Ao longo dos milênios de história, o homem criou muitos desenhos, inscrições, edifícios, estátuas, utensílios domésticos. A partir do momento em que ganha consciência, uma pessoa com incrível zelo produz traços de sua existência - para impressionar a geração futura ou em busca de um objetivo mais prático. Todos esses são artefatos, exibições da cultura humana. Mas nem tudo isso é patrimônio cultural.

Patrimônio cultural são criações criadas por uma pessoa do passado (material ou espiritual), nas quais uma pessoa do presente os vê e deseja preservá-los para o futuro. O próprio patrimônio é definido como parte integrante da cultura, atuando simultaneamente como forma de apropriação dos fenômenos culturais por um indivíduo e como a própria base da cultura. Em outras palavras, o patrimônio cultural é uma parte especial da cultura, cuja importância é reconhecida há gerações. Também é reconhecido agora e o zelo dos contemporâneos deve ser preservado e transmitido ao futuro.

TM Mironova contrasta os conceitos de “monumento” e “objetos do patrimônio cultural”. Em sua opinião, a própria palavra “monumento” significa algum tipo de objeto para guardar a memória. Enquanto os objetos do patrimônio cultural foram adquiridos por nós não apenas para armazenamento, mas para uma atitude ativa em relação a eles, a consciência de seu valor para o hoje no decurso da interpretação moderna.

Duas abordagens para a atitude da sociedade em relação ao patrimônio cultural: proteção e preservação

1. Proteção do patrimônio cultural. A condição e o principal requisito para a manutenção de um objeto é considerada a sua proteção contra influências externas. O objeto é elevado ao grau de imunidade. Qualquer interação com o objeto é impedida, exceto quando necessário. A base emocional de tal atitude é um sentimento de saudade dos velhos tempos ou um interesse pelas raridades e relíquias do passado. Um objeto é definido como uma memória do passado incorporada em um objeto específico. Quanto mais antigo é um objeto, mais valioso ele é como portador da memória de uma época passada. Este conceito tem uma desvantagem significativa. Com o tempo, esse objeto do passado cuidadosamente guardado acaba sendo algo estranho em um ambiente em constante mudança. Não é preenchido com novos conteúdos e logo corre o risco de se tornar uma casca vazia e ficar na periferia da atenção do público e, consequentemente, no esquecimento.
2. Preservação do patrimônio cultural. Surgiu na segunda metade do século XX em conexão com a complicação das relações com os monumentos do patrimônio cultural. Inclui um conjunto de medidas não apenas para a proteção, mas também para o estudo, interpretação e uso de objetos culturais.

Anteriormente, alguns objetos individuais (estruturas, monumentos) eram protegidos, os quais eram selecionados por especialistas usando "critérios óbvios". A passagem das medidas exclusivamente de proteção ao conceito de conservação permitiu incluir neste processo conjuntos inteiros e até territórios. Os critérios de seleção de objetos foram expandidos.

A abordagem moderna não implica uma rejeição da proteção do patrimônio cultural, mas leva a uma maior agilidade desse processo. Os resultados mostraram que o uso racional de sítios históricos (edifícios, territórios) é mais propício à revitalização ("retorno à vida") de monumentos do patrimônio cultural do que uma orientação exclusivamente para a proteção. A atitude para com o monumento foi além da simples proteção da concha material do objeto da antiguidade. Os monumentos do patrimônio cultural não se tornaram apenas uma lembrança do passado. Em primeiro lugar, eles se tornaram significativos como um valor aos olhos de seus contemporâneos. Eles estão cheios de novos significados.

Patrimônio cultural da UNESCO. Atividades na área de preservação do patrimônio cultural

1972 ano. Adoção da Convenção sobre a Proteção do Patrimônio Mundial, Cultural e Natural.

Esta convenção não deu a própria definição do conceito de "patrimônio cultural", mas suas categorias foram listadas nela:

• Monumentos do patrimônio cultural - entendido em um sentido amplo, inclui edifícios, esculturas, inscrições, cavernas. Um monumento é uma unidade de patrimônio cultural, definido como um objeto específico com valor artístico ou científico (histórico). Mas, ao mesmo tempo, é superado o isolamento dos monumentos uns dos outros, uma vez que deveriam estar interligados entre si e sua conexão com o meio ambiente. A totalidade dos monumentos constitui o mundo objetivo da cultura.
• Conjuntos, que incluem complexos arquitetônicos.
• Locais de interesse: criados pelo homem ou por ele, mas também com a participação significativa da natureza.

O significado desta convenção é o seguinte:

• implementação de uma abordagem integrada na avaliação da relação entre o património cultural e natural;
• um novo grupo de objetos (pontos de interesse) foi adicionado aos protegidos;
• foram dadas diretrizes para a inclusão de sítios de patrimônio nas atividades econômicas e seu uso para a implementação de objetivos práticos.

Ano de 1992. La Petite Pierre. Revisão das Diretrizes para a Implementação da Convenção de 1972. A Convenção falou de criados pela natureza e pelo homem. Mas o procedimento para sua identificação e seleção não foi fornecido de todo. Para corrigir isso, especialistas internacionais formularam e incluíram nas diretrizes o conceito de "paisagem cultural", o que levou ao ajuste de critérios culturais. Para receber o status de paisagem cultural, um território, além de seu valor reconhecido mundialmente, deve ser representativo da região e ilustrar sua exclusividade. Assim, uma nova categoria de patrimônio cultural foi introduzida.

Ano de 1999. Emendas ao Guia de Implementação da Convenção de 1972.
O conteúdo das alterações foi uma definição detalhada do conceito de “paisagem cultural”, bem como das características das suas espécies. Estes incluíam:

1. Paisagens artificiais.
2. Paisagens em desenvolvimento natural.
3. Paisagens associativas.

Critérios para a paisagem cultural:

• valor excepcional do território universalmente reconhecido;
• autenticidade da área;
• integridade da paisagem.

ano 2001. Conferência da UNESCO, durante a qual um novo conceito foi formulado. O patrimônio cultural imaterial é um processo especial na atividade e na criatividade humanas, contribuindo para o surgimento de um senso de continuidade em diferentes sociedades e mantendo a identidade de suas culturas. Ao mesmo tempo, seus tipos foram diferenciados:

• formas tradicionais de vida e vida cultural incorporadas no material;
• formas de expressão não representadas fisicamente (linguagem em si, lendas, canções e músicas transmitidas oralmente);
• o componente semântico do patrimônio cultural material, que é o resultado de sua interpretação.

Ano de 2003. Paris. Adoção pela UNESCO da Convenção sobre a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial. A necessidade desse evento foi ditada pela incompletude da Convenção de 1972, ou seja, a ausência de sequer menção aos valores espirituais no documento entre os Sítios do Patrimônio Mundial.

Obstáculos à preservação do patrimônio cultural

1. Representantes de diferentes camadas da sociedade têm visões opostas sobre a conveniência de preservar este ou aquele patrimônio do passado. O historiador vê diante de si uma amostra da arquitetura vitoriana que precisa ser restaurada. O empresário vê um prédio em ruínas que precisa ser demolido e o terreno baldio usado para construir um supermercado.
2. Não foram desenvolvidos critérios geralmente aceitos para o valor científico ou artístico de um objeto, ou seja, quais objetos devem ser atribuídos ao patrimônio cultural e quais não são.
3. Se as duas primeiras questões forem resolvidas favoravelmente (ou seja, foi decidido preservar o objeto e seu valor foi reconhecido), surge o dilema de escolher formas de preservar o patrimônio cultural.

A importância do patrimônio cultural na formação da consciência histórica

Na mudança da vida cotidiana, o homem moderno sente cada vez mais claramente a necessidade de se envolver em algo permanente. Identificar-se com algo eterno, primordial, significa ganhar um senso de estabilidade, certeza e confiança.

Tais objetivos são atendidos pelo cultivo da consciência histórica - uma educação psicológica especial que permite a uma pessoa juntar-se à memória social de seu povo e de outras culturas, bem como processar e transmitir informações históricas de eventos nacionais. A formação da consciência histórica só é possível com base na memória histórica. Os substratos são museus, bibliotecas e arquivos. N.F. Fedorov chama o museu de "memória comum" que se opõe à morte espiritual.

Prioridades para o desenvolvimento da consciência histórica

1. A assimilação do conceito de tempo histórico - patrimônio cultural em diferentes formas permite ao indivíduo sentir a história, sentir a época através do contato com objetos patrimoniais e perceber a conexão dos tempos neles refletidos.
2. Conscientização da variabilidade das orientações de valores - conhecimento do patrimônio cultural como apresentação de valores éticos e estéticos de pessoas do passado; mostrando modificações, transmitindo e exibindo esses valores em diferentes períodos de tempo.
3. Conhecimento das origens históricas de etnias e povos através da demonstração de exemplares autênticos da arte popular e da introdução de elementos de interatividade na forma de envolver rituais e cerimônias tradicionais na vivência.

Uso de patrimônios culturais no planejamento social

O patrimônio cultural é um objeto do passado que pode atuar como fator de desenvolvimento da sociedade moderna. tem sido discutido há muito tempo, mas a implementação prática começou apenas na segunda metade do século XX. América, Espanha, Austrália foram os países líderes aqui. Um exemplo dessa abordagem é o projeto Colorado-2000. Este é um plano de desenvolvimento para o estado de mesmo nome da América. O empreendimento foi baseado no processo de preservação do patrimônio cultural do Colorado. A participação no programa foi disponibilizada a todos, resultando no envolvimento de todos os setores da sociedade colorada no processo. Especialistas e leigos, agências governamentais e corporações e pequenas empresas - seus esforços combinados tinham como objetivo implementar o programa de desenvolvimento do Colorado com base na divulgação de sua singularidade histórica. Esses projetos permitem que os participantes se sintam portadores da autêntica cultura de suas terras de origem, sintam a contribuição de cada um para a preservação e apresentação do patrimônio de sua terra ao mundo.

A importância do patrimônio cultural na manutenção de uma diversidade única de culturas

No mundo moderno, as fronteiras comunicativas entre as sociedades são apagadas e as originais estão sob ameaça, o que é difícil competir por atenção com os fenômenos de massa.

Por isso, é necessário inspirar nas pessoas o orgulho pelo património do seu povo, envolvê-las na preservação dos monumentos regionais. Ao mesmo tempo, deve-se promover o respeito pela identidade de outros povos e países. Tudo isso é projetado para combater a globalização e a perda de identidade

Fatos incríveis

Ao longo da história, as civilizações ergueram monumentos religiosos em homenagem a seus deuses. Infelizmente, nem todas as criações sagradas do passado sobreviveram até hoje. De muitos, apenas ruínas permaneceram, outros foram destruídos durante inúmeras guerras.

Ani, às vezes referida como a “cidade das 1001 igrejas”, é um excelente exemplo de ambos. A cidade que agora fica dentro das fronteiras da Turquia já foi uma metrópole próspera. Os cristãos se reuniram na movimentada cidade para visitar suas muitas igrejas, monumentos, mosteiros e tumbas. Ani floresceu por vários séculos, mas com o tempo, as guerras gradualmente começaram a destruí-lo. Um terremoto que atingiu em 1319 devastou a cidade, e embora ainda um pequeno número da população permanecesse lá, a cidade agora está muito deserta e está lentamente se desintegrando.

Mas muitos locais religiosos são mais afortunados, então, na lista abaixo, daremos uma olhada em algumas das obras de arte mais deslumbrantes que sobreviveram até hoje.

10. Ossário em Sedlec

O ossuário de Sedlec (República Tcheca) foi construído sob o cemitério do mosteiro cisterciense. Quando o abade voltou com um jarro de terra da Terra Santa em 1278, o cemitério tornou-se um cemitério popular. Mais tarde, quando a Peste Negra passou pela Europa, muitas pessoas fizeram uma peregrinação a Sedlec, esperando ser enterradas neste lugar sagrado. Por exemplo, somente em 1318, cerca de 30.000 pessoas foram enterradas no Sedlec Kostnice.

Como resultado, um grande número de corpos começou a se acumular e, mesmo após a expansão do cemitério, ele rapidamente se encheu de capacidade. Nos anos 1400, uma igreja foi construída no centro do cemitério, com uma cripta embaixo. Então, em 1500, um monge começou a remover os ossos e transportá-los para a cripta. Na década de 1870, Frantisek Rint, um entalhador local, coletou todos os ossos de uma maneira especial (acabou coletando os ossos de cerca de 40.000 pessoas!), E hoje todos podem olhar para eles. Usando lustres maciços e brasões magníficos que adornam as paredes poderosas, Rint criou a beleza da morte de uma forma única e inesquecível.

9. Panteão

Marcus Agrippa criou o Panteão para servir de templo para todos os deuses e deusas adorados na Roma Antiga. Hoje é um dos edifícios mais bem preservados já construídos durante o apogeu do Império Romano, embora tenha sido iluminada como uma igreja cristã. Essa transformação religiosa ajudou a salvar o Panteão da destruição na Idade Média, no entanto, sua estrutura sofreu algumas alterações durante o período de transição. Agora todas as paredes e todos os nichos são decorados com pinturas, afrescos, esculturas e estátuas.

No entanto, a arquitetura ainda parece familiar: o Panteão serviu de inspiração para muitos edifícios famosos, como a Basílica de São Pedro em Roma, os Panteões de Londres e Paris, o Capitólio dos Estados Unidos, o Memorial de Jefferson e outros.

8. Templo - complexo de Karnak

Talvez sem surpresa, o monumento religioso mais impressionante do mundo pode ser encontrado no Egito. Templo de Karnak - O complexo de Tebas é o maior já construído pelo homem. Templos, santuários, capelas e palácios são dedicados a vários deuses e deusas, mas a flor mais marcante do complexo é o Templo de Amon. Também no complexo você encontrará muitos obeliscos, relevos e colunas esculpidas, um lago sagrado e esfinges de pedra.

O complexo de Karnak, é claro, não foi construído imediatamente, a maior parte dele apareceu com o tempo, então foi destruído, restaurado e reconstruído novamente. É impossível restaurar com precisão sua aparência original, mas mesmo olhando para as ruínas, fica claro que o lugar era incrivelmente bonito.

7. Templo Karni Mata

No noroeste da Índia, há um templo hindu especial, cujos adoradores podem ser pegos de surpresa pelos próprios animais que ali são adorados. E tudo porque eles adoram ratos, no total são cerca de 20.000 deles. E as pessoas não apenas exploram o templo para cima e para baixo, viajando por ele, mas também interagem com os ratos da maneira mais incrível.

Você será considerado sortudo se um rato passar por cima de suas pernas, porém, a maior sorte será o momento em que você ver os famosos ratos brancos, em todo o templo existem apenas cerca de cinco deles, então esta é uma grande raridade.

Construído no início dos anos 1900, o templo é dedicado a Karni Mata, que, segundo seus seguidores, era a personificação da deusa Durga. A lenda difere um pouco dependendo da área onde você a ouve, no entanto, em sua forma mais simples, diz que Karni Mata fez um acordo com o deus da morte Yama, que prometeu a ela que após a morte os membros de seu clã reencarnariam como ratos e mantê-la no templo até que o clã seja revivido. E os ratos ficarão protegidos lá para sempre. É estritamente proibido entrar no templo com sapatos!

6. Monte do Templo

Não há dúvida de que o Oriente Médio é o ponto focal de todos os monumentos religiosos, e Jerusalém tem mais relíquias sagradas do que qualquer outro lugar. Que apenas o Monte do Templo vale a pena: os praticantes do Islã e do Judaísmo reverenciam este lugar por muitas razões.

Para os judeus, o Monte do Templo é onde uma série de eventos cruciais aconteceram que o tornaram um santuário. Por exemplo, os judeus acreditam que foi neste lugar que Deus coletou a terra que ele usou quando criou Adão, que foi neste lugar que Adão, Caim, Abel, Noé e Abraão fizeram sacrifícios a Deus, e que este é exatamente o lugar onde o rei Salomão descansou. ...

Os muçulmanos reverenciam Abraão, Davi e Salomão como profetas, mas esse não é o principal motivo de seu interesse por este monumento religioso. Eles acreditam que foi durante a subida da garganta da montanha que Maomé formou a imagem do paraíso. O Monte do Templo também abriga a Mesquita de Al-Aqsa, uma das mais antigas e belas do mundo muçulmano, e é considerada o terceiro lugar sagrado mais importante para a oração.

5. Templo Jaguar

O Templo Jaguar é freqüentemente referido como Templo # 1 ou Pirâmide # 1 e é um dos muitos templos maias impressionantes empoleirados no topo de uma pirâmide alta na selva da América Central. Localizado na antiga cidade de Tikal (agora território da Guatemala), foi construído como uma tumba para um dos governantes mais bem-sucedidos da cidade.

Na verdade, existem muitas ruínas de monumentos religiosos em Tikal, e é por isso que os principais estudiosos sugerem que os rituais espirituais e as práticas divinas desempenharam um papel fundamental na antiga civilização maia. Templos, santuários, plataformas cerimoniais e tumbas estão espalhados por todo o assentamento Tikal, além do Templo do Jaguar, lá você encontrará o Templo da Máscara e o Templo da Serpente de Duas Cabeças.

4. Angkor Wat

Demorou cerca de 30 anos de trabalho árduo para construir o antigo templo, agora conhecido como Angkor Wat, e a julgar pelas ruínas que sobreviveram até hoje, este tempo não foi perdido. É o maior dos templos da metrópole de Angkor (moderno Camboja) e é famoso por sua arquitetura e belas obras de arte.

Cenas detalhadas do Ramayana e do Mahabharata (textos sagrados hindus) adornam as enormes paredes do templo esculpidas em pedra. O próprio templo e a maioria dos afrescos foram criados no século 12, durante o reinado do rei Suryavarman II, embora algumas esculturas de qualidade inferior tenham sido adicionadas no século 16. As paredes são decoradas com algumas lendárias batalhas históricas, como a Batalha de Kurukshetra e a Batalha de Lanka.

3. Grande Mesquita de Jenne

A primeira e atual Grande Mesquita de Jenne no Mali começou a "funcionar" no século 13, no entanto, a maior parte de toda a estrutura foi demolida na década de 1830, apenas uma pequena parte dela permaneceu. O que vemos hoje foi concluído em 1906-1907.

Talvez o fato mais interessante sobre a mesquita é que ela é o maior prédio de tijolos de barro do mundo. Pode parecer um pouco estranho que a mesquita ainda esteja de pé, já que as fortes enchentes durante a estação das chuvas, bem como as oscilações de temperatura e umidade, já teriam cumprido seu dever há muito tempo se não fossem as preocupações anuais com sua manutenção.

2. Catedral de São Paulo

A Catedral de São Paulo é uma parte importante de Londres e também a residência do bispo. A Igreja já existiu em várias encarnações desde a sua fundação no século VII. Desde então, muitos eventos importantes aconteceram no local, incluindo o 80º aniversário da Rainha Elizabeth, o casamento do Príncipe Charles com Lady Diana, o funeral de Winston Churchill, etc.

No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, a catedral estava "inativa". Ele foi atingido várias vezes por bombas, mas, felizmente, o dano foi mínimo. Durante um ataque aéreo militar, Churchill defendeu o monumento: quando as bombas caíram sobre a cidade, ele concentrou a maior parte dos recursos de combate a incêndios em torno da catedral. Ele ressaltou então que este monumento religioso é muito importante para se perder nas chamas, e se for perdido, o espírito de luta do país irá com ele. Cidadãos, entre os quais muitos intelectuais famosos, artistas, historiadores, se ofereceram para ajudar e defender a catedral, organizando vigílias regulares nas proximidades, portanto, assim que surgiu a ameaça de incêndio, foi imediatamente liquidada.

1. Mosteiros de Meteora

Os mosteiros de Meteora são uma "coleção" de mosteiros gregos ortodoxos que parecem um ninho de pássaro no topo de um arenito gigante. Cerca de mil anos atrás, eremitas ascetas escalaram até o topo desse arenito e se tornaram as primeiras pessoas a se estabelecerem nele. Na verdade, os mosteiros foram estabelecidos entre os séculos XIV e XVI e, em caso de ameaça, os monges podiam defender facilmente suas casas, já que a única maneira de chegar até eles era uma longa escada de corda. Se os monges viram perigo, eles rapidamente montaram suas escadas.

Dos 24 mosteiros existentes, seis continuam a funcionar até hoje. Além disso, os avanços da infraestrutura, incluindo escadas e pontes de pedra, ajudaram esses lugares a se tornarem um destino turístico popular. Porém, se você decidir ir para lá, esteja ciente de que há um código de vestimenta rígido: os ombros devem ser cobertos, os homens só podem usar calças compridas e largas e as mulheres com saias longas.

Os monumentos da cultura material e espiritual são as obras das mãos humanas, objetos antigos, ferramentas e estruturas preservadas na superfície da terra, sob uma camada de terra ou debaixo d'água. Os cientistas os usam para reconstruir o passado da sociedade humana. Os principais monumentos da cultura material: ferramentas de trabalho, armas, utensílios domésticos, roupas, joias, assentamentos (estacionamentos, assentamentos, assentamentos) e moradias individuais, antigas fortificações e estruturas hidráulicas, estradas, minas e oficinas, cemitérios, desenhos sobre rochas, navios antigos afundados e sua carga, etc.

Os monumentos mais antigos - arqueológicos: locais - os restos de antigos assentamentos humanos. Normalmente eles estão localizados nas margens de rios, lagos, mares. Nos últimos séculos, os locais mais antigos foram descobertos - Paleolítico - enterrados sob camadas de areia, argila, solo tão profundo que são difíceis de encontrar. É mais fácil encontrar os últimos - Neolítico: eles são frequentemente levados pela água e estão parcialmente expostos. A terra que contém traços de atividade humana é chamada de camada cultural. Ele contém cinzas, carvão de incêndios, lixo, resíduos de construção, utensílios domésticos, etc. A camada cultural é claramente visível nos afloramentos contra o fundo de areia e argila. Aqui você pode encontrar itens de sílex com pontas pontiagudas, cacos de cerâmica, ossos de animais e peixes, itens de osso e bronze.

O assentamento é o que restou de um antigo assentamento fortificado localizado nas colinas. Existem muralhas e valas perto do povoado. Aqui você pode encontrar itens interessantes feitos de metal-bronze, cobre, ferro. Ao redor dos assentamentos fortificados havia um assentamento não fortificado - um assentamento. Freqüentemente, há cemitérios - cemitérios antigos e túmulos. Minas e oficinas estão repletas de várias ferramentas de produção antiga. A principal tarefa do historiador local é a busca, pesquisa e registro de monumentos históricos e arqueológicos desconhecidos e conhecidos pela ciência. As escavações são realizadas por arqueólogos. Até agora, eles encontram em diferentes regiões do nosso país (nos Urais, no Cáucaso, na região do Baikal, em Chukotka, etc.) desenhos de um homem antigo em rochas ou em cavernas. Eles retratam figuras de animais e pessoas, cenas de caça, criaturas fantásticas. Esses desenhos são inestimáveis ​​para a ciência, para o conhecimento da história e da arte antigas.

Estão sujeitos a proteção e monumentos arquitetônicos- as criações dos arquitetos, que fazem parte do patrimônio cultural do país, do povo. São edifícios para diversos fins: igrejas, catedrais, mosteiros, capelas, cemitérios, torres, paredes, palácios, parques, mansões, edifícios públicos, dumas (prefeituras), maravilhosas residências, propriedades, casas nobres e mercantes, cabanas de camponeses e outras estruturas. Cada um deles tem sua própria história, intimamente ligada à história da região. São estudados não apenas como monumentos da história do povo, mas também como exemplos de arte arquitetônica. Portanto, catedrais de pedra branca - exemplos da arquitetura russa antiga, cativam com a graça das formas; as estruturas arquitetônicas da Ásia Central, dos Estados Bálticos, etc., estão repletas de originalidade nacional.

Artes populares aplicadas, ou artes e ofícios, originado nos tempos antigos. O homem já primitivo procurava decorar sua vida, criar não só roupas, pratos, utensílios práticos, mas também lindos. A habilidade dos artistas do povo vem melhorando há séculos. A escultura em madeira, a joalharia popular, a porcelana e o vidro são altamente qualificados. Os cortadores de pedra também são famosos desde os tempos antigos. No final do século XVIII. na Rússia, surgiram as lacas (as famosas aldeias Fedoskino, Palekh, Kholui, Mstera). Os artesãos do povo Chukchi são famosos por seus desenhos em presas de morsa, os habitantes do Cáucaso por tapetes estampados feitos de lã de ovelha, artesãos uzbeques por esculturas em pedra, etc.

Jovens historiadores locais coletam informações sobre a arte popular e suas amostras em todos os assentamentos de sua região. Não se deve procurar apenas as criações raras e excepcionais, mas também as típicas de uma determinada aldeia. Isso ajudará a identificar as características locais, tradições, técnicas de artesanato. É interessante encontrar antigos mestres e descobrir factos da história do artesanato, identificar a gama de produtos no passado, como e onde se tornaram realidade, etc. este tópico? As informações sobre a tecnologia de produção de produtos no passado são especialmente importantes. Como a alta qualidade do trabalho foi alcançada? Todas essas e muitas outras informações serão de valor real se os jovens historiadores locais primeiro se familiarizarem com a literatura relevante.

Por fim, existe o folclore oral, que é estudado pela ciência do folclore. Ela explora a criatividade verbal, musical, musical (instrumental), coreográfica, dramática e outras coletivas das massas.

A tarefa dos historiadores locais é coletar obras de criatividade local de todos os gêneros: contos, contos de fadas, épicos, canções, cantigas, lamentações, conspirações, enigmas, provérbios, ditados, drama folclórico. Como gravar? É importante ser preciso, palavra por palavra, sem cortar, liberar ou retrabalhar. Todas as repetições, interjeições são registradas, caso contrário, o ritmo, o colorido especial da história será quebrado; todas as peculiaridades do dialeto local também não devem ser esquecidas. Como é muito difícil ter tempo para gravar, muitas vezes recorrem ao gravador. A fala do narrador não deve ser interrompida por perguntas ou comentários. Um pré-requisito é anotar informações sobre o artista (sobrenome, nome, patronímico, nacionalidade, idade, residente local ou visitante, especialidade, alfabetização, endereço). É importante saber com quem o artista aprendeu sua arte.

Quando o povo de Israel cruzou o Jordão para entrar na terra prometida, Deus deu a Josué a seguinte ordem: "Toma para ti 12 pessoas do povo ... para pernoitar esta noite" (Josué 4: 2-3) . Essas pedras se tornariam um símbolo ou sinal (sinal) para o povo de Israel. Josué passou a explicar: "Quando eles te perguntarem mais tarde ... um memorial para sempre" (Josué 4: 6-7).

Essas pedras deveriam lembrar aquelas grandes obras que Deus fez com Seu povo. Existem muitas outras ocasiões em que as pessoas construíram altares ou juntaram pedras para comemorar reuniões importantes com Deus.

Vamos escolher UM dos seguintes heróis.

Faça uma marca à esquerda do nome dele. Leia sobre o encontro de seu herói escolhido com Deus. Então responda as seguintes questões:

􀁔 NOY - Gen. 6-8

􀁔 MOISÉS - Ex. 17: 8-16 ou 24: 1-11

􀁔 ABRAM - Gen. 12: 1-8 ou 13: 1-18

􀁔 JESUS ​​NAVIN - Jesus Nav. 3: 5-4: 9

􀁔 ISAAC - Gen. 26: 17-25

􀁔 GEDEON - Julgamento. 6: 11-24

􀁔 JACOB - Gen. 28: 10-22 e 35: 1-7

􀁔 SAMUEL - 1 Samuel 7: 1-13

1. Descreva resumidamente o encontro dessa pessoa com Deus. O que Deus estava fazendo?

2. Por que você acha que o herói ergueu um altar ou juntou pedras para um monumento?

3. Nesse caso, qual é o nome especial dado a Deus ou ao altar (monumento)?

As pessoas do Antigo Testamento freqüentemente erguiam altares ou pedras empilhadas para comemorar seu encontro com Deus. Lugares como Betel ("a casa de Deus") tornaram-se monumentos aos grandes feitos de Deus entre Seu povo. Moisés chamou o altar de "O Senhor é o meu estandarte", e Samuel chamou a pedra de "Aven Ezer", dizendo "O Senhor nos ajudou a subir a este lugar" (1 Samuel 7:12). Essas pedras se tornaram sinais materiais de grandes encontros espirituais com Deus. Eles deveriam ajudar as pessoas a contar a seus filhos sobre o que Deus criou para Seu povo.

VEJA COM OS OLHOS DE DEUS

Deus age consistentemente para alcançar Seus santos propósitos. Tudo o que foi feito no passado foi feito levando em consideração os objetivos do Reino dos Céus. Tudo o que é feito no presente está conectado com o passado e é feito levando em consideração os mesmos objetivos do Reino dos Céus.

Cada ação de Deus é construída sobre Suas ações passadas e com um propósito para o futuro.

Deus, voltando-se para Abraão, começou a criar um povo para Si mesmo (Gênesis 12). Isaque viu o ponto de vista de Deus quando Deus falou com ele e o lembrou do relacionamento que teve com Abraão, seu pai (Gênesis 26:24). Deus se apresentou a Jacó como o Deus de Abraão e Isaque (Gênesis 28: 1-30). Quando Deus veio a Moisés, Ele mostrou a ele sua perspectiva sobre como Ele agiu ao longo da história. Ele se apresentou a Moisés como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó (Êxodo 3: 6-10). Para cada novo passo no cumprimento de Seu plano divino, Deus chamou uma pessoa. Para que essa pessoa pudesse ver através dos olhos de Deus o que Ele estava fazendo, Deus muitas vezes, durante a primeira comunicação, o lembrava de Suas ações no passado.

Em Deuteronômio, Moisés se lembra de tudo o que Deus fez com Israel. Deus estava preparando o povo para se mudar para a terra prometida.

Ele queria que as pessoas vissem o que já havia acontecido no passado antes de dar o próximo passo. No capítulo 29. Deuteronômio Moisés resume a história do povo. Nesse ponto da renovação da aliança, Moisés queria lembrar ao povo que eles deveriam ser fiéis a Deus. O povo estava se preparando para a mudança de líder (Josué no lugar de Moisés) e para a entrada na terra prometida. O povo precisava ver esse novo passo com os olhos de Deus. As pessoas precisavam ver que esta etapa

corresponde a tudo o que Deus já fez.

No diagrama da página 3 da capa, os propósitos e propósitos de Deus são representados com uma seta no topo do diagrama.

Veja o ponto de vista que Deus mostrou a Moisés quando ele falou com ele na sarça ardente em Êxodo capítulo 3. Neste exercício:

Escreva o PASSADO onde Deus fala sobre o que ele fez às pessoas no passado.

Escreva o PRESENTE antes dos parágrafos onde Deus fala de Sua atividade no momento de Sua

Apela a Moisés.

Escreva FUTURO onde Deus diz o que pretende fazer no futuro.

1. "Eu sou o Deus de vosso pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó" (versículo 6).

2. "Vi os sofrimentos do meu povo no Egito e ouvi o clamor de seus assistentes" (versículo 7).

3. "Conheço a sua aflição e vou livrá-lo das mãos dos egípcios" (versículos 7-8).

4. “Portanto, ide. Enviarei-vos a Faraó; e tirarei o meu povo, os filhos de Israel, do Egito” (versículo 10).

5. "Eu estarei com você, e aqui está um sinal para você que eu te enviei: quando

você vai tirar o povo do Egito, você terá um ministério nesta montanha "(versículo 12).

6. "Eu vos tirarei da opressão do Egito ... para uma terra que mana leite e mel" (versículo 17).

7. "E darei misericórdia a este povo aos olhos dos egípcios, e quando você for, não irá de mãos vazias ... e envolverá os egípcios (versículos 21-22).

Agora veja como Deus tratou com Moisés? Ele ajudou Moisés a ver seu chamado de Sua perspectiva.

Deus trabalhou com Abraão, Isaac, Jacó e até mesmo o pai de Moisés para criar um novo povo para Si mesmo.

Deus prometeu a Abraão que ele tiraria o povo da escravidão e lhes daria a terra prometida.

Deus cuidou deles no Egito.

Agora Ele está pronto para responder aos seus clamores.

Deus escolheu Moisés para atraí-lo ao cumprimento de Seus propósitos divinos para Israel. Ele queria usar Moisés para libertar os israelitas da escravidão no Egito e, ao mesmo tempo, roubar o Egito.

Se Moisés obedecer, Deus o conduzirá ao mesmo local de adoração. Essa adoração deveria ser um sinal para Moisés de que Deus o havia enviado.

Itens 1 - 2 e 6 - passado... Itens 3 e 4 - o presente... Itens 5 e 7 - futuro.

Deus deseja atrair você para cumprir Seus propósitos. Deus trabalha em todo o mundo (João 5:17). Ele tem trabalhado em sua vida desde o dia em que você nasceu. Ele agiu de acordo com Seu plano, mesmo antes de você nascer. Deus disse por meio do profeta Jeremias: “Antes de te formar no ventre, eu te conhecia ...

bya "(Jer. 1: 5). Quando Deus estava preparando para você um novo passo ou uma nova direção em sua vida, eles estão relacionados ao que Ele tem feito até agora em sua vida. Ele não tem desvios repentinos do caminho ou "desvios" sem sentido Ele sempre vê diante de si Seus objetivos divinos quando molda seu caráter de uma certa maneira.

MONUMENTOS ESPIRITUAIS

Fiquei convencido de como é útil estabelecer "monumentos espirituais" na vida. Depois de cada encontro com Deus, quando Ele me chamava ou mudava o rumo da minha vida, eu mentalmente construí um monumento espiritual neste lugar. Monumentos espirituais me lembraram de uma época de mudança, tomada de decisão, mudança de direção, quando eu percebi claramente que Deus estava me guiando. Com o passar do tempo, pude olhar para trás, para esses monumentos, para ver novamente como Deus tem guiado firmemente minha vida de acordo com Seus planos divinos.

Recorro a esses monumentos espirituais quando preciso tomar uma decisão sobre a escolha da direção certa indicada por Deus. Antes de dar o próximo passo, reflito sobre como isso está logicamente conectado com todas as atividades de Deus em minha vida. Isso me ajuda a ver meu passado e futuro através dos olhos de Deus. Depois disso, considero todas as opções possíveis de ação. Estou procurando determinar qual é uma continuação do que Deus já criou em minha vida. Muitas vezes, essa opção é encontrada. Se nenhuma das opções me pareceu relacionada ao que Deus já está fazendo ao meu redor, continuo orando e esperando a orientação de Deus. Quando as circunstâncias não concordam com o que Deus diz por meio da Bíblia e da oração, concluo que ainda não chegou a hora. Então espero que Deus indique Seu tempo.

Dê sua definição de "monumentos espirituais". Usando o parágrafo anterior, descreva com suas próprias palavras como os monumentos espirituais podem ajudar a determinar a direção de Deus ao tomar decisões.

Você vê algum benefício em "monumentos espirituais"? Qual é o uso deles para você?

Um dia fui convidado a ir para a Diretoria de Missões Locais para trabalhar na área de oração e despertar espiritual. Nunca fiz nada assim. Somente Deus poderia me revelar se esse assunto fazia parte de Suas divinas intenções ou não. Então me voltei para meus monumentos espirituais para tomar uma decisão, olhando para isso com os olhos de Deus.

Eu sou da Inglaterra, onde alguns membros da minha família se formaram no Spurgeon College enquanto Spurgeon pregava na Inglaterra. Eu mesmo cresci no Canadá, em uma cidade onde não havia crentes evangélicos. Meu pai serviu como pastor civil ajudando a organizar uma missão naquela cidade. Também em

Quando adolescente, comecei a sentir uma preocupação crescente com as cidades por todo o Canadá que não tinham igrejas evangélicas. Em 1958, enquanto eu ainda estava no seminário, Deus incutiu em mim a confiança de que Ele amava meu povo e que estava pronto para trazer um grande avivamento espiritual em todo o país. Quando eu

aceito o chamado de Deus para ser pastor em Saskatoon, Deus usou um plano de despertar espiritual para confirmar meu chamado. Você lerá sobre isso na Seção 11; o despertar espiritual que começou neste lugar se espalhou por todo o Canadá no início dos anos setenta.

Em 1988, recebi um telefonema de Bob Gamblin do Diretório de Missões Locais. Ele disse: "Henry, temos orado por muito tempo para que Deus envie um homem para liderar o ministério de oração por avivamento espiritual. Por mais de dois anos temos procurado um homem para esta posição. Você gostaria de vir para liderar a Convenção Batista do Sul em questões espirituais. despertando? "

Quando comecei a analisar como Deus trabalha em minha vida (comecei a olhar para trás em meus monumentos espirituais), percebi que o despertar espiritual é um elemento importante que acompanha meu ministério. Respondi a Bob: "Você poderia me perguntar qualquer coisa, mas eu nunca oraria por uma causa pela qual tenho que deixar o Canadá, exceto por uma coisa - o despertar espiritual. Sinto que o despertar espiritual é como uma corrente profunda, que me atrai toda a minha vida, desde a adolescência, e principalmente desde 1958 ”. Depois de longas orações, confirmadas pela Palavra e pelas opiniões de outros crentes, aceitei um cargo na Diretoria de Missões Locais. Deus não mudou o rumo da minha vida, apenas me direcionou para o que fez ao longo de seu curso.

Encontre sinais espirituais em sua vida. Identifique seus monumentos espirituais. Eles podem estar relacionados à sua origem, pode ser o momento do seu arrependimento, o momento de tomar decisões importantes sobre o seu futuro, etc. Lembre-se de quando houve mudanças em sua vida, decisões ou direções foram tomadas e você sentiu claramente que Deus estava te guiando. Pegue um pedaço de papel ou caderno separado e comece a fazer uma lista. Comece hoje, mas não pense que um dia terá de dar uma resposta completa. Acrescente a esta lista enquanto você ora e reflete sobre as ações de Deus em sua vida. Esta semana você terá a oportunidade de compartilhar alguns de seus monumentos espirituais com seu grupo.

Analise a lição de hoje. Peça a Deus para revelar a você uma ou várias verdades que você deve compreender, estudar e aplicar na prática. Então responda as seguintes questões:

Que verdade (ou escritura) você leu hoje foi a mais importante para você?

Reformule a verdade ou a Escritura em uma resposta a Deus.

Como você deve responder ao que aprendeu hoje?

VERDADES BÁSICAS DA LIÇÃO

Muitas vezes, ao tomar uma decisão, a dificuldade não está em escolher entre o bem e o mal, mas em escolher entre o bem e o melhor.

Duas palavras do vocabulário de um cristão nunca devem estar lado a lado: Não, Senhor.

Deus sempre age consistentemente na busca de Seus santos propósitos.

Quando Deus me leva a um novo passo ou me mostra uma nova direção de Sua atividade, eles estão sempre conectados com o que Ele fez até agora em minha vida.

Monumentos espirituais significam um tempo de mudança, tomada de decisão, mudança, quando tenho certeza de que Deus está me guiando.

O trabalho foi realizado na Instituição Estadual de Ensino Superior Profissional “Universidade Estadual de Arquitetura e Engenharia Civil de Volgogrado”

Supervisor Acadêmico: Doutor em Filosofia, Professor

Boris Navrotsky

Oponentes oficiais: Doutor em Filosofia, Professor

Vasilenko Inna Viktorovna

Candidato em Ciências Filosóficas, Professor Associado Shurshin Konstantin Viktorovich

Organização líder: Pedagógico do Estado Russo

Universidade Herzen

DESCRIÇÃO GERAL DO TRABALHO

Relevância do tema de pesquisa. Na sociedade russa moderna, bem como em outros sistemas de estados nacionais, desenvolveu-se uma ideia estável do patrimônio histórico e cultural como um valor social. Mas, ao mesmo tempo, na prática, de vez em quando lidamos com uma espécie de ondas de derrubada de monumentos criados anteriormente. Esse fato também é típico da Rússia moderna. Isso está relacionado com as características socioeconômicas do desenvolvimento do Estado russo ou esse processo é comum, característico do desenvolvimento de qualquer sistema social, e em todos os momentos o "antigo" é substituído por um "recém-criado" mais relevante e atualizado "? Podemos influenciar este processo ou podemos apenas constatar e observar a destruição do património anteriormente criado, que já não será possível restaurar?

A derrubada periódica de monumentos e a criação de novos em seu lugar, cujo século também pode durar, é um exemplo típico da incapacidade das pessoas de usar seu patrimônio como ferramenta para a criação de novas formas culturais.O niilismo jurídico em relação ao patrimônio histórico e cultural e a falta de compreensão do que é considerado monumento e do que não é, provoca a destruição do que antes era criado, mina a integridade do sistema existente de relações entre as pessoas, o patrimônio e o meio ambiente. .

Os monumentos não são apenas informações sobre o passado, eles carregam significados que são percebidos por esta ou aquela época como mais ou menos significativos e sua interpretação muda sob a influência de mudanças socioculturais. O monumento contém mais significados do que o sujeito pode perceber durante a criação do monumento. Em estágios posteriores, o objeto pode ser interpretado de maneira diferente e pode haver várias dessas camadas de informações nas quais as realidades de outra época histórica são refratadas. Monumentos têm muitossignificados já por terem sido criados como mensagens estéticas com elevado e até excessivo conteúdo informativo, o que dá mais oportunidades para a sua interpretação e interpretação, permite compreender melhor o presente e prever o futuro. Destruindo monumentos, nos privamos de toda uma camada de informação social e de valores transmitida de geração em geração.

Freqüentemente, na prática de nosso sistema estadual, o valor real de um monumento é determinado por seu usuário real, alguns objetos podem ser restaurados e geralmente conhecidos (anunciados), outros podem ser destruídos independentemente dos valores culturais geralmente reconhecidos e do local de um monumento na hierarquia do espaço cultural é estabelecido pela prática de gestão local.

A necessidade de um estudo científico do fenómeno do monumento e da construção de um conceito teórico integral capaz de avaliar adequadamente o papel e o significado de um monumento no contexto social, estimulam a reflexão filosófica sobre esta problemática.

O grau de elaboração do problema. A compreensão do papel do monumento na vida da sociedade é realizada sob a ótica dos vários ramos do conhecimento humanitário, sendo assim, existem várias disciplinas que inserem este conceito no círculo dos seus interesses, e na interpretação deste conceito depende da abordagem científica utilizada. Existem várias dessas abordagens.

Abordagem histórica. As ciências históricas até recentemente eram monopolistas neste campo, uma vez que o objeto de pesquisa é o estudo de artefatos materiais e textos. Além de um monumento na ciência histórica, existem conceitos semelhantes de “fato histórico” (B. Croce, L. Becker , CE Bird, R D. Collingwood, A. Ya. Gurevich, L. S. Klein), "documento histórico" (O. P. Korshunov, Yu. N. Stolyarov, A. I. Mikhailov, A. I. Cherny, R. S. Gilyarevsky), "memória coletiva", "memória coletiva" (M. Blok, L. Fevre), "memória histórica", "memória sócio-histórica" ​​(AM Panchenko, VA Beilis,I. S. Klochkov, A. Ya. Gurevich, P. N. Milyukov, L. N. Gumilev). No entanto, todos os conceitos usados ​​na estrutura da ciência histórica expandem as capacidades cognitivas de eventos passados. Assim, a história se limita ao objeto de suas pesquisas a partir de material factual específico, a generalização do nível de metal não é tarefa desta área do conhecimento científico.

Abordagem cultural. Neste contexto, podemos encontrar conceitos como “ambiente cultural”, que possui um valor cultural e histórico, “património cultural e histórico”, “valores materiais e espirituais”. Todos esses conceitos estão próximos em sua unidade terminológica com o conceito de "monumento". O monumento como um fenômeno cultural foi considerado por A. A. Belyaev, G.B. Bessonov, PV Boyarsky, Yu A Vedenin, AN Dyachkov, IM Grevs, Yu JI Mazurov, AV Rabatkevich, AM Razgon, KN Selezneva, S. S. Podyapolsky, T. M. Postnikova, P. M. Shulgin. Mas todos os autores acima usaram o conceito de "monumento" em suas obras dedicadas ao problema da preservação do patrimônio histórico e cultural, suas tarefas não eram considerar "monumento" como um conceito independente.

Segundo Yu M. Lotman, do ponto de vista da semiótica, o espaço da cultura pode ser definido como o espaço de alguma memória comum, onde “textos” podem ser preservados e atualizados. DS Likhachev define o monumento como um “documento de sua era” com um código único. Estas obras fornecem-nos uma chave de fundamentação metodológica do conceito de “património histórico e cultural” e de monumento como fenómeno social.

Abordagem sociológica. Deve-se notar que a maioria dos sociólogos introduz o conceito de “monumento” como uma ferramenta auxiliar para explicar outros fenômenos, sem considerá-lo como um fenômeno independente e diverso. Nos anos 90 do século XX, surgiram trabalhos no âmbito da sociologia histórica, onde se consideravam os problemas relacionados com a herança social, a sociologia da memória, a sociologia do passado.(M. N. Guboglo, V. V. Ivanov, B. M. Mironov, V. I. Merkushin, E. I. Pivovar, A. A. Sokolov, J. T. Toshchenko, R. A. Khanakhu, O. M. Tsvetkov).

As abordagens sociológicas do fenômeno do “monumento” concentram-se em torno de seu lugar no sistema cultural.Em nossa opinião, o mais significativo aqui é o conceito de A. Mol. Investigando o fenômeno da cultura, A. Moll introduz o conceito de “memória do mundo”, que significa uma certa “rede de conhecimento” formada a partir da multiplicidade de materiais de cultura produzidos pela sociedade.

Na sociologia russa, existe uma direção como a "sociologia da herança", que emergiu da pesquisa no campo da sociologia da cultura (L. I. Bagryantseva, T. M. Dridze, S. P. Yermochenkova, G. S. Lopatin, G. S. Lyalina, MS Popova, EI Rabinovich, Yu K. Fomichev, DS Hannanov, AV Kamenets). Esta direção inclui o estudo da atitude da população em relação ao patrimônio cultural, a dinâmica da composição etnocultural e social da população e, de acordo com isso, a mudança nas orientações de valores, a atitude das pessoas em relação aos monumentos da cultura material do passado. eras e a natureza de seu uso.

Abordagem filosófica. A própria abordagem filosófica é representada pelas obras de V.A.Kolevatov, J.K. Rebane.O conceito de “monumento” deve ser considerado como parte do fenômeno da “memória social”, como “memória social” corporificada em artefatos e textos.Além do conceito de "memória social" na literatura filosófica, você pode encontrar no mesmo significado ou em significado semelhante os termos "memória histórica" ​​(E.V. Sokolov, S.E. Mead, M. Moss, M. Halbwachs) e "memória sócio-histórica "(AI Rakitov).

Assim, o monumento é objeto de investigação de um vasto leque de humanidades e é legítimo considerá-lo a um nível interdisciplinar.

O objetivo do estudo é a consideração de um monumento como um fenômeno social que atua como um tradutor de informações socialmente significativas.

Para atingir este objetivo, é necessário resolver as seguintes tarefas:

Encontre uma invariante de abordagens de pesquisa para o estudo do monumento no âmbito de várias escolas e direções,

Esclarecer a definição do conceito de “monumento” tendo em conta a identificação do seu significado socialmente significativo;

Determinar o papel e o lugar do monumento nos processos de desenvolvimento social,

Revele a relação entre o estado do sistema social e a atitude em relação aos monumentos,

Considere os monumentos arquitetônicos, determine sua importância na estrutura do espaço social.

Assim, o objeto de pesquisa na obra são monumentos objetivamente existentes, e o objeto de pesquisa é o conteúdo sócio-informativo, avaliativo do fenômeno, que chamamos de monumento.

Base metodológica da pesquisa. Por ser de natureza interdisciplinar, o trabalho utiliza métodos científicos gerais - o método da análise funcional, o método histórico-lógico, os métodos sistêmicos e comparativos.

Os resultados deste estudo são resumidos nos seguintes pontos-chave para a defesa:

1. As várias abordagens ao estudo do monumento existentes no sistema de conhecimento social e humanitário são limitadas pelo âmbito do objeto de investigação. A análise permitiu identificar as características essenciais deste fenômeno e definir o conceito de “monumento” como fenômeno social que garante a continuidade na transmissão de informações socialmente significativas, codificando-as em artefatos e textos.

2. Os monumentos são um elemento da memória "social" da sociedade, através da qual se transmitem certos padrões, normas e tradições culturais,rituais, eles são um elo entre civilizações, estruturas sociais e gerações de pessoas.

3. Os monumentos têm uma função estabilizadora da sociedade e são a base para a formação de uma consciência individual historicamente específica, incluindo uma componente moral, estética e emocional.

4. A atitude em relação aos monumentos depende em grande parte da natureza do sistema social e da visão de mundo e das atitudes ideológicas existentes dentro de sua estrutura.

5. Os monumentos arquitetônicos são dominantes na estrutura do espaço social, atuando como uma forma simbólica especial de veicular informação socialmente significativa, na qual o passado, o presente e o futuro são registrados, realizados, avaliados e vivenciados.

Novidade científica da dissertação é determinado pelo fato de que, pela primeira vez no conhecimento social e humanitário nacional

Foi realizada uma detalhada análise sócio-filosófica do fenômeno do monumento e reveladas suas características essenciais,

O conteúdo do conceito "monumento" como fenômeno social é determinado;

É realizada a análise do papel do monumento nos processos de desenvolvimento social,

Revelou a relação entre o estado do sistema social e a atitude para com os monumentos, p>

Monumentos arquitetônicos são considerados, seu significado na estrutura do espaço social é determinado.

Significado teórico e prático do trabalho consiste no facto de os resultados obtidos no decorrer do estudo poderem ser utilizados na elaboração de documentos definidores da política do Estado em relação aos monumentos de história e cultura e ao património cultural e histórico em geral. Os materiais da pesquisa de dissertação podem ser utilizados emtrabalho prático de realização de exames históricos e culturais em objetos que apresentam as características de um "monumento da história e da cultura". Além disso, os materiais da dissertação podem ser usados ​​como base conceitual para pesquisas no campo do conhecimento histórico e cultural específico, como tópicos separados do curso de "filosofia social" ou na preparação de cursos especiais.

Aprovação do trabalho. As principais disposições e conclusões da dissertação foram apresentadas pelo autor na conferência prático-científica All-Russian de VIB (outubro de 2007), a conferência prático-científica de VolgGASU (abril de 2008), na conferência All-Russian em memória de SEKrapivensky (abril de 2008), reuniões do Departamento de Filosofia, Sociologia e Psicologia da Universidade de Arquitetura e Engenharia Civil de Volgogrado, bem como em cinco publicações científicas em várias edições.

A estrutura da tese reflete as metas e objetivos da pesquisa. A tese é composta por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão e uma bibliografia de 215 títulos. O volume total da pesquisa da dissertação é de 137 páginas.

CONTEÚDO PRINCIPAL DO TRABALHO

Na introdução é dada a fundamentação do tema da pesquisa de dissertação, o grau de elaboração, a relevância da pesquisa é considerada, os objetivos principais da dissertação são formulados. A novidade é indicada, a lógica da pesquisa é formulada e fundamentada, as teses apresentadas para defesa são apresentadas, o significado teórico e prático do trabalho é revelado.

No primeiro capítulo - "Fundamentos metodológicos para estudar um monumento como fenômeno social" - contém uma análise das abordagens teóricas existentes para o estudo do monumento no sistema de conhecimento social e humanitário.

No primeiro parágrafo - “A essência da abordagem histórica na consideração do monumento” - revela as características do estudo deste fenômeno do ponto de vista da ciência histórica. A posição geralmente aceita é que os monumentos são um conjunto de objetos materiais e lugares memoráveis ​​que compõem uma série condicionalmente contínua, refletindo todos os aspectos do desenvolvimento histórico de sociedade humana

O conceito de "monumento" no sistema de conhecimento histórico é considerado em relação ao conceito de "fonte histórica". Um fato histórico aparece como uma mensagem de uma fonte escrita, e o conhecimento histórico é uma análise de textos (fontes escritas) Textos nem sempre foram imediatamente fixados por escrito, muitas vezes por décadas e têm circulado oralmente por séculos e só foram registrados posteriormente. Essas fontes tendenciosas dificilmente podem ser chamadas de objetivas Reconstruir o passado com base apenas em textos é ilegal, para um quadro mais objetivo é necessário para atrair artefatos materiais, isto é, monumentos da história e da cultura. Certamente, existem fontes materiais na ciência histórica, mas elas são utilizadas nas reconstruções históricas apenas como fontes auxiliares de informação

Pela primeira vez, representantes da escola francesa "Annals" - M Blok e L Febvre falaram sobre o significado do monumento como artefato material. Os artefatos materiais, em sua opinião, também não são desprovidos de tendenciosidade, uma vez que foram criados para alguém deuses, descendentes, contemporâneos, isto é, eles tinham um determinado destinatário. A "mensagem" foi deliberadamente selecionada e embutida na "evidência material"

As mais valiosas são as conclusões tiradas por M. Blok de que as fontes históricas são projetadas não apenas para preservar um evento, mas para glorificá-lo (ou glorificá-lo). Assim, foi feita uma suposição sobre o componente de valor emocional contido na fonte histórica. M. Blok enfatizou o importante, em nossovista, o aspecto emocional do valor do monumento, mas essa ideia não foi desenvolvida.

Explorando os monumentos da escrita islandesa antiga, A. Ya. Gurevich observa que a cultura verbal se acumulou e transmitiu a memória social de geração em geração. Ele entende o monumento como um estoque de informações necessárias para a existência e sobrevivência da sociedade, bem como para a preservação e consolidação de seus valores. A sociedade tradicional é caracterizada pela transmissão oral de todas as informações disponíveis na sociedade. A sociedade moderna não precisa transferir todas as informações de geração em geração. A informação necessária para manter a vitalidade da sociedade é codificada e adaptada às condições modernas. Portanto, o monumento adquiriu uma nova função - preservar o que é um valor social.

Falando do monumento como fonte de informação sobre o passado, questiona-se a sua subjetividade e a legitimidade da reconstrução. Mas o estudo do monumento é impossível sem fatos concretos, pois sem eles não há generalizações de nível médio, e sem ele não há teorias culturais e sócio-filosóficas. Portanto, o material empírico deve ser abordado com cautela. Mas a história é limitada ao seu objeto de pesquisa e generalizações do nível de metal não são uma tarefa de pesquisa aqui.

O segundo parágrafo - “Monumento no sistema de categorias de conhecimento cultural” - dedica-se à análise da essência da abordagem cultural, que considera o monumento no contexto de um determinado modelo cultural.

Nesse contexto, o mais significativo é o conceito de M. Lotman. Em sua opinião, do ponto de vista da semiótica, o espaço da cultura pode ser definido como o espaço de alguma memória comum, ou seja, o espaço no qual alguns "textos" comuns podem ser preservados e atualizados. Mas a memória da cultura é internamente diversa ehá uma série de "dialetos da memória" privados que correspondem à organização interna dos coletivos que constituem o mundo de uma dada cultura.

Lotman destaca a "memória informativa" e a "memória criativa", exemplos das quais são os monumentos de arte. E aqui toda a massa de “textos” está em ação, e a tese “o mais novo - o mais valioso” é claramente inadequada. O candidato à tese, compartilhando o ponto de vista de Lotman, observa que o exemplo da história da arte mostra mais vividamente um processo ondulatório oscilatório, onde o “esquecimento” cultural (desativação) é substituído pelo processo de “lembrança” cultural (atualização ) Neste caso, trata-se de todos os “textos” acumulados ao longo dos séculos, e não ao longo de um período igual a várias gerações. E às vezes, sem razão aparente, alguma "camada" sobe à superfície em um determinado período no desenvolvimento da sociedade. A dissertação conclui que a "rememoração" cultural se espalha e cria raízes apenas se for consistente com os preconceitos da opinião pública. O monumento é uma espécie de reflexão em que a consciência coletiva encontra suas próprias características.

Considerando o monumento no aspecto cultural, nota-se que ao longo da história da cultura, monumentos “desconhecidos” do passado são constantemente encontrados e escavados em armazéns. Nas publicações literárias, podem-se encontrar títulos. "Monumento desconhecido da poesia medieval" ou "Outro escritor esquecido do século 18". Assim, cada cultura define seu próprio paradigma do que deve ser lembrado (ou seja, preservado) e o que deve ser esquecido.

No âmbito da abordagem culturológica, pode-se destacar pesquisadores cujas obras são dedicadas ao patrimônio cultural (P.V. Boyarsky, Yu. A. Vedenin, E. A. Baller), que se aproxima em significado terminológico do conceito de "monumento". Eles definem patrimônio cultural como a totalidade dos resultados da produção material e espiritual de épocas históricas passadas e, em um sentido mais restrito - a soma do que a humanidade herdou do passado.eras de valores culturais sujeitos a avaliação crítica e revisão, desenvolvimento e uso no contexto de tarefas históricas específicas de nosso tempo. O patrimônio cultural não pode existir fora dos valores inerentes a uma dada sociedade e, portanto, a interpretação axiológica do patrimônio, em nossa opinião, é de maior prioridade. A inclusão de objetos do meio ambiente (patrimônio) no mundo do sujeito é vivenciada, refletida, ocorre sua identificação emocional com os objetos ambientais, eles se tornam significativos, valiosos, “seus”. O grau de envolvimento de objetos ambientais individuais (e objetos patrimoniais conforme sua variedade) na vida cotidiana de uma pessoa é diferente, alguns deles são objetos de percepção ambiental ativa, outros estão na sua periferia.

Assim, a percepção dos residentes de, por exemplo, as cidades do seu ambiente depende dos “monumentos” circundantes, e os programas de desenvolvimento urbano precisam de uma fundamentação sociocultural em termos de conteúdo. Todos sabem que a preservação do patrimônio natural é necessária porque é insubstituível e condição necessária para a existência humana. Mas recorrer ao patrimônio cultural e histórico como fator de garantia da existência de uma estrutura social não é uma atitude geralmente aceita e inegável.

Mais adiante na dissertação, é notado que hoje há uma série de problemas complexos e difíceis de resolver no campo do patrimônio cultural, a destruição contínua de monumentos históricos e culturais, que se tornou catastrófico nos últimos anos, a ruptura dos sistemas naturais e a intensificação da exploração econômica de muitos territórios históricos e culturais, o esgotamento da cultura espiritual da sociedade, que leva à degradação pessoal, a destruição das formas tradicionais de cultura, camadas inteiras da cultura nacional, o desaparecimento das formas tradicionais de atividade econômica, o que leva à interrupção da cultura interação entre gerações.

O conceito de “patrimônio cultural” sempre foi considerado no quadro da problemática relacionada à sua proteção em nível estadual. Os pesquisadores não consideraram o componente de valor emocional na interpretação dos artefatos e textos do patrimônio. Segundo o candidato a dissertação, é ele quem forma a aceitação ou rejeição dos valores culturais do passado pela sociedade. A preservação do patrimônio só é possível quando ele se torna um elemento do meio vivo, permanecendo fora dele, o monumento inevitavelmente se transforma em um artefato material.

Assim, apesar das valiosas ideias da análise culturológica, o conceito de “monumento” é usado apenas em termos instrumentais, seu contexto social permanece inexplorado.

No terceiro parágrafo - “O conceito de“ monumento ”no conhecimento sócio-filosófico” - revela-se a essência das abordagens filosóficas e sociológicas do conceito de "monumento". Segundo o candidato à dissertação, o “monumento” deve ser visto como um elemento da memória social, como memória social incorporada em artefatos e textos.

O conceito de "memória social" no conhecimento humanitário moderno é bastante difundido. As menções ao fenômeno designado por este conceito são encontradas na pesquisa moderna com bastante frequência, mas sem unidade terminológica, portanto, pode-se encontrar "memória coletiva", "memória histórica", “memória sócio-histórica”.

O interesse por esse fenômeno surge no início do século XX. e começa com as obras de CH Cooley, JG Mead, E. Durkheim, M. Moss, mas seu desenvolvimento está associado ao nome de M. Halbwax, que primeiro introduziu o conceito de "memória coletiva" e o correlaciona com "memória histórica "...

A própria abordagem filosófica é representada pelas obras de J. K. Rebane e V. A. Kolevatov. Mas se o primeiro usou esse conceito como um princípio filosófico e metodológico auxiliar para analisar o processo de cognição, então o segundo já levanta a questão do status desse conceito e o classifica como científico geral.

Por sua estrutura, a memória social, se vista em uma projeção vertical, é uma informação valor-cognitiva que foi acumulada no curso do desenvolvimento histórico e cultural por meios socioculturais de geração em geração, refletindo vários fragmentos existentes de objetivos e subjetivos realidade. No plano horizontal, a memória social é uma parte específica da informação socialmente significativa transmitida em um plano único de um indivíduo para um grupo, grupo étnico, sociedade com feedback e influência mútua. É por meio da memória social que a sociedade realiza o processo de fixação e transformação dos resultados da atividade coletiva de uma forma geralmente significativa.

A transmissão da memória social ocorre com a ajuda de certos sistemas de signos, que podemos chamar de monumentos. É o monumento que faz a ligação entre civilizações, estruturas sociais e, diretamente, gerações de pessoas.

Seria bastante legítimo supor que a sociologia já contém métodos comprovados para estudar o problema da relação de um sujeito social particular com o patrimônio cultural e um monumento da história e da cultura. Em 1996, um número especial da revista Qualitative Sociology da British Sociological Association foi publicado sob o título geral Collective Memory, contendo trabalhos sobre a sociologia da memória e a sociologia do passado. Em 1998, na "Pesquisa Sociológica" foi criada uma coluna dedicada ao problema da sociologia histórica, que examina os problemas associados à herança social.

Zh.T. Toshchenko observa que em nosso país este ramo da sociologia ainda não está suficientemente desenvolvido, embora seja representado pelos trabalhos de vários cientistas - M.N. Guboglo, E.I. Pivovar, A.A. Sokolov, V.V. Ivanov, B. M. Mironov. Hoje, essa tradição é continuada em ainda poucos, mas sérios trabalhos de sociólogos modernos, por exemplo, V.I. Merkushin, R.A.Khanakhu, O. M. Tsvetkov.

O mais significativo, segundo o candidato à dissertação, é o conceito de A. Mol. Investigando o fenômeno da cultura, A. Moll introduz o conceito de “memória do mundo”, que significa uma certa “rede de conhecimento” formada a partir da multiplicidade de materiais de cultura produzidos pela sociedade.

Assim, cada uma das abordagens considera o problema sob um ângulo específico, correspondendo ao tema e aos métodos utilizados neste ramo do conhecimento científico. Assim como existem diferentes nomes para o fenômeno em questão, também existem diferentes razões para o interesse por ele em diferentes ramos do conhecimento. É impossível não notar a intensificação dos tremores em relação ao passado histórico, o que é natural em face de uma necessidade urgente de diretrizes de cosmovisão.

No segundo capítulo - "Monumento como objeto de análise sócio-filosófica" - revela-se a essência do monumento enquanto fenómeno social, são considerados os monumentos arquitectónicos e as condições da sua actualização e analisadas as suas características na transferência de valores estéticos e socialmente significativos.

No primeiro parágrafo - “Monumento como fenômeno social” - analisa-se o conceito de “monumento”, que inclui, juntamente com a base material, a esfera espiritual e é considerado como um fenômeno de valor que desempenha o papel de um tradutor de informações socialmente significativas.

Segundo o candidato à dissertação, o monumento garante a continuidade na transmissão das informações emocionalmente significativas e do sistema de signos anteriormente precedente, codificando essas informações em artefatos e textos.

É necessário distinguir entre as coisas de produção material correspondentes a uma determinada época ou comunidade, que para as gerações subsequentes se tornam "monumentos" e fazem parte do patrimônio histórico e cultural de um país, nação, humanidade e obras de arte criadas para perpetuar um evento histórico ou uma pessoa individual (grupo escultórico, estátua, coluna, obelisco, etc.).

Obras de arte, que chamamos de monumentos, estão focadas em contemporâneos e valores que são significativos para eles, ou seja, informações socialmente significativas são transmitidas em um plano único da sociedade ou de um grupo social separado para os indivíduos. Os mesmos monumentos que fazem parte do patrimônio cultural são transmitidos por meios sociais e culturais de geração em geração.

No mundo moderno, entre outras coisas, os monumentos também representam valores nacionais, já que a Convenção de Haia pela primeira vez introduziu o conceito de "valores culturais" nas relações internacionais, especificando seu conteúdo e condições de uso. A Convenção inclui todos os tipos de bens culturais, independentemente da origem (nacional ou estrangeira), forma de propriedade e posição do proprietário. O único critério, com base neste documento, na determinação do valor de um monumento só pode ser o grau de significância deste tipo de património cultural para a cultura de cada nação. Isso reconhece a prioridade nacional na avaliação da importância dos bens culturais como um objeto de proteção internacional.

Segundo o candidato ao curso de graduação, deve-se atentar para o monumento como potencial informativo. Mas a informação contida no monumento, via de regra, está na forma "comprimida", se necessário, podemos restaurá-la. Mas deve-se notar que apenas valores socialmente significativos podem ser armazenados em uma forma "compactada", caso contrário, eles não podem ser decifrados pelas gerações subsequentes. Ou seja, existem certos valores básicos que são passados ​​de geração em geração, e existem aqueles que só fazem sentido em um determinado estágio do desenvolvimento social e são adequados a processos sociais específicos.

Quando falamos em monumento, ao contrário, por exemplo, de uma fonte histórica, a confiabilidade não é o principal critério de avaliação, mas as avaliações emocionais e estéticas vêm à tona, que induzem certas ações ou reações emocionais. Então aí estáa influência mútua entre a riqueza emocional e estética do monumento e a sua longevidade. Com a morte de uma sociedade separada, o conteúdo dos estereótipos básicos de comportamento e consciência muda. O conceito de “monumento” só pode permanecer como base material, que preserva em si a memória social (atitude da sociedade) do período de existência deste “monumento”. Numa sociedade posterior, este monumento pode ser analisado e interpretado de forma correta ou distorcida. Em seguida, ele recebe novas camadas de informações socialmente significativas e novamente adquire, além do material, uma nova concha espiritual, na qual as realidades de outra época histórica já estão refratadas.

Uma vez que um artefato ou texto se torna um monumento somente após ter sido avaliado pelo sujeito, podemos chegar à conclusão de que as informações emocionais e de valor contidas no monumento são importantes para os sujeitos.

Deve-se reconhecer que a atitude em relação aos monumentos é moldada pela sociedade e a interpretação da informação contida em um monumento depende diretamente das preferências do público em vários níveis. Dependendo da estrutura política, são “isolados” blocos específicos de memória social, necessários à formação de um determinado modelo ideológico, em que o monumento funciona como uma referência de valor, uma espécie de ponto de apoio básico a este modelo de sociedade. . A atitude para com os monumentos, portanto, depende também da ordem política, que atribui aos monumentos um certo significado ideológico, muitas vezes não originalmente inerente a eles.

O candidato à dissertação chega à conclusão de que o monumento é um fenômeno social, uma vez que, no processo de sua existência, é submetido a interpretação e avaliação social, e mais de uma vez.A primeira interpretação ocorre durante a criação de um monumento e é focada em contemporâneos e às vezes descendentes. A seguinte interpretação ocorre conforme necessário, levando em consideração uma situação sociocultural específica.

No segundo parágrafo - “Monumentos arquitetônicos e condições para sua atualização” - o examinador da dissertação considera os monumentos arquitetônicos, uma vez que são eles, em sua opinião, os dominantes na estrutura do espaço social.

Uma pessoa vive cercada por objetos materiais criados por pessoas de gerações anteriores. Chamamos a totalidade desses objetos de cultura material, da qual os objetos arquitetônicos também fazem parte. Por um lado, esses objetos são utilitários e, ao percebê-los, atentamos para suas características objetivas - desenho técnico, materiais utilizados, funcionalidade. Por outro lado, são obras de arte, portanto, são percebidas emocionalmente e são consideradas valiosas. Esta combinação leva a um dualismo de percepção e, se na prática arquitetônica a solução de tarefas funcionais específicas é uma prioridade, então nossa tarefa é chamar a atenção para o significado social de um monumento arquitetônico.

Um monumento arquitetônico é um elemento importante no sistema de relações públicas, desempenhando uma visão de mundo e funções ideológicas. Os objetos espaciais são "portadores" simbólicos de valores sociais e influenciam ativamente a consciência das pessoas de uma época específica.

Os monumentos arquitetônicos são um elemento importante no processo de interação de vários sistemas socioculturais. Existem exemplos de muitas civilizações que deixaram de existir, mas nos deixaram como herança objetos arquitetônicos (pirâmides egípcias, zigurates, etc.), que já se tornaram parte do nosso sistema sócio-cultural. Ao contrário de outros artefatos materiais, os monumentos arquitetônicos são mais duráveis, razão pela qual conservam os códigos culturais de eras passadas.

Uma condição importante para a preservação dos monumentos arquitetônicos é a sua componente estética, pois é esta, em menor medida.sujeito a avaliações momentâneas, o que por sua vez permite que as obras de arte sejam uma espécie de "condutores" de informações socialmente significativas por muito tempo. Existe uma relação direta entre o componente estético de um objeto arquitetônico e suas funções ideológicas e ideológicas.

Os objetos do espaço arquitetônico são criados como mensagens estéticas com alto conteúdo de informação. Segundo W. Eco, “informação estética” nada mais é do que uma série de interpretações possíveis que não são captadas por nenhuma teoria da comunicação. E, segundo A. Mol, a estética é uma ambigüidade fecunda que chama a atenção, estimula o esforço da interpretação, ajudando a encontrar a chave do entendimento, a encontrar uma ordem mais perfeita nesta aparente desordem.

A peculiaridade da informação estética reside no fato de que a essência estética de uma obra de arte em termos de volume de conteúdo interno, como regra, excede o rendimento da percepção humana. Um objeto arquitetônico contém mais significados do que o sujeito da percepção pode perceber, mas para o sujeito apenas os objetos são significativos que são socialmente exigidos neste estágio de seu desenvolvimento.

Assim, os monumentos arquitetônicos não são neutros, eles carregam significados que são percebidos por esta ou aquela época como mais ou menos significativos e sua interpretação muda sob a influência de mudanças socioculturais. Em uma sociedade posterior, esse objeto pode ser interpretado de maneira diferente, e pode haver várias dessas camadas de informações nas quais as realidades de outra era histórica são refratadas.

A redundância e durabilidade das informações inerentes aos objetos arquitetônicos confirmam a necessidade de preservar o patrimônio arquitetônico previamente criado, respeitá-lo, estudá-lo epreservação de toda a completude das informações contidas, independentemente de o sujeito social estar pronto para sua avaliação no momento.

Pode-se supor que o conteúdo dos monumentos arquitetônicos apareça de forma "condensada" por meio da avaliação do sujeito, e o mecanismo de sua percepção será idêntico ao mecanismo de atribuição de valores. Assim, os monumentos arquitetônicos, por fazerem parte do ambiente da vida humana, têm alto grau de impacto sobre o sujeito que os percebe, e sua exclusividade se manifesta em uma combinação de riqueza emocional inerente às obras de arte e significado social para os sujeitos de sua percepção. No nível de um determinado indivíduo, um monumento arquitetônico é uma fonte constante de recebimento de informações sociais, que são compreendidas em um determinado período de tempo com mais ou menos clareza.

Conclusão

A pesquisa mostrou que o monumento é um fenômeno social que contém muitos significados. Os monumentos não só armazenam informações sobre pessoas ou eventos significativos do passado, como indicam o nível de desenvolvimento de uma determinada época histórica, são certos símbolos que involuntariamente invocam a compreensão do presente. Ao avaliar o passado e vivenciar o presente, somos capazes de explicar e, portanto, reconstruir racionalmente o mecanismo dos eventos sociais.

Além disso, um “monumento” é um elemento de memória social, memória social incorporada em artefatos e textos. Em termos de sua estrutura, a memória social, se vista em projeção vertical, é uma informação baseada em valores e cognitiva que é transmitida por meios socioculturais de geração em geração, acumulada ao longo do desenvolvimento histórico e cultural, refletindo vários fragmentos estabelecidos. da realidade objetiva e subjetiva. É por meio da memória social que a sociedade realiza o processo de fixação e transformação dos resultados da atividade coletiva de uma forma geralmente significativa.

No plano horizontal, a memória social é uma parte específica da informação socialmente significativa transmitida em um plano único de um indivíduo para um grupo, grupo étnico, sociedade com feedback e influência mútua. ,

Se falamos sobre o que é a memória social para um determinado indivíduo, trata-se de um tipo de material de construção com base no qual a memória individual é formada. Uma pessoa assimila a memória social do grupo e da sociedade a que pertence. O indivíduo, como já dissemos, parece estar passivamente imerso na corrente, e a memória social faz parte dessa corrente. E na maioria das vezes, o indivíduo não percebe as atitudes de valor recém-adquiridas, "absorvidas" de fora dessa maneira. Portanto, o fenômeno da memória social também consiste em sua enorme influência inconsciente, tanto sobre uma pessoa individual quanto sobre um grupo e a sociedade como um todo.

Um indivíduo, por ser membro de vários grupos, pode, se necessário, "reescrever" certas informações armazenadas na sociedade em uma memória individual. Mas um indivíduo não é capaz de reter em sua memória a herança de muitas gerações, por isso o fenômeno da memória social se manifesta mais vividamente em um grupo social ou na sociedade.

A informação contida nos monumentos, por via de regra, encontra-se em forma "comprimida", se necessário, podemos restaurá-la. Mas deve-se notar que apenas valores socialmente significativos podem ser armazenados em uma forma "compactada", caso contrário, eles não podem ser decifrados pelas gerações subsequentes. Ou seja, existem certos valores básicos que são transmitidos de geração em geração, e existem aqueles que só fazem sentido em uma determinada etapa do desenvolvimento social e são adequados a processos sociais específicos.

Quando consideramos um monumento, em oposição a, por exemplo, um fato histórico ou documento, a confiabilidade não é o principal critério de avaliação, mas as avaliações emocionais e estéticas vêm à tona, que induzem certas ações ou emoções de resposta. Assim, em nossa opinião, existe uma influência mútua entre a riqueza emocional e estética do monumento e a sua longevidade. E já que um artefato se torna um monumento somente após ser avaliado por um sujeito; então podemos chegar à conclusão de que os sujeitos da memória social para sobrevivência e consolidação precisam de informações de valor emocionalmente ricas contidas no monumento.

Uma das razões pelas quais as obras orais sobreviveram até hoje é sua constante transformação. A linha de existência entre o intérprete do épico e o público é única, permeável, móvel, não absoluta. A peculiaridade dessa linha é que o “autor épico” não é o dono monolítico da obra, mas apenas um elo na incontável corrente de tradição que se estende em ambas as direções. Ou seja, o autor se percebeu não como o criador de uma nova obra, mas como um dos participantes da transmissão de uma antiga lenda e sua tarefa não é apenas recontar, mas reproduzir com colorido, ou seja, recriar. E, na interpretação desse autor, aparecem valores que já são inerentes à sua época, enquanto valores mais antigos, muitas vezes não totalmente claros, adquirem um significado completamente diferente.

Um monumento, portanto, é um fenômeno social, uma vez que os artefatos e textos que sobreviveram e representam fontes históricas estão sujeitos à interpretação social, e mais de uma vez. Qualquer texto ou artefato contém informações direcionadas a um destinatário específico. Este último aceita as informações que carrega, pois conhece a "linguagem do texto", ou seja, conhece aqueles meios de comunicação de informação, aqueles sistemas de signos que eram usados ​​por membros de uma determinada comunidade cultural. A interpretação intelectual de qualquer dado, qualquer experiência, qualquer objeto é determinada pela natureza de nossas perguntas e é concluída apenas nas respostas. Nossas perguntas são baseadas em nossos princípios de análise e nossas respostas podem expressar tudo o que esses princípios podem fornecer.

Do ponto de vista da semiótica, o espaço da cultura pode ser definido como o espaço de alguma memória comum, ou seja, um espaço no qual alguns "textos" comuns podem ser preservados e atualizados. A memória da cultura é internamente diversa, ou seja, “Há uma série de“ dialetos da memória ”privados que correspondem à organização interna dos coletivos que compõem o mundo de uma dada cultura.

Assim, deve-se reconhecer que a atitude em relação aos monumentos é moldada pela sociedade e a interpretação da informação contida no monumento depende diretamente das preferências do público em vários níveis. Dependendo da estrutura política, são “isolados” blocos específicos de memória social, necessários à formação de um determinado modelo ideológico, no qual o monumento funciona como uma referência de valor, uma espécie de ponto de apoio básico para este modelo de sociedade. . A atitude para com os monumentos, portanto, também depende da ordem política, que atribui aos monumentos um certo significado ideológico, muitas vezes não originalmente incluído neles.

No nível de um indivíduo específico, um monumento é uma fonte constante de insight, na maioria das vezes emocionalmente colorido, que é compreendido em um determinado período com mais ou menos clareza. 4

Ou seja, um monumento é um fenômeno que permite a uma pessoa encontrar um fulcro e não se perder no continuum espaço-tempo. Portanto, qualquer destruição de um monumento - seja ele qual for e a quem não seja dedicado - é a perda desse fulcro e um fator de aumento da entropia social.

As principais disposições da pesquisa de dissertação são estabelecidas nas seguintes publicações:

1. Kravchenko, I. G. Monumento como fenômeno sociocultural / I. G. Kravchenko // Boletim da Série VolSU 7 2008 No. N7 ~) - С 60-64

2. Kravchenko, I.G. Sobre a questão da preservação dos monumentos do patrimônio histórico e cultural / IG. Kravchenko // Problemas de teoria e prática do sistema financeiro e de crédito. Materiais da II conferência científico-prática todo-russa Volgograd VolgGASU, 2008 - P 41-46.

3. Kravchenko, IG O papel do monumento na formação de tradições / IG Kravchenko // Problemas de teoria e prática do sistema financeiro e de crédito Materiais da II conferência científico-prática toda russa Volgograd VolgG ACS, 2008 - С 58 -65

4. Kravchenko, IG O papel do monumento na estrutura do patrimônio histórico e cultural / IG Kravchenko // Federação М.2008 №5 (48) -С 14-17.

5. Kravchenko, IG Aspectos sociais e filosóficos do estudo do patrimônio histórico e cultural / IG Kravchenko // Homem, sociedade, história das inovações metodológicas e contexto nacional [Texto] coleção de materiais da ciência All-Russian. conf. em memória de S.E.Krapivensky, Volgogrado, abril de 1617. 2008 / RGNF, Administração da região de Volgogrado, GOU VPO "VolGU", otv. ed. A. L. Strizoe -Volgograd Publishing house of VolGU, 2008 - С 137-145.

Índice do trabalho científico o autor da tese - candidato das ciências filosóficas Kravchenko, Irina Gennadevna

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO 1. BASE METODOLÓGICA DO ESTUDO DE UM MONUMENTO COMO FENÔMENO SOCIAL

1.1. A essência da abordagem histórica na consideração do monumento.

1.2. Monumento no sistema de categorias de conhecimento cultural.

1.3. O conceito de "monumento" no conhecimento social e filosófico.

CAPÍTULO 2. MONUMENTO COMO ASSUNTO DE ANÁLISE SÓCIO-FILOSÓFICA

2.1. Monumento como fenômeno social.

2.2. Monumentos arquitetônicos e condições para sua atualização.

Lista de literatura científica Kravchenko, Irina Gennadievna, dissertação sobre "Filosofia social"

1. Aki, A. D. A Convenção de Haia - o primeiro documento internacional em matéria de proteção de monumentos históricos e culturais (ao 40º aniversário da Convenção de Haia) / A. D. Aki // Proteção do patrimônio no exterior: experiências passadas e problemas modernos. / M. 1995.-S. 101-106.

2. Autocratas, V. N. "Monumentos documentais" (a experiência de analisar o conceito) / V. N. Autocratas // Arquivos soviéticos. M., 1987. - No. 3.

3. Amirkhanov, AM Princípios e métodos de organização e monitoramento da biodiversidade em áreas especialmente protegidas / Amirkhanov AM, Stepanitskiy VB, Blagovidov AKM: Institute of Heritage, 2000. 233 p.

4. Andreev, I. JI. A conexão das representações espaço-temporais com a gênese da propriedade do poder / I. L. Andreev // Problems of Philosophy. 1999.-№4. S.54-77.

5. Artemov, VA Tempo social: problemas de estudo e uso / Otv. ed. F.M. Borodkin. Novosibirsk: Science. 1987.- S. 390 p.

6. Afanasyev, V. G. Systematicity and society / V. G. Afanasyev. M. 1980. - 464 p.

7. Afanasyev, V. G. Informação social e gestão da sociedade. M. 1975. -S. 39-44.

8. Afanasyev, V. G. Na essência, tipos, propriedades e funções de informação social / V. G. Afanasyev, A. D. Ursul // Gestão científica da sociedade. Edição 11.M. 1977.S. 163 - 170.

9. Akhiezer, AS Fundamentos filosóficos da teoria e metodologia sociocultural. // Questões de filosofia. 2000. No. 9.P. 29 -36.

10. Baller, E.A. Social progress and cultural Heritage / E.A. Baller -M.: Nauka, 1987.-282 p.

11. Basalikas, AB Abordagem histórica e geográfica abrangente no estudo da transformação antropogênica de paisagens / * A. B. Basalikas // Paisagens antropogênicas e questões de conservação da natureza. // Ufa, 1984.S. 47.

12. Batishchev, GS Cultura, natureza e fenômenos pseudo-naturais no processo histórico / GS Batishchev // Problemas da teoria da cultura. // M., 1997.-S. 117-125.

13. Bergson A. Matéria e memória. M.: Pensamento. 1992.

14. Blok, M. Apologia da história ou o ofício de um historiador / M. Bloquear. M.-1973.-524 p.

15. Boboedova, ND Reforma jurídica e legislação sobre a proteção e uso de monumentos de história e cultura / ND Boboedova // Questões de proteção e uso de monumentos de história e cultura. Sentado. trabalhos científicos do Instituto de Investigação da Cultura. M, 1990.S. 142-158.

16. Boguslavsky, M.M. Proteção internacional de bens culturais / M. M. Boguslavsky. M.: Relações internacionais, 1979. - 416 p.

17. Boyarsky, P. V. Introdução aos monumentos / P. V. Boyarsky M.: NIIK. 1990 .-- 324 p.

18. Boyarsky, P. V. Classificação de monumentos de ciência e tecnologia / P. V. Boyarsky. M: Editora de literatura humanitária, 1991. 224s.

19. Boyarsky, PV Fundamentos teóricos de estudos de monumentos / PV Boyarsky // estudos de monumentos. Teoria, metodologia, prática. M., 1986.

20. Buchas, Yu. Yu. O papel do patrimônio histórico no desenvolvimento rural / Yu. Yu. Buchas. Lituânia. Vilnius, 1988.-- 380 p.

21. Vedenin, Yu. A. A necessidade de uma nova abordagem para o patrimônio cultural e natural / Yu. A. Vedenin // Problemas atuais de preservação do patrimônio cultural e natural. Sentado. artigos. Moscou: Instituto do Patrimônio, 1995.-516 p.

22. Vedenin, Yu. A. História e resultados da cooperação russo-norueguesa na preservação de herança cultural / Yu. A. Vedenin // Herança e modernidade. Coleta de informações. Edição 7. Moscou: Instituto do Patrimônio. 1999.S. 55-65.

23. Vedenin, Yu. A. Problemas de preservar a herança cultural e natural em zonas de desastre / Yu. A. Vedenin // Heritage and the present. Coleta de informações. Edição 3.M.: Institute of Heritage, 1996.S. 176-188.

24. Vedenin, Yu. A. Legislação moderna sobre a proteção e uso de patrimônio / Yu. A. Vedenin, ME Kuleshova // Heritage and the present.

25. Coleta de informações. Edição 5. M .: Instituto do Patrimônio. 1997. "S. 26 44.

26. Vedenin, Y. A. Patrimônio cultural e natural da Rússia / Y. A. Vedenin, A. A. Lyuty, A. I. Elchaninov, V. V. Sveshnikov M .: Instituto de Pesquisa Russo de Patrimônio Cultural e Natural, 1995. - 588s.

27. Vedenin, Yu .A. Monitoramento ambiental de objetos imóveis do patrimônio cultural (documentos e comentários). / Yu. A. Vedenin, Yu. L. Mazurov // Herança e modernidade. Coleta de informações. Edição 8. M: Instituto do Patrimônio. 2000.S. 216-222.

28. Vedenin, Yu. A. Novas abordagens para a preservação e uso de herança cultural e natural na Rússia / Yu. A. Vedenin, PM Shulgin // Izvestiya RAN. Série de geografia. 1992.-№3. - S. 90-99.

29. Vedenin, Yu. A. Essays on the geography of art / Yu. A. Vedenin. M: Sovremennaya kniga, 1997.-- 224 p.

30. Vedernikova, N. M. Estudo da gestão da natureza tradicional, cultura popular, indústrias, comércios no exemplo de Kulikovo Fields / N.

31. M. Vedernikova // Patrimônio e Modernidade. Coleta de informações. Edição 7. M.: Instituto do Patrimônio. 1999.S. 56-72.

32. Veksler, A.G. Recursos de informação para fornecer métodos modernos de pesquisa arqueológica de proteção. / A. G. Veksler // Base material da esfera da cultura. Sci. inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSB2000. S. 124-136.

33. Vergunov, AP, Patrimônio cultural: a experiência de uma expertise ecológica e cultural abrangente / AP Vergunov, Yu, L. Mazurov // Heritage and the Present. Coleta de informações. Edição 6. M: Instituto do Patrimônio. 2005.S. 32-46.

34. Veshninsky, Yu. G. Axiological geografia do ambiente urbano das regiões

35. Rússia. / Yu. G. Veshninsky // Herança e modernidade. Coleta de informações. Edição № 8. M.: Instituto do Patrimônio. 2000.S. 216-232.

36. Vishnevskaya, S. S. National parks of Russia. Pelo Caminho Vermelho do Mar Negro ao Mar Branco / S. S. Vishnevskaya, V. A. Gorokhov M .: Russian Book, 2004.16 p.

37. Volkov, IV Evolução das avaliações do estado dos assentamentos da Horda de Ouro do Baixo Volga / IV Volkov // Monitoramento do patrimônio arqueológico Coleção de artigos com base nos materiais do seminário de 2000 2003. M.; Heritage Institute, 2004. pp. 244-268.

38. Questões de proteção, restauração e promoção de monumentos históricos e culturais / ed. N. N. Bobrova, P. S. Glukhova M.: 2002.568 p.

39. Vostryakov, LE Sobre alguns problemas do estado histórico, arquitetônico e natural. museus-reservas (por exemplo

40. Solovetsky) / JI. E. Vostryakov // Uso racional dos recursos naturais, educação e criação em museus. M: VINITI, 2003.-- P. 136-148.

41. Vostryakov, LE Gestão do patrimônio: da restauração de objetos "pontuais" - à recriação do meio ambiente / LE Vostryakov // Patrimônio e o presente. Edição 3.M.: Institute of Heritage, 2001.S. 96 118.

42. Patrimônio cultural e natural mundial: documentos, comentários, listas de objetos / ed. K.D. Kharlamova, G.N. Vorobyeva. M: Sovremennaya kniga, 2004.-- 330 p.

43. Gilyarevsky, R.S. Fundamentals of Informatics / R.S. Gilyarevokiy, A. I. Mikhailova, A. I. Cherny. M. 1999.534 p.

45. Relatório estatal "Sobre o estado do meio ambiente na Federação Russa em 2002" M .: Center for International Projects, 2002. - 158 p.

46. ​​Gott, VS Sobre o aparato conceitual da ciência moderna / VS Gott // Questões de filosofia. 1982. No. 8. S. 86-99.

47. Grevs, IM Monumentos culturais e modernidade / IM Grevs // Estudos regionais. 1929. - N. ° 6. - P. 315 - 327.

48. Gurevich, A. Ya. Categorias de cultura medieval / A. Ya. Gurevich. -M. 1972.-644 p.

49. Gurevich, A. Ya. O que é um fato histórico? // Estudo de origem. Problemas teóricos e metodológicos.- M.: Pensamento. 1969.

50. Gurevich, A. Ya. "Edda" e a saga / A. Ya. Gurevich. M.: Educação. - 1979. -, 466 p.

51. Gusev, S. V. Herança arqueológica da Rússia: a experiência de analisar o estado dos monumentos em 2000 2004. / S. V. Gusev // Monitorização do património arqueológico e cadastro fundiário. Resumo de artigos. Moscou: Instituto do Patrimônio. - 2004 .-- 233 p.

52. Gusev, S. L. Usando a experiência internacional para criar um quadro jurídico para a preservação do patrimônio arqueológico da Rússia / S. L. Gusev. M: Ros.kniga, 2002.-- 524 p.

53. Jarvis, DK The Future of Parks. Plano de longo prazo para o sistema de parques nacionais / D.K. Jarvis // Parques nacionais: a experiência da Rússia e dos EUA.-M.: 1999.- 424 p.

54. Dyachkov, A. N. Patrimônio cultural como um sistema de valores culturais / A. N. Dyachkov // Patrimônio cultural e natural da Rússia. Edição 1. M .: Instituto do Patrimônio. 1996.S. 76-92.

55. Dyachkov, A. N. Monumentos no sistema do mundo objetivo da cultura / A. N. Dyachkov // Perguntas do desenvolvimento do patrimônio histórico e cultural. - M: 1999.S. 56-72.

56. Espaço euro-asiático: som e palavra. Resumos e materiais da conferência internacional de 3 a 6 de setembro de 2000 M. 2000. - pp. 206 - 218.

57. Emelyanov, A. A. Tecnologia automatizada para a formação e condução de operações. A. A. Emelyanov // Base material da esfera da cultura. Sci. -inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

58. Yerasov, BS tradições socioculturais e consciência social nos países em desenvolvimento da Ásia e da África / BS Yerasov. M: Nauka, 1982.- 426 pág.

59. Efimova, G. M. herança cultural das regiões russas e fatores de risco ambientais: problemas modernos e gestão / G. M. Efimova, S. V. Gusev, Yu. L. Mazurov I Patrimônio e política estadual / M .: GIVTSMKRF, - 1996.-296s.

60. Zhukov, Yu. N. Significado teórico e prático da primeira lista de monumentos imóveis de RSFSR / Yu. N. Zhukov // Perguntas do desenvolvimento de patrimônio histórico e cultural. - M. - 1987.-- 196 p.

61. Zavadskaya, E. V. East in the West / E. V. Zavadskaya. M.: Progresso. - 1972.

62. Zavyalova, NI Monitoramento de paisagens históricas e culturais (a exemplo de zonas de proteção de monumentos históricos e culturais da região de Moscou) / NI Zavyalova // Monitoramento de patrimônio arqueológico e cadastro de terras.

63. Coleção de artigos baseada nos materiais do workshop 2000-2001. M.: Instituto do Patrimônio, 2001.-P. 233.

64. Lei da Federação Russa "Fundamentos da Legislação da Federação Russa sobre a Cultura" // Boletim do Congresso dos Deputados do Povo da Federação Russa e do Soviete Supremo da Federação Russa. 1992 ". -No. 46. - S. 33-89.

65. Lei da RSFSR "Sobre a proteção e uso de monumentos históricos e culturais." M. - 1978.

66. Legislação estrangeira em matéria de preservação do patrimônio cultural e natural. Coleta de informações. M .: Instituto do Patrimônio. -1999.- 96 p.

67. Zlobin, N. S. Human subject of cultural and histórico process /

68. NS Zlobin // Problemas da filosofia da cultura. A experiência da análise histórica. M .: Sfera. - 1984.-268.

69. Ivanova, I. G. Muratov P. P. e sua contribuição para o desenvolvimento de ideias sobre a paisagem cultural / I. G. Ivanova // Patrimônio e o presente. Coleta de informações. Edição 6. M .: Instituto do Patrimônio. 1998.S. 167-189.

70. Ignatiev, S. V. Tecnologias da informação no registro estatal de monumentos imóveis de história e cultura / S. V. Ignatiev, K. S. Pevtsov, O. K. Melnik // Base material da esfera da cultura. Sci. informar. Sentado. - Edição. 3 -M.: Ed. RSL 2000.124 p.

71. Ikonnikov, A. O. Sobre valores reais e imaginários / A. O. Ikonnikov // Nossa herança. 1990. - N3. - S. 1-14.

72. Kazmina, S. V. A filosofia de V.S. Soloviev no patrimônio cultural da Rússia no século XX S. V. Kazmina // Patrimônio e o presente. Coleta de informações. Edição 6. Moscou: Instituto do Patrimônio. 1998.S. 78-92.

73. Kamenets, A. A atitude da população da cidade histórica em relação ao patrimônio cultural e natural / A. V. Kamenets, S. P. Ermolchenkova // Patrimônio e Política do Estado., M .: GIVTs MK RF. 1996. - S. "96.

74. Karimov, A. E. O uso de sistemas de informação na proteção da paisagem cultural / A. E. Karimov, A. E. Soroksh, D. D. Nikonov // Proteção do patrimônio no exterior: experiência passada e problemas modernos. M: 1995.S. 88-94.

75. Karpov, S. V. Um monumento arquitetônico como um objeto de museificação / S. V. Karpov // Problemas reais da museologia moderna. M: Mospechatdom. - 1999.298s.

76. Mapeie "Moscou. Patrimônio Espiritual e Histórico e Cultural ". M. - 2002.96s.

77. Map “Yaroslavl region. Patrimônio Cultural e Natural ". M. -2003. 112 p.

78. Klein, LS A profundidade do fato arqueológico e o problema da reconversão / LS Klein. M.: Pensamento. - 1997 .-- 356 p.

79. Klyuchevsky, V. O. Course of Russian history. 4.1. M.: Pensamento. 1956.

80. Knyazeva, V. P. Sistema de informação de avaliação ecológica de processos destrutivos em monumentos imóveis de história e cultura / V. P.

81. Knyazeva, TV Koroleva // Base material da esfera da cultura. Scientific-inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2004.124 p.

82. Kogan, L. N. Eternity: transitory and enduring in human life / L. "N. Kogan. Yekaterinburg: Ural State University. - 1994 222 p.

83. Kolevatov, V. A. Social memory and cognition / V. A. Kolevatov. M. 1984.-484 p.

84. Kolosova, análise natural-geográfica de GN de ​​territórios históricos: arquipélago de Solovetsky / GN Kolosova. M. - 2003. - 110 s

85. Komarova, II Legislação sobre a proteção de monumentos culturais (aspecto histórico e jurídico) / IP Komarova. M. - 1989.- S. 19.<

86. Programas regionais abrangentes para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural. M.: Livro moderno. 2004.173 p.

87. Kon, IS Idealismo filosófico e a crise do pensamento histórico burguês. M.: SOTSEKGIZ. 1959.

89. Kondakov, IV Na metodologia, pesquisa interdisciplinar de patrimônio cultural e natural / IV Kondakov // Problemas reais de preservação de patrimônio cultural e natural. Moscou: Instituto do Patrimônio. -1995.-196 p.

90. Kondakov, IV Problemas metodológicos do estudo do patrimônio cultural e natural na Rússia. // Patrimônio e Modernidade. Coleta de informações. Edição 6. M .: Instituto do Patrimônio. 1998.S. 92-104.

91. Kondrashev, LV Monumentos de arqueologia no território de Moscou. Sistema tipológico de métodos de proteção / L. V. Kondrashev, A. G. Veksler, Yu. A. Likhter // Base material da esfera de cultura. Scientific-inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

92. O conceito de preservação e uso do patrimônio histórico, cultural e natural da cidade de Toropets e do "distrito de Toropets da região de Tver // Relatório do Instituto de Patrimônio da Academia Russa de Ciências. M. - 1996. 92 p.

93. Krasnitsky, AM Problems of nature reserve management. M. 1983.- 88 p.

94. Kuznetsov, O. Yu. Sobre o problema de determinar o conteúdo do patrimônio histórico e cultural da região de campo Kulikov e a sua museificação / O. Yu. Kuznetsov // Patrimônio e o Presente. Coleta de informações. Edição 7. Moscou: Instituto do Patrimônio. 2005, p. 26-33.

95. Kuznetsova, LP Informação e apoio legal no campo da proteção de monumentos imóveis de história e cultura / LP Kuznetsova // Patrimônio e o presente. Coleta de informações. Edição 6. M .: Instituto do Patrimônio. -1998. S. 64-78.

96. Kuleshova M.E. As paisagens culturais como objeto de pesquisa. // Patrimônio e Modernidade: Dez Anos de Instituto do Patrimônio. Coleta de informações. Edição Nº 10. M .: Instituto do Patrimônio. 2002.S. 103-115.

97. Kuleshova, ME Formas de proteção do patrimônio histórico, cultural e natural na vertente da gestão territorial / ME Kuleshova // Ecologia humana: o futuro da cultura e da ciência do Norte. -Arkhangelsk. 1999 .-- S. 51 -64.

98. Kuleshova, ME Formas de proteção de territórios de patrimônio natural e cultural nos EUA e na Rússia / ME Kuleshova // Proteção de patrimônio no exterior: experiências anteriores e problemas modernos. M. 1995.-- S. 24-32.

99. Kuleshova, ME Funções ambientais como base para identificar o valor do território / ME Kuleshova, Yu .L // Territórios únicos no patrimônio cultural e natural das regiões. Moscou: Ed. Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. 1994.S. 216 225.

100. Política cultural da Rússia. História e modernidade / Otv. ed. K. E. Razlogov, I. A. Butenko. M: Ministério da Cultura do GIVT da Federação Russa, 1996.116 p.

101. Kuchmaeva, IK Patrimônio cultural: problemas modernos / IK Kuchmaeva M.: Nauka, 2004. - 224 p.

102. Lenin VI Notas críticas sobre a questão nacional. // Lenin V.I. PSS. T. 24.

103. Leonova, NB O monitoramento arqueológico é uma condição necessária no sistema de proteção de monumentos / NB Leonova // Monitoramento do patrimônio arqueológico e cadastro fundiário. Moscou: Instituto do Patrimônio, 2000.S. 233 246.

104. Likhachev, DS Restauração de monumentos culturais (problemas de restauração) / DS Likhachev. M.: Art. - 1981 .-- 288 p.

105. Likhter Yu.A. Princípios para descrever artefatos arqueológicos. \\ Base material da esfera da cultura. Scientific-inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

106. Lotman, Yu .M. Memória em iluminação culturológica // Artigos em semiótica e tipologia de cultura. Tallinn. 1992.

107. Lotman, Yu. M. Sobre dois modelos de comunicação no sistema de cultura / Yu. M. Lotman // Funciona em sistemas de sinal. Tartu. 1973. Issue. 6.P.49-58.

108. Lotman, Yu. M. A estrutura do texto literário / Yu. M. Lotman. M.-1970, 416 p.

109. Lukin A. A. Monumentos de história e arte: uma revisão informativa / A. A. Lukin. M. - 1998.128 p.

110. Lukyanenko, V. V. Recursos de informação e tecnologias de proteção de monumentos. Estado. Problemas. Perspectivas / V. V. Lukyanenko // Base material da esfera de cultura. Sci. inform.sb. - Edição. 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

111. Fierce, A.A. Mapas da herança cultural e natural das regiões da Rússia / A. A. Lyuty, V. K. Bronnikova, S. V. Bondarchuk // Heritage and the Present. Edição 3. M.: Instituto do Patrimônio. 2002.S. 74 - 88. h.

112. Mazurov, Yu. L. Proteção de patrimônio natural em política ambiental e cultural / Yu. L. Mazurov // Problemas reais de preservação de patrimônio cultural e natural. Sentado. artigos. Moscou: Instituto do Patrimônio. -1995 .- S. 44-52.

113. Mazurov, Yu. L. Herança cultural mundial em um contexto geográfico e ecológico / Yu. L. Mazurov // Vestn. Moscou un-isso. Ser. 5. Geografia. 2001. No. 5.1. S. 24-36.

114. Mazurov, Yu. L. Política cultural estatal e problemas ambientais / Yu. L. Mazurov // Patrimônio e política estatal. -M.: GIVTs MK RF. 1996.- 96 p.

115. Mazurov, Yu L. Cultura e política cultural. Posfácio da Conferência de Estocolmo sobre Cultura e Desenvolvimento / Yu L. Mazurov // Heritage and Modernity. Coleta de informações. Edição 7. Moscou: Instituto do Patrimônio. 1999 .-- S. 64-70.

116. Mazurov, Yu. J1. Patrimônio cultural e situação ecológica das regiões da Rússia / Yu. JI. Mazurov // Patrimônio e Modernidade. Coleta de informações. Edição № 8. M.: Instituto do Patrimônio. 2000.S. 216-224.

117. Mazurov, Yu. L. Territórios únicos: uma abordagem conceitual para identificação, proteção e uso / Yu. L. Mazurov. Moscou: Ed. Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. 1994 .-- 216 p.

118. Mazurov, Yu. L. Planejamento da paisagem na Alemanha como um mecanismo de regulação ambiental / Yu. L. Mazurov, AK Fomchenkov. M. - 2001 .-- 116 p.

119. Makarov, IM Almejar programas abrangentes para a proteção do patrimônio histórico e cultural / IM Makarov, VB Sokolov, AP Abramov. -M.: Sfera, 1998.- 128 p.

120. Maksakovsky, IV Experiência na proteção de sítios do patrimônio natural na Grã-Bretanha / IV Maksakovsky, PS Andrenko. M.: ACT: Astrel, 2002.-216 p.

121. Maksakovsky, IV Experiência de preservação do patrimônio natural e cultural no sistema de parques nacionais no Canadá / IV Maksakovsky // Patrimônio e modernidade. Edição 3. M.: Instituto do Patrimônio. 2003.S. 64 -77.

122. Maksakovsky, IV Sítios do Patrimônio Mundial da Rússia / Maksakovsky, I. V \\ Patrimônio Mundial Cultural e Natural: documentos, comentários, listas de objetos. Moscou: Instituto do Patrimônio, 1999.-- 337 p.

123. Markaryan, E. S. sociedade humana como um tipo especial de organização / E. S. Markaryan // Questões de filosofia. 1971. No. 10. -C. 10 -18.

124. Meletinsky, EM Introdução à poética histórica do épico e do romance / EM Meletinsky. M.: Pensamento. - 1986, - 566 p.

125. Carta Internacional para a Conservação e Restauração de Monumentos e Sítios Históricos. // Metodologia e prática de preservação de monumentos arquitetônicos. Moscou: Stroyizdat, 1974.-- 124 p.

126. Carta Internacional para a Proteção das Cidades Históricas. // Patrimônio Mundial, Cultural e Natural: Documentos, Comentários, Listas de Objetos. Moscou: Instituto do Patrimônio. 1999 .-- S. 128.

127. Mikhailovsky, E. V. Restauração de monumentos arquitetônicos / E. V. Mikhailovsky // Restauração de monumentos culturais (o problema da restauração). Moscou: art. - 1981. - P.21-28.

128. Molchanov, SN termos e conceitos modernos de proteção, restauração e uso de monumentos imóveis da história e da cultura / S. HJ Molchanov // Base material da esfera da cultura. Sci. inform.sb. - Edição. 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

129. Mol, A. Sociodynamics of culture.-M .: Progress. 1973.-564 s.

130. Montaigne, M. Experiments. Livro. III, ch. VIII. M.: Educação. - 1983.

131. Daguestão / U. N. Nabieva // Procedimentos da Sociedade Geográfica do Daguestão. Edição

132. XXIII. Makhachkala. 1995 .-- S. 7 -19.

133. Navrets, JI. A. Problemas modernos de preservação do patrimônio nacional da Rússia. / JL A. Navrets. // Patrimônio e modernidade. Coleta de informações. Edição 5. M.: Instituto do Patrimônio. 1999.S. 112-119.

134. Nagornov, AS Tendências na avaliação da importância dos monumentos culturais. / AS Nagornov // Patrimônio e modernidade. Coleta de informações. Edição 6. M.: Instituto do Patrimônio. 2004.S. 138-146.

135. Naduglov SG Problemas reais de preservação de patrimônio cultural e natural / SG Naduglov // Herança e modernidade.

136. Coleta de informações. Edição 8. M.: Instituto do Patrimônio. 2002.S. 216-228.

137. Naydenov, O. A. Ecology of modern culture. / 0. A. Naydenov // Patrimônio e modernidade. Coleta de informações. Edição 4 M: Heritage Institute. 2000.- S. 101-117.

138. Nefedorov, G. Ye. Templo como um objeto de exibição de museu: experiência em um mundo em mudança / G. Ye. Nefedorov // Patrimônio e modernidade. Coleta de informações. Edição 7. Moscou: Instituto do Patrimônio. 1998 .-- S. 229-238.

139. Nosso futuro comum. Relatório da Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento / Per. do inglês A.P. Mashets. Moscou: Progresso, 1987.

140. Sobre a privatização na Federação Russa de monumentos imóveis de história e cultura de importância local. Decreto do Presidente da Federação Russa de 26.11.94, No. 2121 // Legislação Coletada da Federação Russa. M., 1994. No. 32. Art. 3330.

141. Fundamentos da legislação da Federação Russa sobre cultura. Lei da Federação Russa de 9.10.92 // Rossiyskaya Gazeta. M., 17 de novembro. Artigo 44.

142. Áreas naturais especialmente protegidas da região de Yaroslavl / Comitê de ecologia e recursos naturais da região de Yaroslavl. Yaroslavl; Upper-Volzh. livro editora, 1993.-129 p.

143. Proteção de monumentos de história e cultura na Rússia, séculos XVIII e início de XX. Sentado. documentos. M., 1978.-- 222 p.

144. Proteção da natureza no desenho territorial / Ed. Yu, L. Mazurova. M.: Livro russo. - 2005 .-- 356 p.

145. Pavlov, N. L. Altar. Argamassa. Têmpora. Universo arcaico na arquitetura dos indo-europeus. M.: Olma-press. 2001 .-- 168 p.

146. Monumentos no contexto do entorno histórico e cultural. / Ed. A. L. Ogarkova, V. S. Pleets. - M.: Art. - 1999. - 466 p.

147. Estudos de monumentos. Teoria, metodologia, prática. Sentado. "articles. M.: RGGU. 1997. -364 p.

148. Panfilov, AN Privatização de monumentos imóveis de história e cultura / AN Panfilov // Heritage and the Present. Coleta de informações. Edição 7. Moscou: Instituto do Patrimônio. 1999 .-- S. 44-56.

149. A lista de objetos do patrimônio histórico e cultural de importância federal (toda russa) // Reimpressão do Ministério da Cultura da Federação Russa. 243 s.

150. Petoyan, Parque da cidade de EM como monumento natural, histórico e cultural / EM Petoyan // Questões de proteção e uso de monumentos históricos para a cultura. Moscou: Instituto de Pesquisa de Cultura da Federação Russa. 2001 .-- 142 p.

151. Platão. Diálogos selecionados. M. - 1999.

152. Podyapolsky, S. S. Problemas de restauração de monumentos arquitetônicos / S. S. Podyapolsky, G. B. Bessonov // Heritage and the Present.

153. Coleta de informações. Edição 7. Moscou: Instituto do Patrimônio. 2001 .-- S. 144-158.

154. Pozdeev, M. M. O conceito de paisagem cultural e o problema do patrimônio na geografia estrangeira / M. M. Pozdeev // Heritage and modernity. Coleta de informações. Edição 5. Moscou: Instituto do Patrimônio. 2002. - S. 16 -29.

155. Poplavsky, B.C. Cultura do Triunfo e Arcos do Triunfo da Roma Antiga / V.S.Poplavsky. M.: Science. - 2000. 366 s.

156. Potapova, N. A. Questões atuais de suporte de informação moderno para a proteção do patrimônio cultural imóvel de N. A. Potapov //

157. Base material da esfera da cultura. Sci. inform.sb. - Edição. 3 - M.: Ed. RSB2000. 124 p.

158. A natureza e a cultura da cidade antiga / Ed. T.V. Vasilieva e T.K. Churilova M.: Geos, 1998.-228 p.

159. Prikhodko, VF Land Cadastro e proteção do patrimônio arqueológico. \\ Monitoramento do patrimônio arqueológico e cadastro. Coleção de artigos baseada nos materiais do seminário de 1998 a 1999. M: g Instituto do Patrimônio. - 2000 .-- 233 p.

160. Problemas de Filosofia da Cultura / ed. A. I. Ovchinnikova, P. S. Lanz -M.: Mysl, 2006.426 p.

161. Rabatkevich, A. V. Política estatal no campo da proteção dos monumentos da história e da cultura na Rússia nos séculos XIX e XX. / A. V. Rabatkevich // Patrimônio e modernidade. Coleta de informações. Edição № 8. M.: Instituto do Patrimônio. 2000 .-- 216 p.

162. Aceleração, A. M. Proteção de monumentos históricos na Rússia (século 18 - primeira metade do século 19) / A. M. Aceleração // Ensaios sobre a história do negócio de museus na Rússia. Edição 7 // Proceedings of the Research Institute of Culture. "M., 1971. P. 294 318.

163. Razmustova T. O. A cidade como fenômeno histórico e cultural // Problemas atuais de preservação do patrimônio cultural e natural. Sentado. artigos. Moscou: Instituto do Patrimônio. - 1999 .-- S. 56-69.

164. Rakitov, A. I. Conhecimento histórico. Abordagem sistema-epistemológica. M.: Progresso. 1982.- S. 10-23.

165. Rebane, Ya. K. Informação e memória social para o problema de determinação social de cognição. Questões de filosofia. 1982. N8. S. 46-58.

166. Rebane, Ya. K. O princípio de memória social / Ya. K. Rebane // Ciências filosóficas. 1977. No. 5. S. 94-105.

167. Reimers, NF Áreas naturais especialmente protegidas / NF Reimers, FR Shtilmark. M.: Art. - 2001.567 p.

168. Vida religiosa e patrimônio cultural da Rússia. / ed. A. A. Fadeeva, N. G. Vladimirova. M.: Livro moderno. - 2004 .-- 496 p.

169. Rostovtsev, S. V. Criação de um fundo de seguro de documentação de objetos de tesouro nacional imóvel em Moscou / S. V. Rostovtsev, N. A. Potapova, V. V. Lukyanenko // Base material da esfera de cultura. Scientific-inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

170. A cultura russa em atos legislativos e regulamentares. // Lei federal de 25.07.2002. No. 73-F3 (extrato) “Sobre objetos do patrimônio cultural (monumentos de história e cultura). M. 2007 S.295-324.

171. Rubinstein, S. L. Fundamentals of General Psychology. T. 1.M.: Pensamento. - 1989.

172. Savinov, KG Tecnologia automatizada de formação e manutenção do sistema de registros de patrimônio cultural imóvel KG Savinov, NK Golubev. Moscou: Instituto de Pesquisa de Cultura da Federação Russa. - 1999 .-- 136 p. *

173. Samdeev, RK Monumentos à base material da esfera da cultura. Scientific-inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000 .-- 124 pág.

174. Selezneva, KN Na questão do lugar de patrimônio histórico na política cultural do estado KN Seleznev // Questões de proteção e uso de monumentos de história e cultura. M., 1990 (Coleção de institutos de pesquisa científica da cultura) 142 p.

175. Senokosov, Yu. P. Conhecimento social e gestão social / Yu. P. Senokosov, EG Yudin // Problems of Philosophy. 1971. N12. S.17-28.

176. Smirnov, AS Sobre os princípios e critérios de monitoramento arqueológico. / AS Smirnov // Monitoramento do patrimônio arqueológico e cadastro fundiário. Moscou: Instituto do Patrimônio. 2000 .-- 233 p.

177. Sokolov, E. V. Cultura e personalidade / E. V. Sokolov. J1. - 1972 .-- 588 p.

178. Sonichev, A. Yu. Princípios básicos e disposições de um programa abrangente para a proteção de monumentos / A. Yu. Sonichev // Base material da esfera da cultura. Scientific-inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000.124 p.

179. Preservação de monumentos da antiguidade da igreja na Rússia nos séculos XVIII e início do século XX.: Coleção de documentos / Ministério da Cultura da Federação Russa; Instituto Estadual de Pesquisa de Restauração. M., 1997. No. 47. - 156 p. * 1 "C

180. Steshenko, JI. A. Sobre os monumentos de história e cultura / L. A. Steshenko, V. D. Tepferov. M: Legal Literature, 1998.-- 288 p. - G

span style = "font-size: 18px"> 181. Lista dos Sítios do Patrimônio Mundial Cultural e Natural da UNESCO // Territórios únicos no patrimônio cultural e natural das regiões. Moscou: Ed. Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. 1994.216 s.

182. Lista de Sítios do Patrimônio Mundial // Patrimônio Mundial Cultural e Natural: documentos, comentários, listas de sítios. Moscou: Instituto do Patrimônio, 1999.-- 337 p.

183. Análise comparativa da prática de gestão de paisagens culturais / ed. A.R. Klenova, A.D. Gordeevich. M.: Livro russo. - 2004 .-- 248 p.

184. Stakhanov, PS Problemas de preservação de monumentos do patrimônio cultural e histórico da Rússia / PS Stakhanov // Monumentos da Pátria. 1999 No. 2. S. 34-45.

185. Stepenev, V. I. Patrimônio histórico da Rússia e a continuidade dos princípios objetivos de desenvolvimento / V. I. Stepenev // Patrimônio e modernidade. Coleta de informações. Edição 7. M.: Institute of Heritage. 1999.-P. 76 -89.

186. Stolyarov, VP Análise da prática de gestão de um território histórico particularmente valioso (arquipélago de Solovetsky) / Stolyarov VP, Kuleshova M.E. //

187. Patrimônio e modernidade. Edição 3.M.: Institute of Heritage, 2002.- P. 176 186.

188. Stolyarov, V. P. Algumas abordagens para a análise do espaço histórico e cultural do território / V. P. Stolyarov // Panorama da vida cultural da CEI e dos países Bálticos. M.: 1996.-- S. 224-232.

189. Subbotin, AV On the Prospects of Archaeological Monitoring. \\ Monitoramento do patrimônio arqueológico e cadastro. Coleção de artigos baseada nos materiais do seminário de 1998 a 1999. Moscou: Instituto do Patrimônio, 2000. 233 s.

190. Sukhman, TO Proteção do patrimônio cultural imóvel. / ENTÃO.

191. Sukhman, JI. P. Karpova // Base material da esfera da cultura. Nauchn.inform.sb. Edição 3 - M.: Ed. RSL 2000 .-- 124 pág.

192. Toynbee, A. J. Comprehension of history. M.: Progresso. 1991.

193. Toshchenko, Zh. T. Memória histórica / Zh. T. Toshchenko // Sotsis. 1998. No. 5

194. Turovsky, paisagens culturais RF da Rússia / RF Turovsky. - M: Pensamento. 2002 .-- 456 p.

195. Territórios únicos no patrimônio cultural e natural das regiões / Otv. ed. Yu J1. Mazurov. M.: Astrel. "- 1999.-326 p.

196. Ursul, AD O problema da informação na ciência moderna. Ensaios filosóficos / A. D. Ursul. M.: Pensamento. - 1975 .-- p. 97 - 105.

197. Herança filosófica dos povos do Oriente e da modernidade / ed. S. A. Kraevoy. M.: Science. - 1983. - S.Z.

198. Frolov, AI Sociedade Arqueológica de Moscou e a Proteção de Antiguidades na Rússia Pré-Revolucionária AI Frolov // Questões de Proteção e Uso de Monumentos Históricos e Culturais. Moscou: Instituto do Patrimônio. - 1990 .-- S. 114 - 126.

199. Frolov, AI Estudo e certificação de monumentos culturais da Rússia: experiência, tendências, problemas AI Frolov, VI Pechenegin // Da história da proteção e uso do patrimônio cultural na RSFSR. M., 1987. - S. 51-64.

200. Haze, G. Metas e objetivos de pesquisa geográfica de paisagens / G. Haze // Uso racional de recursos naturais e proteção ambiental. Edição 3, M.: Progress, 1998.S. 178

201. Khanpira, EI Sobre a relação entre os termos "informação documental" e "informação não documental" // Terminologia científica e técnica: Científica e técnica. ref. Sentado. 1986. No. 9. - P. 5.

202. Carta do Patrimônio Arquitetônico // Restaurador. 2000. -No. 2. S. 48 -54.

203. Huizinga, I. Avaliações filosóficas da cultura. M.: 1988.-- S. 78.

204. Chairkin, SE Database management system "Archaeological monuments of the Sverdlovsk region" / SE Chairkin, D. "V. Dvoinikov, NR Tikhonova // Base material da esfera da cultura. Coleta de informações científicas. - Edição 3 - M.: Editora do RSL 2000.124 p.

205. Chernyshev, AV As principais direções para resolver o problema de proteção do patrimônio nativo / AV Chernyshev. Moscou: Instituto do Patrimônio. - 2000. - 233 p.

206. Swiss, JI. P. Memória social no sistema de cultura // cultura e consciência estética. Petrozavodsk: Petrozavodsk University. 1984.-136 p.

207. Shreider, Yu. A. Systems and models / Yu. A. Shreider, AA Sharov. M.: Livro russo. 1982 .-- S. 120-128.

208. Shulgin, P. M. Revival e desenvolvimento de monumentos de história, cultura e natureza nos princípios de um território histórico único / P. M. Shulgin // Museu de negócios e proteção de monumentos. Informações expressas. - Edição. 2. M.-2001.-S. 20-32.1371. H ^

209. Shulgin, P. M. patrimônio mundial: idéias e implementação / P. M. Shulgin, N. A. Pimenov, V. O. Ryabov // Patrimônio cultural e natural mundial: documentos, comentários, listas de objetos. Moscou: Instituto do Patrimônio, 1999.-337 p.

210. Shulgin, PM Abordagens modernas para a formação de programas no campo da cultura e do patrimônio // Patrimônio e o presente. Coleta de informações. Edição 4. M. 2001.-- S. 123-137.

211. Shulgin, P. M. Territórios únicos em política regional / P. M. Shulgin // Territórios únicos na herança cultural e natural de regiões. Moscou: Ed. Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. 1998.S. 216-229.

212. Problemas ambientais de preservação do patrimônio histórico e cultural / Otv. ed. Yu. A. Vedenin /. M.: Pensamento. - 2000 .-- 398 p.

213. Monitoramento ambiental do patrimônio cultural e natural: análise e documentos / ed. P.N. Yurkevich, V.A.Lartsman. Moscou: Instituto do Patrimônio: 1999, 161 p.

214. Jung, K. Archetype and symbol / K. Jung, M. Thought. -1991.

215. Yanushkina, Yu. A. A estrutura das relações espaciais na arquitetura de Stalingrado como um modelo da cultura soviética nos anos 40 e 50. / Yu. A. Yanushkina. -M.: Progresso. - 1973 .-- 224 p.

216. Jaspers, K. O significado e propósito da história. M.: Pensamento. - 1991.468 p.