Quando a maioria teve liberdade de escolha e algum tipo de bem-estar material, deixou de focar na sobrevivência e começou a pensar em como administrar seu tempo livre. A pessoa média tem agora acesso a prazeres que há apenas cem anos eram prerrogativa de uma pequena elite. O hedonismo, que vinha acumulando poeira nos recônditos da história desde a época de Epicuro, finalmente esperou a sua hora e rapidamente entrou nos valores mais elevados da sociedade pós-moderna.

As empresas não estão menos preocupadas com a felicidade e as emoções positivas dos terráqueos.

Cientistasdescobriu que funcionários felizes são 12% mais produtivos do que funcionários insatisfeitos. Portanto, o pessoal de empresas como Google, Zappos e McDonald'ssurgiu o cargo de “gerente geral da felicidade” (diretor de felicidade - CHO) - RH 2.0, que diagnostica e gerencia o estado emocional dos colaboradores.

Arnaud Collery, o primeiro CHO (gerente geral de felicidade) do mundo

Mas os clientes satisfeitos são outra dor de cabeça para os negócios, porque num mercado supersaturado está se tornando cada vez mais difícil vender apenas um bom produto ou mesmo um serviço excelente. É preciso oferecer aos clientes algo mais – uma emoção forte. As empresas são ajudadas nessa tarefa por neuromarketers, que fazem aproximadamente a mesma coisa que o neurocientista James Olds fez em sua época: estudam as reações do nosso cérebro e atuam na área responsável pela antecipação do prazer. Ou seja, estimulam o consumidor a liberar o neurotransmissor dopamina, que o obriga a realizar a ação desejada – uma compra.

Além dos neuromarketers, os “gerentes de experiência do cliente” trabalham com as emoções (e neurotransmissores) dos clientes. C.E.M.). Eles analisam a experiência do cliente com a empresa e a modelam de forma que o cliente experimente fortes emoções positivas.

Você sabe exatamente o que é um bom trabalho da CEM se já visitou os shoppings IKEA (especialmente os europeus). Você tem medo de se perder? Basta seguir o percurso marcado. Você tem alguma dúvida? Sente-se, deite-se, experimente ligar e desligar. Seus filhos estão cansados? Leve-os para um espaço de recreação onde possam ser supervisionados e ter a chance de liberar sua energia. Está com fome? Bem-vindo ao restaurante. Você comprou alguma coisa? Volte para casa, monte a sua secretária e sinta-se parte da marca IKEA.

A tecnologia é uma ferramenta indispensável na indústria da felicidade. Por exemplo, a tecnologia de reconhecimento facial, que a rede americana Walmart utiliza nas câmeras de vídeo das lojas para escanear as emoções de seus clientes e gerenciá-las a partir dos dados recebidos. Ou "tapetes da felicidade" com neurossensores integrados, inventados pela British Airways. Sensores examinam as reações cerebrais dos passageiros dormindo e medem seu nível de satisfação. No momento em que o passageiro se sente mais relaxado e confortável, o tapete muda de cor do vermelho para o azul.

Você está ansioso para descobrir o nível exato de sua felicidade e aprender como gerenciá-la? Basta instalar o aplicativo desejado em seu smartphone. Por exemplo, Happyify. Primeiro, ele fará algumas perguntas pessoais e depois oferecerá um programa individual para melhorar sua felicidade. Os desenvolvedores afirmam que seus exercícios são baseados em pesquisas científicas e, ao praticá-los, você reduzirá o estresse, melhorará sua saúde ou encontrará sua vocação. O aplicativo MyMoodTracker coletará informações sobre seu humor e fatores externos que podem afetá-lo: sono, exercícios, medicamentos, ciclo menstrual, estresse, dor. Com ele, você pode monitorar seus gatilhos, descobrir o que te deixa feliz e gerenciar seu humor. Sem mágica - apenas trabalho duro.

Cientistas do Instituto de Tecnologia de Massachusetts foram ainda mais longe e criaram um sistema para medir a felicidade, que envolve um smartwatch Pebble e um smartphone com o aplicativo Happimeter. O relógio coleta dados físicos (temperatura corporal, frequência cardíaca, nível de atividade física, estado emocional). O aplicativo pergunta o quão feliz e ativo você se sente. Em seguida, ele sincroniza os dados que recebe (bem como informações sobre o clima, sua localização e o dia da semana), mostra em qual dos nove estados emocionais ele pensa que você está ou prevê quais emoções o próximo dia pode trazer. você.

Felicidade na lei

O entusiasmo em torno do tema da felicidade aumentou a sua relevância ao nível dos interesses do Estado. Economistas (Lyde Richard, professor da London School of Economics), sociólogos (Ruth Veenhoven) e psicólogos (Martin Seligman) começaram a argumentar que a felicidade dos cidadãos é um indicador mensurável que é tão importante para avaliar a eficácia das políticas públicas como o nível de sua saúde e bem-estar.

Nos mais altos escalões do poder, ouve-se cada vez mais a ideia de que a abordagem com base na qual o sucesso da política governamental é medido pelo nível do PIB está ultrapassada e que a nova deveria basear-se na felicidade das pessoas.

Pela primeira vez (1972), o Butão, uma pequena monarquia budista espremida entre a Índia e a China, começou a medir o sucesso das políticas governamentais pelo nível de felicidade dos seus cidadãos. Seu rei, Jigme Singye Wangchuku, teve a ideia de substituir o conceito de PIB pelo FIB - felicidade nacional bruta. Acabou bem. Em termos de felicidade e em comparação com os seus vizinhos, o bem-estar do Butão parece decente, apesar de estar no topo da lista dos países menos desenvolvidos desde 1971.

O exemplo do Butão inspirou países economicamente prósperos a trabalhar nos níveis de felicidade dos seus cidadãos. Isto aconteceu logo após a crise económica global de 2008. Em 2009, o Presidente francês Nicolas Sarkozy disse que se um “índice de felicidade” fosse adicionado à fórmula do PIB, isso ajudaria a lidar com a crise. No final de 2010, o governo do Reino Unido destinou dois milhões de libras esterlinas para medir o índice de felicidade do povo britânico. E em 2015, surgiu lá a organização What Works Center for Wellbeing, que ajuda a liderança do reino a tornar seus súditos mais felizes.

Em 2011, a Assembleia Geral da ONU, por iniciativa do Butão e em acordo com 50 estados, incluindo a França, o Reino Unido e o Japão, adoptou uma resolução “Felicidade: Uma Abordagem Holística para o Desenvolvimento”, que recomendava a utilização da felicidade como um indicador de uma desenvolvimento do país. A China respondeu a esta iniciativa mais rapidamente e no mesmo ano introduziu o seu próprio índice de felicidade. Em 2013, a Coreia do Sul fundou o programa Happy Learning for All. E o programa de Singapura “Estudo da Personalidade e Consciência Cívica” incluiu uma avaliação do estado socioemocional. Em 2014, Mathieu Ricard, um bioquímico que se tornou monge budista, foi convidado pela primeira vez para o Fórum Económico Mundial em Davos, e o programa incluiu 25 seminários sobre o tema da saúde mental e física.

No contexto dos programas governamentais, a felicidade é entendida como a satisfação dos cidadãos com a vida, e é bastante tangível.

Schwartz está convencido de que a escolha excessiva em que vive a sociedade ocidental não dá realmente liberdade, mas tira-a e priva a pessoa do prazer. Porque, em primeiro lugar, o processo seletivo exige muito esforço. E em segundo lugar, quando uma pessoa finalmente se decide, ela imediatamente começa a se arrepender e a se atormentar com pensamentos de que, provavelmente, outra opção seria melhor. Soa familiar?

Acontece que, puramente hipoteticamente, as pessoas gostam da ideia de livre escolha. E até os deixa felizes. Mas a nível empírico, o oposto é verdadeiro. Ou não exatamente o contrário, mas como acontece com a renda: a escolha está relacionada à felicidade, mas há limite.

Além de todos os tipos de paradoxos, os críticos modernos do hedonismo têm mais um trunfo importante. O fato é que até recentemente os esforços da maioria dos sociólogos, psicólogos e neurocientistas se concentravam apenas no estudo do tipo hedônico de felicidade. Mas precisamos olhar para a felicidade de forma mais ampla.

Voltemos por um momento e lembremo-nos de Aristóteles, que, tal como os cientistas modernos, rechaçou os seus oponentes e desenvolveu o conceito de felicidade eudaimónica. Uma pessoa experimenta isso quando se concentra não em suas emoções, mas no mundo exterior e tem algum propósito na vida, quando percebe seu envolvimento em algo maior que ela mesma. O prazer de um jantar delicioso, de um filme emocionante ou de uma vitória do seu time de futebol favorito - as clássicas alegrias hedonistas da vida - proporcionam um efeito imediato (felicidade) que rapidamente desaparece. Os neurocientistas explicarão o porquê. Criar os filhos ou fazer voluntariado nem sempre é divertido, mas dá a sensação de que a vida tem sentido e não é em vão. Isso funciona especialmente bem a longo prazo. E os neurocientistas também concordarão com isso.

Nos últimos cinco anos, diversos estudos foram realizados na área da felicidade eudaimônica. Em 2013, os psicólogos Steve Cole e Barbara Fredrickson estudaram como o corpo responde, no nível genético, à sensação de felicidade e significado de uma pessoa.

Descobriu-se que o corpo humano reage aos problemas e aos prazeres hedonistas da mesma maneira - com estresse. Mas os cientistas não notaram tal reação entre pessoas cujas vidas têm significado. Ao mesmo tempo, os sujeitos - hedonistas - na maioria das vezes notaram que são pessoas felizes, mas aqueles que têm sentido na vida não.

Emily Esfahani Smith, editora-chefe do think tank da Universidade de Stanford, passou cinco anos estudando pesquisas de psicólogos, filósofos e neurocientistas, e entrevistando pessoas para descobrir o que as faz felizes. Ela apresentou o resultado de sua pesquisa em um livro publicado no início de 2017, “The Power of Meaning: Crafting a Life That Matters” e durante. Emily Esfahani concluiu que a busca pela felicidade torna as pessoas infelizes, enquanto a busca por sentido leva a uma maior satisfação. As pessoas encontram sentido na vida quando se sentem conectadas e úteis a alguém que não seja elas mesmas e quando desenvolvem suas melhores qualidades.

No mesmo ano, os neuroeconomistas da Universidade de Zurique, Philipp Tobler e Ernst Fehr, conduziram uma experiência durante a qual examinaram os cérebros dos sujeitos e descobriram que as pessoas que querem fazer os outros felizes, e não a si mesmas, sentem mais felicidade. E os neurocientistas Richard Davidson e Brianna Schuyler descobriram que a felicidade eudaimónica é boa para a saúde: as pessoas com um propósito na vida recuperam mais rapidamente do stress do que aquelas que não o têm.

É claro que os estudos listados não negam tudo o que é dito pelos defensores do hedonismo. E não acabam com o estudo da felicidade. Mas, a julgar pelos resultados de novas pesquisas e pela sua intensidade, a vida significativa tem todas as chances de se tornar uma nova tendência. E os chineses, com o seu grande sonho comunista, são exemplares de sorte.

HEDONISMO (do grego hedone - prazer, prazer) - inglês. hedonismo; Alemão Hedonismo. Doutrina moral e ética, posição segundo a qual o prazer é o bem maior e critério do comportamento humano, determinando todo o sistema de exigências morais. Dicionário Sociológico

O hedonismo é um movimento filosófico cuja essência é que o prazer é o desejo mais importante da humanidade. O termo vem do grego " Ele fez”e no sentido literal significa prazer.

O que é HEDONISMO - significado, definição em palavras simples.

Em termos simples, os hedonistas acreditam que o sentido da vida e o maior bem para uma pessoa reside na obtenção de prazer. E qualquer manifestação de dor e sofrimento é má.

Hedonismo e sociedade.

Via de regra, o hedonismo pressupõe uma posição individual de uma pessoa, inextricavelmente ligada ao egoísmo. O que significa que cada pessoa se esforça para buscar o seu próprio bem em todas as esferas da vida.

Uma forma mais desenvolvida de hedonismo é - utilitarismo. Este conceito contém os princípios do bem comum. o valor de qualquer acção é determinado pela sua contribuição para a utilidade global em relação ao aumento do benefício para toda a sociedade.

Hedonismo do ponto de vista psicológico.

Do ponto de vista psicológico, as pessoas são inicialmente constituídas de forma a desejar exclusivamente o prazer em todas as suas formas. Esta é uma característica absolutamente normal e saudável de qualquer indivíduo.

Preste atenção à nossa sociedade. É dividido em partes de acordo com o critério “um sorriso sincero no rosto, irradiando positividade”, além disso, muito mais pessoas estão sempre insatisfeitas com alguma coisa, e esse fato não depende necessariamente da situação material ou do bem-estar familiar. Pessoas absolutamente saudáveis ​​​​e bem-sucedidas não sabem ser felizes e aproveitar a própria vida.

Uma pessoa que aproveita a vida e está constantemente feliz muitas vezes se torna um pária da sociedade. Um hedonista é uma pessoa que é capaz de tirar tudo da vida, ao mesmo tempo em que pode dar alguns dos prazeres aos outros, seu principal objetivo é receber constantemente uma sensação de elevação e de um estado eterno.

Hoje em dia, tudo o que os estudantes fazem é reclamar da pobreza e de como é difícil manter um estilo de vida dissoluto e hedonista.
Jonathan Coe. Casa do sono

As origens do hedonismo estão profundamente enraizadas na história.

Freud, desenvolvendo esse ensinamento, determinou que uma pessoa desde o dia em que nasce é um hedonista natural, mas com o tempo tudo se torna enfadonho, e para ter prazer na vida é preciso ter controle sobre suas ações e o método “trabalhe duro, tente - aproveite vida."

Hedonista: o sentido da vida no sentido da palavra

Talvez a sociedade esteja pronta para apoiar bons impulsos para ser feliz, mas não os métodos pelos quais a maioria dos hedonistas atingem o seu “tecto” de prazer.

Maneiras de os hedonistas obterem uma euforia permanente

1. sexo;
2. álcool;
3. passatempo;
4. Trabalho;
5. Amigos;
6. confissão;
7. alcançar um desenvolvimento espiritual mais elevado.

Nossas expectativas como barreira ao hedonismo

Nas relações sexuais também pode ocorrer substituição de conceitos. Para alguns, fazer sexo com sua amada esposa uma vez por semana é uma felicidade absoluta, enquanto para outros é necessária a intimidade diária com diferentes parceiros. Muito mais próximo do termo “hedonismo” estará aquele que monta na cabeça uma escala de “felicidade” e tenta realizar-se de acordo com ela.

O hedonista está convencido de que ele mesmo o faz feliz, portanto, na satisfação das necessidades primárias, é necessário determinar antecipadamente a barra que permitirá, ao realizá-las ao mínimo, obter o máximo prazer.

Hedonistas e egoístas são pessoas diferentes?

Muitas vezes, os hedonistas não são apreciados porque acreditam que vivem apenas para si mesmos; na verdade, não é esse o caso. Quando há pessoas felizes por perto, seu número cresce a cada dia, você pode espalhar otimismo, mas fazer isso é muito mais difícil do que espalhar a negatividade por aí.

Os hedonistas tentam se desenvolver constantemente, porque degradando você só consegue uma euforia de curto prazo, principalmente alcoólatras e viciados em drogas sofrem com isso. Portanto, é desejável divertir-se sem prejudicar os outros, mas antes de tudo, a nós mesmos.

O hedonista se aproxima do egoísta no esforço de compreender-se espiritualmente, de descobrir o propósito do seu próprio “eu” e de dotá-lo de felicidade absoluta em sua cabeça. Uma pessoa que leva as avós para o outro lado da estrada, ajuda financeiramente os entes queridos e está pronta para dar apoio moral aos parentes também pode ser hedonista, mas apenas com a condição de que suas boas ações o tornem cada minuto mais feliz.

Do que um hedonista tem medo?

Qualquer resistência em seu corpo que o impeça de receber prazer, ação inútil na opinião do hedonista, leva o mecanismo humano ao estupor. Ele se torna um personagem negativo, tanto para a sociedade como um todo, quanto para sua família e amigos.

Um hedonista pode ser a pessoa mais responsável, cumprir todas as ordens com eficiência e prazo, mas não há necessidade de pressioná-lo e apressá-lo e, principalmente, de impor-lhe sua própria opinião.

Hedonistas entre nós

Se você puder olhar em sua alma e entendê-los, será interessante passar tempo com eles, comunicar-se e até fazer negócios.

Conclusão

Um hedonista é uma pessoa capaz de trazer benefícios à sociedade sem causar danos às suas crenças e princípios.

A sua escolha de se tornar um hedonista ou de não aceitar de forma alguma esse ensinamento, mas de respeitar uma pessoa que é capaz de ser feliz é simplesmente necessária, porque o mundo só se desenvolve com uma atitude positiva em relação a ele, e não vice-versa.

Tente responder a uma série de perguntas: quão desenvolvido está o hedonismo em você, qual de seus amigos você definiria como um verdadeiro hedonista e avalie sua atitude em relação a esse termo?

Henry Sidgwick, em sua descrição dos ensinamentos hedonistas, introduziu uma distinção entre hedonismo ético e psicológico. Hedonismo psicológicoé uma hipótese antropológica sobre o desejo de qualquer pessoa (independentemente de ser um hedonista ideológico) de aumentar suas próprias alegrias. De um ponto de vista puramente fisiológico, os únicos motivos para as ações são a perspectiva de satisfação e a evitação do sofrimento. Por sua vez, hedonismo éticoé uma teoria normativa ou grupo de teorias que uma pessoa deve lutar pela satisfação - seja a própria (egoísmo hedônico) ou universal (hedonismo universal ou utilitarismo). Bentham abraçou ambas as formas de hedonismo. Em particular, como hedonista psicológico, ele escreveu:

A natureza colocou o homem sob o poder de dois governantes soberanos: o sofrimento e a alegria. Eles determinam o que devemos fazer hoje e determinam o que faremos amanhã. Assim como o padrão da verdade e da falsidade, as cadeias de causa e efeito repousam em seu trono.

Assim, Sidgwick apontou que pelo menos uma forma de hedonismo (hedonismo psicológico) tem a natureza de uma hipótese científica que precisa ser testada. E aqui duas abordagens eram possíveis.

A primeira abordagem ao teste científico do hedonismo psicológico é usá-lo como um postulado para alguma teoria mais ampla do comportamento humano e testar se eles realmente se comportam dessa maneira. O exemplo mais famoso aqui é o trabalho de membros da Escola Econômica Austríaca e de outros economistas marginalistas: Carl Menger, Vilfredo Pareto, Ludwig von Mises, etc. Esses autores postularam que qualquer cidadão em seu comportamento econômico se esforça para maximizar o prazer, e precisamente em a base disso toma decisões sobre a compra de bens ou o estabelecimento de outras relações mercadoria-dinheiro. A escola austríaca revolucionou o pensamento económico mundial; alguns dos seus participantes (em particular, Mises) receberam Prémios Nobel. No entanto, ainda há debates sobre se os sucessos das teorias dos autores listados podem ser considerados evidências de hedonismo, ou se apenas refutam uma gama limitada de ensinamentos alternativos.

A segunda abordagem para testar científicamente o hedonismo psicológico é estudar os mecanismos neurais de motivação em humanos e outros animais, a fim de identificar um único estímulo para qualquer comportamento consciente. O hedonismo psicológico é verdadeiro se por trás de qualquer ato consciente existe sempre o mesmo critério final de tomada de decisão. Os argumentos mais famosos a favor do hedonismo dizem respeito ao funcionamento dos chamados centros de prazer. Em 1954, os fisiologistas americanos Olds e Milner mostraram que a estimulação elétrica de certos centros cerebrais em ratos e camundongos poderia essencialmente controlar diretamente o seu comportamento. Foi demonstrado que os animais gostam de estimular esses centros e, mesmo que eles próprios tenham a oportunidade de fechar os eletrodos, fazem isso sem parar, recusando-se a comer e outras ações necessárias.

Outras pesquisas mostraram que os centros encontrados pelos cientistas estão associados à liberação de neurotransmissores como dopamina, serotonina e norepinefrina, mas são responsáveis ​​pela estimulação e não pelo prazer em si. Experimentos semelhantes com pessoas mostraram que, embora tenham uma forte motivação para estimular os centros, elas experimentam não tanto prazer, mas excitação e antecipação. No entanto, outros centros foram descobertos no cérebro (desta vez, associados não ao trabalho das catecolaminas (norepinefrina, etc.), mas aos opioides). Em particular, Burridge e Smith mostraram que o prazer pode ser induzido de forma confiável pela ação nos receptores opioides mu no globo pálido e no núcleo accumbens. No entanto, como os próprios autores admitem, a própria presença destes centros também prova pouco, uma vez que a nova cascata de eventos após a irritação dos receptores não é clara.

Em 2014, Viktor Argonov propôs um conjunto de postulados, cuja confirmação poderia constituir estritamente um teste científico de hedonismo psicológico. Ele defende a necessidade de buscar um neurocorrelato de prazer - um parâmetro neurofisiológico, cuja maximização está exclusivamente relacionada a qualquer comportamento volitivo. Até o momento, tal parâmetro é desconhecido. Nem o nível de catecolaminas nem o nível de opioides podem ser considerados um correlato neural do prazer. Muito provavelmente, o trabalho desses neurotransmissores é apenas um elo intermediário no mecanismo do prazer. Além dos neurotransmissores, existem também hipóteses mais fundamentais sobre o correlato neural do prazer. Assim, Karl Friston acredita que o comportamento pode ser reduzido à minimização da energia livre de informação. De acordo com a teoria de Vladimir Shvyrkov, o propósito fundamental do cérebro é fornecer certos metabólitos aos neurônios. Finalmente, Sergey Murik sugere que o correlato neural direto do prazer é o nível de polarização das membranas dos neurônios individuais. Tal abundância de hipóteses indica que a ciência ainda está longe de uma definição estrita do correlato neural do prazer, se é que existe algum. No entanto, o trabalho nessa direção continua. Como resultado, segundo Argonov, a ciência deve encontrar uma motivação fundamental que não possa ser reprogramada por qualquer modificação na estrutura do pensamento. Se tal motivação fundamental existir, então isto provavelmente deveria ser considerado evidência de hedonismo psicológico.

Hedonismo e futurologia

A futurologia moderna (principalmente os transumanistas) acredita que no futuro uma pessoa será capaz de mudar a estrutura de seu corpo e mudar artificialmente a psique. Uma parte significativa dos transumanistas adere a valores hedonistas e acredita que uma das principais direções para uma maior autoevolução da biosfera será aumentar a felicidade dos humanos e, possivelmente, de outros seres sencientes. Este processo ocorrerá com a ajuda das tecnologias mais recentes, incluindo efeitos diretos no cérebro.

O representante mais famoso do transumanismo hedonista é o filósofo britânico David Peirce, autor do livro The Hedonistic Imperative. Vê o hedonismo como um valor moral fundamental para toda a biosfera. David Pierce é um dos fundadores da Sociedade Abolicionista, um grupo de transumanistas que apela ao fim do sofrimento de todos os seres sencientes através do uso de biotecnologia avançada. Hoje, Pierce apela à utilização de todos os meios disponíveis para estes fins, incluindo poderosas drogas psicotrópicas. Ele é um defensor consistente da legalização das drogas e possui vários domínios com nomes escandalosos, por exemplo, opioids.com, mdma.net, etc. Em particular, ele considera o entactogênio MDMA (Ecstasy) uma droga que mostra o mundo a uma pessoa do futuro, onde a doença mental e a violência serão derrotadas.

Na cultura

• The Shortbus Club, de John Cameron Mitchell, é um filme que tem sido considerado um hino ao hedonismo.
• As ideias do hedonismo são um dos temas centrais do romance de Oscar Wilde, O Retrato de Dorian Gray.
• Em um dos episódios do filme Rota 60, é mostrada uma cidade fictícia, cuja maioria da população é viciada em drogas que usa a droga fictícia “Euphoria”. Argumenta-se que a droga proporciona aos usuários felicidade constante, não apenas de natureza física, mas também espiritual. As críticas entusiásticas e poéticas das pessoas sobre a droga têm paralelos claros com descrições bem conhecidas dos efeitos do MDMA. A participação regular dos moradores da cidade em raves fortalece ainda mais esta analogia. Mas, ao contrário do MDMA, a euforia é extremamente viciante e até ameaça com sintomas de abstinência. As autoridades municipais aproveitam isso para atrair cidadãos dependentes para o serviço comunitário.
• No romance Admirável Mundo Novo, de Aldous Huxley, uma sociedade utópica é baseada no hedonismo.
• Na sinfonia eletrônica de Victor Argonov " Repensando o progresso“A sinopse do vídeo conta a história da construção de uma sociedade de felicidade universal por meio de intervenção direta no cérebro por meio de dispositivos fantásticos – interfaces de estados de consciência. A história contém referências às obras de Stanislav Grof, Alexander Shulgin, David Pierce e afirma que o estado típico de um pós-humano na segunda metade do século 21 se assemelhará ao estado de uma pessoa moderna que tomou empatógenos feniletilamina (por exemplo, MDMA), mas com total preservação da saúde e da capacidade para o trabalho.
• Robô Hedonista da série animada "Futurama".
• O hedonismo é um dos aspectos-chave da trama do romance de Bernard Werber, O Último Segredo.
• No livro de Andrew Neiderman, The Devil's Advocate, o quarto de John Milton é decorado em estilo hedonista.

Veja também

Notas

1. BENTHAM, Jeremy. Uma introdução aos princípios da moral e da legislação. - Londres: T. Payne, 1789.
2. Olds J., Milner P. (1954). “Reforço positivo produzido por estimulação elétrica da área septal e outras regiões do cérebro do rato.” Revista de Psicologia Comparada e Fisiológica. 47 : 419–427.
3. Berridge KC, Robinson TE (1998). “Qual é o papel da dopamina na recompensa: impacto hedônico, aprendizagem de recompensa ou importância do incentivo?” Avaliações de pesquisas cerebrais. 28 : 309-369.
4. Smith KS, Berridge KC (2007). “Circuito límbico opióide para recompensa: interação entre pontos de acesso hedônicos do núcleo accumbens e pálido ventral.” Revista de Neurociências. 27 : 1594-1605.
5. Argonov V. Yu. (2014). “O princípio do prazer como ferramenta para previsão científica da autoevolução humana”. Jornal de Evolução e tecnologia. 24 : 63–78.