07.05.2012

John Stott

Atos dos Santos Apóstolos

2:1–47 2. Dia de Pentecostes

Sem o Espírito Santo, o discipulado cristão é impensável e até impossível. Não pode haver vida sem o Doador da vida, não pode haver compreensão sem o Espírito da verdade, não pode haver comunhão sem a unidade do Espírito, não pode haver imitação do caráter de Cristo sem o fruto do Espírito, e não pode haver testemunho eficaz sem o Seu poder. Assim como um corpo sem vida é um cadáver, a Igreja sem o Espírito está morta.

Lucas está bem ciente disso. Dos quatro evangelistas, ele é quem dá mais ênfase ao Espírito. Nos versículos iniciais de cada um de seus dois livros, ele mostra a necessidade da presença nos crentes daquelas qualidades que o Espírito Santo confere. Assim como no batismo de Jesus por João, o Espírito Santo “desceu sobre Ele” para que Ele iniciasse Seu ministério público “cheio do Espírito”, “guiado pelo Espírito”, “no poder do Espírito” e “ungido ”com o Espírito (Lucas 3:21; 4:1,14,18), então agora o Espírito desce sobre os discípulos de Jesus para equipá-los para o serviço missionário ao mundo (Atos 1:5,8; 2:33) . Nos primeiros capítulos de Atos, Lucas fala de promessas, dons, batismo, do poder e da plenitude do Espírito na experiência do povo de Deus. Existem muitos termos e eles são usados ​​de forma intercambiável; mas existe apenas uma realidade, ela não pode ser substituída por nada.

Esta realidade é multifacetada e podemos ver o dia de Pentecostes em pelo menos quatro aspectos. Primeiro, foi o ato final do ministério salvador de Jesus antes parousia Aquele que nasceu em nossa sociedade humana, viveu nossas vidas, morreu por nossos pecados, ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu, agora enviou Seu Espírito ao Seu povo para formar Seu Corpo e formar em nós aquilo que Ele redimiu por nossa causa. . Neste sentido, o dia de Pentecostes é único. O Natal, a Sexta-feira Santa, a Páscoa, a Ascensão e o Pentecostes são feriados anuais, mas o nascimento, a morte, a ressurreição, a ascensão e o dom do Espírito que celebramos aconteceram de uma vez por todas. Em segundo lugar, o Pentecostes deu aos Apóstolos as vestes de que necessitavam para cumprir a sua missão especial. Cristo os ungiu para serem Suas testemunhas principais e autorizadas e prometeu-lhes o subsequente ministério de liderança do Espírito Santo (João 14–16). Pentecostes foi o cumprimento desta promessa. Terceiro, o Pentecostes marcou a abertura de uma nova era do Espírito. Embora a Sua vinda tenha sido um evento histórico único e irrepetível, agora todo o povo de Deus pode receber ajuda em todos os momentos através do Seu ministério. Embora Ele tenha feito dos Apóstolos Suas principais testemunhas, Ele também nos deu tudo o que é necessário para nos tornarmos Suas testemunhas subsequentes. Embora a inspiração do Espírito tenha sido dada apenas aos Apóstolos, a plenitude do Espírito é dada a todos nós. Em quarto lugar, o Pentecostes foi chamado, e corretamente, de o primeiro “reavivamento”, o “novo nascimento, ou nascimento de novo”, usando a palavra para designar uma das mais extraordinárias visitas de Deus, quando toda a comunidade se torna claramente consciente do Seu poder poderoso. e presença tangível. Portanto, talvez não só o fenômeno físico (2ss.), mas também a profunda consciência do pecado (37), 3.000 pessoas que acreditaram (41) e o sentimento de admiração que tomou conta de todos (43) foram sinais deste “novo nascimento”. . Contudo, devemos ter cuidado para não tentar usar o conceito de “novo nascimento” para nos justificar quando diminuímos as nossas expectativas ou tornamos excepcional o que Deus pretendia que fosse a norma para a igreja. Respirador e chamas não eram a norma, talvez outras línguas também; mas nova vida e alegria, comunhão fraterna e adoração, liberdade, coragem e força tornaram-se a norma.

O capítulo 2 de Atos está dividido em três partes. A primeira parte começa com uma descrição do próprio Pentecostes (1-13), a segunda dá uma explicação deste evento pela boca de Pedro através de seu sermão (14-41) e a terceira termina com as consequências do Pentecostes - sua influência sobre a vida da igreja de Jerusalém (42–47).

1. O relato de Lucas: o evento de Pentecostes (2:1–13)

O relato de Lucas começa com uma menção breve e prática da hora e do local da descida do Espírito. Eles estavam todos juntos por unanimidade, ele escreve, e claramente não vai insistir mais nisso. Portanto, não sabemos se a “casa” mencionada no versículo 2 era o mesmo cenáculo (Atos 1:13), ou uma das muitas salas ou salões do templo (Lucas 24:53; Atos 2:46a) . O tempo, entretanto, é dado exatamente: quando chegar o dia de Pentecostes(1). Este antigo feriado judaico tem dois significados: um é agrícola e o outro é histórico. Originalmente, ela ocorria no meio das três festas anuais da colheita judaica (Dt 16.16) e era chamada de “Festa das Primícias” (Êx 23.16), porque era celebrada após o término da colheita de grãos. , ou a “Festa das Semanas” ou Pentecostes, porque era celebrada depois de sete semanas, ou cinquenta dias ( pentecostes significa “quinquagésimo”) após a Páscoa, quando a colheita de grãos começou (Êx 34:22; Lv 23:15 e seguintes; Nm 28:26). Mas há muito tempo atrás, o Pentecostes começou a ser celebrado em memória da entrega da lei ao povo no Monte Sinai, pois se acreditava que a lei foi dada cinquenta dias depois do Êxodo.

É tentador ver simbolismo no estabelecimento de um feriado em homenagem à colheita e à aprovação da lei no mesmo dia – o dia de Pentecostes. Certamente as 3.000 almas ganhas para Cristo foram uma boa colheita naquele dia, as primícias da missão cristã. Como diz Crisóstomo sobre isso, “chegou a hora de usar a foice da palavra; pois aqui veio o Espírito de dois gumes, como a foice.” Também é certo que os profetas consideravam as duas promessas da Aliança de Jeová quase idênticas entre si: “Porei dentro de vós o meu espírito” (Ezequiel 36:27) e “porei neles a minha lei, e escreverei isso em seus corações” (Jeremias 31:33), pois quando o Espírito entra em nossos corações, Ele escreve ali a lei de Deus, como Paulo ensinou claramente. No entanto, Lucas não vê nisso um símbolo duplo. Não podemos ter certeza se isso era tão importante para ele, embora até mesmo a tradição judaica associasse o vento, o fogo e o barulho ao santo Monte Sinai (cf. Hb 12.18-19), isto é, aos três fenômenos que ele coleta e descrevem.

A. Três fenômenos

E de repente, diz Luke, esse evento ocorreu. O Espírito de Deus veio sobre eles. Sua chegada foi acompanhada por três sinais sobrenaturais – barulho, chamas e fala estranha. Primeiramente, veio um barulho do céu, como se fosse de um vento forte e impetuoso, e isso (ou seja, o barulho) encheu toda a casa onde eles estavam (2). E, em segundo lugar, línguas fendidas, como se fossem de fogo, apareceram-lhes com bastante clareza, que se dividiram e pousaram uma sobre cada um deles (3), separando cada um. Terceiro, todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas (ou seja, algum tipo de língua), conforme o Espírito lhes concedia que falassem (4).

Esses três fenômenos eram semelhantes aos fenômenos naturais (vento, fogo e fala); no entanto, eles eram sobrenaturais em origem e caráter. O barulho não era do vento, mas parecia; eles viram fogo, mas não era um fogo comum, apenas se parecia com ele; e a sua fala não era em línguas comuns, mas, de alguma forma, “noutras línguas”. Três sentidos foram afetados: ouviram um barulho semelhante ao do vento, viram algo semelhante ao fogo e ouviram “outras” línguas. E, no entanto, o que experimentaram foi muito mais do que apenas sensações – tudo tinha um certo significado. Isso é o que eles estavam tentando entender. "O que isso significa?" pessoas perguntaram mais tarde (12). Se tentarmos entender o que aconteceu com base em outras escrituras, veremos que esses três sinais eram pelo menos simbólicos de uma nova era do Espírito que já havia começado (João Batista observou especificamente o vento e o fogo) (Lucas 3:16). , e a nova obra que Ele veio fazer. Se sim, então o barulho como o do vento pode simbolizar força(aquele que Jesus lhes prometeu como testemunho, Lucas 24:49; Atos 1:8), visão de fogo - limpeza(como a brasa que purificou Isaías 6:6–7) e falar em outras línguas - universalidade e a universalidade da igreja cristã. Na narrativa subsequente, Lucas não se detém mais nos fenômenos do vento e do fogo; Ele dedica toda a sua atenção ao terceiro fenômeno, isto é, as línguas.

5 Ora, em Jerusalém havia judeus, povo piedoso, de todas as nações que existem debaixo do céu. 6Quando se fez esse barulho, o povo se reuniu e ficou confuso; pois cada um os ouvia falar na sua própria língua. 7 E todos ficaram maravilhados e maravilhados, dizendo uns aos outros: “Não são todos estes galileus que falam?” 8 Como podemos cada um de nós ouvir o nosso próprio dialeto em que nascemos?

Lucas chama especialmente a atenção para o carácter internacional da multidão que se reunia para ouvir os Apóstolos. Estes foram Judeus, pessoas piedosas, e todos eles estavam localizados (isto é, viviam) em Jerusalém (5). Contudo, eles não nasceram lá; eles vieram da dispersão, de todas as nações debaixo do céu(5). Do que se segue, conclui-se claramente que não devemos entender a expressão “de todos os povos” como significando que inclui, por exemplo, os índios americanos, os aborígenes australianos ou a tribo Majori da Nova Zelândia. O autor disse isso porque todos os autores bíblicos normalmente faziam isso, confiando em seus próprios horizontes de conhecimento, e não nos nossos, ou seja, o mundo greco-romano localizado na bacia do Mediterrâneo, onde havia de fato judeus em todas as nações.

A lista de Lucas consiste em cinco subgrupos. Se você se mover mentalmente ao longo do mapa de leste a oeste, poderá ver todos eles lá. Ele começa a listá-los: Partos, Medos, Elamitas e Mesopotâmicos(9a), isto é, pessoas que viviam a oeste do Mar Cáspio. Muitos deles eram descendentes de exilados judeus deportados para essas áreas nos séculos VIII e VI a.C.. Em segundo lugar, nos versículos 96-10a Lucas fala de cinco regiões da Ásia Menor, ou Turquia, nomeadamente as regiões Capadócia(Leste), Ponta(norte) e Ásia(oeste), Frígia E Panfília(sul). Porque o Judéia(9) estranhamente listado entre a Mesopotâmia e a Capadócia, alguns comentadores acreditam que Lucas usa esta palavra para designar uma área mais ampla, abrangendo toda a Palestina e a Síria, incluindo até a Arménia. Outros estudiosos seguem a versão do latim antigo, onde lemos Joudaioi(“Judeus”) em vez disso Joudaiano(“Judéia”), e assim traduzir esta palavra como “os judeus que habitam a Mesopotâmia e a Capadócia, etc.” O terceiro grupo listado aqui (106) é o Norte da África, ou seja, os judeus de Egito e partes da Líbia adjacentes a Cirene(sua principal cidade), quarta (JV) - aqueles que vieram de Roma do outro lado do Mar Mediterrâneo (judeus e convertidos ao judaísmo), e o quinto grupo, que parece ter acabado de ser lembrado, é Cretenses e Árabes(11a).

Foi uma multidão internacional e multilíngue, reunida em torno de 120 crentes. Nós os ouvimos falando em nossas próprias línguas sobre os grandes feitos de Deus.(116), disseram, ou seja, cada um de nós ouve o seu próprio dialeto (8). No entanto, sabia-se que os oradores eram galileus (7), que tinham reputação de serem incultos (cf. João 1:46; 7:52). “Eles tinham dificuldade em pronunciar sons guturais e tinham o hábito de engolir sílabas inteiras durante a fala; portanto, em Jerusalém eles eram considerados provinciais”.

Não é de surpreender que a multidão tenha reagido com total espanto (6). Realmente, e todos ficaram maravilhados e perplexos, dizendo uns aos outros: O que isso significa?(12). E outros, uma minoria que por algum motivo não conhecia nenhuma língua, zombeteiramente eles disseram: eles se embriagaram com vinho doce(13).

b. Glossolalia

Qual foi exatamente o terceiro fenômeno ao qual Lucas prestou atenção especial e como resultado do qual as pessoas ouviram falar dos milagres de Deus em sua própria língua? Como Lucas entende o fenômeno? glossolalia! Vamos começar nossa resposta com uma negativa.

Em primeiro lugar, o que aconteceu não foi resultado de uma intoxicação, fruto de uma grande quantidade de bebida gleucos“vinho novo doce” (13, SACOS). Pedro enfatiza este ponto: “Eles não estão bêbados como vocês pensam, pois já é a terceira hora do dia” (15). Khenchen explica que tão cedo “mesmo os bêbados e os falcões ainda não tinham começado a beber”. Além disso, os judeus jejuavam nos feriados até o fim dos cultos matinais no templo. Devemos também acrescentar que a experiência dos crentes de serem cheios do Espírito Não parece o resultado da intoxicação para outros não parece como se tivessem perdido o controle de seu estado mental ou físico. Não, pois o fruto do Espírito é ganhar “domínio próprio” (Gl 5:23), e não perdê-lo. Além disso, apenas “outros” (13) fizeram tal observação e, embora o tenham dito, não parecem querer dizer isso. Porque, como observa Lucas, “eles falavam com escárnio”. Foi mais um gesto do que um comentário sério.

Em segundo lugar, este falar em línguas não foi um erro ou um milagre destinado a enganar os ouvidos, onde o público assume que as pessoas estão falando em outras línguas, mas na verdade nada disso ocorre. Algumas das declarações de Lucas parecem apoiar esta teoria: "todos ouviu eles falando seu dialeto” (6); "como estamos nós ouvimos cada um com seu próprio dialeto” (8); e “nós os ouvimos falar em nossas línguas sobre os grandes feitos de Deus” (11). Mas quando Lucas inicia a sua própria narrativa, não deixa dúvidas: “começaram falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes deu que falassem” (4). Glossolalia foi de fato um fenômeno auditivo, mas apenas porque primeiro se tornou um fenômeno de fala.

Em terceiro lugar, estas não foram declarações sem sentido. Os comentaristas liberais começam rejeitando os milagres, sugerindo que os 120 crentes começaram a divagar, em êxtase, e Lucas (que estivera com Paulo em Corinto) erroneamente pensou que eles estavam falando em línguas. Na opinião deles, Luke se meteu em confusão e confundiu duas coisas completamente diferentes. O que ele considerou serem línguas eram na verdade "balbucios extáticos incoerentes" ou "um fluxo de sons sem sentido em uma linguagem inexistente". No entanto, aqueles de nós que confiam plenamente em Lucas como historiador, para não mencionar a sua enorme contribuição teológica para o Novo Testamento, chegam à conclusão de que não é ele quem está enganado, mas sim os seus intérpretes racionalistas.

Em quarto lugar, e positivamente, glossolalia no dia de Pentecostes, ela tinha a habilidade sobrenatural de falar em línguas reconhecíveis. Alguns acreditam que eram o aramaico, o grego e o latim, falados por todos na Galiléia multilíngue; que “outras línguas” significava “diferentes do hebraico” (a língua bíblica sagrada que se adequaria ao caso); e que o espanto da multidão foi gerado pelas grandes obras de Deus, e não pelas línguas, pelo conteúdo, e não pelo meio. Isto é plausível e bastante consistente com a história de Lucas. Por outro lado, ele ainda dá mais ênfase ao meio linguístico (4, 6, 8, 11) do que à mensagem em si (12). Seria mais natural traduzir a expressão “outras línguas” como “diferente da língua nativa” do que “diferente do hebraico”. A lista de quinze regiões apresentada nos versículos 9-11 sugere uma gama mais ampla de línguas do que apenas o aramaico, o grego e o latim. A surpresa da multidão parece crescer pelo fato de que as línguas que eram “outras” para quem falava eram para os reunidos a sua própria (6, 11), verdadeiramente o seu “próprio dialeto” (8), no qual eles nasceram (ver AB). Disto concluo que o milagre de Pentecostes, embora inclua o conteúdo do que cento e vinte pessoas disseram (grandes obras de Deus) era principalmente a sua fala (línguas estrangeiras que quem as falava nunca havia estudado antes).

Até agora prestei toda a minha atenção em como o próprio Lucas entende o fenômeno glossolalia no dia de Pentecostes. Isto só pode ser descoberto através da interpretação do segundo capítulo de Atos. Presumivelmente glossolalia, a que ele se refere em Atos 10:46 e 19:6 era o mesmo falando em línguas estrangeiras, já que usa o mesmo vocabulário (embora muitos textos antigos omitam a palavra “outros”). O que dizer, então, da referência ao falar em línguas em 1 Coríntios 12 e 14? Atos e 1 Coríntios referem-se ao mesmo fenômeno? Devemos buscar a resposta no texto bíblico e não em fontes modernas.

Alguns acreditam que esses fenômenos são diferentes uns dos outros em muitos aspectos. Em primeiro lugar, eles diferiam em direção: glossolalia em Atos era uma espécie de público, “falando” (11) sobre as grandes obras de Deus, contando-as a outras pessoas, enquanto em 1 Coríntios falar em línguas é falar “não aos homens, mas a Deus” (1 Coríntios 14). :2; cf. versículos 14–17,28). Em segundo lugar, eles diferiam em personagem: glossolalia em Atos ela se manifestou falando em línguas que eram compreensíveis para diferentes grupos de ouvintes, mas em 1 Coríntios 14 a fala daqueles que falavam em línguas era impossível de entender e, portanto, era necessário um tradutor. Em terceiro lugar, eles diferiam em suas metas. Em Atos glossolalia foi uma espécie de prova, um certo “sinal” inicial dado a todos como evidência da recepção do Espírito, e em 1 Coríntios é um sinal edificante, um “dom” contínuo que desce sobre algumas pessoas para o estabelecimento e construção do igreja.

Contudo, outros estudiosos apontam que em todo o Novo Testamento as palavras e expressões gregas relativas a este fenômeno são as mesmas. Glossa(“língua”) tem apenas dois significados (“órgão na boca” e “língua como fala”), e hermeneuo(“interpretar, traduzir”) geralmente significa “traduzir a linguagem”. Disto eles concluem que as passagens tanto em Atos como em 1 Coríntios referem-se ao mesmo fenômeno, a saber, línguas. Mesmo aqueles que acreditam nisso alvoé diferente, reconheça que personagemé o mesmo. Por exemplo, um comentarista da Igreja Assembléias de Deus. Stanley M. Horton escreve que “os idiomas aqui (ou seja, em Atos 2) e os idiomas em 1 Coríntios capítulos 12–14 são os mesmos”. Como oficial de. imitação da Igreja Assembleia de Deus (parágrafo 8), eles são “iguais em essência”, mas “diferentes em caráter e aplicação”.

Como resultado, abandonar a abordagem liberal que declara o Coríntio glossolalia afirmações incompreensíveis e compara o fenômeno de Atos a elas, é melhor propor o oposto, isto é, que o fenômeno de Atos era falar em línguas existentes e a experiência em 1 Coríntios deveria ser comparada a ele. Como argumento principal, pode-se lembrar que embora glossolalia mencionado em vários lugares do Novo Testamento sem explicação, Atos 2 é a única passagem onde este fenômeno é explicado e descrito com detalhes suficientes. Parece mais razoável interpretar o inexplicável à luz do explicado e não o contrário.

Controvérsia de personagem glossolalia Não devemos desviar a nossa atenção do significado que Lucas atribuiu a este fenómeno no dia de Pentecostes. Simbolizou uma nova unidade no Espírito, transcendendo todas as barreiras raciais, nacionais e linguísticas. Portanto, Lucas tenta enfatizar a natureza cosmopolita da multidão usando a expressão “de todas as nações debaixo do céu” (5). Embora nem todas as nações estivessem presentes lá literalmente, mas eles estavam todos lá apresentado. Pois Lucas inclui em sua lista os descendentes de Sem, Cão e Jafé, e apresenta em Atos 2 uma tabela de nações comparável à tabela de Gênesis 10. O Bispo Stephen Neil fez a seguinte observação: “A maior parte das pessoas mencionadas por Lucas está sob o domínio dos semitas, dos quais os elamitas são a primeira das nações semíticas mencionadas em Gênesis 10. Mas Lucas também inclui o Egito e a Líbia, que estão sob o domínio dos hamitas e cretenses (Quitim), e os habitantes de Roma, localizados no território outrora dado a Jafé... Lucas não chama nossa atenção para o fato disso; mas com a sua maneira discreta faz-nos compreender que no dia de Pentecostes o mundo inteiro estava ali presente na pessoa de representantes das mais diversas nações”. Nada melhor do que isto poderia demonstrar a natureza multirracial, multiétnica e multilingue do Reino de Cristo. Desde então, os primeiros Padres da Igreja e comentaristas consideraram a bênção do Pentecostes como a reversão da maldição da Babilônia. Na Babilônia as línguas dos homens foram misturadas e as nações dispersas: em Jerusalém a barreira da língua foi removida sobrenaturalmente como um sinal de que agora todas as nações seriam reunidas em Cristo, antecipando aquele grande dia em que um povo redimido “de todas as nações e tribo, povo e língua” permanecerão “diante do trono” (Gn 11:1-9; Ap 7:9). Além disso, em Babilônia a terra tentou arrogantemente alcançar o céu, enquanto em Jerusalém o próprio céu desceu à terra com mansidão.

2. Sermão de Pedro: Pentecostes explicado (2:14–41)

Antes de começarmos a estudar detalhadamente a pregação de Pedro, devemos considerar os discursos de Atos.

A. Discursos em Atos

Todo leitor de Atos fica impressionado com a grande ênfase dada à fala no texto de Lucas. A este respeito, é especialmente notável quão incompleto é o título deste livro, quer se refira aos atos de Cristo, quer aos atos do Espírito ou dos Apóstolos. Pois contém tantos “endereços” quantos “atos”. Lucas está certo em seu desejo de registrar o que Jesus continuou (após Sua ascensão) a “fazer” e a “ensinar” (1:1). O segundo livro de Lucas contém nada menos que dezenove discursos cristãos significativos (sem contar os discursos não-cristãos de Gamaliel, o magistrado de Éfeso, e do retórico do Sinédrio, Tértulo). Destes, oito pertencem a Pedro (nos capítulos 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15), um pertence a Estevão e Tiago (nos capítulos 7 e 15), nove pertencem a Paulo (cinco sermões em capítulos 13, 14, 17, 20 e 28, e quatro discursos em sua defesa nos capítulos 22 a 26). Aproximadamente 20% do texto de Lucas é ocupado pelos discursos de Pedro e Paulo; se somarmos a isso o discurso de Stephen, seu número aumenta para 25%.

Mas serão estes discursos os textos originais daqueles a quem são atribuídos? Quão precisos eles são? Há talvez três respostas possíveis aqui.

Primeiro, ninguém jamais sugeriu que os discursos em Atos fossem literalmente(literalmente) relatos do que foi dito em cada caso. Existem várias razões pelas quais tal ideia deveria ser rejeitada. Os discursos são curtos demais para serem completos (o sermão de Pedro no Pentecostes durou três minutos, segundo os registros de Lucas, e o discurso de Paulo em Atenas durou um minuto e meio). No final do relato da pregação de Pedro, o autor dos Atos sublinha que o Apóstolo continuou a exortar e a edificar a multidão “e com muitas outras palavras” (40). É claro que naquela época não havia tecnologias de gravação, nem mesmo estenografia, e é claro que Lucas não estava pessoalmente presente em todos os sermões ou discursos. Portanto, ele teve que se basear em histórias que lhe foram apresentadas pelo próprio autor do discurso ou por alguém que o ouviu. É, portanto, óbvio que ele não fornece mais do que um resumo de cada recurso.

A segunda abordagem crítica moderna, que se tornou popular entre as últimas guerras mundiais, é representada no mundo de língua inglesa por H. J. Cadbury e na Alemanha por Martin Dibelius. Esta abordagem é mais cética. O seu conceito de falta de fiabilidade do discurso baseia-se em dois argumentos principais. Primeiro, ao comparar os discursos entre si e com o relato de Lucas, o texto completo do autor reflete seu estilo e vocabulário, enquanto muitos dos discursos são formatados de forma semelhante e têm temas teológicos e citações das Escrituras semelhantes. A explicação natural para esta semelhança é que todos os discursos e discursos são antes o resultado da experiência do próprio Lucas e da sua pena, do que de diferentes oradores. Como segundo argumento, foi apresentada a afirmação de que “a principal tradição entre os historiadores antigos era o costume de incluir os discursos dos personagens principais em suas narrativas”, sendo esses discursos compilados pelos próprios autores das narrativas. Assim, os discursos na história grega serviram a mesma função explicativa que o coro no drama grego. Além disso, estes autores históricos acreditavam que os leitores compreenderiam e reconheceriam este recurso literário, que foi usado tanto na literatura histórica grega como judaica.

O exemplo mais citado da história grega é Tucídides, um historiador da Guerra do Peloponeso do século V a.C.. Uma passagem chave da sua crónica inclui a seguinte declaração:

“Quanto aos discursos... foi difícil para mim e para aqueles que me falaram sobre eles lembrar as palavras exatas. Portanto, tive que colocar na boca de cada orador declarações adequadas à ocasião, expressas como, na minha opinião, ele as formularia muito provavelmente, mas ao mesmo tempo ousei transmitir com a maior precisão possível a ideia geral que era realmente expresso".

Por causa das referências de Tucídides à sua memória instável do que foi dito por seus heróis e à sua opinião pessoal sobre o que poderia ter sido dito por eles, sua declaração deve significar que ele simplesmente inventou os discursos que escreveu. O exemplo mais comumente usado na história judaica é Josefo, que parece ser menos egocêntrico que Tucídides, e até mesmo sem princípios. H. J. Cadbury escreve sobre como em alguns casos ele simplesmente substitui a narrativa do Antigo Testamento por “seus próprios chavões incolores”, às vezes “inserindo uma longa diatribe própria em lugares inadequados”, e em casos de história mais contemporânea ele “claramente inventa discursos .” . Resumindo estas tradições da história grega e judaica, Cadbury escreve: “Desde Tucídides, os discursos têm sido pura ficção nas mentes dos historiadores.”

Assumindo a universalidade desta crença em relação aos historiadores gregos e judeus, os críticos bíblicos acreditam que Lucas, como historiador cristão, não era diferente deles. “A suposição”, escreveu Cadbury, “de que seus discursos geralmente não eram apoiados por evidências suficientes na forma de informações concretas é forte, mesmo quando a narrativa que os acompanha parece completamente confiável”.

Uma terceira abordagem aos discursos de Atos, que rejeita tanto o literalismo absoluto como o ceticismo extremo, vê-os como um relato verdadeiro do que foi dito em cada ocasião particular. É possível construir uma defesa em três estágios contra o projeto Cadbury-Dibelius. A primeira coisa que foi dita não pode ser considerada justa em relação a toda a historiografia antiga. Josefo e alguns outros historiadores gregos pareciam considerar a fala como pertencente mais à retórica do que à história. No entanto, isso não é verdade para Tucídides. Comentaristas conservadores argumentam que ele é mal compreendido. Por um lado, não foi dada a devida atenção à frase final, já citada, nomeadamente, que procurou “transmitir com a maior precisão possível a ideia geral que foi efectivamente expressa” (frase que, segundo F. F. Bruce, expressa “ consciência histórica de Tucídides"). Por outro lado, a citação não foi continuada como deveria. Pois Tucídides continua:

“Não me atrevi a falar de acontecimentos militares, com base em fontes aleatórias de informação ou em minhas próprias conjecturas. Não descrevi nada que não tenha visto ou que não tenha aprendido com outros e verificado com muito cuidado. Foi uma tarefa demorada..."

A. W. Gomm resume esta declaração de Tucídides com as seguintes palavras:

“Tentei correlacionar esses acontecimentos com a maior precisão possível tanto nos discursos quanto nas ações, apesar das dificuldades.”

Ward Hajek também salienta que Políbio, um historiador grego do século II a.C., “repetidas vezes condena abertamente a prática da liberdade de expressão escrita pelos historiadores”. O Dr. Gajek conclui que “a livre invenção de discursos não era uma prática comum entre os historiadores do mundo greco-romano”.

Segundo, o ceticismo crítico sobre os discursos de Atos também é injusto para Lucas. Pois Lucas declarou em seu prefácio, como vimos, que ele estava escrevendo uma história cuidadosamente pesquisada, e no início de seu segundo livro que sua concepção de história incluía tanto palavras quanto ações. Ele não inventou acontecimentos e, portanto, é difícil acreditar que inventaria discursos. Também não há razão para acreditar que, porque alguns, na verdade muitos, historiadores antigos tomaram liberdade com suas fontes, Lucas deveria fazer o mesmo. Pelo contrário, sabemos pelo seu Evangelho quanto respeito ele tinha pela sua principal fonte de informação, Marcos. Até mesmo Cadbury concluiu que no Evangelho “ele retrabalha o material do discurso de sua fonte em seu próprio texto com um mínimo de alterações”. Portanto, mesmo que os discursos de Atos sejam diferentes dos ditos e parábolas de Jesus, há todos os motivos para acreditar que Lucas tratou os primeiros com tanto respeito quanto tratou os últimos. Além disso, ele mesmo ouviu vários discursos de Paulo e conheceu pessoas que ouviram outros discursos que ele proferiu em Atos e, portanto, estava muito mais próximo dos originais do que outros historiadores.

Terceiro, os críticos céticos são injustos na sua avaliação da diversidade e consistência dos discursos em Atos. Quando lemos os primeiros sermões de Pedro em Atos 2 a 5, percebemos que estamos ouvindo a mais antiga interpretação apostólica do evangelho. HN Ridderbos chamou a atenção para seu caráter aparentemente "antiquado" porque "nem a terminologia cristológica nem o método notável de citar as Escrituras nesses discursos... apresentam qualquer vestígio de emendas posteriores".

b. Citação de Pedro sobre Joel (2:14–21)

Pedro, estando com os onze, levantou a voz e gritou-lhes: Homens da Judéia e todos os que vivem em Jerusalém! Seja-te isto notório e ouve as minhas palavras: 15 Eles não estão bêbados, como pensais, porque já é o terceiro dia do nosso dia; 16 Mas isto é o que foi predito pelo profeta Joel:

17 “E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei meu Espírito sobre toda a carne,

e seus filhos e suas filhas profetizarão,

e seus jovens terão visões,

e os mais velhos serão iluminados pelos sonhos;

18 E sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias derramarei o meu Espírito,

e eles profetizarão;

O que Lucas descreveu nos versículos 1–13 é agora explicado por Pedro. O fenômeno sobrenatural da descida do Espírito Santo sobre os crentes, falando sobre os grandes feitos de Deus em outras línguas, é o cumprimento da profecia de Joel de que Deus derramará o Seu Espírito sobre toda a carne. A explicação de Pedro é semelhante ao que os Manuscritos do Mar Morto chamam de “pesher”, ou “interpretação, interpretação” das passagens do Antigo Testamento à luz do seu cumprimento. Portanto (1) Pedro inicia seu sermão com as palavras “isto é o que foi predito” (16, AV), ou seja, o que os próprios ouvintes viram “isto” é o que Joel “previu”; (2) ele deliberadamente muda as palavras de Joel “e acontecerá depois disso” (isto é, quando o Espírito for derramado) pelas palavras “e acontecerá nos últimos dias” para enfatizar que com a vinda do Espírito chegam os últimos dias; (3) ele refere esta passagem a Jesus, de modo que o “Senhor” que mostra a salvação não é mais Jeová, que salva no Monte Sião (Joel 2:32), mas Jesus, que salva do pecado e do julgamento todo aquele que chama Seu nome é (21).

Todos os escritores do Novo Testamento estão unidos na crença unânime de que Jesus iniciou a contagem regressiva dos últimos dias, ou era messiânica, e que a evidência final disso foi o derramamento do Espírito, uma vez que era uma promessa da promessa do Antigo Testamento a respeito o fim dos tempos. Portanto, por cautela, não devemos citar novamente as palavras de Joel como se ainda estivéssemos aguardando o cumprimento de suas profecias, ou como se esse cumprimento fosse parcial e estivéssemos aguardando seu futuro cumprimento total. Pois foi assim que Pedro entendeu e usou o texto da profecia. Toda a era messiânica, que se estende entre as duas vindas de Cristo, é a era do Espírito, na qual Seu ministério é abundante. Não é esse o significado do verbo “derramar”? A imagem de uma forte chuva tropical aparece imediatamente na imaginação, que ilustra a generosidade do dom do Espírito de Deus (isto não é uma garoa, nem mesmo uma chuva forte, mas torrentes torrenciais), sua completude (pois o que é “derramado ”não pode ser coletado novamente), sua universalidade e universalidade (distribuída na mais ampla escala entre vários grupos de toda a população da Terra). Pedro enfatiza ainda mais essa universalidade. Expressão toda carne (pasa sane, 17a) não significa todos, independentemente da sua disponibilidade interna para aceitar o presente, mas todos, independentemente do seu estatuto externo. É claro que existem certas condições espirituais para receber o Espírito, mas não existem diferenças sociais, seja de gênero (seus filhos e suas filhas, 176), ou idade (e seus jovens e seus velhos, 17c), ou classificação (e contra meus servos e contra minhas servas, 18, que não são apenas “servos” como em Hebreus, mas a quem Deus define como sendo inteiramente Seus).

E eles vão profetizar (18). Aqui parecemos encontrar um uso multifuncional da palavra “profecias”. Como diz Lutero: “Profecias, visões e sonhos são essencialmente a mesma coisa". Isto é, um dom universal (o Espírito) leva os crentes a um ministério universal (profecia). E, no entanto, esta promessa é surpreendente, porque em outros lugares de Atos – e no Novo Testamento em geral – apenas alguns são chamados de profetas.

Como então podemos entender a ideia de um ministério profético universal? Se a profecia é essencialmente Deus falando, Deus se dando a conhecer através de Sua Palavra, então certamente significa (como foi assumido nos tempos do Antigo Testamento) que nos dias de novas promessas o conhecimento de Deus será universal. E agora os autores do Novo Testamento declaram que isso foi cumprido através de Cristo (Jr 31:34, “todos vocês me conhecerão”; 1 Tessalonicenses 4:9, “vocês mesmos foram ensinados por Deus”; 1 João 2:27, “Esta unção ensina tudo.” Neste sentido, todo o povo de Deus é agora profeta, assim como todos são sacerdotes e reis. Assim, Lutero entendeu tal profecia como “o conhecimento de Deus através de Cristo, que é aceso pelo Espírito Santo e continua a arder através da palavra do Evangelho”, enquanto Calvino escreveu que “significa simplesmente um raro e excelente dom de compreensão. ” Na verdade, a base do mandamento universal de dar testemunho é este conhecimento múltiplo de Deus através de Cristo pelo Espírito (1:8). Devemos dar às pessoas a oportunidade de conhecê-Lo porque nós mesmos O conhecemos.

Peter continua citando Joel: E mostrarei maravilhas em cima no céu e sinais em baixo na terra, sangue, fogo e fumaça fumegante:(19). O sol se transformará em trevas e a lua em sangue, antes que chegue o grande e glorioso dia do Senhor.(20). Pode-se entender essas previsões literalmente, como uma expectativa de desastres naturais (que já haviam começado na Sexta-Feira Santa (Lucas 23:44-45), e muitos dos quais Jesus previu que aconteceriam antes do fim (Lucas 21:11) ), ou como uma representação metafórica de convulsões históricas (uma vez que estas são imagens apocalípticas tradicionais para tempos de revoluções sociais e políticas, por exemplo: Isa. 13:9ss; 34:1ss; 32:7ss; Amós 8:9; Mateus 24: 29; Lucas 21:25–26; Apocalipse 6:12ss.). Enquanto isso, entre o dia de Pentecostes (quando o Espírito apareceu para abrir os últimos dias) e o dia do Senhor (quando o Senhor aparecerá para encerrar estes dias) estende-se um longo dia de oportunidade durante o qual o evangelho da salvação será ser proclamado em todo o mundo: “Quem invocar o nome do Senhor será salvo”(21).

V. Pedro Testifica de Jesus (2:22–41)

Contudo, o Pentecostes pode ser melhor compreendido não através das previsões do Antigo Testamento, mas através do cumprimento do Novo Testamento, não através de Joel, mas através de Jesus. Pedro chama: Homens de Israel! Ouça estas palavras, - e as primeiras palavras do Apóstolo são: - Jesus de Nazaré, um Homem testemunhado por Deus... depois disso ele conta a história de Jesus, apresentando-a em seis etapas sucessivas:

(1) Sua vida e ministério (2:22)

Ele era verdadeiramente um “Homem”, mas “teu testemunho de Deus” através de obras sobrenaturais, que são chamadas em três palavras - forças(literalmente - dinameis, a característica desta palavra é uma demonstração do poder de Deus), e milagres (terata, seu efeito é surpreender os observadores) e sinais (semeia, Seu propósito é incorporar ou comemorar a verdade espiritual). que Deus criou através dele e na frente de todos, entre vocês, como vocês mesmos sabem.

(2) Sua morte (2:23)

Pedro fala deste Homem que foi morto em parte porque você pegou Ele, não porque Judas o traiu para essas pessoas (embora o mesmo verbo seja usado em relação à sua traição no original), mas segundo o conselho definido e a presciência de Deus, e em parte porque eles, pregado pelas mãos dos sem lei(presumivelmente romanos) morto Dele. Assim, o mesmo acontecimento, a morte de Jesus, é atribuído tanto à predestinação de Deus como à iniquidade dos homens. A doutrina da expiação ainda não está totalmente expressa, mas está claro que a salvação de Deus opera através da morte de Jesus.

(3) Sua ressurreição (2:24–32)

Mas Deus o ressuscitou, quebrando os laços da morte, porque era impossível que ela O segurasse. 25 Pois Davi diz dele:

“Eu via o Senhor sempre diante de mim, porque Ele está à minha direita, para que eu não fosse abalado;

26 Por isso se alegrou o meu coração, e a minha língua se alegrou;

até a minha carne descansará na esperança,

27 Pois você não deixará minha alma no inferno

e não permitirás que o teu santo veja a corrupção;

28 Você me fez conhecer o caminho da vida;

Você me encherá de alegria diante de Ti."

29 Homens, irmãos! que seja permitido contar-lhe com ousadia sobre o antepassado Davi, que ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje; 30 Sendo profeta e sabendo que Deus lhe prometeu com juramento do fruto de seus lombos ressuscitar Cristo na carne e sentá-lo em seu trono, 31 Ele primeiro disse sobre a ressurreição de Cristo que Sua alma não foi deixada no inferno , e Sua carne não viu corrupção. 32 A este Jesus Deus ressuscitou, do qual todos nós somos testemunhas.

De morte era impossível segurá-lo(24; Pedro vê que a morte foi incapaz de reter Cristo num sentido moral, mas não explica esta ideia). Embora as pessoas tenham matado Jesus, Deus o ressuscitou Por isso quebrando os laços da morte, que em inglês soa como "agonia da morte" Esta frase em russo é traduzida como “agonia da morte”, e “agonia” significa literalmente “dor no parto”, então Sua ressurreição é descrita como renascimento, nascimento para uma nova vida através da morte para a vida.

Pedro confirma ainda mais a verdade da ressurreição de Jesus referindo-se ao Salmo 15:8–11, onde afirma que foi predita. David não poderia dizer isso sobre si mesmo quando escreveu que Você não vai deixar minha alma no inferno, ou Você não permitirá que seu santo veja a corrupção(27) porque Davi e morreu e foi sepultado, e seu túmulo ainda está em Jerusalém (29). No entanto, sendo um profeta e lembrando da promessa de Deus ereto um descendente distinto em Seu trono (cf. 2 Reis 7:16; Sal. 89:3ss.; 131:11-12), ele falou pela primeira vez sobre a ressurreição de Cristo(30–31). O uso que Pedro faz das Escrituras pode nos parecer estranho, mas devemos nos lembrar de três coisas. Primeiro, toda a Escritura testifica de Cristo, especialmente a Sua morte, ressurreição e missão universal. Este é o caráter e propósito de toda a Escritura. O próprio Jesus falou sobre isso antes e depois da Sua ressurreição (por exemplo: Lucas 4:21; João 5:39-40; Lucas 24:27,44ss.). Em segundo lugar, como consequência, com a ajuda dos ensinamentos de Jesus ressuscitado, os Seus discípulos começaram a ver no Antigo Testamento referências ao Ungido de Deus, ou Rei, a David e à sua semente real, o cumprimento de profecias na forma de a encarnação do Messias em Jesus (por exemplo: Sal. 2:7; 15:10; 109:1). É este ponto que a Maison Jacques Dupont chamou de “o caráter radicalmente cristológico da exegese cristã primitiva”. e em terceiro lugar, uma vez apresentadas tais considerações, o uso cristão do Antigo Testamento, como o apelo de Pedro ao Salmo 16, é “perfeitamente lógico e internamente sólido”.

Depois de citar estes versículos do Salmo 16 aplicados à ressurreição de Jesus, Pedro acrescenta: Este Jesus Deus ressuscitará, do qual todos somos testemunhas.(32). Assim, o testemunho falado dos Apóstolos e a predição registrada dos profetas coincidiram. Ou, poder-se-ia dizer, as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento concordavam no seu testemunho da ressurreição de Jesus.

(4) Sua ascensão (2:33–36)

Pedro agora passa da ressurreição de Jesus dentre os mortos para Sua ascensão à direita de Deus. De uma posição de glória suprema e autoridade absoluta, Jesus recebe do Pai o Espírito prometido e derrama esse Espírito sobre os Seus fiéis.

Então Ele, tendo sido exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou o que vocês agora veem e ouvem. 34 Pois Davi não subiu ao céu, mas ele mesmo diz:

“O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,

35 Até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.

36 Saibam, pois, toda a casa de Israel, que Deus fez a este Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo.

Mais uma vez, Pedro apoia o seu argumento com uma citação apropriada do Antigo Testamento. Assim como usou o Salmo 15 para aplicar à ressurreição de Jesus, ele agora usa o Salmo 109 para falar da ascensão do Messias. Pois Davi não subiu ao céu(34), assim como não escapou da corrupção graças à ressurreição. Ele chama de “Meu Senhor” Aquele a quem Jeová sentou à Sua direita. Jesus já havia aplicado este versículo a Si mesmo (Marcos 12:35-37; Lucas 20:41-44), assim como Paulo mais tarde o aplicou a Jesus em suas Epístolas (1 Coríntios 15:25; Hebreus 1:13). Pedro conclui que agora todo Israel deve saber que Deus fez deste Jesus Senhor e Cristo, a quem eles rejeitaram e crucificaram. É claro que Jesus não se tornou Senhor e Cristo apenas no momento da Sua ascensão, pois Ele foi (e afirma ser) ambos durante todo o Seu ministério terreno. Em vez disso, Deus agora O elevou a essa realidade e deu-Lhe o poder que Ele sempre possuiu por direito.

(5) Sua salvação (2:37-39)

Agora Lucas descreve a reação da multidão à pregação de Pedro e a resposta de Pedro à multidão.

37 Ouvindo isso, comoveram-se no coração e disseram a Pedro e aos demais apóstolos: Que devemos fazer, homens e irmãos? 38 Disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo; 39 Pois a promessa é para vocês, seus filhos e todos os que estão longe, a todos quantos o Senhor nosso Deus chamar.

Tocado pelo coração - isto é, convencidos do seu pecado e atormentados pela sua consciência, os ouvintes de Pedro perguntaram-lhe preocupados o que deveriam fazer agora (37). Pedro respondeu que eles deveriam “arrepender-se”, mudando completamente suas mentes e atitudes em relação a Jesus: e que cada um de vocês seja batizado em nome Dele. Eles deveriam submeter-se ao batismo (que os judeus consideravam necessário apenas para os gentios convertidos) através da humildade, e deveriam submeter-se a esse batismo em nome dAquele a quem haviam recentemente rejeitado. Deveria se tornar um símbolo de seu arrependimento público e fé Nele. E embora Pedro não convoque especificamente a multidão a crer, o povo creu claramente, visto que no versículo 44 já são chamados de “crentes”. Em qualquer caso, o arrependimento e a fé são impensáveis ​​um sem o outro: a renúncia ao pecado às vezes é impossível sem voltar-se para Deus e vice-versa (cf. 3:19). Ambos os atos são marcados pelo batismo em nome de Cristo, que significa “entrar no Seu serviço, confiando inteiramente no Seu mérito e na Sua autoridade, reconhecendo os Seus direitos e as Suas doutrinas”.

E então eles receberão de Deus dois dons gratuitos – o perdão dos pecados (e até mesmo o pecado de não aceitar o Cristo de Deus) e o dom do Espírito Santo (que os reavivará, habitará neles, os unirá e os mudará). Pois eles não devem pensar que o dom de Pentecostes foi destinado apenas aos Apóstolos, ou apenas aos 120 discípulos que esperaram 10 dias pela manifestação do Espírito, ou a qualquer outro grupo de elite, ou mesmo a qualquer nação ou geração. . Deus não colocou restrições à Sua oferta e dádiva. Pelo contrário (39), a promessa do Espírito (1:4; 2:33) – isto é, o “dom” ou “batismo” – era também para eles (aqueles que ouviam Pedro) e para os seus filhos ( isto é, para as gerações seguintes e subsequentes) e para todos aqueles que estavam longe (certamente para os judeus da dispersão e, talvez profeticamente, para o mundo pagão distante) (como em Is. 49:1, 12; 57). :19; cf. : Efésios 2:13,17) de fato todos(sem exceção), a quem o Senhor nosso Deus chamar. Todo aquele que Deus chama para Si através de Cristo recebe ambos os dons. Os dons de Deus acompanham o chamado de Deus.

(6) Sua nova comunidade (2:40–41)

Lucas acrescenta que este não é o fim da pregação de Pedro, pois e com muitas outras palavras ele testificou e exortou. A essência do seu testemunho e exortação foi o chamado: salve-se desta geração corrupta(40). Isto é, Pedro apelou não apenas à conversão pessoal e individual, mas também à comunhão pública com outros crentes. O compromisso com o Messias implicava o compromisso com a comunidade messiânica, isto é, a Igreja. Na verdade, eles tiveram que mudar a sociedade, passando de uma, velha e corrupta, para outra, nova e salva.

O que se segue é uma resposta surpreendente ao chamado de Pedro. Um grande número de pessoas que aceitou de bom grado a sua palavra(ou seja, aqueles que se arrependeram e acreditaram), como consequência, foram batizados. Na verdade, Cerca de três mil almas juntaram-se naquele dia(41). O Corpo de Cristo em Jerusalém multiplicou-se vinte e seis vezes, de 120 para 3.120. Eles deveriam, segundo a promessa de Pedro, receber a petição e o Espírito, embora desta vez sem sinais óbvios e sobrenaturais. Lucas, pelo menos, não menciona nenhum fenômeno como vento, fogo ou falar em línguas.

d. Evangelho Hoje

Vimos que Pedro dirigiu sua atenção principalmente para Cristo e contou Sua história em seis etapas. (1) Ele era um Homem, embora testemunhado por milagres divinos; (2) Ele foi morto pelas mãos dos ímpios, embora de acordo com a presciência de Deus; (3) Ele ressuscitou dentre os mortos, como os profetas haviam predito e os apóstolos testemunharam; (4) Ele foi exaltado à direita de Deus, e de lá derramou o Espírito; (5) Ele agora dá perdão e o Espírito a todos aqueles que se arrependem, creem e são batizados; e (6) desta forma Ele traz os crentes para uma nova comunidade.

Houve muitas tentativas de reconstruir este material. Deve ser dada especial atenção às famosas palestras de C. H. Dodd no King's College, Londres, sobre querigma(proclamação, sermão) de Pedro e Paulo, de acordo com passagens semelhantes em seus sermões, que foi posteriormente publicado sob o título “Sermão Apostólico e Eventos Relacionados a Ele”.

O autor sistematiza os sermões de Pedro da seguinte forma: (1) o alvorecer da era do cumprimento das profecias, a era messiânica; (2) aconteceu através do ministério, morte e ressurreição de Jesus, como testificam as Escrituras; (3) Jesus é exaltado à direita de Deus como Senhor e Cabeça do novo Israel; (4) a atividade do Espírito Santo na igreja é um sinal da presença de Cristo em poder e glória; (5) a era messiânica chegará ao fim no retorno de Cristo; (6) o perdão e o Espírito são oferecidos àqueles que se arrependem.

A nossa tarefa hoje é ser fiéis a este Evangelho apostólico e ao mesmo tempo apresentá-lo de uma forma que seja aceitável para as pessoas modernas. Não há dúvida de que nós, como os Apóstolos, devemos concentrar a nossa atenção em Jesus Cristo. O início do sermão de Pedro: “Ouvi estas palavras: Jesus…” (22) também deveria se tornar o nosso início. É impossível pregar o Evangelho sem pregar Cristo. Mas como? Eu mesmo encontrei a maneira certa de expressar a mensagem apostólica desta forma:

Primeiro - eventos evangélicos, isto é, a morte e ressurreição de Jesus. É verdade que Pedro começou com a vida e ministério de Jesus (22), continuou com Sua ascensão (33) e depois falou de Seu retorno como Juiz. Os apóstolos poderiam falar sobre toda a missão salvadora de Cristo. Mas eles se concentraram principalmente na cruz e na ressurreição (23-24) como eventos históricos cujo significado reside na salvação. Embora a doutrina da expiação ainda não tivesse sido totalmente desenvolvida, ela já estava implícita nas referências ao propósito de Deus (23), ao Seu sofrimento no ministério (3:13,18) e à “árvore” como o lugar da maldição de Deus. (5:30; 10:39; 13:29, cf.: Gál. 3:13). A ressurreição também tem o significado de salvação porque através da ressurreição Deus transferiu Seu julgamento sobre a humanidade para Jesus, tirou-O do lugar condenado e O exaltou ao lugar de glória.

Segundo, testemunhas do Evangelho. Os apóstolos não proclamaram a morte e ressurreição de Jesus sem provas, mas o fizeram à luz das Escrituras e da história. Apelaram ao duplo testemunho para provar a verdade sobre Jesus, porque com duas testemunhas a verdade é estabelecida. A primeira evidência são as Escrituras do Antigo Testamento, que foram cumpridas. Em Atos 2, Pedro falou do Salmo 15, Salmo 109 e Joel 2 para ilustrar seu ensino sobre a ressurreição, ascensão e o dom do Espírito de Jesus. O segundo foi o testemunho dos Apóstolos. “Somos testemunhas”, repete Pedro (por exemplo, 2:32; 3:15; 5:32; 10:39ss), e essa experiência de testemunha ocular foi parte integrante do apostolado. Portanto, somente Cristo tem um duplo testemunho. Não temos o direito de pregar Cristo segundo a vontade da nossa imaginação ou mesmo de recorrer à nossa própria experiência, uma vez que não somos testemunhas oculares do Jesus histórico. É nosso dever pregar o verdadeiro Cristo das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Suas principais testemunhas são os profetas e apóstolos; nosso testemunho sempre os segue.

Terceiro, as promessas da Boa Nova. O Evangelho é uma boa notícia não só porque Jesus fez(Ele morreu pelos nossos pecados e ressuscitou dos mortos, segundo as Escrituras), mas também porque foi Ele ofertas como resultado. Ele promete àqueles que responderem ao Seu chamado tanto o perdão dos pecados (apagando o passado) quanto o dom do Espírito (Ele nos torna pessoas novas). Tudo junto, isto dá a liberdade que muitos procuram, liberdade da culpa, liberdade dos vícios, do julgamento futuro e do próprio egoísmo, liberdade para sermos como Deus nos criou e como Ele quer que sejamos. O perdão e o Espírito juntos constituem a “salvação”, e ambos são proclamados no batismo, isto é, na purificação do pecado e no derramamento do Espírito.

Em quarto lugar, condições do Evangelho. Jesus Cristo não nos dá Seus dons sem condições. O Evangelho exige que rompamos de forma decisiva e irrevogável com o pecado e nos voltemos para Cristo, para que todos se arrependam e cheguem à fé e recebam o batismo. Pois a submissão ao batismo em nome de Cristo, a quem anteriormente rejeitamos, dá evidência pública de fé arrependida Nele. Além disso, através deste arrependimento, fé e batismo passamos para a nova comunidade de Jesus.

Assim, temos quatro componentes da Boa Nova: dois acontecimentos (a morte e a ressurreição de Cristo), confirmados por duas testemunhas (profetas e apóstolos), com base nos quais Deus faz duas promessas (o perdão e o Espírito) sujeitas a dois condições (arrependimento e fé com batismo). Não temos o direito de abreviar este Evangelho apostólico proclamando a cruz sem a ressurreição, ou apelando para o Novo Testamento sem o Antigo, ou oferecendo perdão sem o Espírito, ou exigindo fé sem arrependimento. É esta integridade que tem a Boa Nova bíblica.

Não basta apenas “anunciar Jesus”. Pois hoje está sendo proclamada a multidão de Jesuses. Contudo, de acordo com o Novo Testamento, Ele histórico(Ele realmente viveu, morreu, ressuscitou e foi exaltado na arena da história) teológico(Sua vida, morte, ressurreição e ascensão têm significado salvador) e moderno(Ele vive e reina para trazer salvação àqueles que respondem a Ele.) Assim, os Apóstolos contaram a mesma história de Cristo em três aspectos – como um evento histórico (testemunhado por eles), como tendo significado teológico (explicado pelas Escrituras) e como uma mensagem moderna (apresentando às pessoas uma decisão a tomar). Temos a mesma obrigação de contar a história de Jesus aos nossos contemporâneos hoje como um fato, como uma doutrina e como um evangelho.

3. Vida da Igreja: O Efeito do Pentecostes (2:42–47)

Tendo descrito na sua própria narrativa o que aconteceu no dia de Pentecostes, e depois apresentado a explicação de Pedro sobre o que aconteceu através da boca de Pedro através da pregação centrada em Cristo, Lucas passa então a pintar o efeito do Pentecostes, pintando um pequeno quadro brilhante de uma igreja cheia do Espírito. É claro que a igreja começou no dia errado e é incorreto chamar o dia de Pentecostes de “aniversário da igreja”. Pois a Igreja como corpo do povo de Deus remonta a pelo menos 4.000 anos desde a época de Abraão. E no Pentecostes, o remanescente do povo de Deus tornou-se o Corpo de Cristo cheio do Espírito. Que evidências mostraram a presença e o poder do Espírito Santo? Lucas coloca desta forma:

E eles continuaram constantemente no ensino dos Apóstolos, na comunhão, na fração do pão e na oração. 43 Ora, havia medo em todas as almas; e muitos prodígios e sinais foram realizados pelos apóstolos em Jerusalém. 44 Mas todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum: 45 E venderam os seus bens e todos os bens, e distribuíram-nos a todos, segundo a necessidade de cada pessoa; 46 E todos os dias permaneciam unânimes no templo e, partindo o pão de casa em casa, comiam com alegria e simplicidade de coração, 47 louvando a Deus e sendo favorecidos por todo o povo. O Senhor diariamente acrescentava aqueles que estavam sendo salvos à Igreja.

A. Foi a igreja no ensino

E eles continuaram constantemente no ensino dos Apóstolos, que foi a primeira prova da presença do Espírito de Deus na Igreja. Pode-se dizer que no dia de Pentecostes o Espírito Santo abriu uma escola em Jerusalém; seus professores foram os apóstolos nomeados por Jesus, e havia 3.000 discípulos. Deve-se notar que os novos convertidos não experimentaram uma influência mística que os levasse a cessar as atividades mentais e a rejeitar a teologia. A resistência à doutrina e o enchimento do Espírito são incompatíveis porque o Espírito Santo é o Espírito da verdade. Aqueles primeiros discípulos não pensavam que, tendo recebido o dom do Espírito, tivessem encontrado o único Mestre de que necessitavam e que agora poderiam prescindir da edificação dos professores terrenos. Pelo contrário, sentaram-se aos pés dos Apóstolos, esperando receber instrução, permanecendo persistentemente neste ensino. Além disso, a autoridade docente dos Apóstolos, à qual eles se submeteram de bom grado, foi testemunhada por milagres: muitos prodígios e sinais aconteceram através dos Apóstolos(43). As duas referências aos Apóstolos nos versículos 42 (seus ensinamentos) e 43 (seus milagres) dificilmente são acidentais (cf. 2 Coríntios 12:12; Hebreus 2:1-4). Visto que o ensino dos Apóstolos chegou até nós no Novo Testamento numa forma precisamente definida, a fidelidade ao ensino dos Apóstolos neste momento significará submissão à autoridade do Novo Testamento. A igreja cheia do Espírito é a igreja do Novo Testamento. Ela permanece na doutrina e se submete à edificação do Novo Testamento. O Espírito de Deus leva o povo de Deus a obedecer à Palavra de Deus.

b. Era uma igreja de amor

Eles estavam constantemente... em comunicação (koinonia). Koinônia (de koinos,“comum”) testemunha a vida comum na igreja em dois aspectos. Em primeiro lugar, esta palavra expressa algo em que todos nós juntos e cada um separadamente temos uma parte e uma participação. O próprio Deus está presente nisso, pois “nossa comunhão é com o Pai e seu Filho Jesus Cristo” (1 João 1:3), e nisso está “a comunhão do Espírito Santo com todos” (2 Coríntios 13:13). ). Por isso, koinônia existe a experiência da Trindade; esta é a nossa parte comum em Deus – Pai, Filho e Espírito Santo. Mas em segundo lugar, koinônia também expressa o que compartilhamos coletivamente uns com os outros, que damos tanto quanto recebemos. Koinônia- esta é a palavra que Paulo usa para designar aquelas coletas (dons, doações, que Paulo também expressa pela palavra “ministério”) que ele organizou entre as igrejas gregas (2 Cor. 8:4; 9:13), uma koinônicos -é uma palavra grega que significa “generosidade”. É exatamente a isso que Lucas quer chegar, porque ele imediatamente começa a falar sobre como esses primeiros cristãos compartilhavam suas propriedades entre si: Contudo, os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum (koina). E eles venderam propriedades e todos os tipos de propriedades(talvez isso signifique imóveis e valores), e compartilhei com todos, dependendo da necessidade de cada um(44–45). Mas esses versículos parecem um tanto alarmantes. Significa isto que cada crente cheio do Espírito e cada comunidade cristã devem seguir o seu exemplo em tudo?. Este acordo, como comenta Geza Vermis, “se assemelha fortemente ao costume adotado na primeira igreja em Jerusalém”.

Então, será que os primeiros cristãos imitaram a comunidade de Qumran e deveríamos fazer o mesmo hoje? Em vários momentos da história da igreja, alguns pensaram e agiram desta forma. Não tenho dúvidas de que Jesus ainda está chamando alguns de Seus discípulos, como o jovem rico da história do Novo Testamento, para uma vida de absoluta e voluntária não-cobiça. No entanto, nem Jesus nem os Seus Apóstolos pretendiam proibir a propriedade privada para todos os cristãos. Até mesmo os anabatistas do século XVI, da chamada “Reforma Radical”, que procuraram complementar os princípios protestantes da vida da igreja com comunhão e amor fraternal (em relação à Palavra, aos sacramentos e à disciplina) e que falaram muito de Atos 2 e 4 e a “comunidade de bens”, reconheceu que este item não é obrigatório para todos. A única exceção parece ser a Irmandade da Morávia, que fez da propriedade comum uma condição para sua adesão. Mas Menno Simone, o líder mais influente deste movimento, salientou que a experiência de Jerusalém não era nem universal nem permanente e escreveu: “nós... nunca ensinamos ou praticamos uma comunidade de propriedade”.

É importante notar que a divisão de bens e propriedades, mesmo em Jerusalém, foi completamente voluntária. A expressão no versículo 46 é partindo o pão de casa em casa, O que deixa claro é que muitos ainda tinham casas – nem todos as venderam. Outra coisa a notar é que ambos os verbos no versículo 45 estão no tempo imperfeito. Isso indica que a venda e divisão de bens não foi uma ação única e geral, mas ocorreu periodicamente, de tempos em tempos, conforme surgia determinada necessidade. Além disso, o pecado de Ananias e Safira, que será discutido mais adiante em Atos 5, não foi uma manifestação de ganância ou de interesses materialistas, mas um engano comum: não é que eles quisessem ficar com parte dos lucros da venda, mas que Ao guardar esta parte para si, fingiam dar tudo. Pedro disse isso claramente: “O que você possuía não era seu, e o que foi comprado à venda não estava em seu poder?” (5:4).

Ao mesmo tempo, embora a venda e distribuição dos bens próprios tenha sido e seja uma questão voluntária e cada cristão deva tomar uma decisão de acordo com a sua consciência diante de Deus, todos somos chamados à generosidade, especialmente para com aqueles que são pobres e em situação de pobreza. precisar. Já no Antigo Testamento existe uma clara tradição de cuidar dos pobres, e os israelitas eram obrigados a dar um décimo da sua produção ao “levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva” (Deuteronômio 26:12). Como podem os crentes cheios do Espírito Santo dar menos? Este princípio é declarado duas vezes em Atos: dependendo das necessidades de cada um(45). “Não havia ninguém necessitado entre eles; para todos, ... vendendo, ... trouxe o preço do que foi vendido; …e a cada um foi dado tudo o que necessitava” (4:34–35). Como João escreveu mais tarde, se “temos abundância no mundo, mas vendo o nosso irmão necessitado, fechamos-lhe o coração, como é que o amor de Deus permanece em nós?” (1 João 3:17) A comunhão cristã é uma preocupação cristã, e a preocupação cristã é a preocupação cristã pelas necessidades dos outros. Crisóstomo deu uma excelente definição da atmosfera que reinava na igreja primitiva: “Era uma comunidade angélica onde ninguém chamava as coisas de suas. Ali foram destruídas as raízes do mal... Ninguém repreendeu, ninguém invejou, ninguém ficou zangado; não havia orgulho, nem desprezo ali... O pobre não tinha vergonha, o rico não era arrogante.” Devemos atender ao chamado expresso nesses versículos. Uma censura directa àqueles de nós que são mais ricos são as centenas de milhares de irmãos e irmãs desfavorecidos. É dever dos crentes cheios do Espírito atender às necessidades e abolir a pobreza na nova comunidade de Jesus.

V. Era uma igreja adoradora

E eles continuaram constantemente... na fração do pão e nas orações (42). Ou seja, a comunicação deles se expressava não apenas no cuidado mútuo, mas também na adoração conjunta. Além disso, o artigo definido usado no original em ambos os casos (antes da “partição” do pão e das “orações”) sugere uma referência à Ceia do Senhor, por um lado (embora naquela fase inicial a fração do pão fosse mais uma refeição comunitária) e cultos ou reuniões de oração (em vez de orações individuais), por outro lado. A adoração na Igreja Primitiva tem dois aspectos que indicam o seu equilíbrio estável.

Primeiro, os serviços eram formais e informais, pois aconteciam no templo... e em casa(46), Uma combinação interessante surge aqui. Pode parecer surpreendente que eles tenham continuado no templo, mas é verdade. Eles não aboliram o que pode ser chamado de instituição da Igreja. Não creio que continuassem a participar dos sacrifícios realizados no templo, pois já haviam começado a perceber que a necessidade dos sacrifícios havia sido cumprida no sacrifício de Cristo. Mas eles parecem ter continuado a participar nos serviços do templo (cf. 3:1), até que, supõe-se, foram ao templo para pregar em vez de orar. Ao mesmo tempo, realizavam os serviços do templo de maneira mais informal, realizando reuniões espontâneas (incluindo a fração do pão) nas casas. Talvez nós, com a nossa compreensível intolerância às estruturas herdadas da igreja, tenhamos algo a aprender com os crentes da igreja primitiva. Penso que o caminho do Espírito Santo para transformar a instituição da igreja de acordo com o evangelho é um caminho de reforma paciente, em vez de negação impaciente. E claro, uma opção muito mais aceitável é o culto formal e solene da igreja local, complementado pela informalidade e espontaneidade das reuniões domiciliares. Não há necessidade de contrastar o regulamentado e o livre, o tradicional e o espontâneo. A Igreja precisa de ambos.

Um segundo exemplo e evidência de equilíbrio é que os cultos de adoração da igreja primitiva eram cheios de alegria e reverência. Não há dúvida de que houve esta alegria, pois está escrito sobre os crentes que eles permaneceram com alegria e simplicidade de coração(46), que significa literalmente “em êxtase” e sinceridade de coração." NAB combina ambas as palavras, traduzindo-as “com pura alegria”. Porque Deus primeiro enviou Seu Filho ao mundo e agora enviou Seu Espírito, os crentes tinham (e ainda têm) muitos motivos para se alegrarem. Além disso, “o fruto do Espírito é... alegria” (Gálatas 5:22), talvez ainda mais

alegria do que é habitual nas tradições sóbrias das igrejas históricas. No entanto, cada culto de adoração deve ser uma celebração alegre, glorificando e louvando as obras poderosas de Deus através de Jesus Cristo. É correto comportar-se decentemente durante o culto público; É imperdoável ser sombrio. Ao mesmo tempo, a sua alegria sempre foi expressada com reverência. Se a alegria em Deus é uma verdadeira obra do Espírito, também o é a origem do temor de Deus. Havia medo em cada alma(43), e isto parece incluir tanto cristãos como não-cristãos. Deus visitou sua cidade. Ele estava entre eles e todos sabiam disso. O povo se ajoelhou diante dele com humildade e admiração. É, portanto, um erro imaginar que a adoração e a alegria no culto público sejam mutuamente exclusivas. A combinação de alegria e reverência, bem como a unidade de formalidade e informalidade, é um sinal de equilíbrio saudável no culto cristão.

d. Era uma igreja evangélica

Até agora falamos sobre ensino, comunhão e adoração na igreja de Jerusalém. No entanto, todos estes são aspectos da vida interna da igreja. Eles não nos dizem nada sobre o seu impulso compassivo para com o mundo exterior. Dezenas de milhares de sermões foram pregados apenas sobre Atos 2:42, ilustrando os perigos de tratar o texto isoladamente do seu contexto. Tomado isoladamente, este versículo apresenta uma imagem muito unilateral da vida da igreja. O versículo 476 deve ser adicionado aqui: O Senhor diariamente acrescentava aqueles que estavam sendo salvos à Igreja. Aqueles primeiros cristãos em Jerusalém não estavam tão ocupados estudando, socializando e adorando a ponto de esquecerem sua comissão de dar testemunho. Pois o Espírito Santo é o Espírito missionário que criou a igreja missionária. Como Harry Boyer colocou em seu edificante livro Pentecostes e as Missões, em Atos “predomina um motivo dominante, superior e subjugador. Este motivo é a difusão da fé através do testemunho missionário no poder do Espírito... O Espírito conduz continuamente a igreja ao testemunho, e a partir destes testemunhos as igrejas crescem continuamente. A Igreja Cristã é uma igreja missionária”.

Dos primeiros crentes de Jerusalém podemos aprender três lições vitais para uso na vida da igreja local e no evangelismo. Primeiro, o próprio Senhor (isto é, Jesus) fez isto: O Senhor supriu aqueles que estavam sendo salvos. Sem dúvida, Ele fez isso através da pregação dos Seus Apóstolos, através do testemunho dos membros da igreja, através do seu amor universal na vida que era um exemplo, quando estavam todos juntos, louvando a Deus e sendo favorecido por todo o povo(47a). E ainda assim foi o Senhor quem fez isso. Pois Ele é o Cabeça da Igreja. Somente Ele tem a prerrogativa de aceitar as pessoas no rebanho da igreja e dar-lhes a salvação do alto do Seu trono. Isto deve ser especialmente sublinhado, porque hoje muitas pessoas falam da evangelização com autoconfiança e até com um sentimento de triunfo, como se acreditassem que a evangelização do mundo seria uma vitória completa e uma conquista por mãos humanas. Na tarefa de evangelização, devemos usar tudo o que Deus nos deu, mas podemos confiar humildemente apenas Nele como o Evangelista Principal.

Segundo, Jesus fez duas coisas juntos: Ele fez esforços para salvar(particípio presente sozomenoso“salvo” ou indica a ausência de uma categoria de tempo, ou enfatiza que a salvação é um ato em progresso que culminará na glorificação final). Ele não adicionou pessoas à igreja sem salvá-las (aliás, notamos que no início não havia cristianismo nominal). Ele também não os salvou sem adicioná-los à igreja (também não havia cristianismo solitário naquela época). A salvação e a membresia na igreja andavam de mãos dadas; Agora, em essência, a situação é a mesma. Terceiro, o Senhor acrescentou aos que estavam sendo salvos diário-

O verbo está no imperfeito (“continuou a aplicar”), e o advérbio (“diariamente”) dissipa as últimas dúvidas. O evangelismo da igreja primitiva não era uma atividade periódica ou espontânea. Os crentes não fizeram planos de cinco ou dez anos para a atividade missionária (as missões só são boas quando são apenas etapas de um programa de ação contínuo). Não, visto que a adoração deles era diária (46a), o testemunho deles era diário. O louvor e a proclamação também vieram de corações cheios do Espírito Santo. E como a sua aspiração pelo mundo era constante, havia um fluxo constante de novos convertidos. Devemos renovar o mesmo desejo de crescimento constante e ininterrupto da igreja.

Olhando novamente para estas características da primeira comunidade cheia do Espírito, estamos convencidos de que todas elas abordam questões de relacionamento na igreja. Primeiro, os crentes estavam ligados aos Apóstolos (em humildade). Eles procuraram aceitar os ensinamentos dos Apóstolos. A igreja cheia do Espírito é uma igreja apostólica, uma igreja do Novo Testamento que se esforça para acreditar e obedecer ao que Jesus e Seus Apóstolos ensinam. Em segundo lugar, eles estavam ligados um ao outro (apaixonados). Eles estavam constantemente em comunicação, apoiando-se mutuamente, aliviando e atendendo às necessidades dos desfavorecidos. Uma igreja cheia do Espírito é uma igreja amorosa, atenciosa e compassiva. Terceiro, eles estavam conectados com Deus (na adoração a Ele). Eles O louvaram no templo e em suas casas, na Ceia do Senhor e em oração, com alegria e reverência. Uma igreja cheia do Espírito é uma igreja que adora a Deus. Quarto, eles estavam conectados com o mundo (na luta pelas suas necessidades). Eles estavam constantemente pregando o evangelho. Nenhuma igreja egocêntrica e egocêntrica pode afirmar estar cheia do Espírito. O Espírito Santo é o Espírito missionário. Portanto, uma igreja cheia do Espírito é uma igreja missionária.

Não precisamos esperar, como cento e vinte pessoas esperaram, pela vinda do Espírito Santo. Pois o Espírito Santo já havia aparecido no dia de Pentecostes e nunca mais saiu da Sua igreja. Precisamos nos humilhar diante de Sua autoridade divina, não extinguir o Espírito dentro de nós, mas dar-lhe total liberdade. E então muitas pessoas poderão encontrar nas nossas igrejas os sinais da presença do Espírito que procuram, nomeadamente, o ensino bíblico, a comunhão fraterna no amor, a adoração viva a Deus e o evangelismo sem fronteiras.

Quando chegou o dia de Pentecostes, todos estavam de comum acordo.

E de repente veio do céu um som, como de um vento forte e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados;

E línguas fendidas, como de fogo, apareceram-lhes, e uma pousou sobre cada um deles.

E todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem.

Ora, em Jerusalém havia judeus, pessoas piedosas, de todas as nações que existem debaixo do céu.

Quando se fez esse barulho, o povo se reuniu e ficou confuso; pois cada um os ouvia falar na sua própria língua.

E todos ficaram maravilhados e maravilhados, dizendo uns aos outros: “Não são todos galileus que falam?”

Como podemos ouvir nosso próprio dialeto em que nascemos?

Partos, Medos e Elamitas, e os habitantes da Mesopotâmia, da Judéia e da Capadócia, do Ponto e da Ásia,

Frígia e Panfília, Egito e partes da Líbia adjacentes a Cirene, e aqueles que vieram de Roma, judeus e prosélitos,

Cretenses e Árabes, ouvimo-los falar nas nossas próprias línguas sobre os grandes feitos de Deus?

E todos ficaram maravilhados e perplexos e disseram uns aos outros: o que isso significa?

E outros disseram zombeteiramente: embriagaram-se com vinho doce.

Todo judeu do sexo masculino que vivia a trinta quilômetros de Jerusalém era obrigado por lei a participar de três grandes feriados judaicos: Páscoa, Pentecostes e Festa dos Tabernáculos. Outro nome para Pentecostes era “Festa das Semanas”, e recebeu esse nome porque caía no quinquagésimo dia, a semana das semanas após a Páscoa. A Páscoa caiu em meados de abril, portanto o Pentecostes caiu no início de junho. Esta foi a melhor época para viajar. Não chegaram menos pessoas para a Festa de Pentecostes do que para a Páscoa. Isto explica a longa lista de países apresentada neste capítulo. Nunca houve uma multidão tão internacional em Jerusalém como no Pentecostes.

A Festa de Pentecostes tinha dois significados principais: 1) Significado histórico. Comemorou o recebimento da lei por Moisés no Monte. Sinai. 2) Também tinha significado agrícola. Na Páscoa, o primeiro feixe de cevada da nova colheita foi sacrificado a Deus, e no Pentecostes, dois pães foram sacrificados a Deus em sinal de gratidão pela colheita. Este feriado teve uma característica específica. A lei proibia qualquer trabalho neste dia, mesmo para escravos. (Um leão. 23, 21; Número 28, 26) e portanto era feriado para todos, e as multidões nas ruas eram maiores do que nunca.

Ainda não sabemos tudo o que aconteceu no dia de Pentecostes, exceto que os discípulos foram cheios do poder do Espírito Santo, que nunca tinham experimentado antes. Devemos lembrar que esta parte Atos Lucas não escreveu como testemunha ocular. Ele também fala sobre como os alunos de repente começaram a falar em outro línguas. Ao considerar este fenómeno, deve-se ter em mente que: 1) Surgiu um fenómeno na Igreja Cristã primitiva que nunca desapareceu completamente. Ele chamou "falando em línguas"(cf. Atos 10, 46, 19, 6). Esta manifestação é abordada em particular detalhe em 1 Cor. 14. A questão é que quando um dos irmãos caiu em êxtase, ele emitiu uma torrente de sons incompreensíveis em uma linguagem incompreensível. Eles acreditavam que isso era inspiração do alto, do Espírito de Deus, e esse dom era altamente valorizado. Paulo realmente não aprovou isso porque a mensagem de Deus é melhor comunicada em linguagem simples. Ele até diz que um estranho que chega a tal reunião pode pensar que entrou numa campanha de loucos (1 Cor. 14, 23), o que se enquadra Atos 2:13: Aqueles que falam em línguas podem muito bem ter parecido bêbados para aqueles que não estão familiarizados com o fenômeno.

2) Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que toda a multidão era composta por judeus (poema 5) e prosélitos (poema 10). Os prosélitos eram chamados de pagãos que aceitavam o judaísmo e o modo de vida judaico. Para falar com tanta gente, duas línguas seriam suficientes. Quase todos os judeus falavam aramaico; e os judeus da dispersão, vindos de outros países, também falavam grego, ou seja, a língua que quase todas as pessoas falavam naquela época.

É óbvio que Lucas descreveu o falar em línguas como estrangeiro línguas. Na verdade, pela primeira vez nas suas vidas, esta multidão etnicamente diversa ouviu a voz de Deus de uma forma que tocou os seus corações e a compreendeu na sua língua nativa. O poder do Espírito Santo era tal que Ele transmitiu uma mensagem através dos discípulos que tocou o coração de todos.

Primeiro sermão cristão

Atos 2, 14-42 é uma das passagens mais interessantes do Novo Testamento porque contém o primeiro sermão cristão. Na Igreja Cristã primitiva, eram utilizadas quatro formas de pregação:

1) Em primeiro lugar, houve querigma, aquilo é mensagem do mensageiro, que dá uma simples exposição dos factos da doutrina cristã, que, do ponto de vista dos pregadores da época, não suscitou qualquer controvérsia ou dúvida.

3) Eles também usaram o formulário paraclese, o que isso significa exortação, sermão. Esta forma de pregação tinha como objetivo convencer as pessoas a construírem suas vidas de acordo com os padrões que aprenderam na fase querigma E didache.

4) Por fim, use o formulário homilia, isto é, instruções sobre como transformar toda a sua vida no espírito do ensino cristão.

Um sermão sólido inclui estes quatro elementos: uma apresentação simples da verdade do evangelho; uma explicação destas verdades e factos e do seu significado na vida humana; exortar as pessoas a ordenarem as suas vidas de acordo com elas; e, por fim, a transformação da vida das pessoas à luz da doutrina cristã.

EM Atos nos encontramos principalmente com querigma, porque está na tarefa Atos inclui, em primeiro lugar, a apresentação das boas novas àqueles que nunca ouviram falar delas. Kerigma construído em uma forma específica que é frequentemente repetida no Novo Testamento.

1) Nele encontramos a afirmação de que a vida de Jesus e todos os Seus feitos e sofrimentos foram o cumprimento das profecias expostas no Antigo Testamento. Hoje em dia, cada vez menos atenção é dada ao cumprimento das profecias do Antigo Testamento. É amplamente assumido que os profetas não previram eventos futuros, mas serviram para transmitir verdades divinas à humanidade. Mas a ênfase nas profecias da pregação cristã primitiva estabeleceu firmemente que a história não é uma cadeia de acontecimentos aleatórios, mas que tem significado. A fé na profecia é a crença de que Deus está no controle e cumprirá Seus propósitos.

2) Em Jesus, o Messias apareceu no mundo, as profecias sobre Ele foram cumpridas e surgiu o alvorecer de uma nova era. A Igreja Cristã primitiva foi animada pela sensação irrefutável de que Jesus era o núcleo e a essência de toda a história; que com o Seu nascimento a eternidade invadiu o nosso tempo e, portanto, tanto a vida como o mundo devem mudar.

3) Próximo em querigma alegou-se que Jesus era descendente de Davi, que Ele ensinou e realizou milagres, e foi crucificado, mas ressuscitou dos mortos, e agora Ele está sentado à direita de Deus. A Igreja Cristã primitiva estava convencida de que a base da doutrina cristã era a vida terrena de Cristo. Mas ela também tinha certeza de que Sua vida e morte terrena não eram o fim, mas que depois delas viria a ressurreição. Para eles, Jesus não era a figura histórica sobre a qual tinham lido e ouvido falar, mas eles O conheceram pessoalmente e O conheceram – Ele viveu e estava com eles.

4) Os primeiros pregadores cristãos afirmaram ainda que Jesus retornaria em glória para estabelecer o Seu reino na terra. Em outras palavras, a Igreja Cristã primitiva cria firmemente na Segunda Vinda. Esta doutrina é menos mencionada na pregação moderna, mas nela está viva a ideia do desenvolvimento da história e de sua conclusão final. O homem está a caminho e é chamado a uma herança eterna.

5) O sermão terminou com a afirmação de que a salvação do homem só está em Jesus, que quem crê Nele será cheio do Espírito Santo, e quem não crê enfrentará um terrível tormento. Em outras palavras, o sermão terminou ao mesmo tempo promessa e ameaça. Isso soa exatamente como a voz que Bunyan ouviu perguntando-lhe: “Você abandonará seus pecados e irá para o inferno?”

Se lermos todo o sermão de Pedro, veremos como esses cinco elementos estão interligados.

Atos 2:14-21 O dia do Senhor chegou

Eles não estão bêbados como você pensa, pois já são três horas da tarde;

Mas isto é o que foi predito pelo profeta Joel:

“E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, e vossos jovens terão visões, e vossos velhos terão sonhos. ;

E sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias derramarei o meu Espírito, e eles profetizarão;

E mostrarei maravilhas em cima no céu e sinais em baixo na terra, sangue, fogo e fumaça fumegante:

O sol se transformará em trevas, e a lua em sangue, antes que chegue o grande e glorioso dia do Senhor;

E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.”

Aqui nos deparamos com um dos principais conceitos do Antigo e do Novo Testamento, o conceito Dia do Senhor. Grande parte do Antigo e do Novo Testamento será incompreensível a menos que primeiro compreendamos os seus princípios básicos.

Os judeus nunca abandonaram a ideia de que eram o povo escolhido de Deus. Esta posição especial foi vista no facto de lhes terem sido concedidos privilégios especiais. Eles sempre foram um povo pequeno. A história deles consistiu em uma cadeia contínua de infortúnios. Reconheceram claramente que, por meios puramente humanos, nunca alcançariam a posição que mereciam como povo escolhido de Deus. E assim, gradualmente, eles perceberam que aquilo que o homem não pode fazer, Deus deve fazer; e começaram a esperar o dia em que Deus interviria diretamente na história e os elevaria à glória com que sonhavam. O dia desta intervenção foi chamado dia do Senhor.

Os judeus dividiram todo o tempo em dois séculos. Este século era terrível e condenado à destruição; A o próximo século será a idade de ouro de Deus. Deve haver entre eles dia do Senhor, que revelará as terríveis dores do parto da era vindoura. Ele virá de forma totalmente inesperada, virá como um ladrão durante a noite; neste dia o mundo sairá do seu lugar; será um dia de julgamento e horror. Em todos os lugares, em todos os profetas do Antigo Testamento e em muitos lugares do Novo Testamento, é dada uma descrição deste dia. Descrições típicas são fornecidas em É. 2, 12; 13, 6sl; Sou. 5, 18; Sof. 1, 7; Joel. 2, 1; 1 Fez. 5, 2 pontos; 2 Pedro 3, 10.

Aqui está o aplicativo. Pedro diz isto aos judeus: “Durante muitas gerações vocês sonharam com o Dia do Senhor, o Dia em que Deus interviria diretamente na história humana. E agora, em Jesus, este dia chegou”. Por trás das imagens desbotadas da imaginação está uma grande verdade: em Jesus, Deus entrou pessoalmente na arena da história humana.

Atos 2:22-36 Senhor e Cristo

Homens de Israel! Ouçam minhas palavras: Jesus de Nazaré, homem que Deus testificou a vocês com poderes, prodígios e sinais, que Deus fez entre vocês por meio dele, como vocês mesmos sabem.

Isto, de acordo com o conselho definitivo e presciência de Deus, você o pegou e, tendo-o pregado com as mãos dos iníquos, você o matou;

Mas Deus o ressuscitou, quebrando os laços da morte, porque era impossível que ela O segurasse.

Pois Davi diz sobre Ele: “Eu via o Senhor sempre diante de mim, porque Ele está à minha direita, para que eu não fosse abalado;

Por isso o meu coração se alegrou e a minha língua se alegrou; até a minha carne descansará na esperança,

Pois não deixarás a minha alma no inferno e não permitirás que o teu santo veja a corrupção;

Você me fez conhecer o modo de vida; Você me encherá de alegria diante de Ti."

Homens, irmãos! que seja permitido contar-lhe com ousadia sobre o antepassado Davi, que ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje;

Sendo profeta e sabendo que Deus lhe prometeu com juramento, desde o fruto dos seus lombos, ressuscitar Cristo na carne e assentá-lo no seu trono,

Ele primeiro disse sobre a ressurreição de Cristo que Sua alma não foi deixada no inferno e Sua carne não viu a corrupção.

Este Jesus Deus ressuscitou, do qual todos somos testemunhas.

Então Ele, tendo sido exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou o que vocês agora veem e ouvem.

Pois Davi não subiu ao céu, mas ele mesmo diz: “O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita.

Até quando farei dos teus inimigos o escabelo dos teus pés?

Saibam, portanto, certamente, toda a casa de Israel, que Deus fez deste Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo.

Diante de nós está um sermão típico dos primeiros pregadores cristãos.

1) Argumenta que a crucificação de Cristo não pode ser vista como um acidente trágico. Isso fazia parte do plano eterno de Deus (versículo 23). Este facto é repetidamente reiterado em Atos(cf. Atos 3, 18; 4, 28; 13, 29). Estabelecido no Atos O pensamento nos alerta contra dois erros graves em nosso pensamento sobre a morte de Jesus: a) a cruz não é uma espécie de último recurso ao qual Deus recorreu quando todos os outros meios falharam. Não, ele faz parte da própria vida de Deus, b) Nunca devemos pensar que o que Jesus fez mudou a atitude de Deus para com as pessoas. Jesus enviou Deus. Isto também pode ser expresso desta forma: a cruz é a janela através da qual vemos o amor sofredor que preenche eternamente o Seu coração.

2)B Atos enfatiza-se que isso, porém, não reduz a gravidade do crime daqueles que crucificaram Jesus. Qualquer menção à crucificação está repleta de Atos um sentimento de arrepio e horror pelo crime cometido (cf. Atos 2, 23; 3, 13; 4, 10; 5, 30). Entre outras coisas, a crucificação, no mais alto grau, mostra de forma convincente quão monstruosamente o pecado pode se manifestar.

3) Atos provar que o sofrimento e a morte de Cristo foram preditos pelos profetas. Era impensável para um judeu imaginar um Messias crucificado. A lei deles era: "Maldito diante de Deus qualquer pendurado em uma árvore" (Deut. 21, 23). A isto os primeiros pregadores cristãos responderam: “Se você tivesse lido as Escrituras corretamente, teria visto que tudo isso já foi predito.”

4)B Atos o fato da ressurreição é enfatizado como a prova final de que Jesus era verdadeiramente o Escolhido de Deus. Atos também chamado de Evangelho da Ressurreição. O fato da ressurreição de Cristo foi extremamente importante para a Igreja Cristã primitiva. Devemos lembrar que sem a ressurreição não haveria nenhuma Igreja Cristã. Quando os discípulos de Jesus pregaram a centralidade da ressurreição, falaram por experiência própria. Após a crucificação de Cristo, eles ficaram quebrantados e confusos; seus sonhos foram destruídos e suas vidas foram abaladas profundamente. Mas a ressurreição mudou tudo e tornou os temíveis heróis. Uma das tragédias da Igreja é que o sermão sobre a ressurreição de Cristo é pregado apenas no período da Páscoa. Todo domingo e todo Dia do Senhor deveriam ser o dia da ressurreição do Senhor. Existe um costume na Igreja Ortodoxa: quando duas pessoas se encontram na Páscoa, uma diz: “Cristo ressuscitou!”, e a segunda responde: “Verdadeiramente ele ressuscitou!” Um cristão nunca deve esquecer que vive e caminha ao lado do Senhor ressuscitado.

Atos 2:37-41 Arrepender-se

Ao ouvir isso, comoveram-se no coração e disseram a Pedro e aos demais Apóstolos: Que devemos fazer, homens e irmãos?

Pedro disse-lhes: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo;

Pois a promessa é para vocês, para seus filhos e para todos os que estão longe, a todos quantos o Senhor nosso Deus chamar.

E com muitas outras palavras testificou e exortou, dizendo: Salve-se desta geração corrupta.

Assim, aqueles que aceitaram voluntariamente a sua palavra foram batizados, e naquele dia acrescentaram-se cerca de três mil almas;

1) Esta passagem mostra com incrível clareza o efeito da cruz nas pessoas. Assim que as pessoas perceberam o que haviam feito ao crucificar Jesus, seus corações ficaram partidos. “E quando eu for levantado da terra”, disse Jesus, “atrairei todos a mim”. (John. 12, 32). Cada pessoa estava de alguma forma envolvida neste crime. Um dia, um missionário contava a história da vida de Jesus numa aldeia indiana. Depois disso, mostrou-lhes a história da vida de Cristo em transparências na parede caiada da casa. Quando um crucifixo apareceu na parede, um dos presentes correu. “Desce da cruz, Filho de Deus”, ele gritou, “eu, e não você, deveria ser crucificado”. A cruz, se tivermos plena consciência do que nela aconteceu, atinge o coração.

2) E quem percebe isso deve reagir de acordo. “Em primeiro lugar”, disse Pedro, “arrependa-se”. O que significa arrependimento? Esta palavra originalmente significava meditação. Muitas vezes acontece que um pensamento que vem à mente mais tarde mostra que o primeiro pensamento estava errado. Portanto, esta palavra mais tarde passou a significar mudar pensamentos. Mas para um homem honesto isso significa mudança de estilo de vida. O arrependimento deve envolver uma mudança na maneira como você pensa e uma mudança na maneira como você age. A maneira de pensar de uma pessoa pode mudar e ela verá que fez algo errado, mas pode ter se acostumado tanto com isso que não mudará mais seu modo de vida. Também pode ser o contrário: uma pessoa muda a sua forma de agir, mas a sua forma de pensar não muda; esta mudança é causada apenas pelo medo ou por considerações de prudência. O verdadeiro arrependimento envolve mudar a maneira como você pensa E mudança de comportamento.

3) Quando ocorre o arrependimento, o passado também muda: o perdão de Deus pelos pecados cometidos. Mas, falando francamente, os efeitos do pecado não desapareceram. Mesmo Deus não pode fazer isso. Quando pecamos, causamos algo não só a nós mesmos, mas também aos outros, e isso não pode ser apagado sem deixar vestígios. Vejamos desta forma: quando éramos crianças e fazíamos coisas ruins, surgiu uma espécie de barreira invisível entre nós e nossa mãe. Mas se lhe pedíssemos perdão, o antigo relacionamento seria restaurado e tudo ficaria bem novamente. O perdão dos pecados não elimina as consequências do que fizemos, mas nos justifica diante de Deus.

4) Quando ocorreu o arrependimento, nosso futuro também está mudando. Obtemos dom do Espírito Santo e com Sua ajuda podemos superar dificuldades com as quais nunca sonhamos e resistir a tentações contra as quais nós mesmos seríamos impotentes.

Atos 2.42-47 Características características da igreja

E eles continuaram constantemente no ensino dos Apóstolos, na comunhão, na fração do pão e na oração.

Havia medo em cada alma; e muitos prodígios e sinais foram realizados pelos apóstolos em Jerusalém.

No entanto, todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum:

E vendiam propriedades e todos os bens, e distribuíam a todos, conforme a necessidade de cada um;

E todos os dias permaneciam unânimes no templo e, partindo o pão em casa, comiam com alegria e simplicidade de coração,

Louvando a Deus e estando no amor de todas as pessoas, o Senhor acrescentava diariamente à Igreja aqueles que estavam sendo salvos.

Nesta passagem recebemos uma descrição vívida, embora breve, da Igreja Cristã primitiva:

1) Ela constantemente estudado; ela ouviu diligentemente os apóstolos que a ensinaram. A igreja corre grande perigo se olhar para trás em vez de olhar para frente. Porque os tesouros que nos foram deixados por Cristo são inesgotáveis, devemos sempre avançar. Cada dia que não nos dá novos conhecimentos e em que não penetramos mais profundamente na sabedoria da graça de Deus é um dia perdido.

2) Ela era fraternidade; alguém disse que ela tinha um alto grau de sentimento unidade. Nelson explicou uma de suas vitórias com as seguintes palavras: “Tive a sorte de comandar um destacamento de irmãos”. Uma igreja só é uma igreja verdadeira quando representa uma irmandade.

3) Ela orou; Os primeiros cristãos sabiam que não poderiam vencer a vida sozinhos, e isso não era exigido deles. Antes de sair para o mundo, sempre se voltavam para o Senhor; conhecê-lo ajudou-os a superar todas as dificuldades.

4) Foi uma igreja cheia de reverência. A palavra grega corretamente traduzida como medo no versículo 43 tem o significado de medo reverente. Um grande grego da antiguidade disse que andava pelo mundo como se atravessasse um templo. O cristão vive em reverência porque sabe: o mundo inteiro, toda a terra é o templo do Deus vivo.

5) Nele acontecimentos importantes aconteceram. Sinais e maravilhas foram realizados ali através dos apóstolos (versículo 43). Se esperarmos grandes conquistas de Deus e nós mesmos trabalharmos em Seu campo, grandes feitos se tornarão realidade. Ainda mais se tornaria realidade se acreditássemos que com a ajuda de Deus podemos trazê-los à vida.

6) Ela era igreja comunitária(versículos 44, 45). Os primeiros cristãos estavam cheios de um senso de responsabilidade uns pelos outros. Dizia-se de William Morris que ele nunca olhava para uma pessoa bêbada sem se sentir responsável por ela. Um verdadeiro cristão não suporta ter muito quando outros têm pouco.

7) Nele serviços aconteceram(versículo 46). A irmandade nunca se esqueceu de orar no templo de Deus. Devemos lembrar que “Deus não conhece a religião dos indivíduos”. Milagres acontecem quando a comunidade ora. O Espírito de Deus paira sobre aqueles que O adoram.

8) Ela era igreja feliz(versículo 46); a alegria reinou nela. O cristão sombrio é uma clara contradição na terminologia do Novo Testamento.9) Isto Todos adoravam a igreja. Para a palavra Multar Existem duas palavras em grego. Agathos significa que a coisa é simplesmente boa. Kalos significa que a coisa não é apenas boa, mas também encantadora. O verdadeiro cristianismo é atraente e encantador. Mas há tantas pessoas boas que exibem uma rigidez pouco atraente. Alguém disse que se cada cristão fizesse o bem aos outros, isso ajudaria a Igreja mais do que qualquer outra coisa. Havia muito poder encantador entre os crentes da Igreja Cristã primitiva.

. Ora, em Jerusalém havia judeus, pessoas piedosas, de todas as nações que existem debaixo do céu.

Além do fato de que muitos imigrantes judeus viviam em Jerusalém "de todas as nações debaixo do céu", - por ocasião da maior festa de Pentecostes, muitos peregrinos temporários de diferentes países afluíram a ela, que se tornaram testemunhas involuntárias e confirmadores do milagre que aconteceu sobre os apóstolos, quando todos os estrangeiros os ouviram falar as línguas de seus países.

. Quando se fez esse barulho, o povo se reuniu e ficou confuso, pois cada um os ouvia falar em seu próprio dialeto.

"Todo mundo os ouviu falando". “Não fique aqui por muito tempo”, ensina São Gregório Teólogo, “e pense em como dividir a fala, pois na fala há reciprocidade, que é eliminada pela pontuação. Você ouviu, cada um em seu dialeto, que - por assim dizer - uma voz saiu, e muitas vozes foram ouvidas, devido a tal tremor no ar, ou, mais claramente, direi, muitas vieram de uma só voz ? Ou, parando na palavra “ouvido”, as palavras “falando com suas próprias vozes” deveriam ser atribuídas ao que se segue, para que o significado das vozes enunciadas, que eram próprias para quem ouve, viesse à tona, e isso significa vozes em uma língua estrangeira. Concordo mais com este último, porque o primeiro seria um milagre que se aplicaria mais a quem escuta do que a quem fala, que é repreendido por estar bêbado, do qual fica claro que pela ação do Espírito eles próprios trabalharam milagres em pronunciar vozes."

. E todos ficaram maravilhados e maravilhados, dizendo uns aos outros: “Não são todos galileus que falam?”

“Não são todos estes que falam galileus?”, isto é, em primeiro lugar, de uma parte bem conhecida da Palestina, onde se fala um dialeto bem conhecido, e, em segundo lugar, de uma parte que não era particularmente famosa pelo iluminismo. Ambos, expressos em nome dos galileus, agravaram a grandeza do milagre e o espanto das suas testemunhas.

. Partos, e medos, e elamitas, e os habitantes da Mesopotâmia, da Judéia e da Capadócia, do Ponto e da Ásia,

"Partas e medos e elamitas", ou seja Judeus que vieram a Jerusalém para o feriado vindos da Pártia, Média e Elam - províncias dos antigos poderosos reinos da Assíria e da Medo-Pérsia. Esses países ficavam entre o Mar Cáspio e o Golfo Pérsico. Primeiro, os habitantes do reino de Israel foram reassentados aqui após sua destruição pelos assírios, cerca de 700 anos aC, depois os habitantes do reino de Judá, após sua destruição pelos babilônios sob Nabucodonosor - cerca de 600 anos aC. Muitos deles retornaram à Palestina sob Ciro, mas ainda mais permaneceram nos países de colonização, não querendo se desfazer de empreendimentos lucrativos.

"Habitantes da Mesopotâmia"- uma vasta planície ao longo do Tigre e do Eufrates. Aqui já foi a principal região dos reinos assírio e persa, e aqui havia especialmente muitos judeus reassentados por Nabucodonosor.

"Capadócia, Ponto e Ásia, Frígia e Panfília"- todas as províncias da Ásia Menor, que faziam parte do então Império Romano. Em particular, a Ásia, segundo o cálculo romano das províncias, chamava toda a costa ocidental da Ásia Menor, onde existiam as províncias da Mísia, Cária e Lídia; sua principal cidade era Éfeso.

. Frígia e Panfília, Egito e partes da Líbia adjacentes a Cirene, e aqueles que vieram de Roma, judeus e prosélitos,

"Partes da Líbia pertencentes a Cirene". A Líbia é uma região a oeste do Egito, representando uma enorme estepe, habitada apenas na sua parte norte ao longo da costa mediterrânea, onde se localizava a principal cidade da região, Cirene. Esta costa é chamada aqui de partes da Líbia pertencentes a Cirene ou Cirene. Tanto aqui como no Egito em geral, havia muitos judeus. Eles até tinham um templo especial aqui. Aqui foi feita para eles uma tradução de seus livros sagrados para a língua grega então geralmente aceita. Em Cirene, um quarto dos habitantes eram judeus.

"Vindo de Roma"- aqueles que chegaram para o feriado de Roma, ou em geral das cidades do Ocidente romano, onde os judeus também estavam espalhados por toda parte. Na própria Roma, todo um bairro especial estava inteiramente ocupado por judeus.

"Judeus e Prosélitos"– ou seja judeus naturais e pagãos que aceitaram a fé judaica, dos quais também havia alguns em todas as áreas listadas.

. Cretenses e Árabes, nós os ouvimos falar em nossas línguas sobre o grande romances Deuses?

“Cretanos” são os habitantes da ilha de Creta, no Mar Mediterrâneo, que falavam um dialeto um pouco diferente da língua grega.

“Árabes” são os habitantes da Arábia, sudeste da Palestina, cuja língua – o árabe – apesar de algumas semelhanças, também apresentava diferenças significativas do hebraico.

“Nós os ouvimos falando em nossas línguas”- uma indicação clara de que os apóstolos realmente falavam línguas e dialetos diferentes.

"Falando sobre a grandeza de Deus" – τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού , ou seja sobre tudo o que mostrou e mostra grandes coisas no mundo, principalmente com a vinda do Filho de Deus. Mas dada a grandeza de tal assunto de discurso, o próprio discurso deveria ter o caráter de sublimidade, solenidade e entusiasmo, geralmente inspirando glorificação e ação de graças a Deus.

. Pedro, estando com os onze, levantou a voz e clamou-lhes: Homens judeus e todos os que vivem em Jerusalém! Deixe isso ser conhecido por você e ouça minhas palavras:

"Pedro ficou com os onze". Como antes, na reunião para a escolha do 12º apóstolo, “Pedro serviu como boca de todos (diz Crisóstomo), e os outros onze permaneceram em pé, confirmando suas palavras com testemunho”.

. eles não estão bêbados como você pensa, pois já é a terceira hora do dia;

Para provar que não estão bêbados, o apóstolo ressalta que “Agora são três horas da tarde”. Correspondendo ao nosso dia 9, esta hora foi a primeira das três horas diurnas de oração diária (3, 6, 9), coincidindo com a oferta do sacrifício matinal diário no templo. E de acordo com o costume dos judeus, até esta hora ninguém comia, especialmente em um feriado tão importante como o Pentecostes.

. mas isto é o que foi predito pelo profeta Joel:

. E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei meu Espírito sobre toda a carne e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; e os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos terão sonhos.

"Predito pelo Profeta Joel"– portanto, há 700 anos (). A própria profecia de Joel é citada pelo Escritor de uma forma ligeiramente modificada em relação ao original e à LXX, como o próprio Senhor e os apóstolos costumam fazer. Assim, em vez da expressão genuinamente indefinida “depois disso”, no Apóstolo Pedro vemos uma expressão mais definida - "Últimos dias". Isto, em primeiro lugar, exclui qualquer relação da profecia com qualquer tempo imediato do Antigo Testamento, ou seja, o seu cumprimento é assimilado ao tempo do Novo Testamento, uma vez que, de acordo com a visão bíblica, todo o período do reino de Deus do Novo Testamento parece será a última era da economia da salvação humana, que já será seguida por um julgamento geral e pela glória do reino. Ao mesmo tempo, sob a expressão "Últimos dias" as profecias geralmente indicavam não apenas os eventos futuros que ocorreriam no final do tempo do Antigo Testamento e no início do Novo Testamento, mas também aqueles que ocorreriam durante todo o tempo do Novo Testamento, até o seu fim (cf. Miq. 6, etc.).

“Derramarei o Meu Espírito sobre toda a carne”. Segundo o significado desta expressão, o Espírito de Deus aparece como a plenitude de todos os dons, dos quais este ou aquele dom é derramado sobre este ou aquele crente.

“Efusão” é uma mensagem em abundância, como chuva ou água derramada.

"Para toda a carne"- a todas as pessoas, a toda a humanidade redimida por Cristo, que fará parte do novo Reino de Cristo, ao longo da sua difusão na terra, entre todas as nações, sem dividir judeus e pagãos. O início do cumprimento desta profecia de S. O apóstolo aponta para o momento presente, cheio de sinais maravilhosos.

"Eles profetizarão... terão visões... sonhos" Como os dons do Espírito Santo são inumeravelmente diversos, apenas alguns, mais conhecidos no Antigo Testamento, são dados separadamente: “profecia” - como a ação geral daqueles que receberam o Espírito Santo, “visões” - ( no estado de vigília) e “sonhos” - como duas formas principais de revelação divina aos profetas ().

“Filhos... filhas... jovens... anciãos” é uma indicação de que o Espírito Santo será derramado sobre todos sem distinção de sexo e idade; embora, ao mesmo tempo, as ações do Espírito Santo sejam distribuídas de tal forma que filhos e filhas recebam profecia, e jovens recebam visão, aos mais velhos do sonho; porém, esta distribuição, feita para o fortalecimento e beleza da fala, tem o significado de que em geral o Espírito Santo, com Sua vários dons, serão derramados sobre todos sem distinção.

. E sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias derramarei o meu Espírito, e eles profetizarão.

"E contra os meus servos e contra as minhas servas". No profeta deste lugar encontramos uma importante característica da fala, resultante da ausência do acréscimo de “Meu”. Simplesmente diz: "para escravos e escravas". Esta última expressão do profeta expressa de forma mais nítida a ideia da superioridade dos derramamentos do Espírito Santo no Novo Testamento sobre o Antigo Testamento: em todo o Antigo Testamento não há nenhum caso de um escravo ou escrava possuindo o dom de profecia; Entretanto, no Novo Testamento, segundo o profeta, esta diferença de estados desaparecerá em relação à influência do Espírito Santo, que será comunicada a todos sem distinção não só de sexo e idade, mas também de condições humanas, uma vez que no Reino de Cristo todos serão iguais perante o Senhor e todos serão servos do Senhor.

. E mostrarei maravilhas em cima no céu e sinais em baixo na terra: sangue, fogo e fumaça fumegante.

"Eu vou te mostrar milagres." Conectada com a predição de um derramamento abundante do Espírito Santo no Reino do Messias está a predição do julgamento final do mundo ímpio e da salvação dos adoradores do Deus verdadeiro. Ao mesmo tempo, sinais especiais no céu e na terra são indicados como arautos de tal julgamento. Sinais na terra: "sangue e fogo e fumaça fumegante"- símbolos de derramamento de sangue, distúrbios, guerras, devastação... Sinais no céu: um eclipse do sol e o aparecimento sangrento da lua. Na linguagem figurada dos escritores sagrados, estes fenómenos geralmente significam grandes desastres no mundo e o início do julgamento de Deus sobre ele.

. O sol se transformará em trevas e a lua em sangue, antes que chegue o grande e glorioso dia do Senhor.

"Dia do Senhor", – ou seja o dia do Messias, ou a hora do Messias; de acordo com o uso do Novo Testamento, o dia do julgamento do Messias sobre o mundo, o dia do Juízo Final.

"Grande e Glorioso"– grande – em termos da grandeza e do significado decisivo do julgamento para a humanidade; Glorioso (επιφανῆ) - porque o Senhor virá "em Sua glória".

. E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

Terrível para os incrédulos e os ímpios, o julgamento final será, no entanto, salutar para todos, "aquele que invoca o nome do Senhor", não chamarei simplesmente, pois nem todos, diz Cristo, me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas chamará com zelo, com vida boa, com a devida ousadia”... (Crisóstomo). Assim, aqui nos referimos àqueles que realmente acreditam no Senhor – os justos.

Aplicando toda esta profecia ao acontecimento do dia de Pentecostes, o Apóstolo, obviamente, não a representa como plenamente cumprida neste dia, mas apenas indica Começar o seu cumprimento, que deve continuar durante os longos tempos conhecidos só por Deus, até ao fim último de tudo.

. Homens de Israel! Ouvi estas palavras: Jesus, o Nazareno, homem que Deus vos deu testemunho com poderes, prodígios e sinais, que Ele fez entre vós por meio dele, como vós mesmos sabeis,

"Quebrando os laços da morte"- Grego λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου , ou melhor, glória. "resolver doenças mortais". De acordo com a interpretação do Beato Teofilato, “a morte sofreu (como se estivesse no parto) e sofreu terrivelmente quando se apoderou dele. A mulher que dá à luz não retém o que está dentro dela, e não age, mas sofre e se apressa em libertar-se. Ele lindamente chamou a ressurreição de resolução das doenças da morte, para que possamos dizer: tendo dilacerado o ventre grávido e sofrendo o parto, Cristo Salvador aparece e emerge, por assim dizer, de algum ventre que dá à luz. É por isso que ele é chamado de primogênito dentre os mortos”.

. Pois Davi diz dele: Eu via o Senhor sempre diante de mim, porque Ele está à minha direita, para que eu não seja abalado.

O Apóstolo confirma a verdade da ressurreição de Cristo com a profecia do Rei David, especialmente autorizada para os judeus, na notável passagem do seu Salmo 15 (). Tendo exposto esta passagem de forma completa e precisa de acordo com a tradução dos 70 (versículos 25-28), o próprio apóstolo imediatamente a interpreta (versículos 29-31), revelando em si mesmo o dom óbvio do Espírito Santo na compreensão das Escrituras. . Quando aplicada a David, a passagem indicada do seu salmo expressa a sua alegre confiança na constante ajuda e bondade de Deus, estendendo-se ao não abandono de Deus mesmo fora do túmulo (incorrupção). Mas se, quando aplicado a David, tudo isto foi apenas parcialmente realizado, então, quando aplicado ao Salvador (a expressão do Apóstolo é significativa: “Davi fala Dele”, ou seja sobre Cristo) foi realizada com exatidão e completude literal, como aponta São Pedro.

. Por isso o meu coração se alegrou e a minha língua se alegrou; até a minha carne descansará na esperança,

. pois não deixarás a minha alma no inferno e não permitirás que o teu santo veja a corrupção.

“Minha carne descansará em esperança, pois Tu não abandonarás”, grego η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... glória. mais precisamente: “Minha carne descansa em esperança, porque você não a abandonará”. Deve-se dizer em russo: “minha carne habitará” (ou seja, na tumba) “na esperança de que você não vá embora”. A respeito destas palavras, o Bem-aventurado Teofilato observa: “visto que Jesus, tendo aceitado a morte, despojou-se da carne que havia aceitado segundo o plano da dispensação para ressuscitá-la novamente da morte: é justo que a Sua carne se nutrisse de esperança em antecipação da imortalidade”...

"Você não vai deixar minha alma no inferno", ou seja você a trará do inferno novamente para a vida, o que será bem possível se o corpo for incorruptível - você a “ressuscitará” para uma vida nova e melhor (v. 28).

. Você me fez conhecer o caminho da vida. Você me encherá de alegria em Sua presença.

“Você me fez conhecer os caminhos da vida, você me encherá de alegria diante de você.”. “Não foi sem razão que usei estas palavras (diz o Bem-aventurado Teodoreto), mencionando a ressurreição, ensinando assim que em vez de tristeza haverá alegria eterna, e pela natureza humana tendo-se tornado impassível, imutável e imortal; porque Deus sempre foi assim, e não lhe foi difícil comunicar isso à natureza humana logo após sua formação no ventre materno, mas Ele permitiu que a natureza que havia percebido passasse pelo caminho do sofrimento, para que desta forma , tendo esmagado o domínio do pecado, ponha fim ao tormento do diabo, destrua o poder da morte e dê a todas as pessoas a oportunidade de reviver. Portanto, como pessoa aceita tanto a incorruptibilidade quanto a imortalidade."

. Homens, irmãos! seja permitido contar-lhe com ousadia sobre o antepassado Davi, que ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje.

"Que seja permitido com ousadia". Pretendendo falar do maior e mais respeitado antepassado, como o inferior de Jesus Crucificado, o Apóstolo usa deliberadamente uma expressão tão cautelosa e gentil.

"Morreu e Enterrou", como uma pessoa comum, a quem, após sua morte e sepultamento, nada de especial ou extraordinário aconteceu, ou seja, na verdade, está implícito que ele não ressuscitou dos mortos e que, portanto, não se cumpriu o que ele disse em sua própria pessoa sobre os justos que não permanecerão no túmulo.

“Temos o caixão dele até hoje.”, ou seja com os restos de seu corpo, que havia sofrido decomposição como os corpos de todas as outras pessoas.

Crisóstomo diz, passando para uma interpretação mais aprofundada: “agora ele (Pedro) provou o que precisava. E depois disso ele ainda não passou para Cristo, mas novamente fala com louvor de Davi... para que eles, pelo menos por respeito a Davi e sua família, aceitassem a palavra da ressurreição, como se de outra forma a profecia e sua honra sofreria "...

. Sendo profeta e sabendo que com juramento lhe prometeu, desde o fruto dos seus lombos, ressuscitar Cristo na carne e sentá-lo no seu trono,

“Deus prometeu com juramento”. Tal promessa, cumprida apenas no Messias, é encontrada; senhor. º. - Em essência, é tanto uma profecia quanto sobre a ressurreição, sem a qual esta profecia não poderia ser cumprida.

"Ele o colocará no trono", ou seja precisamente como o Messias (cf.). “Como em muitos lugares da Escritura Divina, também aqui o trono é usado em vez do reino.” (Bem-aventurado Teofilato).

. Ele ressuscitou este Jesus, do qual todos somos testemunhas.

“Este Jesus” – este, e não qualquer outro, nomeadamente Jesus de Nazaré.

“O que todos nós somos testemunhas”, pois eles O viram ressuscitado, conversaram com Ele, comeram com Ele, tocaram-No e, através de tudo isso, ficaram suficientemente convencidos da realidade de Sua ressurreição para terem o direito de testemunhar sobre Ele aos outros.

. Então Ele, tendo sido exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou o que vocês agora veem e ouvem.

“Portanto Ele foi exaltado pela destra de Deus”- Grego τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς , glória “Ele é exaltado pela destra de Deus”(provavelmente em vez de “ascendido”) - expressão que permite duas interpretações: ou - “tendo sido elevado” ao céu pela mão direita de Deus - no mesmo sentido em que é dito acima que Ele o ressuscitou do morto (v. 24); ou - tendo ascendido, ou seja, exaltado até que ele se sente à direita do Pai em carne humana glorificada. Ambas as interpretações são equivalentes e equivalentes.

“Tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo”, ou seja tendo recebido do Pai a autoridade para enviar aos que Nele crêem o Espírito Santo prometido pelo Pai e por Ele, procedente do Pai.

. Pois Davi não subiu ao céu; mas ele mesmo diz: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,

Tendo estabelecido, como verdade principal, a verdade da ressurreição de Cristo na profecia de Davi, o Apóstolo da mesma forma considera necessário estabelecer a verdade da ascensão de Jesus, cuja consequência imediata foi o derramamento do dons do Espírito Santo. O apóstolo afirma esta verdade precisamente referindo-se à palavra profética de David no Salmo 109 (v. 1), atribuindo o cumprimento desta palavra inteiramente a Cristo. O próprio Senhor aplica esta mesma palavra a Si mesmo em uma conversa com os fariseus (etc.).

. Saibam, portanto, toda a casa de Israel, que vocês fizeram deste Jesus, a quem vocês crucificaram, Senhor e Cristo.

"Toda a Casa de Israel", ou seja todo o povo judeu.

“Deus fez deste Jesus, a quem vocês crucificaram, Senhor e Cristo.”, em outras palavras: “Deus fez com que este Jesus, a quem vocês crucificaram, fosse o verdadeiro Senhor E Cristo seu", ou messias(uma dupla designação da Sua dignidade messiânica – mais geral e mais específica).

"Quem você crucificou". Como observou Crisóstomo, “ele concluiu lindamente sua palavra com isso, a fim de abalar suas almas através disso”.

. Ao ouvir isso, comoveram-se no coração e disseram a Pedro e aos demais Apóstolos: Que devemos fazer, homens e irmãos?

"Tocado no coração"- eles ficaram sinceramente contritos por isso ter sido feito ao Messias, e estavam determinados em seus corações a expiar sua culpa crendo nele, e é por isso que perguntam mais: "o que deveríamos fazer?"

“Homens e irmãos” é um discurso cheio de confiança, respeito e amor aos Apóstolos, em cujo nome Pedro falou.

. Pedro disse-lhes: Arrependam-se e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados; e receba o dom do Espírito Santo.

Para a reconciliação com Deus e com o Messias rejeitado, Pedro oferece o arrependimento e o batismo, com seus frutos cheios de graça - o perdão dos pecados e a recepção dos dons do Espírito Santo.

“Que todos sejam batizados... em nome de Jesus Cristo”. De acordo com a interpretação de abençoado. Teofilato - “estas palavras não contradizem as palavras - "batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo"(), porque pensa na Santíssima Trindade como indissociável, de modo que pela unidade das três hipóstases em essência, aquele que é batizado em nome de Cristo é batizado na Trindade, pois o Pai e o Filho e o Espírito Santo são inseparáveis ​​em essência.” Obviamente, quando o Apóstolo chama ao batismo em nome de Jesus Cristo, ele indica com isso apenas o conteúdo principal da nossa fé e confissão, que determina o reconhecimento de tudo o que veio abertamente à Terra pelo Filho de Deus.

. Pois a promessa é para vocês, para seus filhos e para todos os que estão longe, a tantos quantos nosso Senhor chamar.

"Para você... e seus filhos", ou seja descendentes em geral "e para todos que estão longe", ou seja estando nos graus mais distantes de parentesco e proximidade com o povo judeu. Aqui também se pode pensar nos pagãos, dos quais o Apóstolo fala secretamente, poupando a fraqueza dos judeus, que podiam ver algo de tentador em conceder aos pagãos uma participação igual no Reino do Messias. Esta questão devia ser resolvida pelo próprio tempo, mas aqui era preciso evitar tudo o que pudesse ofuscar a dignidade das novas verdades pregadas.

"A quem Nosso Senhor Chama". O Senhor chama a todos, deseja a salvação para todos; Obviamente, isto se refere àqueles que, aplicando sua própria vontade ao chamado do Senhor, realmente cumprem o chamado aceitando o arrependimento e o batismo em Nome de Jesus Cristo.

. E com muitas outras palavras testificou e exortou, dizendo: Salve-se desta geração corrupta.

"E em muitas outras palavras", que o Escritor não cita, expondo apenas a essência do que disse o Apóstolo. “Salvem-se desta geração corrupta”, σώθητε από τῆς γενεάς τῆς σκολιᾶς ταύτης , mais precisamente, salve-se do tipo moderno de pessoas que são astutas, obstinadas (σκολιός, na verdade tortuosas, então - astutas, astutas), do julgamento e castigo de Deus que aguarda essas pessoas que levaram sua obstinação a um estado tão terrível e assunto perigoso como a rejeição do Messias e a descrença Nele. Esta admoestação do Apóstolo é aplicável a todos os tempos subsequentes, apontando a necessidade de todos os cristãos serem salvos de um mundo que jaz no mal pela pura fé em Cristo e pela vida segundo esta fé, e ao mesmo tempo serem salvos de o castigo de Deus, que pesa inevitavelmente sobre todo mal que se espalha pelo mundo.

. Assim, aqueles que aceitaram de bom grado a sua palavra foram batizados, e naquele dia acrescentaram-se cerca de três mil almas.

"Batizado". Visto que em Jerusalém e seus arredores imediatos não existe uma coleção de águas tão abundante que tantas pessoas pudessem ser batizadas por imersão ao mesmo tempo, pode-se presumir que o próprio batismo ocorreu um pouco mais tarde, separadamente para cada um, em suas casas, ou em grupos em reservatórios mais ou menos suficientes, através de um ou outro dos Apóstolos e discípulos do Senhor.

. E eles continuaram constantemente no ensino dos Apóstolos, na comunhão, na fração do pão e na oração.

"E eles permaneceram continuamente", grego: ῆσαν δε πρός καρτερουντες , mais precisamente eslavo: "Eu sou tão paciente", literalmente - “eles foram incansáveis” no ensino dos Apóstolos, etc.

É difícil admitir, é claro, que toda essa massa de pessoas (3.000 além do número anterior também considerável de crentes) se reunisse em um lugar ou casa. Muito provavelmente, os crentes, divididos em vários grupos ou comunidades, reuniram-se em vários lugares, onde os apóstolos lhes ensinaram novas verdades, orações e sacramentos. Entre todas estas comunidades existia a comunicação mútua mais estreita, unindo-as numa só família fraterna, cuja alma eram os Apóstolos.

"Na fração do pão". Normalmente esta expressão significa comer comida (etc.), mas naquela época também era usada em outro significado superior de realizar e participar do Sacramento da Eucaristia (). Ambos os significados podem estar implícitos aqui - tanto separadamente quanto em conjunto, especialmente porque era nessa época que a Eucaristia geralmente consistia noites de amor, com a participação de todos os fiéis, no espírito de igualdade fraterna, amor e reciprocidade. Assim, são reveladas as principais características do culto cristão original, separado e independente do culto do Antigo Testamento: o ensino, a fração do pão (Eucaristia) e as orações, embora os apóstolos e outros crentes até o momento não tenham rompido os laços com o Antigo Templo do Testamento e seus serviços (. Contudo, os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum.

O texto eslavo deste versículo tem uma linha extra em comparação com o original grego e a tradução russa (repetindo o início do versículo 43): “O medo era grande sobre todos eles. Contudo, os crentes estavam juntos", ou seja reunindo-se em determinados lugares (cf.) para o ensino e a oração, todos juntos formavam uma família muito unânime, forte no amor fraternal e na comunicação.

"Tínhamos tudo em comum". A característica distintiva da primeira família ou comunidade fraterna cristã era comunicação de ativos , que não foi de forma alguma forçada ou legalizada, mas foi criada de forma totalmente voluntária a partir dos impulsos sublimes da fé viva e do amor fraterno dos primeiros cristãos entre si. Não houve destruição de direitos de propriedade (cf.); mas uma distribuição ou concessão completamente voluntária, total e privada, em favor de outros necessitados.

Não se sabe quanto tempo durou esta característica distintiva das primeiras comunidades cristãs; em qualquer caso, seus vestígios logo se perdem na história. Poderíamos pensar que o desaparecimento desta característica e a sua eliminação se deve aos significativos inconvenientes e dificuldades que o rápido crescimento e a multiplicidade dos seguidores de Cristo começaram a ameaçar cada vez mais (cf.).

. E todos os dias permaneciam unânimes no templo e, partindo o pão em casa, comiam com alegria e simplicidade de coração,

“Todos os dias eles permaneciam no templo de comum acordo.”, ou seja estiveram presentes no serviço religioso do templo judaico, “porque, como diz Crisóstomo, eles ainda não haviam rejeitado nada judaico; e o próprio respeito pelo lugar foi transmitido ao Senhor do templo.”... Toda a adoração no templo baseava-se e incorporava as aspirações do Messias; isso tornou este serviço útil para os cristãos, que neste caso diferiam dos judeus apenas porque acreditavam não no Messias que vinha, mas no Messias que já havia vindo.

“Partindo o pão de casa em casa”. grego κάτ 'οῖκον permite-nos dizer “em casas” (diferentes, várias)” e “numa casa” (uma). Ambos têm os seus direitos (cf. Art. 42), dependendo da lotação dos reunidos e da capacidade do local de reunião (reuniões gerais e parciais).

“Eles comiam com alegria e simplicidade de coração”.

Qua. Arte. 12 e . Dos locais indicados pelo Escritor podemos concluir que nos primeiros tempos do Cristianismo existiam dobro espécie de ceia do amor (αγάποι): aquelas que eram celebradas em casas diferentes e, portanto - separado comunidades de crentes (principalmente em Jerusalém) e aqueles que estão em famoso dias, exatamente Domingo, foram cometidos todos uma reunião de crentes. A ceia começou e terminou com oração e lavagem de mãos. Durante a ceia propriamente dita, foram cantados salmos e outros cânticos sagrados, lidos e interpretados trechos das Sagradas Escrituras. Escrituras.

No início, as ceias de amor eram muito comuns e, juntamente com a Eucaristia, eram celebradas com muita frequência, quase diariamente. Mas já nos primeiros séculos do Cristianismo havia Igrejas nas quais não se via nenhum vestígio destas ceias. Justino Mártir, falando da celebração da Eucaristia e do culto dos cristãos romanos do seu tempo, não menciona ágapes. St. também não diz nada sobre eles. Irineu. Com a difusão do cristianismo, a vida inicial dos cristãos, de caráter familiar, assumiu cada vez mais as vastas dimensões da vida social e eclesial. Isto levou ao fato de que os ágapes originais gradualmente caíram em desuso por conta própria, com os inevitáveis ​​abusos e desordem indesejados misturados a eles...

. louvando a Deus e sendo favorecido por todo o povo. O Senhor diariamente acrescentava aqueles que estavam sendo salvos à Igreja.

“Louvar a Deus” é uma designação geral do elevado humor religioso do espírito da primeira sociedade de cristãos ().

"Estar no amor de todas as pessoas"- sem dúvida - pela sua estrita religiosidade, pureza de vida e virtude, atitude pacífica, alegre e benevolente para com todos, etc.

“O Senhor acrescentava diariamente à Igreja aqueles que estavam sendo salvos”.

Aqui, portanto, o crescimento da Igreja de Cristo parece não ser uma questão de crescimento e desenvolvimento normal da sociedade, mas uma questão direta do próprio Senhor, governando invisivelmente os Seus.

1 Chegado o dia de Pentecostes, estavam todos unânimes.

2 E de repente veio do céu um som, como de um vento impetuoso e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados.

Dia de Pentecostes. Artista Y. Sh von KAROLSFELD

3 E línguas repartidas, como de fogo, apareceram-lhes, e uma pousou sobre cada um deles.

4 E todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem.

5 Ora, em Jerusalém havia judeus, povo piedoso, de todas as nações que existem debaixo do céu.

6Quando surgiu aquele barulho, o povo se reuniu e ficou confuso, pois cada um os ouvia falar na sua própria língua.

7 E todos ficaram maravilhados e maravilhados, dizendo uns aos outros: “Não são todos estes galileus que falam?”

8 Como podemos cada um de nós ouvir o nosso próprio dialeto em que nascemos?

9 Os partos, e os medos, e os elamitas, e os habitantes da Mesopotâmia, da Judéia, e da Capadócia, do Ponto e da Ásia,

10 A Frígia e a Panfília, o Egito e as partes da Líbia adjacentes a Cirene, e os que vieram de Roma, judeus e prosélitos,

11 Cretenses e árabes, ouvimo-los falar em nossas línguas sobre as grandes obras de Deus?

12 E todos ficaram maravilhados e perplexos, perguntando uns aos outros: “O que isso significa?”

13 Mas outros zombavam e diziam: “Eles estão bêbados com vinho doce”.

14 E Pedro, estando em pé com os onze, levantou a voz e clamou-lhes: Homens de Judá, e todos os que habitam em Jerusalém! Deixe isso ser conhecido por você e ouça minhas palavras:

15 Eles não estão bêbados como vocês pensam, pois já é a terceira hora do dia;

16 Mas isto é o que foi predito pelo profeta Joel:

17 E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei meu Espírito sobre toda a carne e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; e os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos terão sonhos.

18 E sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias derramarei o meu Espírito, e eles profetizarão.

19 E mostrarei prodígios em cima no céu e sinais em baixo na terra: sangue, fogo e fumaça fumegante.

20 O sol se transformará em trevas e a lua em sangue, antes que chegue o grande e glorioso dia do Senhor.

21 E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

22 Homens de Israel! Ouvi estas palavras: Jesus, o Nazareno, homem que Deus vos deu testemunho com poderes, prodígios e sinais, que Deus fez entre vós por meio dele, como vós mesmos sabeis,

23 Isto, de acordo com o conselho definitivo e a presciência de Deus, você o pegou e, pregando-o com as mãos dos ímpios, você o matou;

24 Mas Deus o ressuscitou, quebrando os laços da morte, porque era impossível que ela o prendesse.

25 Porque dele diz David: Sempre vi o Senhor diante de mim, porque está à minha direita, para que eu não seja abalado.

26 Por isso meu coração se alegrou, e minha língua se alegrou; até a minha carne descansará na esperança,

27 Pois não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu santo veja a corrupção.

28 Tu me fizeste conhecer o caminho da vida; em tua presença me encherás de alegria.

29 Homens, irmãos! seja permitido contar-lhe com ousadia sobre o antepassado Davi, que ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje.

30 Sendo profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento, desde o fruto dos seus lombos, ressuscitar Cristo na carne e colocá-lo no seu trono,

31 Ele primeiro disse sobre a ressurreição de Cristo que Sua alma não foi deixada no inferno, e Sua carne não viu corrupção.

32 A este Jesus Deus ressuscitou, do qual todos nós somos testemunhas.

33 Assim, Ele, exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou o que agora vedes e ouvis.

34 Porque Davi não subiu ao céu; mas ele mesmo diz: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,

35 Até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés.

36 Saibam, pois, toda a casa de Israel, que Deus fez a este Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo.

37 Ao ouvirem isso, comoveram-se no coração e disseram a Pedro e aos demais apóstolos: Que devemos fazer, homens e irmãos?

38 Disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados; e receba o dom do Espírito Santo.

39 Pois a promessa é para vocês, seus filhos e todos os que estão longe, a todos quantos o Senhor nosso Deus chamar.

40 E com muitas outras palavras ele testificou e exortou, dizendo: “Salvem-se desta geração corrupta”.

41 Assim, os que aceitaram de bom grado a sua palavra foram batizados, e naquele dia acrescentaram-se cerca de três mil almas.

42 E perseveravam continuamente no ensino dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão e na oração.

43 Ora, havia medo em todas as almas; e muitos sinais e prodígios foram realizados pelos apóstolos em Jerusalém.

44 Mas todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum.

45 E venderam as propriedades e toda espécie de bens, e os distribuíram a todos, segundo a necessidade de cada um.

46 E todos os dias permaneciam unânimes no templo e, partindo o pão em casa, comiam com alegria e simplicidade de coração,

47 louvando a Deus e sendo favorecido por todo o povo. O Senhor diariamente acrescentava aqueles que estavam sendo salvos à Igreja.

). A tradição da Igreja já no século II (Canon Muratorium, compilado em Roma por volta de 175, Irineu de Lyon, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orígenes) nomeia o evangelista Lucas como o autor destes livros. Uma análise comparativa da linguagem e do estilo do terceiro Evangelho e de Atos confirma que pertencem ao mesmo autor. Embora o livro se chame “Atos dos Apóstolos”, seus primeiros capítulos falam principalmente sobre as atividades do apóstolo. Pedro, e a segunda parte do livro conta com mais detalhes sobre os atos de São Pedro. Paulo, cujo companheiro Lucas foi durante sua segunda e terceira viagem (Atos 20:6f). Concluindo a história (Atos 28:30), o autor relata sobre a prisão de dois anos do apóstolo. Paulo em Roma (61-63), o que ajuda a determinar a data em que o livro foi escrito. O Evangelho de Marcos é geralmente datado de 64, Hev. Lucas e Atos foram escritos mais tarde, mas provavelmente antes da destruição de Jerusalém em 70, pois em Atos são mencionados certos edifícios da cidade: o pórtico de Salomão (Atos 3:11) e a fortaleza de Antônia (Atos 21:34; Atos 22:24). Segundo o testemunho de São Jerônimo, o livro de Atos foi escrito em Roma. O autor (ver prefácio de Lucas) foi sem dúvida uma testemunha ocular de muitos dos acontecimentos que descreveu e recolheu cuidadosamente informações sobre o resto: sobre as atividades de Pedro e Filipe, que viu em Cesaréia (Atos 8: 4-40), sobre o surgimento de uma comunidade em Antioquia etc. Ele, sem dúvida, aprendeu com o próprio apóstolo sobre a conversão de Saulo no caminho para Damasco e sobre o primeiro período de sua atividade de pregação. Continuando a apresentação dos acontecimentos do Novo Testamento desde o dia da Ascensão do Senhor, Lucas em seu segundo livro mostra como, sob a influência do Espírito Santo que desceu sobre os apóstolos em Jerusalém, o evangelho cristão rapidamente se espalhou por todas as regiões do Império Romano. Segundo a palavra do Senhor aos apóstolos: «Sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra» (Act 1,8), Lucas retrata o crescimento da Igreja, o primeiro entre os judeus (Atos 1:4-8:3) e depois entre os pagãos (Atos 8-28), para quem a difusão dos ensinamentos de Cristo era uma evidência de sua origem divina.

Esconder

Comentário sobre o livro

Comente na seção

38 Para a reconciliação com Deus e com o Messias rejeitado, Pedro oferece o arrependimento e o batismo, com seus frutos cheios de graça - o perdão dos pecados e a recepção dos dons do Espírito Santo.

Que todos sejam batizados... em nome de Jesus Cristo. De acordo com a interpretação de abençoado. Teofilato - " estas palavras não contradizem as palavras - batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo(Mateus 28:19), porque a Igreja pensa a Santíssima Trindade como indivisível, de modo que pela unidade das três hipóstases em essência, aquele que é batizado em nome de Cristo é batizado na Trindade, pois o Pai e o Filho e o Espírito Santo são inseparável em essência" Obviamente, quando o apóstolo chama para ser batizado em nome de Jesus Cristo, ele indica com isso apenas o conteúdo principal da nossa fé e confissão, que determina o reconhecimento de tudo o que veio abertamente à Terra pelo Filho de Deus.

Atos dos Santos Apóstolos- o próximo livro de conteúdo histórico do Novo Testamento depois dos Santos Evangelhos, que pela sua importância merece ocupar o primeiro lugar depois deles. “Este livro”, diz S. Crisóstomo, - não pode nos trazer menos benefícios do que o próprio Evangelho: é tão cheio de sabedoria, de tanta pureza de dogmas e de tanta abundância de milagres, especialmente aqueles realizados pelo Espírito Santo" Aqui se pode ver o cumprimento na prática daquelas profecias que Cristo proclama nos Evangelhos - a verdade brilhando nos próprios acontecimentos, e a grande mudança para melhor nos discípulos, realizada pelo Espírito Santo. Cristo disse aos discípulos: Quem crê em Mim também fará as obras que Eu faço, e fará maiores do que estas ( João 14:12), e predisse-lhes que seriam levados a governantes e reis, que seriam espancados nas sinagogas ( Mateus 10:17-18), que sofrerão os mais severos tormentos e triunfarão sobre tudo, e que o Evangelho será pregado em todo o mundo ( Mateus 24:14). Tudo isto, bem como muitas outras coisas que Ele disse ao dirigir-se aos seus discípulos, parece cumprir-se neste livro com toda a exatidão... Os acontecimentos do livro de Atos são uma continuação direta dos acontecimentos do Evangelho, começando com como estes terminam (a ascensão do Senhor ao céu), e revelando a história subsequente da Igreja de Cristo antes do aprisionamento daquele que mais trabalhou entre os apóstolos – Paulo. Observando a natureza especial da apresentação e seleção dos eventos, St. Crisóstomo chama este livro de contendo principalmente evidências da ressurreição de Cristo, uma vez que era fácil para qualquer um que acreditasse nisso aceitar todo o resto. Ele vê isso como o objetivo principal do livro.

Escritor livro de Atos - S. Evangelista Lucas, de acordo com suas próprias instruções sobre isso ( 1:1-2 ; qua ). Esta indicação, por si só bastante forte, é confirmada por evidências externas da antiga igreja cristã (testemunho de S. Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e muitos outros. etc.), e sinais internos que juntos tornam a confiabilidade completa e incondicional dos contos do escritor até os mínimos detalhes e detalhes sem qualquer dúvida Como companheiro e colaborador mais próximo de S. O apóstolo Paulo, o próprio escritor, foi testemunha ocular da maioria dos eventos que descreveu; Ele teve a oportunidade de ouvir sobre outros eventos semelhantes do próprio apóstolo Paulo (especialmente no que dizia respeito ao próprio Pedro) e de outros apóstolos com quem estava em constante comunicação viva. A influência de Paulo especialmente na escrita de Atos é significativa e óbvia. .

Hora e local de escrita do livro- não são exatamente definíveis. Visto que o livro termina com uma indicação da atividade de pregação de dois anos do Apóstolo Paulo na prisão em Roma ( 28:30-31 ), mas não há menção nem à morte do apóstolo nem à libertação, então deve-se pensar que em qualquer caso foi escrito antes do martírio do apóstolo (em 63-64 d.C.) e precisamente em Roma (como o bem-aventurado acredita-se em Jerônimo), embora este último não seja indiscutível. É possível que durante as próprias viagens com o apóstolo Paulo, Ev. Lucas fez anotações de tudo o que era mais digno de nota, e só então colocou essas anotações em ordem e na integridade de um livro especial - “Atos”.

Tendo-se proposto apresentar os acontecimentos mais importantes da Igreja de Cristo desde a Ascensão do Senhor até aos seus últimos dias contemporâneos, S. O livro de Lucas cobre um período de cerca de 30 anos. Visto que o apóstolo supremo Pedro trabalhou especialmente arduamente durante a difusão da fé de Cristo em Jerusalém e durante a sua transição inicial para os pagãos, e o apóstolo supremo Paulo trabalhou especialmente arduamente durante a sua difusão no mundo pagão, o livro de Atos representa, portanto, dois partes principais. Em primeiro ( 1-12 cap.) fala principalmente sobre a atividade apostólica de Pedro e da igreja dos judeus. No segundo - ( 13-28 cap.) sobre as atividades de Paulo e da igreja dos gentios.

Vários outros livros eram conhecidos separadamente nos tempos antigos sob o nome de Atos de um ou outro apóstolo, mas todos eles foram rejeitados pela Igreja como espúrios, contendo ensino apostólico não confiável e até mesmo inúteis e prejudiciais.

Esconder

Comentário sobre a passagem atual

Comentário sobre o livro

Comente na seção

Os Atos dos Apóstolos são, em certo sentido, uma continuação do Evangelho segundo Lucas. O segundo livro foi escrito pelo evangelista, segundo estudiosos do Novo Testamento, em Roma entre 63 e 68 DC. segundo R. H. Como o Evangelho, foi dirigido a Teófilo.

Em sua história sobre a vida dos primeiros cristãos, Lucas foi movido pelo desejo de mostrar o que considerava o principal: tudo o que Deus começou a fazer na Terra por meio de Cristo, Ele continuará fazendo por meio de Sua Igreja. Portanto, cinquenta dias após a ressurreição de Jesus, ocorreu um acontecimento surpreendente: Deus deu o Seu Espírito Santo aos doze discípulos e a todos aqueles que confiaram Nele. E então muitas pessoas tomaram consciência de que Jesus Cristo é o Salvador do mundo, e foram essas pessoas que criaram a primeira comunidade cristã em Jerusalém. Lucas descreve detalhadamente como a Igreja viveu e trabalhou a partir de então. Os crentes viviam e agiam com a consciência de que a Boa Nova de Jesus morto e ressuscitado deveria agora soar não só em Jerusalém, mas em todos os cantos da Terra.

Um papel especial na difusão da mensagem cristã foi confiado ao apóstolo Paulo. Grande parte do livro "Atos dos Apóstolos" é dedicada a uma descrição de seu ministério no mundo dos pagãos. Lucas fala das viagens que Paulo realizou: passou pelas terras onde hoje estão a Turquia e a Grécia, e chegou até a Roma. Em todos os lugares o apóstolo falava sobre o que Deus havia feito para a salvação de todas as pessoas. O poder conquistador desta mensagem levou ao surgimento de muitas comunidades cristãs no mundo.

A terceira edição de “O Novo Testamento e o Saltério na Tradução Russa Moderna” foi preparada para impressão pelo Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky por sugestão da Sociedade Bíblica Ucraniana. Conscientes da sua responsabilidade pela exactidão da tradução e dos seus méritos literários, os funcionários do Instituto aproveitaram a oportunidade de uma nova edição deste Livro para fazer esclarecimentos e, quando necessário, correcções aos seus muitos anos de trabalho anteriores. E embora neste trabalho fosse necessário ter em conta os prazos, foram feitos todos os esforços para cumprir a tarefa que o Instituto enfrenta: transmitir aos leitores o texto sagrado, tanto quanto possível em tradução, cuidadosamente verificada, sem distorções nem perdas.

Tanto nas edições anteriores como na presente, nossa equipe de tradutores tem se esforçado para preservar e dar continuidade ao que de melhor foi alcançado pelos esforços das sociedades bíblicas do mundo na tradução das Sagradas Escrituras. Num esforço para tornar a nossa tradução acessível e compreensível, contudo, ainda resistimos à tentação de usar palavras e frases rudes e vulgares - o tipo de vocabulário que normalmente aparece em tempos de convulsão social - revoluções e agitação. Tentamos transmitir a Mensagem das Escrituras em palavras geralmente aceitas e estabelecidas e em expressões que dariam continuidade às boas tradições das antigas (agora inacessíveis) traduções da Bíblia para a língua nativa de nossos compatriotas.

No judaísmo e no cristianismo tradicionais, a Bíblia não é apenas um documento histórico a ser valorizado, nem apenas um monumento literário a ser admirado e admirado. Este livro foi e continua a ser uma mensagem única sobre a solução proposta por Deus para os problemas humanos na terra, sobre a vida e os ensinamentos de Jesus Cristo, que abriu o caminho para a humanidade para uma vida contínua de paz, santidade, bondade e amor. A notícia disto deve ser transmitida aos nossos contemporâneos em palavras que lhes sejam directamente dirigidas, numa linguagem simples e próxima da sua compreensão. Os tradutores desta edição do Novo Testamento e do Saltério fizeram o seu trabalho com oração e esperam que estes livros sagrados, na sua tradução, continuem a apoiar a vida espiritual dos leitores de qualquer idade, ajudando-os a compreender a Palavra inspirada e a responder para isso com fé.

PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO

Menos de dois anos se passaram desde que o “Novo Testamento na tradução russa moderna” foi publicado na gráfica de Mozhaisk, encomendado pela Dialogue Educational Foundation. Esta publicação foi preparada pelo Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky. Foi recebido com carinho e aprovação pelos leitores amantes da Palavra de Deus, leitores de diversas confissões. A tradução despertou considerável interesse por aqueles que estavam apenas se familiarizando com a fonte primária da doutrina cristã, a parte mais famosa da Bíblia, o Novo Testamento. Poucos meses depois da publicação de O Novo Testamento na Tradução Russa Moderna, toda a tiragem estava esgotada e os pedidos para a publicação continuaram a chegar. Encorajado por isso, o Instituto de Tradução da Bíblia de Zaoksky, cujo objetivo principal era e continua sendo promover a familiarização dos compatriotas com as Sagradas Escrituras, começou a preparar a segunda edição deste Livro. É claro que, ao mesmo tempo, não podíamos deixar de pensar que a tradução do Novo Testamento preparada pelo Instituto, como qualquer outra tradução da Bíblia, precisava ser verificada e discutida com os leitores, e é aqui que os nossos preparativos para a nova edição começou.

Após a primeira edição, o Instituto, juntamente com inúmeras críticas positivas, recebeu valiosas sugestões construtivas de leitores atentos, incluindo teólogos e linguistas, que nos levaram a tornar a segunda edição, se possível, mais popular, naturalmente, sem comprometer a precisão do tradução. Ao mesmo tempo, procuramos resolver problemas como: uma revisão profunda da tradução que havíamos feito anteriormente; melhorias, quando necessário, do plano estilístico e do design do texto de fácil leitura. Portanto, na nova edição, em comparação com a anterior, há significativamente menos notas de rodapé (foram removidas notas de rodapé que não tinham significado tanto prático quanto teórico). A designação de letra anterior das notas de rodapé no texto foi substituída por um asterisco para a palavra (expressão) à qual é dada uma nota no final da página.

Nesta edição, além dos livros do Novo Testamento, o Instituto de Tradução da Bíblia publica sua nova tradução do Saltério - o mesmo livro do Antigo Testamento que nosso Senhor Jesus Cristo adorava ler e ao qual muitas vezes se referiu durante Sua vida em terra. Ao longo dos séculos, milhares e milhares de cristãos, bem como de judeus, consideraram o Saltério o coração da Bíblia, encontrando neste Livro uma fonte de alegria, consolação e visão espiritual.

A tradução do Saltério é da edição acadêmica padrão Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). AV participou da preparação da tradução. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

O Instituto de Tradução da Bíblia chama a atenção do mais amplo círculo de leitores “O Novo Testamento e o Saltério na Tradução Russa Moderna” com a devida humildade e ao mesmo tempo com a confiança de que Deus ainda tem uma nova luz e verdade pronta para iluminar aqueles que leia Suas santas palavras. Oramos para que, com a bênção do Senhor, esta tradução sirva como um meio para atingir este objetivo.

PREFÁCIO DA PRIMEIRA EDIÇÃO

Conhecer qualquer nova tradução dos livros da Sagrada Escritura suscita em qualquer leitor sério uma questão natural sobre a sua necessidade, justificação e um desejo igualmente natural de compreender o que se pode esperar dos novos tradutores. Esta circunstância dita as seguintes linhas introdutórias.

O aparecimento de Cristo em nosso mundo marcou o início de uma nova era na vida da humanidade. Deus entrou na história e estabeleceu um relacionamento profundamente pessoal com cada um de nós, deixando bem claro que Ele está ao nosso lado e fazendo tudo o que pode para nos salvar do mal e da destruição. Tudo isso foi revelado na vida, morte e ressurreição de Jesus. O mundo recebeu Nele a maior revelação possível de Deus sobre Si mesmo e sobre o homem. Esta revelação choca pela sua grandeza: Aquele que era visto pelas pessoas como um simples carpinteiro, que terminou os seus dias numa cruz vergonhosa, criou o mundo inteiro. Sua vida não começou em Belém. Não, Ele é “Aquele que era, que é e que há de vir”. É difícil imaginar.

E, no entanto, todos os tipos de pessoas passaram a acreditar nisso. Eles estavam descobrindo que Jesus era o Deus que vivia entre eles e para eles. Logo as pessoas da nova fé começaram a perceber que Ele vive nelas e que tem a resposta para todas as suas necessidades e aspirações. Isto significou que adquiriram uma nova visão do mundo, de si mesmos e do seu futuro, uma nova experiência de vida antes desconhecida para eles.

Aqueles que acreditavam em Jesus estavam ansiosos para compartilhar sua fé com outros, para contar a todos na terra sobre Ele. Esses primeiros ascetas, entre os quais havia testemunhas diretas dos acontecimentos, deram à biografia e aos ensinamentos de Cristo Jesus uma forma vívida e bem lembrada. Eles criaram os Evangelhos; além disso, escreveram cartas (que se tornaram “mensagens” para nós), cantaram canções, fizeram orações e registraram a revelação Divina que lhes foi dada. Para um observador superficial pode parecer que tudo o que foi escrito sobre Cristo pelos Seus primeiros discípulos e seguidores não foi especialmente organizado por ninguém: tudo isto nasceu de forma mais ou menos arbitrária. Ao longo de apenas cinquenta anos, esses textos formaram um Livro inteiro, que mais tarde recebeu o nome de “Novo Testamento”.

No processo de criação e leitura, coleta e organização de materiais escritos, os primeiros cristãos, que experimentaram o grande poder salvador desses manuscritos sagrados, chegaram à clara conclusão de que todos os seus esforços foram guiados e dirigidos por Alguém Poderoso e Onisciente - o Santo Espírito do próprio Deus. Eles viram que não havia nada de acidental no que registraram, que todos os documentos que compunham o Novo Testamento estavam em profunda interligação interna. Corajosa e decisivamente, os primeiros cristãos podiam e chamaram o corpo de conhecimento resultante de “a Palavra de Deus”.

Uma característica notável do Novo Testamento foi que todo o seu texto foi escrito em grego simples e coloquial, que naquela época se espalhou por todo o Mediterrâneo e se tornou uma língua internacional. No entanto, na maior parte, “era falado por pessoas que não estavam acostumadas com ele desde a infância e, portanto, não sentiam verdadeiramente as palavras gregas”. Na sua prática, “era uma língua sem solo, uma língua de negócios, de comércio, de serviço”. Apontando para este estado de coisas, o notável pensador e escritor cristão do século XX K.S. Lewis acrescenta: "Isso nos choca? Espero que não; espero que não." caso contrário, teríamos ficado chocados com a própria Encarnação. O Senhor humilhou-se quando se tornou um bebê nos braços de uma camponesa e de um pregador preso, e de acordo com o mesmo plano divino, a palavra sobre Ele soou em linguagem popular, cotidiana e cotidiana.” Precisamente por isso, os primeiros seguidores de Jesus, no seu testemunho sobre Ele, nas suas pregações e nas traduções das Sagradas Escrituras, procuraram transmitir a Boa Nova de Cristo numa linguagem simples, próxima do povo e compreensível para todos. eles.

Felizes os povos que receberam as Sagradas Escrituras em uma tradução digna das línguas originais para a sua língua nativa que lhes é compreensível. Eles têm este Livro que pode ser encontrado em todas as famílias, mesmo nas mais pobres. Entre esses povos, tornou-se, de fato, não apenas uma leitura orante e piedosa, que salva almas, mas também aquele livro de família que iluminou todo o seu mundo espiritual. Foi assim que se criaram a estabilidade da sociedade, a sua força moral e até o bem-estar material.

A Providência desejou que a Rússia não ficasse sem a Palavra de Deus. Com grande gratidão nós, russos, honramos a memória de Cirilo e Metódio, que nos deram as Sagradas Escrituras em língua eslava. Preservamos também a memória reverente dos trabalhadores que nos apresentaram a Palavra de Deus através da chamada tradução sinodal, que até hoje continua a ser a mais autorizada e mais conhecida entre nós. A questão aqui não está tanto em suas características filológicas ou literárias, mas no fato de que ele permaneceu com os cristãos russos durante os tempos difíceis do século XX. Foi em grande parte graças a ele que a fé cristã não foi completamente erradicada na Rússia.

A tradução sinodal, no entanto, com todas as suas vantagens indiscutíveis, não é hoje considerada totalmente satisfatória devido às suas conhecidas (óbvias não só para os especialistas) deficiências. As mudanças naturais que ocorreram na nossa língua ao longo de mais de um século, e a longa ausência de educação religiosa no nosso país, tornaram estas deficiências nitidamente perceptíveis. O vocabulário e a sintaxe desta tradução não são mais acessíveis à percepção direta, por assim dizer, “espontânea”. Em muitos casos, o leitor moderno já não pode prescindir dos dicionários nos seus esforços para compreender o significado de certas fórmulas de tradução publicadas em 1876. Esta circunstância responde, claro, a um “esfriamento” racionalista da percepção daquele texto, que, sendo por natureza edificante, não deve apenas ser compreendido, mas também experimentado por todo o ser do leitor piedoso.

É claro que fazer uma tradução perfeita da Bíblia “para todos os tempos”, uma tradução que permanecesse igualmente compreensível e próxima dos leitores de uma série interminável de gerações, é impossível, como dizem, por definição. E isto não acontece apenas porque o desenvolvimento da língua que falamos é imparável, mas também porque, com o tempo, a própria penetração nos tesouros espirituais do grande Livro torna-se mais complexa e enriquecida à medida que são descobertas cada vez mais novas abordagens aos mesmos. Isto foi corretamente apontado pelo Arcipreste Alexander Men, que viu o significado e até a necessidade de um aumento no número de traduções da Bíblia. Ele, em particular, escreveu: “Hoje o pluralismo domina a prática mundial das traduções bíblicas. Reconhecendo que qualquer tradução é, de uma forma ou de outra, uma interpretação do original, os tradutores utilizam uma variedade de técnicas e configurações linguísticas... Isto permite aos leitores experimentar as diferentes dimensões e matizes do texto.”

Precisamente em linha com esta compreensão do problema, a equipe do Instituto de Tradução da Bíblia, criado em 1993 em Zaokskoe, considerou possível fazer uma tentativa de dar uma contribuição viável à causa de familiarizar o leitor russo com o texto do Novo Testamento. Movidos por um alto senso de responsabilidade pelo trabalho ao qual dedicaram seu conhecimento e energia, os participantes do projeto realizaram uma tradução real do Novo Testamento para o russo a partir do idioma original, tomando como base o texto crítico moderno amplamente reconhecido do original. (4ª edição ampliada das Sociedades Bíblicas Unidas, Stuttgart, 1994). Ao mesmo tempo, por um lado, foi levada em consideração a orientação característica para as fontes bizantinas, característica da tradição russa, por outro lado, foram levadas em consideração as conquistas da crítica textual moderna.

Os funcionários do Centro de Tradução de Zaoksk poderiam, naturalmente, levar em conta no seu trabalho a experiência estrangeira e nacional na tradução da Bíblia. De acordo com os princípios que orientam as sociedades bíblicas em todo o mundo, a tradução foi originalmente concebida para ser livre de preconceitos denominacionais. De acordo com a filosofia das sociedades bíblicas modernas, os requisitos mais importantes para a tradução eram a fidelidade ao original e a preservação da forma da mensagem bíblica sempre que possível, com a disposição de sacrificar a letra do texto em prol de uma transmissão precisa. do sentido vivo. Ao mesmo tempo, era impossível, claro, não passar por aqueles tormentos que são completamente inevitáveis ​​para qualquer tradutor responsável das Sagradas Escrituras. Pois a inspiração do original obrigou-nos a tratar a sua própria forma com reverência. Ao mesmo tempo, no decorrer do seu trabalho, os tradutores tiveram que se convencer constantemente da validade do pensamento dos grandes escritores russos de que só a tradução que, antes de tudo, transmite corretamente o significado e a dinâmica do original pode ser considerado adequado. O desejo do pessoal do Instituto em Zaoksky de estar o mais próximo possível do original coincidiu com o que V.G. disse uma vez. Belinsky: “A proximidade com o original consiste em transmitir não a letra, mas o espírito da criação... A imagem correspondente, assim como a frase correspondente, nem sempre consiste na correspondência visível das palavras.” Uma olhada em outras traduções modernas que transmitem o texto bíblico com dura literalidade nos fez lembrar a famosa declaração de A.S. Pushkin: “A tradução interlinear nunca pode ser correta.”

Em todas as etapas do trabalho, a equipe de tradutores do Instituto estava ciente de que nenhuma tradução real poderia satisfazer igualmente todas as diversas necessidades dos diferentes leitores. No entanto, os tradutores buscaram um resultado que pudesse, por um lado, satisfazer aqueles que se voltam para as Escrituras pela primeira vez e, por outro, satisfazer aqueles que, vendo a Palavra de Deus na Bíblia, estão engajados em sua -estudo aprofundado.

Esta tradução, dirigida ao leitor moderno, utiliza principalmente palavras, frases e expressões idiomáticas de circulação comum. Palavras e expressões desatualizadas e arcaicas são permitidas apenas na medida em que sejam necessárias para transmitir o sabor da história e representar adequadamente as nuances semânticas da frase. Ao mesmo tempo, considerou-se conveniente abster-se de usar vocabulário altamente moderno e transitório e a mesma sintaxe, para não violar a regularidade, a simplicidade natural e a majestade orgânica de apresentação que distinguem o texto metafisicamente não vão das Escrituras.

A mensagem bíblica tem uma importância decisiva para a salvação de cada pessoa e, em geral, para toda a sua vida cristã. Esta Mensagem não é um simples relato de fatos, eventos e uma exortação direta de mandamentos. É capaz de tocar o coração humano, induzindo o leitor e o ouvinte à empatia, e despertando neles a necessidade da vivência e do arrependimento sincero. Os tradutores de Zaoksky consideraram que sua tarefa era transmitir o poder da narrativa bíblica.

Nos casos em que o significado de palavras ou expressões individuais nas listas de livros da Bíblia que chegaram até nós não se presta, apesar de todos os esforços, a uma leitura definitiva, é oferecida ao leitor a leitura mais convincente, na opinião dos tradutores.

No esforço de obter clareza e beleza estilística do texto, os tradutores introduzem nele, quando o contexto assim o exigir, palavras que não estão no original (estão marcadas em itálico).

As notas de rodapé oferecem ao leitor significados alternativos de palavras e frases individuais no original.

Para ajudar o leitor, os capítulos do texto bíblico são divididos em passagens significativas separadas, que são fornecidas com subtítulos em itálico. Embora não façam parte do texto que está sendo traduzido, as legendas não se destinam à leitura oral ou interpretação das Escrituras.

Tendo completado a sua primeira experiência de tradução da Bíblia para o russo moderno, o pessoal do Instituto em Zaoksky pretende continuar a procurar as melhores abordagens e soluções na transmissão do texto original. Portanto, todos os envolvidos no surgimento da tradução ficarão gratos aos nossos queridos leitores pela ajuda que acharem possível para fornecer com seus comentários, conselhos e desejos visando melhorar o texto atualmente proposto para reimpressões posteriores.

A equipe do Instituto agradece aqueles que os ajudaram com suas orações e conselhos ao longo dos anos de trabalho na tradução do Novo Testamento. V.G. deve ser especialmente notado aqui. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko e V.V. Sergeev.

A participação no projecto agora implementado de vários colegas ocidentais e amigos do Instituto, em particular W. Iles, D.R., foi extremamente valiosa. Spangler e Dr. Hawkins.

Para mim, pessoalmente, foi uma grande bênção trabalhar na tradução publicada junto com funcionários altamente qualificados que se dedicaram inteiramente a este trabalho, como A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov e alguns outros.

Se o trabalho realizado pela equipe do Instituto ajudar alguém a conhecer nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo, esta será a maior recompensa para todos os que estiveram envolvidos nesta tradução.

30 de janeiro de 2000
Diretor do Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky, Doutor em Teologia M. P. Kulakov

EXPLICAÇÕES, CONVENÇÕES E ABREVIATURAS

Esta tradução do Novo Testamento é feita a partir do texto grego, principalmente da 4ª edição do Novo Testamento Grego. 4ª edição revisada. Stuttgart, 1994. A tradução do Saltério é da Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

O texto russo desta tradução está dividido em passagens semânticas com legendas. Os subtítulos em itálico, embora não façam parte do texto, são introduzidos para facilitar ao leitor a localização do lugar certo na tradução proposta.

No Saltério, a palavra “SENHOR” é escrita em letras minúsculas nos casos em que esta palavra transmite o nome de Deus - Yahweh, escrito em hebraico com quatro consoantes (Tetragrammaton). A palavra “Senhor” em sua grafia usual transmite outro endereço (Adon ou Adonai), usado tanto em relação a Deus quanto às pessoas no sentido de “Senhor”, amigo. trad.: Senhor; veja no dicionário Senhor.

Entre colchetes contém palavras cuja presença no texto é considerada não totalmente comprovada pelos estudos bíblicos modernos.

Entre colchetes duplos contêm palavras que os estudos bíblicos modernos consideram inserções no texto feitas nos primeiros séculos.

Audacioso Citações dos livros do Antigo Testamento são destacadas. Nesse caso, os trechos poéticos são localizados no texto com os recuos e detalhamentos necessários para representar adequadamente a estrutura do trecho. Uma nota na parte inferior da página fornece o endereço da citação.

As palavras em itálico estão, na verdade, ausentes do texto original, mas a sua inclusão parece justificada, uma vez que estão implicadas no desenvolvimento do pensamento do autor e ajudam a esclarecer o sentido inerente ao texto.

Um asterisco elevado acima da linha depois de uma palavra (frase) indica uma nota na parte inferior da página.

As notas de rodapé individuais são fornecidas com as seguintes abreviaturas:

Aceso.(literalmente): tradução formalmente precisa. É dado nos casos em que, por uma questão de clareza e divulgação mais completa do significado do texto principal, é necessário desviar-se de uma tradução formalmente precisa. Ao mesmo tempo, o leitor tem a oportunidade de se aproximar da palavra ou frase original e ver possíveis opções de tradução.

No sentido(em significado): dado quando uma palavra traduzida literalmente no texto requer, na opinião do tradutor, uma indicação de sua conotação semântica especial em um determinado contexto.

Em alguns manuscritos(em alguns manuscritos): usado ao citar variantes textuais em manuscritos gregos.

grego(Grego): usado quando é importante mostrar qual palavra grega é usada no texto original. A palavra é dada na transcrição russa.

Ancestral faixa(traduções antigas): usado quando se precisa mostrar como uma determinada passagem do original foi entendida por traduções antigas, talvez baseadas em outro texto original.

Amigo. possível faixa(outra tradução possível): dada como outra tradução, embora possível, mas, na opinião dos tradutores, menos fundamentada.

Amigo. leitura(outra leitura): dada quando, com uma disposição diferente de sinais que denotam sons vocálicos, ou com uma sequência diferente de letras, é possível uma leitura diferente da original, mas apoiada por outras traduções antigas.

Heb.(Hebraico): usado quando é importante mostrar qual palavra é usada no original. Muitas vezes é impossível transmiti-la adequadamente, sem perdas semânticas, para o russo, por isso muitas traduções modernas introduzem esta palavra na transliteração para a língua nativa.

Ou: usado quando a nota fornece outra tradução suficientemente fundamentada.

Nekot. manuscritos são adicionados(alguns manuscritos acrescentam): dado quando uma série de cópias do Novo Testamento ou do Saltério, não incluídas no corpo do texto pelas edições críticas modernas, contêm um acréscimo ao que está escrito, que, na maioria das vezes, está incluído no Sinodal tradução.

Nekot. manuscritos são omitidos(alguns manuscritos são omitidos): dado quando várias cópias do Novo Testamento ou do Saltério, não incluídas no corpo do texto pelas edições críticas modernas, não contêm um acréscimo ao que está escrito, mas em vários casos isso adição está incluída na tradução sinodal.

Texto massorético: texto aceito como base para tradução; uma nota de rodapé é dada quando, por uma série de razões textuais: o significado da palavra é desconhecido, o texto original está corrompido, a tradução tem que se desviar da tradução literal.

TR(textus receptus) - uma edição do texto grego do Novo Testamento preparada por Erasmo de Rotterdam em 1516 com base em listas dos últimos séculos do Império Bizantino. Até o século 19 esta publicação serviu de base para uma série de traduções famosas.

LXX- Septuaginta, tradução das Sagradas Escrituras (Antigo Testamento) para o grego, feita nos séculos III-II. AC As referências a esta tradução são fornecidas na 27ª edição da Nestlé-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ABREVIATURAS USADAS

ANTIGO TESTAMENTO (AT)

Vida - Gênesis
Êxodo - Êxodo
Leão - Levita
Número - Números
Deut - Deuteronômio
Josué - Livro de Josué
1 Reis - Primeiro Livro de Samuel
2 Reis - Segundo Livro dos Reis
1 Reis - Terceiro Livro dos Reis
2 Reis - O Quarto Livro dos Reis
1 Crônicas - 1 Crônicas
2 Crônicas - 2 Crônicas
Jó - Livro de Jó
Sal - Saltério
Provérbios - Livro dos Provérbios de Salomão
Ekkl - Livro de Eclesiastes, ou Pregador (Eclesiastes)
É - Livro do Profeta Isaías
Jer - Livro do Profeta Jeremias
Lamentações - Livro das Lamentações de Jeremias
Eze - Livro do Profeta Ezequiel
Dan - Livro do Profeta Daniel
Hos - Livro do Profeta Oséias
Joel - Livro do Profeta Joel
Am - Livro do Profeta Amós
Jonas - Livro do Profeta Jonas
Miquéias - Livro do Profeta Miquéias
Naum - Livro do Profeta Naum
Habac - Livro do Profeta Habacuque
Hagg - Livro do Profeta Ageu
Zech - Livro do Profeta Zacarias
Mal - Livro do profeta Malaquias

NOVO TESTAMENTO (NT)

Mateus - Evangelho segundo Mateus (Santo Evangelho de Mateus)
Marcos - Evangelho segundo Marcos (Santo Evangelho de Marcos)
Lucas - Evangelho segundo Lucas (Santo Evangelho de Lucas)
João - Evangelho segundo João (Santo Evangelho de João)
Atos - Atos dos Apóstolos
Roma - Epístola aos Romanos
1 Coríntios - Primeira Epístola aos Coríntios
2 Coríntios - Segunda Epístola aos Coríntios
Gal - Epístola aos Gálatas
Ef – Epístola aos Efésios
Filipenses - Epístola aos Filipenses
Col - Epístola aos Colossenses
1 Tessalonicenses - Primeira Epístola aos Tessalonicenses
2 Tessalonicenses - Segunda Epístola aos Tessalonicenses
1 Timóteo - Primeira Timóteo
2 Timóteo - Segunda Timóteo
Tito - Epístola a Tito
Hebreus - Epístola aos Hebreus
Tiago - Epístola de Tiago
1 Pedro - Primeira Epístola de Pedro
2 Pedro - Segunda Epístola de Pedro
1 João - Primeira Epístola de João
Apocalipse - Apocalipse de João Teólogo (Apocalipse)

OUTRAS ABREVIATURAS

ap. - apóstolo
aram. - Aramaico
V. (séculos) - século (séculos)
g - grama
ano(s) - ano(s)
CH. - cabeça
grego - Língua grega)
outro - antigo
euro - Língua hebraica)
km - quilômetro
eu - litro
m - metro
observação - observação
R.H. - Natividade
Roma. - romano
Sin. faixa - Tradução sinodal
cm - centímetro
veja - olhe
Arte. - poema
qua - comparar
aqueles. - aquilo é
assim chamado - assim chamado
h. - hora