyon na ito ay lumilikha ng pagkakaisa at integridad nito, pag-uugnay at pag-aayos ng mga panloob na halaga ng indibidwal na tinanggap niya na may kaugnayan sa kanyang sarili [Chesnokova, 1977].

Ang emosyonal na halaga ng saloobin ng isang indibidwal sa kanyang sarili ay bumangon sa batayan ng mga karanasan na kasama sa mga makatuwirang sandali ng kamalayan sa sarili. Iba't ibang mga damdamin, emosyonal na estado, nagbago sa magkaibang panahon, sa iba't ibang mga pangyayari sa buhay na may kaugnayan sa pag-iisip tungkol sa sarili, pag-unawa sa sarili, atbp. bumubuo ng emosyonal na "pondo". Sa pamamagitan ng pagiging kasama sa self-knowledge, ang emosyonal na globo ng self-awareness na ito sa isang mas o hindi gaanong mature na antas ng pag-unlad ay ginagawa itong mas banayad at perpekto at, sa pamamagitan ng pagsasama sa self-regulation ng pag-uugali, tinutukoy nito ang higit na kasapatan at pagkakaiba.

Karamihan sa kung ano ang nararanasan mula sa lugar ng relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, sa isang naka-compress na anyo, ay pumasa sa globo ng walang malay at umiiral doon sa anyo ng mga panloob na kakayahan, emosyonal na reserba, potensyalidad at aktuwal sa ilalim ng ilang mga kundisyon, pagiging kasama sa emosyonal na buhay ng indibidwal sa kasalukuyan, na lumilikha ng isang uri ng apersepsyon ng kanyang emosyonal na buhay sa hinaharap. .

1.2 Ang istraktura ng konsepto sa sarili at ang pagbuo nito

Ang pagsusuri sa "I-imahe" ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang dalawang aspeto dito: kaalaman tungkol sa sarili at saloobin sa sarili. Sa takbo ng buhay, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili at nag-iipon ng iba't ibang kaalaman tungkol sa kanyang sarili; ang kaalamang ito ay bumubuo ng makabuluhang bahagi ng kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili - ang kanyang "I-concept". Gayunpaman, ang isang tao ay hindi maaaring maging walang malasakit sa kaalaman tungkol sa kanyang sarili. Ang kasama sa kaalamang ito ay pumupukaw ng mga emosyon (parehong positibo at negatibo) at mga pagsusuri sa isang tao. Ang nilalaman ng kaalaman tungkol sa sarili ay nagiging batayan ng higit o hindi gaanong matatag na saloobin sa sarili [Bodalev, Stolin, 2006].

Isinasaalang-alang ang istraktura ng self-concept, R. Burns ay nagsasaad na ang self-image at self-esteem ay pumapayag lamang sa conditional conceptual distinction, dahil sa psychologically sila ay inextricably interconnected. Ang imahe at pagtatasa ng sarili ay nag-uudyok sa isang indibidwal sa isang tiyak na pag-uugali; samakatuwid, ang pandaigdigang konsepto sa sarili ay maaaring ituring bilang isang hanay ng mga indibidwal na saloobin na naglalayong sa kanyang sarili [Burns, 2004].

Ideal Self - mga saloobin na nauugnay sa mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kung ano ang gusto niyang maging [Burns, 2004].

Sinabi ni Stolin na ang pagsusuri ng mga huling produkto ng kamalayan sa sarili, na ipinahayag sa istruktura ng mga ideya tungkol sa sarili, ang Self-image, o ang Self-concept, ay isinasagawa alinman bilang isang paghahanap para sa mga uri at klasipikasyon ng mga imahe ng "I", o bilang isang paghahanap para sa "mga dimensyon" (mga makabuluhang parameter) ng larawang ito . Ang pinakatanyag na pagkakaiba sa pagitan ng mga imahe ng "I" ay ang pagkakaiba sa pagitan ng "totoong I" at ang "ideal I", na naroroon na sa mga gawa ni W. James, S. Freud, K. Lewin, K. Rogers at marami pang iba. Kilala rin ang pagkakaiba sa pagitan ng "materyal na sarili" at ang "sosyal na sarili" na iminungkahi ni W. James. Ang isang mas detalyadong pag-uuri ng mga imahe ay iminungkahi ni Rosenberg: "tunay na sarili", "dynamic na sarili", "aktwal na sarili", "malamang sa sarili", "idealized na sarili" [Stolin, 2006].

Ang perpektong sarili ay binubuo ng isang bilang ng mga ideya na sumasalamin sa pinakaloob na pag-asa at mithiin ng indibidwal; ang mga ideyang ito ay hiwalay sa katotohanan. Ayon kay Horney, ang isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng tunay at perpektong sarili ay kadalasang humahantong sa depresyon dahil sa hindi pagkamit ng ideal. Naniniwala si Allport na ang perpektong sarili ay sumasalamin sa mga layunin na iniuugnay ng isang indibidwal sa kanyang hinaharap. Tinitingnan ni Combs at Soper ang perpektong sarili bilang imahe ng taong nais o inaasahan ng isang indibidwal, iyon ay, bilang isang hanay ng mga katangian ng personalidad na kinakailangan, mula sa kanyang pananaw, upang makamit ang kasapatan at kung minsan ay pagiging perpekto. Iniuugnay ng maraming may-akda ang perpektong sarili sa asimilasyon ng mga ideyal sa kultura, ideya at pamantayan ng pag-uugali, na nagiging mga personal na mithiin salamat sa mga mekanismo ng pagpapalakas ng lipunan; ang gayong mga mithiin ay katangian ng bawat indibidwal [Burns, 2004].

Ang perpektong imahe, tulad ng "super-ego," ay itinuturing na isang awtoridad na nagsasagawa ng isang function ng regulasyon at responsable para sa pagpili ng mga aksyon. Gayunpaman, isang pagkakamali na malito ang dalawang konseptong ito. Ang "super-ego" ay gumaganap ng mga mapanupil na tungkulin, at pinagbabatayan nito ang pakiramdam ng pagkakasala, habang nagpapatuloy perpektong imahe ang isang kamag-anak na pagtatasa ng iba't ibang mga aksyon ay isinasagawa; posible na ang perpektong imahe ay nakakaimpluwensya sa mga intensyon sa halip na mga aksyon. Maiuugnay natin ang konseptong ito ng perpektong imahe sa tinatawag ni Adler na layunin o plano ng buhay [Fress, Piaget, 2008].

Ang Tunay na Sarili, ang pagiging malakas at aktibo, ay nagpapahintulot sa iyo na gumawa ng mga desisyon at managot para sa kanila. Ito ay humahantong sa tunay na pagsasama at isang malusog na pakiramdam ng kabuuan at pagkakakilanlan. [Horney, 1998].

Inihihiwalay ni Horney ang aktwal o empirikal na sarili mula sa idealized na sarili, sa isang banda, at ang tunay na sarili, sa kabilang banda. Ang aktwal na sarili ay isang sumasaklaw na konsepto para sa lahat ng kinaroroonan ng isang tao binigay na oras: para sa kanyang katawan at kaluluwa, kalusugan at neuroticism. Ang aktuwal na ako ay ang ibig sabihin ng paksa kapag sinabi niya na gusto niyang makilala ang kanyang sarili, ibig sabihin, gusto niyang malaman kung ano siya. Ang idealized na sarili ay kung ano ang paksa sa kanyang hindi makatwiran na imahinasyon o kung ano ang dapat niyang maging ayon sa dikta ng neurotic pride. Ang Tunay na Sarili ay ang "primordial" na puwersa na kumikilos sa direksyon ng indibidwal na paglago at pagsasakatuparan sa sarili. Ang Tunay na Sarili ang tinutukoy ng paksa kapag sinabi niyang gusto niyang hanapin ang kanyang sarili. Para sa neurotics, ang tunay na Sarili ay ang posibleng Sarili - taliwas sa ideyal na Sarili, na hindi makakamit [Horney, 1998].

Tinukoy ni S. Samuel ang apat na "dimensyon" ng self-concept: body image, "social self", "cognitive self" at self-esteem. Halos alinman sa mga larawan sa sarili ay may isang kumplikadong istraktura, hindi maliwanag sa pinagmulan nito [Stolin, 2006].

Ang konsepto ng "posibleng sarili" ay ipinakilala bilang bahagi ng pagsusuri ng istraktura ng konsepto sa sarili bilang isang mahalagang entidad. M. Rosenberg at G. Kaplan, na isinasaalang-alang ang ideya ng isang multi-level na organisasyon ng mga imahe sa sarili (ang istraktura ng konsepto sa sarili), nakikilala ang iba't ibang "mga plano ng paggana" ng konsepto sa sarili: ang eroplano ng katotohanan , ang eroplano ng pantasya, ang plano ng hinaharap, atbp., kasama ang mga posibilidad ng plano. Ang "posibleng sarili" ay ang ideya ng isang tao kung ano ang maaari niyang maging. Ito ay hindi magkapareho sa "ideal na Sarili", na ibinigay ng mga pamantayang panlipunan at mga kinakailangan, dahil kabilang dito ang mga negatibong katangian ng sarili; ito ay naiiba sa "minanais na Sarili", na direktang tinutukoy ng ating mga motibasyon, dahil kasama dito ang pagmumuni-muni sa mga sandali ng hindi sinasadya. pagpapaunlad ng sarili [Belinskaya, 1999] .

Sa mas detalyado at sa paghihiwalay mula sa ideya ng isang antas ng istraktura, ang konsepto ng "posibleng sarili" ay binuo sa konsepto ni H. Marcus. Ipinakilala niya ang konsepto ng "working self-concept" - ang self-concept sa isang takdang panahon at sa isang partikular na kontekstong panlipunan ng pakikipag-ugnayan, bahagi ng sarili, na tinukoy sa micro- at macro-social na antas. Ang ilang gumaganang self-concept ay mas madalas na ina-update, ang iba ay mas madalas. Ang katatagan at pagkakaiba-iba ng konsepto sa sarili ay nakasalalay sa posibilidad ng paglitaw ng isa o isa pang partikular na konsepto sa sarili sa isang sitwasyon ng tiyak na pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang ideyang ito ng "probability", isang tiyak na relativity ng self-manifestations, ay tumutukoy sa paglitaw ng kategorya ng "posibleng sarili" - ayon kina Markus at Nurius [Belinskaya, 1999], ito ay isang extrapolation ng ating kasalukuyang nagtatrabaho sa sarili- konsepto. Mayroong maraming mga "posibleng sarili" tulad ng mga gumaganang konsepto sa sarili. Maaari silang maging negatibo at positibo. Ayon kina Markus at Nurius, ang "posibleng sarili" ay ang ating mga ideya tungkol sa kung ano tayo sa hinaharap, na may motivating function - ang imahe ng ating sarili bilang matagumpay sa hinaharap o ang ideya ng ating sarili bilang isang potensyal na kabiguan ay isang kinakailangan para sa tunay na tagumpay o kabiguan. Bilang karagdagan, ang matinding pagkakaiba sa pagitan ng kasalukuyang gumaganang self-concept at ang "posibleng sarili" ay pinagmumulan ng pagkabalisa o depressive na estado [Belinskaya, 1999].

I.S. Itinalaga ni Kon ang mga sikolohikal na proseso at mekanismo ng self-awareness na nakakatulong sa pagbuo, pagpapanatili at pagbabago ng self-image ng isang indibidwal bilang "reflexive self." Binanggit ng may-akda ang modelo ng reflexive self na iminungkahi ni Rosenberg [Kohn, 1984]. Ang mga bahagi ng reflexive self, na bumubuo ng mga bahagi nito, mga elemento, ay mga pangngalan (pagsagot sa tanong na "Sino ako?") at mga adjectives (pagsagot sa tanong na "Ano ako?"). Ang istraktura ng mga sangkap na ito ay binuo ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

.Ayon sa antas ng kalinawan ng kamalayan, ang representasyon ng isa o isa pa sa kanila (mga bahagi) sa kamalayan;

.Ayon sa antas ng kanilang kahalagahan, subjective na kahalagahan;

.Ayon sa antas ng pagkakapare-pareho, lohikal na pagkakapare-pareho sa bawat isa, kung saan nakasalalay ang pagkakapare-pareho at pagkakapare-pareho ng imahe ng Sarili sa kabuuan [Kon, 1978].

Ang bawat indibidwal ay may prinsipyo ng pag-oorganisa ng persepsyon at pag-iisip, mga katangian ng karakter, kakayahan, kalooban, emosyon, ugali, pagpapahalaga, atbp. sa iisang kabuuan. Ang sentrong ito ang bumubuo sa ubod ng pagkatao ng tao at sa iba't-ibang mga teoryang sikolohikal tinatawag na "sarili," "I-concept," "self-awareness," atbp. Sa dayuhang sikolohiya, ang terminong "I-concept" ay pinakalaganap na ginagamit.

Ang konsepto sa sarili ay isang medyo matatag, higit pa o hindi gaanong may kamalayan na sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, batay sa kung saan siya ay nauugnay sa kanyang sarili at binuo ang kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao.

Pagsusuri ng mga ideya tungkol sa istruktura ng self-concept, matutukoy natin ang tatlong pangunahing at higit pa o mas kaunting unibersal na mga bahagi:

) cognitive component - isang imahe ng mga katangian, kakayahan, hitsura, kahalagahan sa lipunan, karakter ng isang tao, atbp. (Tunay na Sarili at Ideal na Sarili);

) emotional-evaluative component - ang karanasan ng isang tao sa kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili, pagpapahalaga sa sarili, paggalang sa sarili o pagsira sa sarili, pagmamahal sa sarili o pagmamahal sa iba, atbp.

) bahagi ng pag-uugali - mga aksyon na ginagawa ng isang tao batay sa isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, panlipunang saloobin sa kanyang sarili at sa iba

Ang kakayahang bumuo ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa sarili (konsepto sa sarili) sa isang tao ay bumangon batay sa kakayahang magmuni-muni, iyon ay, salamat sa introspection at introspection.

Kabanata 2. Pag-aaral ng mga katangian ng nilalaman ng konsepto sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal

2.1 Paraan ng pananaliksik

Ang pagsusuri sa "I-imahe" ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang dalawang aspeto dito: kaalaman tungkol sa sarili at saloobin sa sarili. Sa proseso ng kanyang buhay, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili at nag-iipon ng kaalaman tungkol sa kanyang sarili, na bumubuo ng makabuluhang bahagi ng kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili - ang kanyang "I-concept". Gayunpaman, ang kaalaman tungkol sa kanyang sarili, natural, ay hindi walang malasakit sa kanya: kung ano ang ipinahayag dito ay lumalabas na ang object ng kanyang mga damdamin, mga pagtatasa, at nagiging paksa ng kanyang saloobin sa sarili. Hindi lahat ng bagay sa sistemang ito ay malinaw na nauunawaan ng tao; ang ilang aspeto ng "I-image" ay lumabas na walang malay, samakatuwid mayroon kaming isang pormasyon na medyo mahirap pag-aralan.

Gayundin, ang kaalaman tungkol sa sarili na pareho sa nilalaman nito iba't ibang tao maaaring may iba't ibang subjective na kahalagahan.

Batay dito, ang gawain ng aming empirical na pananaliksik ay upang masuri ang pagpapahalaga sa sarili ng pagkatao ng isang tao at tukuyin ang mga makabuluhang bahagi ng kanyang konsepto sa sarili. Ang layunin ng diagnosis na ito ay upang matukoy ang antas ng pagpapahalaga sa sarili ng isang personalidad at upang matukoy ang mga katangian ng sarili na pinaka ginagamit ng isang tao.

Alinsunod sa mga layunin, pag-aralan ang cognitive component ng self-awareness, i.e., ideya ng isang tao sa kanyang sarili o ang "imahe ng sarili," ang pagsubok ni M. Kuhn at T. McCartland na "20 pahayag ng saloobin sa sarili ” ay ginamit. Upang pag-aralan ang emosyonal na bahagi ng kamalayan sa sarili, na isang karanasang saloobin sa sarili bilang isang buo o sa mga indibidwal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, ginamit ang talatanungan na "Personal Self-Assessment" ni S.A. Budassi.

Kasama sa pag-aaral ang 30 mag-aaral mula sa iba't ibang unibersidad sa lungsod ng Volgograd.

Sa unang yugto, nagsagawa kami ng pag-aaral ng pagpapahalaga sa sarili ng aming mga paksa. Ang talatanungan ay may kasamang 20 iba't ibang mga katangian ng personalidad, na dapat munang suriin ng paksa sa lawak kung saan mas gusto niya ang mga ito, ay mas makabuluhan (20 - pinakamataas na marka, 1 - pinakamababang marka). Pagkatapos ay kailangan mong suriin ang mga katangiang ito na may kaugnayan sa iyong sarili, hanggang saan ang mga ito ay likas (mula 20 hanggang 1 punto). Susunod, sa pamamagitan ng pagkalkula ng average na halaga at standard deviation, ang antas ng pagpapahalaga sa sarili ng paksa ay natukoy at ang kanyang resulta ay itinalaga sa isa sa tatlong grupo: na may mababang, katamtaman o mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili.

Sa ikalawang yugto, nagsagawa kami ng pag-aaral ng cognitive component ng self-concept. Para sa layuning ito, ginamit ang isang variant ng hindi pamantayang paglalarawan sa sarili, na sinusundan ng pagsusuri ng nilalaman.

Ang mga paksa ay hiniling na magbigay ng 20 iba't ibang mga sagot sa tanong na "Sino ako?" sa loob ng 12 minuto.

Ang pagsusulit ay naproseso gamit ang paraan ng pagsusuri ng nilalaman. Ang content analysis ay isang paraan ng qualitative at quantitative analysis ng nilalaman ng mga teksto upang matukoy o masukat ang iba't ibang katotohanan at trend na makikita sa mga tekstong ito.

Alinsunod sa karaniwang aplikasyon ng pagsusuri ng nilalaman, ang pagproseso ng pagsubok ay isinagawa sa maraming yugto. Una, ang mga kategorya ng pagsusuri ay tinutukoy - ang pinaka-pangkalahatan, pangunahing mga konsepto na naaayon sa problema sa pananaliksik. Ang sistema ng kategorya ay gumaganap ng papel ng mga tanong sa isang palatanungan at nagpapahiwatig kung aling mga sagot ang dapat matagpuan sa teksto.

Pagkatapos ay pinili ang yunit ng pagsusuri - isang salita, parirala o paghatol - at itinatag ang yunit ng bilang - ang dalas ng kanilang paglitaw sa pagsusulit.

Natukoy ang 7 pangunahing kategorya ng mga pahayag na Sino Ako:

Pagtatalaga ng "tao"

pisikal na katangian

Mga katangiang panlipunan

Mga interes

Mga personal na katangian

Kabilang dito ang direktang indikasyon ng kasarian ng isang tao: lalaki, babae, lalaki, babae.

May kasamang paglalarawan ng mga pisikal na katangian at hitsura. Halimbawa: blonde, kaliwete.

May indikasyon ng panlipunang pagkakakilanlan ng isang tao -

pamilya, grupo, sibil, etniko, propesyonal. Halimbawa: asawa, kapatid, tagapag-ayos ng buhok, mamamayan.

Kasama ang mga interes at halaga ng isang tao. Halimbawa: motorista, residente ng tag-init.

Sumasalamin sa emosyonal na pagtatasa mga personal na katangian. Halimbawa: matigas ang ulo, madamdamin, ang buhay ng partido.

Nagsasaad ng transpersonal na katangian ng pahayag, integrative na katangian, hindi pangkaraniwang karanasan. Halimbawa: bahagi ng sansinukob, mandirigma ng liwanag, kalawakan.

2.2 Mga resulta ng empirical research

Bilang resulta ng mga diagnostic at pagpoproseso ng istatistika ng data na nakuha gamit ang isang personality self-assessment questionnaire, isang average na halaga ng pagpapahalaga sa sarili na 0.46 puntos na may karaniwang paglihis na 0.6 puntos.

Alinsunod sa mga tagapagpahiwatig na ito, tatlong grupo ng mga paksa ang nakilala:

.Na may mababang antas ng pagpapahalaga sa sarili (mga resulta sa ibaba ng mean plus standard deviation);

.Sa isang average na antas ng pagpapahalaga sa sarili (mga tagapagpahiwatig ay nahulog sa loob ng karaniwang lugar ng paglihis);

.Na may mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili (mga resulta sa itaas ng kabuuan ng mean at standard deviation).

Ang susunod na hakbang ay pag-aralan ang cognitive component ng mga paksa sa tatlong grupong ito. Bilang resulta ng pagpoproseso ng pagsusulit na “20 self-attitude statements” gamit ang content analysis method, natukoy ang 7 kategorya ng mga pahayag na Sino Ako:

Pagtatalaga ng "tao"

pisikal na katangian

Mga katangiang panlipunan

Mga interes, halaga

Mga personal na katangian

Mga katangiang umiiral

Sa Talahanayan 2.1. Ang ratio ng mga average na halaga ayon sa kategorya at ang porsyento ng pamamahagi ng mga kategorya ng mga pahayag na "Sino ako" ay ipinakita. Para sa isang visual na representasyon, ang distribusyon na ito ng mga porsyento ay ipinahayag sa diagram Fig. 2.1.

Talahanayan 2.1 Pamamahagi ng porsyento sa pagitan ng mga kategorya ng mga sagot sa tanong na “Sino ako?” sa tatlong pangkat

Mababang antasKatamtamang antasMataas na antasAverage%Average%Average%1. Pagtatalaga "tao"0.840,753,750,753,752. Kasarian0.552.750.753.750.633. Mga katangiang pisikal2.2511.250,954,750,753,754. Mga katangiang panlipunan9.7548.757,4537,255,2526,255. Mga interes, halaga0.753.751,557,752,3511,756. Mga personal na katangian5.4527.258,341,510507. Mga katangiang umiiral0.452.250,251,250,31.5

kanin. 2.1. Pamamahagi ng porsyento sa pagitan ng mga kategorya ng mga sagot sa tanong na "Sino ako?" sa tatlong pangkat

Tulad ng makikita mula sa talahanayan 2.1. at Figure 2.1., kabilang sa tatlong grupo ng mga paksa na natukoy namin kapag inihambing ang mga antas ng pagpapahalaga sa sarili, ang mga pinaka-halatang pagkakaiba ay naroroon sa representasyon ng mga naturang kategorya bilang "Mga katangiang panlipunan", "Mga personal na katangian", "Mga katangiang pisikal" at "Mga Interes, mga halaga".

Bukod dito, sa pangkat na may mababang antas ng pagpapahalaga sa sarili, ang pamamayani ng mga kategoryang "Mga katangiang panlipunan" at "Mga katangiang pisikal" ay sinusunod sa mas malawak na lawak kaysa sa mga paksa na may average at, lalo na, isang mataas na antas. Mahihinuha na ang mga taong ito ay nararanasan ang katuparan ng kanilang mga tungkuling panlipunan bilang kapus-palad, na nagbibigay sa kanila ng espesyal na kahulugan. Halimbawa, ang mga tungkulin tulad ng kaibigan o anak na lalaki/anak na babae. Ang kakulangan ng emosyonal na mga karanasan o pag-igting sa mga lugar na nauugnay sa katangiang ito ay humahantong sa pagpili nito bilang pinakamahalaga. Masasabi rin natin ang tungkol sa "Mga katangiang pisikal". Malamang ang saloobin sa sarili pisikal na imahe nagiging sanhi ng ilang uri ng emosyonal na stress sa isang tao. Ito ay hindi kinakailangang maiugnay sa kanyang kawalang-kasiyahan sa kanya hitsura, at marahil ay magkakaroon ng higit pa malalim na kahulugan sa kaso kung ang isang tao ay nakakakita ng ilang mga stereotype sa likod ng mga pisikal na katangian. Halimbawa, ang pahayag na "Ako ay isang blonde" ay maaaring naglalaman ng saloobin ng isang tao sa stereotype na "Lahat ng mga blonde ay hangal" at sa gayon, na nagiging sanhi ng isang tiyak na emosyonal na pag-igting, hinuhulaan. katangiang ito bilang pinakamahalaga.

Sa pangkat na may mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili, ang mga kategoryang isinasaalang-alang, sa kabaligtaran, ay kinakatawan sa mas mababang lawak. Gayunpaman, ang mga kategorya tulad ng "Mga personal na katangian" at "Mga Interes, mga halaga" ay mas kinakatawan kaysa sa iba pang mga grupo ng mga paksa. Ito ay maaaring dahil sa ang katunayan na ang iba pang mga katangian ay hindi pumukaw ng isang espesyal na emosyonal na tugon sa mga paksang ito, at samakatuwid ay hindi bilang kinakatawan sa kanilang mga isip. Ang pinaka-nauugnay para sa kanila ay "Mga personal na katangian" at "Mga Interes, mga halaga". Sila ang pinagmumulan ng pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili para sa mga paksang ito, dahil ayon sa pisikal at katangiang panlipunan itinuturing nila ang kanilang mga sarili na medyo inangkop. Sa kabilang banda, ang mga ideya na sinasabi ng mga paksa tungkol sa pagiging natatangi ng kanilang mga personal na katangian ay maaaring pagmulan ng mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili.

Kaya, masasabi nating ang mga paksa na may iba't ibang antas ng pagpapahalaga sa sarili ay may iba't ibang representasyon ng mga konsepto ng "Larawan sa Sarili" na kanilang itinatampok. Ang mga pagkakaiba sa pagtukoy sa nilalaman ng sariling konsepto sa sarili ay maaari ding maipakita sa bahagi ng pagsusuri nito.

Ipagpalagay na ang nilalaman ng konsepto sa sarili ay makikita sa pagpapahalaga sa sarili ng isang tao, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa suportang sikolohikal mga taong may sa iba't ibang antas pagpapahalaga sa sarili. Kaya, ang pagsusuri sa mga bahagi ng self-image na kinilala ng isang tao at pagpapalawak ng mga ideya tungkol sa kanila, pagbabago ng pokus ng self-perception, ay maaaring humantong sa isang pagbabago sa pagpapahalaga sa sarili, at, sa gayon, sa mas mahusay na sikolohikal na pagbagay at kagalingan. .

Batay sa mga resulta ng aming pag-aaral ng mga nagbibigay-malay at emosyonal na bahagi ng konsepto sa sarili ng isang tao, masasabi natin na sa mga taong may iba't ibang antas ng pagpapahalaga sa sarili, ang iba't ibang mga istrukturang bahagi nito ay kinakatawan nang iba. Marahil ang gayong pagkakaiba sa pag-highlight ng mga katangian ng imahe sa sarili ay nauugnay sa ilang emosyonal na pag-igting na dulot ng pagpapatupad nito, at dahil dito, ang higit na kaugnayan ng katangiang ito para sa isang tao. Gayunpaman, para sa mas tumpak na mga konklusyon at kumpirmasyon ng mga hypotheses na aming iniharap batay sa mga resulta ng pag-aaral, kinakailangan na magsagawa ng karagdagang pananaliksik gamit ang istatistikal na paraan ng pagproseso ng mga resulta.

Konklusyon

Ang kaugnayan ng problema ng pag-aaral ng self-concept ay walang pag-aalinlangan sa mga psychologist, guro at iba pang mga espesyalista. Parehong ang teoretikal na pag-aaral ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng konsepto sa sarili at ang praktikal na pananaliksik nito ay maaaring maging isang mapagkukunan ng bagong kaalaman na makakatulong sa pagsasanay sa mga tao na makamit ang panloob na pagkakaisa ng indibidwal, makahanap ng mga mapagkukunan para sa pag-unlad, makita at malutas ang anumang mga problema. Sinuri namin ang sikolohikal na panitikan sa problema ng konsepto sa sarili at isinasaalang-alang ang isang bilang ng mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa kakanyahan at istraktura nito. Sa partikular, sinuri namin ang ideya ni R. Burns, na isinasaalang-alang ang Self-concept bilang isang kumplikadong sistema ng mga saloobin sa sarili at, kaugnay nito, kinilala ang mga bahagi nito bilang:

1. Cognitive component ng saloobin - self-image

Emosyonal - evaluative component - pagpapahalaga sa sarili

Potensyal na Pagtugon sa Pag-uugali

Gayundin, ang posisyon ay itinuturing na ang konsepto sa sarili, na nabuo sa proseso ng buhay ng tao sa ilalim ng impluwensya ng patuloy na mga kaganapan. kapaligiran, mismo ay kasabay nito ay isang mahalagang salik na tumutukoy sa pag-uugali at pang-unawa ng isang tao sa mundo sa paligid niya.

Tunay na Sarili - mga saloobin na nauugnay sa kung paano nakikita ng isang indibidwal ang kanyang kasalukuyang mga kakayahan, tungkulin, ang kanyang kasalukuyang katayuan, iyon ay, sa kanyang mga ideya tungkol sa kung ano talaga siya;

Mirror (sosyal) Sarili - mga saloobin na nauugnay sa mga ideya ng indibidwal tungkol sa kung paano siya nakikita ng iba;

Ideal na Sarili - mga saloobin na nauugnay sa mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kung ano ang gusto niyang maging.

Bilang resulta ng pagsusuri sikolohikal na pananaliksik Self-concept, na-hypothesize namin na ang mga taong may iba't ibang antas ng pagpapahalaga sa sarili ay naiiba sa representasyon ng mga katangian ng nilalaman ng self-concept.

Upang subukan ang pagpapalagay na ito, sinuri namin ang bahaging nagbibigay-malay ng kamalayan sa sarili gamit ang pagsusulit nina M. Kuhn at T. McCartland na "20 pahayag ng saloobin sa sarili", at ang emosyonal na bahagi ng kamalayan sa sarili gamit ang "Pagsusuri sa Sarili ng Pagkatao. ” talatanungan ni S.A. Budassi.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpakita sa amin na ang mga taong may iba't ibang antas ng pagpapahalaga sa sarili ay naiiba ang pagtukoy sa kanilang sarili. Ang mga taong may mababang antas ng pagpapahalaga sa sarili ay may ilang katangian ng kanilang konsepto sa sarili sa mas malaking lawak kaysa sa mga taong may normal at karaniwang antas, at kabaliktaran para sa iba pang mga katangian. Kaya, maaari nating sabihin na ang aming hypothesis mismo ay nakumpirma, iyon ay, sa mga taong may iba't ibang antas ng pagpapahalaga sa sarili, ang mga mahalagang katangian ng konsepto sa sarili ay ipinakita nang iba. Gayunpaman, ayon sa mga resulta ng aming pag-aaral, hindi namin maaaring pag-usapan ang tungkol sa isang unilateral na impluwensya ng antas ng pagpapahalaga sa sarili sa representasyon ng ilang mga katangian. Para magawa ito, kakailanganing ipagpatuloy ang pag-aaral sa lugar na ito at pagsubok sa eksperimento ang mga pagpapalagay na inihain namin sa proseso ng pagbibigay-kahulugan sa mga resulta.

Bibliograpiya

1. Allahverdov V.M. Ang kamalayan bilang isang kabalintunaan. (Experimental psychology, Vol. 1) St. Petersburg, 2000.
2. Baklushinsky S.A., Belinskaya E.P. Pagbuo ng mga ideya tungkol sa konsepto ng pagkakakilanlang panlipunan.//Etnisidad. Pagkakakilanlan. Edukasyon. M., 1998, p. 63-67.
3. Bashev V.V. Buksan ang aksyon ng isang may sapat na gulang // Magazine praktikal na psychologist. 2, 1999. pp. 13-24.
4. Burns R. Pagbuo ng konsepto sa sarili at edukasyon. M., 1989.
5. James W. Sikolohiya. M., 1991, pp. 34-53.
6. Kon I.S. Sikolohiya ng kabataan (mga problema sa pagbuo ng personalidad). M., 1979.
7. Leontyev A.N. Mga problema sa pag-unlad ng kaisipan. M., 1975.
8. Myasishchev V.N. Sikolohiya ng mga relasyon. Mga piling sikolohikal na gawa. M. - Voronezh, 1995.
9. Pervin L. John O. Sikolohiya sa personalidad: teorya at pananaliksik / Transl. mula sa Ingles MS. Khamkochyan, ed. V.S. Miguna. M., 2000.
10. Perls F.S. Sa loob at labas ng basurahan. Perls F.S., Goodman P., Hefferlin R. Workshop sa Gestaltherapy. St. Petersburg, 1995.
11. Polivanova K.N. Edad: pamantayan ng pag-unlad at pamamaraan // Journal of practical psychologist, 1999 No. 2. Sa. 80-86.
12. Pokhilko V.I. Cognitive differentiation // Pangkalahatang psychodiagnostics / Ed. A.A. Bodaleva, V.V. Stolin. M., 1987. p. 238-240.
13. Psychological Dictionary / ed. V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. M., 1996.
14. Psychological Dictionary / sa ilalim ng pangkalahatan. ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M. 1990.
15. Francella F., Bannister D. Bagong paraan pananaliksik sa personalidad. M., 1987.
16. Kharin S.S. Ang sining ng psychotraining. Kumpletuhin ang iyong gestalt. Minsk, 1998.
17. Kjell L., Ziegler D. Mga teorya ng pagkatao. St. Petersburg, 1998.
18. Elkind D. Paunang Salita. // Erickson E. Pagkabata at lipunan. St. Petersburg, 1996.
19. Elkonin D.B. mga piling gawaing sikolohikal. M., 1989.

Si Leo Tolstoy, sa kanyang artikulong "Believe Yourself," na inilathala noong 1906 sa isang youth magazine, ay sumulat, na tinutugunan ang kanyang mga salita sa kabataan: "Maniwala ka sa iyong sarili, mga kabataang lalaki at babae na umuusbong mula sa pagkabata, nang ang mga tanong ay unang lumitaw sa iyong kaluluwa: sino ako Ako, bakit ako nabubuhay?at lahat ng tao sa paligid ko? At ang pangunahing, pinakakapana-panabik na tanong: ganito ba ako at lahat ng tao sa paligid ko? Maniwala ka sa iyong sarili kahit na ang mga sagot na lumilitaw sa iyo sa mga tanong na ito ay hindi sumasang-ayon sa mga nakintal sa iyo sa pagkabata... Oo, paniwalaan mo ang iyong sarili sa panahong iyon na napakahalaga kapag ang liwanag ng iyong kamalayan ay sumisikat sa iyong kaluluwa para sa ang unang pagkakataon ng banal na pinagmulan. Huwag patayin ang liwanag na ito, ngunit alagaan mo ito nang buong lakas at hayaan itong mag-alab. Dito lamang, sa pagsiklab ng liwanag na ito, ang tanging dakila at masayang kahulugan ng buhay ng bawat tao."

Konsepto sa sarili- ito ang tinatawag ng sikolohiya na medyo matatag na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, na nauugnay sa pagsusuri sa sarili at saloobin sa kanyang sarili.

Ang KONSEPTO SA SARILI ay hindi limitado sa kamalayan ng mga katangian ng isang tao o ang kabuuan ng pagpapahalaga sa sarili. Ang sagot sa tanong na: "Sino ako?" - implies not so much self-description as self-determination: “Ano ang maaari kong maging, ano ang aking mga kakayahan at prospect, ano pa ang magagawa ko sa buhay? »

Mga bahagi ng konsepto sa sarili

Konsepto sa sarili- ito ay holistic, bagaman hindi walang laman panloob na mga kontradiksyon larawan ng "ako". Ito ay, una sa lahat, ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, na naglalaman ng mga sumusunod na sangkap:

1. bahaging nagbibigay-malay- kaalaman tungkol sa iyong sarili, ang iyong mga kakayahan, kakayahan, katangian, hitsura, kahalagahan para sa ibang tao;
2. bahagi ng pagsusuri (pagpapahalaga sa sarili)- ito ay isang emosyonal na pagtatasa ng kaalaman at mga ideya tungkol sa sarili, kung saan nauugnay ang pagpapahalaga sa sarili, pagmamataas, pagpapababa sa sarili, atbp.;
3. bahagi ng pag-uugali- isang praktikal na saloobin sa sarili, na nagmula sa unang dalawang bahagi, na nagpapakita ng sarili, halimbawa, sa pagnanais na madagdagan ang pagpapahalaga sa sarili, makakuha ng paggalang, bumuo ng mga kakayahan, atbp. Ang konsepto sa sarili ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na karanasan at karanasan sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Partikular na mahalaga ang pakikipag-ugnayan sa mga malalapit na tao, ang mga may opinyon at saloobin at ang pagtatasa ay pinakamahalaga para sa isang tao.

Pag-unlad ng konsepto sa sarili

Nasa mga unang taon ng buhay, ang isang bata ay nagsisimulang bumuo ng isang ideya ng kanyang sarili at isang saloobin sa kanyang sarili batay sa saloobin ng kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki at babae sa kanya. Sa hinaharap, magiging makabuluhan din ang mga pagtatasa ng mga kasamahan at guro. kindergarten, mga guro. Ang pagbuo sa ilalim ng impluwensya ng mga pakikipag-ugnay sa ibang mga tao, ang konsepto sa sarili ay nagiging isang aktibong prinsipyo, isang mahalagang kadahilanan sa batayan kung saan ang bata ay nagtatayo ng kanyang mga pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao.

Sa pagbibinata, ang konsepto sa sarili ay bubuo lalo na ng masinsinang, at isang mahalagang lugar dito ay nagsisimulang sakupin ng pagtatasa ng mga tampok ng hitsura at pagiging kaakit-akit ng isang tao sa mga mata ng mga kapantay. Ang mga tinedyer ay patuloy na iniuugnay ang kanilang sarili sa iba, kadalasang nakakaranas ng pagkabalisa at pagdududa sa sarili, at kadalasan ay may mababang pagtatasa ng kanilang pagiging kaakit-akit at kahalagahan sa mga mata ng mga nasa hustong gulang at mga kapantay.

Ayon sa sikat na American psychologist na si Virginia Satir, " lahat ng mga pasakit ng isang tao, kanyang mga problema, at kung minsan ay isang hindi katanggap-tanggap na pangit na buhay at kahit na mga krimen - lahat ng ito ay resulta ng mababang pagpapahalaga sa sarili, na hindi napagtanto o nababago ng mga tao." Ang pagtaas ng pagpapahalaga sa sarili sa pamamagitan ng kamalayan sa pagpapahalaga sa sarili, pagiging natatangi, pagka-orihinal, pati na rin ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili - mga kinakailangang kondisyon para sa kanais-nais na pag-unlad ng self-concept sa pagdadalaga.

Mga pangunahing pag-andar ng konsepto sa sarili

Ayon sa mga psychologist, ang self-concept ay may tatlong pangunahing function sa mental life ng isang tao:

1) nag-aambag sa pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho at personal na katatagan;
2) tumutulong sa pagbibigay-kahulugan at pagsusuri ng indibidwal na karanasan;
3) tinutukoy ang mga inaasahan at ideya ng isang tao tungkol sa kung ano ang dapat mangyari.

Ang pangatlong function ay sentral. Ang isang taong may kumpiyansa sa kanyang sariling halaga ay aasahan na ire-rate din siya ng iba at itrato siya nang naaayon. Ang mga taong nag-aalinlangan sa kanilang kahalagahan ay naniniwala na ang iba ay hindi sila lubos na pinahahalagahan at umaasa na sila ay tratuhin nang may paghamak.

Ang istraktura ng konsepto sa sarili

Ang istraktura ng konsepto sa sarili ay maaaring makilala:

1) tunay na "ako"- mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang mga tunay na kakayahan, kakayahan, katayuan sa lipunan, i.e. tungkol sa kung ano talaga siya;
2) perpektong "ako"- mga ideya ng isang tao tungkol sa kung ano ang gusto niyang maging;
3) salamin (sosyal) "Ako"- mga ideya ng isang tao tungkol sa kung paano siya nakikita ng ibang tao.

Ang konsepto ng "ako" ay naiintindihan sa sikolohiya bilang isang matatag na sistema ng pangkalahatang ideya ng isang indibidwal sa kanyang sarili, bilang isang imahe ng kanyang sariling "I" (larawan ng "I"), na tumutukoy sa saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili at sa ibang mga tao. Sa madaling salita, ang konsepto ng "Ako" ay kinabibilangan ng kabuuan ng kaalaman at ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, ang kanyang emosyonal na saloobin sa kanyang pagkatao, pati na rin ang mga anyo ng pag-uugali na tinutukoy ng mga kaalaman, ideya at pagtatasa na ito.

Ang isang makabuluhang bahagi ng mga isyu na nauugnay sa paglalarawan ng sistemang ito (ang istraktura, pagbuo at dinamika nito) ay napapailalim pa rin sa karagdagang pag-unlad. Ang mga pagkakaiba sa isang bilang ng mga fragment ng konseptong "I" ay ganoon na walang saysay na punahin ang mga ito. Gayunpaman, ang kahalagahan ng problema ay napakalaki na pinakamataas na antas ang pamilyar sa mga umiiral na resulta ng pananaliksik bilang batayan para sa karagdagang mga pag-unlad ay nagiging may kaugnayan. Ang kahirapan sa pag-aaral ng mga problema ng konseptong "I" ay nakasalalay sa pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa panloob na mundo isang tao, sa kanyang mahinang kamalayan sa ilang aspeto ng kanyang pagkatao. Ito ay katangian na sa nakalipas na 30 taon ang bilang ng mga pag-aaral at mga libro sa mga isyu ng konsepto ng "I" ay higit sa doble.

Ang imahe ng "Ako" ay ang holistic na ideya ng isang tao sa kanyang sarili. Hindi ito bumababa sa isang simpleng kamalayan sa mga indibidwal na katangian at katangian ng isang tao. Sa imahe ng "Ako", ang mas makabuluhang sandali ay hindi gaanong autobiographical na paglalarawan sa sarili bilang pagpapasya sa sarili: Sino ako? Ano ba ako? Ano ang gusto ko? Ano kaya ko? Ano ang magiging ako? Kung paano nakikita ng isang indibidwal ang kanyang sarili (kung ano ang kanyang imahe ng "Ako") ay tumutukoy sa kanyang mga diskarte para sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, ang kanyang mga anyo ng pag-uugali sa sarili na regulasyon, ang kanyang saloobin sa mga kasosyo sa negosyo at, sa pangkalahatan, ang kanyang mga relasyon sa labas ng mundo. Mahalaga na ang imahe ng "Ako" ay tumutukoy sa saloobin sa sarili, paggalang sa sarili, pag-ibig sa sarili o, tulad ng sinasabi ng mga psychologist, pagtanggap sa sarili. Ang pagmamahal sa sarili ay hindi nangangahulugan na itaas ang iyong sarili sa iba. Sa kabaligtaran, ito ay pag-ibig sa sarili na nagpapahintulot sa isang tao na mahalin ang iba at pahalagahan sila. Sumulat si E. Fromm tungkol dito: "Ang aking sariling "Ako" ay dapat na ang parehong bagay ng aking pag-ibig bilang ibang tao."

Karaniwang kasama sa imahe ng sarili ang:
- "Ako" - totoo - bilang ideya ng isang indibidwal sa kanyang sarili, kung ano talaga siya;
- "Ako" - perpekto - bilang kanyang ideya ng kanyang nais na imahe;
- "Ako" ay nasasalamin - bilang kanyang ideya kung ano ang iniisip ng iba tungkol sa kanya;
- "Ako" - hindi kapani-paniwala - bilang ideya ng isang indibidwal kung ano ang maaari niyang maging sa ilalim ng isang kanais-nais na kumbinasyon ng mga pangyayari, atbp.

Ang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga aspeto ng imahe ng "I" ay halos hindi kasama ang posibilidad ng isang indibidwal na nasa isang estado ng kumpletong "sikolohikal na kalmado," walang layunin na pag-iral at kawalan ng aktibidad.

Sa domestic psychology sa istruktura ng konseptong “I” ay mayroong ang mga sumusunod na sangkap:
- nagbibigay-malay, na naglalaman ng isang imahe ng hitsura, kakayahan, personal na katangian, katayuan ng isang tao sa koponan, atbp.;
- emosyonal, na sumasalamin sa saloobin sa sarili;
- evaluative-volitional, pagpapahayag ng pagnanais ng indibidwal na dagdagan ang kanyang kahalagahan, panlipunang tungkulin, awtoridad, atbp.

Ang lahat ng mga sangkap na ito ay nabuo at binuo sa komunikasyon at aktibidad. Sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng personalidad, ang kamalayan sa sarili ay partikular na kahalagahan bilang pinakamataas na antas pag-unlad ng kamalayan. Ito ay simboliko na ang pangunahing kurso " Pangkalahatang sikolohiya"nagsisimula at nagtatapos sa konsepto ng" kamalayan, na sumasaklaw sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad nito sa ontogenesis ng tao.

Ang isang espesyal na anyo ng kamalayan ay ang kamalayan sa sarili, kung saan ang personalidad ay kumikilos bilang isang paksa at bilang isang bagay ng kaalaman. Sa pamamagitan ng proseso ng kamalayan sa sarili, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili at nauugnay sa kanyang sarili. Ang kamalayan sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng produkto nito - ang konsepto sa sarili.

Ang konsepto sa sarili ay isang umuunlad na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at kinabibilangan ng:

• Ang kamalayan sa mga katangian ng isang tao - pisikal, intelektwal, katangian, panlipunan, atbp.
• Pagpapahalaga sa sarili;
• Subjective perception ng mga panlabas na salik na nakakaimpluwensya sa sariling personalidad.

Ang konsepto ng self-concept ay lumitaw noong 1950s alinsunod sa humanistic psychology. Ang mga kinatawan nito na sina A. Maslow at K. Rogers ay naghangad na isaalang-alang ang holistic na sarili ng tao bilang isang pangunahing salik sa pag-uugali at pag-unlad ng personalidad.

Ang unang teoretikal na pag-unlad sa lugar na ito ay nabibilang kay W. James. Hinati niya ang personal na Sarili sa nakikipag-ugnayang Self-conscious at ang Self-as-object.

Ang konsepto sa sarili ay tinukoy bilang isang hanay ng mga saloobin na naglalayong sa sarili at nakikilala ang tatlong bahagi ng istruktura:

1. Ang cognitive component ay ang "imahe ng sarili." Kabilang dito ang nilalaman ng mga ideya tungkol sa sarili - tungkulin, katayuan, sikolohikal na katangian. Hindi alintana kung sila ay totoo o mali, sila ay tila nakakumbinsi sa indibidwal - maaasahan, palakaibigan, malakas, atbp.
2. Ang bahagi ng evaluative o emosyonal na halaga. Kasama ang paggalang sa sarili, pagpuna sa sarili, pagkamakasarili, pagwawalang-bahala sa sarili;
3. Bahagi ng pag-uugali. Nailalarawan nito ang mga pagpapakita ng mga bahagi ng nagbibigay-malay at evaluative sa pag-uugali, sa pagsasalita, sa mga pahayag tungkol sa sarili, atbp. Kabilang dito ang pagnanais na mapabuti ang katayuan sa lipunan, ang pagnanais na maunawaan, at itago ang mga pagkukulang ng isang tao.

Ang lahat ng mga bahagi ng self-concept ay malapit na magkakaugnay, bagaman mayroon silang medyo independiyenteng lohika ng pag-unlad. Wala pang iisang pamamaraan para sa paglalarawan ng kumplikadong istruktura ng konsepto sa sarili sa panitikan.

Ang R. Burns, halimbawa, ay nagtatanghal ng self-concept bilang isang hierarchical structure, na ang tuktok ay ang global self-concept. Kinkreto nito ang mga saloobin ng personalidad, na may iba't ibang modalidad, sa sarili.

Ang mga katangiang iyon na iniuugnay ng mga tao sa kanilang sariling personalidad ay hindi palaging layunin, at ang ibang mga tao ay hindi laging handang sumang-ayon sa kanila. Sa unang tingin, ang mga layunin na tagapagpahiwatig, tulad ng taas, edad, ay maaaring may iba't ibang kahulugan para sa iba't ibang tao. magkaibang kahulugan, na tinutukoy ng pangkalahatang istraktura ng kanilang konsepto sa sarili.

Ang konsepto sa sarili ay gumaganap ng sumusunod na papel:

• Itinataguyod ang pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng indibidwal;
• Tinutukoy ang interpretasyon ng nakuhang karanasan;
• Ay isang mapagkukunan ng mga inaasahan tungkol sa sarili.

Likas ng tao na magsikap na makamit ang maximum na panloob na pagkakapare-pareho at para dito ay handa siyang isagawa iba't ibang aksyon upang maibalik ang nawalang balanse. Batay sa mga ideya tungkol sa sarili, ang isang tao ay nagtatayo hindi lamang sa kanyang pag-uugali, ngunit binibigyang-kahulugan din ang kanyang sariling karanasan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang konsepto sa sarili ay gumaganap bilang isang panloob na filter at tinutukoy ang likas na katangian ng pang-unawa ng isang tao sa anumang sitwasyon. Ang sitwasyon, na dumadaan sa filter na ito, ay naiintindihan at tumatanggap ng isang kahulugan na tumutugma sa mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili.

Kung mayroong isang pagkakaiba sa pagitan ng konsepto sa sarili at tunay na pag-uugali, kung gayon ito ay nagbibigay ng pagdurusa. Sa kabila ng katotohanan na ang Sarili ay nagpapahiwatig ng panloob na pagkakaisa, ang indibidwal ay talagang mayroong maraming "Mga Larawan ng Sarili."

Ang mga tao ay may posibilidad na magnanais na magkaroon ng isang positibong "larawan sa sarili"; ang pagtanggi sa sariling sarili ay palaging napakasakit, dahil ito ay nauugnay sa mga damdamin tulad ng pagmamataas o kahihiyan.

Ang kaalaman sa sarili ay maaaring hindi kumpleto o malaya mula sa mga katangian ng pagsusuri ng ibang tao at mga kontradiksyon.

Konsepto sa sarili sa iba't ibang teorya ng pagkatao

Sa ngayon, ang saklaw at nilalaman ng konseptong ito ay nananatiling kontrobersyal.

Si H.C. Cooley, L.S. ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Vygotsky, E. Erikson, I.S. Kohn, R. Burns, V.V. Stolin at marami pang ibang siyentipiko.

Ang mga siyentipiko tulad nina Cooley at Mead sa simula ng ika-20 siglo ay nagsimulang pag-aralan ang konsepto sa sarili mula sa isang sosyolohikal na pananaw. Ang direksyong ito ay nagsimulang tawaging "interaksyonismong panlipunan," ngunit bago pa man ang mga ito, noong 1752, sinabi ni A. Smith na ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang pagpapahalaga sa sarili ay nakasalalay sa ibang tao. Makikita mo ang iyong sariling mga kalakasan at kahinaan kung umaasa ka sa kanilang saloobin. Samakatuwid, hindi lihim na hinuhusgahan ng isang tao ang kanyang sarili at ang kanyang pag-uugali sa halos parehong paraan na iniisip niya na siya ay hinuhusgahan.

Sa pagkakaroon ng pagbuo ng teorya ng "salamin sa sarili," ibinatay ni Mead at Cooley ang kanilang posisyon sa thesis na ang pagbuo at nilalaman ng konsepto sa sarili ay tinutukoy ng lipunan.

Ang mga may-akda ng indibidwal na diskarte - D. Super, R. Acquirer, D. Bugental - batay sa kanilang teorya sa panloob na mga kadahilanan sa pagbuo ng self-concept. Ang mga kinatawan ng psychoanalytic school ay nagmungkahi ng ibang diskarte sa pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Kaya, si E. Erikson, na umaasa sa mga pananaw ni S. Freud, ay isinasaalang-alang ang konsepto sa sarili sa pamamagitan ng prisma ng pagkakakilanlan ng ego, ang likas na katangian nito ay nauugnay sa mga katangian. kultural na kapaligiran nakapaligid sa indibidwal at sa kanyang mga kakayahan. Inilalarawan ng siyentipiko ang walong yugto ng pag-unlad ng personalidad, na direktang nauugnay sa mga pagbabago sa ego-identity, ay nagpapahiwatig ng mga krisis na lumitaw sa paraan ng paglutas. panloob na mga salungatan, na katangian ng iba't-ibang mga yugto ng edad. Nakatuon si Erikson sa pagdadalaga at pagdadalaga Espesyal na atensyon. Binabanggit niya ang mekanismo ng pagbuo ng konsepto sa sarili bilang isang walang malay na proseso, sa kaibahan sa simbolikong interaksyonismo.

Ang isang tao ay hindi maaaring makatulong ngunit magsabi ng isang bagay tungkol sa naturang mananaliksik ng konsepto sa sarili bilang R. Burns. Ibinatay niya ang kanyang teorya sa mga pananaw ni E. Erikson, D. Mead, K. Rogers.

Ang kanyang konsepto sa sarili ay nauugnay sa pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal. Ito ay isang set ng "self-importance" na mga saloobin. Tinatawag ng may-akda ang deskriptibong bahagi ng Konsepto sa Sarili na imahe ng Sarili o larawan ng Sarili, at ang sangkap na nauugnay sa saloobin sa sarili, tinatawag niyang pagpapahalaga sa sarili o pagtanggap sa sarili. Sa kanyang opinyon, tinutukoy ng self-concept hindi lamang kung ano ang isang indibidwal, kundi pati na rin kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang sarili, kung paano niya tinitingnan ang kanyang aktibong simula at kung ano ang mga posibilidad ng pag-unlad sa hinaharap.

Paggalugad sa self-concept ng I.S. Naniniwala si Cohn na ito ay bahagi ng istraktura ng pagkatao bilang isang saloobin at pinangalanan ang dalawang katangian ng Sarili - pagkita ng kaibhan at pangkalahatan, at nagmumungkahi din ng apat na batas kung saan ang imahe ng Sarili ay itinayo:

1. Pagsasama-sama o sistema ng sinasalamin, salamin na Sarili. Ang kakanyahan ay bumaba sa katotohanan na ang imahe ng Sarili ay nabuo batay sa ibang tao;
2. Sistema ng paghahambing sa lipunan. Paghahambing ng kasalukuyan sa nakaraan at hinaharap. Ang mga nagawa ng isang tao ay inihahambing sa kanyang mga mithiin, inihahambing ang kanyang sarili sa ibang tao. Nabubuo ang pagpapahalaga sa sarili;
3. Ang sistema ng pagpapatungkol sa sarili ay ang pagpapatungkol ng ilang mga katangian sa sarili;
4. Sistema ng semantikong pagsasama ng mga karanasan sa buhay. Sa pamamagitan ng pagsasama, lahat ng nakaraang sistema ay magkakaugnay.

Ang konsepto sa sarili sa sikolohiyang Ruso ay pangunahing isinasaalang-alang sa konteksto ng pag-aaral ng kamalayan sa sarili. Ang problemang ito ay hinarap ni V.V. Stolin, E.T. Sokolova, S.R. Panteleev et al. Hinahati ng mga may-akda ang maraming mga teorya sa pag-aaral ng "I" sa mga istrukturalista - isinasaalang-alang nila ang Self-concept bilang isang istraktura na gumaganap ng ilang mga function at functional - pinag-aaralan nila ang "I" bilang bahagi ng mental na karanasan at ang istraktura ng karanasang ito.

Sa unang diskarte, ang "I" ay magiging kumplikado at multidimensional, at sa pangalawa, ito ay magkakaisa at holistic.

Kaya, maraming mga diskarte sa pag-aaral ng self-concept sa siyentipikong panitikan. Lahat sila ay isinasaalang-alang ang problema na may malapit na koneksyon sa kamalayan sa sarili ng indibidwal mula sa iba't ibang mga teoretikal na posisyon, na kung minsan ay sumasalungat sa bawat isa.

Ngunit ang katotohanan na ang konsepto sa sarili ay isang mahalagang yunit ng pag-unlad ng pagkatao at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng buhay ng isang tao ay halos hindi mapagtatalunan.

Ang konsepto ng self-concept ay lumitaw noong 1950s. alinsunod sa humanistic psychology, na ang mga kinatawan ay naghangad na isaalang-alang ang holistic, natatanging sarili ng tao.

Nagmula sa dayuhang sikolohikal na panitikan, sa mga huling dekada ng ika-20 siglo. ang konsepto ng "Self-concept" ay matatag na pumasok sa pang-araw-araw na buhay sa sikolohiyang Ruso. Gayunpaman, sa panitikan walang iisang interpretasyon ng konseptong ito; ang pinakamalapit sa kahulugan nito ay ang konsepto ng "kamalayan sa sarili". Ang kaugnayan sa pagitan ng mga konseptong "I-concept" at "self-awareness" ay hindi pa tiyak na tinukoy. Madalas silang kumikilos bilang kasingkahulugan. Kasabay nito, may posibilidad na isaalang-alang ang konsepto sa sarili, sa kaibahan sa kamalayan sa sarili, bilang isang resulta, ang pangwakas na produkto ng mga proseso ng kamalayan sa sarili.

Ano ang ibig sabihin ng terminong "I-concept", ano ang tunay sikolohikal na kahulugan namuhunan ba ito? Ang mga sikolohikal na diksyunaryo ay binibigyang kahulugan ang konsepto sa sarili bilang isang dinamikong sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang Ingles na psychologist na si R. Berne, sa kanyang aklat na "Development of the Self-Concept and Education," ay tinukoy ang Self-concept bilang "ang kabuuan ng lahat ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, na nauugnay sa kanilang pagtatasa." Ang konsepto sa sarili ay lumitaw sa isang tao sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang hindi maiiwasan at palaging natatanging resulta pag-unlad ng kaisipan, bilang isang medyo matatag at sa parehong oras napapailalim sa panloob na mga pagbabago at pagbabagu-bago mental acquisition. Ang paunang pag-asa ng konsepto sa sarili sa mga panlabas na impluwensya ay hindi maikakaila, ngunit kalaunan ay gumaganap ito ng isang independiyenteng papel sa buhay ng bawat tao. Ang mundo, ang mga ideya tungkol sa ibang tao ay nakikita natin sa pamamagitan ng prisma ng self-concept, na nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit mayroon ding ilang somatic, indibidwal na biological determinants.

Paano nangyayari ang pagbuo ng self-concept ng isang indibidwal? Ang relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo ay mayaman at magkakaibang. Sa sistema ng mga relasyong ito, kailangan niyang kumilos sa iba't ibang kapasidad, sa iba't ibang tungkulin, at maging paksa ng iba't ibang uri ng aktibidad. At mula sa bawat pakikipag-ugnayan sa mundo ng mga bagay at sa mundo ng mga tao, "inaalis" ng isang tao ang imahe ng kanyang Sarili. at panloob sikolohikal na katangian- mayroong, kumbaga, isang panloob na talakayan sa sarili tungkol sa pagkatao ng isang tao. Sa bawat pagkakataon, bilang resulta ng pagsusuri sa sarili, ayon kay S.L. Rubinstein, ang imahe ng sarili “ay kasama sa mga bagong koneksyon at, dahil dito, lumilitaw sa mga bagong katangian, na naayos sa mga bagong konsepto... tila lumiliko sa kabilang panig sa bawat pagkakataon, ang mga bagong katangian ay nahayag sa ito.”

Kaya, unti-unting lumilitaw ang isang pangkalahatang imahe ng Sarili ng isang tao, na tila pinagsama mula sa maraming indibidwal na partikular na larawan ng Sarili sa kurso ng pag-unawa sa sarili, pagsisiyasat sa sarili at pagsisiyasat ng sarili. Ang pangkalahatang imaheng ito ng sarili, na nagmumula sa indibidwal, sitwasyong mga imahe, ay naglalaman ng pangkalahatan, katangian ng karakter at mga ideya tungkol sa kakanyahan ng isang tao at ipinahayag sa konsepto ng sarili, o self-concept. Sa kaibahan sa mga sitwasyong larawan ng Sarili, ang Self-concept ay lumilikha sa isang tao ng isang pakiramdam ng kanyang katatagan at pagkakakilanlan sa sarili.

Ang konsepto sa sarili, na nabuo sa proseso ng kaalaman sa sarili, sa parehong oras ay hindi isang bagay na ibinigay minsan at para sa lahat, nagyelo, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pare-pareho. panloob na paggalaw. Ang kapanahunan at kasapatan nito ay sinusubok at itinutuwid sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang konsepto sa sarili ay makabuluhang nakakaimpluwensya sa buong istraktura ng psyche, pananaw sa mundo sa kabuuan, at tinutukoy ang pangunahing linya ng pag-uugali ng tao.

Ano ang istruktura ng self-concept? R. Berne (tulad ng maraming mga psychologist ng Russia) ay kinikilala ang tatlong bahagi sa istraktura ng konsepto sa sarili: nagbibigay-malay, evaluative at asal. Ang cognitive component, o self-image, ay kinabibilangan ng mga ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili. Ang evaluative component, o self-esteem, ay kinabibilangan ng affective assessment ng self-image na ito. Ang bahagi ng pag-uugali ay kinabibilangan ng mga potensyal na reaksyon sa pag-uugali o mga partikular na aksyon na maaaring dulot ng kaalaman tungkol sa sarili at saloobin sa sarili. Ang paghahati ng konsepto sa sarili sa mga bahagi ay di-makatwiran; sa katunayan, ang konsepto sa sarili ay isang holistic na pagbuo, lahat ng mga bahagi nito, bagama't mayroon silang kamag-anak na kalayaan, ay malapit na magkakaugnay.

Ano ang papel na ginagampanan ng konsepto sa sarili sa buhay ng isang indibidwal?

Ang konsepto sa sarili ay gumaganap ng isang mahalagang papel na tatlong beses sa buhay ng isang indibidwal: ito ay nag-aambag sa pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng indibidwal, tinutukoy ang interpretasyon ng kanyang karanasan, at isang mapagkukunan ng mga inaasahan.

Una, ang pinakamahalagang function Ang konsepto sa sarili ay upang matiyak ang panloob na pagkakapare-pareho ng indibidwal at ang kamag-anak na katatagan ng kanyang pag-uugali. Kung ang bagong karanasang natamo ng isang indibidwal ay naaayon sa mga umiiral na ideya tungkol sa kanyang sarili, madali siyang naa-asimilasyon at nagiging bahagi ng self-concept. Kung ang bagong karanasan ay hindi umaangkop sa mga umiiral na ideya tungkol sa sarili at sumasalungat sa umiiral na konsepto sa sarili, kung gayon ang mga mekanismo sikolohikal na proteksyon, na tumutulong sa indibidwal na bigyang-kahulugan ang traumatikong karanasan o tanggihan ito. Nagbibigay-daan ito sa iyo na panatilihin ang konsepto sa sarili sa isang balanseng estado, kahit na totoong katotohanan ilagay ito sa panganib. Ang pagnanais na protektahan ang konsepto sa sarili, upang protektahan ito mula sa mga mapanirang impluwensya, ay, ayon kay Burns, isa sa mga pangunahing motibo ng lahat ng normal na pag-uugali.

Ang pangalawang tungkulin ng self-concept ay ang pagtukoy sa katangian ng interpretasyon ng indibidwal sa kanyang karanasan. Ang konsepto sa sarili ay gumaganap bilang isang uri ng panloob na filter na tumutukoy sa likas na katangian ng pang-unawa ng isang tao sa anumang sitwasyon. Sa pagdaan sa filter na ito, naiintindihan ang sitwasyon at tumatanggap ng kahulugan na tumutugma sa mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili.

Ang pangatlong function ng self-concept ay tinutukoy din nito ang mga inaasahan ng indibidwal, i.e. mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat mangyari. Ang mga taong may tiwala sa kanilang sariling halaga ay umaasa na ang iba ay tratuhin sila sa parehong paraan at, sa kabaligtaran, ang mga taong nagdududa sa kanilang sariling halaga ay naniniwala na walang sinuman ang maaaring magkagusto sa kanila at magsimulang umiwas sa lahat ng mga social contact.

Kaya, ang pag-unlad ng pagkatao, ang mga aktibidad at pag-uugali nito ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng konsepto sa sarili.