Poljaci (samoime Polatsi). Pripadaju zapadnoj grani slovenskih naroda. Glavna populacija Poljske. U Rusiji živi 73 hiljade ljudi (prema popisu iz 2002. godine).

Jezik - poljski. Pisanje se zasniva na latiničnom pismu.

Vjerujući Poljaci su uglavnom katolici, uz nešto protestanata.

Poljaci su se pojavili u Rusiji početkom 17. veka. na kraju „Smutnog vremena“ i protjerivanja poljskih trupa iz Rusije. Učestvovali su u razvoju Sibira. Od sredine 17. veka. Društveni sastav poljskih migranata stalno se mijenjao. U početku su to bili smolenski i poločki plemići koji su se zakleli na vjernost ruskom caru i ušli u vojnu službu. Vidljivi su tragovi njihovog boravka na južnom Uralu (barem u Ufi). Upečatljiva epizoda u istoriji Urala bio je boravak ovde prognanih konfederaca. Zarobljeni konfederati su prognani u gradove Urala, neki od njih su postali redovi u Orenburškom odvojenom korpusu. Ostavili su zapažen trag u razvoju lokalne kulture i formiranju evropskih standarda života.

Priliv prognanika posebno se povećao nakon poljskih narodnooslobodilačkih ustanaka 1830-1831 i 1863-1864. Godine 1865. u gradovima provincije Orenburg i Ufa bilo je 485 ljudi pod policijskim nadzorom. Osim toga, neki od prognanika nalazili su se u selima Čeljabinskog i Ufskog okruga. Poljaci, prognani na Ural u 19. veku, nastavili su tradiciju koju su uspostavili njihovi prethodnici: služili su kao lekari, učitelji, naučnici i muzičari. Zbog nedostatka obrazovanih ljudi u pokrajini, lokalne vlasti su bile prinuđene da prognanima dozvole rad u raznim institucijama. U. Rođevič je bio u Orenburškoj pokrajinskoj vladi. U Verkhneuralsk A. Lipinitsky služio je kao činovnik, 244 u Orenburškoj trezorskoj komori - R. Sharlovsky. Predavači su bili I. Rođevič, V. Kosko, A. Šumovski, E. Strašinski. Mnogi Poljaci za život su zarađivali od zanata: stolarije, obuće, sedlarstva i krojenja. Poljaci su se aktivno integrisali u lokalno okruženje. Uspostavili su kontakte ne samo sa Rusima, već i sa predstavnicima autohtonih naroda.

Poljaci su se pojavili na južnom Uralu ne samo kao prognanici. Mnogi od njih su dobrovoljno odabrali Ural za svoje mjesto stanovanja. Sa početkom izgradnje Zapadnosibirske željeznice u Čeljabinsku, kontingent poljskog stanovništva značajno se povećao. Poljaci su služili kao inženjeri, tehničari, predradnici, računovođe i knjigovođe. Rukovodilac izgradnje bio je K.Ya. Mikhailovsky; među administrativnim i upravljačkim osobljem puta V.M. Pavlovsky, A.V. uživo-

Rovsky, A.F. Zdziarski, braća Štukenberg. Prema statističkim podacima, došlo je do povećanja katoličkog stanovništva u Čeljabinsku: 1863. - 23 osobe, 1897. - 255, 1910. - 1864.

O porastu broja Poljaka na južnom Uralu prilično rječito svjedoče činjenice o izgradnji katoličkih crkava - crkava. Prvi takav hram izgrađen je u Orenburgu. Godine 1898. otvorena je drvena crkva u Čeljabinsku. Godine 1909. započela je izgradnja kamene crkve.

Naseljavajući se u novim zemljama, Poljaci su se često kroz brakove asimilirali, prešli u pravoslavlje i izgubili svoje etničke korijene. Međutim, širenje tradicionalnih poljskih prezimena među starosjediocima južnog Urala pouzdano čuva trag ovog naroda u regionalnoj povijesti.

Nijemci (samoime Deutsche). Glavna populacija Njemačke. Prema popisu iz 2002. godine, u Rusiji živi 597 hiljada ljudi, a u regiji Čeljabinsk 28.457 ljudi.

Jezik - nemački (germanska grupa indoevropske jezičke porodice).

Vjerska pripadnost - kršćanstvo (uglavnom katolici i luterani, kao i manji

broj protestanata: baptisti, adventisti, menoniti, pentekostalci).

Preci ruskih Nijemaca doselili su se u zemlju u različito vrijeme i sa različitih mjesta. Priliv Nemaca u Rusiju posebno se pojačao pod Petrom I i njegovim naslednicima. To su bili zanatlije, trgovci, naučnici i vojnici. Nijemci su aktivno učestvovali u kolonizaciji nenaseljenih teritorija Rusije, uključujući i južni Ural. Tome je doprinijela prenaseljenost njemačkih zemalja. U Rusiji su svi doseljenici iz sjevernih zemalja (u zavisnosti od političke situacije) nazivani Šveđani, Nijemci ili Sasi. Prema dokumentima iz predrevolucionarnog popisa, oni su se razlikovali i na osnovu njihovog priznanja - njemački doseljenici u Rusiju bili su pretežno luterani.

Rusko ime „Nemci“ značilo je one koji ne razumeju ruski jezik, one koji su glupi. Broj Nijemaca svakako je uključivao Šveđane i Holanđane, među kojima su Ivan Andreevič Reyensdorp i Pavel Petrovich Sukhtelen, dva guvernera Orenburške oblasti. Ime njihovog sunarodnika, osnivača Jekaterinburške tvrđave i fabrike (1723.) - Georga Vilhelma de Genina, izvanrednog stručnjaka u oblasti utvrđivanja i rudarstva i metalurgije, general-potpukovnika artiljerije - dobro je poznato na Uralu. U rusku službu pozvan je 1697. 12 godina bio je upravnik državnih fabrika na Uralu i u Sibiru. De Gennin se bavio ne samo organizacijom metalurške i vojne proizvodnje, već i naučnim aktivnostima. Prikupljao je materijal za knjigu o uralskim i sibirskim fabrikama i ozbiljno se zanimao za antikvitete. Naučnik je prikupio veliku kolekciju arheoloških predmeta, čiji su opisi i crteži uključeni u knjigu (prvi put objavljena na ruskom jeziku 1937.). Materijali u ovoj knjizi do danas su privukli pažnju stručnjaka.

Izgradnja tvornica i organizacija vojne službe u pograničnim tvrđavama privukli su značajan broj stranih službenika luteranske vjere na južni Ural. Sredinom 18. vijeka. U Orenburgu je već postojala luteranska župa. Za služenje duhovnim potrebama župljana, prema prijedlogu guvernera Abrahama Putjatina, Katarina II je dekretom od 16. novembra 1767. godine naredila „uspostavljanje“ pozicije divizijskog propovjednika u Orenburgu. Prvi propovjednik Filip Wernburger stigao je u Orenburg 12. marta 1768. Ovdje je 1776. godine osvijetljena prva luteranska crkva (kirč) Svete Katarine u pokrajini. Sredstva za izgradnju crkve prikupljena su od luteranskih župa u Rusiji. Guverner Reijensdorp pružio je veliku podršku. Naknadne popravke i rekonstrukcija zgrade obavljene su uz pomoć državnog trezora. U prikupljanju sredstava za zvona za ovu crkvu (1895-1897) učestvovali su predstavnici raznih vjera: trećinu iznosa prikupili su Nijemci, a ostatak ruski trgovci. Čitav kadar luteranskih terenskih i divizijskih propovjednika izdržavao se sredstvima Ministarstva unutrašnjih poslova. Vlada tokom 18.-19. veka. pokazivao lojalnu politiku prema nevjernicima, a prvenstveno prema luteranima. Situacija se promijenila tokom Prvog svjetskog rata.

Istovremeno sa župama za vojsku, na južnom Uralu su nastale župe za civilno stanovništvo. U prvoj polovini 19. vijeka. Jedna od najvećih nemačkih dijaspora nastala je u Zlatoustu. Godine 1811. ovdje je ustanovljeno mjesto luteranskog propovjednika. Župa je značajno porasla nakon što je 1815. godine u Zlatoustu otvorena fabrika za proizvodnju mliječnog oružja. Po ugovoru koji je sklopio direktor fabrika Zlatoust G. Eversman, grupa oružara iz privatne fabrike u Solingenu stigla je na južni Ural, koji je do tada prestao sa radom. Do 1818. godine u Zlatoustu je bilo 115 nemačkih zanatlija (zajedno sa porodicama - 450 ljudi). 1849. godine, kada je već formirana sopstvena oružarska škola, fabrika je zadržala privilegije za 102 majstora.

Osnivači Zlatoustske škole ukrašenog oružja bili su

Wilhelm-Nikolai Schaff i njegov sin Ludwig. Majstori oružja naselili su se na Uralu u uslovima koji su im bili izuzetno povoljni. Dato im je pravo da im se sudi pred njihovim sudom, da imaju školu, crkvu i klub. 1880-ih (nakon zahtjeva njemačkog kancelara Bizmarka da se vrati u domovinu), većina Nijemaca Zlatoustovske dijaspore odlučila je prihvatiti rusko državljanstvo. Posetio Zlatoust 20-ih godina XIX veka. urednik "Domaćih beleški" P.P. Svinin je ostavio entuzijastična sjećanja na grad, predstavljajući ga kao „kutak Njemačke prebačen na planine Ural“.

O porastu gradskog njemačkog stanovništva svjedoči otvaranje nove župe u Troicku (1872).

Nakon izgradnje Transsibirske željeznice na južnom Uralu, mreža seoskih njemačkih naselja značajno se proširila (prvenstveno zbog preseljenja menonitskih kolonija sa juga Rusije). Menoniti su sljedbenici jednog od protestantskih pokreta. Krajem 19. vijeka. Tri menonitska naselja nastala su na južnom Uralu: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye i Davlekanovskoye. Menoniti su organizovali visokoproduktivnu i tehnički opremljenu poljoprivrednu proizvodnju.

Popis stanovništva iz 1897. godine pokazao je da u Rusiji živi ukupno 1.790,5 hiljada ljudi; u pokrajini Orenburg - 70% ukupnog njemačkog stanovništva Urala, što je iznosilo 5.457 ljudi. Od toga je u gradovima živjelo 689 ljudi, a u okruzima 4768. Još jedan priliv Nijemaca na južni Ural povezan je s agrarnim reformama P. Stolypina (početak 20. stoljeća). Nemci su se preselili na Ural u opštoj masi migranata.

U Čeljabinsku su Nemci prvenstveno imali priliku da se bave trgovačkim aktivnostima. Ako je 1894. ovdje bilo 34 luterana, onda je 1911. njihov broj dostigao 497. Generalna konzistorija je 1906. raspravljala o pitanju dodjele nezavisne župe za njih u Čeljabinsku. Međutim, crkva nikada nije izgrađena u gradu. 248

Širenje obrazovanja i pismenosti povezano je s pojavom Nijemaca na Uralu. Godine 1735, na inicijativu šefa državnih tvornica Urala V.N. Tatiščeva, otvorena je nemačka škola u Jekaterinburgu. Njegov prvi rektor bio je Bernhard Stermer. Škola je bila napredna obrazovna ustanova. U njega su upućivana djeca viših razreda i rukovodstvo rudarskih fabrika koji su završili verbalne ili računske škole ili kućno školovanje. Vrata škole nisu bila zatvorena za djecu zanatlija i fabričkih radnika. Uz čitanje, pisanje, njemačku gramatiku i prijevode, obrazovna ustanova predavala je osnove istorije, geografije i Svetog pisma. Poznavanje njemačkog jezika, prema V.N. Tatiščov, mogao je ruskoj omladini otvoriti pristup literaturi o rudarstvu, koja je objavljena uglavnom na njemačkom jeziku. U školi je stvorena biblioteka knjiga, časopisa i novina. U obrazovnoj ustanovi obučeno je veliki broj prevodilaca koji su upućeni stranim stručnjacima na Ural i Sibir.

Prema popisu iz 1897. godine, u Orenburškoj pokrajini oko 70% ukupnog njemačkog stanovništva bilo je pismeno. Otprilike trećina muške populacije znala je da čita ruski, a isto toliko nemački. Njemice su bolje poznavale njemačku pismenost. U to vrijeme, djeca u njemačkim porodicama više su voljela da se podučavaju na ruskom.

Tokom mnogo vekova života među ruskim stanovništvom, Nemci su se ne samo aktivno integrisali u rusku kulturu, već su i sami bili podvrgnuti asimilaciji (rusizaciji), ne gubeći svoj etnički identitet. Visok nivo pismenosti, prisustvo među Nijemcima kvalifikovanih zanatlija (obućari, krojači, časovničari) i uskih stručnjaka (iscjelitelji, ljekarnici itd.) stvarali su poštovanje prema njima u društvu. U 20. veku Život Nijemaca u Rusiji izgubio je nekadašnji status i stabilnost. Godine 1930-1940 Nemci su dobili autonomiju - stvorena je Nemačka Volga republika.

Ali tokom Velikog domovinskog rata, Nemci su postali izopćenici. Republika je ukinuta. Oko milion ljudi deportovano je u Kazahstan, Ural i Sibir. Nakon završetka rata do 1956. godine, Nijemci su bili pod policijskim nadzorom. Godine 1964. djelomično su rehabilitovani. Od 1979. godine, u Rusiji je intenzivirano iseljavanje Nijemaca u njihovu istorijsku domovinu. Prema popisu iz 1926. godine, broj Nijemaca u Rusiji bio je 1238,5 hiljada ljudi, 1989. godine - 842,3 hiljade.

Na teritoriji Rusije Nemci su obično živeli izolovano od drugih etničkih grupa, što im je omogućilo da očuvaju etničke tradicije. Međutim, kultura ruskih Nijemaca značajno se razlikuje od same njemačke kulture. To je zbog dva faktora. Prvo, u vrijeme kada su se prvi doseljenici pojavili u Rusiji, nije postojala jedinstvena njemačka kultura (Njemačka je bila podijeljena na više od 300 nezavisnih kneževina). Njemački etnos i kultura još su morali proći kroz fazu formiranja. Drugo, Nemci su se prilagodili njima, živeći u potpuno novim ekološkim uslovima. To se odnosilo na građevinski materijal, sastav stada, asortiman gajenih kultura itd. U Rusiji je došlo do procesa formiranja njemačke subetničke grupe, što se ogledalo u njenim nazivima: „ruski Nijemci“, „sovjetski Nijemci“. Među obilježjima subetničke kulture treba obratiti pažnju na nizak nivo urbanizacije. Prema popisu iz 1926. godine iznosio je 14,9%. Ruski Nemci su uglavnom bili ruralni stanovnici. Gradski Nemci su se značajno razlikovali od drugih etničkih grupa po svom demografskom ponašanju. Odlikovali su ih kasni brakovi i niska stopa nataliteta. Ovaj model ponašanja formiran je u zapadnoj Evropi već u 15. veku.

Jevreji su opšti etnički naziv za narode koji istorijski sežu do starih Jevreja. Glavna populacija Izraela. Žive u različitim zemljama.

Jezik - hebrejski, jidiš, jezici zemalja u kojima žive.

Religija - Judaizam.

Pojavili su se u Čeljabinsku sredinom 19. veka. Radilo se o vojnicima sa 25 godina aktivne službe, svršenim školama vojnih muzičara (kantonisti). Godine 1840. bilo je 40 ljudi, 2000. godine - 4,4 hiljade. Devedesetih je emigriralo oko 50% Jevreja.

Prije revolucije, živjeli su u gradu na osnovu dokumenta privremene dozvole, jer im je glavno mjesto stanovanja određivala jevrejska pala naseljavanja, uvedena 1791. godine. Zbog činjenice da Jevreji nisu imali pravo posjedovanja zemljište, kuće (sa izuzetkom penzionisanih vojnika i ljudi sa prosečnim specijalnim i visokim obrazovanjem), najviše u Čeljabinsku krajem 19. veka. činili su penzionisani vojnici i podoficiri. Osim toga, dječaci iz jevrejskih porodica, upućivani u vojne škole i prisilno prevedeni u pravoslavlje, često su ostajali u mjestima gdje su se penzionisali nakon studija i dugog služenja. Uglavnom su se Jevreji bavili trgovinom, medicinom, kao i nakitom, izdavaštvom, farmacijom, šivanjem i pekarstvom.

Povećanje jevrejske populacije počelo je početkom 20. veka. i bio je povezan sa privremenim ukidanjem pale naseljenosti (tokom Prvog svetskog rata vlada je dozvolila jevrejskim izbeglicama da žive na Uralu i Sibiru), i industrijskim rastom grada. Rastu broja je doprinio i odliv jevrejskog stanovništva iz zapadnih regiona Rusije zbog pogroma (nekoliko ljudi je umrlo u Čeljabinsku tokom jevrejskog pogroma 1905.). Tome je indirektno doprinijelo pokretanje Transsibirske željeznice. Djeca su učila u chederu (osnovnim školama), u jevrejskoj školi, u okviru norme od pet posto u realnoj školi, gimnaziji i trgovačkoj školi. Središte društvenog i vjerskog života Jevreja u Čeljabinsku bila je sinagoga (jevrejski hram), izgrađena 1900-1905. Pod njom je otvorena jevrejska škola i društvo za pomoć siromašnim Jevrejima, a kasnije i izbeglicama koje su stigle u Čeljabinsk tokom Prvog svetskog rata. Jevrejska zajednica je pokroviteljstvovala porodice branitelja otadžbine.

Oktobarska revolucija 1917. promijenila je društveni sastav Jevreja. Emigrirali su predstavnici krupnog i srednjeg kapitala. U vezi sa likvidacijom jevrejskih društava (1917.), zabranom i konfiskacijom knjiga na hebrejskom (1919.), oduzimanjem svih srebrnih predmeta iz sinagoge (1921.), a zatim zatvaranjem jevrejskih škola i sinagoge (1929.) , promijenile su se i nacionalne tradicije. Slabljenje nacionalno-religijskih tradicija doprinijelo je brzoj asimilaciji Jevreja. To je olakšano upoznavanjem sa sovjetskom kulturom i mješovitim brakovima. Istovremeno, nova vlast je Jevrejima dozvolila da studiraju na visokoškolskim ustanovama i učestvuju u političkom, ekonomskom, društvenom i kulturnom životu grada.

U periodu industrijalizacije 1920-1930-ih. Jevreji su doprineli stvaranju novog društva: radili su na izgradnji fabrika, u partijskim i državnim organima (direktor ChTZ A. Bruskin, glavni inženjer I. Ya. Nesterovsky, rukovodilac izgradnje ChGRES-a Ya.D. Berezin, prvi sekretar okruga Traktorozavodsky A.M. Krichevsky i dr.). Mnogi od njih postali su žrtve represije u drugoj polovini 1930-ih.

Tokom Velikog domovinskog rata broj Jevreja se povećao zbog evakuisanih, ali se smanjio u poslijeratnim godinama: mnogi su se vratili na staro mjesto stanovanja. Krajem 1940-ih. Gotovo svi Jevreji su smijenjeni sa rukovodećih pozicija. Godine 1953. u „slučaju ljekara“ uhapšeno je 10 šefova odjela na medicinskom institutu. Devedesetih godina. Počelo je oživljavanje vjerskog i nacionalno-kulturnog života jevrejskog stanovništva: vraćena je sinagoga, otvorene jevrejske škole i biblioteka, stvorene su javne organizacije.

Potrebne su nam sve vrste knjiga, ili postoje samo Jevreji

I. E. Antropova

Zbirka dokumenata o istoriji Jevreja Urala iz fondova institucija iz predsovjetskog perioda Državnog arhiva Sverdlovske oblasti

M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 str.

Y. M. Shulman

Gradovi i ljudi jevrejske dijaspore u istočnoj Evropi pre početka dvadesetog veka. Rusija: Voronjež, Kursk, Rostov na Donu, Smolensk, Taganrog M.: Paralele, 2004. – 144 str.

A. Davidov

Mudraci sa Kavkaza

Jerusalim, 2004. – 214 str.

Regionalna istorija jevrejskog života može se ispričati na različite načine. Tri ovdje predstavljene knjige govore o Jevrejima ne samo u tri različita regiona – Uralu, gradovima evropske Rusije i Kavkazu – već i na tri različita načina. Prvi od njih, depresivno dosadnog naslova - posebno dosadnog za one koji se ne razumeju jasno u arhivski rad - ne samo da je u skladu sa naslovom, već sadrži i veoma dugačku istorijsku skicu. Sljedeće izdanje serije “Gradovi i ljudi jevrejske dijaspore” Ya. M. Shulmana je izbor kratkih opisnih bilješki enciklopedijske prirode. Konačno, “Kavkaski mudraci” Adama Davidova je panegirična priča o planinskim jevrejskim rabinima, ne bez književnih pretenzija. Različiti zadaci koje su postavili autori su rješavani s različitim uspjehom.

U prvoj knjizi, pored sadržaja i stila, postoji nešto neobjašnjivo – nekakva „energija“ teksta koja izvire sa svake stranice, pa čak i sa korica. Iz „Uralskih Jevreja“ - kako ću nazvati sažetošću „Zbirka dokumenata o istoriji Jevreja Urala iz fondova institucija predsovjetskog perioda Državnog arhiva Sverdlovske oblasti“ - čak i pre na početku čitanja izbija temeljitost i promišljenost, umjetnički ukus i osjećaj za mjeru. Ovdje je sve akademski rigorozno: tri dijela plus uvod, dodatak (demografske tabele, pojmovnik pojmova, spisak jevrejskih političkih organizacija, itd.), bibliografija i indeks. Prvi dio je istorijski monografski esej od sto i po stranica, „Jevreji na Uralu pre oktobra 1917. Slijedi kratak pregled dokumenata i glavnog, trećeg dijela knjige – samih dokumenata. Ovaj dio je dobro strukturiran, njegovi dijelovi su “Pravo na boravak”, “Jevrejski vojnici”, “Vrste aktivnosti. Zabrane, ograničenja” s pododjeljcima po vrsti aktivnosti, “Vjerski i društveni život”, “Židovi u revolucionarnom pokretu” itd. - olakšavaju pronalaženje informacija o željenoj temi. I to kakve informacije! Pravi dokumenti vremena, službeni i svakodnevni, imaju svoj neosporan šarm, koji čitaoca osvaja ništa gore od avanturističkog romana. Tajna naredba da se otpusti s posla osoba koja je imala nesreću da bude Jevrejka, i spolja uzdržano, dostojanstveno odbijanje jednostavnog, poštenog ruskog sluge koji je imao nesreću da bude gazda ovog Jevrejina – odbijanje da izvrši red. Denuncijacije i cirkulari, policijski izvještaji i privatna pisma, vojni izvještaji i ponižene molbe ne samo da oslikavaju svijetlu i sumornu sliku života uralsko-jevrejskog društva, punu jedinstvenih životnih detalja, već stvaraju i živi niz portreta i glasova. . Ti glasovi svjedoče i „puste se“, lukavi su i prostodušni, žale se i brane se, jedni grade nepremostive zidove, drugi o njih lupaju glavom.

Uz sve ovo, jasno je da se ova knjiga teško može preporučiti "za lako čitanje" širokom čitaocu. To je jasno i tvorcima knjige i njima samima: "masovni" tiraž od 500 primjeraka govori sam za sebe.

Ali „Gradovi i ljudi jevrejske dijaspore u istočnoj Evropi pre početka 20. veka“ Ya. M. Shulmana sasvim je moguće pročitati na putu. Mala knjiga, treća u nizu publikacija istog autora (prva je bila posvećena pet ukrajinskih gradova, druga pet bjeloruskih) oličenje je jednostavne i uspješne ideje za lakonski i popularan prikaz materijala čitač. Svaka priča o gradu je kratka istorijska skica, praćena spiskovima slavnih Jevreja rođenih ovde, uz svako ime i enciklopedijski zapis. U knjizi ćemo sresti konstruktora aviona Lavočkina i vajara Zadkinea, glumicu Ranevsku i diplomatu Šafirova, fizičara Flerova i pesnika Maršaka, muzičare-učitelje Gnjesinke i padobranca Kunikova, kao i mnoge druge, od kojih, kako je Puškin primetio, „nije jedino moguće, ali i treba"

Skroman izgled „Gradova i ljudi jevrejske dijaspore“, kao i čvrsta akademska suzdržanost „Jevreja sa Urala“, više je nego nadoknađen bogatstvom dizajna „Kavkaskih mudraca“. knjigu koju sam autor predstavlja ovako: „...Ne istorijska studija, već priče o duhovnim učiteljima planinskih Jevreja.“ Ilustracije u boji, čuvari ekrana, ogroman font. Zbirka je na prvi pogled prilično eklektična, priče stilizirane kao folklor isprepletene su informativnim esejima pod naslovom „Običaji i tradicija“. Međutim, uočava se nesumnjivo stilsko jedinstvo – oba su napisana na način koji u potpunosti ispunjava autorov cilj: pružiti duhovnu podršku u proučavanju Tore i pridržavanju mitzvaja, svjedočiti da su „planinski Židovi živjeli u skladu sa zakonima Tore , u ljubavi i odanosti Stvoritelju.” . Beskorisno je ovde tražiti detaljnu i objektivnu priču o odnosima Jevreja sa nejevrejskom sredinom, o protivrečnostima i problemima u samoj jevrejskoj sredini. Na primjer, Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, kraj 19. – početak 20. stoljeća), rabin iz sela Kusary, koji je bio osramoćen zbog slobodoumlja, nije bio uvršten u broj planinskih jevrejskih mudraca. Pesnik i prosvetitelj koji je čak i svoj dnevnik vodio uglavnom na hebrejskoj poeziji, pridružio se onima koji su nastojali da promene način života planinskih Jevreja. Feliks Šapiro, koji ga je lično poznavao – isti autor „Hebrejsko-ruskog rečnika“ – nazvao ga je „jedinom sjajnom figurom planinskog jevrejstva“. Ali, autora „Kavkaskih mudraca“, rabina Adama Davidova, zanimaju sasvim drugi ljudi i druge priče: priče o pronicljivim mudracima nalik hasidskim parabolama, lude priče o čudesnim spasenjima, autorova sjećanja na to kako je oživio jevrejske vjerski život 1990-ih na kockice. Ako niste izbirljivi u pogledu bezveze patetičnog stila, onda iz ovih priča možete saznati mnogo zanimljivih stvari o planinskim Jevrejima.

Međutim, najlakše je razumjeti, a najteže prihvatiti autorov nepomirljiv stav u odnosu na nauku, historijsku i etnografsku. Već na prvoj stranici predgovora autor odlučno kaže: „Ne treba uzimati u obzir apsurdne izmišljotine nekih „istoričara“, uključujući i izraelske, koji su zaokupljeni kompleksom judeofobije. Planinski Jevreji sa iznenađenjem čitaju o sebi da su bivši Perzijanci, Hazari, Avari, muslimani i slično. Na kraju, može se složiti da je rijeka Jordan pritoka rijeke Mississippi.” Ali naučnici nisu krivi što istorijski dokazi koje imaju (natpisi na nadgrobnim spomenicima, pisane reference u tekstovima drugih naroda itd.) ne daju osnova za potvrdu verzije koju je autor bezuslovno proklamovao o dve hiljade -godišnja istorija planinskih Jevreja na Kavkazu. Radne hipoteze o etnogenezi planinskih Jevreja Kavkaza nemaju za cilj da zadovolje bilo čije verske i nacionalne ambicije, ali u njima nema ni antisemitskog kompleksa. Naprotiv, pokušaj da se „neko jevrejsko društvo povuče za uši“ samo starim Jevrejima, bez pretpostavke da su u proteklim milenijumima i druge zajednice učestvovale u etnogenezi, može se uporediti sa pokušajem da se odbrani slogan o „pritoci Misisipija.” Ukratko, u ovom slučaju naučni pristup ne spada u snagu autorovog razmišljanja. Iako postoji mnogo čitalaca kojima će ova knjiga biti najbliža i najrazumljivija od tri koje smo predstavili.

Mikhail Lipkin

Mjesečni književni i novinarski časopis i izdavačka kuća.

Irina Antropova je istoričar-arhivista, istraživač istorije Jevreja Urala, autor niza naučnih i popularnih publikacija na ovu temu, uključujući „Zbirku dokumenata o istoriji Jevreja Urala iz 2004. fondovi institucija iz predsovjetskog perioda Državnog arhiva Sverdlovske oblasti".

Krajem 18. vijeka. Kao rezultat tri podjele Poljske, milionsko jevrejsko stanovništvo pridružilo se redovima podanika Ruskog carstva. U narednih dvije stotine godina, Jevreji u Rusiji bili su podvrgnuti otvorenoj diskriminaciji, služili su kao predmet za razne vladine eksperimente, mržnju gomile, vješto vođenu od iste vlasti, zavist običnih ljudi i vjersku netrpeljivost1. Od 1791. godine uspostavljena je takozvana Pale naseljenosti (uključivala je novopripojene zapadne provincije), van koje je Jevrejima bilo zabranjeno živjeti. Ruska vlada im je periodično uskraćivala pristup državnoj službi i nekim slobodnim profesijama, uspostavljala procentualne norme za prijem u visokoškolske ustanove i gimnazije, s vremena na vrijeme uskraćivala im pravo glasa na izborima na različitim nivoima, a oštro kažnjavala one koji su prešavši na pravoslavlje (čak i pod prisilom), odlučio da se vrati judaizmu, odobravao je organizovanje jevrejskih pogroma.

Ural je rudarska regija; na uralskim zemljama bilo je mnogo „strateški važnih objekata“: rudnici, rudnici zlata, rudarske fabrike. Sve je to značajno uticalo na položaj Jevreja. Osim toga, jug Urala, prema vladi, smatran je mjestom neprihvatljivim za život Jevreja, još od prve polovine 19. stoljeća. tu je prolazila Orenburška utvrđena linija, odvajajući Rusko carstvo od plemenskih zajednica Kazahstana. Ekaterinburg je, iako je ostao u statusu okružnog grada Permske gubernije, istovremeno bio i centar čitavog rudarskog Urala, gde su bili koncentrisani upravni organi rudarskih pogona (od Votkinska do Tjumena). U Jekaterinburgu se nalazila rezidencija glavnog direktora Uralskih rudarskih kombinata i niz proizvodnih objekata od primarnog značaja: fabrika za sečenje, kovnica novca, laboratorija za topljenje obojenih metala itd. Zabranom pojavljivanja Jevreja na Uralu (područje koje nije bilo dio Pale naseljenosti), vlada je svoj glavni naglasak stavila na zabranu prisustva Jevreja u rudarskim fabrikama i rudnicima. Međutim, predstavnici lokalne rudarske uprave bili su tolerantni prema jevrejskim zaposlenima u fabrikama. Štaviše, dešavalo se da su se rukovodioci preduzeća suprotstavili vlastima u ime svojih jevrejskih inženjera, pokušavajući da spreče njihovo otpuštanje. U najgorem položaju bili su zanatlije, trgovci (ne govorimo o prvim cehovskim trgovcima, koji su imali priliku da brzo riješe nastale nesporazume) i mali trgovci, budući da su bili „pod jurisdikcijom“ guvernera Perma i njegovih činovnika, koji je, prema svedočenju poznatog zavičajnog istoričara V.S. Verkholanceva, „pokušali smo da oponašamo svoje pretpostavljene najbolje što smo mogli i da izbegnemo ono što se našim nadređenima nije dopalo.

Osim toga, Ural je bio multinacionalna i multireligijska regija. Rusi su je kolonizirali relativno kasno. Ovdje odavno žive prognanici svih rasa, ovdje su pobjegli zločinci iz Sibira, ovdje su se naselili raskolnici. Pravoslavni su bili tolerantni prema raznim religijama i sektama. U takvoj mešavini nacionalnosti i religija, malo se pažnje poklanjalo maloj šačici Jevreja. Stoga je malobrojna jevrejska populacija živjela u miru sa ostalim stanovništvom, a ekstremne manifestacije antisemitizma nisu primijećene na Uralu sve do oktobra 1905. godine.

Govoreći o prvom pojavljivanju Jevreja na Uralu, napominjemo da je Nikitu Demidova u svom industrijskom razvoju regiona pod pokroviteljstvom vicekancelar Petra Velikog Pjotr ​​Šafirov, za koga su zlobnici rekli da „nosi lubanje ispod svoje perika.” On je pred carem zastupao Demidova. (Shafirov je bio sin krštenog Jevrejina Shafira, ili prema drugim izvorima Shai Sapsaev).

Sve do tridesetih godina 19. veka. Na Uralu je bilo malo Jevreja. Zanimljiv slučaj je Jevrejin Gumpreht, koji je 1805. godine upravljao fabrikom cementa u blizini Jekaterinburga. Ako uzmemo u obzir da je Gumprecht “počeo” kao veliki falsifikator, zbog čega je uhvaćen, batinan šipkama, žigosan i prognan na vječno naselje u Sibir, onda se može reći da je napravio briljantnu karijeru. Tolerancija nekih šefova rudarske administracije na Uralu prilično se proširila. To potvrđuje i Ivan Filippovič German, koji je primio Gumprechta u službu. Tokom rata s Napoleonom, Jevreji osumnjičeni (često na osnovu optužbi) za špijunažu slani su u provinciju Orenburg. Međutim, dešavalo se da su i sami autori klevete bili prognani. Tako su 1823. u Perm stigli lažni doušnici Leiba Gershkovich i Itsik Moshkovich, koji su ostali na Uralu i nakon odslužene kazne.

Unatoč činjenici da nema jasnih dokaza o postojanju naseljenog jevrejskog stanovništva na Uralu prije 1830-ih. ne, car Aleksandar I je nakon putovanja Uralom 1824. godine izdao dekret kojim je Jevrejima zabranio čak i privremeni boravak u državnim i privatnim fabrikama, kao iu samom Jekaterinburgu. Detaljni izvještaji po satu o Aleksandrovom putovanju ne pominju konkretan razlog koji je doveo do pojave takvog dekreta. Postoji pretpostavka da je krivac jevrejski trgovac koji je zapeo za oko caru - prilično mitologizirana i paklena figura (neka vrsta Ahasfera - gdje i kada nije bilo jevrejskih trgovaca?). Moguće je i da je neko podneo tužbu protiv komšije Jevreja koji se pokazao uspešnijim u poslu. Kako god bilo, Aleksandar, do tada već prilično umoran od bezuspješnih pokušaja da „izvede djecu Izraelovu na pravi put“ preko Društva izraelskih kršćana, izdao je spomenuti dekret. Štaviše, dekret nije uključen u Zakonik zakona Ruskog carstva, već je jednostavno poslat inspektoru Permberga na izvršenje „tajno“ i, s obzirom na to da je zakonodavstvo o Jevrejima svake godine „uzimalo zamah“, trebalo je da bude brzo izgubio snagu zakona. Međutim, tokom čitavog 19. vijeka, taj isti dekret Aleksandra služio je kao osnova za zabrane cirkulara centralnih vlasti i naredbi lokalnih (ne samo uralskih) vlasti.

Prvo istinski masovno pojavljivanje Jevreja na Uralu povezano je sa ozloglašenim dekretom cara Nikolaja I iz 1827. o uvođenju vojne službe za Jevreje. Pored običnih regruta, kantonisti su se počeli regrutirati od Jevreja - dječaka od 12 godina (a zapravo, počevši od osam). Poslani su da služe u specijalnim bataljonima daleko od svojih domova. Kantonisti su nakon navršenih 18 godina upućivani na “pravu” vojnu službu od 25 godina. Ova tragedija, koja je Uralu „dala“ prve jevrejske zajednice, trajala je skoro 30 godina (institut kantonista za Jevreje ukinut je 1856. godine). Ne ulazeći u detalje dramatičnih sukoba, dobro i detaljno opisanih u staroj literaturi i najnovijem novinarstvu, reći ćemo samo da se broj kantonista povećavao iz godine u godinu i da je do 1843. godine 1812. jevrejskih tinejdžera služilo u Uralskim bataljonima (Perm , Orenburg, Troicki). Svrha privlačenja Jevreja na služenje vojnog roka nije bila samo njihova akulturacija u ruskom okruženju, već i pokušaj da se na razne načine – moralnim i fizičkim „podsticanjem“ – ostvari prelazak mladih u pravoslavlje. U Permskom bataljonu krštenje jevrejskih kantonista obavljeno je tako uspješno da su djeca koja nisu odgovarala na uputstva vojnih misionara ovamo premještena iz drugih bataljona. Vojni zapovednik Dančevskog i Permski arhiepiskop Arkadije izneli su svoje nove metode preobraćenja, često daleko od mastnih uputstava opisanih u zvaničnim izveštajima, i više puta su dobijali najveću pažnju i nagrade. Nepotrebno je reći da su se mnogi kantonisti kasnije vratili vjeri svojih očeva.

Godine 1836. u permskom bataljonu kršten je trinaestogodišnji Pinkus Rajčik, koji je postao Mihail Afanasjev, kasnije čuveni pesnik, permski hroničar sa početka veka. Bilo je i slučajeva da odrasli vojnici prihvataju krštenje - u ovom slučaju namerno, jer... nekršteno lice nije moglo napredovati u činu iznad podoficira. Treba napomenuti da je otpadništvo među odraslima bilo rijetko, uprkos dobrobitima koje su obraćenici stekli.

Početkom 1840-ih. Na mjestu gradske crkve u Permu, gdje su sahranjeni jevrejski kantonisti, nastalo je prvo jevrejsko groblje u gradu. U Jekaterinburgu osnivanje jevrejskog groblja datira, prema nekim izvorima, 30-ih godina, prema drugima - 40-ih godina. XIX vijeka (poznato je čak i ime njegovog “osnivača” - Yitzchok Lansberg). Upravo su groblja pružila prve materijalne dokaze o postojanju rudimenata jevrejskih zajednica na Uralu. U tim istim godinama, u vojnim bataljonima, tačnije u naseljima i gradovima u kojima su bili stacionirani, pojavile su se jevrejske molitvene kuće koje su zvanično dozvolile vlasti, rezervisane za vojna lica jevrejske veroispovesti. Godine 1852. u policijskim izvještajima u Jekaterinburgu prvi put se spominje jevrejska molitvena škola (tzv. molitvena kuća). I do 1860-ih. svi provincijski gradovi Urala dobili su takozvane vojničke sinagoge.

Po završetku službe, jevrejski vojnici nisu imali pravo da žive van naselja na kojem su služili. Takvo pravo dato im je tek 1867. Ali zdrav razum je i dalje prevagnuo nad pravnim strukturama, a „neodređeno odsustvo“ se nastanilo u mjestima njihove nekadašnje službe. Osim toga, vrlo je vjerovatno da sa stanovišta lokalnih vlasti, polupismeni, sredovečni vojnici odsječeni od svojih korijena nisu predstavljali “prijetnju” otadžbini. Nakon odlaska u penziju, Jevreji su se bavili nekim jednostavnim zanatom, osnivali porodice (neveste za vojnike, obično žene bez miraza koje nisu imale šanse da se udaju u svojoj domovini, dovodili su sa Pale naselja šadeni koji su se time posebno bavili2), ujedinjavali se oko molitve kuće i, uz dozvolu vlasti, u nekim slučajevima su sebi dodijelili šočete3, a potom i rabine. Godine 1852. policijski izvještaji u Jekaterinburgu prvi put spominju jevrejsku molitvenu školu (poznatu i kao molitvena kuća). I do 1860-ih. svi provincijski gradovi Urala dobili su takozvane vojničke sinagoge.

Sve do 1859. Jevrejima (ne vojnom osoblju) je u suštini bio zabranjen pristup izvan Pale naselja. Uprkos činjenici da su Jevreji bili podanici Rusije, vlada i određeni deo društva ih je doživljavao kao strance, sumnjičio ih za špijunažu, svetske zavere, težnju za kahalskom dominacijom, a ponekad čak i za ritualne radnje koje uključuju konzumiranje krvi Kršćani i slične nezamislive i apsurdne namjere. Stoga je vlada bila posebno revnosna u zaštiti strateški važnih privrednih objekata za zemlju - rudnika zlata i planinskih rudnika - od Jevreja. Na Uralu su povremeno vršene velike operacije kako bi se identifikovalo nekoliko Jevreja i njihova kasnija deportacija. Tako su se 1827. godine pojavile posebne naredbe za iseljenje Jevreja iz Orenburga, 1828. godine su provjerene vladine institucije Permske pokrajine, a sljedeće godine - u Orenburškoj guberniji. Inače, nakon „uklanjanja“ Jevreja iz rudarskih područja, problem krađe zlata koje se kopa, naravno, nije riješen. A pošto prisustvo Jevreja u planinskim oblastima više nije bilo dozvoljeno, ministar finansija ovog puta je nastavak krađe objasnio povećanjem broja Cigana...

Trgovcima, činovnicima i još nekima bilo je dozvoljeno da privremeno putuju unutar Rusije, ali je udaljenost Uralske regije od provincija Pale naselja dopuštala samo nekolicini da tamo stignu. Jevreji su primani u državnu službu samo uz najvišu dozvolu. Možda je jedini „uralski“ primer Avraham Nasonovič Šein, koji je 1844. godine služio u permskim fabrikama sa činom upravnika4 13. klase. Što se tiče uobičajenog primjera - kolegijalni procjenitelj Aleksandar Dmitrijevič Blank (djed V. Lenjina), koji je 40-ih godina služio kao hirurg u fabrikama Urala, kao što je poznato, prešao je u pravoslavlje, što je radikalno promijenilo njegov status.

Situacija se značajno promijenila nakon liberalnih reformi Aleksandra II. Restriktivni zakoni protiv Jevreja su ostali, ali uz njih je usvojen i prilično veliki broj liberalnih, što je na prvi pogled donekle ublažilo diskriminaciju Jevreja u Rusiji. Najpoznatije i najznačajnije od njih su uredbe koje su dijelu jevrejskog stanovništva otvorile pristup izvan Pale naselja: 1859. - trgovcima, 1861. - nosiocima akademskih titula, 1865. - zanatlijama, 1867. - Nikoljskim vojnicima i njihovi potomci, 1879. - Židovima sa visokim obrazovanjem, kao i zubari, akušeri, farmaceuti i babice.

Jevreji koji su stigli na Ural 1870-1880-ih. (drugi val migracija), pronašli smo ovdje potpuno uspostavljenu jevrejsku zajednicu sa svojim specifičnim karakteristikama. Starinci su se razlikovali od svojih suplemenika iz Pale naseljenosti po većem stepenu asimilacije, ruskom odijevanju, djelomičnom ili potpunom gubitku jezika jidiša, slabom poznavanju jevrejske tradicije i nepoštovanju vjerskih propisa. Osim toga, njihov profesionalni i društveni status bio je niži od statusa novopridošlica. Novopridošli su, bez izbora, u početku bili prisiljeni posjećivati ​​vojničke kapele, što je neizbježno izazvalo sukobe između njih i starosjedilaca. Prema tradiciji koja je postojala u to vrijeme, oni koji su obećali da će donirati više od drugih za potrebe zajednice dobili su poziv u Toru. U pravilu su se ispostavili kao “slobodni” bogataši i intelektualci. Bivši vojnici nisu bili zadovoljni ovim. Sukobi su doveli do toga da su posjetioci počeli osnivati ​​vlastite bogomolje. Na primjer, u Orenburgu oko 60-ih godina. XIX vijeka Uz postojeći “bataljonski” molitveni dom, postojao je (ne znamo tačno vrijeme njegovog osnivanja) i “inženjerski” dom. Postojala je i posebna molitvena kuća za bukharske Jevreje, koja je kasnije uništena u požaru i nikada više nije otvorena. U Permu je, uz već operativnu vojničku sinagogu, osnovana 1881. godine tzv. slobodna sinagoga. Svaka sinagoga je imala svoju zajednicu. Međutim, sedam godina kasnije, predstavnici obje zajednice, nakon razgovora na sastanku (na ruskom, jer nisu svi mogli tečno govoriti jidiš), odlučili su da se ujedine. I vrlo pravovremeno, jer se u dubinama ruskog društva već pojavila sila koja se pokazala jačom od vjekovnih tradicija - revolucionarni pokret.

Ubistvo cara od strane Narodne Volje 1881. godine izazvalo je pooštravanje vladine politike prema Jevrejima. Konkretno, na Uralu je to bilo izraženo u uspostavljanju potpune kontrole nad njihovim boravkom u Jekaterinburgu i u rudarskim pogonima Urala. Lokalne vlasti su sve više počele da dovode u pitanje čak i zakonska prava Jevreja da žive u regionu. Godine 1886. ministar državne imovine izdao je dekret kojim se zabranjuje Jevrejima da služe u rudarskom odjelu i blokira njihov pristup iskopavanju zlata na jednu deceniju. Kao posledica ovog dekreta, došlo je do naredbe glavnog direktora Uralskih rudarskih pogona da se Jevreji identifikuju u državnoj službi u fabrikama i industrijama radi njihovog kasnijeg otpuštanja. Sudeći po izvještajima okružnih rudarskih vlasti, Jevreji su bili u službi i državnih i privatnih fabrika kao rudarski inženjeri, činovnici, nadzornici rudnika, hemičari i rukovodioci terena. (Inače, početkom 20. veka, budući direktor laboratorije u Lenjinovom mauzoleju, profesor biohemije, a zatim jednostavno inženjer u hemijskim postrojenjima u blizini Solikamska, Boris Zbarsky i njegov pomoćnik, mladi fabrički činovnik , Boris Pasternak, radio na Uralu). Naravno, otpuštanje svih (i iseljavanje nekih iz regiona) značilo je oštećenje proizvodnje, koja ionako, mora se reći, nije bila u porastu. Dakle, uz rijetke izuzetke, stvari su se pokvarile u fazi dopisivanja. Nisu ignorisani ni zanatlije, koji su činili najveći deo jevrejske populacije i, za razliku od trgovaca i inženjera, u očima lokalnih vlasti nisu predstavljali neku posebnu „vrednost“. I pored toga što su 1865. godine zanatlije dobile pravo da žive van naselja naselja, ona je vremenom dobila čitav vijenac dodatnih i obaveznih uslova. Tako je zanatlija bio u obavezi da se bavi isključivo svojim zanatom, da počne da radi najkasnije mesec dana po dolasku, da priloži dokaze zanatskog saveta koji potkrepljuje svoja prava, a takođe je morao da dokaže da je njegovo zanimanje zaista zanatsko, itd. Dodajmo ovome da je Jevrejima koji su imali isprave za pravo stanovanja van Pale naseljenosti bilo zabranjeno da žive u ruralnim područjima, da se kreću bez dozvole čak i unutar provincije (iz okruga u okrug), ili da privremeno borave u mjestima koja nisu njihova. mjesto registracije bez posebne dozvole policije. Kršenje bilo kojeg od ovih uslova prijetilo je deportacijom. Čitav ovaj složeni sistem bio je reguliran ružnom proliferacijom zakonodavstva: brojnim zakonima, aktima, naredbama, pojašnjenjima, što je dovelo do podmićivanja i zloupotreba policijskih službenika koji su Jevreje vidjeli kao pouzdan izvor prihoda.

Oni koji su uspjeli steći uporište dostigli su određene visine. Trgovačke porodice Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov i Halameizer bile su nadaleko poznate u Jekaterinburgu i šire. Permski trgovac iz 1. esnafa Kalman Naumovič Liberman bio je upravnik regionalnog ogranka Banke za vanjsku trgovinu i posjedovao je prodavnice duhana i građevinskog materijala. Zelik Epfelbaum osnovao je najstariju - od 1850. - trgovačke kuće u Permu (konfekcijska odjeća, sukno i krzno). Jedinu sverusku banku koja je nastala u Jekaterinburgu, Sibirsku trgovačku banku, osnovao je 1872. godine Albert Solovejčik. Direktor drvne industrije u Permu bio je poznati trgovac drvom S.I. Liberman. Do 35% članova Čeljabinskog berzanskog društva bili su Jevreji, mnogi su učestvovali u organima upravljanja Čeljabinske berze - komitetu za razmjenu, berzanskoj arbitražnoj komisiji, kotaciji i revizijskoj komisiji.

Najpoznatiji jevrejski lekari bili su: u Jekaterinburgu - Boris Osipovič (Josifović) Koteljanski (koji je poslužio kao prototip za glavnog lika Mamin-Sibirjakove priče „Jevrej“), koji je umro u 32. godini od tifusa, zaraženi od pacijenta tokom epidemije; Dr. I. Syano je vlasnik velike kuće na uglu modernih ulica Liebknecht i Malyshev; u Permu - Maria Yakovlevna Brushtein, koja je kombinirala liječenje s revolucionarnim radom, N.I. Okun, jedini lokalni Jevrej odlikovan Ordenom svetog Stanislava sa mačevima, Abraham Kaufman - kasnije velika cionistička ličnost; u Ufi - šef gradske psihijatrijske bolnice, nasljedni plemić Jakov Febusovič Kaplan. Baveći se problemima sudsko-psihijatrijskog vještačenja, Kaplan je umro u 31. godini od ruke kriminalnog pacijenta. Među advokatima, nastavnicima i muzičarima bilo je mnogo divnih ljudi, ali format eseja ne dozvoljava nam da o njima detaljnije govorimo.

Nažalost, u arhivskoj građi nema opisa života Jevreja Jekaterinburga i Urala krajem 19. - početkom 20. vijeka. Postoji vrlo malo dokumenata o samoj zajednici. Možemo samo sa sigurnošću reći da je njen društveni status značajno porastao u odnosu na 70-80-e godine. XIX vijeka Neravnoteža između muške i ženske populacije je nestala. Na prve pozicije unapređeni su kompetentni, inteligentni, bogati ljudi. U to vrijeme pripadnost aktivnoj zajednici bila je prije pokazatelj društvenog statusa nego stvar religioznosti. Osim toga, aktivnosti na otvaranju sinagoge itd. bio je za jevrejske intelektualce dio borbe za njihova građanska prava. Neki bogati jevrejski trgovci, preduzetnici ili visoki zvaničnici direktno su i aktivno učestvovali u poslovima jevrejske zajednice. Najupečatljiviji primjeri su advokat David Lvovich Rassner, trgovac 1. ceha Genrikh Borisovič Peretz, trgovac drvom Aron Halameizer - u Jekaterinburgu; trgovac 1. ceha, upravnik banke Kalman Liberman i vlasnik fabrike Solomon Abramovič, koji je jedno vreme bio šef vojničke sinagoge, u Permu. Bilo je i onih koji su dio svoje imovine poklonili ili zavještali jevrejskoj zajednici. Na primjer, čeljabinski trgovac iz 2. ceha Solomon Bren zavještao je zemljište koje mu je pripadalo za izgradnju sinagoge. Z.L. Obuhovski je donirao novu kuću za Orenburšku jevrejsko-rusku školu. Menadžer velike kompanije, a zatim vlasnik trgovačkog i industrijskog preduzeća i rudnika zlata, hemijski inženjer Simon Drusvyatsky je neko vreme služio kao državni rabin u Permu, trgovci Peretz, Anzelevič, Mekler bili su članovi odbora Jevrejske zajednice Jekaterinburg, a velikim delom zahvaljujući njihovoj podršci, otvorena je u gradskoj bogomolji.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. na teritoriji Uralske oblasti, molitveni domovi su radili u svim provincijskim gradovima - Perm, Orenburg, Ufa, Vjatka, u velikim okružnim gradovima - Čeljabinsk, Jekaterinburg, Troick, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust i neki drugi. Sinagoške zgrade su postojale u Permu (drvena, izgrađena 1886, nije sačuvana, kamena je podignuta 1903), Čeljabinsku (drvena, izgrađena 80-ih godina 19. veka, nije sačuvana, kamena - 1905), Orenburg (kamen - 1871), Ufa (drveni - oko 1896, kamen - 1915), Vjatka (drveni - 1907, nije sačuvano). U Jekaterinburgu, paradoksalno, nikada nije postojala posebno izgrađena zgrada sinagoge; njegovu ulogu su imale bogomolje koje se nalaze u iznajmljenim prostorijama. Početkom 20. vijeka. to je bila zgrada na uglu ulica Simanovskaya i Usoltsevskaya na broju 16/52. Početkom 1917. godine zajednica je postavila temelje za buduću sinagogu i kupila građevinski materijal. No, nakon poznatih događaja, sve su to nove vlasti zaplijenile.

Zajednice su brzo dobile odgovarajuće ustanove koje se bave dobročinstvom, zadužene za pitanja obrazovanja, obreda i prosvjete: dobrotvorna društva (prije 1906. - pod zajednicama, poslije - samostalno), ubožnice, "dječija ognjišta", pogrebna bratstva, kase uzajamne pomoći, mikve , klupe za košer meso, menze itd. U Permu početkom 20. veka. Na inicijativu knjigovezca Ilje Jofea (oca poznatog mikrobiologa Vladimira Jofea), grupa roditelja poslala je učiteljicu hebrejskog iz Ukrajine i organizovala moderni kućni cheder6 za svoju decu i nekoliko drugih učenika. Studenti su čak objavili rukom pisani časopis na hebrejskom, Kitmei Hadyeh (Mjege od mastila). Učitelji hebrejskog, zbog postojećeg zakonodavstva, ponekad su morali živjeti od lažnih dokumenata, najčešće od zanatskih uvjerenja. Tako je Aron Pinevich Sterin, učitelj hebrejskog u Kunguru, živio u gradu od 1907. godine na osnovu lažnog svjedočenja rezača kože, koji je u svojoj kući postavio fiktivnu radionicu za pripremu. Tradicionalne chedere, i kućne i sinagoške, postupno su zamijenili jevrejski koledži i škole.

Uralski Jevreji su naveliko učestvovali u sveruskom javnom životu, govorili ruski i podučavali decu u gimnazijama. Međutim, koliko god bio aktivan proces integracije Jevreja u rusko društvo, priliv novih migranata na Ural sa pale naseljenosti, koji se nastavio uprkos zabranama, zaustavio je asimilaciju. I iako se većina Jevreja integrisala u lokalni život, jevrejska zajednica je ostala prilično ujedinjena, a njeni članovi su zadržali sopstveni etnokulturni i verski identitet. O tome svjedoči, na primjer, izuzetno mali broj mješovitih brakova između Židova i kršćana, kao i statistika krštenih Židova. Bilo ih je malo - na primjer, u Permskoj guberniji oni su činili samo oko jedan posto cjelokupne jevrejske populacije. Drugi pokazatelj očuvanja etničkog identiteta je jezik. Prema popisu iz 1897. godine, od 85 do 97% Jevreja koji žive u četiri uralske provincije navelo je jidiš kao svoj maternji jezik.

Treći, najmasovniji val migracije jevrejskog stanovništva na Ural izazvao je Prvi svjetski rat. Štaviše, taj potez nije uvijek bio dobrovoljan – vlada i vojna komanda su vodile politiku masovnog iseljavanja Jevreja (ruskih državljana) sa prve linije fronta, neselektivno ih optužujući za političku nelojalnost, sumnjičeći ih za špijunažu i pomaganje neprijatelju. Tako je 97 porodica protjerano iz Bialystoka jer su njihovi članovi prije rata posjetili njemačka odmarališta. Osim izbjeglica i prognanika, na Ural su dovođeni i zarobljenici iz austrougarske i njemačke vojske, kao i takozvani “vojni zatočenici” - civilni taoci koje su ruske trupe zarobile na neprijateljskoj teritoriji. U junu 1915. 146 jevrejskih austrijskih podanika koji nisu imali nikakve veze s neprijateljstvima poslato je u teretnim vagonima u Irbit. Lokalni okružni policajac ih je, ne znajući šta da radi, za svaki slučaj strpao u zatvor (a među njima je bilo i žena, staraca i dece). Do kraja ljeta 1915. značajan dio takozvane Pale naseljavanja okupirao je neprijatelj, a ruska vlada je ipak bila prisiljena dozvoliti Jevrejima da privremeno borave u unutrašnjim provincijama. Ne može se reći da su lokalne vlasti obradovale ovakav razvoj događaja. Guverner Orenburga je čak naredio policijskim službenicima da vode spiskove Jevreja „za budućnost“, posebno navodeći izbeglice i strane državljane. Prema podacima Jevrejskog komiteta za pomoć žrtvama rata (EKOPO), broj jevrejskih izbeglica u sve četiri uralske provincije iznosio je 4. novembra 1915. godine 6.731 osobu. Napomenimo da je špijunska manija koja se pogoršala tokom rata dolazila iz vladinih krugova - Jevreji su često bili optuživani za spekulacije, agitaciju protiv cara itd., zvanični izveštaji govorili su o rastućem nezadovoljstvu lokalnog stanovništva (npr. u Orenburgu i Čeljabinsk). Međutim, u stvarnosti nije bilo posebnog nezadovoljstva - teškoće rata lokalni stanovnici nisu povezivali sa Jevrejima. I prvobitni strahovi vlade - da li će priliv izbjeglica izazvati pogrome - nisu bili opravdani.

Prije oktobra 1917. pogromi su se na Uralu dogodili samo jednom. Oni nisu izazvani „inicijativom odozdo“, već su postali deo „talasa“ koji su pokrenule vlasti koji je zahvatio celu Rusiju. Govorimo o pogromima iz oktobra 1905. Događaji su se razvijali prema jednom scenariju koji je razvijen u policijskoj upravi Ministarstva unutrašnjih poslova: nakon objavljivanja carskog manifesta „O unapređenju državnog poretka“, protestne demonstracije pristalica ljevičarske stranke i nezadovoljni manifestom su se odvijali posvuda. Kao protivtežu, „patriote“ su organizovale procesije i verske procesije sa zastavama i transparentima (i istovremeno sa toljagama i palicama zarobljenim „za svaki slučaj“), koje su se ubrzo pretvorile u sukobe sa levičarskim demonstrantima, a potom i u pogrome. Pijana rulja je tukla ne samo Jevreje, već i studente, srednjoškolce i intelektualce. U Ufi su ubijene četiri osobe, među kojima i Jevrejin Matvey Rukker, u Jekaterinburgu su ubijena dva mladića ruske nacionalnosti, a trinaest je teško ranjeno. U Vjatki su nasumični građani Rusije postali žrtve gomile. Najbrutalniji pogrom dogodio se u Čeljabinsku - prema različitim izvorima ubijeno je 10 ljudi (od toga troje Rusa koji su branili Jevreje), opljačkano je 38 jevrejskih stanova, 16 prodavnica i prodavnica.

Naravno, i prije ovih događaja postojale su publikacije antisemitskog sadržaja na stranicama lokalnih i sveruskih publikacija koje su se distribuirale po uralskim gradovima, a nešto kasnije i ograncima Crno stotine Saveza ruskog naroda i antisemitskih pojavili su se leci, pokušavajući da stvore sliku Jevreja kao krivca svih nevolja. Ali ipak, na Uralu, judeofobija nije bila svojstvena masovnoj svijesti. Međutim, tragedija nije bila u tome što su se pojavili takozvani “provodnici zla”. Nevolja je bila drugačija: nažalost, mnogi obični ljudi su lako, makar i na kratko, stali na njihovu stranu.

Diskriminacija i pogromi doveli su do toga da je dio jevrejske populacije emigrirao iz Rusije, a drugi dio - mlađe generacije - pridružio se revolucionarnom pokretu, pridruživši se Bundu ili sveruskim socijalističkim partijama. Svima su dobro poznata (barem po nazivima ulica) imena Sverdlova, Vajnera, Gološčekina, Šeinkmana, Sosnovskog, Zvilinga i Jurovskog, tako „voljenog“ antisemitima. Stoga se može steći pogrešan utisak da su Jevreji na Uralu najaktivnije učestvovali u boljševičkim organizacijama. Ne objašnjavajući razloge ovakvog stanja, reći ćemo samo da su Jevreji zapravo najaktivnije ulazili u redove menjševika i socijalističkih revolucionara, a mladi ljudi koji nisu htjeli raskinuti sa svojim jevrejskim korijenima davali su prednost Bundu i Poalei Zionu. stranke. I.V. Narsky, analizirajući podatke o četiri hiljade članova raznih partija na Uralu (2/3 njih su socijalističke) iz dokumenata Posebnog odjela Fonda Uprave policije Ministarstva unutrašnjih poslova (pohranjenih u Državnoj arhivi Ruske Federacije), došao je do zaključka da među uralskim socijaldemokratima Jevreji čine 9%, među socijalističkim revolucionarima - 6%, među liberalno-radikalnim kadetima - 2%. Govoreći o potonjem, vrijedi spomenuti Leva Afanasjeviča Krola, stalnog vođu uralskih kadeta i člana Centralnog komiteta stranke. Kao prilično veliki poduzetnik, Krol je bio dio rukovodstva Uralskog vojno-industrijskog komiteta tokom Prvog svjetskog rata. Aktivno se borio protiv boljševizma i sovjetske vlasti, 1918. bio je na čelu regionalne privremene vlade Urala, a kasnije je bio član Amurske narodne skupštine. Neposredno prije emigriranja u Pariz, objavio je u Vladivostoku zanimljivu knjigu memoara o tri postrevolucionarne godine. Općenito, lične priče revolucionarnih ličnosti tih godina vrlo su zanimljive i gotovo uvijek tragične. Mnogi od njih su ili umrli tokom građanskog rata, ili su kasnije streljani od strane sovjetskih vlasti, poslani u izgnanstvo, umrli u siromaštvu, poput Leva Gerštajna, neki su izvršili samoubistvo, poput Davida Hansburga. Nekima su pomogli da izbjegnu sličnu sudbinu prirodnim uzrocima, poput smrti Sverdlova od španske gripe ili Jurovskog od raka.

Jevreji su, za razliku od drugih naroda, osim revolucije i religije, imali još jednu alternativu ruskoj stvarnosti. Dok su jedni htjeli ispraviti društvo i promijeniti postojeći sistem ovdje, drugi su sanjali o kraljevstvu pravde “tamo” - na bijelim zidinama Jerusalima. Cionistički pokret, koji je nastao krajem 19. stoljeća, brzo je jačao i, uprkos, ili možda zahvaljujući zabranama, stekao veliku popularnost. Prva cionistička organizacija na Uralu nastala je u Permu - ubrzo nakon prvog cionističkog kongresa u Bazelu 1897. Broj njenih članova do 1900. godine iznosio je otprilike 10% cjelokupne jevrejske populacije grada. Posle februara 1917. uticaj cionista je samo ojačao - prema rezultatima izbora u savete novih demokratskih jevrejskih zajednica: u Permu su dobili 21 od 35 mesta, u Orenburgu - 11 od 31, u Ufi - 12 mesta. od 28. Pored cionista u svim većim uralskim gradovima djelovale su jevrejske partije raznih pravaca: socijalističke marksističke - Bund i Poalei Zion i nemarksističke - ujedinjene socijaliste - ESRP (nastale spajanjem Socijalističke jevrejske radničke partije - SERP i Cionistička socijalistička radnička partija), liberalna - Jevrejska narodna grupa, Jevrejska narodna partija. Nakon februara 1917. aktivno su se uključili u sveruski javni život, predlagali svoje zamjenike na izborima u tijela lokalne uprave, a ponekad čak i bivali. Tako je u ljeto 1917. predstavnik Jevrejske demokratske grupe Isak Abramovič Kontorovič izabran za člana Jekaterinburške gradske dume. Međutim, većina pokrajinskih ogranaka sveruskih jevrejskih partija, sa rijetkim izuzecima (predstavnici Bunda nakon februara bili su članovi Sovjeta Perma, Ufe, Jekaterinburga, Čeljabinska, Kungura), u većoj mjeri obavljali su kulturne i nacionalne funkcije. nego političke.

Dana 20. marta 1917. „Rezolucija Privremene vlade o ukidanju vjerskih i nacionalnih ograničenja“ izjednačila je Židove s ruskim građanima, proglašavajući ukidanje svih zakona suprotnim načelu jednakosti. Ali kasniji procvat jevrejskih partija i organizacija bio je kratkog daha. Nova sovjetska vlada je, preko Jevrejskog komesarijata, stvorenog pod Narodnim komesarijatom za nacionalnosti na čelu sa Staljinom, kao i jevrejskih sekcija Svesavezne komunističke partije boljševika, započela postupno smanjenje, a zatim i potpunu likvidaciju nacionalnih jevrejskih partija. i javna udruženja. Do 1930. godine, na Uralu, vlasti su rekvirirale jevrejske molitvene kuće, sinagoge i druge prostorije, a same organizacije su zatvorene (materijalna imovina je zaplijenjena još ranije - 1922. godine, pod izgovorom da se pomaže gladnima).

Tokom Velikog domovinskog rata, masovna evakuacija na Ural dovela je do pojave kasnih 1940-ih i 50-ih godina. u Sverdlovsku (Jekaterinburg) i Molotovu (Perm) mala vjerska društva bavila su se čisto vjerskim pitanjima i postojala su na dobrovoljne priloge. Ali nisu dugo trajali: 1959. odlukom Vijeća narodnih poslanika lokalnog saziva zatvoreno je jevrejsko društvo Molotov, a 1961. godine - Sverdlovsk. Jedina zgrada u Sverdlovsku, izgrađena davne 1916. godine posebno za jevrejske vjerske potrebe (ritualno kupatilo - mikve), srušena je.

Tako je do kasnih 1980-ih jevrejski život bio uskraćen za legalno javno izražavanje. Međutim, to nije moglo iskorijeniti želju ljudi za komunikacijom i znanjem, očuvanjem i prenošenjem tradicije. Mnoge porodice su kod kuće zadržale govorni jidiš, posebno one koje su evakuisane tokom Velikog otadžbinskog rata i koje su ostale da žive na Uralu. Komunikacija i razgovor o čudesno pristiglim pismima rođaka iz Izraela odvijali su se isključivo kod kuće, “u kuhinji”. U nekoliko regionalnih centara regiona, „domaći“ minjanimi su se okupljali na molitvi7. Takođe je poznato da su se, uprkos prijetnji hapšenja u nekoliko gradova, nastava hebrejskog odvijala tajno u stanovima. I uglavnom zahvaljujući ovom uzavrelom jevrejskom životu „kod kuće“, kao i ogromnoj potrebi za nacionalnom komunikacijom i samoizražavanjem koja nije nestala tokom sovjetskih decenija, modernom oživljavanju i ponovnom stvaranju jevrejskih zajednica na Uralu i u cijeloj zemlji primljen je sa nevjerovatnim entuzijazmom.

1 Antisemitizam u Rusiji je izuzetno složena tema. Uloga vlasti Ruskog carstva u izazivanju i organizovanju jevrejskih pogroma nije uvek jasna. U najmanju ruku, široko rasprostranjeno mišljenje i među jevrejskom i među ruskom inteligencijom o odgovornosti vlasti, posebno vlade, za organizovanje pogroma nije uvijek zasnovano na pouzdanim dokazima. Druga stvar je eklatantno podržavanje ovih pogroma.

2 Shadchen je posrednik u braku među Jevrejima.

3 Shoichet je klanac koji kolje stoku i živinu u skladu s ritualnim propisima judaizma.

4 Schichtmeister - čin rudarskog službenika 13. ili 14. klase. Smjenski starešina 13. klase odgovarao je u tablici činova vojnom potporučniku i civilnom koledžu protokolarom i matičaru.

5 Tora - prvih pet knjiga “hebrejske Biblije” (židovski naziv je TaNaKh, nejevrejski naziv je Stari zavjet). Tora, u obliku svitka, čuva se u sinagogama, a određeni sedmični dio se čita tokom šabatskih službi.

6 Heder je jevrejska vjerska osnovna škola.

7 Minyan je skup od najmanje deset muškaraca Jevreja koji su postali religiozni odrasli (13 godina). Prisustvo minjana je obavezno za javno bogosluženje.

Koji ljudi imaju najjače korijene na našoj planeti? Možda je ovo pitanje relevantno za svakog istoričara. I gotovo svaki od njih će odgovoriti s povjerenjem - jevrejski narod. Uprkos činjenici da je čovečanstvo nastanjivalo Zemlju stotinama hiljada godina, našu istoriju poznajemo u najboljem slučaju za poslednjih dvadeset vekova nove ere i otprilike isto toliko pre nove ere. e.

Ali istorija jevrejskog naroda počinje mnogo ranije. Svi događaji u njemu usko su isprepleteni s religijom i uključuju stalni progon.

Prvi spomeni

Uprkos velikoj starosti, prvi spomeni Jevreja datiraju iz vremena izgradnje piramida egipatskih faraona. Što se tiče samih zapisa, istorija jevrejskog naroda od davnina počinje sa njegovim prvim predstavnikom - Abrahamom. Šemov sin (koji je, pak, rođen u prostranstvima Mesopotamije.

Kao odrasla osoba, Abraham se seli u Kanaan, gdje upoznaje lokalno stanovništvo, podložno duhovnom propadanju. Ovdje Bog uzima ovog muža pod svoju zaštitu i sklapa sporazum s njim, stavljajući na taj način svoj pečat na njega i njegove potomke. Od tog trenutka počinju događaji opisani u jevanđeljskim pričama, kojima je istorija jevrejskog naroda tako bogata. Ukratko, sastoji se od sljedećih perioda:

• biblijski;
• drevni;
• starinski;
• srednjovjekovni;
• moderno doba (uključujući Holokaust i povratak Izraela Jevrejima).

Selim se u Egipat

Abraham osniva porodicu, ima sina Isaka, a od njega - Jakova. Potonji, zauzvrat, rađa Josipa - novu svijetlu figuru u jevanđeoskim pričama. Izdan od svoje braće, završava u Egiptu kao rob. Ali ipak uspijeva da se oslobodi ropstva i, štoviše, zbliži se sa samim faraonom. Ovu pojavu (prisustvo patetičnog roba u pratnji vrhovnog vladara) doprinosi uskogrudost faraonove porodice (Hiksa), koja je došla na tron ​​zbog podlih i okrutnih postupaka koji su doveli do svrgavanja prethodna dinastija. Ovaj rod je poznat i kao pastirski faraoni. Kada dođe na vlast, Joseph prenosi svog oca i njegovu porodicu u Egipat. Tako počinje jačanje Jevreja na određenom području, što doprinosi njihovoj brzoj reprodukciji.

Početak progona

Istorija jevrejskog naroda iz Biblije ih prikazuje kao miroljubive pastire, koji se bave isključivo svojim poslom i ne mešaju se u politiku, uprkos činjenici da ih dinastija Hiksa vidi kao dostojnog saveznika, koji im daje najbolju zemlju i druge neophodne uslove. za poljoprivredu. Prije ulaska u Egipat, Jakovljev klan je brojao dvanaest plemena (dvanaest plemena), koja su, pod patronatom faraona pastira, prerasla u čitavu etničku grupu sa svojom kulturom.

Nadalje, istorija jevrejskog naroda govori o žalosnim vremenima za njih. Vojska napušta Tebu s ciljem da zbaci samoproglašenog faraona i uspostavi moć prave dinastije. Uskoro će upravo to i uspjeti. Oni se i dalje suzdržavaju od represalija nad miljenicima Hiksa, ali ih u isto vrijeme pretvaraju u robove. Jevreji su izdržali duge godine ropstva i poniženja (210 godina ropstva u Egiptu) pre Mojsijevog dolaska.

Mojsije i povlačenje Jevreja iz Egipta

Istorija jevrejskog naroda pokazuje da Mojsije dolazi iz obične porodice. Tada su egipatske vlasti bile ozbiljno uznemirene porastom jevrejske populacije, pa je izdat dekret o ubijanju svakog dječaka rođenog u porodici robova. Čudom preživjevši, Mojsije završava s faraonovom kćerkom, koja ga usvaja. Tako se mladić nalazi u vladajućoj porodici, gdje mu se otkrivaju sve tajne vlasti. Međutim, sjeća se svojih korijena, što ga počinje mučiti. Postaje nepodnošljiv zbog načina na koji se Egipćani ponašaju prema njegovim bližnjima. U jednom od dana svog hodanja, Mojsije ubija nadglednika koji je brutalno tukao roba. No, ispostavilo se da ga je izdao isti rob, što dovodi do njegovog bijega i četrdesetogodišnjeg isposništva u planinama. Tamo mu se Bog obraća sa dekretom da izvede svoj narod iz egipatskih zemalja, dok je Mojsiju obdario neviđene sposobnosti.

Daljnji događaji uključuju razna čuda koja Mojsije pokazuje faraonu, zahtijevajući oslobađanje njegovog naroda. Oni se ne završavaju nakon što Jevreji napuste jevrejski narod radi dece (evanđeoske priče) prikazuje ih kao:

• tok rijeke pred Mojsijem;
• pad mane s neba;
• cijepanje stijene i formiranje vodopada u njoj i još mnogo toga.

Nakon što su Jevreji napustili faraonsku vlast, njihov cilj su postale zemlje Kanaana, koje im je dodelio sam Bog. Ovamo idu Mojsije i njegovi sljedbenici.

Israel Education

Četrdeset godina kasnije, Mojsije umire. Neposredno ispred zidina Kanaana, gdje daje svoju moć Jošui. Tokom sedam godina osvajao je jednu za drugom hanaansku kneževinu. Na zarobljenoj zemlji formiran je Izrael (u prevodu sa hebrejskog kao „božji borac“). Nadalje, istorija jevrejskog naroda govori o formiranju grada - i glavnog grada jevrejskih zemalja i centra svijeta. Na njegovom prijestolju pojavljuju se poznate ličnosti kao što su Saul, David, Solomon i mnoge druge. U njemu je podignut ogroman hram, koji su razorili Babilonci i koji je ponovo obnovljen nakon oslobođenja Jevreja od strane mudrog perzijskog kralja Krita.

Izrael je podijeljen na dvije države: Judu i Izrael, koje su kasnije zarobili i uništili Asirci i Babilonci.

Kao rezultat toga, nekoliko stoljeća nakon što je Jošua osvojio kanaanske zemlje, jevrejski narod se raštrkao po cijeloj zemlji, izgubivši svoj dom.

Kasnija vremena

Nakon raspada jevrejske i jerusalimske države, istorija jevrejskog naroda ima nekoliko razgranaka. I skoro svaki od njih opstaje do danas. Možda ne postoji nijedna strana na koju bi Jevreji otišli nakon gubitka, kao što ne postoji nijedna država u našem vremenu u kojoj postoji jevrejska dijaspora.

I u svakoj državi različito su pozdravljali "božji narod". Ako su u Americi automatski imali jednaka prava sa autohtonim stanovništvom, onda su se bliže ruskoj granici suočili s masovnim progonom i ponižavanjem. Istorija jevrejskog naroda u Rusiji govori o pogromima, od kozačkih napada do holokausta tokom Drugog svetskog rata.

I tek 1948. godine, odlukom Ujedinjenih nacija, Jevreji su vraćeni u svoju "istorijsku domovinu" - Izrael.

Vatromet je uočljiv, ali od male koristi: nema toplote, nema svetlosti. Zablistaće, usrećiti vas na trenutak - i to je sve. Rad jevrejskih zajednica u ruskoj dijaspori često liči na ovaj omiljeni oblik praznične zabave.

Sastanci, konferencije, svečani časopisi sa sjajnim koricama - sve je to uočljivo, „odgovorno“ i razumljivo revizorima. Ali pravi, pravi posao se obavlja nevidljivo, duboko i potpuno neprimjetno.

Ovdje preda mnom je mala knjiga I.E. Antropova, M.I. Oshtrakh „Istorija Jevreja na Uralu. Katalog dokumenata iz arhiva Sverdlovske, Permske i Tjumenske oblasti." Ovo delo je objavilo Sverdlovsko udruženje jevrejskih studija.

U napomeni se navodi da je knjiga „posvećena istoriji Jevreja u Jekaterinburgu i na Uralu. Tokom 12 godina rada, historičari su uspjeli prikupiti najzanimljiviji, jedinstveni materijal. Po prvi put je sistematizovan i smislen.

Prvi deo knjige posvećen je istoriji pojave Jevreja na Uralu.

Drugi je katalog arhivskih dokumenata.

Postoji i treći dio, koji su autori skromno nazvali „Dodatak“, ali je ovaj „Dodatak“ opširan i od velikog interesa.

Autori pišu: „Dokumenti vezani za boravak Jevreja na Uralu počinju se pojavljivati ​​uglavnom 20-ih godina. 19. vek. Značajno je da je jedan od prvih dokumenata koje su otkrili autori „denominacijske“ prirode. Nisu hteli da puste Jevreje na Ural. Dana 19. decembra 1824. „slab i lukav vladar” izdao je dekret ministru finansija: „Tokom mog putovanja Uralskim grebenom primetio sam da Jevreji, suprotno domorodačkim i državnim zakonima, hrle u rudarske fabrike i tajno kupujući plemenite metale, korumpiraju lokalno stanovništvo na štetu blagajne i privatnih uzgajivača. Naređujem vam da striktno uputite gorske poglavare Uralskog lanca i preduzmete druge odgovarajuće mjere kako se Jevreji uopće ne bi tolerirali, kako u državnim tako i privatnim fabrikama... ni u tranzitu ni u stanu.”

Samo nekoliko redaka o tome kako je imperija otjerala Jevreje u palu naseljenosti, u siromaštvo i nedostatak prava. Mora se misliti da su se pravi krvopije uralskih kmetova i radnika riješili svojih konkurenata.

Ne radi se samo o trgovcima ovim „plemenitim metalima“. Pročitao sam još jedan zanimljiv dokument u knjizi Antropove i Oštraka. Autori pišu: „Osim toga, uralske rudarske vlasti „uklonile su Jevreje iz rudarskih bataljona - nižih vojnih činova, a te jedinice više nisu bile popunjene Jevrejima“. Malo je vjerovatno da su „niži činovi“ bili uključeni u trgovinu gvožđem.

Jevreji sa visokim obrazovanjem imali su pravo da se naseljavaju svuda širom Ruskog carstva, pa su Ural i Sibir bili naseljeni Jevrejima posebne energije i intelektualnih kvaliteta. Ali čak ni takvim ljudima nije bilo lako. Autori knjige objavljuju dokument prema kojem Dora Abramovna Špilberg, diplomantka Varšavskog univerziteta, koja je stigla iz Harbina, traži dozvolu za otvaranje stomatološke ordinacije u Nižnjoj Saldi. Okružni policajac, šef ovog katastrofalnog mesta, Dora Abramovna odbila je ovaj zahtev. Vjerovatno je imao zdrave, jake zube.

Moram reći da je efikasnost ove knjige optimalna, gustina materijala značajna. Nema vode, nema praznog „rezonovanja“. Čitalac može sam izvući svoje zaključke, misliti svojom glavom i izvući iz ovog djela ono što mu je potrebno.

Ponekad autori sumiraju citirane dokumente. Pa, na primjer: “Kao rezultat toga, do 1930. godine gotovo sve gore navedene institucije su zatvorene, a jevrejsko obrazovanje je likvidirano.” U suštini, dokumenti su toliko elokventni da takva „poenta“ nije potrebna.

Posebno su me zainteresovali “Prilozi” knjizi “Istorija Jevreja Urala”. Autori su uspjeli otkriti najzanimljivije dokumentarne dokaze. Ranije nisam znao ništa o interesovanju pisca D.N. Mamina-Sibiryak na jevrejsku temu. Nisam čitao njegovu priču "Jevrej". Evo odlomka iz ove priče datog u knjizi: „Pobegao je iz Egipta, ponovo je lutao u neplodnoj pustinji - kako nepodnošljivo žedan u ovom vrelom pesku, kakvo nemilosrdno sunce! Otišao je u vavilonsko ropstvo - kako su užasno plakala djeca i žene. Mučila ga je sveta inkvizicija, živ je trunuo u jevrejskim četvrtima srednjovekovnih, prljavih gradova, spaljivao na lomačama, plašio se sopstvene senke. Nije znao ni kuda da beži... Ne, ovo je strašno, strašno, strašno! Levinson je umro dvije sedmice kasnije."

Zanimljive su pjesme poznatog jevrejskog pisca fantastike Andreja Sobola. Antropova i Oshtrakh su ih u arhivi otkrili, kako pišu, "jevrejsku djevojku sa Urala, Sara Simanovskaya".

Tekstovi nikada nisu smetali priči. Ponekad se iza najsušnijeg dokumenta krije više poezije, tragedije, drame nego u drugim rimovanim stihovima. Evo primera jednog takvog dokumenta iz knjige: „Slučaj Okružnog suda u Jekaterinburgu po optužbi trgovca Evgrafa Mihajloviča Sokolova (poznatog kao Yankel Itskov Kogan) za otpadništvo od pravoslavne vere.

U optužnici od 31. decembra 1887. stoji da je Kogan prešao u pravoslavlje, „ali, živeći oko 12 godina u selu Pokrovskij u Tomskoj guberniji, nikada nije ispunio uslove pravoslavne vere, izbegavajući je i očigledno se vraćajući veri. njegovih očeva.” Peticija Sokolova (Kogana) Ekaterinburškom crkvenom odboru, u kojoj se objašnjava da je on (Kogan) kršten protiv svoje volje i volje svojih roditelja u dobi od 9 godina kada je upisan kao kantonista u Omski bataljon i „celog života je ostao u vjeri svojih otaca prema Mojsijevom zakonu.” .

Evo još jednog sličnog dokumenta: „Optužnica Okružnog suda u Jekaterinburgu od 31. maja 1889. godine, zasnovana na svedočenju B. Katza da je „u bolnom stanju prihvatila hrišćansku veru i da zbog mladosti nije razumela suštinu hrišćanskog učenja, zašto u današnje vreme ostaje u jevrejskoj veri.”

S tim u vezi, želim da govorim o knjizi koju je u Izrael poslao moj rođak, novinar Leon Flaum, iz Omska. Zove se „Omsko raskršće“, a centralno mesto u ovoj knjizi zauzima esej o porodici Pantofel. Leon je uspeo da pronađe jedinstven tekst u arhivi: „Kratko sećanje na život Nikolajevskog vojnika Abrama Markovića Pantofela, posvećeno njegovoj deci i unucima.

Mora se reći da danas, kako piše Flaum, u porodici Pantofel ima 25 unučadi, 36 praunučadi i 11 pra-praunučadi. “Pantoffeli žive u nekoliko gradova Rusije i drugih post-sovjetskih država, a najviše u Omsku. Nije tako lako izračunati ukupan staž dinastije. Samo oni koji su živeli i žive u našem gradu imaju bar oko 2 hiljade godina.” Sigurno ima Pantofelija u Izraelu.

Tako praotac ove porodice, u svojim bilješkama jednog kantoniste iz sredine 18. vijeka, piše: „Sa devet godina prestao je da ide na čeder i ušao u fajansu i fabriku posuđa. Prvi mjesec sam radio za deset kopejki dnevno, zatim za dvanaest.

Prošlo je malo vremena, kada su me avgusta 1850. godine, oko 12 sati uveče, dok sam čvrsto spavao u kolibi na peći nakon napornog rada, probudili socki i neki ljudi. Digli su ga sa šporeta na rukama uz reči: „Hajde, Avrumka, dođi da spavaš sa nama. Plakao sam...

Od svih gradova najviše smo se bojali Kazana. Rekli su da su u njoj nasilno kršteni kantonisti. U areni nas je pukovnik pregledao. Pitao je: “Ima li neko pritužbe?” Svi su odgovorili negativno. Naredio je da svi koji žele da se krste izađu tri koraka od svog fronta. Ponovio sam to ponovo. Niko nije izašao. Oni su ćutali. Pukovnik je najavio da će u Tobolsku ionako svi biti kršteni. Ovo nas je rastužilo. Stariji kantonisti su, pod krinkom bolesti, pokušavali da ostanu u okružnim gradovima i bolnicama usput. Inače smo bezbedno putovali iz Kazana. I po dolasku u Tobolsk našli su se u posebnoj četi vojnih kantonista. Naše putovanje kroz sela i gradove trajalo je skoro cijelu godinu...

U Tobolsku su nam prvo zabranili da govorimo jevrejski, oduzeli su nam molitvenike, dali uniforme i rasporedili nas u barake, na drvene krevete sa platnenim dušecima i iste jastuke sa slamom.”

Jedan detalj ovih divnih “memoara” činio mi se krajnje znatiželjnim, možda barem donekle objašnjavajući razloge judeofobije u kojoj je bilo vrlo malo Jevreja.

Zadivljujući odlomak, po mom mišljenju. Djeca su bila očito stranci: i dalje su bila neobično odjevena, nisu znala da govore ruski, molila su se na svoj način, a seljaci su ih sažaljevali kao siročad, kao carske robove, kao i one. Ali djeca su bila prisiljena da lažu... Ko zna, možda je uspomena na ovu laž još ostala u sjećanju potomaka tih seljaka.

Sklonost istorijskom istraživanju siguran je znak intelektualnog zdravlja ljudi. Jevreji u dijaspori žive drugačije, ali, kao i ranije, među njima ima dosta onih koji čine sve u savremenim, povlašćenim uslovima da sačuvaju sećanje na svoje pretke u Rusiji.

Šta se krije iza ove „ljubavi prema očinskim grobovima“, jednostavne i normalne želje da se sazna istina o svom narodu? Naravno, oboje. U svakom slučaju, rad uralskih i sibirskih istoričara je vrijedan dubokog poštovanja. Ovo je pošten, profesionalan, talentovan rad.