Pari Oleg Davydenkov

Mula sa mga lektura sa dogmatic theology sa Orthodox St. Tikhon's Theological Institute

Ang Dogma ng Holy Trinity ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano

Ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit trinidad sa mga persona: Ama, Anak at Banal na Espiritu, ang Trinidad ay magkakaugnay at hindi mahahati.

Ang salitang "Trinity" mismo, na hindi biblikal na pinagmulan, ay ipinakilala sa Christian lexicon noong ikalawang kalahati ng ika-2 siglo ni St. Theophilus ng Antioch. Ang doktrina ng Holy Trinity ay ibinigay sa Christian Revelation.

Ang dogma ng Holy Trinity ay hindi maintindihan, ito ay isang misteryosong dogma, hindi maintindihan sa antas ng katwiran. Para sa isip ng tao, ang doktrina ng Holy Trinity ay salungat, dahil ito ay isang misteryo na hindi maaaring ipahayag nang makatwiran.

Hindi nagkataon na si Fr. Tinawag ni Pavel Florensky ang dogma ng Holy Trinity na "isang krus para sa pag-iisip ng tao." Upang tanggapin ang dogma ng Banal na Trinidad, dapat tanggihan ng makasalanang pag-iisip ng tao ang mga pag-aangkin nito sa kakayahang malaman ang lahat at makatuwirang ipaliwanag, ibig sabihin, upang maunawaan ang misteryo. Banal na Trinidad kailangang tanggihan ang iyong pang-unawa.

Ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay nauunawaan, at bahagyang lamang, sa karanasan ng espirituwal na buhay. Ang pag-unawa na ito ay palaging nauugnay sa ascetic feat. Sinabi ni V.N. Lossky: "Ang apophatic na pag-akyat ay isang pag-akyat sa Golgotha, kung kaya't walang haka-haka na pilosopiya ang maaaring tumaas sa misteryo ng Holy Trinity."

Ang paniniwala sa Trinity ay nagpapakilala sa Kristiyanismo sa lahat ng iba pang monoteistikong relihiyon: Judaism, Islam. Ang doktrina ng Trinidad ay ang batayan ng lahat ng pananampalatayang Kristiyano at moral na pagtuturo, halimbawa, ang doktrina ng Diyos na Tagapagligtas, Diyos na Tagapagbanal, atbp. Sinabi ni V.N. Lossky na ang Doktrina ng Trinidad "ay hindi lamang batayan, kundi pati na rin ang pinakamataas na layunin ng teolohiya, para ... ang malaman ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad sa kabuuan nito ay nangangahulugan ng pagpasok sa Banal na buhay, sa mismong buhay ng Kabanal-banalang Trinidad."

Ang doktrina ng Triune God ay bumaba sa tatlong punto:

1) Ang Diyos ay trinity at ang trinity ay binubuo sa katotohanan na sa Diyos ay mayroong Tatlong Persona (hypostases): Ama, Anak, Espiritu Santo.
2) Ang bawat Persona ng Banal na Trinidad ay Diyos, ngunit hindi sila tatlong Diyos, ngunit isang Banal na nilalang.
3) Lahat ng tatlong Tao ay naiiba sa personal o hypostatic na mga katangian.

Mga pagkakatulad ng Holy Trinity sa mundo

Ang mga Banal na Ama, upang kahit papaano ay mailapit ang doktrina ng Holy Trinity sa pang-unawa ng tao, gumamit ng iba't ibang uri ng pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo.

Halimbawa, ang araw at ang liwanag at init na nagmumula rito. Pinagmumulan ng tubig, bukal na nagmumula rito, at, sa katunayan, batis o ilog. Nakikita ng ilan ang isang pagkakatulad sa istraktura ng pag-iisip ng tao (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetic na mga karanasan): "Ang ating isip, salita at espiritu, sa pamamagitan ng pagkakasabay ng kanilang simula at ng kanilang magkaparehong relasyon, ay nagsisilbing imahe ng Ama, Anak. at Espiritu Santo.”

Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay napaka hindi perpekto. Kung kukuha tayo ng unang pagkakatulad - ang araw, papalabas na sinag at init - kung gayon ang pagkakatulad na ito ay nagpapahiwatig ng ilang pansamantalang proseso. Kung kukuha tayo ng pangalawang pagkakatulad - isang mapagkukunan ng tubig, isang bukal at isang sapa, kung gayon sila ay naiiba lamang sa ating imahinasyon, ngunit sa katotohanan sila ay isang solong elemento ng tubig. Tulad ng para sa pagkakatulad na nauugnay sa mga kakayahan ng pag-iisip ng tao, maaari lamang itong maging isang pagkakatulad ng imahe ng Pahayag ng Kabanal-banalang Trinidad sa mundo, ngunit hindi ng intra-Trinity na pag-iral. Bukod dito, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay naglalagay ng pagkakaisa kaysa sa trinidad.

Itinuring ni Saint Basil the Great ang bahaghari bilang ang pinakaperpektong pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo, dahil "ang parehong liwanag ay parehong tuluy-tuloy sa sarili nito at maraming kulay." "At sa maraming kulay, isang solong mukha ang nahayag - walang gitna o paglipat sa pagitan ng mga kulay. Hindi ito nakikita kung saan ang mga sinag ay natukoy. Malinaw nating nakikita ang pagkakaiba, ngunit hindi natin masusukat ang mga distansya. At magkasama, ang maraming kulay na mga sinag ay nabuo. iisang puti. Ang nag-iisang diwa ay nahayag sa maraming kulay na ningning.”

Ang kawalan ng pagkakatulad na ito ay ang mga kulay ng spectrum ay hindi mga independiyenteng indibidwal. Sa pangkalahatan, ang patristikong teolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napaka-maingat na saloobin sa mga pagkakatulad.

Ang isang halimbawa ng gayong saloobin ay ang ika-31 na Salita ni St. Gregory theologian: “Sa wakas, napagpasyahan ko na pinakamainam na talikuran ang lahat ng mga imahe at anino, bilang mapanlinlang at malayo sa pag-abot sa katotohanan, at sumunod sa isang mas banal na paraan ng nag-iisip, nakatutok sa ilang kasabihan.” .

Sa madaling salita, walang mga imahe na kumakatawan sa dogma na ito sa ating isipan; lahat ng mga larawang hiniram mula sa nilikhang mundo ay napakadi-perpekto.

Isang Maikling Kasaysayan ng Dogma ng Holy Trinity

Ang mga Kristiyano ay palaging naniniwala na ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit trinity sa mga tao, ngunit ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa Banal na Trinidad mismo ay unti-unting nilikha, kadalasang may kaugnayan sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga maling erehe. Ang doktrina ng Trinidad sa Kristiyanismo ay palaging konektado sa doktrina ni Kristo, sa doktrina ng Pagkakatawang-tao. Ang mga heresies ng Trinitarian at mga pagtatalo ng trinitarian ay may batayan ng Kristolohiya.

Sa katunayan, ang doktrina ng Trinidad ay naging posible salamat sa Pagkakatawang-tao. Tulad ng sinasabi nila sa troparion ng Epiphany, kay Kristo "lumalabas ang pagsamba sa Trinitarian." Ang turo tungkol kay Cristo ay “isang katitisuran sa mga Judio, at kamangmangan sa mga Griego” (1 Cor. 1:23). Gayundin, ang doktrina ng Trinity ay isang hadlang para sa parehong "mahigpit" na Hudyo na monoteismo at Hellenic polytheism. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka upang makatwiran na maunawaan ang misteryo ng Banal na Trinidad ay humantong sa mga pagkakamali ng alinman sa isang Hudyo o Helenic na kalikasan. Ang una ay natunaw ang mga Persona ng Trinity sa isang solong kalikasan, halimbawa, ang mga Sabellians, habang ang iba ay binawasan ang Trinity sa tatlong hindi pantay na nilalang (Arians).

Ang pagkondena sa Arianismo ay naganap noong 325 sa Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea. Ang pangunahing aksyon ng Konseho na ito ay ang pagsasama-sama ng Nicene Creed, kung saan ipinakilala ang mga terminong hindi biblikal, kung saan ang terminong "omousios" - "consubstantial" - ay gumanap ng isang espesyal na papel sa mga pagtatalo sa Trinitarian noong ika-4 na siglo.

Upang maihayag ang tunay na kahulugan ng terminong "omousios" kinailangan ng napakalaking pagsisikap ng mga dakilang Cappadocian: Basil the Great, Gregory the Theologian at Gregory of Nyssa.

Ang mga dakilang Cappadocians, lalo na si Basil the Great, ay mahigpit na nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "essence" at "hypostasis". Tinukoy ni Basil the Great ang pagkakaiba sa pagitan ng "essence" at "hypostasis" bilang sa pagitan ng pangkalahatan at partikular.

Ayon sa mga turo ng mga Cappadocians, ang kakanyahan ng Banal at ang mga natatanging katangian nito, i.e., ang di-simula ng pag-iral at Banal na dignidad, ay pantay na nabibilang sa lahat ng tatlong hypostases. Ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay ang mga pagpapakita nito sa mga Persona, na ang bawat isa ay nagtataglay ng kapuspusan ng banal na diwa at nasa hindi maihihiwalay na pagkakaisa nito. Ang mga Hypostases ay naiiba sa bawat isa lamang sa kanilang mga personal (hypostatic) na katangian.

Bilang karagdagan, ang mga Cappadocians ay aktwal na nakilala (pangunahin ang dalawang Gregory: Nazianzen at Nyssa) ang konsepto ng "hypostasis" at "tao". Ang "mukha" sa teolohiya at pilosopiya noong panahong iyon ay isang termino na hindi kabilang sa ontological, ngunit sa deskriptibong eroplano, iyon ay, ang isang mukha ay maaaring tawaging maskara ng isang aktor o ang legal na papel na ginampanan ng isang tao.

Sa pagkakaroon ng pagkakakilanlan ng "tao" at "hypostasis" sa trinitarian theology, ang mga Cappadocians sa gayon ay inilipat ang terminong ito mula sa deskriptibong eroplano patungo sa ontological plane. Ang kinahinatnan ng pagkakakilanlan na ito ay, sa esensya, ang paglitaw ng isang bagong konsepto na hindi alam sinaunang mundo: Ang katagang ito ay "pagkatao". Nagawa ng mga Cappadocians na ipagkasundo ang abstractness ng Greek pilosopikal na kaisipan na may ideya sa Bibliya ng isang personal na Panguluhang Diyos.

Ang pangunahing bagay sa pagtuturo na ito ay ang pagkatao ay hindi bahagi ng kalikasan at hindi maaaring isipin sa mga kategorya ng kalikasan. Ang mga Cappadocians at ang kanilang direktang alagad na si St. Tinawag ni Amphilochius ng Iconium ang Divine hypostases na "mga paraan ng pagiging" ng Banal na kalikasan. Ayon sa kanilang pagtuturo, ang personalidad ay isang hypostasis ng pagiging, na malayang nag-hypostasis sa kalikasan nito. Kaya, ang personal na pagkatao sa mga tiyak na pagpapakita nito ay hindi paunang natukoy ng kakanyahan na ibinigay dito mula sa labas, samakatuwid ang Diyos ay hindi isang kakanyahan na mauuna sa mga Persona. Kapag tinawag natin ang Diyos na isang ganap na Persona, sa gayon ay nais nating ipahayag ang ideya na ang Diyos ay hindi itinatakda ng anumang panlabas o panloob na pangangailangan, na Siya ay ganap na malaya kaugnay sa Kanyang sariling pagkatao, palaging siya ang nais Niyang maging at palaging kumikilos bilang Nais niyang maging, ayon sa gusto niya, ibig sabihin, malaya niyang ini-hypostasize ang Kanyang triune na kalikasan.

Mga indikasyon ng trinity (plurality) ng mga Persona sa Diyos sa Luma at Bagong Tipan

SA Lumang Tipan mayroong sapat na bilang ng mga indikasyon ng trinidad ng mga Persona, gayundin ang mga nakatagong indikasyon ng mayorya ng mga tao sa Diyos nang hindi nagsasaad ng tiyak na bilang.

Ang maramihang ito ay binanggit na sa unang talata ng Bibliya (Gen. 1:1): “Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa.” Ang pandiwang "bara" (nilikha) ay nasa isahan, at ang pangngalang "elohim" ay maramihan, na literal na nangangahulugang "mga diyos."

Buhay 1:26: “At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan at ayon sa ating wangis.” Ang salitang "let us create" ay nasa maramihan. Parehong sinabi ni Gen. 3:22: “At sinabi ng Dios, Narito, si Adam ay naging gaya ng isa sa Amin, na nakakaalam ng mabuti at masama.” Ang "Sa Amin" ay marami rin.

Buhay 11, 6 – 7, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa Babylonian pandemonium: "At sinabi ng Panginoon: ... bumaba tayo at lituhin natin ang kanilang wika doon," ang salitang "bumaba tayo" ay nasa maramihan. Si St. Basil the Great sa Shestodayev (Pag-uusap 9), ay nagkomento sa mga salitang ito tulad ng sumusunod: "Ito ay talagang kakaibang walang ginagawang pag-uusap upang igiit na ang isang tao ay nakaupo at nagbibigay ng mga utos sa kanyang sarili, pinangangasiwaan ang kanyang sarili, pinipilit ang kanyang sarili nang malakas at mapilit. Ang pangalawa ay isang pagtuturo sa aktwal sa tatlong Persona, ngunit hindi pinangalanan ang mga tao at walang pagkakaiba sa kanila."

XVIII kabanata ng aklat ng Genesis, ang pagpapakita ng tatlong Anghel kay Abraham. Sa simula ng kabanata sinasabing nagpakita ang Diyos kay Abraham; sa tekstong Hebreo ito ay “Jehovah”. Si Abraham, na lumabas upang salubungin ang tatlong estranghero, ay yumukod sa Kanila at tinawag Sila ng salitang “Adonai,” literal na “Panginoon,” sa isahan.

Sa patristic exegesis mayroong dalawang interpretasyon ng sipi na ito. Una: ang Anak ng Diyos, ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ay nagpakita, na sinamahan ng dalawang anghel. Natagpuan natin ang interpretasyong ito sa martir. Justin the Philosopher, St. Hilary of Pictavia, St. John Chrysostom, Blessed Theodoret of Cyrrhus.

Gayunpaman, ang karamihan sa mga ama ay sina Saints Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Ambrose ng Milan, San Agustin, - naniniwala sila na ito ang pagpapakita ng Kabanal-banalang Trinidad, ang unang paghahayag sa tao tungkol sa Trinidad ng Banal.

Ito ang pangalawang opinyon na tinanggap ng Orthodox Tradition at natagpuan ang sagisag nito, una, sa himno, na nagsasalita tungkol sa kaganapang ito nang tumpak bilang ang hitsura ng Triune God, at sa iconography ( sikat na icon"Ang Trinidad ng Lumang Tipan").

Si Blessed Augustine (“On the City of God,” book 26) ay sumulat: “Nakasalubong ni Abraham ang tatlo, sumamba sa isa. Nang makita niya ang tatlo, naunawaan niya ang misteryo ng Trinidad, at sa pagsamba na parang isa, ipinagtapat niya ang Isang Diyos sa Tatlong Tao.”

Ang isang indikasyon ng trinidad ng Diyos sa Bagong Tipan ay, una sa lahat, ang Bautismo ng Panginoong Jesu-Kristo sa Jordan ni Juan, na tumanggap ng pangalang Epiphany sa Tradisyon ng Simbahan. Ang kaganapang ito ay ang unang malinaw na Pahayag sa sangkatauhan tungkol sa Trinidad ng Banal.

Dagdag pa, ang utos tungkol sa bautismo, na ibinibigay ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli (Mateo 28:19): “Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.” Dito ang salitang "pangalan" ay isahan, bagaman ito ay tumutukoy hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Ama, sa Anak, at sa Banal na Espiritu na magkasama. Nagkomento si San Ambrose ng Milan sa talatang ito tulad ng sumusunod: "Sinabi ng Panginoon "sa pangalan," at hindi "sa mga pangalan," dahil may isang Diyos, hindi maraming pangalan, dahil walang dalawang Diyos at hindi tatlong Diyos."

2 Cor. 13, 13: “Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Kristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikisama ng Banal na Espiritu ay sumainyong lahat.” Sa pananalitang ito, binibigyang-diin ni Apostol Pablo ang personalidad ng Anak at ng Espiritu, na nagkakaloob ng mga kaloob sa pantay na batayan sa Ama.

1, Sa. 5, 7: “May tatlong nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita, at ang Banal na Espiritu; at ang tatlong ito ay iisa.” Ang talatang ito mula sa liham ng apostol at ebanghelistang si Juan ay kontrobersyal, dahil ang talatang ito ay hindi matatagpuan sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego.

Prologue of the Gospel of John (Juan 1:1): “Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Diyos, at ang Verbo ay Diyos.” Sa Diyos dito ang ibig nating sabihin ay ang Ama, at ang Salita ay tinatawag na Anak, ibig sabihin, ang Anak ay walang hanggan kasama ng Ama at walang hanggang Diyos.

Ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay ang Kapahayagan din ng Kabanal-banalang Trinidad. Ganito ang komento niya sa kaganapang ito kasaysayan ng ebanghelyo V.N. Lossky: "Kaya ang Epiphany at Transpigurasyon ay taimtim na ipinagdiriwang. Ipinagdiriwang natin ang Pahayag ng Kabanal-banalang Trinidad, sapagkat ang tinig ng Ama ay narinig at ang Banal na Espiritu ay naroroon. Sa unang kaso, sa anyo ng isang kalapati, sa pangalawa, gaya ng nagniningning na ulap na lumilim sa mga apostol.”

Pagkakaiba ng Divine Persons sa pamamagitan ng Hypostatic Properties

Ayon sa turo ng simbahan, ang mga Hypostases ay mga Persona, at hindi mga puwersang impersonal. Bukod dito, ang mga Hypostases ay may iisang kalikasan. Natural na ang tanong ay lumitaw, kung paano makilala ang mga ito?

Ang lahat ng mga banal na katangian ay nauugnay sa isang karaniwang kalikasan; sila ay katangian ng lahat ng tatlong Hypostases at samakatuwid ay hindi maaaring ipahayag ang mga pagkakaiba ng mga Banal na Persona sa kanilang sarili. Imposibleng magbigay ng ganap na kahulugan ng bawat Hypostasis gamit ang isa sa mga Banal na pangalan.

Ang isa sa mga tampok ng personal na pag-iral ay na ang personalidad ay natatangi at hindi matutulad, at samakatuwid, hindi ito matukoy, hindi ito maisasailalim sa isang tiyak na konsepto, dahil ang konsepto ay palaging pangkalahatan; imposibleng dalhin sa isang common denominator. Samakatuwid, ang isang tao ay makikita lamang sa pamamagitan ng kanyang relasyon sa ibang mga indibidwal.

Ito mismo ang nakikita natin Banal na Kasulatan, kung saan ang ideya ng mga Banal na Persona ay batay sa mga ugnayang umiiral sa pagitan nila.

Simula ng humigit-kumulang mula sa katapusan ng ika-4 na siglo, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pangkalahatang tinatanggap na terminolohiya, ayon sa kung saan ang mga hypostatic na katangian ay ipinahayag sa mga sumusunod na termino: sa Ama - ungeneracy, sa Anak - kapanganakan (mula sa Ama), at prusisyon ( mula sa Ama) sa Banal na Espiritu. Ang mga personal na ari-arian ay mga hindi nakakausap na pag-aari, na walang hanggan na nananatiling hindi nagbabago, eksklusibong pagmamay-ari ng isa o isa pa sa mga Banal na Persona. Salamat sa mga pag-aari na ito, ang mga tao ay naiiba sa bawat isa, at kinikilala namin sila bilang mga espesyal na Hypostases.

Kasabay nito, sa pagkilala sa tatlong Hypostases sa Diyos, ipinapahayag natin na ang Trinidad ay magkakaugnay at hindi mahahati. Ang ibig sabihin ng consubstantial na ang Ama, Anak at ang Banal na Espiritu ay tatlong independiyenteng Banal na Persona, nagtataglay ng lahat ng banal na kasakdalan, ngunit ang mga ito ay hindi tatlong espesyal na hiwalay na nilalang, hindi tatlong Diyos, ngunit Isang Diyos. Mayroon silang iisa at hindi mahahati na Banal na kalikasan. Ang bawat isa sa mga Persona ng Trinity ay nagtataglay ng banal na kalikasan nang perpekto at ganap.

Banal na Trinidad– Diyos, isa sa esensya at tatlong beses sa Persona (Hypostases); Ama, Anak at Espiritu Santo. Ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo ay ang Nag-iisang Diyos, na nakikilala sa tatlong pantay na maluwalhati, pantay na laki, hindi nagsasama sa isa't isa, ngunit hindi rin mapaghihiwalay sa isang Nilalang, Persona, o Hypostases.

Ang Ama ay walang simula, hindi nilikha, hindi nilikha, hindi ipinanganak; Ang Anak ay pre-eternally (walang oras) ipinanganak ng Ama; Ang Banal na Espiritu ay walang hanggan na nagmumula sa Ama. Ang kaalaman sa Trinidad ng Diyos ay posible lamang sa mistikal na paghahayag sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na biyaya, sa isang tao na ang puso ay nalinis ng mga hilig.

Naranasan ng mga Banal na Ama ang pagmumuni-muni ng One Trinity, bukod sa kanila ay maaari nating i-highlight ang Great Cappadocians (Basily the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa), St. Gregory Palamu, St. Simeon the New Theologian, St. Seraphim ng Sarov, St. Alexander Svirsky, St. Silouan ng Athos.

Paanong ang Panginoong Diyos ay magkasabay na Isa at Trinidad?

Hindi natin dapat kalimutan na ang mga sukat sa lupa na pamilyar sa atin, kabilang ang kategorya ng bilang, ay hindi naaangkop sa Diyos. Pagkatapos ng lahat, tanging ang mga bagay na pinaghihiwalay ng espasyo, oras at pwersa ang mabibilang. At sa pagitan ng mga mukha ng Holy Trinity ay walang puwang, walang nakapasok, walang seksyon o dibisyon. Ang Divine Trinity ay ganap na pagkakaisa. Ang misteryo ng Trinidad ng Diyos ay hindi naaabot ng isip ng tao (tingnan ang higit pang mga detalye). Ang ilang mga nakikitang halimbawa, magaspang na pagkakatulad ng Ito ay maaaring: ang araw - ang bilog nito, liwanag at init; ang isip na nagbibigay ng kapanganakan sa hindi maipaliwanag na salita (kaisipan), na ipinahayag sa pamamagitan ng paghinga; isang bukal ng tubig, isang bukal at isang batis na nakatago sa lupa; ang isip, salita at espiritu na likas sa makadiyos na kaluluwa ng tao.

Upang linawin ang misteryo ng Holy Trinity, itinuro ng mga Santo Papa kaluluwa ng tao, na siyang Larawan ng Diyos.

“Ang ating isip ay larawan ng Ama; ang ating salita (karaniwan nating tinatawag ang hindi binibigkas na salita na isang kaisipan) ay ang larawan ng Anak; espiritu ay larawan ng Banal na Espiritu,” turo ni San Ignatius Brianchaninov. – Kung paanong sa Trinidad-Diyos ang tatlong Persona na hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay ay bumubuo ng isang Divine Being, gayundin sa Trinity-Man ang tatlong Persona ay bumubuo ng isang nilalang, nang hindi naghahalo sa isa't isa, nang hindi nagsasama sa isang persona, nang hindi nahahati sa tatlong nilalang. Ang ating isip ay nagsilang at hindi tumitigil sa pagsilang ng isang pag-iisip; isang kaisipan, na ipinanganak, ay hindi tumitigil sa pagsilang muli at sa parehong oras ay nananatiling ipinanganak, nakatago sa isip. Ang isip ay hindi maaaring umiral nang walang pag-iisip, at ang pag-iisip ay hindi maaaring umiral kung wala ang isip. Ang simula ng isa ay tiyak na simula ng isa pa; ang pagkakaroon ng isip ay kinakailangang pagkakaroon ng pag-iisip. Sa parehong paraan, ang ating espiritu ay nagmumula sa isip at nag-aambag sa pag-iisip. Kaya nga ang bawat pag-iisip ay may sariling diwa, bawat paraan ng pag-iisip ay may kanya-kanyang espiritu, bawat libro ay may sariling diwa. Ang pag-iisip ay hindi maaaring umiral nang walang espiritu; ang pagkakaroon ng isa ay tiyak na sinasamahan ng pagkakaroon ng isa. Sa pagkakaroon ng pareho ay ang pagkakaroon ng isip."

Ang mismong doktrina ng Holy Trinity ay ang doktrina ng “Mind, Word and Spirit – one co-nature and divinity,” bilang St. Si Gregory na Theologian. "Ang Unang Umiiral na Isip, ang Diyos, na kapareho sa Kanyang Sarili, ay ang Salita kasama ng Espiritu ay co-essential, hindi kailanman walang Salita at Espiritu," itinuro ni St. Nikita Studiysky.

Ayon sa depinisyon na ibinigay ng Apostol at Ebanghelista na si John theologian, ang Diyos ay pag-ibig. Ngunit ang Diyos ay pag-ibig hindi dahil mahal Niya ang mundo at sangkatauhan, iyon ay, Kanyang nilikha - kung gayon ang Diyos ay hindi magiging ganap na Kanyang sarili sa labas at hiwalay sa gawa ng paglikha, ay hindi magkakaroon ng perpektong pagkatao sa Kanyang Sarili, at ang gawa ng paglikha ay hindi magkakaroon. maging malaya, ngunit pinilit ng mismong “kalikasan” ng Diyos. Ayon sa pang-unawa ng Kristiyano, ang Diyos ay pag-ibig sa Kanyang Sarili, dahil ang pagkakaroon ng Isang Diyos ay ang co-existence ng Divine Hypostases, na umiiral sa kanilang mga sarili sa "walang hanggang kilusan ng pag-ibig," ayon sa mga salita ng ika-7 siglong teologo. San Maximus the Confesor. Ang doktrina ng Holy Trinity ang batayan ng Kristiyanismo. Ayon kay St. Gregory theologian, ang dogma ng Holy Trinity ang pinakamahalaga sa lahat Mga dogma ng Kristiyano. Tinukoy ni St. Athanasius ng Alexandria ang pananampalatayang Kristiyano mismo bilang pananampalataya "sa di-nababago, perpekto at pinagpalang Trinidad."

Ang lahat ng dogma ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa doktrina ng Diyos, isa sa esensya at trinidad sa mga Persona, ang Trinity Consubstantial at Indivisible. Ang doktrina ng Kabanal-banalang Trinidad ay ang pinakamataas na layunin ng teolohiya, dahil ang malaman ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad sa kabuuan nito ay nangangahulugan ng pagpasok sa Banal na buhay. Ang doktrinang Kristiyano ng Banal na Trinidad ay ang doktrina ng Banal na Isip (Ama), ang Banal na Salita (Anak) at ang Banal na Espiritu (Banal na Espiritu) - Tatlong Banal na Persona na nagtataglay ng isa at hindi mapaghihiwalay na Divine Being. Ang Diyos ay may ganap na Kaisipan (Dahilan). Ang Banal na Isip ay walang simula at walang hanggan, walang limitasyon at walang limitasyon, omniscient, alam ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, alam ang di-umiiral bilang umiiral na, alam ang lahat ng mga nilikha bago ang kanilang pag-iral. Sa Banal na Isip ay may mga ideya ng buong sansinukob, may mga plano para sa lahat ng nilikhang nilalang.“Lahat ng bagay mula sa Diyos ay may sariling pagkatao at pag-iral, at lahat ng nauna ay nasa Kanyang malikhaing Isip,” sabi ni St. Simeon the New Theologian. Ang Banal na Isip ay walang hanggan na isinilang ang Banal na Salita , kung saan Nilikha Niya ang mundo. mas mataas kaysa sa Salitang ito,” turo ni St. St. Maximus the Confessor. Ang Divine Word is All-perfect, immaterial, tahimik, hindi nangangailangan wika ng tao at mga simbolo, walang simula at walang katapusan, walang hanggan. Ito ay palaging likas sa Banal na Isip, ipinanganak mula sa Kanya mula sa kawalang-hanggan, kaya naman ang Isip ay tinawag na Ama, at ang Salita na Bugtong na Anak. Ang Banal na Isip at ang Banal na Salita ay espirituwal, dahil ang Diyos ay hindi materyal, walang laman, hindi materyal. Siya ang Ganap na Perpektong Espiritu. Ang Banal na Espiritu ay naninirahan sa labas ng espasyo at oras, walang imahe o anyo, at higit sa anumang limitasyon. Ang Kanyang Perpektong Pagkatao ay walang limitasyon, “walang laman, at walang anyo, at hindi nakikita, at hindi mailarawan” (St. John of Damascus). Ang Banal na Isip, Salita at Espiritu ay ganap na Personal, kung kaya't Sila ay tinawag na mga Persona (Hypostases). Ang Hypostasis o Persona ay ang personal na paraan ng pagiging Banal na kakanyahan, na pantay na pag-aari ng Ama, ng Anak at ng Banal na Espiritu. Ang Ama, Anak at Espiritu Santo ay iisa sa Kanilang Banal na kalikasan o kakanyahan, ganap sa kalikasan at magkatulad. Ang Ama ay Diyos, at ang Anak ay Diyos, at ang Banal na Espiritu ay Diyos. Sila ay ganap na pantay-pantay sa kanilang Banal na dignidad. Ang bawat Tao ay may omnipotence, omnipresence, perpektong kabanalan, ang pinakamataas na kalayaan, hindi nilikha at independiyente sa anumang nilikha, hindi nilikha, walang hanggan. Ang bawat Tao ay nagdadala sa loob Niya ng lahat ng mga katangian ng Banal. Ang doktrina ng tatlong Persona sa Diyos ay nangangahulugan na ang relasyon ng mga Banal na Persona para sa bawat Persona ay tatlong beses. Imposibleng isipin ang isa sa mga Banal na Persona nang walang pagkakaroon ng dalawang Iba pa nang sabay-sabay. Ang Ama ay Ama lamang na may kaugnayan sa Anak at sa Espiritu. Kung tungkol sa kapanganakan ng Anak at ang prusisyon ng Espiritu, ang isa ay nagpapalagay sa isa pa. Ang Diyos ay "Isip, ang Kalaliman ng Dahilan, ang Magulang ng Salita at sa pamamagitan ng Salita ang Maylikha ng Espiritu na naghahayag sa Kanya," itinuro ni St. Juan ng Damascus. Ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay tatlong ganap na Persona, na ang bawat isa ay may hindi lamang ganap na pagkatao, kundi ganap ding Diyos. Ang isang Hypostasis ay hindi isang ikatlong bahagi ng kabuuang kakanyahan, ngunit naglalaman sa loob mismo ng buong kabuuan ng Banal na kakanyahan. Ang Ama ay Diyos, at hindi isang ikatlong bahagi ng Diyos, ang Anak ay Diyos din at ang Banal na Espiritu ay Diyos din. Ngunit ang Tatlong magkasama ay hindi tatlong Diyos, ngunit isang Diyos. Ipinagtatapat natin "ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu - ang Trinidad, magkakaugnay at hindi mahahati" (mula sa Liturhiya ni St. John Chrysostom). Iyon ay, ang tatlong Hypostases ay hindi naghahati ng isang solong kakanyahan sa tatlong kakanyahan, ngunit ang nag-iisang kakanyahan ay hindi nagsasama o naghahalo ng tatlong Hypostases sa isa. Maaari bang tawagan ng isang Kristiyano ang bawat isa sa tatlong Persona ng Holy Trinity? Walang alinlangan: sa panalanging "Ama Namin" lumingon tayo sa Ama, sa panalangin ni Hesus sa Anak, sa panalanging "Hari sa Langit, Mang-aaliw" - sa Banal na Espiritu. Sino ang kinikilala ng bawat Banal na Persona sa Kanyang sarili at paano natin makikilala nang tama ang ating pagbabagong loob upang hindi mahulog sa isang paganong pag-amin? tatlong diyos? Hindi napagtatanto ng mga Banal na Persona ang kanilang sarili bilang hiwalay na mga Personalidad. Bumaling tayo sa Ama, na walang hanggang ipinanganak ang Anak, na ang tagapagsalita ay ang Banal na Espiritu, na walang hanggang nagmumula sa Ama. Bumaling tayo sa Anak, walang hanggang isinilang ng Ama, na ang tagapagsalita ay ang Espiritu Santo na walang hanggan na nagmumula sa Ama. Bumaling tayo sa Banal na Espiritu bilang tagapagpahayag ng Anak, na walang hanggang ipinanganak ng Ama. Kaya, ang ating mga panalangin ay hindi sumasalungat sa pagtuturo tungkol sa pagkakaisa (kabilang ang kalooban at pagkilos) at hindi pagkakahiwalay ng mga Persona ng Banal na Trinidad.

Ang Christian Trinity ay marahil isa sa pinaka mga kontrobersyal na isyu pananampalataya. Ang kalabuan ng interpretasyon ay nagpapakilala ng maraming pagdududa sa klasikal na pag-unawa. Ang "tatlo", tatsulok, tasa at iba pang mga palatandaan ay naiiba ang pakahulugan ng mga teologo at mananaliksik. Iniuugnay ng ilan ang simbolong ito sa mga Freemason, ang iba naman sa paganismo.

Ang mga kalaban ng Kristiyanismo ay nagpapahiwatig na ang pananampalatayang ito ay hindi maaaring maging integral, at sinisisi ito sa pagkakaroon ng tatlong pangunahing sangay - Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Ang mga opinyon ay sumasang-ayon sa isang bagay - ang simbolo mismo ay isa at hindi mahahati. At ang Diyos ay dapat bigyan ng lugar sa kaluluwa, at hindi sa isip.

Ano ang Holy Trinity

Ang Banal na Trinidad ay ang tatlong hypostases ng isang Panginoon: ang Banal na Espiritu, ang Ama at ang Anak. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Diyos ay nakapaloob sa tatlong magkakaibang nilalang. Ang lahat ng ito ay mga mukha ng isa na nagsasama sa isa.

Kapansin-pansin na ang karaniwang mga kategorya, sa kasong ito, ang mga numero, ay hindi nalalapat sa Makapangyarihan sa lahat. Hindi ito nahahati sa oras at espasyo, tulad ng ibang mga bagay at nilalang. Walang mga gaps, agwat o distansya sa pagitan ng tatlong hypostases ng Panginoon. Samakatuwid, ang Banal na Trinidad ay kumakatawan sa pagkakaisa.

Materyal na sagisag ng Holy Trinity

Karaniwang tinatanggap na ang isip ng tao ay hindi kayang unawain ang sikreto ng trinidad na ito, ngunit ang mga pagkakatulad ay maaaring iguhit. Kung paanong nabuo ang Holy Trinity, umiiral din ang araw. Ang kanyang mga hypostases ay ang anyo ng ganap: bilog, init at liwanag. Ang tubig ay nagsisilbing parehong halimbawa: isang pinagmumulan na nakatago sa ilalim ng lupa, ang bukal mismo at ang batis bilang isang anyo ng pag-iral.

Para sa kalikasan ng tao, ang trinidad ay namamalagi sa isip, espiritu at salita, na likas sa mga tao bilang pangunahing mga saklaw ng pag-iral.

Bagama't iisa ang tatlong nilalang, pinaghihiwalay pa rin sila ng pinagmulan. Ang espiritu ay walang simula. Ito ay nanggaling, hindi ipinanganak. Ang Anak ay nagpapahiwatig ng kapanganakan, at ang Ama ay nagpapahiwatig ng walang hanggang pag-iral.

Ang tatlong sangay ng Kristiyanismo ay naiiba ang pananaw sa bawat isa sa mga hypostases.

Trinity sa Katolisismo at Orthodoxy

Interpretasyon ng tatlong bahagi ng kalikasan ng Diyos sa iba't ibang sangay pananampalatayang Kristiyano dahil sa mga makasaysayang milestone ng pag-unlad. Ang direksyong Kanluranin ay hindi matagal na naiimpluwensyahan ng mga pundasyon ng imperyo. Ang mabilis na paglipat sa pyudalisasyon ng panlipunang paraan ng pamumuhay ay tinanggal ang pangangailangan na ikonekta ang Makapangyarihan sa lahat sa unang tao ng estado - ang emperador. Samakatuwid, ang prusisyon ng Banal na Espiritu ay hindi lamang nakatali sa Diyos Ama. Walang pinuno sa Catholic Trinity. Ang Banal na Espiritu ay nagmula ngayon hindi lamang mula sa Ama, kundi pati na rin sa Anak, na pinatunayan ng salitang "filioque" na idinagdag sa ikalawang utos. Ang literal na pagsasalin ay nangangahulugang ang buong parirala: "At mula sa anak."

Ang sangay ng Orthodox ay matagal nang nasa ilalim ng impluwensya ng kulto ng emperador, dahil ang Banal na Espiritu, ayon sa mga pari at teologo, ay direktang konektado sa Ama. Kaya, ang Diyos Ama ay tumayo sa ulo ng Trinidad, at sa kanya nagmula ang Espiritu at ang Anak.

Ngunit kasabay nito, ang pinagmulan ng Espiritu mula kay Hesus ay hindi ipinagkait. Ngunit kung ito ay nagmumula sa Ama palagi, kung gayon sa Anak ito ay nagmumula lamang pansamantala.

Trinidad sa Protestantismo

Inilalagay ng mga Protestante ang Diyos Ama sa pinuno ng Banal na Trinidad, at siya ang kinikilalang lumikha ng lahat ng tao bilang mga Kristiyano. Salamat sa "Kanyang awa, kalooban, pag-ibig," kaugalian na isaalang-alang ang Ama bilang sentro ng Kristiyanismo.

Ngunit kahit na sa loob ng isang direksyon ay walang pinagkasunduan; lahat sila ay naiiba sa ilang aspeto ng pag-unawa:

Ang mga Lutheran, Calvinist at iba pang konserbatibo ay sumunod sa doktrina ng Trinidad;

Hinahati ng mga Western Protestant ang mga holiday ng Trinity at Pentecost bilang dalawang magkaibang: sa una, ang mga banal na serbisyo ay gaganapin, habang ang pangalawa ay isang "sibil" na bersyon, kung saan ang mga pagdiriwang ng masa ay gaganapin.

Trinity sa sinaunang paniniwala

Gaya ng nabanggit na, ang pinagmulan ng trinity ay bumalik sa mga paniniwala bago ang Kristiyano. Para mahanap ang sagot sa tanong na "ano ang Holy Trinity sa Orthodoxy/Catholicism/Protestantism," kailangan mong tingnan ang paganong mythology.

Ito ay kilala na ang ideya ng pagka-Diyos ni Hesus ay kinuha mula sa maruming pananampalataya. Sa katunayan, ang mga pangalan lamang ang napapailalim sa reporma, dahil ang mismong kahulugan ng trinidad ay nanatiling hindi nagbabago.

Ang mga Babylonians, matagal bago ang pagdating ng Kristiyanismo, hinati ang kanilang pantheon sa mga sumusunod na grupo: Earth, Sky at Sea. Ang tatlong elemento na sinasamba ng mga naninirahan ay hindi lumaban, ngunit pantay na nakikipag-ugnayan, samakatuwid ang mga pangunahin at nasasakupan ay hindi namumukod-tangi.

Mayroong ilang mga pagpapakita ng Trinidad sa Hinduismo. Ngunit hindi rin ito polytheism. Lahat ng hypostases ay nakapaloob sa isang nilalang. Sa paningin, ang Diyos ay inilalarawan bilang isang pigura na may karaniwang katawan at tatlong ulo.

Ang Banal na Trinidad sa mga sinaunang Slav ay nakapaloob sa tatlong pangunahing mga diyos - Dazhdbog, Khors at Yarilo.

Mga simbahan at katedral ng Holy Trinity. Mga pagkakaiba sa larawan

Maraming ganoong mga katedral sa buong mundo ng Kristiyano, dahil itinayo ang mga ito para sa kaluwalhatian ng Panginoon sa alinman sa kanyang mga pagpapakita. Ang Cathedral of the Holy Trinity ay itinayo sa halos bawat lungsod. Ang pinakasikat ay:

Trinity-Sergius Lavra.

simbahan Trinity na nagbibigay-buhay.

Stone Trinity Church.

Holy Trinity o Trinity-Sergius, na itinayo noong 1342 sa lungsod ng Sergiev Posad. Ang Church of the Holy Trinity ay halos winasak ng mga Bolsheviks, ngunit sa huli ay binawian lamang ito ng katayuan bilang isang makasaysayang pamana. Isinara ito noong 1920. Ipinagpatuloy lamang ng Lavra ang trabaho nito noong 1946 at bukas ito sa mga bisita hanggang ngayon.

Ang Church of the Life-Giving Trinity ay matatagpuan sa distrito ng Basmanny ng Moscow. Hindi tiyak kung kailan itinatag ang Holy Trinity. Ang unang nakasulat na mga alaala ng kanyang petsa pabalik sa 1610. Sa loob ng 405 taon na ngayon, ang templo ay hindi tumigil sa pagtatrabaho at bukas sa mga bisita. Ang Simbahang ito ng Holy Trinity, bilang karagdagan sa mga serbisyo, ay nagdaraos din ng ilang mga kaganapan upang ipakilala sa mga tao ang Bibliya at ang kasaysayan ng mga pista opisyal.

Ang Simbahan ng Holy Trinity ay umiral nang hindi hihigit sa 1675. Dahil gawa ito sa kahoy, hindi pa ito nabubuhay hanggang ngayon. Sa halip na ang lumang gusali, mula 1904 hanggang 1913, isang bagong templo na may parehong pangalan ang itinayo.Sa panahon ng pasistang pananakop, hindi ito tumigil sa paggawa. Maaari mo pa ring bisitahin ang templo ngayon.

Bahagyang ang sagisag ng kaluwalhatian at kadakilaan ng Holy Trinity ay inihahatid ng mga katedral at simbahan. Ngunit tungkol sa graphic na larawan magkaiba pa rin ng opinyon ang triumvirate. Maraming mga pari ang nagtalo na imposibleng ilarawan ang Banal na Trinidad, dahil ang tao ay hindi binibigyan ng kakayahang maunawaan ang kalikasan ng nilalang at makita ang materyal na personipikasyon.

Paano maintindihan ang trinidad ng Diyos - ang Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo?

Ang Banal na Trinidad ay umiiral. Nariyan ang Diyos Ama, na siyang ama ng lahat ng tao at lahat ng kaluluwa ng tao, ang Diyos na Anak - si Jesu-Kristo. Ang Diyos ay ang Espiritu Santo. Ang Diyos, ang Banal na Espiritu, ay hinigop sa kanyang sarili ang lahat ng mga kaluluwa na umiiral sa buong mas mataas na lugar at naninirahan pisikal na katawan nasa lupa.

Tungkol sa Holy Trinity

May isang Diyos, gaya ng nakasulat sa Bibliya. At ang katotohanan na ang Diyos ay umiiral sa tatlong persona: Diyos Ama - direkta Diyos, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo - ay ang tamang mensahe. Ito ay pinagsama upang mas maunawaan ng mga tao ang kakanyahan ng pinakamataas na makalangit na banal na estado. Ngunit sa katunayan, ang Diyos ay Diyos. At si Jesucristo ang sugo ng Diyos sa lupa, na ipinadala sa lupa kasama ang kanyang misyon, at tinupad niya ang misyong ito. Nagtipon siya ng napakaraming kaluluwa ng tao sa paligid niya na naging natural na pagpapatuloy ng Diyos sa lupa at nagsimulang tawaging kanyang anak. Ang ikatlong kabuhayan ay ang Banal na Espiritu, na kung saan ay, sa esensya, ang mga kaluluwa ng tao na pinag-isa sa pamamagitan ng pag-unawa sa Diyos. Pero ang pinaka pangunahing diyos– Diyos Ama, na lumikha ng buong Uniberso na hindi akma sa kamalayan ng mga tao: kapwa ang banayad at pisikal na mundo, na hindi limitado ng Milky Way at kalapit na mga kalawakan. Ang lahat ng nilikha ng Diyos ay umiiral nang perpekto iba't ibang uri: sa isang sansinukob ito ay umiiral sa isang anyo, sa ibang sansinukob, bilang isang eksperimento ng Diyos, sa ibang anyo, atbp. Nilikha ng Diyos ang maraming sansinukob: ang pagkakaiba-iba ng mundo ay natatangi at napaka-iba-iba na ito ay sumasalungat sa paglalarawan. Ang Diyos ay sumisipsip sa buong gamut ng pagkakaiba-iba sa loob ng kanyang sarili, iniipon ito, at ganito ang buhay ng Diyos, ito ang dahilan kung bakit siya ay dakila. Pinupuno ng mga tao at lahat ng nilalang na naninirahan sa ibang sansinukob ang Diyos ng kanilang lakas, karanasan, damdamin, damdamin, lahat ng kayamanan at kagandahan ng mga kulay ng pisikal at banayad na buhay. Kaya naman dakila ang Diyos.

Ano ang Dahilan?

Nilikha ng Diyos ang bagay na gaya ng Isip . Ito ay hindi nakasulat saanman sa anumang relihiyon, ngunit ang Dahilan ay umiiral bilang isang hiwalay na Banal na sangkap. Ang isip ay kung ano ang nag-aayos at tumatagos sa mga uniberso, iba pang mga sangkap, at sangkatauhan. Ito ang nag-systematize sa buong mundo at nagpapanatili sa mundo sa balanse. Sa esensya, ito ang mga batas ng Diyos, na natuklasan ng mga banal na santo, physicist, biologist, chemists, astrophysicist, philosophers, eclectics, alchemist, psychics... Kung walang dahilan, ang lahat ng nilalaman ng Uniberso ay magkakaroon ng isang magulong hitsura at anyo, at isasama sa isang kaibigang may alitan. Sa katunayan, ang lahat ng nilikha ng Diyos ay magkakasuwato, lohikal, at nasa loob ng ilang mga hangganan at anyo, na nagpapahintulot sa lahat ng uri at anyo ng Buhay na umiral at umunlad. Sa gayon ang mga dakilang layunin ng Diyos ay natupad.

Saan patungo ang lahat ng ito at ano ang saysay ng lahat ng ito?

Ang lahat ng ito ay patungo sa pagpapabuti, upang sa mga pisikal na katawan ay makamit natin ang mga kahanga-hangang taas at estado na nakamit sa Pinakamataas na Banal na Mundo. Sa maraming uniberso, hindi pa bukas sa mga tao, ang mga nabubuhay na nilalang ay umabot sa ganoong antas ng pag-unawa sa Diyos (ang Trinidad) kapag sa pisikal na katawan ay madarama ng isa ang lahat ng kawalang-hanggan, lahat ng kadakilaan at lahat ng pag-ibig ng Banal. Kapag may pag-unawa, maging sa pisikal na katawan, kung gaano kadakila at kahanga-hanga ang Diyos at kung gaano kahanga-hanga ang lahat ng kanyang pinlano. Na ang buhay ay walang hanggan at walang hanggan.

Gayunpaman, dapat nating maunawaan na ang mga tao sa Earth ay nasa mababang yugto pa rin ng pag-unlad at pag-unawa sa Banal na kakanyahan - ang Banal na Trinidad.

Ang Banal na Trinidad ay isang teolohikong termino na sumasalamin Kristiyanong pagtuturo tungkol sa Trinitarian na kalikasan ng Diyos. Ito ay isa sa pinakamahalagang konsepto ng Orthodoxy.

Ang Banal na Trinidad

Mula sa mga lektura sa dogmatic theology sa Orthodox St. Tikhon's Theological Institute

Ang Dogma ng Holy Trinity ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano

Ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit trinidad sa mga persona: Ama, Anak at Banal na Espiritu, ang Trinidad ay magkakaugnay at hindi mahahati.

Ang salitang "Trinity" mismo, na hindi biblikal na pinagmulan, ay ipinakilala sa Christian lexicon noong ikalawang kalahati ng ika-2 siglo ni St. Theophilus ng Antioch. Ang doktrina ng Holy Trinity ay ibinigay sa Christian Revelation.

Ang dogma ng Holy Trinity ay hindi maintindihan, ito ay isang misteryosong dogma, hindi maintindihan sa antas ng katwiran. Para sa isip ng tao, ang doktrina ng Holy Trinity ay salungat, dahil ito ay isang misteryo na hindi maaaring ipahayag nang makatwiran.

Hindi nagkataon na si Fr. Tinawag ni Pavel Florensky ang dogma ng Holy Trinity na "isang krus para sa pag-iisip ng tao." Upang tanggapin ang dogma ng Kabanal-banalang Trinidad, ang makasalanang pag-iisip ng tao ay dapat tanggihan ang mga pag-aangkin nito sa kakayahang malaman ang lahat at makatuwirang ipaliwanag, iyon ay, upang maunawaan ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad, kinakailangan na tanggihan. pagkaunawa nito.

Ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay nauunawaan, at bahagyang lamang, sa karanasan ng espirituwal na buhay. Ang pag-unawa na ito ay palaging nauugnay sa ascetic feat. Sinabi ni V.N. Lossky: "Ang apophatic na pag-akyat ay isang pag-akyat sa Golgotha, kung kaya't walang haka-haka na pilosopiya ang maaaring tumaas sa misteryo ng Holy Trinity."

Ang paniniwala sa Trinity ay nagpapakilala sa Kristiyanismo sa lahat ng iba pang monoteistikong relihiyon: Judaism, Islam. Ang doktrina ng Trinidad ay ang batayan ng lahat ng pananampalatayang Kristiyano at moral na pagtuturo, halimbawa, ang doktrina ng Diyos na Tagapagligtas, Diyos na Tagapagbanal, atbp. Sinabi ni V.N. Lossky na ang doktrina ng Trinidad ay “hindi lamang batayan, kundi pati na rin ang pinakamataas na layunin ng teolohiya, para sa ... ang malaman ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad sa kabuuan nito ay nangangahulugan ng pagpasok sa Banal na buhay, sa mismong buhay ng Kabanal-banalang Trinidad.”

Ang doktrina ng Triune God ay bumaba sa tatlong punto:
1) Ang Diyos ay trinity at ang trinity ay binubuo sa katotohanan na sa Diyos ay mayroong Tatlong Persona (hypostases): Ama, Anak, Espiritu Santo.

2) Ang bawat Persona ng Banal na Trinidad ay Diyos, ngunit hindi sila tatlong Diyos, ngunit isang Banal na nilalang.

3) Lahat ng tatlong Tao ay naiiba sa personal o hypostatic na mga katangian.

Mga pagkakatulad ng Holy Trinity sa mundo

Ang mga Banal na Ama, upang kahit papaano ay mailapit ang doktrina ng Holy Trinity sa pang-unawa ng tao, gumamit ng iba't ibang uri ng pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo.
Halimbawa, ang araw at ang liwanag at init na nagmumula rito. Pinagmumulan ng tubig, bukal na nagmumula rito, at, sa katunayan, batis o ilog. Nakikita ng ilan ang isang pagkakatulad sa istraktura ng pag-iisip ng tao (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetic na mga karanasan): "Ang ating isip, salita at espiritu, sa pamamagitan ng pagkakasabay ng kanilang simula at ng kanilang magkaparehong relasyon, ay nagsisilbing imahe ng Ama, Anak. at Espiritu Santo.”
Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay napaka hindi perpekto. Kung kukuha tayo ng unang pagkakatulad - ang araw, papalabas na sinag at init - kung gayon ang pagkakatulad na ito ay nagpapahiwatig ng ilang pansamantalang proseso. Kung kukuha tayo ng pangalawang pagkakatulad - isang mapagkukunan ng tubig, isang bukal at isang sapa, kung gayon sila ay naiiba lamang sa ating imahinasyon, ngunit sa katotohanan sila ay isang solong elemento ng tubig. Tulad ng para sa pagkakatulad na nauugnay sa mga kakayahan ng pag-iisip ng tao, maaari lamang itong maging isang pagkakatulad ng imahe ng Pahayag ng Kabanal-banalang Trinidad sa mundo, ngunit hindi ng intra-Trinity na pag-iral. Bukod dito, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay naglalagay ng pagkakaisa kaysa sa trinidad.
Itinuring ni Saint Basil the Great ang bahaghari bilang ang pinakaperpektong pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo, dahil "ang parehong liwanag ay parehong tuluy-tuloy sa sarili nito at maraming kulay." "At sa maraming kulay ang isang solong mukha ay nahayag - walang gitna at walang paglipat sa pagitan ng mga kulay. Hindi nakikita kung saan nagdemarka ang mga sinag. Malinaw nating nakikita ang pagkakaiba, ngunit hindi natin masusukat ang mga distansya. At magkasama, ang maraming kulay na sinag ay bumubuo ng isang solong puti. Ang isang kakanyahan ay nagpapakita ng sarili sa isang maraming kulay na ningning."
Ang kawalan ng pagkakatulad na ito ay ang mga kulay ng spectrum ay hindi mga independiyenteng indibidwal. Sa pangkalahatan, ang patristikong teolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napaka-maingat na saloobin sa mga pagkakatulad.
Ang isang halimbawa ng gayong saloobin ay ang ika-31 na Salita ni St. Gregory theologian: “Sa wakas, napagpasyahan ko na pinakamainam na talikuran ang lahat ng mga imahe at anino, bilang mapanlinlang at malayo sa pag-abot sa katotohanan, at sumunod sa isang mas banal na paraan ng nag-iisip, nakatutok sa ilang kasabihan.” .
Sa madaling salita, walang mga imahe na kumakatawan sa dogma na ito sa ating isipan; lahat ng mga larawang hiniram mula sa nilikhang mundo ay napakadi-perpekto.

Isang Maikling Kasaysayan ng Dogma ng Holy Trinity

Ang mga Kristiyano ay palaging naniniwala na ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit trinity sa mga tao, ngunit ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa Banal na Trinidad mismo ay unti-unting nilikha, kadalasang may kaugnayan sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga maling erehe. Ang doktrina ng Trinidad sa Kristiyanismo ay palaging konektado sa doktrina ni Kristo, sa doktrina ng Pagkakatawang-tao. Ang mga heresies ng Trinitarian at mga pagtatalo ng trinitarian ay may batayan ng Kristolohiya.

Sa katunayan, ang doktrina ng Trinidad ay naging posible salamat sa Pagkakatawang-tao. Gaya ng sabi ng troparion ng Epiphany, kay Kristo "lumalabas ang pagsamba sa Trinitarian." Ang turo tungkol kay Cristo ay “isang katitisuran sa mga Judio, at kamangmangan sa mga Griego” (1 Cor. 1:23). Gayundin, ang doktrina ng Trinity ay isang hadlang para sa parehong "mahigpit" na Hudyo na monoteismo at Hellenic polytheism. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka upang makatwiran na maunawaan ang misteryo ng Banal na Trinidad ay humantong sa mga pagkakamali ng alinman sa isang Hudyo o Helenic na kalikasan. Ang una ay natunaw ang mga Persona ng Trinity sa isang solong kalikasan, halimbawa, ang mga Sabellians, habang ang iba ay binawasan ang Trinity sa tatlong hindi pantay na nilalang (Arians).
Ang pagkondena sa Arianismo ay naganap noong 325 sa Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea. Ang pangunahing aksyon ng Konseho na ito ay ang pagsasama-sama ng Nicene Creed, kung saan ipinakilala ang mga terminong hindi biblikal, kung saan ang terminong "omousios" - "consubstantial" - ay gumanap ng isang espesyal na papel sa mga pagtatalo sa Trinitarian noong ika-4 na siglo.
Upang maihayag ang tunay na kahulugan ng terminong "omousios" kinailangan ng napakalaking pagsisikap ng mga dakilang Cappadocian: Basil the Great, Gregory the Theologian at Gregory of Nyssa.
Ang mga dakilang Cappadocians, lalo na si Basil the Great, ay mahigpit na nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "essence" at "hypostasis". Tinukoy ni Basil the Great ang pagkakaiba sa pagitan ng "essence" at "hypostasis" bilang sa pagitan ng pangkalahatan at partikular.
Ayon sa mga turo ng mga Cappadocians, ang kakanyahan ng Banal at ang mga natatanging katangian nito, i.e., ang di-simula ng pag-iral at Banal na dignidad, ay pantay na nabibilang sa lahat ng tatlong hypostases. Ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay ang mga pagpapakita nito sa mga Persona, na ang bawat isa ay nagtataglay ng kapuspusan ng banal na diwa at nasa hindi maihihiwalay na pagkakaisa nito. Ang mga Hypostases ay naiiba sa bawat isa lamang sa kanilang mga personal (hypostatic) na katangian.
Bilang karagdagan, ang mga Cappadocians ay aktwal na nakilala (pangunahin ang dalawang Gregory: Nazianzen at Nyssa) ang konsepto ng "hypostasis" at "tao". Ang "mukha" sa teolohiya at pilosopiya noong panahong iyon ay isang termino na hindi kabilang sa ontological, ngunit sa deskriptibong eroplano, iyon ay, ang isang mukha ay maaaring tawaging maskara ng isang aktor o ang legal na papel na ginampanan ng isang tao.
Sa pagkakaroon ng pagkakakilanlan ng "tao" at "hypostasis" sa trinitarian theology, ang mga Cappadocians sa gayon ay inilipat ang terminong ito mula sa deskriptibong eroplano patungo sa ontological plane. Ang kinahinatnan ng pagkakakilanlang ito ay, sa esensya, ang paglitaw ng isang bagong konsepto na hindi alam ng sinaunang mundo: ang terminong ito ay "pagkatao". Nagawa ng mga Cappadocians na itugma ang abstractness ng pilosopikal na kaisipang Griyego sa ideya ng Bibliya ng isang personal na Diyos.
Ang pangunahing bagay sa pagtuturo na ito ay ang pagkatao ay hindi bahagi ng kalikasan at hindi maaaring isipin sa mga kategorya ng kalikasan. Ang mga Cappadocians at ang kanilang direktang alagad na si St. Tinawag ni Amphilochius ng Iconium ang Divine hypostases na "mga paraan ng pagiging" ng Banal na kalikasan. Ayon sa kanilang pagtuturo, ang personalidad ay isang hypostasis ng pagiging, na malayang nag-hypostasis sa kalikasan nito. Kaya, ang personal na pagkatao sa mga tiyak na pagpapakita nito ay hindi paunang natukoy ng kakanyahan na ibinigay dito mula sa labas, samakatuwid ang Diyos ay hindi isang kakanyahan na mauuna sa mga Persona. Kapag tinawag natin ang Diyos na isang ganap na Persona, sa gayon ay nais nating ipahayag ang ideya na ang Diyos ay hindi itinatakda ng anumang panlabas o panloob na pangangailangan, na Siya ay ganap na malaya kaugnay sa Kanyang sariling pagkatao, palaging siya ang nais Niyang maging at palaging kumikilos bilang Nais niyang maging, ayon sa gusto niya, ibig sabihin, malaya niyang ini-hypostasize ang Kanyang triune na kalikasan.

Mga indikasyon ng trinity (plurality) ng mga Persona sa Diyos sa Luma at Bagong Tipan

Sa Lumang Tipan mayroong sapat na bilang ng mga indikasyon ng trinidad ng mga Persona, gayundin ang mga nakatagong indikasyon ng mayorya ng mga persona sa Diyos nang hindi nagpapahiwatig ng isang tiyak na bilang.
Ang maramihang ito ay binanggit na sa unang talata ng Bibliya (Gen. 1:1): “Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa.” Ang pandiwang “bara” (nilikha) ay isahan at ang pangngalang “elohim” ay maramihan, na literal na nangangahulugang “mga diyos.”
Buhay 1:26: “At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan at ayon sa ating wangis.” Ang salitang "lumikha tayo" ay maramihan. Parehong sinabi ni Gen. 3:22: “At sinabi ng Dios, Narito, si Adam ay naging gaya ng isa sa Amin, na nakakaalam ng mabuti at masama.” Ang "Sa Amin" ay marami rin.
Buhay 11, 6 – 7, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa Babylonian pandemonium: "At sinabi ng Panginoon: ... bumaba tayo at lituhin natin ang kanilang wika doon," ang salitang "bumaba tayo" ay nasa maramihan. Si St. Basil the Great sa Shestodayev (Pag-uusap 9), ay nagkomento sa mga salitang ito tulad ng sumusunod: "Ito ay talagang kakaibang walang ginagawa na pag-uusap upang igiit na ang isang tao ay nakaupo at nag-uutos sa kanyang sarili, pinangangasiwaan ang kanyang sarili, pinipilit ang kanyang sarili nang malakas at mapilit. Ang pangalawa ay isang indikasyon ng aktwal na tatlong Persona, ngunit hindi pinangalanan ang mga tao at walang pagkakaiba sa kanila."
XVIII kabanata ng aklat ng Genesis, ang pagpapakita ng tatlong Anghel kay Abraham. Sa simula ng kabanata sinasabing nagpakita ang Diyos kay Abraham; sa tekstong Hebreo ito ay “Jehovah”. Si Abraham, na lumabas upang salubungin ang tatlong estranghero, ay yumukod sa Kanila at tinawag Sila ng salitang “Adonai,” literal na “Panginoon,” sa isahan.
Sa patristic exegesis mayroong dalawang interpretasyon ng sipi na ito. Una: ang Anak ng Diyos, ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ay nagpakita, na sinamahan ng dalawang anghel. Natagpuan natin ang interpretasyong ito sa martir. Justin the Philosopher, St. Hilary of Pictavia, St. John Chrysostom, Blessed Theodoret of Cyrrhus.
Gayunpaman, karamihan sa mga ama - Saints Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Ambrose ng Milan, Blessed Augustine - ay naniniwala na ito ang hitsura ng Pinaka Banal na Trinidad, ang unang paghahayag sa tao tungkol sa Trinity of the Divine.
Ito ang pangalawang opinyon na tinanggap ng Orthodox Tradition at isinama, una, sa himno, na nagsasalita tungkol sa kaganapang ito nang tumpak bilang ang hitsura ng Triune God, at sa iconography (ang kilalang icon ng "Old Testament Trinity. ”).
Isinulat ni Blessed Augustine (“On the City of God,” book 26): “Nakipagkita si Abraham sa tatlo, sumasamba sa isa. Nang makita niya ang tatlo, naunawaan niya ang misteryo ng Trinidad, at sa pagsamba na parang isa, ipinagtapat niya ang Isang Diyos sa Tatlong Persona.”
Ang isang indikasyon ng trinidad ng Diyos sa Bagong Tipan ay, una sa lahat, ang Bautismo ng Panginoong Jesu-Kristo sa Jordan ni Juan, na tumanggap ng pangalang Epiphany sa Tradisyon ng Simbahan. Ang kaganapang ito ay ang unang malinaw na Pahayag sa sangkatauhan tungkol sa Trinidad ng Banal.
Dagdag pa, ang utos tungkol sa bautismo, na ibinibigay ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli (Mateo 28:19): “Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.” Dito ang salitang "pangalan" ay isahan, bagaman ito ay tumutukoy hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Ama, sa Anak, at sa Banal na Espiritu na magkasama. Si St. Ambrose ng Milan ay nagkomento sa talatang ito tulad ng sumusunod: "Sinabi ng Panginoon "sa pangalan," at hindi "sa mga pangalan," dahil may isang Diyos, hindi maraming mga pangalan, dahil walang dalawang Diyos at hindi tatlong Diyos. ”
2 Cor. 13:13: “Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikisama ng Espiritu Santo ay sumainyong lahat.” Sa pananalitang ito, binibigyang-diin ni Apostol Pablo ang personalidad ng Anak at ng Espiritu, na nagkakaloob ng mga kaloob sa pantay na batayan sa Ama.
1, Sa. 5, 7: “Tatlo ang nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita at ang Espiritu Santo; at ang tatlong ito ay iisa.” Ang talatang ito mula sa liham ng apostol at ebanghelistang si Juan ay kontrobersyal, dahil ang talatang ito ay hindi matatagpuan sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego.
Prologue of the Gospel of John (Juan 1:1): “Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Diyos, at ang Verbo ay Diyos.” Sa Diyos dito ang ibig nating sabihin ay ang Ama, at ang Salita ay tinatawag na Anak, ibig sabihin, ang Anak ay walang hanggan kasama ng Ama at walang hanggang Diyos.
Ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay ang Kapahayagan din ng Kabanal-banalang Trinidad. Ganito ang komento ni V.N. Lossky tungkol sa pangyayaring ito sa kasaysayan ng ebanghelyo: “Kaya ang Epiphany at Transpigurasyon ay taimtim na ipinagdiriwang. Ipinagdiriwang natin ang Pahayag ng Kabanal-banalang Trinidad, sapagkat ang tinig ng Ama ay narinig at ang Banal na Espiritu ay naroroon. Sa unang kaso, sa anyong kalapati, sa pangalawa, gaya ng nagniningning na ulap na lumilim sa mga apostol.”

Pagkakaiba ng Divine Persons sa pamamagitan ng Hypostatic Properties

Ayon sa turo ng simbahan, ang mga Hypostases ay mga Persona, at hindi mga puwersang impersonal. Bukod dito, ang mga Hypostases ay may iisang kalikasan. Natural na ang tanong ay lumitaw, kung paano makilala ang mga ito?
Ang lahat ng mga banal na katangian ay nauugnay sa isang karaniwang kalikasan; sila ay katangian ng lahat ng tatlong Hypostases at samakatuwid ay hindi maaaring ipahayag ang mga pagkakaiba ng mga Banal na Persona sa kanilang sarili. Imposibleng magbigay ng ganap na kahulugan ng bawat Hypostasis gamit ang isa sa mga Banal na pangalan.
Ang isa sa mga tampok ng personal na pag-iral ay na ang personalidad ay natatangi at hindi matutulad, at samakatuwid, hindi ito matukoy, hindi ito maisasailalim sa isang tiyak na konsepto, dahil ang konsepto ay palaging pangkalahatan; imposibleng dalhin sa isang common denominator. Samakatuwid, ang isang tao ay makikita lamang sa pamamagitan ng kanyang relasyon sa ibang mga indibidwal.
Ito ay eksakto kung ano ang nakikita natin sa Banal na Kasulatan, kung saan ang konsepto ng Divine Persons ay batay sa mga relasyon na umiiral sa pagitan nila.
Simula ng humigit-kumulang mula sa katapusan ng ika-4 na siglo, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pangkalahatang tinatanggap na terminolohiya, ayon sa kung saan ang mga hypostatic na katangian ay ipinahayag sa mga sumusunod na termino: sa Ama - ungeneracy, sa Anak - kapanganakan (mula sa Ama), at prusisyon ( mula sa Ama) sa Banal na Espiritu. Ang mga personal na ari-arian ay mga hindi nakakausap na pag-aari, na walang hanggan na nananatiling hindi nagbabago, eksklusibong pagmamay-ari ng isa o isa pa sa mga Banal na Persona. Salamat sa mga pag-aari na ito, ang mga tao ay naiiba sa bawat isa, at kinikilala namin sila bilang mga espesyal na Hypostases.
Kasabay nito, sa pagkilala sa tatlong Hypostases sa Diyos, ipinapahayag natin na ang Trinidad ay magkakaugnay at hindi mahahati. Ang ibig sabihin ng consubstantial na ang Ama, Anak at ang Banal na Espiritu ay tatlong independiyenteng Banal na Persona, nagtataglay ng lahat ng banal na kasakdalan, ngunit ang mga ito ay hindi tatlong espesyal na hiwalay na nilalang, hindi tatlong Diyos, ngunit Isang Diyos. Mayroon silang iisa at hindi mahahati na Banal na kalikasan. Ang bawat isa sa mga Persona ng Trinity ay nagtataglay ng banal na kalikasan nang perpekto at ganap.