Paglalarawan ng trabaho

Gusto kong tingnan ng malapitan ang buhay noong mga panahong iyon. Paano nabuhay ang mga tao? Ano ang kanilang moralidad? Ano ang ginabayan mo sa buhay? Anong araw-araw na alalahanin ang bumabagabag sa kanilang isipan? Magkano ang pagkakaiba ng mga interes ng mga tao sa kasalukuyan at ng mga panahong iyon? Katulad ngayon ay may malalaking lungsod at parisukat, ngunit marami na ang nagbago mula noon: kung kanina sa plaza ay maririnig mo
ang paglangitngit ng mga gulong, ang kalansing ng mga paa, ang katok ng mga sapatos na kahoy, ang hiyawan ng mga mangangalakal, ang dagundong at tugtog ng mga pagawaan ng mga craft, ngayon ay napalitan na ito ng galit na galit na bilis ng mga lansangan sa lungsod at mga industriyal na pabrika. Paano nagbago ang mga tao?

1. Panimula…………………………………………………………………………………………3
2. Kaliwanagan at kabagsikan ng buhay……………………………………………………………….4
3. Chivalry…………………………………………………………………………..7
4. Ang kahalagahan ng katedral sa isang medyebal na lungsod…………………………………………10
5.Naninirahan sa lungsod at oras………………………………………………………..14
6. Krimen ng Middle Ages………………………………………………………..16
7. Ang tungkulin ng simbahan……………………………………………………………………………………..17
7.1 Ang papel na ginagampanan ng simbahan sa edukasyon…………………………………………….18
8. Konklusyon………………………………………………………………..19
Listahan ng mga sanggunian………………………………………………………………..20

RELASYONG PAMPAMILYA. Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang isang mag-asawang pamilya - mga magulang na may mga anak - ay karaniwang hindi itinuturing na independyente at kasama sa isang mas malawak na bilog ng mga kamag-anak at lahat ng nakatira sa ilalim ng parehong bubong, kabilang ang mga tagapaglingkod.

Mula noong ika-9 na siglo Nagsisimulang dalhin ang mga pari upang basbasan ang bagong kasal. Noong ika-11 siglo, hindi nang walang impluwensya sa simbahan, ang isang maliit na mag-asawang pamilya ay nagsimulang makita bilang pangunahing yunit. Mula noon, ang impluwensya ng simbahan sa pamilya ay tumaas, ang isang kasal sa isang simbahan ay naging pangunahing ritwal ng paglikha nito, bagaman ito ay naging sapilitan lamang noong ika-13 siglo. Ngunit kahit na sa paglaon, ang paninirahan na hindi pinabanal ng simbahan ay nanatili, lalo na sa mga magsasaka, kahit na ang mga bata mula sa gayong mga relasyon ay madalas na itinuturing na hindi lehitimo.

Ang mga damdamin ay hindi ang batayan ng pamilya, ngunit ang karagdagan nito. Nakita lamang ng simbahan ang esensya ng kasal sa pagpapatuloy ng sangkatauhan. Ang pagnanasa ay hinatulan dahil umakay ito palayo sa pag-ibig sa Diyos. Samakatuwid, ang masigasig na saloobin ng isang asawa sa kanyang asawa ay inuri bilang isang kasalanan, isang uri ng kahalayan.

Nagpakasal sila ng maaga. Ayon kay mga tuntunin ng simbahan, ang lalaking ikakasal ay kailangang 14 taong gulang, ang nobya - 12. Ang pagpili ng mga asawa, lalo na ang mga menor de edad, ay ginawa ng mga magulang batay sa pang-ekonomiya o prestihiyosong pagsasaalang-alang.

Ang isang babae sa pamilya, gayundin sa lipunan, ay sumasakop sa isang mababang posisyon, na higit sa lahat ay batay sa ideya ng simbahan sa kanya bilang isang pain ni Satanas, isang instrumento ng tukso at ang Pagkahulog, na nagmula sa mga monasteryo. Ang mga kababaihan sa Middle Ages ay hindi itinuturing na mga independiyenteng indibidwal, kabilang ang karamihan sa kanilang sarili. Ang pakikilahok ng kababaihan sa pampublikong buhay ay pinapayagan lamang sa pamamagitan ng monasticism. Ang mga Aristocrats, bilang abbess, ay maaaring makakuha at gumamit ng mga karapatan sa kapangyarihan. Mahalaga na ang pangangalunya ng isang asawa ay halos palaging itinuturing na isang dahilan para sa diborsyo, ngunit ang pagtataksil ng isang asawa ay hindi.

Sa kabilang banda, ang pag-unlad ng ekonomiyang panglunsod ay, sa ilang mga kaso, nagpabuti ng katayuan ng kababaihan. Unti-unti, isang set ng mga propesyon ng kababaihan at mga trabaho: paghabi, pag-iikot, pagbe-bake ng tinapay, paggawa ng serbesa, pamamahala ng tavern. Gayunpaman, ang talakayan tungkol sa literacy para sa mga kababaihan ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng Middle Ages (ang mga lalaki ay kailangang magbasa sa bahay).

Ang pag-unlad ng pamilya sa Middle Ages ay katangi-tanging makikita sa mga pagbabago sa disenyo mga libing. Mula sa V-VI siglo. nawawala ang pamilya at mga bata sa mga lapida, gayundin ang mga larawan ng lapida mismo. Lumilitaw muli ang mga lapida noong ika-11-12 na siglo, ngunit ang mag-asawa ay inilibing nang hiwalay, at ang mga bata ay hindi inilalarawan sa lahat. Ang magkasanib na libing ng mga mag-asawa ay nabanggit mula noong ika-14 na siglo. Kasabay nito, lumilitaw ang mga larawan ng mga bata, ngunit hindi ipinapahiwatig ang kanilang edad o mga salita ng kalungkutan. Noong ikalabing-anim na siglo. Lumilitaw ang mga inskripsiyon tungkol sa kalungkutan ng mga magulang, at ang mga larawan ng isang partikular na bata ay lumilitaw lamang sa ika-17 siglo.

Sa mga kondisyon kung saan halos karamihan ng mga bata ay namatay sa pagkabata, at halos kalahati ng mga kababaihan ay namatay sa panganganak, kapag ang mga epidemya ay nawasak ang lahat, kapag ang isang bihirang sugat ay gumaling at kapag halos higit sa isang peklat ay hindi gumaling, kapag ang parehong buhay at ang simbahan ay nagturo upang patuloy nating isipin ang tungkol sa kamatayan, ang mga pag-iisip tungkol dito ay araw-araw, pamilyar. Hanggang sa ika-13 siglo. Sa pangkalahatan, pinaniniwalaan na bago ang ikalawang pagdating ni Kristo at ang Huling Paghuhukom, ang mga tao ay hindi namamatay, ngunit natutulog. Tanging sa komplikasyon ng buhay, lalo na sa mga lungsod, na mula sa ika-12 siglo. may takot sa kamatayan. At mula sa ika-13 siglo. ang ideya ng pagtulog bago ang Huling Paghuhukom ay pinalitan ng konsepto ng Purgatoryo, kung saan pagkatapos ng kamatayan ay tinutukoy kung saan maninirahan ang kaluluwa, sa langit o impiyerno.

Ang pag-unlad ng pamilya ay napatunayan kasaysayan ng mga pangalan. Nilimitahan ng Kristiyanismo ang pagpili ng mga pangalan mga banal(kalendaryo ng simbahan na may mga pangalan ng mga santo na iginagalang ng simbahan sa isang partikular na araw). Bilang resulta, nagkaroon ng mas kaunting mga pangalan. Bukod dito, ang mga maharlika ay mabilis na sumali sa tradisyong ito, na nagtatakda nito bukod sa iba pang populasyon. Ngunit maraming magkaparehong pangalan ang mabilis na lumitaw, na humantong sa paglitaw ng mga apelyido na lumitaw sa Kanlurang Europa noong ika-12 siglo. mula sa mga palayaw.

MGA KONSEPTO TUNGKOL SA PANAHON. Sa medyebal na Europa, ginamit ang isang solar na kalendaryo, na lumitaw sa mga sinaunang mamamayang agrikultural mula sa pangangailangang matukoy ang simula ng gawaing bukid sa pamamagitan ng araw. Noong Middle Ages, ginamit ng mga Europeo Kalendaryo ni Julian . Ngunit hindi ito ganap na tumpak. Ang tinanggap na haba ng average na solar year ay lumampas sa totoong taon kaya ang isang error na 1 araw ay naipon sa loob ng 128 taon. Bilang resulta, ang oras ng aktwal na spring equinox ay hindi na tumutugma sa kalendaryo. Ito ay napakahalaga para sa mga kalkulasyon ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang pagkakamali ay natuklasan noong Middle Ages, ngunit noong ika-16 na siglo lamang, nang ang pagkakamali ay nasa 10 araw na, isang komisyon ang nilikha sa ilalim ni Pope Gregory XIII upang repormahin ang kalendaryo. Bilang isang resulta, lumitaw ang isang bago, kalendaryong Gregorian, kung saan ang isang error ng 1 araw ay naipon sa loob ng 3280 taon. Sa pamamagitan ng atas ng papa, ang Oktubre 6, 1582 ay susundan ng Oktubre 15. Ngunit ang paglipat sa bagong kalendaryo dahil sa itinuturing na konserbatismo ng mga tao, nag-drag ito kahit sa Kanlurang Europa at sa ika-17 siglo.

Nakita ng Middle Ages ang pagtatatag ng isa pang tampok na oras - Panahon ng Kristiyano. Ito ay ipinakilala noong 525 ng Romanong monghe na si Dionysius the Small, na nagkalkula ng petsa ng kapanganakan ni Kristo (753 mula sa pagkakatatag ng Roma). Sa mga dokumento, ang konsepto ng "panahon ng Kristiyano" ay nagsimulang gamitin noong ika-7 siglo. Ngunit mula lamang sa ika-15 siglo. lahat ng dokumento ng papa ay nakatanggap ng petsa mula sa Nativity of Christ, at ang kronolohiyang ito ay naging unibersal lamang noong ika-18 siglo.

Ang pitong araw na linggo sa Middle Ages ay hiniram din mula sa mga sinaunang tao, mula sa mga Romano; ang mga pangalan ng mga araw ng linggo ay dumating din sa medieval na Europa. Noong una, ang mga Kristiyano, tulad ng mga Hudyo, ay nagdiwang ng Sabbath bilang isang araw na inialay sa Diyos. Ngunit noong ika-2 siglo. ang araw ng pahinga ay inilipat sa araw ng Araw, at ginawang legal ni Emperador Constantine ang holiday na ito. Ginawa ng mga Carolingian ang tradisyong ito na ipinag-uutos sa buong imperyo, na nagdedeklara ng Linggo bilang isang araw ng pahinga at panalangin.

Ang medieval na tao sa pangkalahatan ay halos walang malasakit sa oras, na sanhi ng pangkalahatang gawain ng buhay, monotony nito, at koneksyon ng tao sa natural na ritmo. Ang oras ay hindi naramdaman, hindi ito inalagaan, bagaman hindi sila nabuhay nang mahaba, sa karaniwan, hanggang 30-35 taon. Ito ay pinaniniwalaan na ang oras ay pag-aari ng Diyos; ang tao ay walang kapangyarihan sa paglipas ng panahon.

Gayunpaman, sa maluwag, kabagalan ng lipunan sa kabuuan, sa mabagal na daloy ng buhay, umaasa sa natural na mga siklo, ang mga tao ay mabilis na lumaki at mabilis na natanto ang kanilang mga kakayahan: ang isang maikling pag-asa sa buhay ay tila pumipigil sa oras at sa edad na 25- Malaki ang nagawa ng 30 tao. Nalalapat ito lalo na sa tuktok ng lipunan: mga batang hari, duke, obispo, atbp. Ang katandaan ay nagsimula sa modernong pagtanda. Ang mundo ng medieval ay pinamumunuan ng mga kabataan. Ngunit ang ideya ng simbahan - lahat ay mortal - humantong sa kakulangan ng pagkauhaw sa buhay.

MOVEMENT. Ito ay kasing ginhawa ng paglipas ng panahon. Sa isang araw kadalasan ay ilang sampu-sampung kilometro lamang ang kanilang tinatakpan. Naglakbay sila nang maluwag hindi lamang dahil hindi nila alam ang halaga ng oras. Kadalasan ay naglalakad kami, dahil mahal ang pagsakay sa kabayo. Kadalasan ang mga aristokrata na nakasakay sa kabayo ay sinamahan ng mga katulong sa paa, i.e. Walang kalamangan ang rider sa bilis. Ngunit ang paglalakbay sa kabayo ay mas komportable at sumasalamin sa isang tiyak na katayuan sa lipunan ng manlalakbay. Yung. average na bilis Ang paggalaw sa Middle Ages ay tinutukoy ng bilis ng paglalakad at bihirang lumampas sa 30 km.

Ang mga kalsada ay nasa napakahirap na kalagayan. Una sa lahat, sila ay makitid, mas parang mga landas. Sa taglamig at kapag umuulan sila ay hindi madaanan. Ang mga kalsada sa France ay mas mahusay, salamat sa pagpapakilala ng mga buwis sa kalsada ng mga hari at monasteryo. Mayroong ilang mga tulay, at sila ay marupok. Nagsimulang itayo ang mga tulay na bato noong ika-13 siglo. Ang mga ilog ay mas maginhawa para sa paggalaw - "mga daan ng Diyos," gaya ng tawag sa kanila noon.

Sa pangkalahatan, ang mga medieval na kalsada ay hindi maaaring tingnan mula sa isang modernong punto ng view. Nagkaroon sila ng iba pang mga function, dahil karamihan sa mga tao ay lumipat sa paglalakad o pagsakay sa kabayo, na hindi nangangailangan ng malaking gastos para sa kanilang hard covering. Kumportableng paglalakad at magandang review- iyon lang ang kailangan sa kanila.

Ang paggalaw ay nahahadlangan ng sitwasyon ng pyudal na paniniil: mga tungkulin sa customs, mga mandatoryong ruta para sa mga mangangalakal, na tinutukoy ng mga pyudal na panginoon sa kanilang mga domain (ang ruta ay madalas na espesyal na pinahaba upang mangolekta ng mga karagdagang tungkulin), pagbabayad para sa obligadong convoy, na kung saan ang pyudal ang mga panginoon ay kailangang magbigay. Bagaman mas madalas na kumuha sila ng pera para sa proteksyon at naglabas ng kaukulang sertipiko. Ngunit mali na isipin na ang mga kalsada ay halos palaging desyerto. Marami kaming nilakbay. Ang kakulangan ng maaasahang komunikasyon ay nangangailangan ng mga personal na kontak: maraming mga hari ang literal na hindi nakaalis sa upuan. Ang mga pyudal na panginoon ay madalas na lumipat mula sa ari-arian patungo sa ari-arian: kapwa para sa kontrol at upang kumain ng mga suplay - mas madaling dumating ang kanilang sarili kaysa maghatid ng pagkain. Naglakbay doon ang mga mangangalakal at mangangalakal dahil sa kakulangan ng mga mamimili.

KONEKSIYON. Ang inilarawang estado ng mga ruta ng komunikasyon ay nangangahulugan na ang mga liham ay tumagal ng ilang buwan upang maihatid. Ang isang balakid sa pag-unlad ng mga serbisyo sa koreo ay pangkalahatang kamangmangan.

Noong ika-12 siglo. Ang mga sulat ay naging mas matindi, at sila ay nagsulat pangunahin sa pag-ibig at relihiyosong mga liham. Mula noong ika-13 siglo Lumaganap din ang mga sulat sa negosyo. Ngunit dapat tandaan na kahit na ang mga edukadong tao ay madalas na nagdidikta ng kanilang mga liham, dahil ang pagsulat ay isang kumplikado at masinsinang gawain. Ang serbisyo sa koreo ay itinatag lamang noong 1490 ni Emperador Frederick III ng Habsburg.

KALINISAN Ang populasyon ng medyebal ay nasa napakababang antas. Halos imposibleng maghugas dahil sa kakulangan ng sabon, at nang maglaon dahil sa mataas na halaga nito. Karamihan sa mga taga-Europa ay hindi alam ang mga tuwalya o panyo; hanggang XIII-XIV na siglo. Nawala din ang underwear. Ang mga pinggan ay karaniwan, umiinom sila mula sa karaniwang mga tasa, at kumuha sila ng pagkain gamit ang kanilang mga kamay, kinuha ito mula sa isang karaniwang palayok.

Sa maraming lungsod, ang mga baboy ay gumagala sa mga lansangan, ang mga patay na pusa at aso ay nakahiga. Kahit na sa huling bahagi ng Middle Ages ay halos walang mga tubo ng tubig - ang tubig ay madalas na hindi maiinom. Kung saan may mga tangke ng tubig, madalas ding lumulutang ang mga bangkay ng mga pusa at daga. Ang dumi sa alkantarilya mula sa mga cesspool ay madalas na napupunta sa mga kalapit na balon. Ang mga sementeryo ay karaniwang matatagpuan malapit sa mga simbahan, at dahil ang mga simbahan ay matatagpuan, bilang isang patakaran, sa mga sentro ng mga pamayanan, ang mga produkto ng agnas ay nilason ang hangin at, lalo na, ang lupa at tubig sa lupa. Ang slop ay karaniwang ibinubuhos sa kalye. Kahit noong ika-18 siglo. sa France, ang mga palayok ng silid ay ibinuhos sa mga bintana.

Ngunit unti-unti, lalo na sa pag-unlad ng mga lungsod, nagsimulang gumawa ng mga hakbang upang mapabuti ang mga kondisyon ng sanitary. Mula noong ika-12 siglo sa Italya, ang mga kautusan ay inilabas para sa pagpapabuti ng mga lungsod, at ang mga kontrol ay ipinakilala sa mga produktong ibinebenta. Kasabay nito, lumitaw ang mga doktor ng gobyerno at mga tagabantay ng merkado sa England at Germany. Ngunit ang muling pagkabuhay ng kalinisan (sa sinaunang antas) ay nagsimula noong ika-16-17 siglo, nang lumitaw ang mga epidemiologist.

NUTRITION naapektuhan din ang kalagayan ng kalusugan. Ang pagkain ng medieval ay monotonous; tanging ang mga maharlika at mayayamang taong-bayan ang makakapag-iba-iba ng kanilang menu. Ang natitira ay nakaranas, una sa lahat, isang kakulangan ng mga protina (sila ay kumain ng karne bihira, kadalasan sa mga pista opisyal). Halos walang asukal. Ang asukal sa tubo ay natuklasan ng mga Arabo noong ika-10 siglo. sa Italya, ngunit dahil sa mataas na halaga nito, ito ay ginamit lamang ng mga aristokrata, habang ang iba ay ginamit ito bilang isang gamot. Ang pangunahing tamis ay pulot. Ang langis ng gulay, na karaniwan lamang sa Mediterranean, ay ginamit nang kaunti.

Ang kakulangan ng nutritional value ay nabayaran ng dami. Kumain sila lalo na ng maraming tinapay. Kumonsumo sila ng kaunting mga gulay, na humantong sa kakulangan ng mga bitamina. Ang pagkonsumo ng mga gulay at karne ay tumaas mula noong ika-14 na siglo, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdulot ng pagtaas sa pangangailangan para sa asin, na kinakailangan para sa pag-iimbak ng karne at isda. Ang asin ay nagiging isa sa mga pangunahing produkto ng kalakalan, kabilang ang internasyonal na kalakalan. Mula noong ika-14 na siglo gayundin, sa halip na gawing mantika, kumalat ang mantikilya, na nag-ambag sa pag-unlad pagawaan ng gatas sa mga bansa sa baybayin ng North Sea. Kasabay nito, nagsimulang magparami ng mga isda sa tubig-tabang sa mga lawa, na siniguro ng patuloy na pangangailangan para sa mabilis na isda tuwing Biyernes at panahon ng Kuwaresma. Sa panahong ito, natutunan na ng mga Kristiyano na kahit papaano ay pagsamahin ang katapatan sa pananampalataya at naitatag na ang mga gawi ng kaginhawahan at kaginhawahan.

Ngunit ang pagkain ay kulang sa maanghang: ang kakulangan ng pampalasa ay pinalitan ng mga sarsa ng bawang at sibuyas, suka at mustasa. Ang karne ay karaniwang inihahain sa anyo ng nilagang may mga pampalasa na gawa sa mga ugat, sitaw, at mga halamang gamot. Para sa mas mahusay na pagsipsip, ang malalaking mataba na pagkain ay hinugasan ng maraming tubig. Uminom sila ng marami, isa't kalahating litro ng alak o beer kada tao kada araw.

Walang mga tinidor noong ika-14 na siglo. itinuturing pa rin nila itong walang pigil na luho. Ang mga kutsara ay bihira ding gamitin. Ang pinakasikat ay mga kutsilyo at sariling mga daliri. Kahit sa mga marangal na bahay, ang mga kamay ay karaniwang pinupunasan sa mantel.

PANGANGALAGA SA KALUSUGAN sa panahon ng medieval ito ay hindi maganda ang pag-unlad. Hindi lamang sa mga rural na lugar, kundi pati na rin sa maraming mga lungsod ay walang mga doktor. Ang mga bihirang ospital, na kadalasang naglalagay ng ilang pasyente sa isang kama, ay pinaglilingkuran ng mga monghe at madre na walang espesyal na pagsasanay sa medisina.

Ngunit nabuo pa rin ang gamot. Mula sa katapusan ng ika-12 siglo. lumitaw ang mga pribadong ospital. Kasabay nito, ang mga ospital ay nagsimulang itatag sa mga lungsod para sa "kanilang" mahihirap (iyon ay, para lamang sa mga legal na residente ng isang partikular na lungsod). Mula noong ika-14 na siglo Ang mga komunal na ospital ay kilala, ngunit para lamang sa mga burgher na nagbayad ng espesyal na bayad. Minsan ang mga naturang ospital ay nagmamay-ari ng mga lupain at nayon.

Ang siyentipikong pananaliksik ay hindi mahusay na binuo. Ipinagbawal ng Lateran Council ng 1139 ang mga doktor ng monasteryo na magsagawa ng mga operasyon, at noong 1163 lumitaw ang isang rescript ng simbahan na nagbabawal sa pagtuturo ng operasyon dahil sa pakikialam nito sa mga misteryo ng Diyos. Ang mga pagbabawal na ito ay nag-ambag sa paglitaw ng mga sekular na doktor.

Malaki ang ginawa ni Emperor Frederick II Staufen sa pag-oorganisa ng civil medicine. Sinuportahan niya ang Salerno School of Physicians (sa Sicily), binigyan ito ng Constitution (Charter), ayon sa kung saan ang medikal na edukasyon ay binubuo ng isang paunang tatlong-taong pagsasanay sa mga pangkalahatang agham, pagkatapos isang limang taong pag-aaral ng medisina ayon kina Hippocrates at Galen at mga taon ng trabaho sa ilalim ng gabay ng isang bihasang doktor. Ang mga parmasya ay nakarehistro sa isang espesyal na listahan sa Salerno; ang mga pribadong indibidwal ay ipinagbawal sa paggawa ng mga gamot, love potion at lason.

LEISURE, SPECTS. Ang pangunahing uri ng medieval entertainment sa Kanlurang Europa ay pagsasayaw, karaniwan sa lahat ng antas ng lipunan at nauugnay sa sekular na instrumental na musika. Ang mga sayaw sa itaas na strata ng lipunan ay naiiba nang husto sa galit na galit, nagniningas na mga sayaw ng mga mananayaw. Kahit na sila ay karaniwang may parehong mga elemento, sila ay ginanap na mas pinigilan, alinsunod sa tuntunin ng magandang asal. Iba-iba ang mga saloobin sa pagsasayaw sa lipunan. Ang mga moralista ay hindi nakikilala ang mga mananayaw mula sa masasamang courtesan: isang babaeng nagsimulang sumayaw ay halatang walanghiya. Maraming mga imahe ang napanatili kung saan ang mga sumasayaw na babae ay sumasagisag sa iba't ibang mga bisyo at sinamahan pa ang mga makasalanan sa impiyerno. Ang walang takip, umaagos na buhok at mahuhusay na hairstyle ay inihambing ng mga klero sa mga dila ng apoy ng impiyerno at itinuturing na isa sa mga paraan ng tukso ng demonyo.

Ngunit ang mga juggler ay sikat hindi lamang sa kanilang pagsasayaw. Ang mga artista ay mga performer, at madalas na mga may-akda, ng lahat ng uri ng mga patawa: kapwa sa iba't ibang aspeto ng buhay noong panahong iyon, at sa mga tao, kapwa sa kanilang mga pangkat sa lipunan (maharlika, klero, atbp.) at personal. Bukod dito, sa mga kondisyon ng medieval corporatism, ang isang libot na pamumuhay ay pumukaw ng hinala sa sarili nito. Bukod dito, ang posisyon na ito ng mga artista ay hindi kasama ang pang-araw-araw na kontrol sa kanila, na sumasalungat din sa mga pamantayan ng buhay noong panahong iyon.

Sa mga libangan, isang kilalang lugar ang inookupahan mga laro. Sa siglo XIII. Sa Paris at Novgorod, kilala ang isang laro na katulad ng hockey - ang bola ay pinaikot-ikot na parang isang stick. Mula noon, kilala na ang mga sled na may mga runner na gawa sa mga panga ng kabayo. Kabilang sa mga ito ang mga skate, na ginamit mula pa noong ika-13 siglo. lumitaw din ang mga metal runner. Mula sa siglo XIII/XIV. Sa France sila nagsimulang maglaro ng mga mangkok. Pagkatapos ay lumitaw ang laro ng shuttlecock - sa tulong ng mga tabla ay naghagis sila ng bola na may mga balahibo. Mula noong ika-14 na siglo Lumitaw ang football sa kanayunan ng Ingles. Ang laro ng dice ay lumaganap mula noong sinaunang panahon. Ang katanyagan nito ay nakasalalay sa okasyon, na medyo naaayon sa pananaw sa mundo ng medieval. Ang mga lumitaw noong ika-15 siglo ay naging mas pino. card na nagpapanatili ng parehong prinsipyo ng pagkakataon. Lumaganap noong ika-11-13 siglo. chess ang laro ng mga maharlika.

Sa totoo lang, sa Middle Ages ay may kakulangan sa entertainment. Ang mababang antas ng edukasyon ay nangangailangan ng simpleng libangan, una sa lahat - panoorin, ang pagkauhaw na isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng medieval na tao. Ang pagkauhaw sa panoorin ay naging popular sa mga pampublikong pagbitay. Ngunit ang interes, kung minsan ay hindi malusog, sa mga pagpatay ay sanhi din ng pangkalahatang kagaspangan ng moral, hindi gaanong sensitivity kaysa ngayon, na tinutukoy ng isang mas malupit na paraan ng pamumuhay: malamig sa mga tahanan, madilim na gabi dahil sa mahinang pag-iilaw, malawakang pangangaso hindi lamang para sa masaya o upang makakuha ng pagkain, ngunit at para sa proteksyon mula sa mga mandaragit.

ATTITUDE SA TRABAHO. Sa unang bahagi ng Middle Ages, ang pangunahing gawain ng magsasaka ay. Ngunit ito rin ay itinuturing na mababa, ang hanapbuhay ng mga taong umaasa, mga serf. Karamihan sa mga crafts sa unang bahagi ng Middle Ages ay itinuturing na "mababa". Sa pangkalahatan, ang mga lipunang pre-kapitalista ay dayuhan sa pagnanais para sa pang-araw-araw na trabaho, maliban sa marahil upang makakuha ng kanilang pang-araw-araw na pagkain. Ngunit hindi para mag-ipon ng kayamanan. Ang iba pang mga paraan ay karaniwan para dito: serbisyo sa korte o militar, mana, usura, alchemy. Iyon ang dahilan kung bakit hindi nila gusto ang mga mangangalakal: ang mga magsasaka ay hindi nagtiwala sa kanila, at ang mga maharlika ay naninibugho.

Ang isang pagbabago sa mga saloobin sa trabaho ay nagsimula sa pagliko ng ika-10 / ika-11 na siglo, na nauugnay sa pagtaas ng mga lungsod at pag-unlad ng mga independiyenteng sining. Sa pagdating ng mga bagong propesyon, ang bilang ng mga hindi gustong trabaho ay unti-unting nababawasan - ang kanilang mga benepisyo ay isinasaalang-alang. Ang prestihiyo ng trabaho ay unti-unting tumaas. At kung noong una ay tinitingnan ng simbahan ang trabaho bilang pagsisisi para sa mga kasalanan, ngayon ang konsepto ng simbahan ng gawain ay umuusbong bilang isang paraan ng pagsasarili at aktibong kaligtasan ng kaluluwa. Isang katangian ng urban mentality ay ang pagiging walanghiyang yumaman. Ang isang mayamang naninirahan sa lungsod (panginoon, mangangalakal) ay hindi na nahihiya gaya ng dati. "Ginawa niya ang kanyang sarili"; nag-ambag ito sa pagtagumpayan ng tradisyonalismo at archaism sa Europa.

TUNGKULIN AT LUGAR NG RELIHIYON SA ARAW-ARAW NA BUHAY. Noong X-XI na siglo. Ang impluwensya ng mga monasteryo sa lipunan ay tumataas, ngunit ang proseso ng sekularisasyon ng mga klero ay tumindi din, para sa pinakamataas na klero ay na-recruit mula sa pyudal na kapaligiran, ang mas mababa - mula sa mga magsasaka. Mula sa ika-10 siglo Sa Kanlurang Europa, lumaganap ang tatlong bahaging dibisyon ng lipunan sa “mga nagdarasal, mga lumalaban, at mga nagtatrabaho”. Nauna ang mga klero sa sistemang ito.

Kahit noong ika-13 siglo. dahil sa kawalan ng kakayahan para sa abstract na pag-iisip na dulot ng illiteracy, ang mga layko ay higit na na-asimilasyon ang emosyonal na bahagi ng Kristiyanismo. Nanatili ang relihiyon para sa kanila sa antas ng mga ritwal at kilos, pangitain at paniniwala sa mga himala. Ang Latin ay nakagambala sa pang-unawa ng mga teolohikong pundasyon ng Kristiyanismo. Sinikap ng Simbahan na panatilihin at palakasin ang pagiging relihiyoso ng masa, malaking atensyon nakatuon sa pagsisisi, na palagiang kailangang pagdaanan ng lahat ng mananampalataya. Ang mga espesyal na aklat ng penitensiya ay ginamit upang suriin ang mga ito. Nangolekta sila ng mga karaniwang kasalanan at nagbigay ng mga rekomendasyon sa mga pari tungkol sa mga parusa na dapat ipataw para sa ilang mga kasalanan.

LEGAL VIEWS. Sa Middle Ages ang salita batas bihirang ginagamit, mas madalas - tama, mga karapatan, hustisya. Mayroong madalas na mga sanggunian sa mga legal na dokumento sa kaugalian. Lalo na pinahahalagahan ang mga sinaunang kaugalian. Kabilang sa mga anyo ng ebidensya sa unang bahagi ng Middle Ages ay karaniwan mga pagsubok- paglilitis, kung saan kailangang patunayan ng akusado ang kanyang kawalang-kasalanan sa panahon ng isang ritwal - " paghatol ng Diyos", na nakaligtas hanggang sa ika-13 siglo.

Sa pagpapalit ng mga hudisyal na paglilitis sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagtatanong, lumaganap ang pagsasanay ng pagtatanong pagpapahirap. Mula noong ika-13 siglo pinaniniwalaan na ang kriminal ay may mahinang kaluluwa. Hindi niya kaya ang katawan niya. Kaya naman, kailangang pahirapan ang katawan para matalo ang katotohanan.

Kasama sa mga parusa ang mga multa sa pananalapi (kahit sa pagpatay), kahiya-hiyang at corporal punishment, pagkakulong sa tinapay at tubig (kung walang pera ang nahatulang tao). Kasama ang mga karaniwang parusa ang parusang kamatayan. Ang pagpapatupad ay isinagawa ayon sa isang mahigpit na ritwal, na nagpakita ng tagumpay ng batas. Sa siglo XIV-XV. unti-unting nagsimulang malikha sistema ng pagsisiyasat ng kriminal, na nangangahulugan ng paglipat ng pagsugpo sa krimen mula sa populasyon patungo sa estado.

Mula noong ika-12 siglo kumakalat ang mga ideya ng likas na batas, na ang pinagmulan nito ay kalikasan (kasama ang Diyos). Kaya nagsimula ang paghihiwalay ng legal na kamalayan mula sa relihiyon. Ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas at natural na batas, na maaaring sumalungat sa sarili, personal na batas, ay tumatagos sa lipunan ng Kanlurang Europa: mayroong isang kamalayan na kinikilala ng iba. tama ka- kailangan natin ng kasunduan. Pagsapit ng ika-14 na siglo Kinikilala na na ang lahat ay dapat magkaroon tama ka, na karaniwang tinatanggap. Mula dito, kasabay ng mga relihiyosong ideya tungkol sa moralidad, ipinanganak ang mga ideya tungkol sa pangkalahatang kaayusan.

Noong ika-14 na siglo Mayroon ding ganap na pagbabalik sa batas ng Roma. Ang konsepto ng natural na batas ay nagdemarka nito mula sa moralidad, dahil mayroon ding mga bisyo sa kalikasan ng tao; karamihan sa mga tao ay hindi sapat na birtud. Dahil sila ay tiwali, hindi sila mabubuhay ayon sa karapatan ng Diyos. Ang moral na buhay ay nangangailangan ng pagsisikap mula sa kanila. Samakatuwid, kailangan ng mga tao ang mga batas sibil (hindi ng Diyos). Kaya ang pagtaas sa XIV-XV siglo. ang papel ng hudikatura at mga abogado.

Mula noong ika-14 na siglo Ang ideya ng maharlikang soberanya ay kumakalat - ang karapatang gumawa ng mga batas. Ang pag-insulto sa hari ay itinuturing na isang krimen ng estado. Ngunit ito ay nagpapataas ng pagtitiwala ng mga nasasakupan sa mga hari. Para sa kapakanan ng publiko, tumatanggap din ang mga hari ng mga karapatan sa pagkumpiska. Ibig sabihin, ang mga hari ay nagiging tagapagdala ng karaniwang batas. Nilimitahan din ng bagong doktrinang monarkiya ang pribadong batas. Ngunit ang ideya ng popular na soberanya, bagaman humina, ay hindi namatay, na napanatili sa pamahalaang lungsod. Ito ay muling binuhay at nanalo noong mga rebolusyong burges.

Artist E. Blair-Leighton

Sa sandaling pag-usapan natin ang tungkol sa mga medieval na kabalyero o tungkol sa kabalyero sa pangkalahatan, ang parehong, mahalagang parehong imahe ay agad na dumaan sa ating isip: ang imahe ng magigiting at marangal na mga mandirigma sa maliwanag na nagniningning na baluti. Narito ang kanilang cavalcade na tumatakbo palabas ng mga gate ng kastilyo sa ilalim ng mga matingkad na banner na nakalulugod sa mata sa pagiging bago ng kanilang mga kulay. Narito sila - ang ilan ay may handang sibat, ang ilan ay may kumikinang na tabak sa kamay - nagmamadali sa labanan upang ipagtanggol ang karapatan ng hindi nararapat na nasaktan, upang protektahan ang balo at ang ulila...

Gayunpaman, sa sandaling matingnan mo nang mabuti ang magandang imaheng ito, nagsisimula itong lumabo, nahati, nawawala ang orihinal na hindi malabo. Ang makasaysayang katotohanan ay malamang na mas kumplikado noon pampublikong kamalayan isang stereotypical na imahe ng isang kabalyero ang lumitaw, ang parehong nagsilbi kay Cervantes bilang isang modelo para sa kanyang walang kamatayan, malupit at sa parehong oras nakakaantig na karikatura.

Upang magsimula, ang salitang "knight" mismo ay may higit sa isang kahulugan. Sa una, ito ay malinaw na nagpapahiwatig ng isang mandirigma-kabayo (ito ay halata para sa isang Pranses, isang Espanyol, isang Italyano, isang Aleman, ngunit, halimbawa, hindi para sa isang Ingles. - F.N.). Ngunit ang chivalry ay malayo sa kabalyerya lamang. Sa simula pa lang, ang terminong ito ay ikinabit sa isang mandirigma na may kagalang-galang na katayuan sa lipunan, ngunit ito ay naging isang marangal na titulo pagkaraan. Ang chivalry, sa katunayan, ay nauugnay sa maharlika, ngunit, kahit na ano pa man, ang mga kategoryang ito ay hindi magkasingkahulugan. Sa wakas, ang kabalyero ay ang tagapagdala ng mga espesyal na etika, iba't ibang mga aspeto na lumilitaw sa iba't ibang panahon na may iba't ibang antas ng intensity. Ipinapalagay ng Knightly morality: tapat na pagtupad ng lahat ng mga obligasyon na nauugnay sa serbisyo militar - vassal o pyudal, debosyon sa Simbahan at sa hari, pati na rin sa patron, panginoon o magandang babae; kadakilaan ng kaluluwa; pakiramdam ng karangalan; kababaang-loob na may halong pagmamalaki. Mula sa ganito at ganoong mga elemento, kinuha sa iba't ibang oras sa iba't ibang sukat at sa ilalim iba't ibang pangalan, umuusbong ang isang ideyal - isang ideyal na inaalok sa kabalyero ng mga pangunahing tauhan sa yugto ng medyebal: una sa lahat, ang Simbahan, na may halos kumpletong monopolyo sa kultura at kung saan, kasama ang lahat ng paraan ng medyebal na "impormasyon ng masa" na magagamit dito, patuloy na nagpapalaganap ng sarili nitong ideolohiya; pagkatapos, sa pamamagitan ng sekular na aristokrasya, na konektado sa pagiging kabalyero sa pamamagitan ng mga pagkakaugnay ng dugo, na unti-unting nakakakuha ng kanyang panlipunang kamalayan sa sarili at, sa pagsalungat sa impluwensya ng simbahan, ay dinadala sa unahan ang sarili nitong natatanging paraan ng pakiramdam, pagkilos at pag-iisip.

Ang pakikipag-ugnayan ng dalawang poste na ito, simbahan at aristokratiko, ang nagbigay sundalo, na orihinal na kabalyero, propesyonal na deontolohiya, dignidad sa lipunan at isang multifaceted ideal. Ito ang nagsilang ng kabayanihan na tulad nito, unti-unti, sa paglipas ng mga siglo, pinutol at pinakintab ito - hanggang sa lumabas si Bayard mula sa hanay ng huli, "isang kabalyero na walang takot at kapintasan" - kapwa sa buhay at sa mga pahina ng kasaysayan. gumagana XV-XVIII siglo. Ang imahe na nililok ni Epinal ay nabighani sa amin, ngunit ang kaakit-akit na ito at, tulad ng isang maskara, ang nagyelo na mukha ay nagtatago sa likod nito, tulad ng isang makapal na kurtina, isang nagbabagong makasaysayang katotohanan. Ang layunin ng iminungkahing libro ay upang maibalik ang kasaysayan ng chivalry, na minarkahan ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito na may mga milestone.

Ang Chivalry, una sa lahat, ay isang propesyon. Ang propesyon ng mga piling mandirigma na naglilingkod sa kanilang soberano (hari) o kanilang panginoon (seignor). Ang mga espesyal na paraan ng pakikipaglaban ng mabibigat na kabalyeryang ito sa lalong madaling panahon ay binago ito - dahil sa mataas na halaga ng mga armas at ang pagsasanay na kinakailangan upang magamit ang mga ito - sa isang aristokratikong piling tao. Ang serbisyong militar ay lalong nakakonsentra sa mga kamay nitong panlipunang uri, na sa huli ay nagsisimulang tingnan ito bilang eksklusibong pribilehiyo nito.

Ang ganitong serbisyo militar ay may sariling etika. Ang etika ay bumabalik sa dalawang pinagmumulan. Ang una sa kanila ay ang lumang moralidad ng militar, na nangangailangan ng pagsunod sa panginoon, lakas ng loob, at kasanayan sa pakikipaglaban. Ang pangalawa ay ang lumang maharlikang ideolohiya, na nanawagan hindi lamang para sa katuparan ng isang purong tungkuling militar, kundi pati na rin, bilang karagdagan, ay nagpataw ng mga obligasyon ng isang bahagyang naiibang uri sa kabalyero - tulad ng, halimbawa, ang pagtatanggol sa bansa at nito. mga naninirahan, pagtangkilik ng mahihina, mga balo at mga ulila . Ipinagpatuloy ng Simbahan ang pagtuturo sa mga elite ng militar sa parehong diwa sa panahon ng pyudal mismo, nang ang pagbaba ng kapangyarihan ng hari ay nagpahayag ng kapangyarihan ng mga may-ari ng mga kastilyo at kanilang mga armadong tagapaglingkod.

Gayunpaman, ang kaisipan ng kabayanihan ay natukoy hindi lamang sa ideyal na ito na itinanim ng Simbahan. Ang panitikan, na higit na sekular ang kalikasan, ay nagpahayag ng mga mithiin ng mga kabalyero mismo at nagbigay sa kanila ng modelo ng pag-uugali batay sa halimbawa ng kanilang mga bayani. Ang modelong ito, marahil sa isang mas malaking lawak kaysa sa mga salik na nabanggit, ay nag-ambag sa pagbuo ng isang purong kabalyero na ideolohiya batay sa mga halaga na pinahahalagahan lalo na ng mga kabalyero mismo at na ipinagtanggol at pinalakas nang eksakto ng mga kabalyero, at hindi. isa pa. Ang ideolohiyang ito ay hindi walang kadakilaan, ngunit mayroon din itong mga kapintasan. Ang pagkilala sa kanila ay hindi nangangahulugang tanggihan ang kabalyero na ideal, na, marahil, ay patuloy na nabubuhay sa kaibuturan ng ating mga kaluluwa.

Mga Tala:

Mga Tala ng Tagasalin

Id="n_1">

Tandaan lane

Id="n_2">

Tandaan lane

Id="n_3">

republikano Tandaan lane

Id="n_4">

vigilante pangkat Mga kaibigan Tandaan lane

Id="n_5">

Tandaan lane

Id="n_6">

Tandaan lane

Id="n_7">

Tandaan lane

Id="n_8">

Tandaan lane

Id="n_9">

Tandaan lane

Id="n_10">

Tandaan lane

Id="n_11">

ordo"(maramihan mga orden dating ordine- sa pagkakasunud-sunod, isa-isa. - Tandaan lane

Id="n_12">

12 Binary - binomial. - Tandaan lane

Id="n_13">

Tandaan lane

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Tandaan lane

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Hue Tandaan lane

Id="n_16">

Tandaan lane

Id="n_17">

17 Perceval o Parzival Tandaan lane

Id="n_18">

Bretagne sinaunang Tandaan lane

Id="n_19">

courtoisie Tandaan lane

Id="n_20">

Arnold V.

Barbero R.

Barbero A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohen G.

Contamine P.

Coss P.R.

Si Duby G.

Si Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Paris, 1884.

Jackson W. T. N.

Keen M. Chivalry. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H. G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., van.

Panitikan sa Russian

Barbero M.

Barg M. A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P.M.

Blok M.

Boytsov M. A.

Bordonov Zh.

Budanova V. P.

Volkova Z. N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Si Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M. A. Mga krusada. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Ekumenikal na konseho. M., 1998.

Kolesnitsky N. F.

Conrad N.K. Kanluran at Silangan. M., 1966.

Kontamina F.

Korsunsky A. R., Gunter R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A. D.

Meletinsky E.M.

Melik-Gaykazova N. N.

Mikhailov A. D.

Moulin L.

Matthews J. Tradisyon ng Kopita. M., 1997.

Pastoureau M.

Ponyon E.

Rua J. Kasaysayan ng chivalry. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

Mga Ilustrasyon

Mga Tala ng Tagasalin

Id="n_1">

1 Ang Deontology ay isang sangay ng etika na sumusuri sa mga problema ng tungkulin at kung ano ang nararapat. - Tandaan lane

Id="n_2">

2 Ang mga ari-arian, una sa lahat, ay hindi "itinatag" ng isang imperyal na kautusan; ang huli ay may kakayahang, higit sa lahat, na gawing legal ang isang aktwal na umiiral na ari-arian, "itinakda" ang mga karapatan at obligasyon nito. Ngunit sa kasong ito ay hindi na kailangan para dito uri ng gawaing pambatasan: ang mga mangangabayo ay pa rin Ang unang bahagi ng panahon ng republikano, iyon ay, ilang siglo bago si Augustus (63 BC - 14 AD), ay binuo bilang pangalawa, pagkatapos ng senador, estate, na may malinaw na tinukoy na mga karapatan at responsibilidad.

Tunay na ang uring mangangabayo ay tumaas nang husto sa ilalim ni Augustus, na inokupa ang pinakamataas at pinaka-pinakinabangang posisyon sa mabilis na pinagsama-samang administrasyong imperyal. - Tandaan lane

Id="n_3">

3 Ang pahayag na ito ay masyadong kategorya at nangangailangan ng paglilinaw. Kabalyerya sa republikano Ang Roma ay parehong tradisyonal at mas marangal na sangay ng militar, dahil ito ay nabuo mula sa patrician nobility, iyon ay, ang paksyon nito na bumuo ng klase ng "mga kabayo". Nang maglaon, ang "mga mangangabayo" ay lumayo mula sa serbisyo militar habang sila ay lumakad, na nag-karera sa larangan ng administrasyong sibil o napupunta sa lansakan na kalakalan, usura at pagsasaka ng buwis. Ang kanilang lugar sa hukbo ay unti-unting kinuha ng mga turmas (squadrons) na kinuha mula sa mga barbarians, ngunit kahit na sa Labanan ng Pharsalus (48 BC), sa "huling araw ng Republika", ang kabalyerya ni Gnaeus Pompey ay halos binubuo ng mga Romano. mga aristokrata. Sa gayong komposisyon sa lipunan, hindi siya maaaring maging isang bagay ng kapabayaan (tingnan ang susunod na talata). - Tandaan lane

Id="n_4">

4 Gaya ng malamang na natatandaan ng mambabasa, ang epithet na “tapat” ay inilapat, kung hindi lamang, kung gayon, lalo na sa mga nakapaligid sa kanilang pinuno sa isang mahigpit na singsing sa labanan. Ito ay isang kasingkahulugan vigilante, iyon ay, sa pamamagitan ng kahulugan, isang aristokrata. Sa pamamagitan ng paraan, sa Rus', tulad ng sa Kanluran, pangkat mayroong isang pamayanan na pinagsama-sama ng mga bigkis ng katapatan sa prinsipe; ito - Mga kaibigan mga prinsipe na gusto niyang magpista at sumama sa labanan. Sa Rus', ang iskwad ay nahahati sa senior (boyars) at "bata" (grid, "kabataan"). Dumating ang mga matatandang mandirigma upang pagsilbihan ang prinsipe sa pinuno ng kanilang sariling mga iskwad, na nangangailangan ng malaking gastos para sa kanilang pagpapanatili. Ngayon ay dumating tayo sa konsepto ng "mga katapatan" na kailangang malikha. "Verny," ang Western na katumbas ng Russian boyar, ay dinala din ang kanyang iskwad sa serbisyo ng Frankish na hari, ngunit ginawa niya ito, dapat isipin ng isa, hindi gaanong interesado kaysa sa kanyang kapatid na Ruso. Ang ganitong "katapatan" sa Kanluran, mas maaga kaysa sa Rus', ay natagpuang ekspresyon sa isang tiyak na sukat ng pamamahagi ng lupa. Ito ang kahulugan ng katagang ito. - Tandaan lane

Id="n_5">

5 Ang huling palagay ay nakahanap ng hindi direktang kumpirmasyon sa mga memoir ng mga kalahok ng Russia sa Caucasian War noong ika-19 na siglo. Ang mga murid ni Shamil (minsan) at mga prinsipe ng Kabardian (madalas) ay pumunta sa labanan gamit ang chain mail na ginawa ng mga manggagawa ng Dagestan. Ang naturang chain mail ay ginawang hindi masusugatan ang may-ari nito sa isang labanan sa mga pamato at isang Cossack pike; maaari lamang itong mabaril, at kahit na sa malapit lang. Kasya ito sa iyong palad. - Tandaan lane

Id="n_6">

6 Ang listahan ng mga laban na ibinigay ni J. Flory ay halos hindi magsisilbing sapat na katibayan ng tesis na kanyang iniharap.

Sa Labanan ng Lechfeld, ang liwanag, iyon ay, hindi sa lahat ng kabalyero, ang Hungarian na kabalyerya ay nagdusa ng isang matinding pagkatalo, nakatagpo hindi lamang solid infantry, kundi pati na rin ang naka-mount na knightly militia na nakolekta mula sa karamihan ng Holy Roman Empire, kabilang ang Czech Republic. Ang pagkatalo na ito ay halatang walang kinalaman sa isyung itinataas. Sa Hastings at sa Crecy, napilitan ang mga kabalyerong kabalyero na salakayin ang impanterya (sa Crecy pala, ang impanterya ay binubuo ng mga bumabagsak na kabalyerong Ingles na may halong mga mamamana), kaya sabihin, "mula sa ibaba pataas," umakyat sa isang matarik na dalisdis. at sa gayon ay nawawala ang pangunahing "trump card" nito, ang lakas ng suntok ng ram. Sa Courtrai, nagsimula ang pag-atake ng mga kabalyero ng mga kabalyerong Pranses, dahil ito ay isinasagawa sa isang parang, na naging isang latian. Utang ng Flemish infantry ang kanilang tagumpay hindi sa kanilang sariling tibay (hindi ito naabot ng mga mangangabayo), ngunit sa kakulangan ng reconnaissance ng mga kabalyerya sa mga Pranses. Sa Agincourt, ang French cavalry vanguard, na naputol mula sa mga pangunahing pwersa nito, ay sumalakay sa English army na naka-deploy sa battle formation, at ang hukbong ito ay nakahihigit sa bilang sa buong French, at hindi lamang ang taliba nito.

Ang listahan ng mga tagumpay ng nagkakaisang infantry laban sa knightly cavalry ay maaaring mapunan ng dalawa pa: ang labanan ng Legnano (1176) at sa yelo ng Lake Peipsi (1242). Nagkaroon sila ng dalawang bagay na magkatulad. Parehong malapit sa Milan at sa hangganan ng Russia, ang mga kabalyerong Aleman, na naubos ang kanilang unang suntok, ay hindi na ipinagpatuloy ang klasikong pag-atake ng mga kabalyero "na may isang tumatakbong pagsisimula", dahil sila ay iginuhit sa isang nakakapagod na pakikipaglaban sa espada kasama ang infantry sa Legnano, bumagyo. sa paglalakad ang kampo ng Milanese na napapalibutan ng isang kanal, at sa Crow Stone, na walang lugar upang lumiko at muling ayusin para sa isang bagong pag-atake. Pangalawa pangkalahatang katangian dalawang labanan - isang pag-atake ng mga kabalyero sa gilid ng mga Teuton na nagpagulo sa kanilang hanay. Sa Legnano, ito ay inflicted, bukod pa rito, "mula sa isang tumatakbong simula", na kung saan ay ganap na kinakailangan para sa pagkakaroon ng tamang kapangyarihan, sa pamamagitan ng Milanese knights, na pinamamahalaang upang muling itayo pagkatapos ng unang pagkatalo. Ang Labanan ng Lake Peipsi ay natapos din sa pag-atake ng princely squad, na nailigtas para sa mapagpasyang oras sa makahoy na baybayin sa ilalim ng canopy ng nagkakalat na mga sanga ng spruce.

Ang lahat ng ito ay totoo. Gayunpaman, ang mga pagbubukod sa itaas ay nagpapatunay sa pangkalahatang tuntunin: sa buong Middle Ages, ito ay ang knightly cavalry na nanatiling "reyna" sa mga larangan ng digmaan. Ang pagsusuri sa bawat isa sa mga kaso nang hindi niya mapanatili ang kanyang maharlikang dignidad sa mga sagupaan sa infantry ay nagpapakita nang malinaw: ipinagkatiwala sa kanya ang paglutas ng mga hindi malulutas na gawain sa pakikipaglaban - tulad ng pagtakbo sa isang latian "tulad ng tuyong lupa" o pag-alis nang hindi nawawala ang paunang bilis. sa tuktok na matarik na burol, tulad ng isang ibon. - Tandaan lane

Id="n_7">

7 Jugglers - naglalakbay na mga komedyante, mang-aawit at musikero sa medieval France (X-XIII na siglo). Nagsagawa sila ng mga kabalyerong epikong tula (kumpas) sa pagbigkas o pag-awit at samakatuwid ay tinatanggap silang mga panauhin kapwa sa kastilyo ng kabalyero at sa korte ng prinsipe. Wala ni isang bakasyon sa mataas na lipunan Hindi ko kaya kung wala sila. - Tandaan lane

Id="n_8">

8 Sa itaas ay isang prosa na pagsasalin ng rhymed text. - Tandaan lane

Id="n_9">

9 Interdict - isang pansamantalang pagbabawal (nang walang ekskomunikasyon) ng papa o obispo na magsagawa ng mga banal na serbisyo at mga seremonyang pangrelihiyon (pagbibinyag sa mga bagong silang, kasal sa simbahan, serbisyo sa libing para sa namatay, atbp.) sa pinarurusahan na teritoryo. - Tandaan lane

Id="n_10">

10 "Schism" (lit., "schism"), na sa wakas ay nahati noong 1054 Pangkalahatang Simbahan sa Kanluranin (Katoliko) at Silangang (Orthodox), ay bunga ng parehong siglo-lumang separatistang patakaran ng Simbahang Romano at ang malinaw na mapanuksong mga aksyon ng kapapahan nang direkta sa taon ng schism. Gayunpaman, ang Kanluran ay palaging naglalagay ng responsibilidad para sa "schism" sa Constantinople at nakakabit ng mapanirang-puri na label ng "schismatics" sa Orthodox. Napaka katangian ng kasalukuyang kaisipang Kanluranin na kahit na ang isang layuning mananaliksik na gaya ni Jean Flory, sa unang pagpupulong sa kasuklam-suklam na termino, ay hindi itinuring na kailangan itong ilagay sa mga panipi. - Tandaan lane

Id="n_11">

11 Sa klasikal na Latin ang salitang “ ordo"(maramihan mga orden) ay may mga sumusunod na pangunahing kahulugan: 1) hilera; 2) hilera ng militar, pagbuo, ranggo; 3) uri, ranggo, sistemang panlipunan; 4) pagkakasunud-sunod; dating ordine- sa pagkakasunud-sunod, isa-isa. - Tandaan lane

Id="n_12">

12 Binary - binomial. - Tandaan lane

Id="n_13">

13 Siyempre, pinag-uusapan natin ang tungkol sa “Consolation of Philosophy” ng huling Romanong pilosopo at politiko Anicius Manlius Boethius (480–524). Si Boethius, may-akda ng mga treatise sa lohika, matematika at teolohiya at tagapayo ng korte sa haring Ostrogothic na si Theodoric sa Ravenna, ay inakusahan ng taksil na relasyon sa emperador ng byzantine, hinatulan ng kamatayan at ikinulong hanggang sa pagbitay.

Inaasahan ang pagpapatupad araw-araw, isinulat niya ang kanyang huling gawain, na ang pamagat ay malinaw na nagpapakita ng nilalaman nito. Ang kahalagahan ng "The Consolation of Philosophy" ay higit pa sa personal na trahedya na kapalaran ng may-akda nito: ang medieval na intelektwal na elite ng Kanluran ay nakakita sa aklat ng isang testamento at pagbati mula sa Sinaunang Roma sa bagong mundo na pumalit dito. Ang manuskrito na kinuha ng mga bilanggo mula sa lugar ng pagbitay ay maingat na kinopya, kinopya sa dose-dosenang mga kopya, at binasa sa orihinal na wika saanman maaaring magtipon ang isang grupo ng mga natutuhang monghe. Pagkatapos ay nagsimula silang magsalin. - Tandaan lane

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, mula sa pangalan ng junk market sa Milan) ay isang tanyag na kilusan sa Milan at isang bilang ng mga kalapit na lungsod laban sa klero at maharlika ng lungsod para sa reporma sa simbahan (Cluniac) sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ito ay pinigilan, ngunit gumaganap pa rin ng isang mahalagang papel sa tagumpay ng Cluny reporma at sa pagbuo ng mga lungsod-republika sa hilagang Italya. - Tandaan lane

Id="n_15">

15 Pagbasa ng Ruso ng mga pangalang Pranses gaya ng Hue, Hugues at iba pang katulad nila, sa paraang Ingles, ay lubhang nakakagulat sa mambabasa, na, siyempre, alam na ang Pranses na "abo" ( h), taliwas sa Ingles na "eh" ( h), sa anumang paraan tulad ng Russian "ha" ay binibigkas. Ngunit ang problema ay na sa Russian phonetics at sa Russian alpabeto ay walang mga tunog at mga titik na maaaring ihatid, kahit na may isang napakalaking "tolerance," ang French na kumbinasyon ng titik " hu", at ang katotohanan na sa isang tekstong pampanitikan ay walang posibilidad na gumamit ng mga palatandaan ng internasyonal na phonetic transcription. Ingles na pangalan Hue Binibigkas sa Russian bilang "Hugh" nang tama, ngunit ang eksaktong parehong spelling sa Pranses ay hindi binibigkas. Ang may-akda ng "Les Miserables" at "Notre Dame de Paris" noong ika-19 na siglo ay "binyagan" sa Russian bilang "Hugo", at ito ay kakila-kilabot: walang isang Frenchman ang makakakilala sa Russified na pangalan na ito bilang kanyang sikat na manunulat. Sa dalawa o higit pang kasamaan, pinili ko, sa tingin ko, ang pinakamaliit. - Tandaan lane

Id="n_16">

16 Reithars - dito: German cavalry mersenary na naging aktibong bahagi sa Religious Wars sa France noong ika-16 na siglo. Sila ay nakikilala, maging sa iba pang mga mersenaryo, sa pamamagitan ng kanilang walang pigil na kalupitan at hindi mapawi na kasakiman. - Tandaan lane

Id="n_17">

17 Perceval o Parzival - katangiang pampanitikan, na mas kilala sa publikong Ruso sa ilalim ng kanyang pangalawa, pangalang Aleman salamat pangunahin sa opera ni Wagner. Si Wagner ay naging inspirasyon, tulad ng alam natin, ng makatang nobela na may parehong pangalan (c. 1198–1210) ni Wolfram von Eschenbach, na malikhaing inisip muli ang nobela ni Chrétien de Troyes, na noon ay malawak na binasa ng Western chivalry. - Tandaan lane

Id="n_18">

18 Ang mga Breton ay ang mga katutubong naninirahan sa Brittany, na bahagi na ngayon ng France, ngunit sa parehong oras ay mas matanda kaysa sa France. Tinawag itong "Brittany" habang bahagi pa ito ng Celtic Gaul, iyon ay, noong wala pang narinig tungkol sa mga Frank na magbibigay ng kanilang pangalan sa France. Ito ay hindi nagkataon na sa modernong Pranses na "Brittany" at "Britain" ay tinutukoy ng parehong salita Bretagne: ang Brittany peninsula, tila, ay naging springboard para sa kolonisasyon ng Celtic ng British Isles; sa anumang kaso, isang solong etnikong massif ang nakaunat mula Gaul hanggang Brittany hanggang sa British Isles sa loob ng maraming siglo (kahit kalahating milenyo). Sa puntong ito sinaunang ang British (bago ang landing ng Angles, Saxons at Jutes, na dumating mula sa baybayin ng Schleswig at Jutland), marahil ito ay pinahihintulutan na italaga ang mga ito bilang "Bretons". Ang parehong termino na inilapat sa mga labi ng populasyon ng Celtic sa England noong ika-12 siglo ay halos hindi katanggap-tanggap, at ang kasalukuyang British, na itinuturing na ganoon pagkatapos ng unyon ng England at Scotland sa simula ng ika-17 siglo, ay hindi matatawag na "Bretons. ”. - Tandaan lane

Id="n_19">

19 Imposibleng ihatid sa Russian ang kahulugan ng terminong "courtiness" o "courtesy" sa isang salita, kaya kailangan kong bumaling, una, sa transkripsyon at, pangalawa, sa paliwanag ng authoritative na "New French-Russian Dictionary” nina V. G. Gaka at K. A. Ganshina: courtoisie- kagandahang-loob, kagandahang-loob, kagandahang-loob, katapangan. - Tandaan lane

Id="n_20">

20 Nasa ibaba lamang ang mga akdang sumasaklaw sa problema ng kabayanihan sa kabuuan. Ang mambabasa ay makakahanap ng literatura sa mga partikular na isyu sa mga tala sa aklat na ito.

Arnold V. German Knighthood, 1050–1300. Oxford, 1985.

Barbero R. Ang Knight at Chivalry. Woodbridge, 1995.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Ang Konsepto ng Knighthood sa Middle Ages, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Geneve, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Ang pag-aaral ng chivalry. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paris, 1949.

Contamine P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paris, 1997.

Coss P.R. Ang Knight sa Medieval England 1000–1400. Stroud, 1993.

Si Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalisme. Paris, 1978.

Si Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Paris, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paris, 1995.

Flori J. Croisade at chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Paris, 1884.

Jackson W. T. N. Chivalry noong ika-XII siglo Germany. Cambridge, 1994.

Keen M. Chivalry. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 ed.).

Ritter J.P. Ministerialité at chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d'errance du chevalier médiéval.Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Ideal at Wirklichkeit. Bussum, 1969.

Panitikan sa Russian

Barbero M. Proseso ng Templar. M., 1998.

Barg M. A. Pananaliksik sa kasaysayan ng pyudalismo ng Ingles noong ika-11–13 siglo. M., 1962.

Bessmertny Yu. L. Buhay at kamatayan sa Middle Ages. M., 1991.

Bitsilli P.M. Mga elemento kultura ng medyebal. St. Petersburg, 1995.

Blok M. Lipunang pyudal // Blok M. Paghingi ng tawad sa kasaysayan o ang gawain ng isang mananalaysay. M., 1986.

Teolohiya sa kultura ng Middle Ages. Kiev, 1992.

Boytsov M. A. Emperador ng Aleman noong ika-14 na siglo: mga instrumento para sa pagpapatupad ng kapangyarihan // Kapangyarihan at kulturang pampulitika sa medieval na Europa. M., 1992.

Bordonov Zh. Araw-araw na buhay Mga Templar noong ika-13 siglo. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Pang-araw-araw na buhay sa panahon ng mga troubadours noong ika-12–13 siglo. M., 2003.

Budanova V. P. Ang barbaric na mundo ng panahon ng Great Migration. M., 2000.

Ang ugnayan sa pagitan ng ugnayang panlipunan at ideolohiya sa medieval Europe. M., 1983.

Kapangyarihan at kulturang pampulitika sa medyebal na Europa. M., 1992. Bahagi 1.

Volkova Z. N. Epiko ng France. Kasaysayan at wika ng French epic tales. M., 1984.

Gurevich A. Ya. Kultura at lipunan ng medyebal na Europa sa pamamagitan ng mga mata ng mga kontemporaryo. M., 1989.

Gurevich A. Ya. Ang mundo ng medieval: ang kultura ng tahimik na karamihan. M., 1990.

Si Duby J. Europa noong Middle Ages. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Mga krusada. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M. A. Mga krusada. M., 1956.

Zaborov M. A. Mga Krusada sa Silangan. M., 1980.

Ivanov K. Ang daming mukha ng Middle Ages. M., 1996.

Kasaysayan ng Europa. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Ang pinagmulan ng medieval knighthood. M., 1987.

Kartashov A.V. Ekumenikal na konseho. M., 1998.

Kolesnitsky N. F. Feudal na estado V–XV siglo. M., 1967.

Conrad N.K. Kanluran at Silangan. M., 1966.

Kontamina F. Digmaan sa Middle Ages. St. Petersburg, 2001.

Korsunsky A. R., Gunter R. Paghina at pagkamatay ng Kanlurang Imperyong Romano at ang paglitaw ng mga kaharian ng Aleman (hanggang sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo). M., 1984.

Le Goff J. Ang medyebal na mundo ng haka-haka. M., 2001.

Le Goff J. Kabihasnan ng medyebal na Kanluran. M., 1992.

Levandovsky A.P. Charlemagne: sa pamamagitan ng imperyo sa Europa. M., 1995.

Laurent T. Pamana ng Carolingian noong ika-9–10 siglo. M., 1993.

Lyublinskaya A. D. Ang istraktura ng representasyon ng klase sa medieval France // Mga tanong ng kasaysayan. 1972. No. 1.

Meletinsky E.M. medyebal na nobela. Pinagmulan at mga klasikal na anyo. M., 1983.

Melik-Gaykazova N. N. Mga mananalaysay ng Pranses noong ika-14 na siglo bilang mga mananalaysay ng kanilang panahon. M., 1970.

Mikhailov A. D. Pranses pagmamahalan. M., 1970.

Moulin L. Pang-araw-araw na buhay ng mga medieval na monghe sa Kanlurang Europa. X–XV na siglo. M., 2002.

Matthews J. Tradisyon ng Kopita. M., 1997.

Mga komunidad at tao sa medieval na mundo. M.; Saratov, 1992.

Karanasan ng milenyo. Ang Middle Ages at ang Renaissance: Buhay, kaugalian, mithiin. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. European chivalry. Kemerovo, 1998.

Pastoureau M. Pang-araw-araw na buhay sa France at England noong panahon ng Knights of the Round Table. M., 2001.

Ponyon E. Pang-araw-araw na buhay sa Europa noong taong 1000. M., 1999.

Rua J. Kasaysayan ng chivalry. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbarian Kanluran. Maagang Middle Ages 400–1000. St. Petersburg, 2002.

Flory J. Ideolohiya ng espada. Background ng chivalry. St. Petersburg, 1999.

Fustel de Coulanges. Kwento kaayusan sa lipunan sinaunang France. M, 1901–1916. T. 1–6.

Elite at etnisidad ng Middle Ages. M, 1995.

Mga Ilustrasyon

Mga Tala ng Tagasalin

Id="n_1">

1 Ang Deontology ay isang sangay ng etika na sumusuri sa mga problema ng tungkulin at kung ano ang nararapat. - Tandaan lane