1. Mga detalye ng kaalamang siyentipiko.

2. Ang relasyon sa pagitan ng empirical at theoretical na kaalaman.

3. Mga anyo at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko.

Kapag pinag-aaralan ang unang tanong "Katiyakan ng siyentipikong kaalaman" kinakailangang maunawaan ang kakanyahan at kahulugan ng agham bilang isang kababalaghan ng espirituwal na kultura.

Ang agham, kumakatawan sa isang tiyak na saklaw ng aktibidad ng tao na naglalayong gumawa, sistematisasyon at pagsubok ng kaalaman. Bukod diyan ang agham – ito ay isang sistema ng kaalaman. Kinakatawan din nito - institusyong panlipunan At direktang produktibong puwersa.

Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na kalayaan at panloob na lohika ng pag-unlad, mga pamamaraan (paraan) ng pag-unawa at pagpapatupad ng mga ideya, pati na rin ang mga sosyo-sikolohikal na tampok ng layunin at mahalagang pang-unawa ng katotohanan, iyon ay. estilo ng siyentipikong pag-iisip.

Kadalasan, ang agham ay tinukoy sa pamamagitan ng sarili nitong pundasyon, lalo na: 1) ang siyentipikong larawan ng mundo, 2) ang mga mithiin at pamantayan ng agham, 3) pilosopikal na mga prinsipyo at pamamaraan.

Sa ilalim siyentipikong larawan ng mundo maunawaan ang isang sistema ng mga teoretikal na ideya tungkol sa katotohanan, na binuo sa pamamagitan ng pagbubuod ng pinakamahalagang kaalaman na naipon ng siyentipikong komunidad sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham.

SA mithiin at pamantayan Kasama sa mga agham ang mga invariant (French invariant - hindi nagbabago) na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman, pagtatakda ng mga patnubay para sa siyentipikong pananaliksik. Ang mga ito sa agham ay ang intrinsic na halaga ng katotohanan at ang halaga ng novelty, ang mga kinakailangan ng hindi pagtanggap ng palsipikasyon at plagiarism.

Ang mga agarang layunin ng agham ay ang pananaliksik, paglalarawan, pagpapaliwanag, paghula ng mga proseso at phenomena ng realidad na bumubuo sa paksa ng pag-aaral nito.

Ang mga ideolohikal na pinagmulan ng agham ay kadalasang iniuugnay sa mito at relihiyon (lalo na, Kristiyanismo). kanya batayan ng ideolohiya nagsisilbi: materyalismo, idealismo, naturalismo, sensasyonalismo, rasyonalismo, agnostisismo.

Ang mga isyung pang-agham ay idinidikta ng kapwa kagyat at hinaharap na mga pangangailangan ng lipunan, ang prosesong pampulitika, ang mga interes ng mga grupong panlipunan, ang sitwasyong pang-ekonomiya, ang antas ng espirituwal na pangangailangan ng mga tao, at mga kultural na tradisyon.

Ang pagiging tiyak ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na bahagi: objectivity; hindi pagbabago; bisa; empirical confirmability; isang tiyak na oryentasyong panlipunan; malapit na koneksyon sa pagsasanay.

Ang agham ay naiiba sa lahat ng mga pamamaraan ng paggalugad sa mundo sa pagbuo ng isang espesyal na wika para sa paglalarawan ng mga bagay ng pananaliksik at sa pamamaraan para sa pagpapatunay ng katotohanan ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik.

Ang kaalamang pang-agham ay isang uri ng ugnayang paksa-bagay, ang pangunahing mahalagang katangian nito ay ang makatwirang pang-agham. Ang pagiging makatwiran ng nakakaalam na paksa ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa isang apela sa mga argumento ng katwiran at karanasan, sa lohikal at metodolohikal na pagkakasunud-sunod ng proseso ng pag-iisip, sa impluwensya ng umiiral na mga mithiin at pamantayan ng agham sa pagkamalikhain ng agham.

Bilang mahalagang bahagi ng espirituwal na produksyon, ang agham ay nauugnay sa pagtatakda ng layunin. Maaari itong maging isang direktang produktibong puwersa sa anyo ng kaalaman at mga bagong teknolohiya, mga prinsipyo ng organisasyon ng paggawa, mga bagong materyales, at kagamitan.

Sa konklusyon, dapat bigyang-pansin ng mag-aaral ang isa pang katangian ng kaalamang siyentipiko. Ito ay gumaganap bilang isang sukatan ng pag-unlad ng mga kakayahan ng isang tao para sa malikhaing paglikha, para sa nakabubuo at teoretikal na pagbabago ng katotohanan at kanyang sarili. Sa madaling salita, ang aktibidad na pang-agham ay gumagawa hindi lamang ng mga bagong teknolohiya, lumilikha ng mga materyales, kagamitan at kasangkapan, ngunit, bilang bahagi ng espirituwal na produksyon, ay nagbibigay-daan sa mga taong kasama dito na malikhaing mapagtanto ang sarili, tumututol sa mga ideya at hypotheses, sa gayon ay nagpapayaman sa kultura.

Isinasaalang-alang ang pangalawang tanong « Crelasyon sa pagitan ng empirical at teoretikal na kaalaman", Dapat tandaan na ang kaalaman sa anumang larangan ng agham ay may dalawang malapit na magkakaugnay na antas: empirical at teoretikal. Ang pagkakaisa ng dalawang antas (mga layer) ng kaalamang pang-agham ay sumusunod mula sa mga kakayahang nagbibigay-malay ng nakakaalam na paksa. Kasabay nito, ito ay paunang natukoy ng dalawang antas na katangian ng paggana ng bagay (phenomenon - kakanyahan). Sa kabilang banda, ang mga antas na ito ay naiiba sa bawat isa, at ang pagkakaibang ito ay natutukoy sa paraan ng pagpapakita ng bagay ng paksa ng kaalamang siyentipiko. Kung walang pang-eksperimentong data, ang teoretikal na kaalaman ay hindi maaaring magkaroon ng pang-agham na bisa, tulad ng empirical na pananaliksik ay hindi maaaring balewalain ang landas na inilatag ng teorya.

Empirical na antas ang cognition ay ang antas ng akumulasyon ng kaalaman at katotohanan tungkol sa mga bagay na pinag-aaralan. Sa antas na ito ng katalusan, ang bagay ay makikita mula sa gilid ng mga koneksyon at mga relasyon na naa-access sa pagmumuni-muni at pagmamasid.

Naka-on antas ng teoretikal isang synthesis ng siyentipikong kaalaman sa anyo ng isang siyentipikong teorya ay nakakamit. Ang teoretikal, mahalagang konsepto, antas ng kaalamang pang-agham ay idinisenyo upang i-systematize, ipaliwanag at hulaan ang mga katotohanang itinatag sa kurso ng empirical na pananaliksik.

Katotohanan kumakatawan sa naitalang kaalamang empirikal At gumaganap bilang kasingkahulugan para sa mga konseptong "kaganapan" at "resulta".

Ang mga katotohanan sa agham ay hindi lamang nagsisilbing isang mapagkukunan ng impormasyon at empirikal na batayan para sa teoretikal na pangangatwiran, ngunit nagsisilbi rin bilang isang pamantayan para sa kanilang pagiging maaasahan at katotohanan. Sa turn, ang teorya ay bumubuo ng konseptwal na batayan ng katotohanan: itinatampok nito ang aspeto ng realidad na pinag-aaralan, itinatakda ang wika kung saan inilarawan ang mga katotohanan, at tinutukoy ang mga paraan at pamamaraan ng eksperimental na pananaliksik.

Ang kaalamang pang-agham ay nagbubukas ayon sa sumusunod na pamamaraan: suliranin - hypothesis - teorya, ang bawat elemento nito ay sumasalamin sa antas ng pagtagos ng nakakaalam na paksa sa kakanyahan ng mga bagay ng agham.

Nagsisimula ang cognition sa kamalayan o pagbabalangkas ng isang problema. Problema – ito ay isang bagay na hindi pa alam, ngunit kailangang malaman, ito ang tanong ng mananaliksik sa bagay. Ito ay kumakatawan sa: 1) isang kahirapan, isang balakid sa paglutas ng isang problemang nagbibigay-malay; 2) magkasalungat na kondisyon ng tanong; 3) isang gawain, isang nakakamalay na pagbabalangkas ng paunang sitwasyong nagbibigay-malay; 4) konseptwal (idealized) na bagay ng siyentipikong teorya; 5) isang tanong na lumitaw sa kurso ng katalusan, isang praktikal o teoretikal na interes na nag-uudyok sa siyentipikong pananaliksik.

Hypothesis – ay isang siyentipikong palagay o palagay hinggil sa kakanyahan ng isang bagay, na binuo batay sa isang serye kilalang katotohanan. Dumadaan ito sa dalawang yugto: nominasyon at kasunod na pag-verify. Habang ang isang hypothesis ay nasubok at napatunayan, maaari itong itapon bilang hindi mapagkakatiwalaan, ngunit maaari rin itong "pinakintab" sa isang tunay na teorya.

Teorya - Ito ay isang anyo ng siyentipikong kaalaman na nagbibigay ng isang holistic na pagpapakita ng mga mahahalagang koneksyon ng bagay na pinag-aaralan. Ang teorya bilang isang integral na umuunlad na sistema ng kaalaman ay may ganito istraktura: a) mga axiom, prinsipyo, batas, pangunahing konsepto; b) isang ideyal na bagay, sa anyo ng isang abstract na modelo ng mga koneksyon at katangian ng bagay; c) mga lohikal na pamamaraan at pamamaraan; d) mga pattern at pahayag na nagmula sa mga pangunahing probisyon ng teorya.

Ang teorya ay gumaganap ng mga sumusunod na function : descriptive, explanatory, prognostic (predictive), synthetic, methodological at praktikal.

Paglalarawan mayroong isang paunang, hindi ganap na mahigpit, tinatayang pag-aayos, paghihiwalay at pagkakasunud-sunod ng mga katangian ng mga tampok at katangian ng bagay na pinag-aaralan. Ang isang paglalarawan ng isang partikular na kababalaghan ay ginagamit sa mga kaso kung saan imposibleng magbigay ng isang mahigpit na pang-agham na kahulugan ng konsepto. Ang paglalarawan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng teorya, lalo na sa mga unang yugto nito.

Paliwanag isinasagawa sa anyo ng isang konklusyon o isang sistema ng mga konklusyon gamit ang mga probisyong iyon na nakapaloob na sa teorya. Tinutukoy nito ang isang teoretikal na paliwanag mula sa isang ordinaryong paliwanag, na batay sa karaniwan, pang-araw-araw na karanasan.

Pagtataya, pag-iintindi sa kinabukasan. Pinapayagan ka ng teoryang siyentipiko na makita ang mga uso sa karagdagang pag-unlad ng isang bagay at mahulaan kung ano ang mangyayari sa bagay sa hinaharap. Ang pinakadakilang mga kakayahan sa paghuhula ay taglay ng mga teoryang iyon na nakikilala sa lawak ng saklaw ng isang partikular na lugar ng katotohanan, ang lalim ng pagbubuo ng problema at ang likas na paradigmatiko (i.e., isang hanay ng mga bagong prinsipyo at pamamaraang pang-agham) ng kanilang solusyon .

Pag-andar ng synthesis. Ang isang siyentipikong teorya ay nag-oorganisa ng malawak na materyal na empirikal, nagsa-generalize nito, at kumikilos bilang isang synthesis ng materyal na ito batay sa isang tiyak na pinag-isang prinsipyo. Ang synthesizing function ng teorya ay ipinamalas din sa katotohanang inaalis nito ang pagkakapira-piraso, pagkakawatak-watak, pagkapira-piraso ng mga indibidwal na bahagi ng teorya, at ginagawang posible na matuklasan ang panimula ng mga bagong koneksyon at sistematikong katangian sa pagitan ng mga istruktural na bahagi ng teoretikal na sistema.

Metodolohikal na pag-andar. Ang teoryang pang-agham ay pinupunan ang metodolohikal na arsenal ng agham, na kumikilos bilang isang tiyak na paraan ng katalusan. Ang hanay ng mga prinsipyo para sa pagbuo at praktikal na aplikasyon ng mga pamamaraan ng katalusan at pagbabago ng katotohanan ay ang pamamaraan para sa paggalugad ng tao sa mundo.

Praktikal na pag-andar. Ang paglikha ng isang teorya ay hindi isang katapusan para sa kaalamang siyentipiko. Ang teoryang siyentipiko ay hindi magkakaroon ng malaking kabuluhan kung hindi ito isang makapangyarihang paraan para sa higit pang pagpapabuti ng kaalamang siyentipiko. Sa bagay na ito, ang teorya, sa isang banda, ay bumangon at nabuo sa proseso praktikal na gawain tao, at sa kabilang banda, ang praktikal na aktibidad mismo ay isinasagawa sa batayan ng teorya, iluminado at itinuro ng teorya.

Paglipat sa pag-aaral ng ikatlong tanong " Mga anyo at pamamaraan ng kaalamang pang-agham", kinakailangang maunawaan na ang kaalamang siyentipiko ay hindi magagawa nang walang pamamaraan.

Pamamaraan - ay isang sistema ng mga prinsipyo, pamamaraan at pangangailangan na gumagabay sa proseso ng kaalamang siyentipiko. Ang pamamaraan ay isang paraan ng pagpaparami ng bagay na pinag-aaralan sa isip.

Ang mga pamamaraan ng pang-agham na kaalaman ay nahahati sa espesyal (espesyal na siyentipiko), pangkalahatang siyentipiko at unibersal (pilosopiko). Depende sa papel at lugar sa kaalamang siyentipiko, ang pormal at substantibo, empirikal at teoretikal, mga pamamaraan ng pananaliksik at pagtatanghal ay naayos. Sa agham mayroong isang dibisyon sa mga pamamaraan ng natural at pantao na agham. Ang pagiging tiyak ng una (paraan ng pisika, kimika, biology) ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga paliwanag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon ng mga natural na phenomena at proseso, ang huli (paraan ng phenomenology, hermeneutics, structuralism) - sa pamamagitan ng pag-unawa sa kakanyahan. ng tao at ng kanyang mundo.

Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ay kinabibilangan ng:

pagmamasid- ito ay isang sistematiko, may layuning pang-unawa ng mga bagay at phenomena upang maging pamilyar sa bagay. Maaaring kabilang dito ang isang pamamaraan mga sukat quantitative na mga relasyon ng bagay na pinag-aaralan;

eksperimento- isang pamamaraan ng pananaliksik kung saan ang isang bagay ay inilalagay sa tiyak na isinasaalang-alang ang mga kondisyon o artipisyal na ginawa upang linawin ang ilang mga katangian;

pagkakatulad– pagtatatag ng pagkakapareho ng ilang mga katangian, pag-aari at ugnayan sa mga bagay, at sa batayan na ito - paglalagay ng palagay tungkol sa pagkakapareho ng iba pang mga katangian;

pagmomodelo- isang paraan ng pananaliksik kung saan ang bagay ng pag-aaral ay pinapalitan ng isa pang bagay (modelo) na may pagkakatulad na relasyon sa una. Ang modelo ay sumasailalim sa eksperimento upang makakuha ng bagong kaalaman, na, naman, ay sinusuri at inilalapat sa bagay na pinag-aaralan. Ang pagmomodelo ng computer ay nakakuha ng malaking kahalagahan sa agham, na ginagawang posible na gayahin ang anumang mga proseso at phenomena;

pormalisasyon- pag-aaral ng isang bagay mula sa gilid ng form na may layunin ng mas malalim na kaalaman sa nilalaman, na nagbibigay-daan sa iyo upang gumana gamit ang mga palatandaan, formula, diagram, diagram;

idealisasyon- matinding pagkagambala mula sa mga tunay na katangian ng isang bagay, kapag ang paksa ay nakabuo ng isang bagay, ang prototype nito ay nasa totoong mundo ("ganap na solidong katawan", "perpektong likido");

pagsusuri- paghahati ng bagay na pinag-aaralan sa mga bahagi, panig, uso nito upang isaalang-alang ang mga koneksyon at relasyon ng mga indibidwal na elemento;

synthesis– isang pamamaraan ng pananaliksik na pinagsasama-sama ang mga elementong nahati sa pamamagitan ng pagsusuri sa isang solong kabuuan upang matukoy ang natural, makabuluhang mga koneksyon at mga relasyon ng bagay;

pagtatalaga sa tungkulin- paggalaw ng pag-iisip mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, mula sa mga nakahiwalay na kaso hanggang sa pangkalahatang konklusyon;

bawas- ang paggalaw ng pag-iisip mula sa pangkalahatan patungo sa partikular, mula sa pangkalahatang mga probisyon hanggang sa partikular na mga kaso.

Ang mga pamamaraan sa itaas ng kaalamang pang-agham ay malawakang ginagamit sa empirikal at teoretikal na antas ng kaalaman. Sa kaibahan, ang pamamaraan pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto, at makasaysayan At lohikal Ang mga pamamaraan ay inilalapat pangunahin sa teoretikal na antas ng kaalaman.

Paraan ng pag-akyat mula abstract hanggang kongkreto ay isang paraan ng teoretikal na pananaliksik at presentasyon, na binubuo ng paggalaw ng siyentipikong kaisipan mula sa paunang abstraction ("ang simula" ay isang panig, hindi kumpletong kaalaman) hanggang sa pagpaparami sa teorya ng isang holistic na imahe ng proseso o phenomenon na pinag-aaralan.

Naaangkop din ang pamamaraang ito sa kaalaman ng isa o iba pang disiplinang pang-agham, kung saan lumilipat sila mula sa mga indibidwal na konsepto (abstract) patungo sa multifaceted na kaalaman (konkreto).

Makasaysayang pamamaraan nangangailangan ng pagkuha ng paksa sa kanyang pag-unlad at pagbabago sa lahat ng pinakamaliit na detalye at pangalawang tampok, nangangailangan ng pagsubaybay sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito (mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan) sa lahat ng pagkakumpleto at pagkakaiba-iba ng mga aspeto nito.

Paraan ng Boolean ay isang pagmuni-muni ng makasaysayang, ngunit hindi nito inuulit ang kasaysayan sa lahat ng mga detalye, ngunit kinukuha ang pangunahing mahalaga sa loob nito, na muling ginawa ang pag-unlad ng bagay sa antas ng kakanyahan, i.e. walang makasaysayang anyo.

Kabilang sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, isang espesyal na lugar ang sumasakop diskarte sa sistema, na isang hanay ng mga pangkalahatang pang-agham na pangangailangan (mga prinsipyo) sa tulong kung saan ang anumang bagay ay maaaring ituring na mga sistema. Ang pagsusuri ng system ay nagpapahiwatig ng: a) pagtukoy sa pag-asa ng bawat elemento sa mga pag-andar at lugar nito sa system, na isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga katangian ng kabuuan ay hindi mababawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga elemento nito; b) pagsusuri ng pag-uugali ng system mula sa punto ng view ng conditioning nito sa pamamagitan ng mga elemento na kasama dito, pati na rin ang mga katangian ng istraktura nito; c) pag-aaral ng mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng system at ng kapaligiran kung saan ito ay "naka-inscribe"; d) pag-aaral ng sistema bilang isang dinamiko, umuunlad na integridad.

Ang diskarte sa mga sistema ay may malaking halaga ng heuristic, dahil naaangkop ito sa pagsusuri ng mga natural na pang-agham, panlipunan at teknikal na mga bagay.

Para sa mas detalyadong panimula sa paksa sa sangguniang literatura, sumangguni sa mga artikulo:

Bago pilosopikal na ensiklopedya. Sa 4 na volume - M., 2001. Art.: "Method", "Science", "Intuition", "Empirical and Theoretical", "Cognition", atbp.

Pilosopikal encyclopedic na diksyunaryo. - K., 2002. Art.: "Methodology of science", "Science", "Intuition", "Empirical and theoretical" atbp.

Pang-agham na kaalaman - Ito ay isang uri at antas ng kaalaman na naglalayong makabuo ng tunay na kaalaman tungkol sa realidad, ang pagtuklas ng mga layuning batas batay sa paglalahat ng mga tunay na katotohanan. Ito ay tumataas sa itaas ng ordinaryong katalusan, iyon ay, kusang pag-unawa na nauugnay sa aktibidad ng buhay ng mga tao at pagdama ng katotohanan sa antas ng mga phenomena.

Epistemology - Ito ang doktrina ng siyentipikong kaalaman.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham:

Una, ang pangunahing gawain nito ay tuklasin at ipaliwanag ang mga layuning batas ng realidad - natural, panlipunan at pag-iisip. Samakatuwid ang pokus ng pananaliksik sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng isang bagay at ang kanilang pagpapahayag sa isang sistema ng abstraction.

Pangalawa, ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay layunin ng katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng makatwirang paraan at pamamaraan.

pangatlo, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga uri ng kaalaman, ito ay nakatuon sa pagiging katawanin sa pagsasanay.

Pang-apat, ang agham ay nakabuo ng isang espesyal na wika, na nailalarawan sa pamamagitan ng katumpakan ng paggamit ng mga termino, simbolo, at diagram.

Ikalima, Ang kaalamang pang-agham ay isang kumplikadong proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral, umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, at batas.

Sa ikaanim, Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong mahigpit na ebidensya, bisa ng mga resultang nakuha, pagiging maaasahan ng mga konklusyon, at pagkakaroon ng mga hypotheses, haka-haka, at pagpapalagay.

Ikapito, ang kaalamang siyentipiko ay nangangailangan at gumagamit ng mga espesyal na kasangkapan (paraan) ng kaalaman: kagamitang pang-agham, mga instrumento sa pagsukat, mga instrumento.

ikawalo, ang siyentipikong kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng proseso. Sa pag-unlad nito, dumaan ito sa dalawang pangunahing yugto: empirical at theoretical, na malapit na nauugnay sa isa't isa.

ikasiyam, Ang larangan ng siyentipikong kaalaman ay binubuo ng napapatunayan at sistematikong impormasyon tungkol sa iba't ibang phenomena ng pagkakaroon.

Mga antas ng kaalamang pang-agham:

Empirical na antas ang cognition ay isang direktang eksperimental, karamihan ay inductive, pag-aaral ng isang bagay. Kabilang dito ang pagkuha ng mga kinakailangang paunang katotohanan - data tungkol sa mga indibidwal na aspeto at koneksyon ng bagay, pag-unawa at paglalarawan ng data na nakuha sa wika ng agham, at ang kanilang pangunahing sistematisasyon. Ang pag-unawa sa yugtong ito ay nananatili pa rin sa antas ng kababalaghan, ngunit ang mga kinakailangan para sa pagtagos sa kakanyahan ng bagay ay nalikha na.

Teoretikal na antas nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagtagos sa kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, hindi lamang pagkilala, ngunit ipinapaliwanag din ang mga pattern ng pag-unlad at paggana nito, pagbuo ng isang teoretikal na modelo ng bagay at ang malalim na pagsusuri nito.

Mga anyo ng kaalamang pang-agham:

siyentipikong katotohanan, siyentipikong problema, siyentipikong hypothesis, patunay, siyentipikong teorya, paradigma, pinag-isang siyentipikong larawan ng mundo.

Siyentipikong katotohanan - ito ang paunang anyo ng kaalamang siyentipiko, kung saan naitala ang pangunahing kaalaman tungkol sa isang bagay; ito ay repleksyon sa kamalayan ng paksa ng isang katotohanan ng realidad. Sa kasong ito, ang siyentipikong katotohanan ay isa lamang na maaaring ma-verify at mailarawan sa mga terminong siyentipiko.

Suliraning pang-agham - ito ay isang kontradiksyon sa pagitan ng mga bagong katotohanan at umiiral na teoretikal na kaalaman. Ang isang problemang pang-agham ay maaari ding tukuyin bilang isang uri ng kaalaman tungkol sa kamangmangan, dahil ito ay bumangon kapag napagtanto ng nakakaalam na paksa ang hindi kumpleto ng isang partikular na kaalaman tungkol sa isang bagay at nagtatakda ng layunin na alisin ang puwang na ito. Kasama sa problema ang problemang isyu, ang proyekto para sa paglutas ng problema at ang nilalaman nito.

Pang-agham na hypothesis - Isa itong palagay na batay sa siyensya na nagpapaliwanag ng ilang mga parameter ng bagay na pinag-aaralan at hindi sumasalungat sa mga kilalang siyentipikong katotohanan. Ito ay dapat na kasiya-siyang ipaliwanag ang bagay na pinag-aaralan, mapatunayan sa prinsipyo, at sagutin ang mga tanong na ibinibigay ng siyentipikong problema.

Bilang karagdagan, ang pangunahing nilalaman ng hypothesis ay hindi dapat sumalungat sa mga batas na itinatag sa isang ibinigay na sistema ng kaalaman. Ang mga pagpapalagay na bumubuo sa nilalaman ng hypothesis ay dapat sapat upang sa kanilang tulong ay posible na ipaliwanag ang lahat ng mga katotohanan tungkol sa kung saan ang hypothesis ay iniharap. Ang mga pagpapalagay ng hypothesis ay hindi dapat lohikal na magkasalungat.

Ang pagbuo ng mga bagong hypotheses sa agham ay nauugnay sa pangangailangan para sa isang bagong pangitain ng problema at ang paglitaw ng mga problemang sitwasyon.

Patunay - ito ay isang kumpirmasyon ng hypothesis.

Mga uri ng ebidensya:

Magsanay sa pagsisilbi bilang direktang kumpirmasyon

Hindi direktang teoretikal na patunay, kabilang ang pagkumpirma sa pamamagitan ng mga argumento na nagpapahiwatig ng mga katotohanan at batas (inductive path), derivation ng hypothesis mula sa iba, mas pangkalahatan at napatunayan nang probisyon (deductive path), paghahambing, pagkakatulad, pagmomodelo, atbp.

Ang napatunayang hypothesis ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya.

Teoryang siyentipiko - ito ay isang anyo ng maaasahang pang-agham na kaalaman tungkol sa isang tiyak na hanay ng mga bagay, na isang sistema ng magkakaugnay na mga pahayag at ebidensya at naglalaman ng mga pamamaraan para sa pagpapaliwanag, pagbabago at paghula ng mga phenomena sa isang partikular na lugar ng bagay. Sa teorya, sa anyo ng mga prinsipyo at batas, ang kaalaman tungkol sa mga mahahalagang koneksyon na tumutukoy sa paglitaw at pagkakaroon ng ilang mga bagay ay ipinahayag. Ang mga pangunahing nagbibigay-malay na function ng teorya ay: synthesizing, explanatory, methodological, predictive at praktikal.

Ang lahat ng mga teorya ay nabuo sa loob ng ilang mga paradigma.

Paradigm - ito ay isang espesyal na paraan ng pag-oorganisa ng kaalaman at pagtingin sa mundo, na nakakaimpluwensya sa direksyon ng karagdagang pananaliksik. Paradigm

ay maihahambing sa isang optical device kung saan tinitingnan natin ang isang partikular na phenomenon.

Maraming mga teorya ang patuloy na pinagsasama-sama pinag-isang siyentipiko larawan ng mundo, ibig sabihin, isang holistic na sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng istruktura ng pagkatao.

Mga pamamaraan ng pang-agham na kaalaman:

Pamamaraan(mula sa Greek Metodos - landas patungo sa isang bagay) - ito ay isang paraan ng aktibidad sa anumang anyo.

Kasama sa pamamaraan ang mga pamamaraan na tinitiyak ang pagkamit ng mga layunin, kinokontrol ang aktibidad ng tao at ang mga pangkalahatang prinsipyo kung saan nagmula ang mga diskarteng ito. Paraan aktibidad na nagbibigay-malay bumuo ng direksyon ng katalusan sa isang yugto o iba pa, ang pagkakasunud-sunod ng mga pamamaraang nagbibigay-malay. Sa kanilang nilalaman, ang mga pamamaraan ay layunin, dahil ang mga ito sa huli ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay at ang mga batas ng paggana nito.

Siyentipikong pamamaraan - Ito ay isang hanay ng mga alituntunin, pamamaraan at prinsipyo na nagsisiguro sa lohikal na pagkilala ng isang bagay at ang pagtanggap ng maaasahang kaalaman.

Pag-uuri ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham maaaring gawin sa iba't ibang kadahilanan:

Unang dahilan. Batay sa kanilang kalikasan at papel sa katalusan, nakikilala nila pamamaraan - teknik, na binubuo ng mga partikular na panuntunan, diskarte at algorithm ng pagkilos (pagmamasid, eksperimento, atbp.) at pamamaraan - diskarte, na nagpapahiwatig ng direksyon at pangkalahatang paraan ng pananaliksik (system analysis, functional analysis, diachronic method, atbp.).

Pangalawang dahilan. Sa pamamagitan ng functional na layunin sila ay nakikilala:

a) unibersal na pamamaraan ng pag-iisip ng tao (pagsusuri, synthesis, paghahambing, paglalahat, induction, deduction, atbp.);

b) mga empirical na pamamaraan (obserbasyon, eksperimento, survey, pagsukat);

c) mga pamamaraan sa antas ng teoretikal (pagmomodelo, eksperimento sa pag-iisip, pagkakatulad, pamamaraang matematikal, pamamaraang pilosopikal, induction at deduction).

Ikatlong base ay ang antas ng pangkalahatan. Narito ang mga pamamaraan ay nahahati sa:

a) pilosopikal na pamamaraan (dialectical, pormal - lohikal, intuitive, phenomenological, hermeneutic);

b) pangkalahatang mga pamamaraang pang-agham, iyon ay, mga pamamaraan na gumagabay sa kurso ng kaalaman sa maraming mga agham, ngunit hindi katulad ng mga pamamaraang pilosopikal, ang bawat pangkalahatang pamamaraang pang-agham (pagmamasid, eksperimento, pagsusuri, synthesis, pagmomodelo, atbp.) ay nalulutas ang sarili nitong problema, katangian lamang para rito ;

c) mga espesyal na pamamaraan.

Ang ilang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham:

Pagmamasid - ito ay isang may layunin, organisadong pang-unawa ng mga bagay at phenomena upang mangolekta ng mga katotohanan.

Eksperimento - ay isang artipisyal na libangan ng isang nakikilalang bagay sa ilalim ng kontrolado at kinokontrol na mga kondisyon.

Formalisasyon ay isang salamin ng nakuhang kaalaman sa isang hindi malabo na pormal na wika.

Axiomatic na pamamaraan - ito ay isang paraan ng pagbuo ng isang siyentipikong teorya kapag ito ay batay sa ilang mga axiom, kung saan ang lahat ng iba pang mga probisyon ay lohikal na hinuhusgahan.

Hypothetico-deductive na pamamaraan - paglikha ng isang sistema ng deductively interconnected hypotheses, kung saan ang mga paliwanag ng siyentipikong katotohanan ay sa wakas ay hinango.

Mga induktibong pamamaraan para sa pagtatatag ng sanhi ng kaugnayan ng mga phenomena:

paraan ng pagkakatulad: kung ang dalawa o higit pang mga kaso ng phenomenon na pinag-aaralan ay mayroon lamang isang dating karaniwang pangyayari, kung gayon ang pangyayaring ito kung saan sila ay magkatulad sa isa't isa ay marahil ang dahilan ng hindi pangkaraniwang bagay na hinahanap;

paraan ng pagkakaiba: kung ang kaso kung saan ang hindi pangkaraniwang bagay na interesado tayo ay nangyayari at ang kaso kung saan hindi ito nangyayari ay magkatulad sa lahat, maliban sa isang pangyayari, kung gayon ito lamang ang sitwasyon kung saan sila ay naiiba sa bawat isa, at marahil ay ang sanhi ng nais na kababalaghan;

kasamang paraan ng pagbabago: kung ang paglitaw o pagbabago ng isang nakaraang kababalaghan sa bawat pagkakataon ay nagiging sanhi ng paglitaw o pagbabago ng isa pang kababalaghan na kasama nito, kung gayon ang una sa mga ito ay marahil ang sanhi ng pangalawa;

natitirang paraan: Kung ito ay itinatag na ang sanhi ng bahagi ng isang kumplikadong kababalaghan ay hindi sanhi ng kilalang nakaraang mga pangyayari, maliban sa isa sa mga ito, kung gayon maaari nating ipagpalagay na ang tanging pangyayari na ito ang sanhi ng bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan na interesado sa atin.

Mga pangkalahatang pamamaraan ng pag-iisip:

- Paghahambing- pagtatatag ng pagkakapareho at pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay ng katotohanan (halimbawa, inihambing namin ang mga katangian ng dalawang makina);

- Pagsusuri- mental dissection ng isang bagay sa kabuuan

(binabagsak namin ang bawat makina sa mga katangian ng bahagi nito);

- Synthesis- pag-iisa ng kaisipan sa isang solong kabuuan ng mga elemento na nakahiwalay bilang isang resulta ng pagsusuri (kami ay kumonekta sa pag-iisip pinakamahusay na mga katangian at mga elemento ng parehong mga makina sa isa - virtual);

- Abstraction- pag-highlight ng ilang mga tampok ng isang bagay at nakakagambala mula sa iba (halimbawa, pinag-aaralan lamang namin ang disenyo ng makina at pansamantalang hindi isinasaalang-alang ang nilalaman at paggana nito);

- Induction- paggalaw ng pag-iisip mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, mula sa indibidwal na data hanggang sa mas pangkalahatang mga probisyon, at sa huli hanggang sa kakanyahan (isinasaalang-alang namin ang lahat ng mga kaso ng pagkabigo ng isang makina ng ganitong uri at, batay dito, dumating sa mga konklusyon tungkol sa mga prospect para sa karagdagang operasyon nito);

- Pagbawas- paggalaw ng pag-iisip mula sa pangkalahatan hanggang sa tiyak (batay sa pangkalahatang mga pattern ng pagpapatakbo ng engine, gumawa kami ng mga hula tungkol sa karagdagang paggana ng isang partikular na makina);

- Pagmomodelo- pagbuo ng isang mental na bagay (modelo) na katulad ng tunay, ang pag-aaral kung saan ay magpapahintulot sa isa na makuha ang impormasyon na kinakailangan para sa pag-unawa sa tunay na bagay (paglikha ng isang modelo ng isang mas advanced na makina);

- pagkakatulad- konklusyon tungkol sa pagkakapareho ng mga bagay sa ilang mga katangian, batay sa pagkakapareho sa iba pang mga katangian (konklusyon tungkol sa pagkasira ng engine batay sa isang katangian na kumatok);

- Paglalahat- pagsasama-sama ng mga indibidwal na bagay sa isang tiyak na konsepto (halimbawa, paglikha ng konseptong "engine").

Ang agham:

- Ito ay isang anyo ng espirituwal at praktikal na aktibidad ng mga tao na naglalayong makamit ang tunay na tunay na kaalaman at ang sistematisasyon nito.

Mga kumplikadong pang-agham:

A)Likas na agham ay isang sistema ng mga disiplina na ang layunin ay kalikasan, iyon ay, isang bahagi ng pag-iral na umiiral ayon sa mga batas na hindi nilikha ng aktibidad ng tao.

b)Agham panlipunan- ito ay isang sistema ng mga agham tungkol sa lipunan, iyon ay, isang bahagi ng pag-iral na patuloy na nililikha sa mga aktibidad ng mga tao. Kasama sa agham panlipunan ang mga agham panlipunan (sosyolohiya, teoryang pang-ekonomiya, demograpiya, kasaysayan, atbp.) at humanidades na nag-aaral ng mga halaga ng lipunan (etika, aesthetics, pag-aaral sa relihiyon, pilosopiya, legal na agham, atbp.)

V)Teknikal na agham- ito ay mga agham na nag-aaral ng mga batas at mga detalye ng paglikha at paggana ng mga kumplikadong teknikal na sistema.

G)Mga Agham Antropolohikal- ito ay isang hanay ng mga agham tungkol sa tao sa lahat ng kanyang integridad: pisikal na antropolohiya, pilosopikal na antropolohiya, medisina, pedagogy, sikolohiya, atbp.

Bilang karagdagan, ang mga agham ay nahahati sa pangunahing, teoretikal at inilapat, na may direktang koneksyon sa pang-industriya na kasanayan.

Pang-agham na pamantayan: universality, systematization, relative consistency, relative simple (isang teorya na nagpapaliwanag sa pinakamalawak na posibleng hanay ng phenomena batay sa pinakamababang bilang ng mga siyentipikong prinsipyo ay itinuturing na mabuti), explanatory potential, predictive power, completeness for a given level of knowledge.

Ang katotohanang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalang-kinikilingan, katibayan, sistematiko (kaayusan batay sa ilang mga prinsipyo), at pagiging mapapatunayan.

Mga modelo ng pag-unlad ng agham:

teorya ng pagpaparami (paglaganap) ni P. Feyerabend, na nagpapatunay sa magulong pinagmulan ng mga konsepto, paradigma ni T. Kuhn, conventionalism ni A. Poincaré, psychophysics ni E. Mach, personal na kaalaman ni M. Polanyi, evolutionary epistemology ni S. Toulmin, programa sa pananaliksik ni I. Lakatos, thematic analysis of science ni J. Holton.

K. Popper, na isinasaalang-alang ang kaalaman sa dalawang aspeto: statics at dynamics, binuo ang konsepto ng paglago ng siyentipikong kaalaman. Sa kanyang palagay, paglago ng siyentipikong kaalaman - ito ang paulit-ulit na pagbagsak ng mga teoryang siyentipiko at ang pagpapalit ng mga ito ng mas mahusay at mas perpekto. Ang posisyon ni T. Kuhn ay lubhang naiiba sa pamamaraang ito. Kasama sa kanyang modelo ang dalawang pangunahing yugto: ang yugto ng "normal na agham" (ang pangingibabaw ng isa o ibang paradigm) at ang yugto ng "siyentipikong rebolusyon" (ang pagbagsak ng lumang paradigm at ang pagtatatag ng bago).

Pandaigdigang rebolusyong siyentipiko - ito ay isang pagbabago sa pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na sinamahan ng mga pagbabago sa mga mithiin, pamantayan at pilosopikal na pundasyon ng agham.

Sa loob ng balangkas ng klasikal na natural na agham, dalawang rebolusyon ang nakikilala. Una nauugnay sa pagbuo ng klasikal na natural na agham noong ika-17 siglo. Pangalawa Ang rebolusyon ay nagsimula noong katapusan ng ika-18 siglo maagang XIX V. at minarkahan ang paglipat sa organisadong agham ng disiplina. Pangatlo Sinasaklaw ng pandaigdigang rebolusyong siyentipiko ang panahon mula sa katapusan ng ika-19 hanggang kalagitnaan ng ika-20 siglo. at nauugnay sa pagbuo ng di-klasikal na natural na agham. Sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo. ang mga bagong radikal na pagbabago ay nagaganap sa mga pundasyon ng agham, na maaaring mailalarawan bilang pang-apat pandaigdigang rebolusyon. Sa kurso nito, isang bagong post-non-classical na agham ay ipinanganak.

Tatlong rebolusyon (sa apat) ang humantong sa pagtatatag ng mga bagong uri ng makatwirang pang-agham:

1. Klasikong uri ng makatwirang pang-agham(XVIII–XIX na siglo). Sa oras na ito, ang mga sumusunod na ideya tungkol sa agham ay itinatag: ang halaga ng layunin ng unibersal na tunay na kaalaman ay lumitaw, ang agham ay itinuturing na isang maaasahan at ganap na nakapangangatwiran na negosyo, sa tulong kung saan ang lahat ng mga problema ng sangkatauhan ay maaaring malutas, ang natural na kaalamang pang-agham ay isinasaalang-alang. ang pinakamataas na tagumpay, ang bagay at paksa ng siyentipikong pananaliksik ay ipinakita sa mahigpit na mga terminong epistemological confrontation, ang paliwanag ay binibigyang kahulugan bilang isang paghahanap para sa mga mekanikal na sanhi at sangkap. Sa klasikal na agham, pinaniniwalaan na ang mga batas ng dinamikong uri lamang ang maaaring maging tunay na batas.

2. Di-klasikal na uri ng siyentipikong katwiran(XX siglo). Mga tampok nito: ang magkakasamang buhay ng mga alternatibong konsepto, ang komplikasyon ng mga siyentipikong ideya tungkol sa mundo, ang pagpapalagay ng probabilistic, discrete, paradoxical phenomena, pag-asa sa hindi mababawasan na presensya ng paksa sa mga prosesong pinag-aaralan, ang pag-aakala ng kawalan ng isang hindi malabo. koneksyon sa pagitan ng teorya at katotohanan; ang agham ay nagsisimula upang matukoy ang pag-unlad ng teknolohiya.

3. Post-non-classical na uri ng scientific rationality(katapusan ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa sa sukdulang kumplikado ng mga prosesong pinag-aaralan, ang paglitaw ng isang pananaw na nakabatay sa halaga sa pag-aaral ng mga problema, at isang mataas na antas ng paggamit ng mga interdisciplinary approach.

Agham at Lipunan:

Ang agham ay malapit na magkakaugnay sa pag-unlad ng lipunan. Ito ay ipinakikita pangunahin sa katotohanang ito ay sa wakas ay tinutukoy, na kinokondisyon ng panlipunang kasanayan at mga pangangailangan nito. Gayunpaman, sa bawat dekada ang kabaligtaran na impluwensya ng agham sa lipunan ay tumataas. Ang koneksyon at interaksyon ng agham, teknolohiya at produksyon ay lalong lumalakas - ang agham ay nagiging direktang produktibong puwersa ng lipunan. Paano ito ipinapakita?

Una, Ang agham ay nalampasan na ngayon ang pag-unlad ng teknolohiya at nagiging nangungunang puwersa sa pag-unlad ng materyal na produksyon.

Pangalawa, Ang agham ay tumatagos sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

pangatlo, Ang agham ay lalong nakatuon hindi lamang sa teknolohiya, kundi pati na rin sa tao mismo, ang pag-unlad ng kanyang malikhaing kakayahan, kultura ng pag-iisip, at ang paglikha ng materyal at espirituwal na mga kinakailangan para sa kanyang holistic na pag-unlad.

Pang-apat, ang pag-unlad ng agham ay humahantong sa paglitaw ng parascientific na kaalaman. Ito ay isang kolektibong pangalan para sa ideolohikal at hypothetical na mga konsepto at turo na nailalarawan sa pamamagitan ng oryentasyong anti-siyentipiko. Ang terminong "parascience" ay tumutukoy sa mga pahayag o mga teorya na lumihis sa mas malaki o mas maliit na lawak mula sa mga pamantayan ng agham at naglalaman ng parehong maling panimula at posibleng mga tunay na proposisyon. Ang mga konsepto na kadalasang iniuugnay sa parascience: mga lumang konseptong pang-agham, tulad ng alchemy, astrolohiya, atbp., na gumanap ng isang tiyak na makasaysayang papel sa pag-unlad ng modernong agham; katutubong gamot at iba pang "tradisyonal", ngunit sa isang tiyak na lawak, mga turo na salungat sa modernong agham; palakasan, pamilya, culinary, paggawa, atbp. "mga agham", na mga halimbawa ng sistematisasyon ng praktikal na karanasan at inilapat na kaalaman, ngunit hindi tumutugma sa kahulugan ng agham tulad nito.

Mga diskarte sa pagtatasa ng papel ng agham sa modernong mundo. Unang diskarte - scientism iginiit na sa tulong ng natural at teknikal na kaalamang siyentipiko ay posible na malutas ang lahat ng mga suliraning panlipunan

Pangalawang diskarte - antiscientism, Batay sa mga negatibong kahihinatnan ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, tinatanggihan niya ang agham at teknolohiya, na isinasaalang-alang ang mga ito na pwersang laban sa tunay na kakanyahan ng tao. Ang sosyo-historikal na kasanayan ay nagpapakita na ito ay parehong mali na labis na ganap na ganap na ganap ang agham at maliitin ito.

Mga tungkulin ng modernong agham:

1. Cognitive;

2. Kultura at pananaw sa mundo (pagbibigay sa lipunan ng siyentipikong pananaw sa mundo);

3. Pag-andar ng direktang produktibong puwersa;

4. Tungkulin ng kapangyarihang panlipunan (ang kaalaman at pamamaraang pang-agham ay malawakang ginagamit sa paglutas ng lahat ng problema ng lipunan).

Mga pattern ng pag-unlad ng agham: pagpapatuloy, isang kumplikadong kumbinasyon ng mga proseso ng pagkita ng kaibhan at pagsasama ng mga disiplinang pang-agham, pagpapalalim at pagpapalawak ng mga proseso ng mathematization at computerization, theorization at dialectization ng modernong kaalamang pang-agham, paghahalili ng medyo kalmado na mga panahon ng pag-unlad at mga panahon ng "matalim na pagbabago" (siyentipiko). rebolusyon) ng mga batas at prinsipyo.

Ang pagbuo ng modernong NCM ay higit na nauugnay sa mga pagtuklas sa quantum physics.

Agham at teknolohiya

Pamamaraan sa malawak na kahulugan ng salita - ito ay isang artifact, iyon ay, lahat ng bagay na artipisyal na nilikha. Ang mga artifact ay: materyal at perpekto.

Pamamaraan sa makitid na kahulugan ng salita - ito ay isang set ng materyal, enerhiya at impormasyon na mga aparato at paraan na nilikha ng lipunan upang maisagawa ang mga aktibidad nito.

Ang batayan para sa pilosopikal na pagsusuri ng teknolohiya ay ang sinaunang Griyegong konsepto ng "techne", na nangangahulugang kasanayan, sining, at kakayahang lumikha ng isang bagay mula sa natural na materyal.

Naniniwala si M. Heidegger na ang teknolohiya ay paraan ng pagkatao ng isang tao, isang paraan ng regulasyon sa sarili. Naniniwala si J. Habermas na pinagsasama ng teknolohiya ang lahat ng "materyal" na sumasalungat sa mundo ng mga ideya. Pinatunayan ni O. Toffler ang parang alon ng pag-unlad ng teknolohiya at ang epekto nito sa lipunan.

Ang paraan ng pagpapakita ng teknolohiya ay ang teknolohiya. Kung ang naiimpluwensyahan ng isang tao ay teknolohiya, kung gayon kung paano siya nakakaimpluwensya teknolohiya.

Technosphere- ito ay isang espesyal na bahagi ng shell ng Earth, na isang synthesis ng artipisyal at natural, na nilikha ng lipunan upang matugunan ang mga pangangailangan nito.

Pag-uuri ng kagamitan:

Sa pamamagitan ng uri ng aktibidad nakikilala: materyal at produksyon, transportasyon at komunikasyon, siyentipikong pananaliksik, proseso ng pag-aaral, medikal, palakasan, sambahayan, militar.

Sa pamamagitan ng uri ng natural na proseso na ginamit Mayroong mekanikal, electronic, nuclear, laser at iba pang uri ng kagamitan.

Sa pamamagitan ng antas ng pagiging kumplikado ng istruktura Ang mga sumusunod na makasaysayang anyo ng teknolohiya ay lumitaw: mga baril(manual na paggawa, mental na paggawa at aktibidad ng tao), mga sasakyan At mga machine gun. Ang pagkakasunud-sunod ng mga anyo ng teknolohiya, sa pangkalahatan, ay tumutugma sa mga makasaysayang yugto ng pag-unlad ng teknolohiya mismo.

Mga uso sa pag-unlad ng teknolohiya sa kasalukuyang yugto:

Ang laki ng maraming teknikal na paraan ay patuloy na lumalaki. Kaya, ang isang excavator bucket noong 1930 ay may dami na 4 cubic meters, at ngayon ito ay 170 cubic meters. Ang mga transport plane ay nagdadala na ng 500 o higit pang mga pasahero, at iba pa.

Ang isang ugali ng kabaligtaran na kalikasan ay lumitaw, patungo sa isang pagbawas sa laki ng kagamitan. Halimbawa, ang paglikha ng mga microminiature na personal na computer, mga tape recorder na walang cassette, atbp ay naging isang katotohanan.

Parami nang parami, ang mga teknikal na inobasyon ay nakakamit sa pamamagitan ng paggamit ng siyentipikong kaalaman. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang teknolohiya sa espasyo, na naging sagisag ng mga siyentipikong pag-unlad ng higit sa dalawang dosenang natural at teknikal na agham. Ang mga pagtuklas sa siyentipikong pagkamalikhain ay nagbibigay ng lakas sa teknikal na pagkamalikhain kasama ang mga katangiang imbensyon nito. Ang pagsasanib ng agham at teknolohiya sa iisang sistema na radikal na nagbago sa buhay ng tao, lipunan, at biosphere ay tinatawag na rebolusyong siyentipiko at teknolohikal(NTR).

Mayroong lalong masinsinang pagsasanib ng mga teknikal na paraan sa mga kumplikadong sistema at complex: mga pabrika, power plant, sistema ng komunikasyon, barko, atbp. Ang pagkalat at sukat ng mga complex na ito ay nagpapahintulot sa atin na magsalita tungkol sa pagkakaroon ng isang technosphere sa ating planeta.

Ang larangan ng impormasyon ay nagiging isang mahalaga at patuloy na lumalagong lugar ng aplikasyon ng modernong teknolohiya.

Impormasyon - ay ang proseso ng produksyon, pag-iimbak at pagpapakalat ng impormasyon sa lipunan.

Mga makasaysayang anyo ng impormasyon: kolokyal na pananalita; pagsulat; typography; elektrikal - mga elektronikong reproductive device (radyo, telepono, telebisyon, atbp.); Mga kompyuter (mga kompyuter).

Ang malawakang paggamit ng mga computer ay minarkahan ng isang espesyal na yugto ng impormasyon. Hindi tulad ng pisikal na yaman, ang impormasyon bilang isang mapagkukunan ay may natatanging pag-aari - kapag ginamit, hindi ito lumiliit, ngunit, sa kabaligtaran, lumalawak. Ang hindi pagkaubos ng mga mapagkukunan ng impormasyon ay mabilis na nagpapabilis sa teknolohikal na siklo na "kaalaman - produksyon - kaalaman", ay nagdudulot ng paglaki na tulad ng avalanche sa bilang ng mga taong kasangkot sa proseso ng pagkuha, pagpormal at pagproseso ng kaalaman (sa USA, 77% ng mga empleyado ay kasangkot sa larangan ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon), at may epekto sa paglaganap ng mga sistema ng mass media at pagmamanipula ng opinyon ng publiko. Batay sa mga pangyayaring ito, maraming mga siyentipiko at pilosopo (D. Bell, T. Stoneier, Y. Masuda) ang nagpahayag ng pagsisimula ng lipunan ng impormasyon.

Mga palatandaan ng lipunan ng impormasyon:

Libreng access para sa sinuman saanman, anumang oras sa anumang impormasyon;

Ang produksyon ng impormasyon sa lipunang ito ay dapat isagawa sa dami na kinakailangan upang matiyak ang buhay ng indibidwal at lipunan sa lahat ng bahagi at direksyon nito;

Ang agham ay dapat maghawak ng isang espesyal na lugar sa paggawa ng impormasyon;

Pinabilis na automation at operasyon;

Priyoridad na pag-unlad ng saklaw ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon.

Walang alinlangan, ang lipunan ng impormasyon ay nagdudulot ng ilang mga pakinabang at benepisyo. Gayunpaman, hindi mabibigo ang isang tao na tandaan ang mga problema nito: pagnanakaw ng computer, ang posibilidad ng isang digmaang pang-impormasyon sa computer, ang posibilidad ng pagtatatag ng isang diktadura ng impormasyon at takot ng mga organisasyon ng tagapagbigay, atbp.

Ang saloobin ng tao sa teknolohiya:

Sa isang banda, ang mga katotohanan at ideya ng kawalan ng tiwala at poot sa teknolohiya. Sa Sinaunang Tsina, tinanggihan ng ilang Taoist na pantas ang teknolohiya, na nag-uudyok sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng katotohanan na kapag gumagamit ka ng teknolohiya ay umaasa ka rito, nawawalan ka ng kalayaan sa pagkilos at ikaw mismo ay nagiging mekanismo. Noong dekada 30 ng ikadalawampu siglo, si O. Spengler, sa kanyang aklat na “Man and Technology,” ay nangatuwiran na ang tao ay naging alipin ng mga makina at itutulak sa kamatayan ng mga ito.

Kasabay nito, ang maliwanag na pangangailangan ng teknolohiya sa lahat ng larangan ng pag-iral ng tao kung minsan ay nagbubunga ng walang pigil na paghingi ng tawad para sa teknolohiya, isang uri ng ideolohiya ng teknikalismo. Paano ito ipinapakita? Una. Sa pagmamalabis sa papel at kahalagahan ng teknolohiya sa buhay ng tao at, pangalawa, sa paglilipat ng mga katangiang likas sa mga makina sa sangkatauhan at personalidad. Nakikita ng mga tagasuporta ng teknokrasya ang mga prospect para sa pag-unlad sa konsentrasyon ng kapangyarihang pampulitika sa mga kamay ng mga teknikal na intelihente.

Mga kahihinatnan ng impluwensya ng teknolohiya sa tao:

Kapaki-pakinabang bahagi ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

ang malawakang paggamit ng teknolohiya ay nag-ambag sa halos pagdoble ng karaniwang pag-asa sa buhay ng tao;

pinalaya ng teknolohiya ang tao mula sa mga nakahahadlang na pangyayari at nadagdagan ang kanyang libreng oras;

ang bagong teknolohiya ng impormasyon ay may husay na pinalawak ang saklaw at anyo ng aktibidad ng intelektwal ng tao;

ang teknolohiya ay nagdala ng pag-unlad sa proseso ng edukasyon; pinataas ng teknolohiya ang kahusayan ng aktibidad ng tao sa iba't ibang larangan ng lipunan.

Negatibo ang epekto ng teknolohiya sa tao at lipunan ay ang mga sumusunod: ang ilan sa mga uri ng teknolohiya nito ay nagdudulot ng panganib sa buhay at kalusugan ng mga tao, tumaas ang banta ng kalamidad sa kapaligiran, tumaas ang bilang ng mga sakit sa trabaho;

ang isang tao, na nagiging isang butil ng ilang teknikal na sistema, ay pinagkaitan ng kanyang malikhaing diwa; ang pagtaas ng dami ng impormasyon ay nagdudulot ng pagbaba ng takbo sa bahagi ng kaalaman na kayang taglayin ng isang tao;

ang teknolohiya ay maaaring gamitin bilang isang epektibong paraan ng pagsugpo, kabuuang kontrol at pagmamanipula ng isang tao;

Ang epekto ng teknolohiya sa pag-iisip ng tao ay napakalaki, kapwa sa pamamagitan ng virtual reality at sa pamamagitan ng pagpapalit ng "simbolo-imahe" na kadena ng isa pang "imahe-imahe", na humahantong sa paghinto sa pagbuo ng makasagisag at abstract na pag-iisip, bilang pati na rin ang paglitaw ng mga neuroses at mga sakit sa isip.

Inhinyero(mula sa French at Latin ay nangangahulugang "tagalikha", "tagalikha", "imbentor" sa isang malawak na kahulugan) ay isang tao na mental na lumilikha ng isang teknikal na bagay at kumokontrol sa proseso ng paggawa at operasyon nito. Mga aktibidad sa engineering - Ito ang aktibidad ng mental na paglikha ng isang teknikal na bagay at pamamahala sa proseso ng paggawa at operasyon nito. Ang aktibidad ng engineering ay lumitaw mula sa teknikal na aktibidad noong ika-18 siglo sa panahon ng Industrial Revolution.

Pang-agham na kaalaman – pinakamataas na antas lohikal na pag-iisip. Ito ay naglalayong pag-aralan ang malalim na aspeto ng kakanyahan ng mundo at ng tao, ang mga batas ng katotohanan. Pagpapahayag ang siyentipikong kaalaman ay siyentipikong pagtuklas– pagtuklas ng dati nang hindi kilalang mahahalagang katangian, phenomena, batas o pattern.

May kaalaman sa agham 2 antas: empirical at teoretikal .

1) Empirical na antas ay nauugnay sa paksa ng siyentipikong pananaliksik at kabilang ang 2 bahagi: pandama na karanasan (sensasyon, persepsyon, ideya) at ang kanilang pangunahing teoretikal na pag-unawa , pangunahing pagpoproseso ng konsepto.

Empirical cognition gamit 2 pangunahing anyo ng pananaliksik - pagmamasid at eksperimento . Ang pangunahing yunit ng empirical na kaalaman ay kaalaman sa siyentipikong katotohanan . Ang pagmamasid at eksperimento ay 2 pinagmumulan ng kaalamang ito.

Pagmamasid- ito ay isang may layunin at organisadong sensory cognition ng realidad ( passive pangangalap ng mga katotohanan). Maaaring ito ay libre, ginawa lamang sa tulong ng mga pandama ng tao, at instrumentasyon, isinasagawa gamit ang mga instrumento.

Eksperimento– pag-aaral ng mga bagay sa pamamagitan ng kanilang layuning pagbabago ( aktibo interbensyon sa mga layunin na proseso upang pag-aralan ang pag-uugali ng isang bagay bilang resulta ng pagbabago nito).

Ang pinagmumulan ng siyentipikong kaalaman ay katotohanan. Katotohanan– ito ay isang tunay na pangyayari o phenomenon na naitala ng ating kamalayan.

2) Teoretikal na antas ay karagdagang pagproseso empirikal na materyal, derivation ng mga bagong konsepto, ideya, konsepto.

May kaalaman sa agham 3 pangunahing anyo: problema, hypothesis, teorya .

1) Problema- pang-agham na tanong. Ang tanong ay isang interogatibong paghatol at lumabas lamang sa antas ng lohikal na katalusan. Ang problema ay naiiba sa mga karaniwang katanungan sa nito paksa- ito ay ang tanong ng mga kumplikadong katangian, phenomena, batas ng katotohanan, para sa kaalaman kung aling mga espesyal na pang-agham na paraan ng katalusan ang kinakailangan - isang pang-agham na sistema ng mga konsepto, pamamaraan ng pananaliksik, teknikal na kagamitan, atbp.

Ang problema ay may sariling istraktura: paunang, bahagyang kaalaman tungkol sa paksa At tinukoy ng agham kamangmangan , na nagpapahayag ng pangunahing direksyon ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang problema ay ang magkasalungat na pagkakaisa ng kaalaman at kaalaman ng kamangmangan.

2) Hypothesis- isang hypothetical na solusyon sa problema. Walang isang pang-agham na problema ang maaaring makatanggap ng isang agarang solusyon; nangangailangan ito ng mahabang paghahanap para sa naturang solusyon, na naglalagay ng mga hypotheses bilang iba't ibang mga pagpipilian sa solusyon. Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng isang hypothesis ay ang nito maramihan : bawat suliranin ng agham ay nagbubunga ng isang bilang ng mga hypotheses, kung saan ang mga pinaka-malamang ay pinili hanggang sa ang huling pagpili ng isa sa mga ito o ang kanilang synthesis ay ginawa.

3) Teorya– ang pinakamataas na anyo ng pang-agham na kaalaman at isang sistema ng mga konsepto na naglalarawan at nagpapaliwanag ng isang hiwalay na lugar ng katotohanan. Kasama sa teorya ang teoretikal nito bakuran(mga prinsipyo, postulates, pangunahing ideya), lohika, istruktura, pamamaraan at metodolohiya, batayan ng empirikal. Ang mahahalagang bahagi ng teorya ay ang mga bahaging naglalarawan at nagpapaliwanag nito. Paglalarawan- katangian ng kaukulang lugar ng katotohanan. Paliwanag sumasagot sa tanong na bakit ganito ang katotohanan?

May kaalaman sa agham pamamaraan ng pananaliksik- mga paraan ng pag-alam, paglapit sa katotohanan: pinakakaraniwang paraan binuo ng pilosopiya, pangkalahatang siyentipikong pamamaraan, tiyak na tiyak na pamamaraan Dept.Sc.

1) Dapat isaalang-alang ng kaalaman ng tao ang mga unibersal na katangian, anyo, batas ng katotohanan, mundo at tao, i.e. dapat nakabatay sa unibersal na paraan ng kaalaman. Sa modernong agham ito ay isang dialectical-materialistic na pamamaraan.

2) Patungo sa pangkalahatang siyentipikong pamamaraan iugnay: generalization at abstraction, pagsusuri at synthesis, induction at deduction .

Paglalahat– ang proseso ng paghihiwalay ng pangkalahatan sa indibidwal. Ang lohikal na paglalahat ay batay sa kung ano ang nakuha sa antas ng representasyon at higit pang kinikilala ang higit at mas makabuluhang mga tampok.

Abstraction– ang proseso ng pag-abstract ng mahahalagang katangian ng mga bagay at phenomena mula sa mga hindi mahalaga. Ang lahat ng mga konsepto ng tao samakatuwid ay kumikilos bilang mga abstraction na sumasalamin sa mga mahahalagang katangian ng mga bagay.

Pagsusuri- mental na paghahati ng isang kabuuan sa mga bahagi.

Synthesis- mental na kumbinasyon ng mga bahagi sa isang solong kabuuan. Ang pagsusuri at synthesis ay magkasalungat na proseso ng pag-iisip. Gayunpaman, ang pagsusuri ang nangunguna, dahil ito ay naglalayong makita ang mga pagkakaiba at kontradiksyon.

Induction– ang paggalaw ng kaisipan mula sa indibidwal tungo sa pangkalahatan.

Pagbawas– paggalaw ng pag-iisip mula sa pangkalahatan patungo sa indibidwal.

3) Ang bawat agham ay mayroon din sa kanilang sariling mga tiyak na pamamaraan, na sumusunod mula sa mga pangunahing teoretikal na setting nito.

Ang modernong agham ay isang napakakomplikadong kababalaghan. Sa pinaka-pangkalahatang anyo ang agham -ay kumakatawan sa isang tiyak na saklaw ng aktibidad ng tao na naglalayong gumawa, sistematisasyon at pagpapatunay ng layunin na makabuluhang kaalaman. Sa aspetong ito, ang agham ay isang umuunlad na sistema ng kaalaman na kailangan ng lipunan. Ngunit mayroon din itong iba pang mga sukat: ito ay institusyong panlipunan, gumaganap ng function direktang produktibong puwersa lipunan at kumikilos bilang isang hiwalay penomenong pangkultura.

Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na kalayaan at panloob na lohika ng pag-unlad, mga pamamaraan (pamamaraan) ng katalusan at pagpapatupad ng mga ideya, etikal na intrascientific na pamantayan, pati na rin ang mga socio-psychological na tampok ng layunin at mahahalagang pagdama ng katotohanan, i.e. estilo ng siyentipikong pag-iisip.

Kadalasan, ang agham ay tinukoy sa pamamagitan ng sarili nitong pundasyon, katulad: 1) ang siyentipikong larawan ng mundo, 2) ang mga mithiin at pamantayan ng agham,
3) mga prinsipyo at pamamaraan ng pilosopikal.

Sa ilalim siyentipikong larawan ng mundo maunawaan ang isang sistema ng mga teoretikal na ideya tungkol sa katotohanan, na binuo sa pamamagitan ng pagbubuod ng pinakamahalagang kaalaman na naipon ng siyentipikong komunidad sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham. Ito ay kinakatawan ng nangingibabaw na siyentipikong mga teorya, hypotheses, saloobin, at prinsipyo.

Ang agham ay dumaan sa ilang mga yugto sa pag-unlad nito, na pinangungunahan ng gayong "mga larawan ng mundo": mechanistic, thermal, electrodynamic, quantum relativistic. Ngayon, lahat ng mga ito ay kumikilos bilang mga generalization na nagpapaliwanag sa lohika ng unibersal na ebolusyonismo o nagbibigay ng kaalaman: mula sa punto ng "big bang" hanggang sa kasalukuyang kalagayan ng uniberso at microworld.

Ang mga agarang layunin ng agham ay ang pananaliksik, paglalarawan, pagpapaliwanag, paghula ng mga proseso at phenomena ng realidad na bumubuo sa paksa ng pag-aaral nito.

Nakaugalian na isama ang ilang mga paksang mitolohiya at mga komplikadong relihiyon at ideolohikal (sa partikular, Kristiyanismo) bilang mga ideolohikal na pinagmulan ng agham. kanya batayan ng ideolohiya pinaglilingkuran at maaaring maglingkod: iba't ibang uri ng materyalismo at idealismo, naturalismo, sensasyonalismo, deismo.

Ang mga isyung pang-agham ay paunang natukoy ng parehong kasalukuyan at hinaharap na mga pangangailangan ng lipunan, gayundin ang prosesong pampulitika, ang mga interes ng mga grupong panlipunan, mga kondisyon sa ekonomiya, mga pagbabago sa demograpiko, ang antas ng espirituwal na mga pangangailangan ng mga tao, at mga kultural na tradisyon.

Pang-agham na kaalaman –ito ay kumplikado, na tinutukoy ng mga batas ng panlipunan

pag-unlad at inextricably na nauugnay sa pagsasanay ang proseso ng pagmuni-muni (kamalayan) ng layunin na katotohanan sa pag-iisip ng tao. Ang mga partikular na katangian ng kaalamang ito at, sa pangkalahatan, ng modernong agham ay ang mga sumusunod:

1. Objectivity at objectivity. Ang agham ay kumikilos bilang natatangi

iba't ibang kagamitan at teknolohiya ng paggalugad sa mundo. Kahit na kapag pinag-aaralan ang mga phenomena ng panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang sikolohiya, ang agham ay walang alinlangan tungkol sa katotohanan ng pagkakaroon ng mga phenomena na ito. Kaugnay nito, ayon kay P. Feyerabend, ang agham ay mas dogmatiko at agresibo kaysa relihiyon. Ito ay praktikal na iniiwan sa labas ng balangkas ng kaalaman ang katotohanang binanggit ni I. Kant, ayon sa kung saan ang kalikasan ng kaalaman at ang paksa nito sa huli ay tinutukoy ng nakakaalam na paksa.

2. Siyentipikong pananaliksik nagsasangkot ng: una, pamilyar sa

kasaysayan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, i.e. pagbabalik tanaw sa nakaraan ; pangalawa, pag-aaral sa kasalukuyang estado ng bagay, i.e. mga. kinukuha ang kasalukuyan pagiging; 3, nagbibigay ito ng isang pagtataya para sa karagdagang pag-unlad, lumilikha ng isang reserba ng kaalaman para sa mga kasunod na yugto ng pananaliksik, i.e. naglalayon sa hinaharap.

3. Agham, kadalasan, nakikitungo sa isang bagay na hindi pinagkadalubhasaan

sa loob ng balangkas ng karaniwan, pang-araw-araw na praktikal na gawain.

4. Ang agham ay bumuo ng sarili nitong partikular na wika para sa pagtatala at paglalarawan ng mga bagay ng pananaliksik Kung ang mga konsepto ng pang-araw-araw na wika ay polysemantic at hindi malinaw, pagkatapos ay sinusubukan ng agham na makamit ang lohikal na hindi malabo, malinaw na kahulugan ng mga konsepto. Pagkatapos ang wika ng agham ay nakakaimpluwensya sa pang-araw-araw na pag-iisip. Ang mga konseptong siyentipiko ay unti-unting nagiging mahalagang katangian ng pang-araw-araw na pag-iisip. Kaya, ang mga konsepto ng "kuryente", "telebisyon", "nitrates", "global na pag-aaral", atbp ay pumasok sa pang-araw-araw na wika.

5. Systematicity at validity ng siyentipikong kaalaman. Ito ay nagpapahintulot

ilipat ang kaalaman na nakuha sa ilang mga industriya sa iba.

6. Sa proseso ng katalusan ang agham ay gumagamit ng espesyal na teknolohiya upang

pagsasagawa ng mga eksperimentong pag-aaral ng mga bagong bagay.

7. Ang agham ay bumubuo ng mga tiyak na pamamaraan at pamamaraan

pagbibigay-katwiran para sa katotohanan ng kaalaman: derivation ng ilang kaalaman mula sa iba, mga pagtatasa ng eksperto, atbp.

8. Ang agham, kasama ang kaalaman tungkol sa bagay, bumubuo ng kaalaman

tungkol sa mga pamamaraan ng aktibidad na pang-agham.

9. Ang paggawa ng agham ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng nakakaalam

paksa mastering tiyak mga oryentasyon ng halaga, mga pamantayan at mga target para sa paghahanap ng katotohanan.

10. Practice oriented pagnanais na maging gabay sa

pagkilos upang pamahalaan ang mga tunay na proseso at relasyon, kahit na sa kaso ng pagbuo ng puro teoretikal na mga problema.

Patuloy na paglaki kaalamang siyentipiko ay hindi nangangahulugan na ang pag-unlad ng agham

kumakatawan sa isang walang harang, walang katapusang paggalaw mula sa isang bagay patungo sa isa pa, mula sa isang nilalang patungo sa isa pa. Ito ay palaging limitado sa ilang mga layunin at naglalayong lutasin ang ilang mga problema. Nabanggit din ni Aristotle na walang sinuman ang makikibahagi sa anumang aktibidad nang walang intensyon na maabot ang ilang limitasyon, isang tiyak na layunin.

Ang kaalamang pang-agham ay isang uri ng ugnayang paksa-bagay, ang pangunahing mahalagang katangian nito ay ang makatwirang pang-agham. Ang katwiran ng nakakaalam na paksa ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa isang apela sa mga argumento ng katwiran at karanasan, sa lohikal at metodolohikal na pag-aayos ng proseso ng pag-iisip ng siyentipiko, sa impluwensya ng umiiral na mga mithiin at pamantayan ng agham sa pagkamalikhain ng siyentipiko.

Bilang mahalagang bahagi ng espirituwal na produksyon, ang agham ay nauugnay sa pagtatakda ng layunin. Maaari itong maging isang direktang produktibong puwersa, sa anyo ng kaalaman at mga bagong teknolohiya, mga prinsipyo ng organisasyon ng paggawa, mga bagong materyales, kagamitan. Ngunit ang siyentipikong kaalaman ay hindi direkta o simpleng isinama sa proseso ng produksyon. Para sa mga layuning ito, dapat silang maging handa nang naaayon, na nakapaloob sa mga teknolohikal na proseso at naaangkop na mga pag-unlad.

Ang kaalamang pang-agham ay madalas na kumikilos bilang isang sukatan ng pag-unlad ng mga kakayahan ng isang tao para sa malikhaing paglikha, para sa nakabubuo at teoretikal na pagbabago ng katotohanan at kanyang sarili. Sa madaling salita, ang aktibidad na pang-agham ay hindi lamang gumagawa ng mga bagong teknolohiya, lumilikha ng mga materyales, kagamitan at kasangkapan, ngunit, bilang bahagi ng espirituwal na produksyon, ay nagbibigay-daan sa mga tao na malikhaing mapagtanto ang sarili, bigyang-katwiran ang mga ideya at hypotheses, sa gayon ay nagpapayaman sa kultura.

Susunod, dapat magbigay ng kahulugan ng pseudo- o pseudoscientific na mga uri ng kaalaman. Gayunpaman, ito ay napakahirap gawin. Ito ay kilala mula sa kasaysayan ng agham na madalas na nangyari na ang kaalaman na sa ilang mga kondisyon ay itinuturing na anti-siyentipiko, sa iba ay nagsimulang matukoy ang pagputol ng agham. Ang isang ideyang tinanggihan sa isang yugto ng pag-unlad ng siyensya ay naging napakabunga para sa mga kasunod na yugto nito. Ito ay nangyari, halimbawa, sa pagtuturo ni Democritus sa atomikong istraktura ng bagay, kasama ang mga ideya ni N. Copernicus, kasama ang mga manuskrito ng matematika ni E. Galois, kasama ang mga gawa ni N. I. Lobachevsky, kasama ang pagtuklas ni I. G. Mendel, kasama ang Batas ni C. Coulomb, na may theorem na konseptwal na pagkakumpleto ni M. Mackay-G. Reis at marami pang iba. Tinanggihan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham, ang mga pagtuklas na ito ay bumubuo ng mga pangunahing pundasyon ng modernong kaalamang siyentipiko.

Ang mga pagtatangka na monopolyo ang karapatan sa kung ang teoretikal na kaalamang ito ay siyentipiko o hindi, na monopolyo ang karapatan sa katotohanan, ay walang naidulot kundi pinsala sa agham. Kaya, sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, ang genetics at cybernetics ay minsan binibigyang-kahulugan ng mga siyentipiko, kabilang ang mga mula sa Ukraine, bilang pseudoscientific na kaalaman, at ngayon ang siyentipikong pag-iisip ay hindi maiisip kung wala ang mga sangay ng kaalaman na ito.

Ang modernong agham ay binubuo ng iba't ibang larangan ng kaalaman. Gayunpaman, sa istruktura ng anumang larangan ng agham, dalawang pangunahing antas ng kaalaman ang maaaring makilala: empirical at teoretikal.

Empirical na antas – Ito ang antas kung saan nagaganap ang proseso ng pag-iipon ng mga katotohanan at impormasyon tungkol sa mga phenomena na pinag-aaralan. Ang antas na ito ay naglalayong sa isang mas tumpak na paglalarawan ng bagay sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Sa kaibuturan nito, ito ay naglalayong pag-aralan ang mga phenomena at ang interdependencies sa pagitan nila. Sa antas na ito, ang isang paglalarawan ng mga resulta na nakuha, ang pangunahing sistematisasyon ng kaalaman at paglalahat ng mga naobserbahang katotohanan ay nangyayari.

Teoretikal na antas – ito ang antas kung saan nakakamit ang isang synthesis ng kaalaman sa anyo ng isang siyentipikong teorya. Ang antas na ito, hindi tulad ng empirikal, ay batay hindi sa isang paglalarawan ng mga katotohanan, ngunit sa pananaw sa kakanyahan ng mga bagay at phenomena. Dito nangyayari ang pagpapatibay ng ilang mga pattern, ang pagkilala sa mga makabuluhang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, ang patunay ng mga bagong pananaw, ang paliwanag at hula ng mga bagong katotohanan.

Ang empirical at teoretikal na kaalaman ay tumatalakay sa iba't ibang mga seksyon ng parehong layunin na katotohanan. Samakatuwid, ang mga empirical at teoretikal na antas ng kaalamang pang-agham, bagaman mayroon silang sariling mga detalye at kanilang sariling mga diskarte sa kaalaman ng mga bagay, gayunpaman, sila ay malapit na magkakaugnay. Ang pagtaas ng daloy ng empirical na materyal ay patuloy na nangangailangan ng sistematikong pagproseso, paglalahat, at paglikha ng mga bagong hypotheses at teorya. Sa kabilang banda, ang paglitaw ng mga bagong hypotheses at teorya ay nagdudulot ng mga bagong eksperimento at nagbibigay ng mga bagong katotohanan.

Ang isang kinakailangang kondisyon para sa empirical na pananaliksik ay ang pagtatatag ng mga katotohanan. Katotohanan –ay isang phenomenon ng materyal o espirituwal na mundo(kamalayan) na naging pag-aari ng kaalaman. Ang isang katotohanan ay karaniwang isang naitala na kaganapan. Mayroong maraming sa loob nito na hindi sinasadya at ilusyon. Ang agham ay interesado sa mahalaga, natural. Ito ay nangangailangan ng maraming mga katotohanan at gumagawa ng isang naka-target na pagpili ng mga ito, na kinakailangan upang malutas ang isang partikular na problema na lumitaw. Kadalasan, ang isang katotohanan ay magkasingkahulugan sa mga konseptong "kaganapan" at "resulta". Ito ay hindi isang ganap na tamang pananaw.

Ang mga katotohanan sa agham ay hindi lamang nagsisilbing isang mapagkukunan ng impormasyon at empirikal na batayan para sa teoretikal na pangangatwiran, ngunit nagsisilbi rin bilang isang pamantayan para sa kanilang pagiging maaasahan at katotohanan. Sa turn, ang teorya ay bumubuo ng konseptwal na batayan ng katotohanan: itinatampok nito ang aspeto ng realidad na pinag-aaralan, itinatakda ang wika kung saan inilarawan ang mga katotohanan, at tinutukoy ang mga paraan at pamamaraan ng eksperimental na pananaliksik.

Ang kaalamang pang-agham, sa simula ay lumilitaw sa anyo ng isang pangkat ng mga katotohanan, ay lumilikha ng isang espesyal na sitwasyong nagbibigay-malay na nangangailangan ng sarili nitong teoretikal at metodolohikal na resolusyon. Samakatuwid, dapat itong isaalang-alang na ang kaalamang pang-agham ay binuo ayon sa sumusunod na pamamaraan: suliranin - hypothesis - teorya, ang bawat elemento nito ay sumasalamin sa antas ng pagtagos ng nakakaalam na paksa sa kakanyahan ng mga bagay ng agham.

Ang kaalaman ay nagsisimula sa kamalayan problemadong sitwasyon(o pahayag ng problema. Problema – ito ay isang bagay na hindi pa alam, ngunit kailangang malaman, ito ang tanong ng mananaliksik sa bagay. Ang problema ay kumakatawan sa: 1) isang kahirapan, isang balakid sa paglutas ng isang gawaing nagbibigay-malay; 2) magkasalungat na kondisyon ng tanong; 3) isang gawain, isang nakakamalay na pagbabalangkas ng paunang sitwasyong nagbibigay-malay; 4) konseptwal (idealized) na bagay ng siyentipikong teorya; 5) isang tanong na lumitaw sa kurso ng katalusan, isang praktikal o teoretikal na interes na nag-uudyok sa siyentipikong pananaliksik.

Ang problema ay isang gawain na hindi malulutas ng mga kilalang pamamaraan. Upang malutas ang problema, nangangailangan ito ng paunang pag-aaral ng materyal, ang pagbuo ng mga nawawalang tool, pamamaraan at pamamaraan para sa pagsusuri nito, at nangangailangan ng pagbuo ng isang programa sa pananaliksik.

Programa ng pananaliksik– ito ay isang hanay ng mga tanong na nagmumula sa isang karaniwang simula, pati na rin ang mga layunin ng aktibidad sa paghahanap at ang paraan ng pagkamit nito. Halimbawa, bumangon ang isang problema: paano ang magiging kilos ng mga estudyante sa darating na halalan sa pagkapangulo. Upang malutas ang problemang ito, maraming mga katanungan ang binuo para sa isang sociological survey, isang talatanungan ay nilikha at ang naaangkop na contingent (pangkat) ng mga mag-aaral ay tinutukoy upang ang survey ay kinatawan (makatwiran) sa kalikasan.

Ang pagguhit ng isang programa sa pananaliksik ay nagsasaad ng isang paunang konseptwal na sagot sa tanong na ibinibigay. Ito naman ay nagsasangkot ng paglalagay ng hypothesis (isang tiyak na aspeto ng pangitain ng bagay). Hypothesis – Ito ay batay sa siyentipikong palagay tungkol sa likas na koneksyon at sanhi ng mga phenomena na pinag-aaralan.

Ang isang mahalagang gawain ng hypothesis ay isang paunang, sa antas ng sentido komun, paglalahat ng magagamit na materyal upang bumuo ng isang programa sa pananaliksik. Ang pangunahing layunin nito ay gawing nauunawaan ang naipon na materyal na sumasalungat sa mga umiiral na teoretikal na prinsipyo.

Kadalasan, dalawa o higit pang mga hypotheses ang inilalagay upang malutas ang isang partikular na problema. Gayunpaman, maaari silang maging eksklusibo sa isa't isa. Kaya, ang paghula sa karagdagang pag-unlad ng ating planeta, sinasabi ng ilang mananaliksik na aktibidad ng produksyon ang mga tao ay maaaring humantong sa pag-init ng planeta. Ang iba, batay sa parehong mga katotohanan, ay nagsasabing ang mga aktibidad na ito ay hahantong sa paglamig ng planeta. O isa pang halimbawa. Ang antas ng kolesterol sa dugo ay itinuturing na mapanganib, dahil ito ay humahantong sa isang atake sa puso. Gayunpaman, ang ilang mga mananaliksik ay nagtaltalan na ang kakulangan nito ay mapanganib para sa katawan.

Depende sa kung aling hypothesis ang dapat sundin kapag nilutas ang isang problema, ang mga pananaw sa kakanyahan at pamamaraan ng paglutas ng problema ay maaaring magbago nang radikal. Kaya, ang mga doktor (at hindi lamang sila) ay naniniwala na ang schizophrenia ay isang pathological na sakit ng utak. Kaya ang paraan ng paggamot - lahat ng uri ng mga gamot. Ang iba, ang pagbuo ng humanistic na pamamaraan, ay naniniwala na ang schizophrenia ay isang sakit na dulot ng kapansanan sa komunikasyon. Dahil dito, ang mga opsyon sa paggamot para sa sakit na ito ay hindi panggamot.

Ang hypothesis bilang isang siyentipikong palagay o palagay hinggil sa kakanyahan ng isang bagay, na nabuo batay sa isang bilang ng mga kilalang katotohanan, ay dumaraan sa dalawang yugto: nominasyon at pagpapatunay. Habang ang isang hypothesis ay nasubok at napatunayan, maaari itong itapon bilang hindi mapanghawakan, ngunit maaari rin itong "pinakintab" sa kalidad ng isang tunay na teorya. Ang isang hypothesis ay gumaganap bilang isa sa mga uri ng probabilistikong kaalaman, na kumikilos bilang isang hakbang sa paglipat mula sa kamangmangan patungo sa kaalaman. Ito ay nagiging maaasahang kaalaman lamang sa pamamagitan ng proseso ng makatwirang ebidensya at pagpapatunay sa pamamagitan ng pagsasanay.

Kapag ang kaalamang pang-agham ay nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay, isang bagong uri ng kaalaman ang lilitaw - ang teoretikal na kaalaman, synthesizing ang lahat ng nakaraang mga nakamit na pang-agham, kaalaman. Teorya – Ito ay maaasahang kaalaman na nagpapaliwanag sa kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan. Ito ay isang sistema ng mga ideya at mga posisyong pang-agham kung saan, batay sa mga generalisasyon ng kasanayan ng tao, ang mga layunin na batas ng pagkakaroon, paggana at pag-unlad ng isang bagay ay ipinahayag.

Ang pangunahing gawain ng teorya ay ipaliwanag ang buong iba't ibang magagamit na mga katotohanan. Ang teorya ay nagbibigay-daan, sa batayan ng pangunahing, pangunahing mga prinsipyo, na isaalang-alang ang isang bagay sa panloob na pagkakaugnay at pagkakaugnay nito, upang magbigay ng paliwanag para sa mga naipon na katotohanan, at pagsamahin ang mga ito sa isang sistema.

Ang teorya bilang isang integral na umuunlad na sistema ng kaalaman ay may ganito istraktura: a) mga elemento ng nilalaman, kabilang ang mga pangunahing ideya, katotohanan, axiom, prinsipyo, batas, pangunahing konsepto; b) isang ideyal na bagay, sa anyo ng isang abstract na modelo ng mga koneksyon at katangian ng bagay; c) mga lohikal na elemento, na mga patakaran para sa pagpapatupad ng mga lohikal na pamamaraan, patunay ng katotohanan ng kaalaman, isang hanay ng mga pahayag, posibleng kahihinatnan at kaukulang konklusyon; d) mga pattern at pahayag na nagmula sa mga pangunahing probisyon ng teorya.

Bilang pinakamataas, synthesizing form ng pagpapahayag ng kaalamang siyentipiko, ang teorya ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: descriptive, explanatory, prognostic (predictive), synthetic, methodological at praktikal.

Paglalarawan mayroong isang paunang, hindi ganap na mahigpit, tinatayang pag-aayos, paghihiwalay at pagkakasunud-sunod ng mga katangian ng mga tampok at katangian ng bagay na pinag-aaralan. Ang isang paglalarawan ng isang partikular na kababalaghan ay ginagamit sa mga kaso kung saan imposibleng magbigay ng isang mahigpit na pang-agham na kahulugan ng konsepto. Ang paglalarawan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng teorya, lalo na sa mga unang yugto nito.

Paliwanag isinasagawa sa anyo ng isang konklusyon o isang sistema ng mga konklusyon gamit ang mga probisyong iyon na nakapaloob na sa teorya. Tinutukoy nito ang isang teoretikal na paliwanag mula sa isang ordinaryong paliwanag, na batay sa karaniwan, pang-araw-araw na karanasan.

Pagtataya, pag-iintindi sa kinabukasan. Pinapayagan ka ng teoryang siyentipiko na makita ang mga uso sa karagdagang pag-unlad ng isang bagay at mahulaan kung ano ang mangyayari sa bagay sa hinaharap. Ang pinakadakilang mga kakayahan sa paghuhula ay taglay ng mga teoryang iyon na nakikilala sa lawak ng saklaw ng isang partikular na lugar ng katotohanan, ang lalim ng pagbubuo ng problema at ang likas na paradigmatiko (i.e., isang hanay ng mga bagong prinsipyo at pamamaraang pang-agham) ng kanilang solusyon .

Pag-andar ng synthesis. Ang isang siyentipikong teorya ay nag-oorganisa ng malawak na materyal na empirikal, nagsa-generalize nito, at kumikilos bilang isang synthesis ng materyal na ito batay sa isang tiyak na pinag-isang prinsipyo. Ang synthesizing function ng teorya ay ipinamalas din sa katotohanang inaalis nito ang pagkakapira-piraso, pagkakawatak-watak, pagkapira-piraso ng mga indibidwal na bahagi ng teorya, at ginagawang posible na matuklasan ang panimula ng mga bagong koneksyon at sistematikong katangian sa pagitan ng mga istruktural na bahagi ng teoretikal na sistema.

Pag-andar ng worldview. Ang teoryang siyentipiko ay kumikilos bilang isang bagong pananaw sa mundo ng isang bagay, bagong Litrato kanyang pananaw sa mundo.

Metodolohikal na pag-andar. Ang teoryang pang-agham ay pinupunan ang metodolohikal na arsenal ng agham, na kumikilos bilang isang tiyak na paraan ng katalusan. Ang hanay ng mga prinsipyo para sa pagbuo at praktikal na aplikasyon ng mga pamamaraan ng katalusan at pagbabago ng katotohanan ay ang pamamaraan para sa paggalugad ng tao sa mundo.

Praktikal na pag-andar. Ang paglikha ng isang teorya ay hindi isang katapusan para sa kaalamang siyentipiko. Ang teoryang siyentipiko ay hindi magkakaroon ng malaking kabuluhan kung hindi ito isang makapangyarihang paraan para sa higit pang pagpapabuti ng kaalamang siyentipiko. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang teorya, sa isang banda, ay bumangon at nabuo sa proseso ng praktikal na aktibidad ng mga tao, at sa kabilang banda, ang praktikal na aktibidad mismo ay isinasagawa sa batayan ng teorya, iluminado at itinuro ng teorya.

Ideolohikal(panlipunan) tungkulin - binubuo sa paggamit ng mga teoretikal na prinsipyo sa pakikibaka ng mga pwersang panlipunan.

Sa konklusyon, napapansin natin na sa modernong agham ang interpretasyon ng konsepto ng "teorya" ay multifaceted: ang teorya ay tumutukoy sa mga resulta ng siyentipikong pananaliksik; kaalamang pang-agham laban sa pagsasanay; mga probisyon na kinumpirma ng kasanayan o maaasahang kaalaman; malawak na lugar ng kaalaman; mga indibidwal na agham na nagpapakita ng kakanyahan ng ilang mga phenomena; iba't ibang konseptong pampulitika at probisyon ng programa.

Ang kaalamang pang-agham ay hindi makakamit hindi lamang nang walang komprehensibong pag-aaral ng iba't ibang larangan ng materyal na katotohanan, kundi pati na rin nang walang pagbuo ng mga paraan at paraan ng pagkuha ng bagong kaalaman, nang walang tiyak na pamamaraan. Pamamaraan(Griyego mga pamamaraan– isang landas sa isang bagay, pananaliksik; At mga logo- doktrina, agham, konsepto) - ang doktrina ng mga pamamaraan ng katalusan.

Pamamaraan - ay isang sistema ng mga prinsipyo, pamamaraan at pangangailangan na gumagabay sa proseso ng kaalamang siyentipiko. Ang pamamaraan ay isang paraan ng pagpaparami ng bagay na pinag-aaralan sa isip.

Ang mga pamamaraan ng pang-agham na kaalaman ay nahahati sa: espesyal (espesyal na siyentipiko), pangkalahatang siyentipiko at unibersal (pilosopiko). Depende sa papel at lugar sa kaalamang siyentipiko, ang pormal at substantibo, empirikal at teoretikal, mga pamamaraan ng pananaliksik at pagtatanghal ay naayos. Sa agham mayroong isang dibisyon sa mga pamamaraan ng natural at pantao na agham. Ang pagiging tiyak ng una (paraan ng pisika, kimika, biology) ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga paliwanag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon ng mga natural na phenomena at proseso, ang huli (paraan ng phenomenology, hermeneutics, structuralism) - sa pamamagitan ng pag-unawa sa kakanyahan. ng tao at ng kanyang mundo.

Ang pamamaraang ginamit sa siyentipikong pananaliksik ay hindi isang arbitraryong hanay ng mga scheme, prinsipyo, at panuntunan. Ito ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay na pinag-aaralan at dapat ipaliwanag ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga elemento nito at ng nakapaligid na nilalang. Ito ay dapat na isang analogue ng layunin na katotohanan.

Ang mga pamamaraan ng empirical na antas ng kaalamang pang-agham ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pamamaraan. Pagmamasid -Ito ay isang sistematiko, may layuning pang-unawa ng mga bagay at phenomena upang maging pamilyar sa bagay. Isinasagawa ito para sa isang mas kumpletong kakilala sa mga bagay at phenomena ng materyal na mundo, sa kurso ng pagsubok ng isang iniharap na hypothesis o paglutas ng isang tiyak na teoretikal na problema.

Ang matagumpay na pagmamasid ay pinadali ng paunang pamilyar sa bagay, pag-unawa sa mga gawain na dapat malutas sa panahon ng pagmamasid, pagtatala ng mga resulta sa anyo ng mga protocol, mga larawan ng mga guhit, atbp.

Sa proseso ng pagmamasid, ang saloobin ng mananaliksik ay may mahalagang papel. Sa kasaysayan ng pag-unlad ng agham, maraming mga kaso kung saan ang ilang mga phenomena at proseso ay biswal na naobserbahan, ngunit dahil sa itinatag na sikolohiya ng pang-unawa sa kaalaman, hindi sila binigyang pansin ng mga mananaliksik. Kaya, sa ikalabing pitong siglo. Pinagmasdan ni Hooke ang selda, ngunit talagang dumaan sa pagbubukas. Noong ika-18 siglo Empirically natagpuan nina Priestley at Scheele ang isang gas na sangkap, na naging oxygen, ngunit hindi gumawa ng naaangkop na mga konklusyon mula dito. Noong ika-19 na siglo Sa panahon ng mga paghuhukay sa mga kuweba sa mga site ng primitive na tao, ang mga pagpipinta ng bato ay paulit-ulit na sinusunod, ngunit sa mahabang panahon ay hindi sila nauugnay sa buhay ng sinaunang tao. Ang nangingibabaw na mga ideya at saloobin sa agham noong panahong iyon ay humantong sa katotohanan na ang mga naobserbahang phenomena ay hindi maayos na naipakita sa mga resulta ng pagmamasid at nanatili, sa mga salita ni Hegel, "sa isang simple, nakapirming ideya at pangalan."

Sa pagsasagawa ng obserbasyon, pinag-iisipan ng mananaliksik ang isang partikular na proseso nang hindi nakakasagabal sa daloy nito. Dito mayroong isang uri ng isang panig na epekto ng bagay (O) sa mananaliksik o paksa (S), na maaaring graphical na ipahayag tulad ng sumusunod: O S.

Maaaring kasama sa pagmamasid ang isang pamamaraan mga sukat dami ng mga parameter ng bagay na pinag-aaralan; pagsukat – ito ay isang pamamaraan na ginagamit sa empirikal na antas ng katalusan, na nagpapahintulot sa isa na maitatag ang kaugnayan sa pagitan ng mga dami na nangangailangan ng paglilinaw, at ang tinatawag na. mga halaga ng sanggunian; mayroong isang pamamaraan na nauugnay sa pagsukat paghahambing mga naitala na halaga at mga parameter ng iba't ibang mga bagay.

Batay sa aktwal na data na nakuha sa panahon ng pagmamasid, ang mga teoretikal na konklusyon ay iginuhit at ang mga praktikal na rekomendasyon ay ibinigay.

Dahil sa katotohanan na ang pagmamasid bilang isang paraan ng kaalamang pang-agham ay hindi palaging nagbibigay ng pagkakataon para sa kinakailangang kakilala sa isang bagay, ang eksperimento ay malawakang ginagamit sa pananaliksik.

Eksperimento - isang paraan ng empirical na pananaliksik kung saan ang isang bagay ay inilalagay sa tiyak na isinasaalang-alang ang mga kondisyon o artipisyal na ginawa upang matukoy ang mga kaukulang katangian.

Ang mga eksperimento na isinagawa sa agham ay may dalawang uri: pagsubok at mental. Sa panahon ng eksperimento, ang mananaliksik ay hindi lamang nagmamasid sa bagay, ngunit aktibong nakakaimpluwensya rin dito: inilalagay ito sa ilang mga kundisyon, kinikilala ang mga koneksyon at relasyon na mahalaga para sa mga layunin ng pag-aaral. Ang paraan ng pagbabago ng mga kondisyon ay mapagpasyahan para sa eksperimento, ang pangunahing prinsipyo kung saan maaaring mabuo tulad ng sumusunod: pagbabago - upang malaman.

Sa panahon ng isang eksperimento, nagbabago ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa (mananaliksik) at ng bagay, dahil sistematikong naiimpluwensyahan ng eksperimento ang bagay na pinag-aaralan, inilalagay ito sa tiyak na isinasaalang-alang na mga kondisyon, at kinikilala ang mga koneksyon at relasyon sa bagay na kailangan niya. Ang ganitong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bagay at paksa sa panahon ng eksperimento ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod: O S, i.e. dito nangyayari hindi lamang ang impluwensya ng bagay sa paksa, kundi pati na rin ang baligtad, aktibong impluwensya ng paksa sa bagay.

Ang mga bentahe ng isang eksperimento ay kinabibilangan ng katotohanan na, hindi katulad ng pagmamasid, ang pag-uulit na kung minsan ay mahirap o imposible sa prinsipyo, ang isang eksperimento ay maaaring ulitin nang maraming beses hangga't kinakailangan upang matukoy ang mga hinahangad na koneksyon, kumpirmahin o pabulaanan ang mga teoretikal na posisyon. Sa tulong ng eksperimento, ang pagwawasto at pagbuo ng mga pang-agham na hypotheses at teorya ay nakakamit, ang mga konsepto ay nabubuo, at ang mga hangganan ng aplikasyon ng ilang mga batas at pamamaraan ay natukoy.

Sa modernong mga kondisyon, hindi lamang ang pang-eksperimentong pag-aaral ng kalikasan, kundi pati na rin ang pang-eksperimentong pag-aaral ng mga social phenomena ay nagiging mas nauugnay. Hindi tulad ng isang eksperimento sa natural na agham at teknolohiya, eksperimento sa lipunan may ilang partikular na detalye. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa lipunan ay madalas na imposibleng ihiwalay ang bagay na pinag-aaralan mula sa impluwensya ng mga side effect na nakakubli sa kakanyahan ng mga prosesong nagaganap. Dito hindi ka maaaring gumamit ng mga teknikal na aparato tulad ng isang mikroskopyo; ang mga ito ay pinalitan ng kapangyarihan ng abstraction. Bilang karagdagan, ang panlipunang pag-unlad ay alternatibo, multivariate. Ang isang social na eksperimento ay madalas na hindi maaaring ulitin sa kinakailangang bilang ng beses. Ang eksperimento ay may napakalaking kahihinatnan para sa lipunan, at ang mga resulta nito ay naiimpluwensyahan ng mga interes ng ilang mga pwersang panlipunan. Ang eksperimento sa lipunan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga relasyon sa halaga, mga pagtatasa at mga saloobin.

Ang pagmamasid at eksperimento ay madalas na isinasagawa gamit ang mga teknikal na paraan. Application ng mga device komprehensibong pinahuhusay ang kapangyarihan ng mga pandama ng tao at nagbibigay-daan sa amin na makita ang mga phenomena na hindi maaaring makita nang walang teknikal na paraan.

Kapag nag-aaral ng mga macro-object, ang impluwensya ng device sa object ay walang makabuluhang epekto, samakatuwid, hanggang kamakailan lamang, ang impluwensya ng device sa object ay halos hindi isinasaalang-alang sa proseso ng pananaliksik. Mga pagsulong sa atomic physics, genetics at lalo na ang pag-unlad nanotechnology(ibig sabihin, ang mga teknolohiya para sa pagmamanipula ng mga microobject, kapag, armado ng isang mikroskopyo, ang mga siyentipiko ay gumagawa ng mga istruktura na binubuo lamang ng ilang mga atomo), ay nagpakita na kapag pinag-aaralan ang mga phenomena ng microworld, ang epekto ng aparato sa bagay ay lumalabas na napakahalaga. na hindi ito maaaring pabayaan.

Ang pagmamasid at eksperimento nang madalas, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay isinasagawa hindi sa bagay na pinag-aaralan, ngunit sa isang espesyal na ginawang analogue o modelo.

Ang pagmomodelo ay isang paraan ng pag-unawa sa katotohanan, kung saan, sa halip na ang kinakailangang bagay, isang kondisyon na sample o modelo ang pinag-aaralan, at ang data ng karanasan ay inililipat sa bagay. Ang proseso ng pagmomodelo ay maaaring katawanin bilang sumusunod na diagram: O m S.

Ang mga modelo ay may ilang mahahalagang pakinabang, na natiyak ang kanilang malawakang paggamit sa modernong agham, teknolohiya, at pinakabagong pananaliksik sa teknolohiya ng impormasyon. Ginagawang posible ng mga modelo na mailarawan ang mga prosesong hindi nakikita ng mga pandama. Salamat sa kanila, maaari kang tumuon sa pinakamahalagang katangian at katangian ng bagay na pinag-aaralan. Sa kanilang tulong ay mas madaling isagawa ang kinakailangang eksperimento. Ang mga ito ay medyo mabilis, at kadalasang mura, upang makagawa.

Ang walang katapusang iba't ibang mga modelo ay ginagamit para sa mga layunin ng pananaliksik. Gayunpaman, kadalasang nahahati sila sa dalawang pangunahing uri. Yaong sa kanila na kumakatawan sa isang materyal na pagpaparami ng bagay na pinag-aaralan ay karaniwang tinatawag materyal na mga modelo. Ang mga itinayo sa isip (sa perpektong anyo) sa isip ng nag-eeksperimento ay tinatawag mga modelo ng kaisipan. Ang mga materyal na modelo ay maaaring maging katulad ng isang degree o iba pa sa orihinal, halimbawa, isang modelo ng isang planta ng kuryente, isang rocket, isang atom, o maaari silang malikha batay sa isang purong functional na pagkakatulad, halimbawa, isang modelo ng isang "electronic brain" na walang anumang panlabas na pagkakatulad sa utak ng tao.

Ang modelo ay palaging kinakailangan na magkaroon ng isang pagkakatulad, isang pagkakatulad sa orihinal sa isa o higit pang mahigpit na naayos na mga respeto. Ang mga modelo ng kaisipan, halimbawa, ang modelo ng gas bilang isang sistema ng mga bola ng bilyar na nagbabanggaan sa isa't isa, ay ginagamit sa isang "kaisipan" o haka-haka na eksperimento, na hindi isang eksperimento sa wastong kahulugan ng salita, dahil ito ay nangyayari sa pinuno ng mananaliksik sa anyo ng mental (teoretikal) na pangangatwiran.

Sa mga nakaraang taon pinakamahalaga nakakakuha pagmomodelo ng kompyuter. Sa tulong nito, posible na gayahin ang maraming mga phenomena, kabilang ang karamihan hindi kapani-paniwalang mga pangyayari at phenomena. Halimbawa, ginagawang posible ng mga modernong teknolohiya sa computer na muling likhain at "muling buhayin" ang hitsura, mga katangiang paggalaw at boses ng isang dating nabubuhay na aktor. Bukod dito, ang mga cybernetic na modelo (mga multo) ay maaaring maging "totoo" na ang mga manonood, na hindi alam ang kasaysayan ng sinehan, ay malamang na hindi makilala ang mga ito mula sa mga buhay na aktor.

Hindi nililikha muli ng modelo ang buong bagay, ngunit ang mga indibidwal na aspeto, tampok, relasyon o function lamang nito. Dahil dito, kapag nagmomodelo, lalong mahalaga na malaman kung hanggang saan ang impormasyong nakuha mula sa modelo ay maaaring ilipat sa bagay na kinaiinteresan ng mananaliksik. Ipinapakita ng pagsasanay na ang paglimot sa mga limitasyong ito ay humahantong sa mga malalaking pagkakamaling teknikal, siyentipiko at pilosopikal.

Isa sa mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, batay sa paglilipat ng impormasyon mula sa isang bagay patungo sa isa pa at pinagbabatayan na pagmomolde. ay tinatawag na analogy. pagkakatulad ay isang pamamaraan ng pananaliksik kung saan, batay sa pagkakapareho ng mga bagay sa ilang mga katangian, ang mga konklusyon ay iginuhit tungkol sa kanilang pagkakatulad sa iba.

Kasama ng pagmomodelo at pagkakatulad, ang paraan ng idealisasyon ay sumasakop sa isang malaking lugar sa kaalamang siyentipiko. Idealization - Ito ang pagbuo ng kaisipan ng isang bagay na hindi umiiral sa katotohanan at sa prinsipyo ay hindi maisasakatuparan, ngunit may pagkakatulad sa materyal na mundo. Halimbawa, "ganap na solid body", "point electric charge", "ideal liquid". Ang mga bagay na ito ay hindi umiiral sa labas ng ating kamalayan, ngunit ang kanilang mga prototype ay umiiral sa katotohanan.

Ang pagpapatakbo gamit ang isang ideyal na bagay ay lehitimo lamang para sa paglutas ng ilang mga teoretikal na problema. Sa ibang mga kondisyon, nawawala ang kahulugan nito. Halimbawa, kung isasaalang-alang natin ang paggalaw ng mga solidong katawan sa isang "perpektong likido," kung gayon ang idealized na bagay na ito ay mawawala ang heuristic na katangian nito, dahil ang lagkit sa kasong ito ay may tiyak na kahalagahan.

Ang isang mahalagang punto sa kaalamang pang-agham, na malawakang laganap, ay ang pormalisasyon. Formalisasyon- ito ay isang paraan ng pananaliksik kung saan mayroong ilang abstraction mula sa partikular na nilalaman ng bagay at pagsasaalang-alang nito mula sa panig ng anyo, ngunit ang gayong pagsasaalang-alang, na sa huli ay humahantong sa pagkilala at paglilinaw ng nilalaman.

Ang pormalisasyon ay naging laganap sa mga lugar kung saan madalas na ginagamit ang mga diagram, simbolo, at formula. Ang anumang pagguhit, diagram, teknolohikal na mapa, pati na rin ang heograpiko at topograpikong mapa, ay kumakatawan sa isang pormalisasyon na nagbibigay-daan sa iyo na mas biswal na kumatawan dito o sa bagay na iyon.

Ang isang malaking lugar sa kaalamang siyentipiko ay nabibilang sa pagsusuri at synthesis. Pagsusuri - Ito ay ang pagkabulok, pagkaputol ng isang bagay o phenomenon sa mga bahaging bahagi nito para sa layunin ng pag-aaral ng mga bahaging ito.

Kapag ang mga detalye ay sapat nang napag-aralan sa pamamagitan ng pagsusuri, magsisimula ang susunod na yugto ng kognisyon—synthesis. Synthesis- Ito ay ang pag-iisa sa isang solong kabuuan ng mga elemento na pinaghiwa-hiwalay ng pagsusuri, upang mapag-aralan ang mga panloob na koneksyon at mga pattern ng bagay na pinag-aaralan.

Ginagamit ang pagsusuri at synthesis sa lahat ng larangan ng kaalamang siyentipiko, sa pang-araw-araw na aktibidad sa ekonomiya at inhinyero. Ang mga pamamaraang ito ng kaalamang pang-agham ay maaaring isagawa, una, sa praktikal, kapag ang paksang pinag-aaralan ay empirically nahahati sa mga bahaging bahagi nito. Madalas itong ginagawa sa kimika at pisika. Ang pamamaraang ito ay ginagamit din sa mga aktibidad sa engineering at teknikal, halimbawa, sa panahon ng pagsasaayos at pagkumpuni ng trabaho sa kawalan ng wastong dokumentasyon. Pangalawa, maaari itong isagawa ayon sa teorya, kapag ang isang mental o lohikal na pagsusuri at synthesis ng bagay na pinag-aaralan ay isinasagawa. Ang ganitong uri ng cognition ay malawakang ginagamit sa pag-aaral ng mga social phenomena, sa biology, medisina, at sa maraming uri ng engineering at teknikal na aktibidad.

Kasama ng pagsusuri at synthesis, ang induction at deduction ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kaalamang siyentipiko. Induction - Ito ay isang paraan ng pag-unawa na batay sa pagsunod mula sa kaalaman ng isang mas mababang antas ng pangkalahatan hanggang sa kaalaman ng isang mas mataas na antas ng pangkalahatan, mula sa mga katotohanan hanggang sa paglalahat. Ang isang mahalagang pag-aari ng induction bilang isang paraan ng cognition ay pinapayagan nito, pagkatapos ng pagmamasid sa isang bilang ng mga homogenous na katotohanan, na gumawa ng mga generalization at pumunta mula sa mga katotohanan patungo sa mga batas.

Ang kabaligtaran na paraan sa induction ay deduction. Pagbawas - Ito ay isang paraan ng pag-unawa batay sa pagsunod mula sa kaalaman ng isang mas mataas na antas ng pangkalahatan hanggang sa kaalaman ng isang mas mababang antas ng pangkalahatan, mula sa pangkalahatang mga probisyon hanggang sa mga partikular na kaso.

Ang induction at deduction, pati na rin ang pagsusuri at synthesis, ang pagiging, sa isang tiyak na kahulugan, kabaligtaran sa isa't isa, ay magkasabay na magkakaugnay. Ang relasyon na ito ay dahil sa ang katunayan na ang induction sa paghihiwalay mula sa pagbabawas ay hindi maaaring magbigay ng maaasahang kaalaman. Ang pagbabawas, sa bahagi nito, ay hindi maaaring gawin nang walang induction, dahil bago ang pagbabawas mula sa pangkalahatan, ang heneral na ito ay dapat munang makuha.

Sa kurso ng pananaliksik, ang anumang mga bagay o phenomena ay maaaring malaman at maipaliwanag nang tama lamang kapag sila ay isinasaalang-alang sa pagbuo, pag-unlad, at pagbabago. Ang makasaysayang diskarte, na tumatalakay sa mga katotohanan, kaganapan, at kababalaghan, ay ginagawang posible upang masubaybayan ang kurso ng pag-unlad na ito. Makasaysayang pamamaraan–ito ay isang paraan na nangangailangan ng pagpaparami ng tiyak na pag-unlad ng isang bagay kasama ang lahat ng pinakamaliit na detalye at pangalawang tampok nito.

Ang pag-unlad ng kasaysayan ay hindi isang pag-unlad sa isang tuwid na linya mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Mas maikukumpara ito sa isang putol na linya, kung saan posible ang pansamantalang pagkaantala, pagtakbo sa unahan, at pagbabalik sa nakumpleto nang mga paraan ng pag-unlad. Maraming aksidente sa kasaysayan. Lalo na marami ang mga ito sa pag-unlad ng lipunan, kung saan ang mga adhikain at interes ng milyun-milyong tao ay nagbabanggaan. Samakatuwid, kapag muling itinatayo ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan, ang kasaysayan ng pag-unlad ng ito o ang sangay ng kaalaman, ito o ang lugar na iyon ng ekonomiya o teknolohiya, hindi ang mga pangalawang tampok ang mahalaga, ngunit ang pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na antas. Ang ganitong kaalaman ay posible lamang sa pamamagitan ng paggamit ng lohikal na pamamaraan.

Paraan ng Boolean ay isang salamin ng makasaysayang, ngunit hindi nito inuulit ang kasaysayan sa lahat ng mga detalye, ngunit reproduces ang pangunahing, mahahalagang bagay sa loob nito. Sa pagwawalang-bahala sa mga aksidente, tila siya ay pumupunta sa isang tuwid na linya mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa mga hindi gaanong binuo na antas hanggang sa mas maunlad na mga antas. Ang pamamaraang ito ay mahalagang parehong makasaysayang pamamaraan, ngunit napalaya mula sa mga detalye at aksidente. Sa isang abstract, theoretically pare-parehong anyo, ito ay nagbibigay-daan sa amin upang isaalang-alang ang kasaysayan ng isang bagay.

Kasama ng historikal at lohikal, isa sa pinakamahalagang pamamaraan para sa teoretikal na pagpaparami ng realidad ay ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto. Abstract – Ito ay isang panig na kaalaman tungkol sa isang bagay, ang pagpapasimple at schematization nito. Ito ay isang paraan ng mental abstraction mula sa isang bilang ng mga katangian at relasyon ng bagay na pinag-aaralan, na nagtutuon ng pansin sa mga koneksyon at relasyon na mahalaga para sa pag-aaral ng bagay sa yugtong ito. .

Ang isang halimbawa ng abstract ay maaaring maging anumang konsepto sa pilosopiya at agham: bagay, kamalayan, batas, kalikasan, lipunan, pamamahala, atbp. Sa isang banda, mayroong isang panig, hindi kumpletong kaalaman tungkol sa bagay sa anyo ng mga kahulugan, sa kabilang banda, ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa amin na mas malalim na maunawaan ang panloob na katangian ng bagay, ang kakanyahan nito.

Mula sa abstract, ang siyentipikong kaalaman ay umakyat sa kongkreto. Tukoy – Ito ang pagpaparami sa pag-iisip ng isang bagay sa kabuuan nito. Ito ang pinakamataas na anyo ng kaalaman, kung saan hindi ang mga indibidwal na katangian ng mga bagay ang makikita, ngunit ang kumpletong, komprehensibong kaalaman tungkol sa mga ito ay muling nilikha.

Ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto ay nahahanap ang aplikasyon nito sa lahat ng sangay ng kaalamang siyentipiko. Ito ay isa sa pinakamahalagang pamamaraan sa paglikha ng mga siyentipikong hypotheses at teorya. Ang pag-aaral ng anumang pang-agham na disiplina sa isang paraan o iba ay gumaganap bilang isang praktikal na sagisag ng pamamaraang ito. Simula sa mga indibidwal na kahulugan at unti-unting paglipat mula sa isang antas patungo sa isa pa, sa huli ay nakakakuha tayo ng multifaceted na kaalaman sa paksa ng siyentipikong disiplina na pinag-aaralan.

Kabilang sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, isang espesyal na lugar ang sumasakop diskarte sa sistema, na isang hanay ng mga pangkalahatang pang-agham na pangangailangan (mga prinsipyo) sa tulong kung saan ang anumang bagay ay maaaring ituring na mga sistema. Ang pagsusuri ng system ay nagpapahiwatig ng: a) pagtukoy sa pag-asa ng bawat elemento sa mga pag-andar at lugar nito sa system, na isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga katangian ng kabuuan ay hindi mababawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga elemento nito; b) pagsusuri ng pag-uugali ng system mula sa punto ng view ng conditioning nito sa pamamagitan ng mga elemento na kasama dito, pati na rin ang mga katangian ng istraktura nito; c) pag-aaral ng mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng system at ng kapaligiran kung saan ito ay "naka-inscribe"; d) pag-aaral ng sistema bilang isang dinamiko, umuunlad na integridad.

Ang diskarte sa mga sistema ay may malaking heuristic na halaga, dahil naaangkop ito sa pagsusuri ng halos lahat ng natural na agham, sosyo-makatao at teknikal na mga bagay.

Ang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham na tinalakay sa itaas ay malapit na magkakaugnay at kapwa tumagos sa isa't isa. Sa kabila ng katotohanan na ang ilan sa mga ito, halimbawa, tulad ng obserbasyon at eksperimento, ay higit na ginagamit sa empirikal na antas ng kaalaman, at ang iba sa antas ng teoretikal, halimbawa, historikal at lohikal na mga pamamaraan o ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa ang kongkreto, ang absolutisasyon ng ilang mga pamamaraan ay hindi katanggap-tanggap o binabalewala ang kanilang kahalagahan sa katalusan. Ang paggamit ng isang partikular na pamamaraan ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay na pinag-aaralan, gayundin ang layunin at layunin ng pag-aaral.

Upang ibuod kung ano ang sinabi, tandaan namin na ang papel na ginagampanan ng siyentipikong kaalaman ay patuloy na tumataas. Sa ngayon, ang agham at teknolohiya ay naging pinakamahalagang salik na nakakaimpluwensya sa kalikasan at lipunan. Ang malalim na karunungan ng siyentipikong pamamaraan ng mga ekonomista, inhinyero at technician ay isang kinakailangang kondisyon sa usapin ng karagdagang reification, materialization ng kaalaman sa mga pinakabagong teknolohiya at metodolohikal na pag-unlad, sa usapin ng organikong pagsasama-sama ng mga tagumpay ng modernong siyentipikong kaalaman sa paglutas ng mga problema ng pagpapabuti ng kagalingan ng mga mamamayang Ukrainiano, ang mga gawain ng pagtatatag ng ating malayang estado.

Para sa mas detalyadong panimula sa paksa sa sangguniang literatura, sumangguni sa mga artikulo:

Bago pilosopikal na ensiklopedya. Sa 4 na volume - M., 2001. Art.: "Method", "Science", "Intuition", "Empirical and Theoretical", "Cognition", atbp.

Pilosopikal encyclopedic na diksyunaryo. - K., 2002. Art.: "Methodology of science", "Science", "Intuition", "Empirical and theoretical" atbp.

Mga yugto ng proseso ng pag-unawa. Mga anyo ng pandama at makatwirang kaalaman.

Ang konsepto ng pamamaraan at pamamaraan. Pag-uuri ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham.

Ang unibersal (dialectical) na paraan ng pag-unawa, ang mga prinsipyo ng dialectical na pamamaraan at ang kanilang aplikasyon sa kaalamang pang-agham.

Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng empirical na kaalaman.

Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng teoretikal na kaalaman.

Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan na ginagamit sa empirical at teoretikal na antas ng kaalaman.

Ang modernong agham ay umuunlad sa napakabilis na bilis; sa kasalukuyan, ang dami ng kaalamang pang-agham ay dumodoble bawat 10-15 taon. Humigit-kumulang 90% ng lahat ng mga siyentipiko na nabuhay sa Earth ay ating mga kontemporaryo. Sa loob lamang ng 300 taon, lalo na ang edad ng modernong agham, ang sangkatauhan ay gumawa ng napakalaking hakbang na hindi man lang mapanaginipan ng ating mga ninuno (mga 90% ng lahat ng pang-agham at teknikal na tagumpay ay nagawa na sa ating panahon). Ang buong mundo sa paligid natin ay nagpapakita kung gaano kalaki ang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang agham ang pangunahing dahilan para sa isang mabilis na pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang paglipat sa isang post-industrial na lipunan, ang malawakang pagpapakilala ng teknolohiya ng impormasyon, ang paglitaw ng isang "bagong ekonomiya" kung saan ang mga batas ng klasikal na teorya ng ekonomiya. huwag ilapat, ang simula ng paglipat ng kaalaman ng tao sa elektronikong anyo, kaya maginhawa para sa imbakan, sistematisasyon, paghahanap at pagproseso, at marami pang iba.

Ang lahat ng ito ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang pangunahing anyo ng kaalaman ng tao - ang agham ngayon ay nagiging mas makabuluhan at mahalagang bahagi ng katotohanan.

Gayunpaman, ang agham ay hindi magiging produktibo kung wala itong ganoong binuo na sistema ng mga pamamaraan, prinsipyo at kinakailangan ng kaalaman. Ito ang tamang piniling pamamaraan, kasama ang talento ng siyentipiko, na tumutulong sa kanya na maunawaan ang malalim na koneksyon ng mga phenomena, ihayag ang kanilang kakanyahan, tumuklas ng mga batas at regularidad. Ang bilang ng mga pamamaraan na ginagawa ng agham upang maunawaan ang katotohanan ay patuloy na tumataas. Ang kanilang eksaktong bilang ay marahil mahirap matukoy. Pagkatapos ng lahat, mayroong humigit-kumulang 15,000 agham sa mundo at bawat isa sa kanila ay may sariling mga tiyak na pamamaraan at paksa ng pananaliksik.

Kasabay nito, ang lahat ng mga pamamaraang ito ay nasa isang dialectical na koneksyon sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham, na kung saan sila, bilang isang panuntunan, ay naglalaman ng iba't ibang mga kumbinasyon at sa unibersal, dialectical na pamamaraan. Ang pangyayaring ito ay isa sa mga dahilan na tumutukoy sa kahalagahan ng sinumang siyentipiko na may kaalaman sa pilosopikal. Pagkatapos ng lahat, ito ay pilosopiya bilang isang agham "tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-iral at pag-unlad ng mundo" na nag-aaral ng mga uso at paraan ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang istraktura nito at mga pamamaraan ng pananaliksik, na isinasaalang-alang ang mga ito sa pamamagitan ng prisma ng mga kategorya nito, mga batas. at mga prinsipyo. Bilang karagdagan sa lahat, pinagkalooban ng pilosopiya ang siyentipiko ng unibersal na pamamaraan, kung wala ito imposibleng gawin sa anumang larangan ng kaalamang pang-agham.

Ang kaalaman ay tiyak na uri aktibidad ng tao na naglalayong maunawaan ang mundo sa paligid natin at ang sarili sa mundong ito. "Ang kaalaman ay, pangunahing tinutukoy ng socio-historical na kasanayan, ang proseso ng pagkuha at pagbuo ng kaalaman, ang patuloy na pagpapalalim, pagpapalawak, at pagpapabuti nito."

Naiintindihan ng isang tao ang mundo sa paligid niya, pinagkadalubhasaan ito sa iba't ibang paraan, kung saan maaaring makilala ang dalawang pangunahing. Una (genetically original) - logistical - produksyon ng paraan ng pamumuhay, paggawa, pagsasanay. Pangalawa - espirituwal (ideal), sa loob kung saan ang cognitive na relasyon ng paksa at bagay ay isa lamang sa marami pang iba. Sa turn, ang proseso ng katalusan at ang kaalaman na nakuha dito sa panahon Makasaysayang pag-unlad ang pagsasanay at kaalaman mismo ay lalong naiba at napapaloob sa iba't ibang anyo nito.

Bawat anyo pampublikong kamalayan: agham, pilosopiya, mitolohiya, politika, relihiyon, atbp. tumutugma sa mga tiyak na anyo ng katalusan. Karaniwan ang mga sumusunod ay nakikilala: karaniwan, mapaglaro, mitolohiko, masining at matalinghaga, pilosopiko, relihiyoso, personal, siyentipiko. Ang huli, bagaman magkakaugnay, ay hindi magkapareho sa isa't isa; bawat isa sa kanila ay may sariling mga detalye.

Hindi tayo magtatagal sa pagsasaalang-alang ng bawat isa sa mga anyo ng kaalaman. Ang paksa ng aming pananaliksik ay siyentipikong kaalaman. Sa pagsasaalang-alang na ito, ipinapayong isaalang-alang ang mga tampok lamang ng huli.

Ang mga pangunahing tampok ng kaalamang pang-agham ay:

1. Ang pangunahing gawain ng siyentipikong kaalaman ay ang pagtuklas ng mga layunin na batas ng realidad - natural, panlipunan (pampubliko), mga batas ng katalusan mismo, pag-iisip, atbp. Kaya ang oryentasyon ng pananaliksik pangunahin sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng isang bagay, nito mga kinakailangang katangian at ang kanilang pagpapahayag sa isang sistema ng mga abstraction. "Ang kakanyahan ng kaalamang pang-agham ay nakasalalay sa maaasahang pangkalahatan ng mga katotohanan, sa katotohanan na sa likod ng random na hinahanap nito ang kinakailangan, natural, sa likod ng indibidwal - ang pangkalahatan, at sa batayan na ito ay isinasagawa ang hula ng iba't ibang mga phenomena at kaganapan." Ang kaalamang pang-agham ay nagsusumikap na ihayag ang kinakailangan, layunin na mga koneksyon na naitala bilang mga layuning batas. Kung hindi ito ang kaso, kung gayon walang agham, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagsasaad ng pagtuklas ng mga batas, isang pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan.

2. Ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng makatwirang paraan at pamamaraan, ngunit, siyempre, hindi nang walang partisipasyon ng buhay na pagmumuni-muni. Samakatuwid, ang isang katangian ng kaalamang pang-agham ay kawalang-kinikilingan, ang pag-aalis, kung maaari, ng mga aspetong suhetibista sa maraming pagkakataon upang matanto ang "kadalisayan" ng pagsasaalang-alang ng paksa ng isang tao. Sumulat din si Einstein: "Ang tinatawag nating siyensiya ay may eksklusibong gawain nito na matatag na itatag kung ano ang umiiral." Ang gawain nito ay magbigay ng isang tunay na pagmuni-muni ng mga proseso, isang layunin na larawan ng kung ano ang umiiral. Kasabay nito, dapat tandaan na ang aktibidad ng paksa ay ang pinakamahalagang kondisyon at kinakailangan para sa kaalamang pang-agham. Ang huli ay imposible nang walang isang nakabubuo-kritikal na saloobin sa katotohanan, hindi kasama ang pagkawalang-galaw, dogmatismo, at apologetics.

3. Ang agham, sa mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng kaalaman, ay nakatuon sa pagiging katawanin sa pagsasanay, pagiging isang "gabay sa pagkilos" para sa pagbabago ng nakapaligid na katotohanan at pamamahala ng mga tunay na proseso. Ang mahalagang kahulugan ng siyentipikong pananaliksik ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: "Upang malaman upang mahulaan, mahulaan upang praktikal na kumilos" - hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa hinaharap. Ang lahat ng pag-unlad sa kaalamang pang-agham ay nauugnay sa isang pagtaas sa kapangyarihan at saklaw ng pang-agham na pananaw. Ito ay foresight na ginagawang posible na kontrolin at pamahalaan ang mga proseso. Ang kaalamang pang-agham ay nagbubukas ng posibilidad na hindi lamang mahulaan ang hinaharap, ngunit sinasadya din itong hubog. "Ang oryentasyon ng agham patungo sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal, bilang posibleng mga bagay ng pag-unlad nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang napapailalim sa layunin ng mga batas ng paggana at pag-unlad ay isa sa mga pinakamahalagang katangian. ng kaalamang siyentipiko. Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao."

Ang isang mahalagang katangian ng modernong agham ay na ito ay naging isang puwersa na paunang tinutukoy ang pagsasanay. Mula sa anak na babae ng produksyon, ang agham ay nagiging ina nito. Maraming mga modernong proseso ng pagmamanupaktura ang ipinanganak sa mga siyentipikong laboratoryo. Kaya, ang modernong agham ay hindi lamang nagsisilbi sa mga pangangailangan ng produksyon, ngunit din ay lalong kumikilos bilang isang kinakailangan para sa teknikal na rebolusyon. Ang mga dakilang pagtuklas sa nakalipas na mga dekada sa mga nangungunang larangan ng kaalaman ay humantong sa isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon na yumakap sa lahat ng elemento ng proseso ng produksyon: komprehensibong automation at mekanisasyon, ang pagbuo ng mga bagong uri ng enerhiya, hilaw na materyales at materyales, pagtagos sa microworld at sa kalawakan. Bilang resulta, ang mga kinakailangan ay nilikha para sa napakalaking pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan.

4. Ang pang-agham na kaalaman sa mga terminong epistemological ay isang kumplikadong magkasalungat na proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral na umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, batas at iba pang mga ideal na anyo, na nakapaloob sa wika - natural o - higit na katangian - artipisyal (matematikong simbolismo, mga pormula ng kemikal, atbp.) .P.). Ang kaalamang pang-agham ay hindi lamang nagtatala ng mga elemento nito, ngunit patuloy na nagpaparami ng mga ito sa sarili nitong batayan, bumubuo ng mga ito alinsunod sa mga pamantayan at prinsipyo nito. Sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman, ang mga rebolusyonaryong panahon ay nagpapalit-palit, ang tinatawag na mga siyentipikong rebolusyon, na humahantong sa pagbabago sa mga teorya at prinsipyo, at ebolusyonaryo, tahimik na mga panahon, kung saan ang kaalaman ay lumalalim at nagiging mas detalyado. Ang proseso ng patuloy na pag-renew ng sarili sa pamamagitan ng agham ng konseptong arsenal nito ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng katangiang pang-agham.

5. Sa proseso ng pang-agham na kaalaman, ang mga partikular na materyal na paraan tulad ng mga instrumento, instrumento, at iba pang tinatawag na "kagamitang pang-agham" ay ginagamit, kadalasang napakasalimuot at mahal (synchrophasotrons, radio telescope, rocket at space technology, atbp.). Bilang karagdagan, ang agham, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng kaalaman, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng mga ideal (espirituwal) na paraan at pamamaraan tulad ng modernong lohika, matematikal na pamamaraan, dialectics, systemic, hypothetico-deductive at iba pang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan upang pag-aralan. ang mga bagay nito at ang sarili nito.at mga pamamaraan (tingnan sa ibaba para sa mga detalye).

6. Ang kaalamang siyentipiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, bisa ng mga resultang nakuha, at pagiging maaasahan ng mga konklusyon. Kasabay nito, maraming hypotheses, haka-haka, pagpapalagay, probabilistikong paghatol, atbp. Kaya naman ang lohikal at metodolohikal na pagsasanay ng mga mananaliksik, ang kanilang kulturang pilosopikal, patuloy na pagpapabuti ng kanilang pag-iisip, at ang kakayahang mailapat nang wasto ang mga batas at prinsipyo nito ay pinakamahalaga.

Sa modernong pamamaraan, ang iba't ibang antas ng pamantayang pang-agham ay nakikilala, kabilang ang, bilang karagdagan sa mga nabanggit, tulad ng panloob na sistematikong kaalaman, pormal na pagkakapare-pareho nito, eksperimentong pagpapatunay, muling paggawa, pagiging bukas sa pagpuna, kalayaan mula sa pagkiling, mahigpit, atbp. Sa iba pang mga anyo ng kaalaman na itinuturing na pamantayan ay maaaring umiiral (sa iba't ibang antas), ngunit hindi sila mapagpasyahan doon.

Kasama sa proseso ng cognition ang pagtanggap ng impormasyon sa pamamagitan ng mga pandama (sensory cognition), ang pagproseso ng impormasyong ito sa pamamagitan ng pag-iisip (rational cognition) at ang materyal na pag-unlad ng mga nakikilalang fragment ng realidad (social practice). Mayroong malapit na koneksyon sa pagitan ng cognition at practice, kung saan nangyayari ang materialization (objectification) ng mga malikhaing aspirasyon ng mga tao, ang pagbabago ng kanilang mga subjective na plano, ideya, layunin sa mga layunin na umiiral na mga bagay at proseso.

Ang sensory at rational cognition ay malapit na nauugnay at ang dalawang pangunahing aspeto ng proseso ng cognitive. Bukod dito, ang mga aspeto ng katalusan ay hindi umiiral sa paghihiwalay alinman sa pagsasanay o mula sa bawat isa. Ang aktibidad ng mga pandama ay palaging kinokontrol ng isip; gumagana ang isip batay sa paunang impormasyong ibinibigay dito ng mga pandama. Dahil ang sensory cognition ay nauuna sa rational cognition, maaari nating, sa isang tiyak na kahulugan, pag-usapan ang mga ito bilang mga hakbang, mga yugto sa proseso ng cognition. Ang bawat isa sa dalawang yugto ng pag-unawa ay may sariling mga detalye at umiiral sa sarili nitong mga anyo.

Ang sensory cognition ay natanto sa anyo ng direktang pagtanggap ng impormasyon gamit ang mga pandama, na direktang kumokonekta sa atin sa labas ng mundo. Tandaan natin na ang gayong pag-unawa ay maaari ding isagawa gamit ang mga espesyal na teknikal na paraan (mga aparato) na nagpapalawak ng mga kakayahan ng mga pandama ng tao. Ang mga pangunahing anyo ng sensory cognition ay: sensasyon, pang-unawa at representasyon.

Ang mga sensasyon ay lumitaw sa utak ng tao bilang isang resulta ng impluwensya ng mga kadahilanan sa kapaligiran sa kanyang mga pandama. Ang bawat sense organ ay isang kumplikadong mekanismo ng nerbiyos na binubuo ng mga perceptive receptor, nagpapadala ng mga nerve conductor at isang kaukulang bahagi ng utak na kumokontrol sa mga peripheral na receptor. Halimbawa, ang organ ng paningin ay hindi lamang ang mata, kundi pati na rin ang mga nerbiyos na humahantong mula dito sa utak at ang kaukulang seksyon sa central nervous system.

Ang mga sensasyon ay mga proseso ng pag-iisip na nangyayari sa utak kapag nasasabik ang mga nerve center na kumokontrol sa mga receptor. "Ang mga sensasyon ay isang salamin ng mga indibidwal na pag-aari, mga katangian ng mga bagay ng layunin ng mundo, direktang nakakaapekto sa mga pandama, isang elementarya, karagdagang psychologically indecomposable cognitive phenomenon." Ang mga sensasyon ay dalubhasa. Ang mga visual na sensasyon ay nagbibigay sa amin ng impormasyon tungkol sa hugis ng mga bagay, ang kanilang kulay, at ang liwanag ng mga sinag ng liwanag. Ang mga pandinig na sensasyon ay nagpapaalam sa isang tao tungkol sa iba't ibang mga tunog na panginginig ng boses sa kapaligiran. Ang pakiramdam ng pagpindot ay nagbibigay-daan sa amin upang madama ang temperatura kapaligiran, ang epekto ng iba't ibang materyal na kadahilanan sa katawan, ang kanilang presyon dito, atbp. Sa wakas, ang amoy at panlasa ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa mga kemikal na dumi sa kapaligiran at ang komposisyon ng pagkain na kinuha.

"Ang unang saligan ng teorya ng kaalaman," ang isinulat ni V.I. Lenin, "ay walang alinlangan na ang tanging pinagmumulan ng ating kaalaman ay mga sensasyon." Ang sensasyon ay maaaring ituring na pinakasimple at paunang elemento ng sensory cognition at kamalayan ng tao sa pangkalahatan.

Biological at psycho-physiological disiplina, pag-aaral ng sensasyon bilang isang natatanging reaksyon ng katawan ng tao, nagtatatag ng iba't ibang mga dependencies: halimbawa, ang pag-asa ng reaksyon, iyon ay, pandamdam, sa intensity ng pagpapasigla ng isang partikular na sensory organ. Sa partikular, ito ay itinatag na mula sa punto ng view ng "kakayahang impormasyon", ang pangitain at pagpindot ay una sa isang tao, at pagkatapos ay pandinig, panlasa, at amoy.

Ang mga kakayahan ng pandama ng tao ay limitado. Ang mga ito ay may kakayahang ipakita ang nakapaligid na mundo sa loob ng ilang partikular (at sa halip limitado) na mga saklaw ng pisikal at kemikal na mga impluwensya. Kaya, ang organ ng paningin ay maaaring magpakita ng medyo maliit na bahagi ng electromagnetic spectrum na may mga wavelength mula 400 hanggang 740 millimicrons. Sa kabila ng mga hangganan ng agwat na ito ay mayroong ultraviolet at x-ray sa isang direksyon, at infrared radiation at radio wave sa kabilang direksyon. Hindi nakikita ng ating mga mata ang isa o ang isa pa. Ang pandinig ng tao ay nagbibigay-daan sa atin na makadama ng mga sound wave mula sa ilang sampu-sampung hertz hanggang sa humigit-kumulang 20 kilohertz. Hindi maramdaman ng ating tainga ang mga vibrations ng mas mataas na frequency (ultrasound) o mas mababang frequency (infrasonic). Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa iba pang mga pandama.

Mula sa mga katotohanang nagpapahiwatig ng mga limitasyon ng mga pandama ng tao, ang pag-aalinlangan ay ipinanganak tungkol sa kanyang kakayahang maunawaan ang mundo sa paligid niya. Ang mga pagdududa tungkol sa kakayahan ng isang tao na maunawaan ang mundo sa pamamagitan ng kanilang mga pandama ay lumalabas sa isang hindi inaasahang paraan, dahil ang mga pagdududa mismo ay nagiging katibayan na pabor sa makapangyarihang mga kakayahan ng katalinuhan ng tao, kabilang ang mga kakayahan ng mga pandama, pinahusay, kung kinakailangan, sa pamamagitan ng naaangkop na mga teknikal na paraan (mikroskopyo, binocular, teleskopyo, night vision device). mga pangitain, atbp.).

Ngunit ang pinakamahalaga, ang isang tao ay maaaring malasahan ang mga bagay at phenomena na hindi naa-access sa kanyang mga pandama, salamat sa kakayahang praktikal na makipag-ugnayan sa mundo sa paligid niya. Naiintindihan at nauunawaan ng isang tao ang layunin na koneksyon na umiiral sa pagitan ng mga phenomena na naa-access ng mga pandama at mga phenomena na hindi naa-access sa kanila (sa pagitan ng mga electromagnetic wave at naririnig na tunog sa isang radio receiver, sa pagitan ng mga paggalaw ng mga electron at ang nakikitang mga bakas na iniiwan nila sa isang cloud chamber, atbp. .d.). Ang pag-unawa sa layuning koneksyon na ito ay ang batayan para sa paglipat (isinasagawa sa ating kamalayan) mula sa pandama tungo sa hindi nakikita.

Sa pang-agham na kaalaman, kapag nakita ang mga pagbabago na nagaganap nang wala nakikitang dahilan sa sensually perceived phenomena, hinuhulaan ng researcher ang pagkakaroon ng non-perceptible phenomena. Gayunpaman, upang patunayan ang kanilang pag-iral, ihayag ang mga batas ng kanilang pagkilos at gamitin ang mga batas na ito, kinakailangan na ang kanyang (mga mananaliksik) na aktibidad ay lumabas na isa sa mga link at sanhi ng kadena na nag-uugnay sa nakikita at hindi napapansin. . Pamamahala sa link na ito sa iyong sariling paghuhusga at pagtawag batay sa kaalaman sa mga batas hindi mapapansin phenomena n sinusunod epekto, sa gayon ay pinatutunayan ng mananaliksik ang katotohanan ng kaalaman sa mga batas na ito. Halimbawa, ang pagbabagong-anyo ng mga tunog sa mga electromagnetic wave na nagaganap sa isang radio transmitter, at pagkatapos ang kanilang reverse transformation sa sound vibrations sa isang radio receiver, ay nagpapatunay hindi lamang sa katotohanan ng pagkakaroon ng isang rehiyon ng electromagnetic oscillations na hindi mahahalata sa ating mga pandama, kundi pati na rin. ang katotohanan ng doktrina ng electromagnetism na nilikha nina Faraday, Maxwell, at Hertz.

Samakatuwid, ang mga pandama na mayroon ang isang tao ay sapat na upang maunawaan ang mundo. “Ang isang tao ay may kasing daming damdamin,” ang isinulat ni L. Feuerbach, “na eksaktong kinakailangan upang madama ang daigdig sa integridad nito, sa kabuuan nito.” Ang kakulangan ng isang tao ng anumang karagdagang organ na may kakayahang tumugon sa ilang mga kadahilanan sa kapaligiran ay ganap na nabayaran ng kanyang intelektwal at praktikal na mga kakayahan. Kaya, ang isang tao ay walang espesyal na organ ng pandama na ginagawang posible na makaramdam ng radiation. Gayunpaman, ang isang tao ay naging magagawang magbayad para sa kawalan ng naturang organ na may isang espesyal na aparato (dosimeter), babala ng panganib ng radiation sa visual o audio form. Iminumungkahi nito na ang antas ng kaalaman sa nakapaligid na mundo ay natutukoy hindi lamang sa hanay, "assortment" ng mga organo ng pandama at kanilang biological na pagiging perpekto, kundi pati na rin sa antas ng pag-unlad ng panlipunang kasanayan.

Gayunpaman, sa parehong oras, hindi natin dapat kalimutan na ang mga sensasyon ay palaging at palaging magiging tanging mapagkukunan ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo sa paligid natin. Ang mga pandama ay ang tanging "mga pintuan" kung saan ang impormasyon tungkol sa mundo sa paligid natin ay maaaring tumagos sa ating kamalayan. Ang kakulangan ng mga sensasyon mula sa labas ng mundo ay maaaring humantong sa sakit sa isip.

Ang unang anyo ng sensory cognition (sensations) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsusuri sa kapaligiran: ang mga pandama ay tila pumipili ng mga medyo tiyak mula sa hindi mabilang na bilang ng mga salik sa kapaligiran. Ngunit ang sensory cognition ay kinabibilangan ng hindi lamang pagsusuri, kundi pati na rin ang synthesis, na isinasagawa sa kasunod na anyo ng sensory cognition - sa pang-unawa.

Ang pang-unawa ay isang holistic na pandama na imahe ng isang bagay, na nabuo ng utak mula sa mga sensasyon na direktang natanggap mula sa bagay na ito. Ang pang-unawa ay batay sa mga kumbinasyon iba't ibang uri mga sensasyon. Ngunit hindi lamang ito ang kanilang mekanikal na kabuuan. Ang mga sensasyon na nakuha mula sa iba't ibang mga organo ng pandama ay nagsasama sa isang solong kabuuan sa pang-unawa, na bumubuo ng isang pandama na imahe ng isang bagay. Kaya, kung hawak namin ang isang mansanas sa aming mga kamay, pagkatapos ay biswal na natatanggap namin ang impormasyon tungkol sa hugis at kulay nito, sa pamamagitan ng pagpindot nalaman namin ang tungkol sa timbang at temperatura nito, ang aming pang-amoy ay nagbibigay ng amoy nito; at kung matitikman natin ito, malalaman natin kung ito ay maasim o matamis. Ang layunin ng katalusan ay naipakita na sa pang-unawa. Maaari nating ituon ang ating atensyon sa ilang aspeto ng isang bagay at ito ay magiging "prominente" sa pang-unawa.

Ang mga pananaw ng isang tao ay nabuo sa proseso ng kanyang mga aktibidad sa lipunan at paggawa. Ang huli ay humahantong sa paglikha ng higit pa at higit pang mga bagong bagay, sa gayon ang pagtaas ng bilang ng mga pinaghihinalaang bagay at pagpapabuti ng mga pananaw mismo. Samakatuwid, ang mga pandama ng tao ay mas binuo at perpekto kaysa sa mga pananaw ng mga hayop. Gaya ng sinabi ni F. Engels, ang isang agila ay nakakakita ng higit pa kaysa sa isang tao, ngunit ang mata ng tao ay higit na napapansin sa mga bagay kaysa sa mata ng isang agila.

Batay sa mga sensasyon at pananaw sa utak ng tao, representasyon. Kung ang mga sensasyon at pang-unawa ay umiiral lamang sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay ng isang tao na may isang bagay (kung wala ito ay walang sensasyon o pang-unawa), kung gayon ang ideya ay bumangon nang walang direktang epekto ng bagay sa mga pandama. Ilang oras pagkatapos na maapektuhan tayo ng isang bagay, maaalala natin ang imahe nito sa ating memorya (halimbawa, pag-alala sa isang mansanas na hawak natin sa ating kamay noong nakaraan at pagkatapos ay kinain). Bukod dito, ang imahe ng bagay na muling nilikha ng ating imahinasyon ay naiiba sa imaheng umiral sa pang-unawa. Una, ito ay mas mahirap, mas maputla, kung ihahambing sa maraming kulay na imahe na mayroon kami kapag direktang nakikita ang bagay. At pangalawa, ang imaheng ito ay kinakailangang maging mas pangkalahatan, dahil sa ideya, na may mas malaking puwersa kaysa sa pang-unawa, ang layunin ng katalusan ay ipinahayag. Sa isang imahe na naalala mula sa memorya, ang pangunahing bagay na interesado sa atin ay nasa harapan.

Kasabay nito, ang imahinasyon at pantasya ay mahalaga sa siyentipikong kaalaman. Dito maaaring makakuha ang mga pagtatanghal ng isang tunay na malikhaing karakter. Batay sa mga elementong aktwal na umiiral, ang mananaliksik ay nag-iisip ng isang bagay na bago, isang bagay na hindi umiiral sa kasalukuyan, ngunit magiging resulta ng pag-unlad ng ilang natural na proseso, o bilang resulta ng pag-unlad ng pagsasanay. Ang lahat ng mga uri ng mga teknikal na pagbabago, halimbawa, sa simula ay umiiral lamang sa mga ideya ng kanilang mga tagalikha (mga siyentipiko, taga-disenyo). At pagkatapos lamang ng kanilang pagpapatupad sa anyo ng ilang mga teknikal na aparato, istruktura, sila ay nagiging mga bagay ng pandama ng pandama ng mga tao.

Ang representasyon ay isang malaking hakbang pasulong kumpara sa pang-unawa, dahil naglalaman ito ng isang bagong tampok bilang paglalahat. Ang huli ay nangyayari na sa mga ideya tungkol sa partikular, indibidwal na mga bagay. Ngunit sa isang mas malaking lawak ito ay ipinakita sa mga pangkalahatang ideya (i.e., halimbawa, sa ideya hindi lamang ng partikular na puno ng birch na ito na lumalaki sa harap ng aming bahay, kundi pati na rin ng birch sa pangkalahatan). Sa mga pangkalahatang ideya, ang mga sandali ng paglalahat ay nagiging mas makabuluhan kaysa sa anumang ideya tungkol sa isang partikular, indibidwal na bagay.

Ang representasyon ay nabibilang pa rin sa unang (sensory) na yugto ng cognition, dahil mayroon itong sensory-visual character. Kasabay nito, ito rin ay isang uri ng "tulay" na humahantong mula sa pandama hanggang sa makatwirang kaalaman.

Sa konklusyon, tandaan namin na ang papel ng pandama na pagmuni-muni ng katotohanan sa pagtiyak ng lahat ng kaalaman ng tao ay napakahalaga:

Ang mga organo ng pandama ay ang tanging channel na direktang nag-uugnay sa isang tao sa panlabas na layunin ng mundo;

Kung walang mga organo ng pandama, ang isang tao ay walang kakayahan sa alinman sa katalusan o pag-iisip;

Ang pagkawala ng ilang mga organo ng pandama ay nagpapalubha at nagpapalubha ng katalusan, ngunit hindi humahadlang sa mga kakayahan nito (ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mutual compensation ng ilang mga organo ng pandama ng iba, ang pagpapakilos ng mga reserba sa umiiral na mga organo ng pandama, ang kakayahan ng indibidwal na ituon ang kanyang pansin, kanyang kalooban, atbp.);

Ang makatwiran ay batay sa pagsusuri ng materyal na ibinibigay sa atin ng mga pandama;

Ang regulasyon ng layunin na aktibidad ay isinasagawa pangunahin sa tulong ng impormasyong natanggap ng mga pandama;

Ang mga organo ng pandama ay nagbibigay ng pinakamababang pangunahing impormasyon na lumalabas na kinakailangan upang komprehensibong makilala ang mga bagay upang makabuo ng siyentipikong kaalaman.

Makatwirang kaalaman (mula sa lat. ratio - dahilan) ay pag-iisip ng tao, na isang paraan ng pagtagos sa panloob na kakanyahan ng mga bagay, isang paraan ng pag-alam sa mga batas na tumutukoy sa kanilang pag-iral. Ang katotohanan ay ang kakanyahan ng mga bagay, ang kanilang mga likas na koneksyon ay hindi naa-access sa pandama na kaalaman. Ang mga ito ay naiintindihan lamang sa tulong ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Ito ay "pag-iisip na nag-aayos ng data ng pandama na pang-unawa, ngunit hindi nangangahulugang nabawasan dito, ngunit nagsilang ng isang bagong bagay - isang bagay na hindi ibinigay sa sensibilidad. Ang paglipat na ito ay isang lukso, isang pahinga sa gradualism. Ito ay may layunin na batayan sa "paghati" ng isang bagay sa panloob at panlabas, kakanyahan at pagpapakita nito, sa hiwalay at pangkalahatan. Ang mga panlabas na aspeto ng mga bagay at phenomena ay makikita lalo na sa tulong ng buhay na pagmumuni-muni, at ang kakanyahan, ang pagkakapareho sa mga ito ay naiintindihan sa tulong ng pag-iisip. Sa prosesong ito ng paglipat, ano ang tinatawag pagkakaunawaan. Ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pagtukoy kung ano ang mahalaga sa isang paksa. Maiintindihan din natin kung ano ang hindi natin naiintindihan... Iniuugnay ng pag-iisip ang mga pagbasa ng mga pandama sa lahat ng umiiral nang kaalaman ng indibidwal, bukod pa rito, sa lahat ng kabuuang karanasan at kaalaman ng sangkatauhan hanggang sa sila ay naging ang ari-arian ng isang partikular na paksa.”

Ang mga anyo ng rational cognition (pag-iisip ng tao) ay: konsepto, paghatol at hinuha. Ito ang pinakamalawak at pinaka-pangkalahatang anyo ng pag-iisip na sumasailalim sa buong hindi mabilang na kayamanan ng kaalaman na naipon ng sangkatauhan.

Ang orihinal na anyo ng rasyonal na kaalaman ay konsepto. “Ang mga konsepto ay mga produkto ng sosyo-historikal na proseso ng katalusan na nakapaloob sa mga salita, na nagha-highlight at nagtatala ng mga karaniwang mahahalagang katangian; ugnayan sa pagitan ng mga bagay at phenomena, at salamat dito sabay-sabay silang nagbubuod ang pinakamahalagang katangian tungkol sa mga paraan ng pagkilos sa mga ibinigay na grupo ng mga bagay at phenomena." Ang konsepto sa lohikal na nilalaman nito ay nagpaparami ng dialectical pattern ng cognition, ang dialectical na koneksyon sa pagitan ng indibidwal, partikular at unibersal. Ang mga konsepto ay maaaring magtala ng mga mahahalagang at hindi mahahalagang katangian ng mga bagay, kinakailangan at hindi sinasadya, husay at dami, atbp. Ang paglitaw ng mga konsepto ay ang pinakamahalagang pattern sa pagbuo at pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang layunin na posibilidad ng paglitaw at pagkakaroon ng mga konsepto sa ating pag-iisip ay nakasalalay sa layunin ng kalikasan ng mundo sa paligid natin, iyon ay, ang pagkakaroon nito ng maraming indibidwal na mga bagay na may katiyakan ng husay. Ang pagbuo ng konsepto ay isang kumplikadong proseso ng dialectical, kabilang ang: paghahambing(paghahambing ng kaisipan ng isang bagay sa isa pa, pagtukoy ng mga palatandaan ng pagkakapareho at pagkakaiba sa pagitan ng mga ito), paglalahat(kaugnayan ng isip ng mga homogenous na bagay batay sa ilang karaniwang katangian), abstraction(pag-iisa ng ilang mga tampok sa paksa, ang pinaka makabuluhan, at abstracting mula sa iba, pangalawa, hindi gaanong mahalaga). Ang lahat ng mga lohikal na pamamaraan na ito ay malapit na magkakaugnay sa isang proseso ng pagbuo ng konsepto.

Ang mga konsepto ay nagpapahayag hindi lamang ng mga bagay, kundi pati na rin ang kanilang mga katangian at relasyon sa pagitan nila. Ang mga konsepto tulad ng matigas at malambot, malaki at maliit, malamig at mainit, atbp. ay nagpapahayag ng ilang katangian ng mga katawan. Ang mga konsepto tulad ng paggalaw at pahinga, bilis at puwersa, atbp. ay nagpapahayag ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay at tao sa ibang mga katawan at proseso ng kalikasan.

Ang paglitaw ng mga bagong konsepto ay nangyayari lalo na masinsinang sa larangan ng agham kaugnay ng mabilis na pagpapalalim at pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang pagtuklas ng mga bagong aspeto, katangian, koneksyon, at relasyon sa mga bagay ay agad na nangangailangan ng paglitaw ng mga bagong konseptong siyentipiko. Ang bawat agham ay may kanya-kanyang konsepto na bumubuo ng higit o hindi gaanong magkakaugnay na sistema na tinatawag na nito konseptwal na kagamitan. Ang conceptual apparatus ng physics, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga konsepto gaya ng "energy," "mass," "charge," atbp. Kasama sa conceptual apparatus ng chemistry ang mga konseptong "element," "reaksyon," "valence," atbp.

Ayon sa antas ng pangkalahatan, ang mga konsepto ay maaaring magkakaiba - hindi gaanong pangkalahatan, mas pangkalahatan, lubhang pangkalahatan. Ang mga konsepto mismo ay napapailalim sa generalization. Sa pang-agham na kaalaman, ang mga tiyak na pang-agham, pangkalahatang siyentipiko at unibersal na mga konsepto ay gumagana (mga pilosopiko na kategorya tulad ng kalidad, dami, bagay, pagkatao, atbp.).

Sa modernong agham, sila ay gumaganap ng isang lalong mahalagang papel pangkalahatang konseptong pang-agham, na lumitaw sa mga punto ng pakikipag-ugnay (kaya sabihin "sa junction") ng iba't ibang mga agham. Kadalasan ito ay lumitaw kapag nilulutas ang ilang kumplikado o mga suliraning pandaigdig. Ang pakikipag-ugnayan ng mga agham sa paglutas ng ganitong uri ng mga problemang pang-agham ay makabuluhang pinabilis nang eksakto sa pamamagitan ng paggamit ng mga pangkalahatang konseptong pang-agham. Ang isang pangunahing papel sa pagbuo ng naturang mga konsepto ay nilalaro ng pakikipag-ugnayan ng natural, teknikal at panlipunang agham, na katangian ng ating panahon, na bumubuo sa mga pangunahing larangan ng kaalamang pang-agham.

Ang isang mas kumplikadong anyo ng pag-iisip kumpara sa konsepto ay paghatol. Kabilang dito ang konsepto, ngunit hindi mababawasan dito, ngunit kumakatawan sa husay espesyal na hugis pag-iisip, gumaganap ng sarili nitong mga espesyal na tungkulin sa pag-iisip. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na "ang unibersal, ang partikular at ang indibidwal ay hindi direktang hinati sa konsepto at ibinibigay sa kabuuan. Ang kanilang paghahati at ugnayan ay ibinibigay sa paghatol."

Ang layunin na batayan ng paghatol ay ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang pangangailangan para sa mga paghatol (pati na rin ang mga konsepto) ay nakaugat sa mga praktikal na gawain ng mga tao. Ang pakikipag-ugnay sa kalikasan sa proseso ng trabaho, ang isang tao ay nagsusumikap hindi lamang na makilala ang ilang mga bagay mula sa iba, kundi pati na rin upang maunawaan ang kanilang mga relasyon upang matagumpay na maimpluwensyahan sila.

Ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay ng pag-iisip ay ang pinaka-magkakaibang kalikasan. Maaari silang nasa pagitan ng dalawang magkahiwalay na bagay, sa pagitan ng isang bagay at isang pangkat ng mga bagay, sa pagitan ng mga grupo ng mga bagay, atbp. Ang pagkakaiba-iba ng gayong mga tunay na koneksyon at relasyon ay makikita sa iba't ibang mga paghatol.

"Ang paghatol ay ang anyo ng pag-iisip kung saan ang presensya o kawalan ng anumang koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay ay ipinahayag (i.e., ang presensya o kawalan ng isang bagay sa isang bagay ay ipinahiwatig)." Bilang isang medyo kumpletong pag-iisip na sumasalamin sa mga bagay, phenomena ng layunin ng mundo kasama ang kanilang mga katangian at relasyon, ang isang paghatol ay may isang tiyak na istraktura. Sa istrukturang ito, ang konsepto ng paksa ng pag-iisip ay tinatawag na paksa at tinutukoy ng Latin na titik S ( Subjectum - pinagbabatayan). Ang konsepto ng mga katangian at relasyon ng paksa ng pag-iisip ay tinatawag na panaguri at tinutukoy ng Latin na titik P. (Predicatum- kung ano ang sinabi). Ang paksa at panaguri na magkasama ay tinatawag na mga tuntunin ng paghatol. Bukod dito, ang papel ng mga termino sa paghatol ay malayo sa pareho. Ang paksa ay naglalaman ng alam na kaalaman, at ang panaguri ay nagdadala ng bagong kaalaman tungkol dito. Halimbawa, itinatag ng agham na ang bakal ay may electrical conductivity. Ang pagkakaroon ng koneksyon na ito sa pagitan ng bakal At ang hiwalay na pag-aari nito ay ginagawang posible upang hatulan: "ang bakal (S) ay electrically conductive (P)."

Ang anyo ng subject-predicate ng isang paghuhusga ay nauugnay sa pangunahing pag-andar ng cognitive nito - upang ipakita ang tunay na katotohanan sa mayamang pagkakaiba-iba ng mga katangian at relasyon. Ang pagmumuni-muni na ito ay maaaring isagawa sa anyo ng indibidwal, partikular at pangkalahatang mga paghatol.

Ang isang isahan na paghatol ay isang paghatol kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinanggihan tungkol sa isang hiwalay na paksa. Ang mga paghatol ng ganitong uri sa Russian ay ipinahayag ng mga salitang "ito", mga wastong pangalan, atbp.

Ang mga partikular na paghatol ay yaong mga paghatol kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan tungkol sa ilang bahagi ng ilang grupo (klase) ng mga bagay. Sa Russian, ang gayong mga paghatol ay nagsisimula sa mga salitang tulad ng "ilan", "bahagi", "hindi lahat", atbp.

Pangkalahatan ay mga paghuhusga kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinanggihan tungkol sa buong pangkat (buong klase) ng mga bagay. Bukod dito, kung ano ang pinagtibay o tinanggihan sa isang pangkalahatang paghatol ay may kinalaman sa bawat bagay ng klase na isinasaalang-alang. Sa Russian, ito ay ipinahayag ng mga salitang "lahat", "lahat", "lahat", "anuman" (sa affirmative judgments) o "none", "nobody", "no one", atbp. (sa mga negatibong paghatol) .

Ang mga pangkalahatang paghatol ay nagpapahayag ng mga pangkalahatang katangian ng mga bagay, pangkalahatang koneksyon at mga relasyon sa pagitan ng mga ito, kabilang ang mga pattern ng layunin. Ito ay sa anyo ng mga pangkalahatang paghatol na mahalagang lahat ng mga posisyong pang-agham ay nabuo. Ang espesyal na kahalagahan ng mga pangkalahatang paghuhusga sa kaalamang pang-agham ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay nagsisilbing isang mental na anyo kung saan ang mga layunin na batas lamang ng nakapaligid na mundo, na natuklasan ng agham, ay maaaring ipahayag. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga pangkalahatang paghuhusga lamang ang may nagbibigay-malay na halaga sa agham. Ang mga batas ng agham ay lumitaw bilang isang resulta ng pangkalahatan ng maraming indibidwal at partikular na mga phenomena, na ipinahayag sa anyo ng mga indibidwal at partikular na paghuhusga. Maging ang mga solong paghatol tungkol sa mga indibidwal na bagay o phenomena (ilang mga katotohanan na lumitaw sa isang eksperimento, makasaysayang mga pangyayari atbp.) ay maaaring may mahalagang cognitive value.

Bilang isang anyo ng pag-iral at pagpapahayag ng isang konsepto, ang isang hiwalay na paghatol, gayunpaman, ay hindi maaaring ganap na maipahayag ang nilalaman nito. Tanging isang sistema ng mga paghatol at hinuha ang maaaring magsilbi bilang ganoong anyo. Sa konklusyon, ang kakayahan ng pag-iisip na hindi direktang makatwiran na sumasalamin sa katotohanan ay pinaka-malinaw na ipinakita. Ang paglipat sa bagong kaalaman ay isinasagawa dito hindi sa pamamagitan ng pagtukoy sa isang ibinigay na pandama na karanasan sa bagay ng kaalaman, ngunit sa batayan ng umiiral nang kaalaman.

Ang hinuha ay naglalaman ng mga paghuhusga, at samakatuwid ay mga konsepto), ngunit hindi binabawasan sa kanila, ngunit ipinapalagay din ang kanilang tiyak na koneksyon. Upang maunawaan ang pinagmulan at kakanyahan ng hinuha, kailangang paghambingin ang dalawang uri ng kaalaman na mayroon at ginagamit ng isang tao sa proseso ng kanyang buhay. Ito ay direkta at hindi direktang kaalaman.

Ang direktang kaalaman ay yaong nakukuha ng isang tao gamit ang mga pandama: paningin, pandinig, amoy, atbp. Ang ganitong pandama na impormasyon ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng lahat ng kaalaman ng tao.

Gayunpaman, hindi lahat ng bagay sa mundo ay maaaring hatulan nang direkta. Sa agham sila ay may malaking kahalagahan kaalamang namamagitan. Ito ay kaalaman na nakukuha hindi direkta, hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng derivation mula sa iba pang kaalaman. Ang lohikal na anyo ng kanilang pagkuha ay hinuha. Ang hinuha ay nauunawaan bilang isang paraan ng pag-iisip kung saan ang bagong kaalaman ay hinango mula sa alam na kaalaman.

Tulad ng mga paghatol, ang hinuha ay may sariling istraktura. Sa istruktura ng anumang konklusyon, mayroong: mga lugar (paunang paghatol), isang konklusyon (o konklusyon) at isang tiyak na koneksyon sa pagitan nila. Parcels - ito ang panimulang (at kasabay nito ay alam na) kaalaman na nagsisilbing batayan para sa hinuha. Konklusyon - ito ay isang derivative, bukod pa rito bago kaalaman na nakuha mula sa mga lugar at nagsisilbing resulta nito. Sa wakas, koneksyon sa pagitan ng mga lugar at konklusyon mayroong isang kinakailangang ugnayan sa pagitan ng mga ito na ginagawang posible ang paglipat mula sa isa patungo sa isa pa. Sa madaling salita, ito ay isang kaugnayan ng lohikal na kahihinatnan. Ang anumang konklusyon ay isang lohikal na kahihinatnan ng isang piraso ng kaalaman mula sa isa pa. Depende sa katangian ng kahihinatnan na ito, ang sumusunod na dalawang pangunahing uri ng mga hinuha ay nakikilala: pasaklaw at deduktibo.

Ang hinuha ay malawakang ginagamit sa pang-araw-araw at siyentipikong kaalaman. Sa agham ang mga ito ay ginagamit bilang isang paraan upang maunawaan ang nakaraan, na hindi na maaaring direktang obserbahan. Ito ay batay sa mga hinuha na ang kaalaman ay nabuo tungkol sa paglitaw ng Solar system at ang pagbuo ng Earth, tungkol sa pinagmulan ng buhay sa ating planeta, tungkol sa paglitaw at mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, atbp. Ngunit ang mga hinuha sa agham ay ginagamit hindi lamang upang maunawaan ang nakaraan. Mahalaga rin ang mga ito para sa pag-unawa sa hinaharap, na hindi pa maaaring maobserbahan. At ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa nakaraan, tungkol sa mga uso sa pag-unlad na kasalukuyang may bisa at nagbibigay daan sa hinaharap.

Kasama ng mga konsepto at paghuhusga, ang mga hinuha ay nagtagumpay sa mga limitasyon ng pandama na kaalaman. Ang mga ito ay kailangang-kailangan kung saan ang mga pandama ay walang kapangyarihan sa pag-unawa sa mga sanhi at kondisyon ng paglitaw ng anumang bagay o kababalaghan, sa pag-unawa sa kakanyahan nito, mga anyo ng pag-iral, mga pattern ng pag-unlad nito, atbp.

Konsepto pamamaraan (mula sa ang salitang Griyego na "paraan" - ang landas patungo sa isang bagay) ay nangangahulugang isang hanay ng mga pamamaraan at operasyon para sa praktikal at teoretikal na pag-unlad ng katotohanan.

Ang pamamaraan ay nagbibigay sa isang tao ng isang sistema ng mga prinsipyo, mga kinakailangan, mga patakaran, na ginagabayan kung saan maaari niyang makamit ang nilalayon na layunin. Ang karunungan ng isang pamamaraan ay nangangahulugan para sa kaalaman ng isang tao kung paano, sa anong pagkakasunud-sunod na magsagawa ng ilang mga aksyon upang malutas ang ilang mga problema, at ang kakayahang magamit ang kaalamang ito sa pagsasanay.

"Kaya, ang pamamaraan (sa isang anyo o iba pa) ay bumababa sa isang hanay ng ilang mga patakaran, pamamaraan, pamamaraan, pamantayan ng katalusan at pagkilos. Ito ay isang sistema ng mga tagubilin, mga prinsipyo, mga kinakailangan na gumagabay sa paksa sa paglutas ng isang tiyak na problema, pagkamit ng isang tiyak na resulta sa isang naibigay na larangan ng aktibidad. Dinidisiplina nito ang paghahanap ng katotohanan, nagbibigay-daan (kung tama) na makatipid ng enerhiya at oras, at lumipat patungo sa layunin sa pinakamaikling paraan. Ang pangunahing pag-andar ng pamamaraan ay ang regulasyon ng cognitive at iba pang mga anyo ng aktibidad.

Ang doktrina ng pamamaraan ay nagsimulang umunlad sa modernong agham. Itinuring ng mga kinatawan nito ang tamang paraan upang maging gabay sa kilusan tungo sa maaasahan at tunay na kaalaman. Kaya, isang kilalang pilosopo noong ika-17 siglo. Inihambing ni F. Bacon ang paraan ng cognition sa isang parol na nagbibigay liwanag sa daan para sa isang manlalakbay na naglalakad sa dilim. At isa pang sikat na siyentipiko at pilosopo ng parehong panahon, si R. Descartes, ay nagbalangkas ng kanyang pag-unawa sa pamamaraan tulad ng sumusunod: "Sa pamamagitan ng pamamaraan," isinulat niya, "Ang ibig kong sabihin ay tumpak at simpleng mga patakaran, mahigpit na pagsunod sa kung saan ... nang walang hindi kinakailangang basura. ng lakas ng pag-iisip, ngunit unti-unti at patuloy na nadaragdagan ang kaalaman, nakakamit ng isip ang tunay na kaalaman sa lahat ng bagay na magagamit nito.”

Mayroong isang buong larangan ng kaalaman na partikular na tumatalakay sa pag-aaral ng mga pamamaraan at karaniwang tinatawag na metodolohiya. Ang metodolohiya ay literal na nangangahulugang "pag-aaral ng mga pamamaraan" (para sa terminong ito ay nagmula sa dalawang salitang Griyego: "methodos" - pamamaraan at "logos" - doktrina). Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga pattern ng aktibidad ng cognitive ng tao, ang pamamaraan ay bubuo sa batayan na ito ng mga pamamaraan para sa pagpapatupad nito. Ang pinakamahalagang gawain ng pamamaraan ay pag-aralan ang pinagmulan, kakanyahan, pagiging epektibo at iba pang mga katangian ng mga pamamaraan ng katalusan.

Ang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay karaniwang nahahati ayon sa antas ng kanilang pangkalahatan, iyon ay, ayon sa lawak ng kakayahang magamit sa proseso ng siyentipikong pananaliksik.

Mayroong dalawang kilalang unibersal na pamamaraan sa kasaysayan ng kaalaman: dialetic at metapisiko. Ito ay mga pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang metapisikal na pamamaraan ay nagsimulang higit na lumikas mula sa natural na agham sa pamamagitan ng diyalektikong pamamaraan.

Ang pangalawang pangkat ng mga pamamaraan ng pag-unawa ay binubuo ng mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham, na ginagamit sa isang malawak na iba't ibang mga larangan ng agham, iyon ay, mayroon silang isang napakalawak, interdisciplinary na hanay ng aplikasyon.

Ang pag-uuri ng mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay malapit na nauugnay sa konsepto ng mga antas ng kaalamang pang-agham.

Mayroong dalawang antas ng kaalamang siyentipiko: empirical at teoretikal.."Ang pagkakaibang ito ay batay sa pagkakaiba-iba, una, ng mga pamamaraan (pamamaraan) ng aktibidad ng nagbibigay-malay mismo, at pangalawa, sa likas na katangian ng mga resultang pang-agham na nakamit." Ang ilang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay ginagamit lamang sa antas ng empirikal (pagmamasid, eksperimento, pagsukat), ang iba - sa antas lamang ng teoretikal (idealisasyon, pormalisasyon), at ang ilan (halimbawa, pagmomodelo) - sa parehong antas ng empirikal at teoretikal.

Ang empirikal na antas ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng direktang pag-aaral ng tunay na umiiral, pandama na mga bagay. Ang espesyal na papel ng empirics sa agham ay nakasalalay sa katotohanan na sa antas lamang ng pananaliksik na ito ay nakikitungo tayo sa direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa natural o panlipunang mga bagay na pinag-aaralan. Ang buhay na pagmumuni-muni (sensory cognition) ay nangingibabaw dito; ang makatwirang elemento at ang mga anyo nito (mga paghuhusga, konsepto, atbp.) ay naroroon dito, ngunit may subordinate na kahulugan. Samakatuwid, ang bagay sa ilalim ng pag-aaral ay makikita pangunahin mula sa mga panlabas na koneksyon at pagpapakita nito, naa-access sa buhay na pagmumuni-muni at pagpapahayag ng mga panloob na relasyon. Sa antas na ito, ang proseso ng pag-iipon ng impormasyon tungkol sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga obserbasyon, pagsasagawa ng iba't ibang mga sukat, at paghahatid ng mga eksperimento. Dito, ang pangunahing sistematisasyon ng nakuhang makatotohanang data ay isinasagawa din sa anyo ng mga talahanayan, diagram, mga graph, atbp. Bilang karagdagan, nasa ikalawang antas na ng kaalamang pang-agham - bilang kinahinatnan ng pangkalahatan ng mga siyentipikong katotohanan - ito ay posible na bumalangkas ng ilang empirical pattern.

Ang antas ng teoretikal ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamayani ng makatwirang elemento - mga konsepto, teorya, batas at iba pang mga anyo at "mga operasyong pangkaisipan". Ang kakulangan ng direktang praktikal na pakikipag-ugnayan sa mga bagay ay tumutukoy sa kakaiba na ang isang bagay sa isang naibigay na antas ng kaalamang pang-agham ay maaari lamang pag-aralan nang hindi direkta, sa isang eksperimento sa pag-iisip, ngunit hindi sa isang tunay. Gayunpaman, ang buhay na pagmumuni-muni ay hindi inalis dito, ngunit nagiging isang subordinate (ngunit napakahalaga) na aspeto ng proseso ng pag-iisip.

Sa antas na ito, ang pinakamalalim na mahahalagang aspeto, koneksyon, pattern na likas sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagproseso ng data ng empirical na kaalaman. Isinasagawa ang pagproseso na ito gamit ang mga sistema ng mga abstraction na "mas mataas na pagkakasunud-sunod" - tulad ng mga konsepto, hinuha, batas, kategorya, prinsipyo, atbp. Gayunpaman, "sa antas ng teoretikal ay hindi tayo makakahanap ng fixation o pinaikling buod ng empirical data; Ang teoretikal na pag-iisip ay hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng empirikal na ibinigay na materyal. Lumalabas na ang teorya ay hindi lumalago mula sa empirics, ngunit parang sa tabi nito, o sa halip, sa itaas nito at kaugnay nito."

Ang antas ng teoretikal ay isang mas mataas na antas sa kaalamang siyentipiko. "Ang teoretikal na antas ng kaalaman ay naglalayon sa pagbuo ng mga teoretikal na batas na nakakatugon sa mga kinakailangan ng pagiging pangkalahatan at pangangailangan, i.e. gumana kahit saan at palagi." Ang mga resulta ng teoretikal na kaalaman ay mga hypotheses, teorya, batas.

Habang tinutukoy ang dalawang magkaibang antas na ito sa siyentipikong pananaliksik, hindi dapat, gayunpaman, paghiwalayin ang mga ito sa isa't isa at tutulan ang mga ito. Pagkatapos ng lahat, ang empirical at teoretikal na antas ng kaalaman ay magkakaugnay. Ang antas ng empirikal ay nagsisilbing batayan, ang pundasyon ng teoretikal. Ang mga hypotheses at teorya ay nabuo sa proseso ng teoretikal na pag-unawa sa mga siyentipikong katotohanan at istatistikal na datos na nakuha sa antas ng empirikal. Bilang karagdagan, ang teoretikal na pag-iisip ay hindi maiiwasang umaasa sa pandama-biswal na mga imahe (kabilang ang mga diagram, mga graph, atbp.), kung saan ang empirical na antas ng pananaliksik ay tumatalakay.

Sa turn, ang empirical na antas ng kaalamang pang-agham ay hindi maaaring umiral nang walang mga tagumpay sa teoretikal na antas. Ang empirical na pananaliksik ay karaniwang batay sa isang tiyak na teoretikal na konstruksyon, na tumutukoy sa direksyon ng pananaliksik na ito, tinutukoy at binibigyang-katwiran ang mga pamamaraan na ginamit.

Ayon kay K. Popper, ang paniniwala na maaari nating simulan ang siyentipikong pananaliksik sa "purong mga obserbasyon" nang walang "isang bagay na kahawig ng isang teorya" ay walang katotohanan. Samakatuwid, ang ilang konseptong pananaw ay ganap na kinakailangan. Ang mga walang muwang na pagtatangka na gawin nang wala ito ay maaari, sa kanyang opinyon, ay humantong lamang sa panlilinlang sa sarili at ang hindi kritikal na paggamit ng ilang walang malay na pananaw.

Ang empirical at teoretikal na antas ng kaalaman ay magkakaugnay, ang hangganan sa pagitan ng mga ito ay may kondisyon at tuluy-tuloy. Ang empirikal na pananaliksik, na naghahayag ng bagong data sa pamamagitan ng mga obserbasyon at eksperimento, nagpapasigla sa teoretikal na kaalaman (na nagsa-generalize at nagpapaliwanag sa kanila), humaharap ito sa bago, higit pa kumplikadong mga gawain. Sa kabilang banda, ang teoretikal na kaalaman, pagbuo at pagkonkreto ng sarili nitong bagong nilalaman batay sa empirics, ay nagbubukas ng bago, mas malawak na abot-tanaw para sa empirikal na kaalaman, nagtuturo at nagtuturo nito sa paghahanap ng mga bagong katotohanan, nag-aambag sa pagpapabuti ng mga pamamaraan at ibig sabihin, atbp.

Ang ikatlong pangkat ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay kinabibilangan ng mga pamamaraan na ginagamit lamang sa loob ng balangkas ng pananaliksik sa isang tiyak na agham o isang tiyak na kababalaghan. Ang ganitong mga pamamaraan ay tinatawag pribadong siyentipiko Ang bawat espesyal na agham (biyolohiya, kimika, geology, atbp.) ay may sariling mga tiyak na pamamaraan ng pananaliksik.

Kasabay nito, ang mga pribadong pang-agham na pamamaraan, bilang panuntunan, ay naglalaman ng ilang mga pangkalahatang pang-agham na pamamaraan ng katalusan sa iba't ibang mga kumbinasyon. Maaaring kabilang sa mga partikular na siyentipikong pamamaraan ang mga obserbasyon, pagsukat, inductive o deductive inferences, atbp. Ang katangian ng kumbinasyon at paggamit ng mga ito ay depende sa mga kondisyon ng pananaliksik at sa likas na katangian ng mga bagay na pinag-aaralan. Kaya, ang mga tiyak na pang-agham na pamamaraan ay hindi diborsiyado mula sa mga pangkalahatang siyentipikong pamamaraan. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa kanila at kasama ang tiyak na aplikasyon ng pangkalahatang pang-agham na mga pamamaraan ng pag-iisip para sa pag-aaral ng isang tiyak na lugar ng layunin ng mundo. Kasabay nito, ang mga partikular na pamamaraang pang-agham ay konektado din sa unibersal, diyalektikong pamamaraan, na tila nababago sa pamamagitan ng mga ito.

Ang isa pang pangkat ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay binubuo ng tinatawag na pamamaraan ng pagdidisiplina, na mga sistema ng mga pamamaraan na ginagamit sa isang partikular na disiplina na bahagi ng ilang sangay ng agham o na lumitaw sa intersection ng mga agham. Ang bawat pangunahing agham ay isang kumplikado ng mga disiplina na may sariling tiyak na paksa at kanilang sariling natatanging pamamaraan ng pananaliksik.

Kasama sa huli, ikalimang pangkat interdisciplinary na pamamaraan ng pananaliksik pagiging isang hanay ng isang bilang ng mga sintetiko, pinagsama-samang mga pamamaraan (na nagmumula bilang isang resulta ng isang kumbinasyon ng mga elemento ng iba't ibang antas ng pamamaraan), na pangunahing naglalayong sa mga interface ng mga disiplinang siyentipiko.

Kaya, sa pang-agham na kaalaman mayroong isang kumplikado, dinamiko, holistic, subordinated na sistema ng magkakaibang mga pamamaraan ng iba't ibang mga antas, spheres ng pagkilos, pokus, atbp., na palaging ipinatupad na isinasaalang-alang ang mga tiyak na kondisyon.

Ito ay nananatiling idagdag sa kung ano ang sinabi na ang anumang paraan sa kanyang sarili ay hindi paunang natukoy ang tagumpay sa pag-unawa sa ilang mga aspeto ng materyal na katotohanan. Mahalaga rin na mailapat nang tama ang pamamaraang siyentipiko sa proseso ng pag-unawa. Kung gagamit tayo ng matalinghagang paghahambing ng Academician P. L. Kapitsa, ang siyentipikong pamamaraan “ay, kumbaga, isang Stradivarius violin, ang pinakaperpekto sa mga violin, ngunit para tumugtog nito, kailangan mong maging isang musikero at marunong ng musika. Kung wala ito, magiging out of tune ito gaya ng isang ordinaryong violin.”

Dialectics (Greek dialektika - pagkakaroon ng isang pag-uusap, pagtatalo) ay ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaalaman, kung saan ang iba't ibang mga phenomena ay isinasaalang-alang sa pagkakaiba-iba ng kanilang mga koneksyon, ang pakikipag-ugnayan ng mga magkasalungat na pwersa, tendensya, sa proseso ng pagbabago at pag-unlad. Sa panloob na istraktura nito, ang dialectics bilang isang pamamaraan ay binubuo ng isang bilang ng mga prinsipyo, ang layunin kung saan ay humantong sa kaalaman sa paglalahad ng mga kontradiksyon sa pag-unlad. Ang esensya ng dialectics ay tiyak ang pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa pag-unlad, at ang kilusan patungo sa mga kontradiksyong ito. Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga pangunahing diyalektikong prinsipyo.

Ang prinsipyo ng komprehensibong pagsasaalang-alang ng mga bagay na pinag-aaralan. Isang pinagsamang diskarte sa katalusan.

Ang isa sa mga mahahalagang pangangailangan ng pamamaraang diyalektiko ay ang pag-aralan ang bagay ng kaalaman mula sa lahat ng panig, upang sikaping kilalanin at pag-aralan ang pinakamaraming katangian, koneksyon, at relasyon nito hangga't maaari (mula sa isang walang katapusang hanay). Ang modernong pananaliksik sa maraming larangan ng agham ay lalong nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa dumaraming bilang ng mga makatotohanang data, mga parameter, mga koneksyon, atbp. Ang gawaing ito ay lalong nagiging mahirap na lutasin nang hindi kinasasangkutan ng kapangyarihan ng impormasyon ng pinakabagong teknolohiya ng computer.

Ang mundo sa paligid natin ay isang solong kabuuan, isang tiyak na sistema, kung saan ang bawat bagay, bilang isang pagkakaisa ng pagkakaiba-iba, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa iba pang mga bagay at lahat sila ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Mula sa posisyon ng unibersal na koneksyon at pagtutulungan ng lahat ng mga phenomena ay sumusunod sa isa sa mga pangunahing prinsipyo ng materyalistang dialectics - pagiging komprehensibo ng pagsasaalang-alang. Ang tamang pag-unawa sa anumang bagay ay posible lamang kung susuriin ang kabuuang kabuuan ng panloob at panlabas na aspeto, koneksyon, relasyon, atbp. Upang tunay na maunawaan ang paksa malalim at komprehensibo, kinakailangang yakapin at pag-aralan ang lahat ng panig nito, lahat ng koneksyon at "pamamagitan" sa kanilang sistema, na may pagkilala sa pangunahing, mapagpasyang panig.

Ang prinsipyo ng pagiging komprehensibo sa modernong siyentipikong pananaliksik ay ipinatupad sa anyo ng isang pinagsamang diskarte sa mga bagay ng kaalaman. Ginagawang posible ng huli na isaalang-alang ang multiplicity ng mga katangian, aspeto, relasyon, atbp. ng mga bagay at phenomena na pinag-aaralan. Ang diskarte na ito ay sumasailalim sa kumplikado, interdisciplinary na pananaliksik, na nagpapahintulot sa amin na "pagsama-samahin" ang multilateral na pananaliksik at pagsamahin ang mga resulta na nakuha ng iba't ibang mga pamamaraan. Ang diskarte na ito ang humantong sa ideya ng paglikha ng mga pangkat na pang-agham na binubuo ng mga espesyalista sa iba't ibang larangan at pagpapatupad ng pangangailangan ng pagiging kumplikado kapag nilutas ang ilang mga problema.

"Ang modernong kumplikadong siyentipiko at teknikal na mga disiplina at pananaliksik ay ang katotohanan ng modernong agham. Gayunpaman, hindi sila umaangkop sa tradisyonal na mga porma ng organisasyon at mga pamantayang pamamaraan. Nasa saklaw ng mga pag-aaral at disiplinang ito na ang praktikal na "panloob" na interaksyon ng mga agham panlipunan, natural at teknikal ay nagaganap ngayon... Ang nasabing pananaliksik (na, halimbawa, ay kinabibilangan ng pananaliksik sa larangan ng artificial intelligence) ay nangangailangan ng espesyal na organisasyon. suporta at ang paghahanap para sa mga bagong organisasyonal na anyo ng agham. Gayunpaman, Sa kasamaang palad, ang kanilang pag-unlad ay tiyak na nahahadlangan dahil sa kanilang hindi kinaugalian at kakulangan sa masa (at kung minsan ay propesyonal) na kamalayan ng isang malinaw na ideya ng kanilang lugar sa sistema ng modernong Agham at teknolohiya."

Sa kasalukuyan, ang pagiging kumplikado (bilang isa sa mahahalagang aspeto ng dialectical methodology) ay isang mahalagang elemento ng modernong pandaigdigang pag-iisip. Batay dito, ang paghahanap ng mga solusyon sa mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay nangangailangan ng isang komprehensibong diskarte na nakabatay sa siyensya (at balanse sa pulitika).

Ang prinsipyo ng pagsasaalang-alang sa ugnayan. Systemic cognition.

Ang problema sa pagsasaalang-alang sa mga koneksyon ng bagay na pinag-aaralan sa iba pang mga bagay ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa dialectical na paraan ng katalusan, na nakikilala ito mula sa metapisiko. Ang metapisiko na pag-iisip ng maraming natural na siyentipiko, na hindi pinansin sa kanilang pananaliksik ang mga tunay na ugnayan na umiiral sa pagitan ng mga bagay ng materyal na mundo, sa isang pagkakataon ay nagbunga ng maraming kahirapan sa kaalamang siyentipiko. Ang rebolusyon na nagsimula noong ika-19 na siglo ay tumulong sa pagtagumpayan ng mga paghihirap na ito. transition from metaphysics to dialectics, “...considering things not in their isolation, but in their mutual connection.”

Ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham na nasa ika-19 na siglo, at higit pa sa ika-20 siglo, ay nagpakita na ang sinumang siyentipiko - anuman ang larangan ng kaalaman na kanyang pinagtatrabahuhan - ay hindi maiiwasang mabibigo sa pananaliksik kung isasaalang-alang niya ang bagay na pinag-aaralan nang walang koneksyon sa iba pang mga bagay, phenomena, o kung papansinin ang kalikasan ng mga relasyon ng mga elemento nito. Sa huling kaso, imposibleng maunawaan at pag-aralan ang materyal na bagay sa kabuuan nito, bilang isang sistema.

Ang isang sistema ay palaging kumakatawan sa isang tiyak na integridad sarili mo isang hanay ng mga elemento na ang mga functional na katangian at posibleng mga estado ay natutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng komposisyon, istraktura, atbp. ng mga elementong bumubuo nito, kundi pati na rin sa likas na katangian ng kanilang magkakaugnay na koneksyon.

Upang pag-aralan ang isang bagay bilang isang sistema, kinakailangan ang isang espesyal, sistematikong diskarte sa kaalaman nito. Dapat isaalang-alang ng huli ang qualitative uniqueness ng system na may kaugnayan sa mga elemento nito (i.e., na ito - bilang isang integridad - ay may mga katangian na wala sa mga elemento ng bumubuo nito).

Dapat itong isipin na "... bagaman ang mga katangian ng sistema sa kabuuan ay hindi maaaring bawasan sa mga katangian ng mga elemento, maaari silang ipaliwanag sa kanilang pinagmulan, sa kanilang panloob na mekanismo, sa mga paraan ng kanilang paggana batay sa pagsasaalang-alang sa mga katangian ng mga elemento ng sistema at ang kalikasan ng kanilang mga pagkakaugnay at pagkakaugnay. Ito ang metodolohikal na kakanyahan ng diskarte sa system. Kung hindi, kung walang koneksyon sa pagitan ng mga katangian ng mga elemento at likas na katangian ng kanilang relasyon, sa isang banda, at ang mga katangian ng kabuuan, sa kabilang banda, walang siyentipikong kahulugan sa pagsasaalang-alang sa sistema bilang isang system, iyon ay, bilang isang koleksyon ng mga elemento na may ilang mga katangian. Kung gayon ang sistema ay kailangang ituring na simple bilang isang bagay na may mga katangian anuman ang mga katangian ng mga elemento at ang istraktura ng sistema."

"Ang prinsipyo ng sistematiko ay nangangailangan ng pagkakaiba sa pagitan ng panlabas at panloob na panig ng materyal na mga sistema, kakanyahan at mga pagpapakita nito, ang pagtuklas ng maraming iba't ibang aspeto ng isang bagay, ang kanilang pagkakaisa, ang pagsisiwalat ng anyo at nilalaman, mga elemento at istraktura, ang aksidenteng at ang kinakailangan, atbp. Ang prinsipyong ito ay nagdidirekta ng pag-iisip sa paglipat mula sa mga phenomena sa kanilang kakanyahan, sa kaalaman sa integridad ng sistema, pati na rin ang mga kinakailangang koneksyon ng paksang isinasaalang-alang sa mga prosesong nakapalibot dito. Ang prinsipyo ng systematicity ay nangangailangan ng paksa na ilagay sa sentro ng katalusan ang ideya ng integridad, na idinisenyo upang gabayan ang katalusan mula sa simula hanggang sa katapusan ng pag-aaral, gaano man ito mahati sa hiwalay, marahil, sa una. sulyap, walang kaugnayan sa isa't isa, mga ikot o sandali; kasama ang buong landas ng katalusan, ang ideya ng integridad ay magbabago at pagyamanin, ngunit dapat itong palaging isang sistematiko, holistic na ideya ng bagay.

Ang prinsipyo ng systematicity ay naglalayong komprehensibong kaalaman sa paksa habang ito ay umiiral sa isang pagkakataon o iba pa; ito ay naglalayong kopyahin ang kanyang kakanyahan, integrative na batayan, pati na rin ang pagkakaiba-iba ng mga aspeto nito, mga pagpapakita ng kakanyahan sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga materyal na sistema. Dito ipinapalagay na ang isang ibinigay na bagay ay nililimitahan mula sa nakaraan nito, mula sa mga nakaraang estado nito; Ginagawa ito para sa mas naka-target na kaalaman sa kasalukuyang estado nito. Ang pagkagambala mula sa kasaysayan sa kasong ito ay isang lehitimong paraan ng katalusan.

Ang pagkalat ng diskarte sa mga sistema sa agham ay nauugnay sa komplikasyon ng mga bagay sa pananaliksik at sa paglipat mula sa metapisikal-mekanistikong pamamaraan tungo sa dialectical. Ang mga sintomas ng pagkaubos ng cognitive potential ng metaphysical-mechanistic methodology, na nakatuon sa pagbabawas ng kumplikado sa mga indibidwal na koneksyon at elemento, ay lumitaw noong ika-19 na siglo, at sa pagliko ng ika-19 at ika-20 na siglo. ang krisis ng naturang pamamaraan ay malinaw na nahayag nang ang karaniwang katwiran ng tao ay lalong nagsimulang makipag-ugnayan sa mga bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga materyal na sistema, na may mga kahihinatnan na hindi na (nang hindi gumagawa ng isang malinaw na pagkakamali) na ihiwalay mula sa mga sanhi na nagbunga ng sila.

Ang prinsipyo ng determinismo.

Determinismo - (mula sa lat. determinino - define) ay isang pilosopikal na doktrina tungkol sa layunin, natural na relasyon at pagtutulungan ng mga phenomena ng materyal at espirituwal na mundo. Ang batayan ng doktrinang ito ay ang pagkakaroon ng causality, iyon ay, tulad ng isang koneksyon ng mga phenomena kung saan ang isang phenomenon (sanhi), sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay kinakailangang magbunga ng isa pang phenomenon (effect). Maging sa mga akda ni Galileo, Bacon, Hobbes, Descartes, Spinoza, napatunayan ang posisyon na kapag pinag-aaralan ang kalikasan ay dapat maghanap ng mabisang dahilan at ang "tunay na kaalaman ay kaalaman sa pamamagitan ng mga sanhi" (F. Bacon).

Nasa antas na ng mga phenomena, ginagawang posible ng determinismo na makilala ang mga kinakailangang koneksyon mula sa mga random, mahalaga mula sa mga hindi mahalaga, upang magtatag ng ilang mga pag-uulit, mga dependency ng correlative, atbp., ibig sabihin, upang maisagawa ang pagsulong ng pag-iisip sa kakanyahan, sa mga sanhi ng koneksyon sa loob ng kakanyahan. Ang mga dependency ng functional na layunin, halimbawa, ay mga koneksyon sa pagitan ng dalawa o higit pang mga kahihinatnan ng parehong dahilan, at ang kaalaman sa mga regularidad sa antas ng phenomenological ay dapat dagdagan ng kaalaman sa genetic, produktibong mga koneksyon sa sanhi. Ang proseso ng pag-iisip, mula sa mga kahihinatnan hanggang sa mga sanhi, mula sa hindi sinasadya hanggang sa kinakailangan at mahalaga, ay may layunin na ibunyag ang batas. Tinutukoy ng batas ang mga phenomena, at samakatuwid ang kaalaman sa batas ay nagpapaliwanag ng mga phenomena at mga pagbabago, mga paggalaw ng bagay mismo.

Ipinapalagay ng modernong determinismo ang pagkakaroon ng iba't ibang layunin na umiiral na mga anyo ng pagkakaugnay sa pagitan ng mga phenomena. Ngunit ang lahat ng mga anyo na ito ay ganap na nabuo sa batayan ng isang pangkalahatang epektibong sanhi, sa labas kung saan walang isang solong kababalaghan ng katotohanan ang umiiral.

Ang prinsipyo ng pag-aaral sa pag-unlad. Historikal at lohikal na diskarte sa kaalaman.

Ang prinsipyo ng pag-aaral ng mga bagay sa kanilang pag-unlad ay isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng dialectical na pamamaraan ng pag-unawa. Ito ay isa sa mga pangunahing pagkakaiba. dialectical method mula sa metaphysical. Hindi tayo makakatanggap ng tunay na kaalaman kung pag-aaralan natin ang isang bagay sa isang patay, nagyelo na estado, kung hindi natin ito babalewalain pinakamahalagang aspeto ang pagkakaroon nito bilang pag-unlad. Sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng nakaraan ng bagay na interesado tayo, ang kasaysayan ng pinagmulan at pagkakabuo nito, maaari nating maunawaan ang kasalukuyang kalagayan nito, pati na rin mahulaan ang hinaharap nito.

Ang prinsipyo ng pag-aaral ng isang bagay sa pag-unlad ay maaaring maisakatuparan sa katalusan sa pamamagitan ng dalawang diskarte: historikal at lohikal (o, mas tiyak, lohikal-historikal).

Sa makasaysayan diskarte, ang kasaysayan ng isang bagay ay eksaktong kopyahin, sa lahat ng kakayahang magamit nito, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga detalye at kaganapan, kabilang ang lahat ng mga uri ng mga random na paglihis, "zigzag" sa pag-unlad. Ang pamamaraang ito ay ginagamit sa isang detalyadong, masusing pag-aaral kasaysayan ng tao, kapag nagmamasid, halimbawa, ang pag-unlad ng ilang mga halaman, mga nabubuhay na organismo (na may kaukulang mga paglalarawan ng mga obserbasyon na ito sa lahat ng mga detalye), atbp.

Sa lohikal Ang diskarte ay nagpaparami din ng kasaysayan ng bagay, ngunit sa parehong oras ito ay sumasailalim sa ilang mga lohikal na pagbabagong-anyo: ito ay naproseso ng teoretikal na pag-iisip na may pag-highlight ng pangkalahatan, mahalaga at sa parehong oras ay napalaya mula sa lahat ng random, hindi mahalaga, mababaw. , nakakasagabal sa pagkakakilanlan ng pattern ng pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan.

Ang diskarteng ito sa natural na agham noong ika-19 na siglo. ay matagumpay (kahit kusang) ipinatupad ni Charles Darwin. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang lohikal na proseso ng pag-unawa ng organikong mundo ay nagmula sa makasaysayang proseso ng pag-unlad ng mundong ito, na naging posible upang malutas ng siyentipiko ang isyu ng paglitaw at ebolusyon ng mga species ng halaman at hayop.

Ang pagpili ng isa o isa pa - historikal o lohikal - diskarte sa kaalaman ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay na pinag-aaralan, ang mga layunin ng pag-aaral at iba pang mga pangyayari. Kasabay nito, sa tunay na proseso ng cognition, ang parehong mga pamamaraang ito ay malapit na magkakaugnay. Ang makasaysayang diskarte ay hindi magagawa nang walang ilang uri ng lohikal na pag-unawa sa mga katotohanan ng kasaysayan ng pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan. Ang isang lohikal na pagsusuri ng pagbuo ng isang bagay ay hindi sumasalungat sa tunay na kasaysayan nito, ngunit nagpapatuloy mula dito.

Ang ugnayang ito sa pagitan ng historikal at lohikal na mga pagdulog sa kaalaman ay lalong binigyang-diin ni F. Engels. “...Ang lohikal na pamamaraan,” isinulat niya, “...sa esensya ay walang iba kundi ang parehong makasaysayang pamamaraan, na pinalaya lamang mula sa makasaysayang anyo at mula sa nakakasagabal na mga aksidente. Kung saan nagsimula ang kasaysayan, ang tren ng pag-iisip ay dapat magsimula sa parehong bagay, at ang karagdagang paggalaw nito ay magiging isang repleksyon ng prosesong pangkasaysayan sa isang abstract at theoretically consistent form; isang naitama na pagmuni-muni, ngunit naitama alinsunod sa mga batas na ibinigay ng aktwal na proseso ng kasaysayan mismo...”

Ang lohikal-historikal na diskarte, batay sa kapangyarihan ng teoretikal na pag-iisip, ay nagpapahintulot sa mananaliksik na makamit ang isang lohikal na itinayong muli, pangkalahatan na pagmuni-muni ng makasaysayang pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan. At ito ay humahantong sa mahahalagang resultang pang-agham.

Bilang karagdagan sa mga prinsipyo sa itaas, ang dialectical na pamamaraan ay kinabibilangan ng iba pang mga prinsipyo - objectivity, specificity"hati ng isa" (prinsipyo ng kontradiksyon) atbp. Ang mga prinsipyong ito ay binuo batay sa mga kaugnay na batas at kategorya, na sa kanilang kabuuan ay sumasalamin sa pagkakaisa at integridad ng layunin ng mundo sa patuloy na pag-unlad nito.

Siyentipikong pagmamasid at paglalarawan.

Ang pagmamasid ay isang pandama (pangunahin na visual) na pagmuni-muni ng mga bagay at phenomena ng panlabas na mundo. “Ang obserbasyon ay isang may layuning pag-aaral ng mga bagay, higit na umaasa sa mga kakayahan ng pandama ng tao gaya ng sensasyon, pang-unawa, representasyon; sa kurso ng pagmamasid, nakakakuha tayo ng kaalaman tungkol sa mga panlabas na aspeto, katangian at katangian ng bagay na isinasaalang-alang." Ito ang paunang paraan ng empirical cognition, na nagpapahintulot sa amin na makakuha ng ilang pangunahing impormasyon tungkol sa mga bagay ng nakapaligid na katotohanan.

Ang pang-agham na pagmamasid (kumpara sa karaniwan, pang-araw-araw na obserbasyon) ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga tampok:

Purposefulness (dapat isagawa ang pagmamasid upang malutas ang nakasaad na problema sa pananaliksik, at ang atensyon ng tagamasid ay dapat na maayos lamang sa mga phenomena na may kaugnayan sa gawaing ito);

Sistematiko (ang pagmamasid ay dapat isagawa nang mahigpit ayon sa isang planong iginuhit batay sa layunin ng pananaliksik);

Aktibidad (ang mananaliksik ay dapat na aktibong maghanap, i-highlight ang mga sandali na kailangan niya sa naobserbahang kababalaghan, pagguhit sa kanyang kaalaman at karanasan, gamit ang iba't ibang teknikal na paraan ng pagmamasid).

Ang mga siyentipikong obserbasyon ay palaging sinasamahan paglalarawan bagay ng kaalaman. Ang empirical na paglalarawan ay ang pagtatala sa pamamagitan ng natural o artipisyal na wika ng impormasyon tungkol sa mga bagay na ibinigay sa pagmamasid. Sa tulong ng paglalarawan, ang impormasyong pandama ay isinalin sa wika ng mga konsepto, mga palatandaan, mga diagram, mga guhit, mga graph at mga numero, sa gayon ay kumukuha ng isang form na maginhawa para sa karagdagang makatwirang pagproseso. Ang huli ay kinakailangan upang maitala ang mga katangian at aspeto ng bagay na pinag-aaralan na bumubuo sa paksa ng pananaliksik. Ang mga paglalarawan ng mga resulta ng obserbasyon ay bumubuo ng empirical na batayan ng agham, batay sa kung saan ang mga mananaliksik ay lumikha ng mga empirical generalization, ihambing ang mga bagay na pinag-aaralan ayon sa ilang mga parameter, pag-uuri ang mga ito ayon sa ilang mga katangian, katangian, at alamin ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng kanilang pagbuo at pag-unlad .

Halos bawat agham ay dumadaan sa paunang ito, "naglalarawan" na yugto ng pag-unlad. Kasabay nito, gaya ng binigyang-diin sa isa sa mga akda tungkol sa isyung ito, “ang pangunahing mga kinakailangan na naaangkop sa isang siyentipikong paglalarawan ay naglalayong tiyakin na ito ay kumpleto, tumpak at layunin hangga't maaari. Ang paglalarawan ay dapat magbigay ng maaasahan at sapat na larawan ng bagay mismo at tumpak na sumasalamin sa mga phenomena na pinag-aaralan. Mahalaga na ang mga konseptong ginagamit para sa paglalarawan ay laging may malinaw at hindi malabo na kahulugan. Habang umuunlad ang agham at nagbabago ang mga pundasyon nito, nababago ang paraan ng paglalarawan, at madalas na nalilikha ang isang bagong sistema ng mga konsepto.”

Sa panahon ng pagmamasid, walang aktibidad na naglalayong baguhin o baguhin ang mga bagay ng kaalaman. Ito ay dahil sa isang bilang ng mga pangyayari: ang hindi naa-access ng mga bagay na ito para sa praktikal na impluwensya (halimbawa, pagmamasid sa malalayong mga bagay sa espasyo), ang hindi kanais-nais, batay sa mga layunin ng pag-aaral, ng panghihimasok sa naobserbahang proseso (phenological, psychological at iba pang mga obserbasyon), ang kakulangan ng teknikal, enerhiya, pananalapi at iba pang mga kakayahan sa pag-set up ng mga eksperimentong pag-aaral ng mga bagay ng kaalaman.

Ayon sa paraan ng pagsasagawa ng mga obserbasyon, maaari silang maging direkta o hindi direkta.

Sa mula sa direktang mga obserbasyon ilang mga katangian, ang mga aspeto ng isang bagay ay sinasalamin at nakikita ng mga pandama ng tao. Ang mga obserbasyon ng ganitong uri ay nagbunga ng maraming kapaki-pakinabang na impormasyon sa kasaysayan ng agham. Ito ay kilala, halimbawa, na ang mga obserbasyon sa mga posisyon ng mga planeta at mga bituin sa kalangitan, na isinagawa sa loob ng higit sa dalawampung taon ni Tycho Brahe na may katumpakan na hindi maunahan ng mata, ay ang empirical na batayan para sa pagtuklas ni Kepler ng kanyang mga sikat na batas. .

Bagama't ang direktang pagmamasid ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa modernong agham, kadalasan ang siyentipikong pagmamasid ay nangyayari hindi direkta, ibig sabihin, ito ay isinasagawa gamit ang ilang mga teknikal na paraan. Ang paglitaw at pag-unlad ng naturang mga paraan ay higit na tinutukoy ang napakalaking pagpapalawak ng mga kakayahan ng pamamaraan ng pagmamasid na naganap sa nakalipas na apat na siglo.

Kung, halimbawa, bago ang simula ng ika-17 siglo. Habang pinagmamasdan ng mga astronomo ang mga celestial na katawan sa pamamagitan ng mata, ang pag-imbento ni Galileo ng optical telescope noong 1608 ay nagtaas ng mga obserbasyon sa astronomiya sa isang bago, mas mataas na antas. At ang paglikha ngayon ng mga X-ray telescope at ang kanilang paglunsad sa outer space sakay ng isang orbital station (ang mga X-ray telescope ay maaari lamang gumana sa labas ng atmospera ng Earth) ay naging posible upang obserbahan ang mga naturang bagay ng Uniberso (pulsars, quasars) na magiging imposibleng mag-aral sa ibang paraan.

Ang pag-unlad ng modernong natural na agham ay nauugnay sa pagtaas ng papel ng tinatawag na hindi direktang mga obserbasyon. Kaya, ang mga bagay at phenomena na pinag-aralan ng nuclear physics ay hindi maaaring direktang maobserbahan alinman sa tulong ng pandama ng tao o sa tulong ng mga pinaka-advanced na instrumento. Halimbawa, kapag pinag-aaralan ang mga katangian ng mga naka-charge na particle gamit ang cloud chamber, ang mga particle na ito ay hindi direktang nakikita ng mananaliksik - sa pamamagitan ng mga nakikitang manifestations tulad ng pagbuo. mga track, na binubuo ng maraming patak ng likido.

Bukod dito, ang anumang mga siyentipikong obserbasyon, bagaman sila ay pangunahing umaasa sa gawain ng mga pandama, sa parehong oras ay nangangailangan ng pakikilahok at teoretikal na pag-iisip. Ang mananaliksik, na umaasa sa kanyang kaalaman at karanasan, ay dapat kilalanin ang mga pandama na persepsyon at ipahayag (ilarawan) ang mga ito alinman sa mga tuntunin ng ordinaryong wika, o - mas mahigpit at pinaikling - sa ilang mga pang-agham na termino, sa ilang mga graph, talahanayan, mga guhit, atbp. Para sa halimbawa, na nagbibigay-diin sa papel ng teorya sa proseso ng di-tuwirang mga obserbasyon, sinabi ni A. Einstein, sa isang pakikipag-usap kay W. Heisenberg: “Kung ang isang partikular na kababalaghan ay maaaring maobserbahan o hindi ay depende sa iyong teorya. Ito ay ang teorya na dapat magtatag kung ano ang maaaring obserbahan at kung ano ang hindi.

Ang mga obserbasyon ay kadalasang may mahalagang papel na heuristiko sa kaalamang siyentipiko. Sa proseso ng mga obserbasyon, ang ganap na bagong phenomena ay maaaring matuklasan, na nagpapahintulot sa isa o isa pang siyentipikong hypothesis na mapatunayan.

Mula sa lahat ng nasa itaas, sumusunod na ang pagmamasid ay isang napakahalagang paraan ng empirical na kaalaman, na tinitiyak ang koleksyon ng malawak na impormasyon tungkol sa mundo sa paligid natin. Tulad ng ipinapakita ng kasaysayan ng agham, kapag ginamit nang tama, ang pamamaraang ito ay nagiging napakabunga.

Eksperimento.

Ang eksperimento ay isang mas kumplikadong paraan ng empirical na kaalaman kumpara sa pagmamasid. Kinapapalooban nito ang aktibo, may layunin at mahigpit na kinokontrol na impluwensya ng mananaliksik sa bagay na pinag-aaralan upang matukoy at mapag-aralan ang ilang aspeto, katangian, at koneksyon. Sa kasong ito, maaaring baguhin ng eksperimento ang bagay na pinag-aaralan, lumikha ng mga artipisyal na kondisyon para sa pag-aaral nito, at makagambala sa natural na kurso ng mga proseso.

"Sa pangkalahatang istraktura ng siyentipikong pananaliksik, ang eksperimento ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Sa isang banda, ang eksperimento ang siyang nag-uugnay na link sa pagitan ng teoretikal at empirikal na mga yugto at mga antas ng siyentipikong pananaliksik. Sa pamamagitan ng disenyo, ang isang eksperimento ay palaging pinapamagitan ng naunang teoretikal na kaalaman: ito ay pinaglihi sa batayan ng kaugnay na teoretikal na kaalaman at ang layunin nito ay madalas na kumpirmahin o pabulaanan ang isang siyentipikong teorya o hypothesis. Ang mga pang-eksperimentong resulta mismo ay nangangailangan ng isang tiyak na teoretikal na interpretasyon. Kasabay nito, ang pang-eksperimentong pamamaraan, sa pamamagitan ng likas na paraan ng nagbibigay-malay na paraan na ginamit, ay kabilang sa empirikal na yugto ng katalusan. Ang resulta ng eksperimental na pananaliksik ay, una sa lahat, ang pagkamit ng makatotohanang kaalaman at ang pagtatatag ng mga empirikal na batas."

Sinasabi ng mga siyentipikong nakatuon sa eksperimento na ang isang matalinong pag-iisip at "tuso", na may kasanayang itinatanghal na eksperimento ay higit sa teorya: ang teorya ay maaaring ganap na pabulaanan, ngunit ang mapagkakatiwalaang nakuha na karanasan ay hindi!

Kasama sa eksperimento ang iba pang mga pamamaraan ng empirical na pananaliksik (pagmamasid, pagsukat). Kasabay nito, mayroon itong isang bilang ng mga mahahalagang, natatanging tampok.

Una, pinapayagan ka ng isang eksperimento na pag-aralan ang isang bagay sa isang "purified" na anyo, iyon ay, alisin ang lahat ng uri ng mga side factor at layer na nagpapalubha sa proseso ng pananaliksik.

Pangalawa, sa panahon ng eksperimento, ang bagay ay maaaring ilagay sa ilang artipisyal, sa partikular, matinding mga kondisyon, i.e., pinag-aralan sa napakababang temperatura, sa napakataas na presyon o, sa kabaligtaran, sa isang vacuum, sa napakalaking lakas ng electromagnetic field, atbp. Sa ganitong mga artipisyal na nilikha na mga kondisyon, posible na matuklasan ang nakakagulat at kung minsan ay hindi inaasahang mga katangian ng mga bagay at sa gayon ay mas malalim na nauunawaan ang kanilang kakanyahan.

Pangatlo, kapag nag-aaral ng isang proseso, ang isang eksperimento ay maaaring makialam dito at aktibong maimpluwensyahan ang kurso nito. Tulad ng sinabi ng Academician na si I.P. Pavlov, "ang karanasan, tulad ng dati, ay tumatagal ng mga phenomena sa sarili nitong mga kamay at naglalaro ng isang bagay o iba pa, at sa gayon, sa artipisyal, pinasimple na mga kumbinasyon, ay tumutukoy sa tunay na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena. Sa madaling salita, kinokolekta ng pagmamasid kung ano ang iniaalok ng kalikasan, habang kinukuha ng karanasan mula sa kalikasan ang gusto nito."

Pang-apat, isang mahalagang bentahe ng maraming mga eksperimento ay ang kanilang reproducibility. Nangangahulugan ito na ang mga pang-eksperimentong kundisyon, at naaayon sa mga obserbasyon at pagsukat na isinagawa sa prosesong ito, ay maaaring ulitin nang maraming beses hangga't kinakailangan upang makakuha ng maaasahang mga resulta.

Ang paghahanda at pagsasagawa ng eksperimento ay nangangailangan ng pagsunod sa ilang kundisyon. Kaya, isang pang-agham na eksperimento:

Hindi kailanman nag-pose nang random, ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng isang malinaw na nabalangkas na layunin ng pananaliksik;

Hindi ito ginagawa nang "bulag"; ito ay palaging nakabatay sa ilang mga paunang teoretikal na prinsipyo. Nang walang ideya sa iyong ulo, sabi ni I.P. Pavlov, hindi ka makakakita ng katotohanan;

Hindi ito isinasagawa nang hindi planado, magulo, binabalangkas muna ng mananaliksik ang mga paraan ng pagpapatupad nito;

Nangangailangan ng isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga teknikal na paraan ng katalusan na kinakailangan para sa pagpapatupad nito;

Dapat isagawa ng mga taong may sapat na mataas na kwalipikasyon.

Tanging ang kumbinasyon ng lahat ng mga kundisyong ito ay tumutukoy sa tagumpay sa eksperimentong pananaliksik.

Depende sa likas na katangian ng mga problema na nalutas sa panahon ng mga eksperimento, ang huli ay karaniwang nahahati sa pananaliksik at pagsubok.

Ginagawang posible ng mga eksperimento sa pananaliksik na tumuklas ng mga bago, hindi kilalang mga katangian sa isang bagay. Ang resulta ng naturang eksperimento ay maaaring mga konklusyon na hindi sumusunod sa umiiral na kaalaman tungkol sa bagay ng pag-aaral. Ang isang halimbawa ay ang mga eksperimento na isinagawa sa laboratoryo ng E. Rutherford, na humantong sa pagkatuklas ng atomic nucleus, at sa gayon ay sa pagsilang ng nuclear physics.

Ang mga eksperimento sa pag-verify ay nagsisilbing pagsubok at pagkumpirma ng ilang mga teoretikal na konstruksyon. Kaya, ang pagkakaroon ng isang bilang ng mga elementarya na particle (positron, neutrino, atbp.) ay unang hinulaang teoretikal, at pagkatapos lamang ay natuklasan ang mga ito sa eksperimentong paraan.

Batay sa pamamaraan at mga resultang nakuha, ang mga eksperimento ay maaaring hatiin sa qualitative at quantitative. Mga eksperimento ng husay ay likas na eksploratoryo at hindi humahantong sa anumang dami ng mga relasyon. Pinapayagan lamang nila kaming matukoy ang epekto ng ilang mga kadahilanan sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Mga eksperimento sa dami ay naglalayong magtatag ng tiyak na dami ng mga ugnayan sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Sa aktwal na pagsasanay ng eksperimentong pananaliksik, ang parehong mga uri ng mga eksperimento ay ipinatupad, bilang isang panuntunan, sa anyo ng sunud-sunod na mga yugto ng pag-unlad ng katalusan.

Tulad ng nalalaman, ang koneksyon sa pagitan ng mga electrical at magnetic phenomena ay unang natuklasan ng Danish physicist na si Oersted bilang resulta ng isang puro qualitative experiment (sa pamamagitan ng paglalagay ng magnetic compass needle sa tabi ng isang conductor kung saan kuryente, natuklasan niya na ang palaso ay lumilihis sa orihinal nitong posisyon). Matapos mailathala ni Oersted ang kanyang pagtuklas, sinundan ng mga quantitative eksperimento ng mga siyentipikong Pranses na sina Biot at Savart, gayundin ang mga eksperimento ni Ampere, na batayan kung saan nakuha ang katumbas na pormula sa matematika.

Ang lahat ng mga qualitative at quantitative empirical na pag-aaral ay naglatag ng mga pundasyon para sa doktrina ng electromagnetism.

Depende sa larangan ng siyentipikong kaalaman kung saan ginagamit ang pang-eksperimentong paraan ng pananaliksik, ang natural na agham, inilapat (sa mga teknikal na agham, agham sa agrikultura, atbp.) at mga eksperimento sa sosyo-ekonomiko ay nakikilala.

Pagsukat at paghahambing.

Karamihan sa mga siyentipikong eksperimento at obserbasyon ay kinabibilangan ng paggawa ng iba't ibang sukat. Pagsukat - Ito ay isang proseso na binubuo sa pagtukoy ng dami ng mga halaga ng ilang mga katangian, mga aspeto ng bagay o kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral sa tulong ng mga espesyal na teknikal na aparato.

Ang napakalaking kahalagahan ng mga sukat para sa agham ay napansin ng maraming kilalang siyentipiko. Halimbawa, binigyang-diin ni D.I. Mendeleev na "nagsisimula ang agham sa sandaling magsimula silang sumukat." At itinuro ng tanyag na Ingles na pisiko na si W. Thomson (Kelvin) na “lahat ng bagay ay nalalaman lamang sa lawak na ito ay masusukat.”

Ang operasyon ng pagsukat ay batay sa paghahambing mga bagay sa pamamagitan ng anumang katulad na katangian o aspeto. Upang makagawa ng ganoong paghahambing, kinakailangan na magkaroon ng ilang mga yunit ng pagsukat, ang pagkakaroon nito ay ginagawang posible upang ipahayag ang mga katangian na pinag-aaralan sa mga tuntunin ng kanilang mga quantitative na katangian. Kaugnay nito, pinapayagan nito ang malawakang paggamit ng mga tool sa matematika sa agham at lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagpapahayag ng matematika ng mga empirical na dependency. Ang paghahambing ay hindi lamang ginagamit na may kaugnayan sa pagsukat. Sa agham, ang paghahambing ay gumaganap bilang isang comparative o comparative-historical na pamamaraan. Orihinal na lumitaw sa philology at literary criticism, pagkatapos ay nagsimula itong matagumpay na inilapat sa batas, sosyolohiya, kasaysayan, biology, sikolohiya, kasaysayan ng relihiyon, etnograpiya at iba pang larangan ng kaalaman. Buong sangay ng kaalaman ay lumitaw na gumagamit ng pamamaraang ito: comparative anatomy, comparative physiology, comparative psychology, atbp. Kaya, sa comparative psychology, ang pag-aaral ng psyche ay isinasagawa batay sa paghahambing ng psyche ng isang may sapat na gulang sa pag-unlad ng psyche ng isang bata, pati na rin ang mga hayop. Sa kurso ng pang-agham na paghahambing, hindi basta-basta napiling mga katangian at koneksyon ang inihahambing, ngunit ang mga mahahalagang bagay.

Ang isang mahalagang aspeto ng proseso ng pagsukat ay ang pamamaraan para sa pagsasagawa nito. Ito ay isang hanay ng mga pamamaraan na gumagamit ng ilang mga prinsipyo at paraan ng pagsukat. Sa kasong ito, ang mga prinsipyo ng mga sukat ay nangangahulugang ilang phenomena na bumubuo sa batayan ng mga sukat (halimbawa, pagsukat ng temperatura gamit ang thermoelectric effect).

Mayroong ilang mga uri ng mga sukat. Batay sa likas na katangian ng pag-asa ng sinusukat na halaga sa oras, ang mga sukat ay nahahati sa static at dynamic. Sa mga static na sukat ang dami na ating sinusukat ay nananatiling pare-pareho sa paglipas ng panahon (pagsusukat sa laki ng mga katawan, pare-pareho ang presyon, atbp.). SA pabago-bago Kabilang dito ang mga sukat kung saan nagbabago ang sinusukat na halaga sa paglipas ng panahon (pagsukat ng vibration, pulsating pressure, atbp.).

Batay sa paraan ng pagkuha ng mga resulta, ang mga sukat ay nakikilala sa pagitan ng direkta at hindi direkta. SA direktang mga sukat ang nais na halaga ng sinusukat na dami ay nakukuha sa pamamagitan ng direktang paghahambing nito sa pamantayan o ibinibigay ng aparato sa pagsukat. Sa hindi direktang pagsukat ang nais na halaga ay tinutukoy batay sa isang kilalang ugnayang matematikal sa pagitan ng halagang ito at iba pang mga halaga na nakuha sa pamamagitan ng direktang mga sukat (halimbawa, paghahanap ng electrical resistivity ng isang conductor sa pamamagitan ng resistensya, haba at cross-sectional area nito). Ang mga hindi direktang pagsukat ay malawakang ginagamit sa mga kaso kung saan ang nais na dami ay imposible o masyadong mahirap sukatin nang direkta, o kapag ang direktang pagsukat ay nagbibigay ng hindi gaanong tumpak na resulta.

Sa pag-unlad ng agham, sumusulong din ang teknolohiya sa pagsukat. Kasabay ng pagpapabuti ng umiiral na mga instrumento sa pagsukat na tumatakbo batay sa tradisyonal na itinatag na mga prinsipyo (pinapalitan ang mga materyales kung saan ginawa ang mga bahagi ng aparato, nagpapakilala ng mga indibidwal na pagbabago sa disenyo nito, atbp.), mayroong isang paglipat sa panimula ng mga bagong disenyo ng pagsukat mga aparato, na tinutukoy ng mga bagong teoretikal na kinakailangan. Sa huling kaso, ang mga instrumento ay nilikha kung saan ang mga bagong siyentipiko ay ipinatupad. mga nagawa. Halimbawa, ang pagbuo ng quantum physics ay makabuluhang nadagdagan ang kakayahang gumawa ng mga sukat na may mataas na antas ng katumpakan. Ang paggamit ng Mössbauer effect ay ginagawang posible na lumikha ng isang device na may resolusyon na humigit-kumulang 10 -13% ng sinusukat na halaga.

Ang mahusay na binuo na instrumentation sa pagsukat, iba't ibang mga pamamaraan at mataas na katangian ng mga instrumento sa pagsukat ay nakakatulong sa pag-unlad sa siyentipikong pananaliksik. Sa turn, ang paglutas ng mga problemang pang-agham, tulad ng nabanggit sa itaas, ay madalas na nagbubukas ng mga bagong paraan upang pahusayin ang mga sukat mismo.

Abstraction. Pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto.

Ang proseso ng cognition ay palaging nagsisimula sa pagsasaalang-alang ng mga tiyak, pandama na bagay at phenomena, ang kanilang mga panlabas na palatandaan, katangian, at koneksyon. Bilang resulta lamang ng pag-aaral ng sensory-concrete, ang isang tao ay nakarating sa ilang mga pangkalahatang ideya, konsepto, sa ilang mga teoretikal na posisyon, ibig sabihin, mga abstract na pang-agham. Ang pagkuha ng mga abstraction na ito ay nauugnay sa kumplikadong abstracting na aktibidad ng pag-iisip.

Sa proseso ng abstraction, mayroong isang pag-alis (pag-akyat) mula sa sensually perceived kongkretong mga bagay (kasama ang lahat ng kanilang mga katangian, panig, atbp.) tungo sa abstract na mga ideya tungkol sa mga ito na muling ginawa sa pag-iisip. Kasabay nito, ang sensory-concrete na perception, kumbaga, "...evaporates to the level of abstract definition." abstraction, Kaya, ito ay binubuo ng mental abstraction mula sa ilan - hindi gaanong makabuluhan - mga katangian, aspeto, palatandaan ng bagay na pinag-aaralan na may sabay na pagpili at pagbuo ng isa o higit pang makabuluhang aspeto, katangian, katangian ng bagay na ito. Ang resulta na nakuha sa proseso ng abstraction ay tinatawag abstraction(o gamitin ang terminong "abstract" - bilang laban sa kongkreto).

Sa pang-agham na kaalaman, halimbawa, ang mga abstraction ng pagkakakilanlan at paghihiwalay ng mga abstraction ay malawakang ginagamit. Abstraction ng pagkakakilanlan ay isang konsepto na nakuha bilang isang resulta ng pagkilala sa isang tiyak na hanay ng mga bagay (kasabay nito, kami ay nag-abstract mula sa isang bilang ng mga indibidwal na katangian, mga katangian ng mga bagay na ito) at pinagsama ang mga ito sa isang espesyal na grupo. Ang isang halimbawa ay ang pagpapangkat ng buong sari-saring halaman at hayop na nabubuhay sa ating planeta sa mga espesyal na species, genera, mga order, atbp. Isolating abstraction ay nakuha sa pamamagitan ng paghihiwalay ng ilang mga katangian at relasyon na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga bagay ng materyal na mundo sa mga independiyenteng entidad ("katatagan", "solubility", "electrical conductivity", atbp.).

Ang paglipat mula sa pandama-konkreto hanggang sa abstract ay palaging nauugnay sa isang tiyak na pagpapasimple ng katotohanan. Kasabay nito, pataas mula sa konkretong pandama hanggang sa abstract, teoretikal, nagkakaroon ng pagkakataon ang mananaliksik na mas maunawaan ang bagay na pinag-aaralan at ihayag ang kakanyahan nito. Sa kasong ito, unang nahanap ng mananaliksik ang pangunahing koneksyon (relasyon) ng bagay na pinag-aaralan, at pagkatapos, hakbang-hakbang, sinusubaybayan kung paano ito nagbabago sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon, natutuklasan ang mga bagong koneksyon, nagtatatag ng kanilang mga pakikipag-ugnayan, at sa paraang ito ay sumasalamin sa kanyang kabuuan ang kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan.

Ang proseso ng paglipat mula sa sensory-empirical, visual na mga ideya tungkol sa mga phenomena na pinag-aaralan hanggang sa pagbuo ng ilang abstract, teoretikal na istruktura na sumasalamin sa kakanyahan ng mga phenomena na ito ay nakasalalay sa batayan ng pag-unlad ng anumang agham.

Dahil ang kongkreto (i.e., mga tunay na bagay, mga proseso ng materyal na mundo) ay isang koleksyon ng maraming mga katangian, aspeto, panloob at panlabas na mga koneksyon at relasyon, imposibleng malaman ito sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, na natitira sa yugto ng sensory cognition at nililimitahan natin ang ating sarili dito. Samakatuwid, mayroong pangangailangan para sa isang teoretikal na pag-unawa sa kongkreto, iyon ay, isang pag-akyat mula sa pandama-konkreto hanggang sa abstract.

Ngunit ang pagbuo ng mga abstract na pang-agham at pangkalahatang teoretikal na posisyon ay hindi pangwakas na layunin kaalaman, ngunit kumakatawan lamang sa isang paraan ng mas malalim, mas komprehensibong kaalaman sa kongkreto. Samakatuwid, ang karagdagang paggalaw (pag-akyat) ng kaalaman mula sa nakamit na abstract pabalik sa kongkreto ay kinakailangan. Ang kaalaman tungkol sa kongkretong nakuha sa yugtong ito ng pananaliksik ay magiging qualitatively naiiba kumpara sa kung saan ay magagamit sa yugto ng sensory cognition. Sa madaling salita, ang kongkreto sa simula ng proseso ng cognition (sensory-concrete, na siyang panimulang punto) at ang kongkreto, naiintindihan sa dulo ng proseso ng cognitive (ito ay tinatawag na logical-concrete, na nagbibigay-diin sa papel ng abstract. pag-iisip sa kanyang pag-unawa) ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa.

Ang lohikal-konkreto ay ang kongkreto, ayon sa teoryang ginawa sa pag-iisip ng mananaliksik, sa lahat ng kayamanan ng nilalaman nito.

Naglalaman ito ng hindi lamang isang bagay na senswal na pinaghihinalaang, ngunit din ng isang bagay na nakatago, hindi naa-access sa pandama na pang-unawa, isang bagay na mahalaga, natural, naiintindihan lamang sa tulong ng teoretikal na pag-iisip, sa tulong ng ilang mga abstraction.

Ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto ay ginagamit sa pagbuo ng iba't ibang mga teoryang siyentipiko at maaaring magamit sa parehong panlipunan at natural na agham. Halimbawa, sa teorya ng mga gas, na natukoy ang mga pangunahing batas ng isang perpektong gas - ang mga equation ni Clapeyron, ang batas ni Avogadro, atbp., ang mananaliksik ay pumupunta sa mga tiyak na pakikipag-ugnayan at katangian ng mga tunay na gas, na nagpapakilala sa kanilang mahahalagang aspeto at katangian. Habang pinag-aaralan natin nang mas malalim ang kongkreto, ang mga bagong abstraction ay ipinakilala, na kumikilos bilang isang mas malalim na pagmuni-muni ng kakanyahan ng bagay. Kaya, sa proseso ng pagbuo ng teorya ng mga gas, natagpuan na ang mga ideal na batas ng gas ay nagpapakilala sa pag-uugali ng mga tunay na gas lamang sa mababang presyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang perpektong gas abstraction ay nagpapabaya sa mga puwersa ng pagkahumaling sa pagitan ng mga molekula. Ang pagsasaalang-alang sa mga puwersang ito ay humantong sa pagbabalangkas ng batas ni Van der Waals. Kung ikukumpara sa batas ni Clapeyron, ipinahayag ng batas na ito ang kakanyahan ng pag-uugali ng mga gas nang mas partikular at malalim.

Idealization. Eksperimento sa pag-iisip.

Ang aktibidad ng kaisipan ng isang mananaliksik sa proseso ng kaalamang pang-agham ay may kasamang isang espesyal na uri ng abstraction, na tinatawag na idealization. Idealization kumakatawan sa mental na pagpapakilala ng ilang mga pagbabago sa bagay na pinag-aaralan alinsunod sa mga layunin ng pananaliksik.

Bilang resulta ng mga naturang pagbabago, halimbawa, ang ilang mga katangian, aspeto, o tampok ng mga bagay ay maaaring hindi isama sa pagsasaalang-alang. Kaya, ang laganap na ideyalisasyon sa mekanika, na tinatawag na materyal na punto, ay nagpapahiwatig ng isang katawan na walang anumang sukat. Ang gayong abstract na bagay, na ang mga sukat nito ay napapabayaan, ay maginhawa kapag inilalarawan ang paggalaw ng iba't ibang uri ng materyal na mga bagay mula sa mga atomo at molekula hanggang sa mga planeta ng solar system.

Ang mga pagbabago sa isang bagay, na nakamit sa proseso ng idealization, ay maaari ding gawin sa pamamagitan ng pagbibigay dito ng ilang mga espesyal na katangian na hindi magagawa sa katotohanan. Ang isang halimbawa ay ang abstraction na ipinakilala sa physics sa pamamagitan ng idealization, na kilala bilang itim na katawan(Ang nasabing katawan ay pinagkalooban ng pag-aari, na hindi umiiral sa kalikasan, na sumisipsip ng ganap na lahat ng nagniningning na enerhiya na bumabagsak dito, nang hindi sumasalamin sa anuman at nang hindi pinahihintulutan ang anumang bagay na dumaan dito).

Ang pagpapayo ng paggamit ng idealization ay tinutukoy ng mga sumusunod na pangyayari:

Una, "angkop ang idealization kapag ang mga tunay na bagay na pag-aaralan ay sapat na kumplikado para sa mga magagamit na paraan ng teoretikal, sa partikular na matematika, pagsusuri, at kaugnay ng idealized na kaso posible, sa pamamagitan ng paglalapat ng mga pamamaraang ito, na bumuo at bumuo ng isang teorya na mabisa sa ilang kundisyon at layunin.” , upang ilarawan ang mga katangian at pag-uugali ng mga tunay na bagay na ito. Ang huli, sa esensya, ay nagpapatunay sa pagiging mabunga ng idealisasyon at nakikilala ito sa walang bungang pantasya.”

Pangalawa, ipinapayong gumamit ng idealization sa mga kaso kung saan kinakailangan upang ibukod ang ilang mga katangian at koneksyon ng bagay na pinag-aaralan, kung wala ito ay hindi maaaring umiral, ngunit na nakakubli sa kakanyahan ng mga prosesong nagaganap dito. Ang isang kumplikadong bagay ay ipinakita na parang nasa isang "purified" na anyo, na ginagawang mas madali ang pag-aaral.

Pangatlo, ang paggamit ng idealization ay ipinapayong kapag ang mga katangian, aspeto, at koneksyon ng bagay na pinag-aaralan na hindi kasama sa pagsasaalang-alang ay hindi nakakaapekto sa kakanyahan nito sa loob ng balangkas ng pag-aaral na ito. Sa kasong ito, ang tamang pagpili ng admissibility ng naturang idealization ay gumaganap ng isang napakahalagang papel.

Dapat pansinin na ang likas na katangian ng idealisasyon ay maaaring ibang-iba kung mayroong iba't ibang teoretikal na pagdulog sa pag-aaral ng isang penomena. Bilang halimbawa, maaari nating ituro ang tatlong magkakaibang konsepto ng "ideal na gas", na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang teoretikal at pisikal na konsepto: Maxwell-Boltzmann, Bose-Einstein at Fermi-Dirac. Gayunpaman, ang lahat ng tatlong mga pagpipilian sa idealization na nakuha sa kasong ito ay naging mabunga sa pag-aaral ng mga estado ng gas ng iba't ibang kalikasan: ang perpektong Maxwell-Boltzmann gas ay naging batayan para sa pagsasaliksik sa mga ordinaryong molecular rarefied gas na matatagpuan sa medyo mataas na temperatura; Ang Bose-Einstein ideal gas ay ginamit upang pag-aralan ang photonic gas, at ang Fermi-Dirac ideal gas ay nakatulong sa paglutas ng ilang mga problema sa electron gas.

Bilang isang uri ng abstraction, ang idealization ay nagbibigay-daan para sa isang elemento ng sensory clarity (ang karaniwang proseso ng abstraction ay humahantong sa pagbuo ng mga mental abstraction na walang anumang kalinawan). Ang tampok na ito ng idealization ay napakahalaga para sa pagpapatupad ng tulad ng isang tiyak na paraan ng teoretikal na kaalaman, na eksperimento sa pag-iisip (kanyang tinatawag ding mental, subjective, imaginary, idealized).

Ang isang eksperimento sa pag-iisip ay nagsasangkot ng pagpapatakbo gamit ang isang idealized na bagay (pagpapalit ng isang tunay na bagay sa abstraction), na binubuo sa mental na pagpili ng ilang mga posisyon at sitwasyon na ginagawang posible upang makita ang ilang mahahalagang katangian ng bagay na pinag-aaralan. Ito ay nagpapakita ng isang tiyak na pagkakatulad sa pagitan ng isang mental (idealized) na eksperimento at isang tunay. Higit pa rito, ang bawat tunay na eksperimento, bago isagawa sa pagsasanay, ay unang "pinaglalaro" ng mananaliksik sa kaisipan sa proseso ng pag-iisip at pagpaplano. Sa kasong ito, ang eksperimento sa pag-iisip ay gumaganap bilang isang paunang perpektong plano para sa isang tunay na eksperimento.

Kasabay nito, ang mga eksperimento sa pag-iisip ay gumaganap din ng isang malayang papel sa agham. Kasabay nito, habang pinapanatili ang pagkakatulad sa totoong eksperimento, kasabay nito ay makabuluhang naiiba mula dito.

Sa pang-agham na kaalaman, maaaring may mga kaso kung kailan, kapag nag-aaral ng ilang mga phenomena at sitwasyon, ang pagsasagawa ng mga tunay na eksperimento ay naging ganap na imposible. Ang puwang na ito sa kaalaman ay mapupunan lamang ng isang eksperimento sa pag-iisip.

Ang aktibidad na pang-agham ni Galileo, Newton, Maxwell, Carnot, Einstein at iba pang mga siyentipiko na naglatag ng mga pundasyon ng modernong natural na agham ay nagpapatotoo sa makabuluhang papel ng mga eksperimento sa pag-iisip sa pagbuo ng mga teoretikal na ideya. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pisika ay mayaman sa mga katotohanan tungkol sa paggamit ng mga eksperimento sa pag-iisip. Ang isang halimbawa ay ang mga eksperimento sa pag-iisip ni Galileo, na humantong sa pagkatuklas ng batas ng pagkawalang-galaw. "...Ang batas ng pagkawalang-galaw," isinulat ni A. Einstein at L. Infeld, "ay hindi direktang mahihinuha mula sa eksperimento; maaari itong mahihinuha sa haka-haka - sa pamamagitan ng pag-iisip na nauugnay sa pagmamasid. Ang eksperimentong ito ay hindi kailanman maisasagawa sa katotohanan, bagama't humahantong ito sa isang malalim na pag-unawa sa mga aktwal na eksperimento."

Ang isang eksperimento sa pag-iisip ay maaaring magkaroon ng mahusay na heuristic na halaga sa pagtulong na bigyang-kahulugan ang mga bagong kaalaman na nakuha lamang sa matematika. Ito ay kinumpirma ng maraming mga halimbawa mula sa kasaysayan ng agham.

Ang paraan ng idealization, na lumalabas na napakamabunga sa maraming mga kaso, sa parehong oras ay may ilang mga limitasyon. Bilang karagdagan, ang anumang idealization ay limitado sa isang tiyak na lugar ng mga phenomena at nagsisilbing solusyon lamang sa ilang mga problema. Ito ay malinaw na makikita mula sa halimbawa ng nabanggit sa itaas na "ganap na itim na katawan" na idealisasyon.

Ang pangunahing positibong kahalagahan ng idealization bilang isang pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ay ang mga teoretikal na konstruksyon na nakuha sa batayan nito ay ginagawang posible na epektibong pag-aralan ang mga tunay na bagay at phenomena. Ang mga pagpapasimple na nakamit sa pamamagitan ng idealization ay nagpapadali sa paglikha ng isang teorya na nagpapakita ng mga batas ng pinag-aralan na lugar ng ​​phenomena ng materyal na mundo. Kung ang teorya sa kabuuan ay wastong naglalarawan ng mga tunay na penomena, kung gayon ang mga ideyalisasyon na pinagbabatayan nito ay lehitimo rin.

Formalisasyon.

Sa ilalim pormalisasyon nauunawaan ang isang espesyal na diskarte sa kaalamang pang-agham, na binubuo sa paggamit ng mga espesyal na simbolo, na nagpapahintulot sa isa na makatakas mula sa pag-aaral ng mga tunay na bagay, mula sa nilalaman ng mga probisyon ng teoretikal na naglalarawan sa kanila, at upang gumana sa halip na may isang tiyak na hanay ng mga simbolo ( palatandaan).

Ang pamamaraan na ito ay binubuo sa pagbuo ng abstract mathematical models na nagpapakita ng esensya ng mga proseso ng realidad na pinag-aaralan. Kapag nag-formalize, ang pangangatwiran tungkol sa mga bagay ay inililipat sa eroplano ng pagpapatakbo na may mga palatandaan (mga formula). Ang mga ugnayan ng mga palatandaan ay pinapalitan ang mga pahayag tungkol sa mga katangian at kaugnayan ng mga bagay. Sa ganitong paraan, ang isang pangkalahatang modelo ng pag-sign ng isang tiyak na lugar ng paksa ay nilikha, na ginagawang posible upang makita ang istraktura ng iba't ibang mga phenomena at proseso habang nag-abstract mula sa mga katangian ng husay ng huli. Ang derivation ng ilang mga formula mula sa iba ayon sa mahigpit na mga tuntunin ng lohika at matematika ay kumakatawan sa isang pormal na pag-aaral ng mga pangunahing katangian ng istraktura ng iba't ibang, kung minsan ay napakalayo sa kalikasan, mga phenomena.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng pormalisasyon ay ang matematikal na mga paglalarawan ng iba't ibang mga bagay at phenomena na malawakang ginagamit sa agham, batay sa mga nauugnay na mga teorya. Kasabay nito, ang simbolismo ng matematika na ginamit ay hindi lamang nakakatulong upang pagsamahin ang umiiral na kaalaman tungkol sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan, ngunit kumikilos din bilang isang uri ng tool sa proseso ng karagdagang kaalaman sa kanila.

Upang makabuo ng anumang pormal na sistema ito ay kinakailangan: a) pagtukoy ng isang alpabeto, ibig sabihin, isang tiyak na hanay ng mga character; b) pagtatakda ng mga tuntunin kung saan maaaring makuha ang "mga salita" at "mga formula" mula sa mga unang karakter ng alpabetong ito; c) pagtatakda ng mga tuntunin ayon sa kung saan ang isang tao ay maaaring lumipat mula sa ilang mga salita at mga pormula ng isang ibinigay na sistema patungo sa iba pang mga salita at mga pormula (ang tinatawag na mga alituntunin ng hinuha).

Bilang resulta, ang isang pormal na sistema ng pag-sign ay nilikha sa anyo ng isang tiyak na artipisyal na wika. Ang isang mahalagang bentahe ng sistemang ito ay ang posibilidad na isakatuparan sa loob ng balangkas nito ang pag-aaral ng anumang bagay sa isang pormal na paraan (nagpapatakbo gamit ang mga palatandaan) nang hindi direktang tinutugunan ang bagay na ito.

Ang isa pang bentahe ng pormalisasyon ay upang matiyak ang kaiklian at kalinawan ng pagtatala ng impormasyong pang-agham, na nagbubukas ng magagandang pagkakataon para sa pagpapatakbo nito.

Siyempre, ang mga pormal na artipisyal na wika ay walang kakayahang umangkop at kayamanan ng natural na wika. Ngunit kulang sila sa polysemy ng mga terminong katangian ng mga natural na wika. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na itinayo na syntax (na nagtatatag ng mga patakaran ng koneksyon sa pagitan ng mga palatandaan anuman ang kanilang nilalaman) at hindi malabo na mga semantika (ang mga semantikong tuntunin ng isang pormal na wika ay medyo hindi malabo na tinutukoy ang ugnayan ng isang sistema ng pag-sign na may isang tiyak na lugar ng paksa). Kaya, ang isang pormal na wika ay may pag-aari ng pagiging monosemic.

Ang kakayahang magpakita ng ilang mga teoretikal na posisyon ng agham sa anyo ng isang pormal na sistema ng pag-sign ay may malaking kahalagahan para sa kaalaman. Ngunit dapat tandaan na ang pormalisasyon ng isang partikular na teorya ay posible lamang kung ang substantive na bahagi nito ay isasaalang-alang. "Ang isang hubad na mathematical equation ay hindi pa kumakatawan sa isang pisikal na teorya upang makuha teoryang pisikal, kinakailangang bigyan ang mga simbolo ng matematika ng tiyak na nilalamang empirikal."

Ang lumalawak na paggamit ng pormalisasyon bilang isang paraan ng teoretikal na kaalaman ay nauugnay hindi lamang sa pag-unlad ng matematika. Sa kimika, halimbawa, ang katumbas na simbolismo ng kemikal, kasama ang mga patakaran para sa pagpapatakbo nito, ay isa sa mga opsyon para sa isang pormal na artipisyal na wika. Ang paraan ng pormalisasyon ay sumakop sa isang lalong mahalagang lugar sa lohika habang ito ay umunlad. Inilatag ng mga gawa ni Leibniz ang pundasyon para sa paglikha ng pamamaraan ng lohikal na calculus. Ang huli ay humantong sa pagbuo sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. lohika ng matematika, na sa ikalawang kalahati ng ating siglo ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng cybernetics, sa paglitaw ng mga elektronikong computer, sa paglutas ng mga problema ng automation ng produksyon, atbp.

Malaki ang pagkakaiba ng wika ng modernong agham sa likas na wika ng tao. Naglalaman ito ng maraming mga espesyal na termino at expression; malawak itong gumagamit ng paraan ng pormalisasyon, kung saan ang sentral na lugar ay nabibilang sa mathematical formalization. Batay sa mga pangangailangan ng agham, ang iba't ibang mga artipisyal na wika ay nilikha upang malutas ang ilang mga problema. Ang buong hanay ng mga artipisyal na pormal na wika na nilikha at nilikha ay kasama sa wika ng agham, na bumubuo ng isang malakas na paraan ng kaalamang pang-agham.

Axiomatic na pamamaraan.

Sa axiomatic construction ng teoretikal na kaalaman, isang set ng mga panimulang punto na hindi nangangailangan ng patunay (hindi bababa sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na sistema ng kaalaman). Ang mga probisyong ito ay tinatawag na axioms, o postulates. Pagkatapos, ayon sa ilang mga patakaran, ang isang sistema ng mga inferential na panukala ay binuo mula sa kanila. Ang hanay ng mga paunang axiom at mga proposisyon na hinango sa kanilang batayan ay bumubuo ng isang teorya na binuo ng axiomatically.

Ang mga Axiom ay mga pahayag na ang katotohanan ay hindi kailangang patunayan. Ang bilang ng mga axiom ay malawak na nag-iiba: mula dalawa o tatlo hanggang ilang dosena. Ang lohikal na hinuha ay nagpapahintulot sa iyo na ilipat ang katotohanan ng mga axiom sa mga kahihinatnan na nagmula sa kanila. Kasabay nito, ang mga kinakailangan ng pagkakapare-pareho, kalayaan at pagkakumpleto ay ipinapataw sa mga axiom at konklusyon mula sa kanila. Ang pagsunod sa ilang, malinaw na naayos na mga panuntunan ng hinuha ay nagbibigay-daan sa iyo na i-streamline ang proseso ng pangangatwiran kapag nagde-deploy ng isang axiomatic system, na ginagawang mas mahigpit at tama ang pangangatwiran na ito.

Upang tukuyin ang isang axiomatic system, kailangan ang ilang wika. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga simbolo (icon) ay malawakang ginagamit sa halip na masalimuot na mga pagpapahayag ng salita. Pagpapalit sinasalitang wika Ang mga lohikal at mathematical na simbolo, tulad ng nakasaad sa itaas, ay tinatawag na pormalisasyon . Kung maganap ang pormalisasyon, kung gayon ang sistema ng axiomatic ay pormal, at ang mga probisyon ng sistema ay nakakakuha ng karakter mga formula Ang mga resultang formula ay tinatawag theorems, at ang mga argumentong ginamit ay ebidensya teorama. Ito ang halos pangkalahatang kilala na istraktura ng axiomatic method.

Paraan ng hypothesis.

Sa pamamaraan, ang terminong "hypothesis" ay ginagamit sa dalawang kahulugan: bilang isang anyo ng pagkakaroon ng kaalaman, na nailalarawan sa problema, hindi mapagkakatiwalaan, pangangailangan para sa patunay, at bilang isang paraan ng pagbuo at pagbibigay-katwiran sa mga panukalang nagpapaliwanag, na humahantong sa pagtatatag ng mga batas, mga prinsipyo, teorya. Ang hypothesis sa unang kahulugan ng salita ay kasama sa paraan ng hypothesis, ngunit maaari ding gamitin nang walang koneksyon dito.

Ang pinakamahusay na paraan upang maunawaan ang paraan ng hypothesis ay maging pamilyar sa istraktura nito. Ang unang yugto ng pamamaraan ng hypothesis ay pamilyar sa materyal na empirikal na napapailalim sa teoretikal na paliwanag. Sa una, sinusubukan nilang ipaliwanag ang materyal na ito sa tulong ng mga batas at teoryang umiiral na sa agham. Kung wala, ang siyentipiko ay nagpapatuloy sa ikalawang yugto - paglalagay ng hula o palagay tungkol sa mga sanhi at pattern ng mga phenomena na ito. Kasabay nito, sinusubukan niyang gumamit ng iba't ibang mga diskarte sa pananaliksik: inductive na patnubay, pagkakatulad, pagmomolde, atbp. Ito ay lubos na katanggap-tanggap na sa yugtong ito ilang mga paliwanag na pagpapalagay ang iniharap na hindi tugma sa bawat isa.

Ang ikatlong yugto ay ang yugto ng pagtatasa ng kabigatan ng palagay at pagpili ng pinaka-malamang na isa mula sa hanay ng mga hula. Ang hypothesis ay pangunahing sinusuri para sa lohikal na pagkakapare-pareho, lalo na kung ito ay may isang kumplikadong anyo at nagbubukas sa isang sistema ng mga pagpapalagay. Susunod, sinusuri ang hypothesis para sa pagiging tugma sa mga pangunahing intertheoretical na prinsipyo ng agham na ito.

Sa ika-apat na yugto, ang iniharap na palagay ay inilalahad at ang mga kahihinatnan na napapatunayan ng empirikal ay deduktibong hinango mula rito. Sa yugtong ito, posibleng bahagyang muling isagawa ang hypothesis at ipakilala ang mga detalye ng paglilinaw dito gamit ang mga eksperimento sa pag-iisip.

Sa ikalimang yugto, isinasagawa ang isang eksperimentong pagpapatunay ng mga kahihinatnan na nagmula sa hypothesis. Ang hypothesis ay maaaring tumatanggap ng empirical na kumpirmasyon o pinabulaanan bilang resulta ng eksperimentong pagsubok. Gayunpaman, ang empirikal na pagkumpirma ng mga kahihinatnan ng isang hypothesis ay hindi ginagarantiyahan ang katotohanan nito, at ang pagtanggi sa isa sa mga kahihinatnan ay hindi malinaw na nagpapahiwatig ng kasinungalingan nito sa kabuuan. Ang lahat ng mga pagtatangka upang bumuo ng isang epektibong lohika para sa pagkumpirma at pagpapabulaanan ng mga teoretikal na pagpapaliwanag na hypotheses ay hindi pa nakoronahan ng tagumpay. Ang katayuan ng isang nagpapaliwanag na batas, prinsipyo o teorya ay ibinibigay sa pinakamahusay batay sa mga resulta ng pagsubok ng mga iminungkahing hypotheses. Ang ganitong hypothesis ay karaniwang kinakailangan na magkaroon ng pinakamataas na paliwanag at predictive na kapangyarihan.

Ang pagiging pamilyar sa pangkalahatang istraktura ng pamamaraan ng hypothesis ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ito bilang isang kumplikadong pinagsama-samang paraan ng katalusan, na kinabibilangan ng lahat ng pagkakaiba-iba at anyo nito at naglalayong magtatag ng mga batas, prinsipyo at teorya.

Minsan ang hypothesis method ay tinatawag ding hypothetico-deductive method, ibig sabihin ang katotohanan na ang pagbabalangkas ng isang hypothesis ay palaging sinasamahan ng deductive derivation ng empirically verifiable consequences from it. Ngunit ang deduktibong pangangatwiran ay hindi lamang ang lohikal na pamamaraan na ginamit sa loob ng paraan ng hypothesis. Kapag nagtatatag ng antas ng empirical confirmation ng isang hypothesis, ginagamit ang mga elemento ng inductive logic. Ginagamit din ang induction sa yugto ng paghula. Ang hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad ay gumaganap ng isang mahalagang papel kapag naglalagay ng isang hypothesis. Gaya ng nabanggit na, sa yugto ng pagbuo ng teoretikal na hypothesis, maaari ding gumamit ng eksperimento sa pag-iisip.

Ang isang nagpapaliwanag na hypothesis, bilang isang palagay tungkol sa isang batas, ay hindi lamang ang uri ng hypothesis sa agham. Mayroon ding mga "existential" na hypotheses - mga pagpapalagay tungkol sa pagkakaroon ng elementary particles, units of heredity, chemical elements, new biological species, atbp., na hindi alam ng science. Ang mga pamamaraan para sa paglalagay at pagbibigay-katwiran sa naturang hypotheses ay naiiba sa mga paliwanag na hypotheses. Kasama ng mga pangunahing teoretikal na hypothesis, maaaring mayroon ding mga pantulong na ginagawang posible na dalhin ang pangunahing hypothesis sa mas mahusay na pagsang-ayon sa karanasan. Bilang isang patakaran, ang mga naturang auxiliary hypotheses ay inalis sa ibang pagkakataon. Mayroon ding mga tinatawag na working hypotheses na ginagawang posible upang mas mahusay na ayusin ang koleksyon ng empirical na materyal, ngunit hindi inaangkin na ipaliwanag ito.

Ang pinakamahalagang uri ng paraan ng hypothesis ay pamamaraan ng hypothesis ng matematika, na karaniwan para sa mga agham na may mataas na antas ng mathematization. Ang hypothesis method na inilarawan sa itaas ay ang substantive hypothesis method. Sa loob ng balangkas nito, ang mga makabuluhang pagpapalagay tungkol sa mga batas ay unang binabalangkas, at pagkatapos ay natatanggap nila ang kaukulang pagpapahayag ng matematika. Sa pamamaraan ng mathematical hypothesis, ang pag-iisip ay tumatagal ng ibang landas. Una, upang ipaliwanag ang mga quantitative dependencies, ang isang angkop na equation ay pinili mula sa mga kaugnay na larangan ng agham, na kadalasang kinabibilangan ng pagbabago nito, at pagkatapos ay isang pagtatangka na bigyan ang equation na ito ng isang makabuluhang interpretasyon.

Ang saklaw ng aplikasyon ng pamamaraan ng hypothesis ng matematika ay napakalimitado. Nalalapat ito lalo na sa mga disiplinang iyon kung saan ang isang mayamang arsenal ng mga kasangkapang pangmatematika sa teoretikal na pananaliksik ay naipon. Ang ganitong mga disiplina ay pangunahing kinabibilangan ng modernong pisika. Ang paraan ng matematikal na hypothesis ay ginamit sa pagtuklas ng mga pangunahing batas ng quantum mechanics.

Pagsusuri at synthesis.

Sa ilalim pagsusuri maunawaan ang paghahati ng isang bagay (sa isip o aktwal) sa mga bahaging bahagi nito para sa layunin ng hiwalay na pag-aaral. Ang mga nasabing bahagi ay maaaring ilang materyal na elemento ng bagay o mga katangian nito, katangian, relasyon, atbp.

Ang pagsusuri ay isang kinakailangang yugto sa pag-unawa sa isang bagay. Mula noong sinaunang panahon, ang pagsusuri ay ginagamit, halimbawa, upang mabulok ang ilang mga sangkap sa kanilang mga bahagi. Tandaan na ang paraan ng pagsusuri sa isang pagkakataon ay may mahalagang papel sa pagbagsak ng teorya ng phlogiston.

Walang alinlangan, ang pagsusuri ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pag-aaral ng mga bagay ng materyal na mundo. Ngunit ito ay bumubuo lamang ng unang yugto ng proseso ng katalusan.

Upang maunawaan ang isang bagay sa kabuuan, hindi maaaring limitahan ng isang tao ang sarili sa pag-aaral lamang ng mga bahagi nito. Sa proseso ng pag-unawa, kinakailangan na ipakita ang mga umiiral na koneksyon sa pagitan nila, upang isaalang-alang ang mga ito nang magkasama, sa pagkakaisa. Upang maisakatuparan ang pangalawang yugto sa proseso ng pag-unawa - upang lumipat mula sa pag-aaral ng mga indibidwal na sangkap ng isang bagay hanggang sa pag-aaral nito bilang isang solong konektadong kabuuan - posible lamang kung ang pamamaraan ng pagsusuri ay kinumpleto ng ibang pamamaraan - synthesis.

Sa proseso ng synthesis, ang mga bahagi (mga panig, katangian, katangian, atbp.) ng bagay na pinag-aaralan, na pinaghiwa-hiwalay bilang resulta ng pagsusuri, ay pinagsama-sama. Sa batayan na ito, ang karagdagang pag-aaral ng bagay ay nagaganap, ngunit bilang isang solong kabuuan. Kasabay nito, ang synthesis ay hindi nangangahulugang isang simpleng mekanikal na koneksyon ng mga naka-disconnect na elemento sa isang solong sistema. Inilalantad nito ang lugar at papel ng bawat elemento sa sistema ng kabuuan, nagtatatag ng kanilang pagkakaugnay at pagtutulungan, ibig sabihin, ito ay nagpapahintulot sa atin na maunawaan ang tunay na diyalektikong pagkakaisa ng bagay na pinag-aaralan.

Pangunahing nakukuha ng pagsusuri kung ano ang partikular na nagpapakilala sa mga bahagi sa bawat isa. Ang synthesis ay nagpapakita ng mahalagang pagkakatulad na nag-uugnay sa mga bahagi sa isang solong kabuuan. Ang pagsusuri, na kinasasangkutan ng pagpapatupad ng synthesis, ay bilang sentral na ubod nito ang pagpili ng mahalaga. Kung gayon ang kabuuan ay hindi katulad noong ang isip ay "unang nakilala" ito, ngunit mas malalim, mas makabuluhan.

Ang pagsusuri at synthesis ay matagumpay ding ginagamit sa saklaw ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, iyon ay, sa teoretikal na kaalaman. Ngunit dito, tulad ng sa empirical na antas ng kaalaman, ang pagsusuri at synthesis ay hindi dalawang operasyong hiwalay sa isa't isa. Sa esensya, ang mga ito ay tulad ng dalawang panig ng isang solong analytical-synthetic na paraan ng katalusan.

Ang dalawang magkakaugnay na pamamaraan ng pananaliksik na ito ay tumatanggap ng kanilang sariling detalye sa bawat sangay ng agham. Mula sa isang pangkalahatang pamamaraan, maaari silang maging isang espesyal na pamamaraan: halimbawa, may mga tiyak na pamamaraan ng pagsusuri sa matematika, kemikal at panlipunan. Ang pamamaraang analitikal ay binuo din sa ilang pilosopikal na paaralan at direksyon. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa synthesis.

Induction at deduction.

Induction (mula sa lat. inductio - gabay, pagganyak) ay isang pormal na lohikal na hinuha na humahantong sa isang pangkalahatang konklusyon batay sa partikular na lugar. Sa madaling salita, ito ang paggalaw ng ating pag-iisip mula sa partikular tungo sa pangkalahatan.

Ang induction ay malawakang ginagamit sa siyentipikong kaalaman. Sa pamamagitan ng pagtuklas ng mga katulad na palatandaan at katangian sa maraming bagay ng isang partikular na klase, napagpasyahan ng mananaliksik na ang mga palatandaan at katangiang ito ay likas sa lahat ng bagay ng isang partikular na klase. Kasama ng iba pang mga paraan ng pag-unawa, ang inductive method ay may mahalagang papel sa pagtuklas ng ilang mga batas ng kalikasan (gravity, atmospheric pressure, thermal expansion ng mga katawan, atbp.).

Ang induction na ginagamit sa siyentipikong kaalaman (scientific induction) ay maaaring ipatupad sa anyo ng mga sumusunod na pamamaraan:

1. Paraan ng solong pagkakatulad (sa lahat ng kaso ng pagmamasid sa isang phenomenon, isang karaniwang salik lamang ang matatagpuan, lahat ng iba ay iba; samakatuwid, ang nag-iisang katulad na salik na ito ang sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito).

2. Paraan ng solong pagkakaiba (kung ang mga pangyayari ng paglitaw ng isang kababalaghan at ang mga pangyayari kung saan hindi ito nangyayari ay magkapareho sa halos lahat ng aspeto at naiiba lamang sa isang kadahilanan, naroroon lamang sa unang kaso, maaari nating tapusin na ito kadahilanan ang sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito).

3. Pinagkaisang paraan ng pagkakatulad at pagkakaiba (ay kumbinasyon ng dalawang pamamaraan sa itaas).

4. Ang pamamaraan ng mga kasamang pagbabago (kung ang ilang mga pagbabago sa isang phenomenon sa bawat oras ay nangangailangan ng ilang mga pagbabago sa isa pang phenomenon, pagkatapos ay ang konklusyon tungkol sa sanhi ng relasyon ng mga phenomena na ito ay sumusunod).

5. Natirang pamamaraan (kung ang isang kumplikadong kababalaghan ay sanhi ng isang multifactorial na sanhi, at ang ilan sa mga salik na ito ay kilala bilang sanhi ng ilang bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, kung gayon ang konklusyon ay sumusunod: ang sanhi ng isa pang bahagi ng kababalaghan ay ang natitirang mga kadahilanan kasama sa pangkalahatang sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito).

Ang nagtatag ng classical inductive method ng cognition ay si F. Bacon. Ngunit binibigyang-kahulugan niya ang induction nang napakalawak, isinasaalang-alang ito ang pinakamahalagang paraan para sa pagtuklas ng mga bagong katotohanan sa agham, ang pangunahing paraan ng siyentipikong kaalaman sa kalikasan.

Sa katunayan, ang mga pamamaraan sa itaas ng siyentipikong induction ay pangunahing nagsisilbi upang makahanap ng mga empirikal na relasyon sa pagitan ng mga eksperimentong naobserbahang katangian ng mga bagay at phenomena.

Pagbawas (mula sa lat. deductio - inference) ay ang pagkuha ng mga partikular na konklusyon batay sa kaalaman sa ilang pangkalahatang probisyon. Sa madaling salita, ito ang paggalaw ng ating pag-iisip mula sa pangkalahatan patungo sa partikular, indibidwal.

Ngunit ang partikular na mahusay na nagbibigay-malay na kahalagahan ng pagbabawas ay ipinahayag sa kaso kung ang pangkalahatang premise ay hindi lamang isang inductive generalization, ngunit isang uri ng hypothetical assumption, halimbawa, isang bagong siyentipikong ideya. Sa kasong ito, ang pagbabawas ay ang panimulang punto para sa paglitaw ng isang bagong teoretikal na sistema. Ang teoretikal na kaalaman na nilikha sa ganitong paraan ay paunang tinutukoy ang karagdagang kurso ng empirikal na pananaliksik at gumagabay sa pagbuo ng mga bagong inductive generalizations.

Ang pagkuha ng bagong kaalaman sa pamamagitan ng pagbabawas ay umiiral sa lahat ng natural na agham, ngunit ang pamamaraang deduktibo ay lalong mahalaga sa matematika. Gumagamit ng mga abstraction sa matematika at ibinatay ang kanilang pangangatwiran sa mga pangkalahatang prinsipyo, ang mga mathematician ay kadalasang napipilitang gumamit ng deduction. At ang matematika ay, marahil, ang tanging tunay na deduktibong agham.

Sa modernong agham, ang kilalang matematiko at pilosopo na si R. Descartes ay isang tagapagtaguyod ng deduktibong paraan ng katalusan.

Ngunit, sa kabila ng mga pagtatangka sa kasaysayan ng agham at pilosopiya na ihiwalay ang induction mula sa deduksyon at ihambing ang mga ito sa tunay na proseso ng kaalamang siyentipiko, ang dalawang pamamaraang ito ay hindi ginagamit bilang hiwalay, hiwalay sa isa't isa. Ang bawat isa sa kanila ay ginagamit sa naaangkop na yugto ng proseso ng nagbibigay-malay.

Bukod dito, sa proseso ng paggamit ng inductive na paraan, ang pagbabawas ay kadalasang naroroon "sa isang nakatagong anyo." "Sa pamamagitan ng pag-generalize ng mga katotohanan alinsunod sa ilang mga ideya, sa gayon ay hindi namin direktang nakukuha ang mga generalization na natatanggap namin mula sa mga ideyang ito, at hindi namin palaging nalalaman ito. Tila ang aming pag-iisip ay direktang gumagalaw mula sa mga katotohanan hanggang sa pangkalahatan, iyon ay, na mayroong purong induction dito. Sa katunayan, alinsunod sa ilang mga ideya, sa madaling salita, implicitly guided by them in the process of generalizing facts, our thought indirectly goes from ideas to these generalizations, and, therefore, deduction also occurs here... Masasabi natin na sa Sa lahat ng pagkakataon kapag nag-generalize tayo alinsunod sa anumang mga prinsipyong pilosopikal, ang ating mga konklusyon ay hindi lamang induction, kundi pati na rin ang hidden deduction.”

Sa pagbibigay-diin sa kinakailangang koneksyon sa pagitan ng induction at deduction, mariing pinayuhan ni F. Engels ang mga siyentipiko: “Ang induction at deduction ay nauugnay sa isa't isa sa parehong kinakailangang paraan gaya ng synthesis at analysis. Sa halip na unilaterally na ipagbunyi ang isa sa kanila sa himpapawid sa kapinsalaan ng isa, dapat nating subukang ilapat ang bawat isa sa lugar nito, at ito ay makakamit lamang kung hindi natin mawawala ang kanilang koneksyon sa isa't isa, ang kanilang mutual complement sa isa't isa."

Analohiya at pagmomodelo.

Sa ilalim pagkakatulad ay tumutukoy sa pagkakatulad, pagkakatulad ng ilang mga katangian, katangian o ugnayan ng karaniwang magkakaibang mga bagay. Ang pagtatatag ng mga pagkakatulad (o pagkakaiba) sa pagitan ng mga bagay ay isinasagawa bilang resulta ng kanilang paghahambing. Kaya, ang paghahambing ay ang batayan ng pamamaraan ng pagkakatulad.

Kung ang isang lohikal na konklusyon ay ginawa tungkol sa pagkakaroon ng anumang ari-arian, tanda, relasyon sa bagay na pinag-aaralan batay sa pagtatatag ng pagkakatulad nito sa iba pang mga bagay, kung gayon ang konklusyong ito ay tinatawag na inference sa pamamagitan ng pagkakatulad.

Ang antas ng posibilidad na makakuha ng tamang konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad ay magiging mas mataas: 1) ang mas karaniwang mga katangian ng pinaghahambing na mga bagay ay kilala; 2) mas makabuluhan ang mga karaniwang pag-aari na natuklasan sa kanila at 3) mas malalim na nalalaman ang natural na koneksyon sa isa't isa ng mga katulad na katangiang ito. Kasabay nito, dapat tandaan na kung ang isang bagay na may kinalaman sa kung saan ang isang hinuha ay ginawa sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isa pang bagay ay may ilang pag-aari na hindi tugma sa pag-aari na ang pagkakaroon nito ay dapat tapusin, kung gayon ang pangkalahatang pagkakatulad ng ang mga bagay na ito ay nawawalan ng lahat ng kahulugan.

Ang pamamaraan ng pagkakatulad ay ginagamit sa iba't ibang larangan ng agham: sa matematika, pisika, kimika, cybernetics, sa humanities, atbp. Ang sikat na siyentipikong enerhiya na si V. A. Venikov ay nagsalita nang mabuti tungkol sa nagbibigay-malay na halaga ng pamamaraan ng pagkakatulad: "Minsan sinasabi nila: "Ang analogy ay hindi patunay"... Ngunit kung titingnan mo ito, madali mong mauunawaan na ang mga siyentipiko ay hindi nagsusumikap na patunayan ang anuman sa ganitong paraan lamang. Hindi pa ba sapat na ang isang tama na nakikitang pagkakatulad ay nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa pagkamalikhain?.. Ang isang pagkakatulad ay may kakayahang maglukso ng pag-iisip sa bago, hindi pa natutuklasang mga orbit, at, siyempre, ito ay tama na ang isang pagkakatulad, kung hahawakan nang may angkop na pangangalaga, ay ang pinakasimple at pinaka malinaw na landas mula sa luma hanggang sa bago.”

Mayroong iba't ibang uri ng mga hinuha ayon sa pagkakatulad. Ngunit kung ano ang mayroon sila sa karaniwan ay na sa lahat ng mga kaso ang isang bagay ay direktang sinusuri, at isang konklusyon ay iginuhit tungkol sa isa pang bagay. Samakatuwid, ang hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pinaka-pangkalahatang kahulugan ay maaaring tukuyin bilang ang paglipat ng impormasyon mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Sa kasong ito, ang unang bagay, na talagang napapailalim sa pananaliksik, ay tinatawag modelo, at isa pang bagay kung saan ang impormasyong nakuha bilang resulta ng pag-aaral ng unang bagay (modelo) ay inilipat ay tinatawag orihinal(minsan - isang prototype, sample, atbp.). Kaya, ang modelo ay palaging gumaganap bilang isang pagkakatulad, iyon ay, ang modelo at ang bagay (orihinal) na ipinapakita sa tulong nito ay nasa isang tiyak na pagkakatulad (pagkakatulad).

“...Ang pagmomodelo ay nauunawaan bilang ang pag-aaral ng isang modelong bagay (orihinal), batay sa isa-sa-isang sulat ng isang tiyak na bahagi ng mga katangian ng orihinal at ang bagay (modelo) na pumapalit dito sa pag-aaral at kasama ang pagbuo ng isang modelo, ang pag-aaral nito at ang paglilipat ng nakuhang impormasyon sa modelong bagay - ang orihinal” .

Ang paggamit ng pagmomolde ay idinidikta ng pangangailangang magbunyag ng mga aspeto ng mga bagay na maaaring hindi maunawaan sa pamamagitan ng direktang pag-aaral, o hindi kapaki-pakinabang na pag-aralan ang mga ito sa ganitong paraan para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya lamang. Ang isang tao, halimbawa, ay hindi maaaring direktang obserbahan ang proseso ng natural na pagbuo ng mga diamante, ang pinagmulan at pag-unlad ng buhay sa Earth, isang bilang ng mga phenomena ng micro- at mega-world. Samakatuwid, kailangan nating gumamit ng artipisyal na pagpaparami ng naturang mga phenomena sa isang form na maginhawa para sa pagmamasid at pag-aaral. Sa ilang mga kaso, ito ay higit na kumikita at matipid upang bumuo at pag-aralan ang modelo nito sa halip na direktang mag-eksperimento sa isang bagay.

Depende sa likas na katangian ng mga modelong ginamit sa siyentipikong pananaliksik, ilang uri ng pagmomodelo ang nakikilala.

1. Mental (ideal) na pagmomodelo. Kasama sa ganitong uri ng pagmomodelo ang iba't ibang representasyong mental sa anyo ng ilang mga haka-haka na modelo. Dapat pansinin na ang mga mental (ideal) na modelo ay madalas na maisasakatuparan sa materyal sa anyo ng sensory-perceptible na pisikal na mga modelo.

2. Pisikal na pagmomodelo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pisikal na pagkakatulad sa pagitan ng modelo at ng orihinal at naglalayong i-reproduce sa modelo ang mga prosesong katangian ng orihinal. Batay sa mga resulta ng pag-aaral ng ilang mga pisikal na katangian ng modelo, hinuhusgahan nila ang mga phenomena na nagaganap (o maaaring mangyari) sa tinatawag na "natural na kondisyon".

Sa kasalukuyan, ang pisikal na pagmomolde ay malawakang ginagamit para sa pagbuo at pang-eksperimentong pag-aaral ng iba't ibang istruktura, makina, para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa ilang mga natural na phenomena, para sa pag-aaral ng epektibo at ligtas na paraan pagsasagawa mga operasyon sa pagmimina atbp.

3. Symbolic (sign) modeling. Ito ay nauugnay sa isang conventionally symbolic representasyon ng ilang mga katangian, mga relasyon ng orihinal na bagay. Ang simbolikong (sign) na mga modelo ay kinabibilangan ng iba't ibang topological at graph na representasyon (sa anyo ng mga graph, nomograms, diagram, atbp.) ng mga bagay na pinag-aaralan o, halimbawa, mga modelong ipinakita sa anyo ng mga kemikal na simbolo at sumasalamin sa estado o ratio ng elemento sa panahon ng mga reaksiyong kemikal.

Ang isang espesyal at napakahalagang uri ng simbolikong (sign) pagmomolde ay pagmomodelo ng matematika. Ang simbolikong wika ng matematika ay ginagawang posible na ipahayag ang mga katangian, aspeto, ugnayan ng mga bagay at phenomena ng ibang kakaibang kalikasan. Ang mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang dami na naglalarawan sa paggana ng naturang bagay o phenomenon ay maaaring katawanin ng mga katumbas na equation (differential, integral, integro-differential, algebraic) at ng kanilang mga system.

4. Numerical modelling sa isang computer. Ang ganitong uri ng pagmomodelo ay batay sa isang naunang ginawang modelo ng matematika ng bagay o phenomenon na pinag-aaralan at ginagamit sa mga kaso ng malalaking volume ng mga kalkulasyon na kinakailangan upang pag-aralan ang modelong ito.

Ang numerical modeling ay lalong mahalaga kung saan ang pisikal na larawan ng phenomenon na pinag-aaralan ay hindi lubos na malinaw at ang panloob na mekanismo ng pakikipag-ugnayan ay hindi alam. Sa pamamagitan ng pagkalkula ng iba't ibang mga opsyon sa isang computer, ang mga katotohanan ay naipon, na ginagawang posible, sa huli, upang piliin ang pinaka-makatotohanan at malamang na mga sitwasyon. Ang aktibong paggamit ng mga pamamaraan sa pagmomodelo ng numero ay maaaring makabuluhang bawasan ang oras na kinakailangan para sa pag-unlad ng siyentipiko at disenyo.

Ang paraan ng pagmomodelo ay patuloy na nagbabago: ang ilang mga uri ng mga modelo ay pinapalitan ng iba habang umuunlad ang agham. Kasabay nito, ang isang bagay ay nananatiling hindi nagbabago: ang kahalagahan, kaugnayan, at kung minsan ay hindi maaaring palitan ng pagmomolde bilang isang paraan ng kaalamang siyentipiko.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. "Pilosopiya" M.: Prospekt, 2000

2. Leshkevich T.G. “Philosophy of Science: Traditions and Innovations” M.: PRIOR, 2001

3. Spirkin A.G. "Mga Pundamental ng Pilosopiya" M.: Politizdat, 1988

4. “Pilosopiya” sa ilalim. ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n/D.: Phoenix, 2000

5. Golubintev V.O., Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. "Pilosopiya para sa mga teknikal na unibersidad." Rostov n/d.: Phoenix, 2001

6. Agofonov V.P., Kazakov D.F., Rachinsky D.D. "Pilosopiya" M.: MSHA, 2000

7. Frolov I.T. “Introduction to Philosophy” Part-2, M.: Politizdat, 1989

8. Ruzavin G.I. “Methodology of scientific research” M.: UNITY-DANA, 1999.

9. Kanke V.A. "Pangunahing pilosopikal na direksyon at konsepto ng agham. Mga resulta ng ikadalawampu siglo.” - M.: Logos, 2000.