Uma das transformações de Pedro I foi a reforma da administração eclesial que ele realizou, com o objetivo de eliminar a jurisdição eclesial autônoma do Estado e subordinar a hierarquia russa ao imperador.

Em 1696, o governo obrigou o clero branco a não fazer quaisquer despesas não salariais do seu tesouro sem um decreto pessoal do soberano. A partir de 1697, vários decretos proibiram a construção de novos edifícios eclesiásticos, a construção de mosteiros, o pagamento de salários aos bispos que possuíam propriedades e os privilégios financeiros da igreja foram abolidos. Em 1700, a Ordem Patriarcal foi abolida, os assuntos dos leigos foram transferidos para outras ordens e a luta contra as heresias e o cisma passou a ser da responsabilidade de um “locum tenens”. Temporariamente, em vez do Patriarca Adrian, falecido em dezembro de 1700, foi estabelecido um novo cargo: “Exarca do Santo Trono Patriarcal, Guardião e Administrador”, para o qual foi nomeado Metropolita Stefan Yavorsky de Murom e Ryazan, cujo poder era bastante limitado. Ele teve que resolver as questões mais importantes da administração da igreja junto com outros hierarcas, que foram chamados a Moscou “para o conselho sagrado” para esse fim. Por decreto de 24 de janeiro de 1701, a ordem patriarcal foi restaurada e, à sua frente, Pedro colocou a pessoa secular do ex-governador de Astrakhan, A.I. Musina-Pushkin. A gestão dos bens imóveis das casas e mosteiros patriarcais e episcopais foi transferida para a ordem. Em 1701, uma série de decretos foram emitidos para reformar a gestão das propriedades eclesiásticas e monásticas e a organização da vida monástica. A ordem patriarcal voltou a ser responsável pelo julgamento dos camponeses monásticos e pelo controle das receitas das propriedades eclesiásticas e monásticas.

Os funcionários da igreja estavam sujeitos ao poll tax. De acordo com o “Regulamento Espiritual” de 1721, foi estabelecido o Colégio Espiritual (logo renomeado Sínodo). De acordo com o decreto de 11 de maio de 1722, um funcionário secular especial foi nomeado para supervisionar os assuntos e a disciplina no Sínodo. O Sínodo tornou-se uma instituição estatal, subordinada à autoridade suprema do rei, que se tornou o chefe da igreja. Os padres tiveram que prestar juramento de serviço fiel ao Estado e, assim, tornaram-se funcionários públicos, vestidos com uniforme especial. Além disso, os padres, sob ameaça de tortura, foram obrigados a violar o segredo da confissão e a denunciar o seu rebanho.

O rei desenvolveu uma atitude persistentemente negativa em relação aos monges. Num decreto datado de 30 de dezembro de 1701, deu como exemplo os antigos monges, que “com as próprias mãos diligentes produziam alimentos para si próprios e, vivendo uma vida comunitária, alimentavam com as próprias mãos muitos mendigos”. Os monges atuais, raciocinou o rei, “eles mesmos comeram trabalhos estranhos, e os primeiros monges caíram em muitos luxos”. 23 anos depois, o rei expressou o mesmo pensamento: a maioria dos monges “são parasitas”, porque levam uma vida ociosa (“a raiz de todo mal é a ociosidade”), preocupam-se apenas consigo mesmos, enquanto antes de serem tonsurados eles estavam “comendo três vezes: isto é, para sua casa, o estado e o proprietário de terras”. Em 1724, Pedro o Grande emitiu um decreto segundo o qual o número de monges num mosteiro dependia diretamente do número de pessoas que tinham de cuidar, ou seja, o número de tonsuras foi drasticamente reduzido. Segundo Pedro, os mosteiros deveriam ser transformados em asilos para soldados aleijados e idosos ou em asilos; Foi planejado ensinar às freiras alfabetização, fiação, costura e renda, para que houvesse “benefícios para a sociedade”.

Em 1721, Pedro aprovou o Regulamento Espiritual, cuja redação foi confiada ao bispo de Pskov, o pequeno russo próximo do czar, Feofan Prokopovich. Como resultado, ocorreu uma reforma radical da igreja, eliminando a autonomia do clero e subordinando-o completamente ao Estado. Em tempos de guerra, os objetos de valor tinham de ser retirados dos depósitos do mosteiro. Mas Pedro ainda não optou pela secularização completa das propriedades eclesiais e monásticas, o que foi realizado muito mais tarde, no início do reinado de Catarina II.

Outra característica da política eclesial de Pedro I foi a declaração de tolerância religiosa no manifesto de 1702, concedendo aos estrangeiros o direito de praticar livremente sua religião e construir igrejas para isso. Esta medida deveu-se à atração de especialistas estrangeiros para o serviço russo. Portanto, a era de Pedro foi marcada por uma tendência a uma maior tolerância religiosa. Pedro também rescindiu os “12 Artigos” adotados por Sofia, segundo os quais os Velhos Crentes que se recusaram a renunciar ao “cisma” foram queimados na fogueira. Os “cismáticos” foram autorizados a praticar a sua fé, sujeitos ao reconhecimento da ordem estatal existente e ao pagamento de impostos duplos. A total liberdade de fé foi concedida aos estrangeiros que vinham para a Rússia, e as restrições à comunicação entre cristãos ortodoxos e cristãos de outras religiões foram levantadas (em particular, foram permitidos casamentos inter-religiosos).

Todas essas transformações causaram um descontentamento silencioso, e às vezes óbvio, do clero, pois destruíram o antigo sistema e costumes de Moscou, com os quais estavam tão comprometidos em sua ignorância. No entanto, Pedro ainda conseguiu encontrar entre o clero um verdadeiro defensor das reformas e um aliado confiável na sua implementação - Feofan Prokopovich.

Como estadista, Pedro não permitiu a independência da igreja no estado, e como reformador que dedicou sua vida à causa da renovação da pátria, não gostou do clero, entre os quais encontrou o maior número de oponentes do que estava mais próximo dele. Pedro olhou para o clero de tal forma que eles “não são outro estado” e devem, “juntamente com outras classes”, obedecer às leis gerais do estado. Mas ele não era um incrédulo - Pedro aprendeu a piedade eclesial desde a infância, aprendeu a ordem dos serviços religiosos, participou de todas as cerimônias da igreja e permaneceu uma pessoa profundamente religiosa até o fim de seus dias, acreditando que todas as coisas boas, expressas, para por exemplo, nas vitórias no teatro de guerra, e o mal que veio das Cataratas, como a tragédia no Prut, nada mais é do que o favor de Deus.

O caso do czarevich Alexy, em quem muitos clérigos depositavam esperanças na restauração dos antigos costumes, foi extremamente doloroso para alguns membros do alto clero. Tendo fugido para o exterior em 1716, o czarevich manteve relações com o metropolita Inácio (Smola) de Krutitsky, o metropolita Joasaph (Krakovsky) de Kiev, o bispo Dosifei de Rostov e outros. Durante a busca realizada por Pedro, o próprio Pedro chamou de “conversas com padres e monges” o principal motivo da traição. Como resultado da investigação, a punição recaiu sobre o clero que se descobriu ter ligações com o czarevich: o bispo Dosifei foi destituído e executado, bem como o confessor do czarevich, o arcipreste Jacob Ignatiev, e o clérigo da catedral de Suzdal, Theodore o Deserto, que era próximo da primeira esposa de Pedro, a Rainha Evdokia; O Metropolita Joasaph foi privado de sua sé, e o Metropolita Joasaph, convocado para interrogatório, morreu no caminho de Kiev.

Pedro usou os talentos de Prokopovich para, em primeiro lugar, justificar a sua decisão de privar o seu filho Alexei do direito de herdar o trono e, em segundo lugar, para justificar as vantagens do sistema colegial sobre a gestão individual. Mas a principal contribuição de Prokopovich para os empreendimentos transformadores de Pedro foi substanciar a falta de fundamento das reivindicações teocráticas do clero e a insustentabilidade da ideia de Nikon sobre a vantagem do poder espiritual sobre o poder secular.

Uma figura proeminente da era de Pedro, o Grande, Feofan Prokopovich, argumentou que o sacerdócio é simplesmente “outra categoria entre o povo, e não outro estado”, que no poder espiritual e temporal o soberano e o patriarca são representados por uma pessoa - o imperador. A ideia da primazia do poder secular sobre o poder espiritual e da inutilidade do patriarcado está intimamente relacionada com o sistema de prova da superioridade do governo colegiado sobre a gestão individual. As relações que se desenvolveram entre a Igreja e o governo real, que resultaram na reforma da Igreja de Pedro 1, exigiram um novo desenho do ponto de vista jurídico. Prokopovich elaborou o Regulamento Espiritual em 1721, que previa a destruição da instituição patriarcal e a criação de um novo órgão denominado “Colégio Espiritual”, que logo foi renomeado como “Sínodo do Santo Governo”. Este documento delineou a essência da reforma da Igreja: o monarca foi declarado chefe da igreja, e a gestão dos assuntos da igreja foi confiada aos mesmos funcionários que estavam no serviço público e recebiam um salário, como os funcionários que ocupavam o Senado e colégios.

A diferença da instituição patriarcal era que o Sínodo contava com a presença de funcionários vestidos com mantos. O controle do poder estatal sobre as atividades do Sínodo era exercido pelo Procurador-Geral, pessoa secular declarada pelas instruções como o mesmo “olho do soberano” que o Procurador-Geral do Senado. A total dependência do Sínodo do Estado exprimiu-se não só nos salários recebidos, mas também no juramento prestado pelos seus membros. Os membros do Sínodo prestaram juramento de lealdade à família reinante, comprometeram-se a salvaguardar os interesses do Estado e a considerar o próprio monarca como o juiz supremo em questões espirituais. Ao clero também foram atribuídas funções policiais - foram autorizados a negligenciar a confissão secreta e a reportar às autoridades nos casos em que a pessoa que confessava conspirava algo contra a ordem existente.

Foi a criação do Sínodo que marcou o início do período absolutista na história da Rússia. Durante este período, todo o poder, incluindo o poder da igreja, estava nas mãos do soberano Pedro, o Grande. Assim, a igreja perde a independência do poder real, bem como o direito de dispor dos bens da igreja. A reforma da igreja de Pedro, o Grande, transformou o clero em funcionários do governo. Na verdade, durante este período, até o Sínodo foi supervisionado por uma pessoa secular, o chamado procurador-chefe.

Antes de Pedro, o Grande, ascender ao trono, os assuntos da Igreja estavam em mau estado. A Igreja precisava de reformas radicais, mas nenhum dos reis e Pedro ousaram fazer isso. Os problemas foram os seguintes. Na Igreja Russa da segunda metade do século XVII, havia quase uma completa ausência de um sistema de educação e esclarecimento. O problema também era que a igreja possuía vastos territórios e gozava de muitos benefícios, o que afetava muito os mercadores. Além disso, as pessoas subordinadas à igreja foram julgadas pelo tribunal da igreja. Tudo isso causou a indignação dos reis, mas por medo da influência da igreja entre as massas comuns, os reis tiveram medo de tomar medidas drásticas.

Quando Pedro assumiu o comando do país, muitas vezes viu descontentamento por parte do clero. Isto se deveu principalmente ao fato de o clero não querer aceitar as inovações introduzidas por Pedro. Como Pedro dedicou toda a sua vida à modernização do país, queria que o clero não se colocasse acima das outras classes e também, como todos os outros, estivesse sujeito às leis gerais. Ele também se opôs ao fato de o chefe da Igreja Russa tentar se colocar em pé de igualdade com o imperador. Embora Pedro não fosse um incrédulo, dizia-se frequentemente que ele assumia uma posição neutra com a igreja. Quando o clero tentou manter a independência dos tribunais, Pedro interrompeu imediatamente.

Pedro iniciou suas primeiras mudanças na Igreja Russa durante a vida do Patriarca Adriano (o chefe da Igreja Russa em 1700), nomeadamente proibiu a construção de igrejas na Sibéria. Quando o patriarca morreu, surgiu a questão de quem cuidaria dos assuntos do patriarca, então Pedro decidiu restaurar a Ordem Monástica, que passou a administrar as terras e famílias da igreja. Todos os outros assuntos patriarcais foram distribuídos de acordo com as ordens relevantes. Posteriormente, Pedro emitiu vários outros decretos, reduzindo ainda mais a independência do clero de outros setores da sociedade. A vida também se tornou mais fácil para aqueles cuja religião era diferente da ortodoxa. Agora, católicos e protestantes não podiam temer a perseguição da Igreja Russa. No entanto, os Velhos Crentes foram perseguidos, pois Pedro não gostava da antiguidade russa.
Para que mais pessoas se tornassem mais ricas espiritualmente, foram emitidos decretos que previam multas caso a pessoa não se confessasse dentro de um determinado prazo.(geralmente pelo menos uma vez por ano). Por outro lado, este decreto foi adoptado para efeitos de denúncias; os padres eram obrigados a comunicar às autoridades as confissões dos interessados.

Ao mesmo tempo, Pedro liderou uma luta ativa contra a mendicância. Era proibido não só pedir esmola, mas também dá-la. Todos os que pediam esmolas foram levados ao Mosteiro Prikaz para julgamento. Se se descobrisse que a pessoa que pedia esmola era um camponês de outra pessoa, seria cobrada ao seu proprietário uma multa de 5 rublos. Se o camponês fosse pego novamente, ele era enviado para trabalhos forçados, já tendo sido espancado anteriormente. As pessoas que queriam ajudar os pobres eram incentivadas a ajudar os asilos. Em 1718, já havia mais de 4.500 mendigos e mais de 9 dúzias de asilos em Moscou. Pedro teve de admitir que o número de mendigos aumentava constantemente, mesmo depois de medidas duras terem sido tomadas. Portanto, Pedro emitiu um decreto no qual recomendava seguir o exemplo do Metropolita Jó de Novgorod, que organizou uma boa assistência de caridade aos necessitados em Novgorod.

Um evento importante na reforma da igreja de Pedro foi a formação, em 25 de janeiro de 1721, do Santo Sínodo Governante, ou, em outras palavras, do Colégio Espiritual. Agora a igreja era governada não por um patriarca, mas por um colégio de sacerdotes. Agora o próprio imperador e as autoridades seculares estavam no poder sobre o Sínodo. Pedro decapitou espiritualmente a Igreja, subjugando-a a si mesmo. O Sínodo incluiu 12 clérigos, e três deles deveriam ter o posto de bispo. O Sínodo assemelhava-se aos colégios civis não só na sua composição (presidente, 2 vice-presidentes, 4 conselheiros, 5 assessores), mas também na estrutura do seu trabalho administrativo e de gabinete. As atividades do Santo Sínodo eram monitoradas pelo promotor-chefe, que poderia interferir nas decisões do Sínodo se as decisões do Sínodo contradissessem as leis civis e os decretos de Pedro. O Sínodo era obrigado a fiscalizar a educação espiritual da população e a estudar as qualidades das pessoas para a nomeação ao posto de bispo.

Durante o reinado de Pedro, o clero tornou-se uma classe que tinha privilégios e responsabilidades próprias. Através do clero, Pedro queria influenciar as massas. Como se sabe na Antiga Rus, o acesso ao clero era muito fácil. Quase qualquer um poderia se tornar padre. Basicamente, as categorias mais sagradas foram herdadas de pai para filho. Sob Pedro, o número de diferentes tipos de sacerdotes tornou-se tão grande que ele tomou medidas que dificultaram a entrada no clero e, ao mesmo tempo, simplificaram a saída do clero. Além disso, uma das medidas de Pedro foi estabelecer um certo número de sacerdotes por número de habitantes.

Pedro tinha uma antipatia especial pelos monges; a cada novo decreto, tentava limitar a liberdade de ação dos monges. Por exemplo, um jovem não podia entrar num mosteiro antes dos 30 anos, e as mulheres não eram tonsuradas como freiras antes dos 50 anos. Os monges foram proibidos de visitar casas e instituições seculares. Ele não permitiu a construção de novos mosteiros, dificultou o ingresso no monaquismo e, a partir dos mosteiros, criou instituições adequadas ao estado - hospitais, fábricas, etc. viver a vida inteira no mosteiro. A educação obrigatória em escolas teológicas também foi introduzida para os filhos do clero, e aqueles que não estudaram em uma escola religiosa deveriam ser excluídos do clero.

OUTRAS REFORMAS DE PEDRO, O GRANDE.

Este acontecimento na vida do jovem rei marcou o início de suas atividades transformadoras. As primeiras reformas de Pedro I visaram mudar os sinais externos da vida russa: ele ordenou que as barbas fossem raspadas e vestidas com roupas europeias, introduziu música, tabaco, bailes e outras inovações na vida da sociedade moscovita, o que chocou isto .

Por decreto de 20 de dezembro de 1699, Pedro I aprovou o calendário da Natividade de Cristo e a celebração do Ano Novo em 1º de janeiro.

Política externa de Pedro I

O principal objetivo da política externa de Pedro I era o acesso ao Mar Báltico, o que proporcionaria à Rússia uma ligação com a Europa Ocidental. Em 1699, a Rússia, tendo feito uma aliança com a Polónia e a Dinamarca, declarou guerra à Suécia. O resultado da Guerra do Norte, que durou 21 anos, foi influenciado pela vitória russa na Batalha de Poltava em 27 de junho de 1709. e vitória sobre a frota sueca em Gangut em 27 de julho de 1714.

Em 30 de agosto de 1721, foi assinado o Tratado de Nystadt, segundo o qual a Rússia reteve as terras conquistadas da Livônia, Estônia, Íngria, parte da Carélia e todas as ilhas do Golfo da Finlândia e Riga. O acesso ao Mar Báltico foi garantido.

Para comemorar as conquistas da Guerra do Norte, o Senado e o Sínodo, em 20 de outubro de 1721, concederam ao Czar o título de Pai da Pátria, Pedro, o Grande e Imperador de toda a Rússia.

Em 1723, após um mês e meio de hostilidades com a Pérsia, Pedro I adquiriu a costa ocidental do Mar Cáspio.

Simultaneamente à condução das operações militares, a vigorosa actividade de Pedro I teve como objectivo a realização de inúmeras reformas, cujo objectivo era aproximar o país da civilização europeia, aumentar a educação do povo russo e fortalecer o poder e internacional posição da Rússia. O grande czar fez muito, aqui estão apenas as principais reformas de Pedro I.

Reforma da administração pública de Pedro I

Em vez da Duma Boyar, em 1700 foi criado o Conselho de Ministros, que se reunia na Próxima Chancelaria, e em 1711 - o Senado, que em 1719 se tornou o órgão máximo do Estado. Com a criação das províncias, inúmeras Ordens deixaram de funcionar e foram substituídas por Colégios, subordinados ao Senado. A polícia secreta também operava no sistema de controle - a ordem Preobrazhensky (responsável pelos crimes do Estado) e a Chancelaria Secreta. Ambas as instituições eram administradas pelo próprio imperador.

Reformas administrativas de Pedro I

Reforma regional (provincial) de Pedro I

A maior reforma administrativa do governo local foi a criação em 1708 de 8 províncias chefiadas por governadores, em 1719 o seu número aumentou para 11. A segunda reforma administrativa dividiu as províncias em províncias chefiadas por governadores, e as províncias em distritos (condados) chefiados por comissários zemstvo.

Reforma urbana (1699-1720)

Para governar a cidade, foi criada a Câmara Burmister em Moscou, rebatizada de Prefeitura em novembro de 1699, e magistrados subordinados ao Magistrado Chefe em São Petersburgo (1720). Os membros da Câmara Municipal e os magistrados foram eleitos por eleição.

Reformas imobiliárias

O principal objetivo da reforma de classe de Pedro I era formalizar os direitos e responsabilidades de cada classe - a nobreza, o campesinato e a população urbana.

Nobreza.

1. Decreto sobre propriedades (1704), segundo o qual tanto boiardos quanto nobres recebiam propriedades e propriedades.


2. Decreto sobre Educação (1706) - todas as crianças boiardas são obrigadas a receber educação primária.


3. Decreto sobre herança única (1714), segundo o qual um nobre poderia deixar herança a apenas um de seus filhos.


4. Tabela de Posições (1721): O serviço ao soberano foi dividido em três departamentos - exército, estado e tribunal - cada um dos quais foi dividido em 14 patentes. Este documento permitiu que uma pessoa de classe baixa conseguisse chegar à nobreza.

Campesinato

A maioria dos camponeses eram servos. Os servos podiam se alistar como soldados, o que os libertava da servidão.

Entre os camponeses livres estavam:

• estatais, com liberdade pessoal, mas limitadas no direito de circulação (ou seja, pela vontade do monarca, poderiam ser transferidas para servos);


• os palacianos que pertenciam pessoalmente ao rei;


• possessivo, atribuído às fábricas. O proprietário não tinha o direito de vendê-los.

Classe urbana

A população urbana foi dividida em “regulares” e “irregulares”. Os regulares foram divididos em guildas: 1ª guilda - os mais ricos, 2ª guilda - pequenos comerciantes e artesãos ricos. Os irregulares, ou “pessoas más”, constituíam a maioria da população urbana.

Em 1722 surgiram oficinas que uniam mestres do mesmo ofício.

Reforma judicial de Pedro I

As funções do Supremo Tribunal eram desempenhadas pelo Senado e pelo Colégio de Justiça. Nas províncias existiam tribunais de recurso e tribunais provinciais chefiados por governadores. Os tribunais provinciais tratavam dos casos de camponeses (exceto mosteiros) e cidadãos não incluídos no assentamento. Desde 1721, os processos judiciais dos cidadãos incluídos no acordo eram conduzidos pelo magistrado. Em outros casos, os casos foram decididos apenas pelo zemstvo ou juiz municipal.

Reforma da Igreja de Pedro I

Pedro I aboliu o patriarcado, privou a igreja do poder e transferiu seus fundos para o tesouro do estado. Em vez do cargo de patriarca, o czar introduziu um órgão administrativo colegial da igreja - o Santo Sínodo.

Reformas financeiras de Pedro I

A primeira etapa da reforma financeira de Pedro I resumiu-se à arrecadação de dinheiro para a manutenção do exército e para a condução de guerras. Foram acrescentados benefícios da venda monopolista de certos tipos de bens (vodka, sal, etc.) e introduzidos impostos indiretos (impostos sobre banho, impostos sobre cavalos, impostos sobre barba, etc.).

Em 1704 foi realizado reforma monetária, segundo o qual o copeque passou a ser a principal unidade monetária. O rublo fiduciário foi abolido.

Reforma tributária de Pedro I consistiu numa transição da tributação das famílias para a tributação per capita. A este respeito, o governo incluiu no imposto todas as categorias de camponeses e citadinos, que anteriormente estavam isentos de impostos.

Assim, durante reforma tributária de Pedro I um único imposto em dinheiro (poll tax) foi introduzido e o número de contribuintes foi aumentado.

Reformas sociais de Pedro I

Reforma educacional de Pedro I

No período de 1700 a 1721. Muitas escolas civis e militares foram abertas na Rússia. Estes incluem a Escola de Ciências Matemáticas e da Navegação; escolas de artilharia, engenharia, medicina, mineração, guarnição, teologia; escolas digitais para educação gratuita para crianças de todas as classes sociais; Academia Marítima em São Petersburgo.

Pedro I criou a Academia de Ciências, sob a qual foi fundada a primeira universidade russa e, com ela, o primeiro ginásio. Mas este sistema começou a funcionar após a morte de Pedro.

Reformas de Pedro I na cultura

Pedro I introduziu um novo alfabeto, que facilitou o aprendizado da leitura e da escrita e promoveu a impressão de livros. O primeiro jornal russo, Vedomosti, começou a ser publicado e, em 1703, apareceu o primeiro livro em russo com algarismos arábicos.

O czar desenvolveu um plano para a construção em pedra de São Petersburgo, prestando especial atenção à beleza da arquitetura. Convidou artistas estrangeiros e também enviou jovens talentosos ao exterior para estudar “artes”. Pedro I lançou as bases para l'Hermitage.

Reformas médicas de Pedro I

As principais transformações foram a abertura de hospitais (1707 - o primeiro hospital militar de Moscou) e escolas a eles anexas, nas quais se formavam médicos e farmacêuticos.

Em 1700, foram criadas farmácias em todos os hospitais militares. Em 1701, Pedro I emitiu um decreto sobre a abertura de oito farmácias privadas em Moscou. Desde 1704, farmácias estatais começaram a abrir em muitas cidades da Rússia.

Para cultivar, estudar e criar coleções de plantas medicinais, foram criados jardins boticários, onde eram importadas sementes de flora estrangeira.

Reformas socioeconômicas de Pedro I

Para impulsionar a produção industrial e desenvolver relações comerciais com países estrangeiros, Pedro I convidou especialistas estrangeiros, mas ao mesmo tempo incentivou os industriais e comerciantes nacionais. Pedro I procurou garantir que mais mercadorias fossem exportadas da Rússia do que importadas. Durante seu reinado, 200 fábricas e fábricas operaram na Rússia.

Reformas de Pedro I no exército

Pedro I introduziu o recrutamento anual de jovens russos (de 15 a 20 anos) e ordenou o início do treinamento de soldados. Em 1716, foi publicado o Regulamento Militar, descrevendo o serviço, os direitos e as responsabilidades dos militares.

Como resultado reforma militar de Pedro I um poderoso exército regular e uma marinha foram criados.

As atividades reformistas de Pedro contaram com o apoio de um amplo círculo da nobreza, mas causaram descontentamento e resistência entre os boiardos, arqueiros e clero, porque as transformações implicaram a perda do seu papel de liderança na administração pública. Entre os oponentes das reformas de Pedro I estava seu filho Alexei.

Resultados das reformas de Pedro I

1. Um regime de absolutismo foi estabelecido na Rússia. Durante os anos de seu reinado, Pedro criou um estado com um sistema de gestão mais avançado, um exército e uma marinha fortes e uma economia estável. Houve uma centralização do poder.


2. Rápido desenvolvimento do comércio externo e interno.


3. Com a abolição do patriarcado, a igreja perdeu sua independência e autoridade na sociedade.


4. Um enorme progresso foi feito nos campos da ciência e da cultura. Foi definida uma tarefa de importância nacional - a criação da educação médica russa e o início da cirurgia russa.

Características das reformas de Pedro I

1. As reformas foram realizadas de acordo com o modelo europeu e abrangeram todas as esferas de atividade e vida da sociedade.


2. Falta de sistema de reforma.


3. As reformas foram realizadas principalmente através de exploração e coerção severas.


4. Peter, impaciente por natureza, inovou em ritmo acelerado.

Razões para as reformas de Pedro I

No século 18, a Rússia era um país atrasado. Era significativamente inferior aos países da Europa Ocidental em termos de produção industrial, nível de educação e cultura (mesmo nos círculos dominantes havia muitas pessoas analfabetas). A aristocracia boyar, que chefiava o aparato estatal, não atendia às necessidades do país. O exército russo, composto por arqueiros e milícias nobres, estava mal armado, não treinado e não conseguia cumprir a sua tarefa.

Pré-requisitos para as reformas de Pedro I

Ao longo da história do nosso país, a esta altura já haviam ocorrido mudanças significativas no seu desenvolvimento. A cidade separou-se da aldeia, a agricultura e o artesanato foram separados e surgiram empresas industriais do tipo manufatureiro. O comércio interno e externo desenvolveu-se. A Rússia emprestou tecnologia e ciência, cultura e educação da Europa Ocidental, mas ao mesmo tempo desenvolveu-se de forma independente. Assim, o terreno já estava preparado para as reformas de Pedro.

Navegação conveniente pelo artigo:

A posição da igreja sob o imperador Pedro I

Reformas da Igreja de Pedro I

Os historiadores modernos argumentam que, ao considerar as características da reforma da Igreja de Pedro, vale a pena levar em conta não apenas o período do reinado de Pedro e a sua relação com a Igreja, mas também a experiência anterior semelhante dos antigos czares russos.

Em primeiro lugar, vale destacar o conflito entre o patriarcado e o poder real, que se desenvolveu ao longo de quase todo o século XVII, no qual uma das figuras-chave foi o pai de Pedro, o Grande, o czar Alexei Mikhailovich. Este conflito teve razões muito claras e profundas. Afinal, foi no século XVII que o Estado russo começou a transformar-se de uma monarquia de classe numa chamada monarquia absoluta.

Ao mesmo tempo, o monarca absoluto baseava-se na sua política em funcionários profissionais que poderiam não estar associados a grupos de classe oficiais, bem como no exército regular. Refira-se que este processo de transformação do país num poder de tipo absolutista naquele período histórico ocorreu em toda a Europa e uma circunstância obrigatória para tal transformação foi o conflito entre o Estado e a Igreja, que por vezes teve graves consequências sangrentas (por representantes do clero) consequências.

Uma das primeiras tentativas de privar o clero de autonomia foi o Código do Conselho, assinado em 1649 pelo czar Alexei Mikhailovich. Segundo ele, o Estado retirou da hierarquia algumas funções judiciais sobre os cidadãos que habitam propriedades eclesiásticas. O clero considerou esta etapa como o início da secularização e do confisco total dos territórios da igreja, o que finalmente aconteceu no século XVIII. Assim, foi o Código Conciliar o principal motivo do conflito entre Pedro e a Igreja no século XVII.

Morte do Patriarca Adriano. Abolição do patriarcado.

Após a morte do último patriarca do século XVII, Adriano, em 1700, o czar russo suspendeu o patriarcado por vinte e um anos. No entanto, um ano depois, ele restaura a abolida Ordem Monástica, que anteriormente administrava as propriedades da igreja do estado e desempenhava certas funções judiciais sobre as pessoas que viviam nas propriedades da igreja. Isto confirma que a princípio o czar estava interessado apenas no aspecto fiscal e no tamanho real das receitas da Igreja que as dioceses e a região patriarcal, em particular, lhe traziam.

No entanto, perto do fim da Guerra do Norte, que durou apenas vinte e um anos, Pedro, o Grande, tentou praticar novas formas de relações entre o Estado e a Igreja. Afinal, durante o período das hostilidades, ninguém tinha ideia se um novo patriarca seria escolhido. Muito provavelmente, o próprio monarca não sabia a resposta exata a esta pergunta.

Estabelecimento do Sínodo

Mas um ano após a assinatura da Paz de Nystad, Pedro, o Grande, encontrou uma pessoa que deveria fornecer rapidamente ao imperador um diagrama atualizado das relações entre o Estado e a Igreja. Essa pessoa era Feofan Prokopovich, Bispo de Narva e Pskov. Cumprido o prazo determinado, apresentou ao soberano o Regulamento Espiritual, segundo o qual a partir de agora o patriarcado foi abolido na Rússia, e em seu lugar surgiu um novo órgão colegiado denominado Santo Sínodo Governante.

Ao mesmo tempo, o próprio Regulamento Espiritual, na sua essência, não era um documento ou uma lei, mas um trabalho jornalístico que fundamentou e, em certa medida, justificou as renovadas relações entre o Estado e a Igreja no país.

O Sínodo era um órgão colegiado, cujos membros eram nomeados pessoalmente pelo imperador. Ao mesmo tempo, este órgão dependia inteiramente da vontade do imperador. A princípio foi planejado que a composição do Sínodo fosse mista. Assim, deveria incluir bispos, padres casados ​​(o chamado clero branco) e representantes do clero monástico. O Sínodo foi liderado pelo presidente do colégio espiritual. Assim, Pedro, o Grande, aboliu o patriarcado e deixou a Igreja Russa por duzentos anos sem esperança de retornar os Concílios da Igreja.

Em 1722, apenas um ano após a formação do Conselho, o imperador russo complementou-o com outro importante decreto, segundo o qual o cargo de procurador-chefe agora aparecia no Sínodo. O clero ficou imediatamente alarmado com esta notícia. Talvez porque o próprio decreto do soberano tenha sido formulado de forma bastante geral. Do texto do documento decorre que o procurador-chefe deveria ser “um oficial de comportamento sóbrio que monitora constantemente a ordem no Sínodo”. Como pode ser visto, não estava totalmente claro no texto se este oficial interferiria nos assuntos do Sínodo ou se deveria monitorar a ordem geral dos procedimentos. Os próprios promotores-chefes não entenderam isso.

Por isso, ao longo do século XVIII, interpretaram o texto do decreto real de acordo com as suas inclinações e necessidades. Alguns interferiam de vez em quando nos assuntos do clero, enquanto outros viam a sua posição como uma pensão honrosa e estavam longe de tudo o que acontecia no Sínodo.

Tabela: reforma da igreja de Pedro I

Pedro I permaneceu na história do nosso país como um cardeal reformador que mudou abruptamente o curso da vida na Rússia. Nesta função, apenas Vladimir Lenin ou Alexandre II podem se comparar a ele. Durante os 36 anos de governo independente do autocrata, o estado não apenas mudou seu status de reino para império. Todas as esferas da vida no país mudaram. As reformas afetaram a todos - desde os sem-teto até o nobre de São Petersburgo em construção.

A Igreja também não ficou de lado. Possuindo autoridade infinita entre a população, esta organização se distinguiu pelo conservadorismo e pela incapacidade de mudar e interferiu no crescente poder de Pedro. A inércia e a adesão às tradições dos sacerdotes não impediram o imperador de fazer mudanças nos círculos religiosos. Em primeiro lugar, este é, obviamente, o Sínodo Ortodoxo. No entanto, seria errado dizer que as mudanças terminaram aí.

O Estado da Igreja nas Vésperas da Reforma

O mais alto órgão da igreja sob Pedro 1 no início de seu reinado era o patriarcado, que ainda tinha grande poder e independência. O portador da coroa, é claro, não gostou disso e, por um lado, queria subordinar todo o alto clero diretamente a si mesmo e, por outro, estava enojado com a perspectiva de seu próprio Papa aparecer em Moscou. O guardião do trono de São Paulo não reconhecia a autoridade de ninguém sobre si mesmo. A Nikon, por exemplo, esforçou-se pelo mesmo com Alexei Mikhailovich.

O primeiro passo do jovem czar nas relações com o clero ortodoxo foi a proibição da construção de novos mosteiros na Sibéria. O decreto é datado de 1699. Imediatamente depois disso, começou a Guerra do Norte com a Suécia, que constantemente distraía Pedro de resolver seu relacionamento com a Ortodoxia.

Criando um título Locum Tenens

Quando o Patriarca Adriano morreu em 1700, o czar nomeou um locum tenens para o trono patriarcal. Eles se tornaram Metropolita de Ryazan. O sucessor de Adriano foi autorizado a se envolver apenas em “questões de fé”. Isto é, envolver-se em heresia e adoração. Todos os outros poderes do patriarca foram divididos entre ordens. Isto dizia respeito principalmente à atividade econômica nas terras da Igreja. A guerra com a Suécia prometia ser longa, o Estado precisava de recursos e o czar não iria deixar fundos extras para os “padres”. Como descobri mais tarde, este foi um movimento calculado. Logo os sinos da paróquia começaram a ser derretidos para novos canhões. O mais alto órgão da igreja sob Pedro 1 não resistiu.

O locum tenens não tinha poder independente. Sobre todas as questões importantes ele tinha que consultar os outros bispos e enviar todos os relatórios diretamente ao soberano. Por enquanto, as reformas estavam congeladas.

Ao mesmo tempo, a importância da ordem monástica aumentou. Em particular, ele foi encarregado de assumir o controle de uma antiga tradição russa - a mendicância. Tolos e mendigos foram capturados e levados à ordem. Aqueles que davam esmolas também eram punidos, independentemente da posição e posição na sociedade. Via de regra, tal pessoa recebia multa.

Criação do Sínodo

Finalmente, em 1721, foi criado o Santo Sínodo Governante. Em sua essência, tornou-se um análogo do Senado do Império Russo, responsável pelo poder executivo, sendo o órgão máximo do estado, subordinado diretamente ao imperador.

O Sínodo na Rússia implicou cargos como presidente e vice-presidente. Embora tenham sido logo abolidos, tal medida demonstra perfeitamente o hábito de Pedro I de utilizar a prática da Tabela de Posições, ou seja, criar novas patentes que nada têm em comum com o passado. Stefan Yarovsky tornou-se o primeiro presidente. Ele não gozava de nenhuma autoridade ou poder. O cargo de vice-presidente desempenhava uma função de supervisão. Ou seja, ele era um auditor que informava ao czar tudo o que acontecia no departamento.

Outras posições

Surgiu também o cargo de procurador-chefe, que regulamentava a relação da nova estrutura com a sociedade, e também tinha direito de voto e fazia lobby pelos interesses da coroa.

Tal como nos ministérios seculares, o Sínodo teve os seus próprios fiscais espirituais. Na sua esfera de influência estava toda a atividade espiritual do país. Eles monitoraram a implementação de normas religiosas, etc.

Conforme referido acima, o Sínodo foi criado como análogo do Senado, o que significa que esteve em constante contacto com ele. O elo entre as duas organizações era um agente especial que entregava relatórios e era responsável pela comunicação.

Qual foi a responsabilidade do Sínodo?

A responsabilidade do Sínodo incluía assuntos do clero e assuntos relacionados com os leigos. Em particular, o mais alto órgão da igreja sob Pedro 1 deveria monitorar o desempenho dos rituais cristãos e erradicar as superstições. Vale mencionar aqui sobre educação. O Sínodo sob Pedro 1 foi a autoridade final responsável pelos livros didáticos em todos os tipos de instituições educacionais.

Clero secular

Segundo Pedro, o clero branco deveria se tornar um instrumento do Estado que influenciaria as massas e monitoraria sua condição espiritual. Ou seja, criou-se a mesma classe clara e regulamentada da nobreza e dos mercadores, com objetivos e funções próprios.

Ao longo de toda a sua história, o clero russo distinguiu-se pela acessibilidade à população. Esta não era uma casta sacerdotal. Pelo contrário, quase qualquer pessoa poderia aderir lá. Por isso, havia uma superabundância de padres no país, muitos dos quais deixaram de servir na paróquia e tornaram-se vagabundos. Tais ministros da Igreja eram chamados de “sacrais”. A falta de regulamentação desse ambiente, é claro, tornou-se algo fora do comum na época de Pedro 1.

Também foi introduzida uma carta estrita, segundo a qual durante o serviço religioso o padre só deveria elogiar as novas reformas do czar. O Sínodo de Pedro 1 emitiu um decreto obrigando o confessor a informar as autoridades se uma pessoa admitisse em confissão um crime de Estado ou blasfêmia contra a coroa. Aqueles que desobedeceram foram punidos com a morte.

Educação da igreja

Numerosas auditorias foram realizadas para verificar a educação do clero. O resultado foi a destituição em massa e a redução da classe social. O mais alto órgão da igreja sob Pedro 1 introduziu e sistematizou novos padrões para a obtenção do sacerdócio. Além disso, agora cada paróquia só poderia ter um certo número de diáconos e nada mais. Paralelamente, o procedimento de saída do posto foi simplificado.

Falando sobre a educação eclesial no primeiro quartel do século XVIII, devemos notar a abertura ativa de seminários na década de 20. Novas instituições educacionais surgiram em Nizhny Novgorod, Kharkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov e outras cidades do novo império. O programa incluiu 8 aulas. Lá eram aceitos meninos com ensino fundamental.

Clero negro

O clero negro também passou a ser alvo de reformas.Em suma, as mudanças na vida dos mosteiros resumiram-se a três objectivos. Em primeiro lugar, o seu número tem diminuído constantemente. Em segundo lugar, o acesso à ordenação tornou-se difícil. Em terceiro lugar, os restantes mosteiros deveriam receber uma finalidade prática.

A razão para esta atitude foi a hostilidade pessoal do monarca para com os monges. Isto se deveu em grande parte às impressões infantis em que permaneceram rebeldes. Além disso, o imperador estava longe do estilo de vida de um monge do esquema. Ele preferia as atividades práticas ao jejum e à oração. Portanto, não é de surpreender que ele construísse navios, trabalhasse como carpinteiro e não gostasse de mosteiros.

Querendo que essas instituições trouxessem algum benefício ao Estado, Pedro ordenou que fossem convertidas em enfermarias, fábricas, fábricas, escolas, etc. Mas a vida dos monges tornou-se muito mais complicada. Em particular, eles foram proibidos de deixar os muros de seu mosteiro natal. Os ausentes foram severamente punidos.

Os resultados da reforma da igreja e seu destino futuro

Pedro I foi um estadista convicto e, de acordo com esta convicção, fez do clero uma engrenagem do sistema geral. Considerando-se o único detentor do poder no país, privou o patriarcado de qualquer poder e, com o tempo, destruiu completamente esta estrutura.

Após a morte do monarca, muitos excessos das reformas foram cancelados, mas em termos gerais o sistema continuou a existir até a revolução de 1917 e a chegada dos bolcheviques ao poder. A propósito, eles usaram ativamente a imagem de Pedro I em sua propaganda anti-igreja, elogiando seu desejo de subordinar a Ortodoxia ao Estado.

Nevrev N.V. Pedro I em traje estrangeiro
diante de sua mãe, a rainha Natalya,
Patriarca Andrian e professor Zotov.
1903

Desde a sua criação em 1589, a instituição do patriarcado tornou-se o segundo centro político do estado moscovita depois do poder secular. A relação da Igreja com o estado antes de Pedro não foi definida com precisão, embora no concílio da igreja de 1666-1667. a supremacia do poder secular foi fundamentalmente reconhecida e o direito dos hierarcas de interferir nos assuntos seculares foi negado. O soberano de Moscou era considerado o patrono supremo da Igreja e participava ativamente dos assuntos da Igreja. Mas as autoridades eclesiásticas também foram chamadas a participar na administração pública e a influenciaram. A Rússia não conhecia a luta entre as autoridades eclesiais e seculares, familiar ao Ocidente (ela não existia, estritamente falando, mesmo sob o Patriarca Nikon). A enorme autoridade espiritual dos patriarcas de Moscou não procurou substituir a autoridade do poder estatal, e se uma voz de protesto foi ouvida da parte do hierarca russo, foi apenas de uma posição moral.

Pedro não cresceu sob uma influência tão forte da ciência teológica e nem num ambiente tão piedoso como cresceram os seus irmãos e irmãs. Desde os primeiros passos de sua vida adulta, ele se tornou amigo dos “hereges alemães” e, embora permanecesse um homem ortodoxo por convicção, era mais livre em relação aos rituais ortodoxos da Igreja do que o povo comum de Moscou. Pedro não era um repreensor da Igreja, nem uma pessoa particularmente piedosa - em geral, “nem frio nem quente”. Como era de se esperar, ele conhecia o círculo de serviços religiosos, adorava cantar no coro, cantar o Apóstolo a plenos pulmões, tocar os sinos na Páscoa, celebrar Vitória com um culto solene de oração e muitos dias de toque de igreja; em outros momentos invocava sinceramente o nome de Deus e, apesar das paródias obscenas da hierarquia eclesial, ou melhor, da hierarquia eclesial de que não gostava, ao ver a desordem eclesial, em suas próprias palavras, “ele tinha em sua consciência o medo de que ele não seria indiferente e ingrato se o Altíssimo negligenciasse a correção da posição espiritual.”

Aos olhos dos fanáticos da piedade do Antigo Testamento, ele parecia infectado por uma “heresia” estrangeira. É seguro dizer que Pedro, vindo de sua mãe e do patriarca conservador Joachim (falecido em 1690), mais de uma vez enfrentou condenação por seus hábitos e conhecimento de hereges. Sob o Patriarca Adriano (1690-1700), um homem fraco e tímido, Pedro não encontrou mais simpatia pelas suas inovações. E embora Adriano não tenha impedido claramente Pedro de introduzir certas inovações, seu silêncio, em essência, foi uma forma passiva de oposição. Insignificante em si mesmo, o patriarca tornou-se inconveniente para Pedro como centro e princípio unificador de todos os protestos, como representante natural não só da Igreja, mas também do conservadorismo social. O Patriarca, forte em vontade e espírito, poderia ter sido um oponente poderoso de Pedro se tivesse ficado do lado da visão de mundo conservadora de Moscou, que condenava toda a vida pública à imobilidade.

Compreendendo esse perigo, Pedro, após a morte de Adriano em 1700, não teve pressa em eleger um novo patriarca. O Metropolita de Ryazan Stefan Yavorsky, um pequeno russo erudito, foi nomeado “Locum Tenens do Trono Patriarcal”. A gestão da família patriarcal passou para as mãos de pessoas seculares especialmente designadas. É improvável que Pedro tenha decidido abolir o patriarcado imediatamente após a morte de Adriano. Seria mais correto pensar que Pedro simplesmente não sabia o que fazer com a eleição do patriarca. Pedro tratou o clero da Grande Rússia com alguma desconfiança, porque muitas vezes estava convencido da sua rejeição às reformas. Mesmo os melhores representantes da antiga hierarquia russa, que foram capazes de compreender toda a nacionalidade da política externa de Pedro e o ajudaram da melhor maneira que puderam (Mitrofaniy de Voronezh, Tikhon de Kazan, Job de Novgorod), até mesmo eles se rebelaram contra as inovações culturais de Pedro . Para Pedro, escolher um patriarca entre os grão-russos significava arriscar-se a criar para si um oponente formidável. O clero da Pequena Rússia comportou-se de forma diferente: eles próprios foram influenciados pela cultura e ciência europeias e simpatizaram com as inovações ocidentais. Mas foi impossível instalar um Pequeno Russo como patriarca porque durante o tempo do Patriarca Joaquim, os pequenos teólogos russos estavam comprometidos aos olhos da sociedade de Moscou, como pessoas com erros de latim. Por isso foram até perseguidos. A elevação de um Pequeno Russo ao trono patriarcal causaria, portanto, uma onda de protestos. Nessas circunstâncias, Pedro decidiu deixar os assuntos da igreja sem patriarca.

A seguinte ordem de administração da igreja foi temporariamente estabelecida: à frente da administração da igreja estavam o locum tenens Stefan Yavorsky e uma instituição especial, o Prikaz Monástico, com pessoas seculares à frente. O Conselho dos Hierarcas foi reconhecido como a autoridade suprema em assuntos religiosos. O próprio Pedro, como os soberanos anteriores, foi o patrono da igreja e participou ativamente no seu governo. Mas ele ficou extremamente atraído pela experiência da igreja protestante (luterana) na Alemanha, baseada na primazia do monarca em questões espirituais. E no final, pouco antes do fim da guerra com a Suécia, Pedro decidiu realizar a Reforma na Igreja Russa. Desta vez também, ele esperava um efeito curativo dos colégios sobre os confusos assuntos da igreja, pretendendo estabelecer um colégio espiritual especial - o Sínodo.

Pedro fez do pequeno monge russo Feofan Prokopovich o Lutero doméstico e domesticado da Reforma Russa. Era uma pessoa muito capaz, viva e enérgica, inclinada à actividade prática e ao mesmo tempo muito educada, tendo estudado teologia não só na Academia de Kiev, mas também nos colégios católicos de Lvov, Cracóvia e até Roma. A teologia escolástica das escolas católicas incutiu nele uma hostilidade em relação à escolástica e ao catolicismo. No entanto, a teologia ortodoxa, então pouco e pouco desenvolvida, não satisfez Teófano. Portanto, das doutrinas católicas passou para o estudo da teologia protestante e, deixando-se levar por ela, adotou algumas visões protestantes, embora fosse um monge ortodoxo.

Pedro nomeou Teófano bispo de Pskov e mais tarde tornou-se arcebispo de Novgorod. Homem completamente secular em mente e temperamento, Feofan Prokopovich admirava sinceramente Pedro e - Deus seja seu juiz - elogiou com entusiasmo tudo indiscriminadamente: a coragem pessoal e a dedicação do czar, o trabalho de organização da frota, a nova capital, faculdades, fiscal funcionários, bem como fábricas, fábricas, casas da moeda, farmácias, fábricas de seda e tecidos, fiações de papel, estaleiros, decretos sobre o uso de roupas estrangeiras, barbearia, fumo, novos costumes estrangeiros, até bailes de máscaras e assembléias. Diplomatas estrangeiros notaram no bispo de Pskov “imensa devoção ao bem do país, mesmo em detrimento dos interesses da Igreja”. Feofan Prokopovich nunca se cansou de lembrar nos seus sermões: “Muitos acreditam que nem todas as pessoas são obrigadas a obedecer à autoridade do Estado e algumas são excluídas, nomeadamente o sacerdócio e o monaquismo. Mas esta opinião é um espinho, ou melhor, um espinho, uma picada de serpente, um espírito papal, que nos atinge e nos toca de uma forma desconhecida. O sacerdócio é uma classe especial no estado, e não um estado especial.”

Foi a ele que Pedro o instruiu a redigir o regulamento da nova administração da Igreja. O czar estava com pressa até o bispo de Pskov e perguntava: “Seu patriarca chegará a tempo logo?” - “Sim, estou terminando minha batina!” - Feofan respondeu no mesmo tom do rei. “Ok, tenho um chapéu pronto para ele!” - Pedro observou.

Em 25 de janeiro de 1721, Pedro publicou um manifesto sobre o estabelecimento do Santo Sínodo Governante. No regulamento do Colégio Teológico publicado pouco depois, Pedro foi bastante franco sobre as razões que o obrigaram a preferir o governo sinodal ao patriarcal: “Do governo conciliar, a Pátria não precisa ter medo das rebeliões e dos constrangimentos, que vêm de seu único governante espiritual.” Tendo listado exemplos do que levou a sede de poder do clero em Bizâncio e em outros países, o czar, pela boca de Feofan Prokopovich, concluiu: “Quando o povo vir que o governo conciliar foi estabelecido por um decreto real e um Veredicto do Senado, eles permanecerão mansos e perderão a esperança da ajuda do clero nos tumultos”. Essencialmente, Pedro concebeu o Sínodo como uma polícia espiritual especial. Os decretos sinodais impunham pesados ​​​​deveres aos padres que não eram característicos da sua posição - eles não só tinham que glorificar e exaltar todas as reformas, mas também ajudar o governo a identificar e capturar aqueles que eram hostis às inovações. A ordem mais flagrante foi a violação do segredo de confissão: tendo ouvido da pessoa confessar que havia cometido um crime de Estado, seu envolvimento em uma rebelião ou intenção maliciosa contra a vida do soberano, o confessor era obrigado a denunciar tal pessoa às autoridades seculares. Além disso, o padre foi encarregado de identificar os cismáticos.

No entanto, Pedro foi tolerante com os Velhos Crentes. Eles dizem que seus comerciantes são honestos e diligentes e, se forem, deixe-os acreditar no que quiserem. Ser mártires por estupidez - nem eles são dignos desta honra, nem o Estado será beneficiado. A perseguição aberta aos Velhos Crentes cessou. Pedro apenas impôs impostos governamentais duplos sobre eles e, por decreto de 1722, vestiu-os com cafetãs cinza com um “trunfo” vermelho colado no alto. No entanto, apelando aos bispos para exortar verbalmente aqueles que estavam presos no cisma, o czar às vezes ainda enviava uma companhia ou duas de soldados para ajudar os pregadores para maior persuasão.

Entre os Velhos Crentes, a notícia se espalha cada vez mais amplamente até o extremo leste, onde o sol nasce e “o céu está perto da terra” e onde vivem os Rahman-Brahmans, que conhecem todos os assuntos mundanos, sobre os quais os anjos quem está sempre com eles lhes diz, fica no mar- Okiyans, em setenta ilhas, o maravilhoso país de Belovodye, ou o reino de Opon; e Marko, um monge do mosteiro de Topozersky, esteve lá e encontrou 170 igrejas da “língua Asir” e 40 russas, construídas pelos anciãos que fugiram do mosteiro Solovetsky do massacre real. E seguindo o feliz Marco, milhares de caçadores correram para os desertos da Sibéria em busca de Belovodye para ver com seus próprios olhos toda a beleza antiga da igreja.

Ao estabelecer o Sínodo, Pedro saiu da dificuldade em que se encontrava durante muitos anos. Sua reforma administrativa eclesial preservou um órgão de poder autoritário na Igreja Russa, mas privou esse poder da influência política que o patriarca poderia usar.

Mas de uma perspectiva histórica, a nacionalização da Igreja teve um efeito prejudicial tanto para ela como para o Estado. Vendo na Igreja uma simples serva do Estado, que havia perdido sua autoridade moral, muitos russos começaram a deixar aberta e secretamente o seio da Igreja e a buscar a satisfação de suas necessidades espirituais fora do ensino ortodoxo. Por exemplo, dos 16 graduados do seminário de Irkutsk em 1914, apenas dois expressaram o desejo de permanecer no clero, enquanto os restantes pretendiam frequentar o ensino superior. Em Krasnoyarsk a situação era ainda pior: nenhum dos seus 15 formandos queria assumir o sacerdócio. Situação semelhante ocorreu no seminário de Kostroma. E como a Igreja passou a fazer parte do sistema estatal, a crítica à vida eclesial ou a negação total da Igreja, segundo a lógica das coisas, terminou em crítica e negação da ordem estatal. É por isso que houve tantos seminaristas e padres no movimento revolucionário russo. Os mais famosos deles são N.G. Tchernichévski, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dzhugashvili (Stálin), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky (um dos líderes da tomada do Palácio de Inverno), S.V. Petliura, mas a lista completa é muito mais longa.