Hindi na posible na itatag ang eksaktong oras kung kailan nagsimulang mabuo ang sistema ng teip sa lipunan ng Chechen, ngunit alam na sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, lumitaw ang mga Chechen (Nokhchi), kasama ang pagdaragdag ng Ingush sa kanila. bilang isang pangkat etniko. Bago ang oras na ito, ang pagbuo ng isang espesyal na uri ng tribal military-economic union - teips - ay naganap na.

Paano lumitaw ang mga tape

Tulad ng sinasabi ng alamat, ang mga ninuno ng mga Chechen ay mayroong isang tansong kaldero kung saan ang mga pangalan ng orihinal na 20 teips ay nakaukit (Benoy, Sesankhoy Ilyesi-nekye, Yubak-Nekye, Mllinekye, Tsentoroi at iba pa), ang mga hindi bahagi ng itong mga teip, natunaw itong kaldero.

Halos lahat ng mga Chechen teips ay pinagsama sa mas malalaking entidad - tukhums. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, 135 Chechen teips ay pinagsama na sa siyam na tukhum.
Ngayon ay may higit pang mga teip, nahahati sila sa bundok (mga 100) at kapatagan (mga 70). Sa loob ng kanilang sarili, ang mga teips ay nahahati din sa "gars" (mga sanga) at "nekyi" - mga apelyido.

Ang bawat teip ay pinamumunuan ng isang konseho ng mga matatanda, na nabuo mula sa pinaka iginagalang at may karanasan na mga kinatawan ng Chechen ng teip. Gayundin, ang bawat teip ay may sariling pinuno ng militar, na tinatawag na byachcha.

Mga pangalan at kadalisayan ng mga teyp

Ang mga pangalan ng Chechen teips ay maaaring mabuo kapwa mula sa lugar kung saan nakatira ang clan at mula sa mga aktibidad na pangunahing isinasagawa dito. Kabilang sa mga halimbawa ng unang pagbuo ng salita ang mga pangalan ng teips Kharachoy (“kweba”), o Sharoy (“glacier”). Maaaring kabilang sa pangalawang uri ng pagbuo ng salita, halimbawa, teip Peshkhoi (“mga gumagawa ng kalan”), Khoy (“mga guwardiya”) o Deshni (“mga panday ng ginto”).

Mayroon ding kondisyonal na dibisyon ng mga teyp sa "dalisay" at "halo-halong". Ang "Purong" Chechen teips ay tinatawag na "nokhchmakkha"; sila ay nabuo mula lamang sa mga Chechen. Ang mga halo-halong teips, gaya ng mauunawaan sa pangalan, ay nabuo hindi lamang mula sa mga Chechen, kasama rin nila ang iba pang dugo. Si Tape Gunoy, halimbawa, ay may pagkakamag-anak sa Terek Cossacks, i-tap ang Kharachoi kasama ang mga Circassian, i-tap si Dzumsoy kasama ang mga Georgian, i-tap ang Arsala sa mga Ruso.

Simula ng mga tape

Ang Teip ay isang tribal union, at dito nangyayari ang pagbuo ng personalidad. Ang mga moral na postulate ng teips ay tinatawag ding mga prinsipyo. Sa kabuuan, 23 sa kanila ang pangalanan namin.

Ang unang prinsipyo ay ang pagkakaisa at hindi masusugatan ng mga kaugalian ng teip para sa bawat miyembro ng teip, pati na rin ang kanyang mga kamag-anak.

Ang pangalawang prinsipyo ay nagsasaad ng karapatan sa komunal na pagmamay-ari ng lupa.

Ang ikatlong prinsipyo ay ang paghihiganti ng dugo para sa pagpatay sa isang kinatawan ng teip ng isa.

Ang ikaapat na prinsipyo ay ang pagbabawal ng kasal sa pagitan ng mga miyembro ng parehong teip.

Ang ikalimang prinsipyo ay nagpapahiwatig ng anumang tulong sa isang kinatawan ng iyong teip kung kinakailangan.

Ika-anim na prinsipyo: sa kaganapan ng pagkamatay ng isa sa mga miyembro ng teip, ang pagluluksa ay idineklara, at ang pakikilahok sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa libangan ay ipinagbabawal sa isang tiyak na panahon.

Ikapitong prinsipyo: ang council of elders ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pamamahala ng teip.
Ikawalong prinsipyo: ang pagpili ng pinuno ng teip, o pinuno ng militar, ay hindi ginawa batay sa pagmamana.

Ikasiyam na panuntunan: ang kinatawan ng katawan ng leipa ay ang konseho ng mga matatanda (teipanan khel).

Ang ikasampung alituntunin ay nagpapahiwatig na ang kapulungan ng mga matatanda ay nabuo mula sa pinakamatalino at iginagalang na mga tao mga matatanda na walang limitasyon sa edad. Sa pormal, ang posisyon ng isang miyembro ng konseho ng mga matatanda ay habang-buhay, ngunit mayroon ding mga kaso ng isang kinatawan na tinanggal sa kanyang posisyon.

Pag-aaway ng dugo

Tulad ng nasabi na natin, ang ikatlong prinsipyo ng sistema ng teip sa Chechnya ay ang awayan ng dugo (sa Chechen "chir") para sa sinumang kinatawan ng isang angkan. Ang kaugaliang ito ay may malalim na ugat sa lipunan ng Vainakh. Sumulat ang mananalaysay na si U. Laudaev: “Kung sakaling magkaroon ng pagpatay, ang buong pamilya o teip ay tumakas sa ibang lugar ng paninirahan (qi) na dumaan mula sa salinlahi sa simula, ang dugo ay kumalat sa buong pamilya miyembro ng pamilya, ang dugo ay naipasa sa "gar", at sa kalaunan para sa isang pamilya."

Matapos ang pagpatay sa isang kinatawan ng teip, isang konseho ng mga matatanda ang nagpulong. Doon nabuo ang desisyong maghiganti. Ang tape ng killer ay nagtipon din ng sarili nitong konseho, na naghahanap ng mga paraan upang makipagkasundo sa tape ng namatay. Kung ang mga teips ay hindi dumating sa isang napagkasunduang solusyon sa isyu, pagkatapos ay isang konseho ay binuo mula sa mga kinatawan ng neutral teips, kung saan ang mga tuntunin ng tigil-putukan ay ginawa out. Kung ang nasugatan na partido ay tumanggi sa tigil-tigilan, pagkatapos ay sa konseho nito ay napagpasyahan kung kanino eksaktong ilalapat ang awayan ng dugo.

Ang pagpatay sa isang bloodline ay dapat isagawa gamit ang malamig na bakal o mga baril, at mahigpit na ipinagbabawal na gawin ito mula sa likuran, nang walang babala. Ipinagbabawal din ang pumatay ng isang bloodline sa buwan ng Ramadan at sa mga holiday, sa mataong lugar o sa bahay ng isang tao.

Pagkabulok ng sistema ng teip

Karamihan sa mga mananaliksik ay nagsasabi na ngayon ang teip system ng Chechnya ay nasa proseso ng pagkabulok. Ang ilan sa mga pinakamalaking teips, tulad ng Benoy at Tsentaroy, ay lumaki nang napakalaki na nakalimutan nila ang tungkol sa kanilang orihinal na relasyon sa dugo, kaya naman ang pag-aasawa sa pagitan ng mga Tsentoroevites at Benoyevian ay hindi isang bagay na pambihira ngayon.

Ito ay dahil sa ang katunayan na, habang lumalaki ito, ang teip ay unti-unting nahahati sa ilang mga genera, at ang mga tara ng nakaraang uri ay nagiging independiyenteng genera na may ganitong pag-unlad, at ang orihinal na genus ay umiiral na bilang isang tukhum.

Naaalala pa rin ng mga Chechen ang mga panahong iyon kung kailan alam ng bawat kinatawan ng teip ang hindi bababa sa 20 sa kanyang mga direktang ninuno. Ang mga survey ngayon sa mga kabataang Chechen ay nagpapakita na kalahati lamang ang makakasagot sa tanong tungkol sa pag-aari sa isang teip at kung kilala ng isang tao ang kanyang mga direktang ninuno.

Ang kalakaran na ito ay hindi maaaring maging sanhi ng pag-aalala, dahil ang pagkakamag-anak ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa lipunan ng Chechen. Kapag gusto ng isang Chechen na bigyang-diin ang kawalan ng pagkakamag-anak sa ibang tao, sinabi niya: "Tsu stegan taipa a, tukhum a dats," na isinalin sa Russian bilang "Ang taong ito ay walang angkan o tribo."

Ang katotohanan na ang Arsaloy teip ay itinuturing na Russian ay hindi nangangahulugan na ito ay ganap na binubuo ng mga mamamayan ng Russian nasyonalidad. Mayroong napakakaunting mga ito sa teip. Kasama sa Arsaloy ang mga Ossetian at mga inapo ng magkahalong kasal. Ang mga teips Guna at Orsi, na Khazar sa pinanggalingan, ay itinuturing ding conditional Russian. Ito ay pinaniniwalaan na sina Arsaloy at Orsi ay nabuo sa partisipasyon ng mga takas na sundalong Ruso. Ang mga kinatawan ng pinakamalaking teip, Gunoi, ay itinuturing na mga inapo ng Terek Cossacks.

Ang mga pormasyong ito ng tribo ay naiiba sa iba sa pamamagitan ng mas malambot na mga batas sa loob ng tribo. Sa marami, ang mga labi ng sinaunang kulto ng mga kababaihan at maging ang Orthodoxy ay maaaring masubaybayan, na sa pangkalahatan ay hindi nakakaapekto sa medyo disenfranchised na posisyon ng mga kababaihan, ngunit iniligtas sila mula sa mga labis na tulad ng babaeng pagtutuli. Si Tap Gunoi ay nagbalik-loob sa Islam nang mas huli kaysa sa iba, na dati nang naging Orthodox.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga "Russians" at iba pang mga teip, sa pangkalahatan, ay naiiba nang kaunti sa iba pang mga intertribal na relasyon ng mga taong Caucasian. Ang bawat teip ay sagradong pinapanatili ang mga kaugalian at kultura nito, na nag-ugat noong sinaunang panahon. Ito ay pinamumunuan ng isang konseho ng mga matatanda. Ang ibang miyembro ng lipunan ay may pantay na karapatan. Ang tulong para sa biktima ay ibinibigay ng lahat ng kapwa tribo. Ang pagluluksa ay sinusunod din - ng lahat nang sabay-sabay. Kung sakaling mapatay ang isa sa kanyang mga katribo, idineklara ng teip ang paghihiganti ng dugo sa pumatay. Gayundin, ang mga kaso ng pagsasama-sama ng iba't ibang mga teyp ay lalong sinusunod.

Sa "Russian" teips, ang iba pang mga batas ng Chechen na pinagtibay sa mga pamayanang ito ng tribo ay sinusunod din. Kasabay nito, sa nakalipas na mga dekada, nagkaroon ng pangkalahatang pagkawasak ng istraktura ng teip mismo, na ipinaliwanag ng malakas na impluwensya mula sa labas: sekular na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, edukasyon ng mayayamang miyembro ng teip sa Russia at Europa, atbp. Mula sa mas lumang henerasyon, ang nakababatang henerasyon ay madalas na tumatanggap ng isang tiyak na halaga ng impormasyon, ngunit kung hindi man ay nakikita ang mga miyembro ng kanyang teip bilang mga kababayan, na nag-aambag sa mas mabilis na pagtatatag ng mga contact at ang paglitaw ng tiwala sa pagitan ng mga tao.

L. Ilyasov

Chechen tape

Chechen Republic at Chechens: Kasaysayan at modernidad:

Mater. All-Russian siyentipiko conf. Moscow, Abril 19-20, 2005. M.: Nauka, 2006, p. 176-185

Hanggang kamakailan lamang, ang kasaysayan ng mga Chechen ay ipinakita bilang ang kasaysayan ng isang tao na gumugol ng libu-libong taon sa isang sistema ng tribo, ay pinilit na palabasin ng mga kaaway sa hindi naa-access na mga bangin ng bundok at walang estado o nakasulat na wika. Gayunpaman, mula sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda ay maaaring hatulan ng isa ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pormasyon ng estado sa mga Nakh mula noong sinaunang panahon.

Ang Upper Aorsi sa "Heograpiya" ni Strabo, na, batay sa teritoryo ng paninirahan (at ayon sa pinakabagong data ng lingguwistika, at wika) ay maaaring makilala sa mga ninuno ng mga Chechen, ay inilarawan bilang isang makapangyarihang tao, na may isang hari at may kakayahang maglagay ng malaking hukbo, kontrolin ang malalaking lugar mula sa bukana ng Don hanggang sa baybayin ng Dagat Caspian. Ang sinaunang may-akda ng Griyego ay nagmumungkahi na ang Aorsi ay mga takas mula sa mga taong naninirahan sa mas mataas, i.e. sa kabundukan ng Caucasus 1.

Ang Caucasian Albania ay isa ring monarkiya, ang pangunahin at marahil ang pinaka kultural na bahagi ng populasyon kung saan ay ang mga Gargar (cf. Chech. Gyargar -
"malapit, nauugnay"), isa sa mga tribo ng Nakh, na inilagay noong ika-1 siglo. BC. Strabo sa silangang bahagi ng Caucasus 2. Ayon kay Strabo, sa Caucasian Albania “lahat ng naninirahan ay nasa ilalim ng isang tao, at noong sinaunang panahon ang bawat grupo na may espesyal na wika ay may espesyal na hari” 3.

Ang aktibong papel ng mga tribong Nakh sa Caucasus ay nabanggit sa "The Lives of the Kartli Kings" ni Leonti Mroveli, isang Georgian na istoryador ng ika-11 siglo. 4 Ang sinaunang bersyon ng Armenian ng pinagmulan ay nagsasabi na ang mga inapo ni Torgom ay "tumawid sa mga bundok ng Caucasus at pinuno ang mga lupain ng Khazrats ng mga kamay ng anak ni Tiret, si Dutsuk" 5, i.e. Durdzuka (Ang Durdzuk ay isang etnonym para sa mga bundok ng Chechen). Sa impormasyon mula sa “The Life of Vakhtang Gorgasal,” isinulat ng Georgian historian: “Pagkatapos ay naglabas ang hari ng mga dakilang regalo sa kanyang mga kaalyado - ang mga Persian at ang Caucasian na mga hari...” 6 Ang katotohanan na ang etnonym na “Caucasians” ay partikular na tumutukoy sa mga Ang mga tribo ng Nakh ay walang pag-aalinlangan sa karamihan ng mga siyentipiko 7 . Maaaring ipagpalagay na ang "mga hari ng mga Caucasians" ay nangangahulugang mga pinuno na may isang tiyak na katayuan sa lipunan, at anuman ang kahulugan ng konseptong ito, ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng panlipunang stratification sa mga tribo ng Nakh sa makasaysayang panahon.

Ang mga ninuno ng mga Chechen ay hindi gaanong makapangyarihan sa kalaunan, sa panahon ng pananakop ng Arab sa Transcaucasia at Dagestan. Sa oras na ito, "ang mga bulubunduking rehiyon ay lumilitaw bilang mga lugar ng maunlad na agrikultura, makapal ang populasyon, na may matibay na mga kuta, mga lugar kung saan ganap na nabuo ang mga matatag na etnopolitikong pormasyon, karamihan sa kanila ay pinamumunuan ng mga dinastiya ng mga pinuno na, noong panahon ng pananakop ng mga Arabo, ay na nagkaroon ng pedigrees” 8. Ayon sa patotoo ng mga Arabong may-akda (Ibn Ruste, al-Masudi), sa kabila ng Serir, na kinilala ng mga mananalaysay na may modernong Avaria, naroon ang estado ng Al-Lan, napakakapal ng populasyon, na may maraming mga kuta at kastilyo, na may kakayahang mag-fielding. isang hukbo ng 30 libo. Ayon kay Ibn Rusta, ang mga Alan ay nahahati sa apat na tribo, ang pinakamakapangyarihan sa mga ito ay ang tribong Dakhsas 9. KASAMA KO SI. Naniniwala si Vagapov na ang "dakhsas" sa mga mapagkukunan ng Varab ay dapat basahin bilang "nah-sas", kung saan ang pangalawang elemento ay bumalik sa sinaunang etnonym ng mga Chechen na "sasan" 10. Sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, isang malaking maagang pyudal na estado ang umiral sa mga paanan at kapatagan ng Central at North-Eastern Caucasus - Alania. Ang lipunan ng estadong ito ay binubuo ng isang klase ng mga pyudal na panginoon, isang suson ng mga malayang miyembro ng komunidad, umaasa na mga magsasaka, at mga alipin sa sambahayan 11.
176

Kaya, ang mga Chechen, hanggang sa pagsalakay sa Timur, ay nagkaroon ng iba't ibang mga pormasyon ng estado na may isang pormal na monarkiya na anyo ng pamahalaan at delineated na panlipunang stratification ng lipunan. At sa pagsasalita tungkol sa makasaysayang karanasan ng pagtatayo ng estado sa mga Chechen, hindi natin malilimitahan ang ating mga sarili lamang sa teip-tukhum na demokrasya, na itinuturing ng ilang mananaliksik na ang tanging anyo ng pampulitikang organisasyon ng lipunang Chechen noong nakaraan 12 . Ang demokrasya ng Teip-tukhum ay isang tradisyonal na anyo ng pampulitikang organisasyon ng lipunang Chechen mula ika-14 hanggang simula ng ika-20 siglo. 13 Kataas-taasang katawan - Mekhk-khelili Ang konseho ng bansa ay kumakatawan sa mga awtoridad sa pambatasan at panghukuman sa isang tao Ang mga miyembro ng Mekhk-khel ay inihalal ayon sa isang sistemang pyramid mula sa mga kinatawan ng iba't ibang mga teips.

Ang organisasyong teip-tukhum sa klasikal nitong anyo, sa lahat ng posibilidad, ay nabuo sa panahon pagkatapos ng pagsalakay ng Timur, nang ang estado ng Chechen kasama ang mga institusyon nito, mga naghaharing dinastiya, at mga kasanayan sa sibilisasyon na binuo ng mga ninuno ng mga Chechen sa loob ng libu-libong taon ay nawasak. , nang ang lupain ng Chechen ay bumagsak sa kadiliman ng Oras ng Mga Problema, kung saan ang isang batas ay namumuno - ang karapatan ng malakas. Sa panahong ito, napilitang umalis ang mga Chechen sa kapatagan at paanan at pumunta sa mga bundok 14.

Upang pag-usapan ang papel ng organisasyon ng teip-tukhum sa kasaysayan ng Chechnya, kinakailangan upang matukoy kung ano ang ibig sabihin ng mga konsepto ng "teip" at "tukhum" Ang problemang ito ay napaka kumplikado at nakalilito at wala pa nakatanggap ng higit pa o hindi gaanong malinaw na solusyon. "Ang pagkakakilanlan at pag-aaral ng mga pagpapangkat ng angkan sa Caucasus ay lubhang kumplikado at kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na maraming mga angkan ng Caucasian kung minsan ay gumagamit ng isang buong serye ng mga termino, parehong lokal at hiniram mula sa ibang mga wika, upang italaga ang mga pagpapangkat na ito," isinulat ni M.A. tungkol dito. Di-tuwiran 15. Naunawaan ng iba't ibang mananaliksik sa pamamagitan ng mga terminong ito ang apelyido, at mga indibidwal na lipunan, at ang angkan, at ang komunidad ng angkan. Ngunit ang Chechen teip sa klasikal na anyo nito ay hindi patronymic o kasarian.

Ang mga Chechen ay may terminong "var" - angkan (na, sa pamamagitan ng paraan, ay napanatili ng Ingush, ngunit sa ibang kahulugan). Ito ay mas malapit sa istraktura at nilalaman nito sa konsepto ng kasarian. Ang Var ay isang magkakaugnay na organisasyon, ang lahat ng mga miyembro ay bumalik sa isang talagang umiiral na nag-iisang ninuno. Ito ay maaaring kumpirmahin ng isang relict na konsepto na napanatili pa rin sa wikang Chechen sa mga idyomatikong ekspresyon: "Si Vari da ang ama ng angkan, ang ninuno," bagaman madalas itong binibigyang kahulugan ng katutubong etimolohiya bilang "Vorkhi da ang ama ng pito ( ibig sabihin ay pitong henerasyon)," ngunit malamang na ang "var" - genus at "vorkh/varkh" - pito ay bumalik sa isang ugat. Ang depinisyon ni M. Mamakaev sa teip bilang "isang patriarchal exogamous na grupo ng mga tao na nagmula sa isang karaniwang ninuno" ay mas angkop sa konsepto ng "var" o ang huli "nekyi" 16.

Ang mga tape ay mayroon ding isang karaniwang ninuno, ngunit isang maalamat, mitolohiya. Ang isang layunin na pagsusuri ng mga alamat ng talaangkanan ng mga katutubong Chechen teips ay nagpapahintulot sa amin na makita ang kanilang pangalawang, derivative na kalikasan na may kaugnayan sa mga naitatag na mga istraktura at ang teritoryong sinasakop ng mga ito. Ang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng ilang mga Chechen teips mula sa marangal na mga bagong dating mula sa mga bansa sa Kanlurang Asya ay wala ring batayan sa katotohanan at lumitaw nang medyo huli, sa panahon ng pag-ampon ng Islam. Halos sa parehong anyo, ang mga katulad na genealogies ay matatagpuan sa lahat ng mga Muslim na tao ng Caucasus at nauugnay sa pagnanais na mapataas ang kanilang katayuan sa lipunan sa ganitong paraan. Ang mga tradisyon ng genealogical ng mga Chechen ay makikita sa mga salaysay ng pamilya 17 - "teptars", na, sa pag-ampon ng Islam, ay nagsimulang isulat sa script na "Rajab", na nilikha batay sa Arabic script. Ang "mga Chronicler" ay kadalasang mga taong may mahusay na edukasyong Muslim, at naaayon, ang paghahanap para sa mga ugat ng isang mitolohikong ninuno sa Kanlurang Asya o Gitnang Silangan ay isang uri ng pagpupugay sa tradisyon.
177

Ngunit gayon pa man, ang mga tunay na pangyayari sa kasaysayan ay makikilala sa mga thermal genealogies. Sa lahat ng mga talaangkanan ng mga katutubong Chechen teips, isang pag-iisip ang naririnig - tungkol sa paglipat mula sa kanluran at timog na mga rehiyon ng Caucasus hanggang sa silangan, sa Ichkeria, Cheberloy, Aukh. Ang dumaan na punto ng paglipat na ito, ayon sa mga alamat ng katutubong, pati na rin ang mga salaysay ng pamilya, ay ang makasaysayang rehiyon ng Nashkh.

Ang salitang "teip" ay hiniram mula sa Arabic (kung saan ang "teifa" ay nangangahulugang "species, genus" 18
at maaaring kumalat sa mga Chechen nang hindi mas maaga kaysa sa ika-17 siglo. Matatagpuan din ito sa iba pang mga taong Caucasian upang italaga ang iba't ibang mga grupong panlipunan at patronymic. Ang Chechen teip ay isang klasikong self-governing na teritoryal na pamayanan, na binubuo ng isa o ilang mga nayon at inilalaan ang bahagi ng mga kapangyarihan nito sa mas mataas na antas na mga asosasyon. Sa mga kondisyon ng kumpletong pagbagsak ng estado at pagkawasak ng mga institusyon ng estado, ang teip ay nagsimulang gampanan ang mga tungkulin ng pagprotekta at pagprotekta sa mga indibidwal na karapatan, ari-arian, pagtatanggol, at pagtiyak ng mga kondisyon sa ekonomiya ng pagkakaroon. Sa panahon ng pagbuo ng teip bilang isang istrukturang panlipunan, kasama rin dito ang magkakaugnay na mga organisasyon, ang pinakamalaking kung saan ay "var" - angkan. Sa paglipas ng panahon, ang terminong "var" ay ginamit sa mga Chechen, marahil dahil sa ang katunayan na ang mas malawak na panlipunang pag-andar ng "var" ay naipasa sa teip, at ang mas makitid sa mga maliliit na magkakaugnay na organisasyon: "nekyi" - isang asosasyon ng kaugnay na patronymy at “tsIin” nah" -patronymy 19.

Mali na tanggihan na ang ilang maliliit na Chechen teips (bagaman ang ilang mga mananaliksik, medyo tama, isaalang-alang ang mga ito na mga sanga - "gar" ng malalaking teips) ay resulta ng isang dami ng pagtaas sa puro magkakaugnay na mga istraktura. Ngunit ang karaniwang proseso ay ang pagbuo ng mga teips sa isang teritoryal na batayan, kapag ang "mga bar" o angkan na nanirahan sa malapit at may mga karaniwang pang-ekonomiya at pampulitika na interes ay pinagsama sa mga teips. Ito ay maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng katotohanan na ang teips ay palaging tinatanggap hindi lamang ang mga imigrante mula sa ibang mga bansa, kundi pati na rin ang mga tao mula sa iba pang mga teips. Iyon ay, sa mga araw na iyon kapag ang teip ay gumana bilang isang institusyong panlipunan, posible para sa mga indibidwal na pamilya at maging ang buong apelyido na lumipat mula sa isang teip patungo sa isa pa, na imposible sa ilalim ng mga kondisyon ng patronymic na organisasyon ng lipunan.

Ang mga Teips ay lumitaw batay sa mga pakikipag-ayos ng militar, pati na rin ang espesyalisasyon ng militar at propesyonal, na kinumpirma ng pangalan ng maraming mga Chechen teips (cf. "shirdoy - slingers", "lash karoy - reserve troops", "bIavloy - builders of towers ”). Ito ay maaaring kumpirmasyon na ang karamihan sa mga Chechen teip na nanirahan sa kahabaan ng timog at silangang hangganan ng Chechnya ay orihinal na hangganan ng mga pamayanang militar. Maaaring ipagpalagay na ang mga pamayanan ng bapor ng Alanya, kapag lumipat sa mga bulubunduking lugar, ay bumuo din ng mga compact settlement at naging self-governing territorial na mga komunidad, i.e. mga teyp. Malaking grupo ng mga imigrante mula sa ibang mga bansa, na may compact settlement, ay bumuo ng kanilang sariling mga teips, ngunit ito, sa lahat ng posibilidad, ay isang proseso na katangian ng panahon ng agnas ng Chechen teip, cf. "Turkoy - Turks", "Jugti - Jews", "Chergzi - Circassians", atbp.

Kaya, maaari nating makilala ang ilang mga paraan ng pagbuo ng mga teip
mga organisasyon:
 pag-iisa ng mga pamayanang teritoryal (kabilang ang mga pamayanan ng militar, mga pamayanan ng bapor);
 ang paglago ng magkakaugnay na mga organisasyon na nagbibigay sa kanila ng mas malawak na panlipunang tungkulin;
 ang pagbuo ng isang teip batay sa compactly settled na mga grupo ng mga dayuhan.

Ang Teip, o pamayanang teritoryal, ay ang tanging posibleng modelo ng organisasyong pampulitika dahil sa mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at kawalan ng pagkakaiba-iba ng uri ng lipunan sa mga kondisyon ng pagbaba ng pulitika at ekonomiya pagkatapos ng digmaan. Pagkatapos ng lahat, ito ang panahon kung kailan ang mga Chechen
178

sa ilalim ng pagsalakay ng isang mas malakas at mas maraming kaaway, napilitan silang iwanan ang namumulaklak at mayabong na mga lambak at nagsisiksikan sa ligaw at malupit na bangin ng mga bundok, kung saan ang tanging layunin ng pag-iral ay ang pakikibaka para mabuhay. Walang alinlangan, naimpluwensyahan din ng tanawin ang kalikasan ng panlipunang organisasyon ng mga Chechen sa panahon kung saan, sa mga kondisyon ng malupit at hindi naa-access na mga bundok, ang mga pamayanan sa kanayunan ay pinagsama sa higit pa o hindi gaanong matatag na mga pormasyong panlipunan nang tumpak ayon sa mga katangian ng landscape (sa loob ng isang bangin, isang palanggana, atbp.).

Ngunit ang teip ay naiiba sa klasikal na organisasyon ng angkan, na isa ring primitive na institusyong panlipunan, dahil hindi ito resulta ng pag-unlad ng patronymy, ngunit panlipunang kababalaghan na may kakaibang katangian, na nagmumula dahil sa layunin ng mga pangyayari sa kasaysayan. Sa mga kondisyon ng pagkamatay ng mga institusyon ng estado at estado, ang pagkawala ng panlipunang stratification ng lipunan bilang resulta ng malawakang paglipat at pagkamatay ng malalaking grupo ng populasyon, "ideolohiya ng tribo, naniniwala na si E.A. Borchashvili, ay nagsimulang pinagtibay ng teritoryo mga komunidad at mga alyansang militar dahil sa mga praktikal na pangangailangan, ang mga organisasyong ito ay nagsimulang bilangin ang kanilang mga miyembro na nagmula sa isang karaniwang ninuno."

kaya, ang isang klasikong Chechen teip ay maaaring tukuyin bilang isang institusyon na nagsasagawa ng mga tungkulin sa pag-oorganisa ng lipunan sa antas ng isang pamayanang teritoryal at nagtalaga ng bahagi ng mga kapangyarihan nito sa mga asosasyon ng mas mataas na kaayusan. Ang isang teritoryal na komunidad ay maaaring binubuo ng isa o ilang mga nayon na matatagpuan sa loob ng parehong landscape zone.

Ang Teip bilang isang institusyon ay may isang bilang ng mga pangunahing tampok: pagkakaisa ng teritoryo, karaniwang pang-ekonomiya, legal at ideolohikal na batayan. Ang legal na batayan ng organisasyon ng teip ay tradisyonal na batas. Sa kasanayang pang-agham, ang tradisyunal na batas ng mga taong Caucasian ay karaniwang tinatawag na adat. Ngunit ito ay hindi ganap na tama, dahil ang adat ay isang mas malawak na konsepto at kabilang ang hindi lamang at hindi gaanong batas bilang etikal at pang-araw-araw na mga tradisyon ay binibigyang kahulugan sa legal na panitikan bilang hindi nakasulat na batas o bilang mga panlipunang kaugalian o kaugalian na natural na umunlad bilang isang. resulta ng panlipunan at makasaysayang karanasan mga tao. Ang mga pamantayan ng batas ng Chechen, kahit na mula noon maagang XVI c., ay itinatag ni Mekhk-khel, ang Kataas-taasang Konseho ng bansa. Ang mga pamantayang ito ay isinulat din. Sa Chechnya mayroong mga talaan ng mga ligal na kilos noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo, na nawala pagkatapos ng pagpapalayas sa mga Chechen noong 1944.

Isinulat ng abogado ng Russia na si P.F. Leontovich sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang tradisyunal na 20 na batas ng Chechen ay ibinigay para sa halos lahat ng mga institusyon na ipinag-uutos para sa modernong kasanayan sa hudisyal, i.e. pag-uusig, pagtatanggol, ang karapatan ng nasasakdal na umapela sa ibang awtoridad. Ayon sa mga materyales sa alamat, ang mga mapagkukunan ng tradisyunal na batas sa mga Chechen ay hindi gaanong nakatalagang kaugalian, ngunit sa halip ay ang pagtatatag ng Mekhk-khel, kung saan ang precedent ay may mahalagang papel.

M. Mamakaev sa kanyang akda na "The Chechen teip sa panahon ng pagkabulok nito" ay nakilala ang 23 prinsipyong pinagbabatayan ng teip structure 21 . Ngunit sa ilang mga kaso, mekanikal na inilipat ng mananaliksik ang mga alituntuning katangian ng isang klasikal na angkan, halimbawa, ang Roman 22, sa teip, na isang panlipunan, hindi isang magkakaugnay na istraktura, at tiyak na hindi isang klasikal na organisasyon ng angkan. Ang ilan sa mga prinsipyong ito ay katangian ng patronymy o para sa maliliit na teip (o sa halip, para sa sangay ng "gar" teip), na nabuo dahil sa paglaki ng patronymics. Ang pagbabawal sa kasal sa pagitan ng mga miyembro nito, na katangian ng angkan, ay hindi sapilitan sa loob ng Chechen teip. Ayon sa adat, pinahihintulutan ang kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae na hindi magkamag-anak sa walong henerasyon sa panig ng ama, at sa pito sa panig ng ina.
179

Ang mga sumusunod na tampok ay maaaring ituring na pangunahing para sa klasikong Chechen teip:

1. Krisis ng communal land tenure. Ang pagmamay-ari ng komunal na lupain ay katangian ng klasikal na angkan 23 . Sa panahon ng organisasyon ng teip, lalo na sa huling panahon, mayroong iba't ibang hugis pagmamay-ari ng lupa. Ang lupain ng komunidad ng teip ay hinati tulad ng sumusunod: a) karaniwang hindi nahahati na mga lupain, na kinabibilangan ng mga pastulan sa bundok, pampang ng ilog at pastulan; b) mga karaniwang divisible, na bumubuo ng mga lugar na taniman at paggapas mula noong sinaunang panahon; c) ang kanilang sarili sa pamamagitan ng karapatan ng unang pagmamay-ari sa pamamagitan ng paglilinis ng mga kagubatan na pag-aari ng ibang mga pamilya o komunidad 24 . Sa kaibuturan ng komunidad ng teip, ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa o eksklusibong pag-aari ay bumangon, kapag ang lupa ay maaaring ibigay sa mga pribadong may-ari bilang walang tiyak na pangako, ibinebenta o ipinagpalit, bagaman nananatili ang mga paghihigpit sa karapatan ng pagtatapon 25.

2. Si Teip ay may isang armed squad o "gIer", na nagtipon para sa tagal ng labanan, dahil ang komunidad ay hindi makapagpanatili ng isang nakatayong hukbo.

3. Ang pangkat ng militar ay pinamumunuan ng isang "byachcha" - isang pinuno ng militar na napili para sa tagal ng digmaan.

4. Ang kinatawan ng katawan ng teip ay ang konseho ng mga matatanda - teipan khel. Ang kanyang desisyon ay may bisa sa lahat ng miyembro ng teip. Tulad ng isinulat ng isa sa mga may-akda ng ika-19 na siglo, "ang Chechen, na tumatakas sa anumang limitasyon ng kanyang kalooban, tulad ng isang hindi matitiis na paningil, ay hindi sinasadyang sumuko sa higit na katalinuhan at karanasan at madalas na kusang-loob na isinagawa ang hatol ng matatandang lalaki na humatol sa kanya. ” 26 .

5. Ang teip ay pinamumunuan ng isang lider na namuno sa council of elders, ngunit kapag gumagawa ng mga desisyon ay may pantay siyang boses sa lahat.

6. Ang teip ay may karapatang tumanggap ng mga tagalabas sa pagiging kasapi nito. Ang mga ito ay maaaring mga tao mula sa ibang teip o dayuhan.

7. Ang bawat teip ay may sariling pangalan, na bumabalik sa pangalan ng mitolohikong ninuno. Sa katunayan, ang mga pangalan ng maraming Chechen teips ay nauugnay, una, sa pangalan ng mga nayon o lokalidad, halimbawa, Pkhamat - pyamta, pangalawa, na may propesyonal na pagdadalubhasa (cf. belgIata - mga taong nagtatrabaho; bIavloi - mga tagabuo ng tore), pangatlo, may pinagmulang etniko (cf. Tsadakharoy - Dargins).

8. Sinakop ni Teip ang isang espesyal na teritoryo at nagkaroon ng sariling bundok ng teip. Tanging ang mga may sariling bundok lamang ang itinuturing na katutubong Chechen teips, bagama't may mga kaso kung kailan napilitang ibigay ang mga teips sa kanilang mga lupain, kabilang ang mga taluktok ng bundok, bilang bayad para sa dugo sa internecine wars.

9. Ang Teip ay may hiwalay na sementeryo ng teip.

Ngunit ang Chechen classical teip ay wala nang sariling relihiyosong kulto, hindi katulad ng Ingush, na parehong quantitatively at qualitatively naiiba mula sa Chechen at isang patronymic unit 27 (at ang resulta ng segmentation ng isang Vainakh teip). Ang Chechen teip ay isang magkakaibang organisasyong panlipunan kumpara sa klasikal na angkan. Maging ang mga palatandaang iyon na itinuturing na mga palatandaan ng samahan ng angkan ay nakakuha ng kakaibang katangian sa komunidad ng teip. Ngunit sa naaangkop na mga kondisyong pang-ekonomiya at sa kawalan ng binibigkas na pagkakaiba-iba ng lipunan, ang komunidad ng teritoryo, na nagkakaisa sa isang teip, ay hindi maaaring lumikha ng isang ideolohiya maliban sa isang karaniwang pinagmulan mula sa isang ninuno at teip na kapatiran.

Ngunit sa proseso ng pag-unlad at pagiging kumplikado ng buhay panlipunan, panlabas na pagpapalawak, ang komunidad ng teip ay tumigil na makayanan ang mga tungkulin na itinalaga dito, at higit sa lahat sa mga panlabas na tungkulin. Naging natural ang proseso ng pagsasama-sama ng mga teips sa mas malaki at mas kumplikadong mga organisasyong panlipunan - mga tukhum. Chechen tukhum, ayon kay M. Mamakaev, " ito ay isang uri ng unyon ng militar-ekonomiko ng isang tiyak na grupo ng mga teip, na hindi nauugnay sa isa't isa sa pamamagitan ng dugo, ngunit pinagsama sa isang mas mataas na asosasyon upang magkasamang lutasin ang mga karaniwang problema ng proteksyon mula sa pag-atake ng kaaway at palitan ng ekonomiya"28. Ang tukhum ay pinamumunuan ng isang konseho ng mga matatanda, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng lahat ng teip na bumuo ng unyon.
180

Ayon sa pag-uuri ng M. Mamakaev, noong ika-16-17 siglo. Sa Chechnya, siyam na tukhum ang nabuo: Akhkhii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChIaintIy, ChIeberloy, Sharoy, Shuotoy at Ershthoy 29 . Ngunit ang bilang ng mga Chechen tukhum ay isang paksa ng debate, na malamang na ipinaliwanag sa pamamagitan ng kawalan ng anumang iba pang pagkakaiba sa pagitan ng teip at tukhum kaysa sa dami lamang. Ang parehong teip at tukhum ay mga institusyon ng panlipunang organisasyon ng lipunan. Kung ang isang teip ay maaaring mabuo mula sa isa hanggang sa ilang mga nayon, kung gayon ang isang tukhum ay may kasamang ilang mga teip. Kasabay nito, sa Chechnya mayroong mga teips na hindi miyembro ng alinman sa mga tukhum, halimbawa, peshkhoi, maysta.

Ang susunod na lohikal na hakbang sa ebolusyon ng demokrasya ng teip-tukhum ay ang pinakamataas na katawan ng bansa - Mekhk Khel. Ang mga kinatawan ng mga tukhum at mga indibidwal na teips ay inihalal dito mula sa mga pinaka iginagalang at marangal na mga tao. "Ang mga matatanda ng Nakh sa Mekhk Khel ay nagtatag ng pagkakasunud-sunod ng pagmamay-ari ng lupa at paggamit ng lupa at sumang-ayon sa mga pamantayan ng pag-uugali at mga parusa para sa kanilang paglabag, nalutas ang mga isyu ng kalakalan, parehong panloob at panlabas, ay gumawa ng mga hakbang upang matiyak ang kinakailangang pagtatanggol ng kuta, na binuo. mga tore ng labanan, lumikha ng mga tore ng bantay o mga pamayanan sa hangganan, nilutas ang mga isyu ng digmaan at kapayapaan, nakolekta ang mga materyal na mapagkukunan para sa mga pangangailangan ng publiko at tinutukoy ang iba't ibang mga buwis at tungkulin Kung ang mga indibidwal na nayon at mga pamayanang teritoryo ay hindi sumunod sa desisyon ng Mekhk Khel, maaari pa nga silang maging ganap. nawasak" 30 .

Ang klasikal na estado ay lumilitaw bilang isang resulta ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan sa isang tiyak na antas ng panlipunang stratification nito, bilang isang organisasyon na nagsisiguro ng balanse ng pampulitika at pang-ekonomiyang mga interes ng iba't ibang mga layer nito at pinoprotektahan sila mula sa panlabas na pagpapalawak. Ang paglitaw at pagpapalakas ng estado ay sinamahan ng pagpuksa ng magkakaugnay na organisasyon at paghahati ng populasyon sa mga yunit ng teritoryo. Ang isang natatanging katangian ng estado ay ang pagkakaroon din ng pampublikong awtoridad na hindi direktang tumutugma sa populasyon, at mga ahensya ng gobyerno(hukbo, pulis, bureaucratic apparatus), na sinusuportahan ng mga buwis na regular na ipinapataw sa populasyon 31.

Kaya, ni ang tukhum bilang isang unyon ng mga teips, o ang Mokhk bilang isang asosasyon ng mga tukhum, na pinagsama ng ideya ng pagkakaisa ng etniko, ay hindi naging mga entidad ng estado sa klasikal na kahulugan ng salita, dahil, una, walang mga socio-economic na kinakailangan para dito sa mga kondisyon ng mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, at pangalawa, sinasalungat nito ang panloob na lohika ng pag-unlad ng demokrasya ng teip-tukhum. Ang Mokhk, o ang Association of Territorial Communities ng Chechnya, ay isang estado na pagbuo ng ibang pagkakasunud-sunod, kung saan ang sariling pamamahala ng mga indibidwal na paksa ay naging halos ganap. Ang ligal na buhay ng lipunan ay sentral na kinokontrol lamang sa antas ng pagtatatag ng mga pare-parehong pamantayan ng tradisyonal na batas, at ang mga buwis ay nakolekta hindi para sa pagpapanatili ng kagamitan ng estado, ngunit para sa pagtatayo ng mga kalsada, kuta, bantayan at signal tower. Ang Kataas-taasang Konseho ng bansa ay nagpasya lamang sa pinakamahalagang isyu para sa asosasyon: pagdedeklara ng digmaan, pagbuo ng milisya, paglikha ng mga bagong kolonya, pati na rin ang
isyu ng batas at relihiyon.

Ayon sa mga materyales sa alamat, hinirang ni Mekhk Khel ang mga pinuno sa iba't ibang rehiyon ng Chechnya, tulad ng Aldama-Gezi sa Cheberloy, na sa paglipas ng panahon ay naging mga pyudal na panginoon, na nagdedeklara ng kanilang mga karapatan na namamana. Maaaring ito ay isang kumpirmasyon ng mga materyales sa alamat tungkol sa pag-iral sa panahong iyon ng parehong kapangyarihang tagapagpaganap, na kalaunan ay itinalaga ng salitang Arabe na "Iedal", at ang kapangyarihang panghukuman sa anyo ng mga maslaats.
181

Batay sa itaas, ang istrukturang panlipunan ng lipunang Chechen sa panahon ng demokrasya ng teip-tukhum ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:

Mohk- bansa (Tukkhum Association)
↓
Tukkhum- unyon ng mga teip
↓
Tape- pamayanan ng teritoryo
↓
Gar- isang pangkat ng mga nekyi, na pinagsama ng ideya ng maalamat na pagkakamag-anak
↓
Ang ilan- samahan ng mga magkakaugnay na grupo (nbsh-nah), na humahantong sa kanilang linya mula sa isang karaniwang ninuno
↓
Shin-nah- isang grupo ng malapit na magkakaugnay na pamilya (hanggang pitong henerasyon)
↓
Dozal- pamilya

Sa proseso ng ebolusyon ng sistema ng teip-tukhum, ang mga kontradiksyon ay lumitaw na sa kalaliman nito, na siyang dahilan ng pagkabulok nito - Ang data sa kasaysayan, pati na rin ang mga alamat ng bayan, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa lipunan ng Chechen ng panahong iyon ng pyudal mga may-ari - "ela", na may sariling pinatibay na kastilyo at estate 32. Ang alamat ng Chechen ay puno ng mga materyales tungkol sa pakikibaka ng mga komunidad sa kanayunan sa mga "prinsipe". Ito ay isang panahon ng bagong kapanahunan para sa Chechen teip bago ito bumaba. Ang mga komunidad ng Teip ay nanalo sa pangmatagalang digmaang ito. Ngunit ang pagkakaiba-iba ng panlipunan at ari-arian sa komunidad mismo, ang paglitaw ng isang bagong maharlika mula sa mga pinuno at mga kumander ng militar ay nagpapahina sa panloob na pundasyon ng organisasyong teip. Ang pagtaas sa bahagi ng pyudal at indibidwal na pagmamay-ari ng lupa ay nag-ambag sa pagkasira ng mga pundasyong pang-ekonomiya ng organisasyong teip-tukhum. At kung mayroon pa ring mga teip na anyo ng pagmamay-ari at paggamit ng lupa at mga alagang hayop, ito na, ayon kay E.A. Ang Borchashvili, ay hindi mga labi ng sistema ng tribo, ngunit mga dayandang ng "mga archaic na anyo ng panahon ng mga relasyon sa unang bahagi ng uri na lumitaw bilang pangalawang resulta ng pagpuksa ng mga karapatang pampulitika ng maharlikang maharlika."

Sa pagpapaalis sa kapatagan at pagbuo ng mga polygenic (i.e., multi-teip) na mga pamayanan, gayundin dahil sa komplikasyon ng sosyo-ekonomikong buhay, nagsimulang mag-imbita ng mga dayuhang pyudal na panginoon mula sa Dagestan at Kabarda ang mga pamayanang Chechen upang mamahala. Ngunit ang kanilang kapangyarihan ay puro nominal, at madalas na may mga kaso kapag sila ay pinatalsik o nawasak ng mga suwail na Chechen. Ngunit ang mismong katotohanan ng isang pagtatangka na ayusin ang ganitong uri ng pamamahala sa pagbabayad ng pagpapanatili sa inanyayahang pinuno ay nagpapahiwatig na ang organisasyon ng teip-tukhum ay hindi na tumutugma sa mga bagong socio-economic na realidad.

Ang paghina ng klasikong Chechen teip ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglala ng panlipunang kontradiksyon sa pagitan ng rural teip community at pyudal lords, parehong dayuhan at lokal, sa pagitan ng teips, gayundin sa pagitan ng patronymic formations sa loob ng teip. Ang prosesong ito ay sinamahan ng pagbuo ng isang bagong teip nobility mula sa mga matatanda at pinuno ng militar, na nag-ambag sa karagdagang pagkabulok ng teip mula sa loob. Ang pagkawasak ng klasikong komunidad ng teip at ang paglitaw ng isang bagong, multi-teip rural na komunidad ay pinadali ng pagbabalik ng mga Chechen mula sa mga bundok hanggang sa kapatagan at ang paglitaw ng mga polygenic settlement. Bagaman sa panahon ng paglikha ng mga pamayanan na ito, ang bawat teip ay bumuo ng sarili nitong quarter, sila ay mga panlipunang yunit na ng isang bagong antas na may isang tiyak na karaniwang paraan ng pamumuhay,
182

Tradisyon, sikolohiya. Ang mga indibidwal na grupo ng teip ay humiwalay sa komunidad ng teip at naaayon ay nawala ang kanilang mga karaniwang pang-ekonomiya at pampulitikang interes dito. Ang bagong umuusbong na pamayanan sa kanayunan, habang pormal na pinapanatili ang dibisyon ng teip, dahil sa mga layuning dahilan, ay nakakakuha ng mga karaniwang interes, na sa mga partikular na sitwasyon ay inilalagay ng mga patronymic na grupo na miyembro ng komunidad na ito sa itaas ng mga ilusyon na interes ng kanilang teip.

Mula sa itaas, maaari nating tapusin na ang paglitaw ng demokrasya ng teip-tukhum ay sanhi ng pangangailangan para sa socio-political na organisasyon ng lipunan, na, bilang resulta ng isang brutal na digmaan, ay binawian ng mga institusyong bumubuo ng estado, at higit sa lahat. , ang mga pang-ekonomiyang pundasyon ng pagkakaroon. Ang mga komunidad ng Teip, at pagkatapos ay ang kanilang mga unyon - mga tukhum, ay nabuo batay sa mga pamayanan sa kanayunan, mga pamayanan ng militar, mga komunidad ng mga artisan, at kalaunan ay mga compact na pamayanan ng mga dayuhan na may layunin ng panlipunang organisasyon ng buhay ng lipunan, isang paraan sa labas ng kaguluhan ng kaguluhang panahon na nabuo ng digmaan. Ngunit sa simula pa lang, ang demokrasya ng teip-tukhum ay hindi isang klasikal na organisasyon ng angkan, bagama't mayroon (sa isang binagong anyo) ang ilan sa mga ito. panlabas na mga palatandaan. Ito ay isang klasikong sistema ng teip, ang batayan kung saan ay isang pamayanan sa kanayunan, na mayroong pangalawang mga palatandaan ng isang organisasyon ng lipi (ngunit wala itong ibang paraan, dahil bilang isang resulta ng digmaan ang mga sosyo-ekonomikong pundasyon ng kapanganakan ng estado. ay nawasak). Gayunpaman, nasa kailaliman na ng demokrasya ng teip-tukhum ay mayroong mga kategorya tulad ng "kam" - bansa, "Mokhk" - bansa, na sa panimula ay hindi pangkaraniwan para sa kamalayan ng tribo.

Ang demokrasya ng Teip-tukhum ay hindi isang perpektong modelo ng panlipunang organisasyon. Ito ay resulta ng isang tiyak na socio-historical na mga pangyayari at tumutugma sa isang tiyak na istrukturang sosyo-ekonomiko ng lipunang Chechen, ngunit sa proseso ng ebolusyon at mga pagbabago sa mga pang-ekonomiyang pundasyon ng pag-iral, ito ay naging lipas na. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang Chechen teip ay naglalaho bilang isang institusyong panlipunan, pangunahin na dahil ang pangangailangan para sa kanyang mga tungkulin sa pag-oorganisa ng lipunan ay nawala. Kinuha ng estado ang mga tungkuling ito. Ang ilan sa mga function ng teip (na, sa pangkalahatan, ay dating itinuturing na teip nominally) ay inilipat sa patronymy, ang ilan sa mga bagong rural na komunidad (tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga bagong socio-administrative unit, polygenic sa istraktura, ay nabuo, na natukoy. ng mga Chechen bilang isang tiyak na pamayanang etnokultural, halimbawa, "shelakhoy" - mga residente ng nayon ng Shali, "martankhoy" - mga residente ng nayon ng Urus-Martan).

Kaya, ang agnas ng teip at ang pagkawala nito bilang isang tunay na kategoryang panlipunan ay pinadali ng sumusunod na mga dahilan:

 paglago panloob na mga kontradiksyon at ang hindi pagkakapare-pareho ng teip bilang isang institusyong panlipunan na may mga bagong socio-economic na realidad;
 kakulangan ng pangangailangan para sa panlipunang pag-oorganisa ng mga tungkulin ng teip na may kaugnayan sa paglitaw ng mga institusyon ng estado (imamat ni Shamil, pamamahala ng hari, atbp.);
 paglabag sa prinsipyo ng iisang teritoryo ng teip;
 kakulangan ng karaniwang pang-ekonomiya at pampulitika na interes sa iba't ibang panlipunan at patronymic na grupo ng teip dahil sa paglabag sa prinsipyo ng pagkakaisa ng teritoryo;
 pag-aampon sa pamamagitan ng patrony ng mga tungkuling tinutukoy ng mga kakaibang katangian ng pambansang kaisipan.

Ang Chechen teip mula sa isang socio-political na organisasyon ay naging isang mythological category, sa isang kategorya ng moral order, at dahil dito, sa isip ng mga Chechen, ang ideal ng unibersal na pagkakapantay-pantay at hustisya. Ang interes sa teip at sa teip na organisasyon ay palaging tumataas sa panahon ng paghina ng estado. Ito ay karaniwan din para sa unang bahagi ng 90s ng ika-20 siglo. dahil sa pagbagsak ng dakilang imperyo. Ang mga Kongreso ng maraming Chechen teip ay ginanap, ang mga pinuno at namumunong katawan ay inihalal, at ang mga programa ng aksyon ay binuo. Ngunit, nang walang anumang tunay na batayan
183

Lupa, hindi sosyo-ekonomiko o pampulitika, ang prosesong ito ay unti-unting naglaho. Bilang karagdagan, ang lipunan ng Chechen sa panahong ito ay isang mas o hindi gaanong matatag na istrukturang panlipunan, ang mga elemento na kung saan ay may ilang mga pang-ekonomiya at pampulitika na interes, na hindi nabibigatan ng teip ideolohiya.

Walang muling pagkabuhay ng teip bilang isang panlipunang organisasyon kahit sa modernong mga kondisyon, nang matapos ang isang malupit na digmaan ang mga pundasyon ng estado at ekonomiya ay nawasak, pagsasapin sa lipunan lipunang Chechen. Ang kawalang-tatag ng modernong lipunan ng Chechen ay higit na ipinaliwanag sa pamamagitan ng kakulangan ng pormal sosyal na istraktura, saray na may matatag na pampulitika at pang-ekonomiyang interes. Ngunit ang kumplikadong panlipunang pagsasapin-sapin ng lipunan ay imposible nang walang isang maunlad na ekonomiya na binuo sa mataas na teknolohiya, nang walang pambansang ideya. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pagnanais ng ilang mga pwersang pampulitika na gamitin ang teip stratification bilang isang salik sa pagpapatatag ng lipunang Chechen at isang panlipunang batayan para sa pagtatayo ng isang sistema ng estado na diumano ay pambansa sa esensya at anyo ay maaaring mukhang lohikal. Sa katunayan, tulad ng sinabi namin sa itaas, ang teip ay isang tiyak na yugto lamang sa pag-unlad ng mga institusyong panlipunan ng organisasyon ng lipunan, at ang antas ng mga institusyon nito, batas, "ang mga relasyon sa lipunan ay tumutugma sa panahon nito, isang tiyak na istrukturang sosyo-ekonomiko. . kadiliman ng mga siglo," isang regression sa socio-historical evolution ng Chechen nation.

Ang unibersal na pagboto ay ang pinakamalaking tagumpay ng sibilisasyon ng tao sa larangan ng pagtatayo ng estado. Ang pagnanais na baguhin ito diumano ay may kaugnayan sa tiyak pambansang kondisyon at ang mga kakaibang katangian ng kaisipan ay aktwal na alinman sa isang pagtatangka sa pag-agaw ng kapangyarihan, o upang makakuha ng kapangyarihan sa isang paikot-ikot na paraan. At ang resuscitation ng teip structures sa lumalalang socio-political na kondisyon, na may pagtaas ng property differentiation ng lipunan, ay maaaring humantong sa karagdagang pagbagsak ng estado sa Chechnya.

Gayunpaman, isinantabi ang pampulitikang haka-haka sa paligid ng teip bilang isang panlipunang organisasyon, kinakailangang tandaan ang napakalaking nito kahalagahang moral para sa mga taong Chechen. Naaalala ng bawat Chechen ang pangalan ng kanyang teip, ang talaangkanan nito, at ang memoryang ito ay maaaring maging mapagpasyahan sa kanyang moral na posisyon, sa kanyang pananaw sa mundo. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa kailaliman ng teip demokrasya na binuo ang mahusay na moral na kultura ng mga Chechen. Sa ganitong kahulugan, ang memorya ng teip, teip ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel sa pagtuturo sa mga kabataan, sa paghubog ng kanilang paggalang sa nakaraan, sa pagpapanatili ng pinakamahusay na mga tradisyon Kultura ng Chechen.

1 Strabo. Heograpiya. M., 1879. P. 516.
2 Trever K.V. Mga sanaysay sa kasaysayan at kultura ng Caucasian Albania M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabo. Dekreto. op. P. 512.
4 Mroveli L. Buhay ng mga haring Kartlian. M., 1979. P. 25.
5 Ibid. P. 52.
6 Ibid. P. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvali at Dvaletiya noong ika-1-15 siglo. AD Tbilisi, 1961. P. 27.
8 Gadlo A.V. Kasaysayan ng etniko ng North Caucasus GU-X na siglo. L., 1979. P. 162.
9 Ibid. P. 172,
10 Vagapov Y.S. Sarmatians at Vainakhs. Grozny, 1990. P. 108.
11 Hizriyeh sa H.A. Caucasians laban sa Timur. Grozny, 1992. P. 34.
12 Mga dokumento sa relasyon ng Russia-Chechen noong ika-16-17 siglo. Huwag ibigay malinaw na larawan tungkol sa socio-political structure ng Chechnya. Binanggit nila ang mga panginoong pyudal ng Chechen, kasama sina Shikh-Murza Okotsky at ang kanyang kapatid na si Saltan-Murza, may-ari ng Larsov tavern (nayon). Ngunit maraming mga lipunan sa bundok ang binabanggit bilang jamaats - mga unyon ng mga komunidad sa kanayunan, i.e. Paano ang tungkol sa mga tukhums? Tingnan ang: Relasyong Ruso-Chechen (ikalawang kalahati ng ika-16-18 siglo). M., 1997.
13 Hindi maitatanggi na ang mga teritoryal na pamayanan ng uri ng teip ay umiral sa bulubunduking rehiyon ng Chechnya noong unang panahon. Hindi bababa sa mga pangalan ng ilang Chechen teips ay binanggit ng mga sinaunang may-akda mula noong unang siglo AD.
14 Ayon sa makasaysayang mga mapagkukunan, pati na rin ang mga materyales sa alamat, bago ang pagsalakay ng Mongol-Tatars, at pagkatapos ay ang mga sangkawan ng Timur, sinakop ng mga tribong Nakh ang mga teritoryo sa kapatagan, kabilang ang kaliwang bangko ng Terek at ang itaas na bahagi ng Kuban, at sa mas sinaunang panahon hanggang sa bibig ng Don at sa ibabang bahagi ng Volga (cf. Chechen idiomatic expression na "Idal dekha bakkha" - literal na "upang maghatid sa buong Volga", i.e. upang magmaneho palabas ng Chechnya).
15 Kosven M.A. Etnograpiya at kasaysayan ng Caucasus. M., 1961. P. 24.
16 Mamakaev M. Chechen teip sa panahon ng pagkabulok nito. Grozny, 1973. P. 22.
17 Teptar - isang uri ng salaysay ng pamilya (pamilya) kung saan ang lahat ng mga ninuno at karamihan mahahalagang pangyayari sa buhay ng pamilya at mga tao. Sa mas sinaunang panahon, ang teptara ay isinulat sa wikang Chechen sa alpabetong Georgian, mula ika-1 hanggang ika-10 siglo. (sa panahon ng rapprochement ng Alans sa Byzantium) - Griyego, at mula sa ika-17 siglo. - sa Arabic o Chechen sa Arabic writing. Mayroong impormasyon tungkol sa mga Chechen teptar na nakasulat sa cuneiform (zail yoza), pati na rin tungkol sa paggamit ng mga alpabetong Georgian at Greek (Byzantine) ng mga Chechen. Isang inskripsiyon na binubuo ng dalawang linya at nakasulat sa Greek script sa pundasyong bato ng isa sa mga tore sa nayon ng Kirdy sa Argun Gorge ay binanggit ni N.S. Ivanenkov. Ayon sa mga Chechen teptar, ang Kirda fortification ay itinayo ng isang Alan ruler na pumunta sa mga bundok kasama ang kanyang retinue upang makatakas sa pagsalakay ng mga tropa ng Timur. Ang isang inskripsyon ni Alan ay ginawa sa wikang Chechen sa isang batong libingan na slab noong ika-10-11 siglo. malapit sa Zelenchuk River sa Karachay-Cherkessia. Ang mga kahoy na tapyas, mga slab ng bato, katad, at, kalaunan, ang papel ay maaaring gamitin bilang mga materyales sa pagsulat. Noong 1944, sa panahon ng pagpapalayas sa mga Chechen, lahat ng teptara (pati na rin ang mga teolohikong gawa noong ika-17-19 na siglo sa wikang Chechen) ay kinumpiska at winasak mula sa lokal na populasyon. Ang ilang mga kopya ay dinala ng mga opisyal ng NKVD sa Russia ng ilang mga teptar ay na-save ng kanilang mga may-ari.
18 Sa pamamagitan ng paraan, sa wikang Chechen, bilang karagdagan sa terminong panlipunan, ang salitang "teip" ay ginagamit din sa kahulugan ng "tingnan."
19 Ang panlipunang organisasyon ng mga Hurrian ay kahawig ng organisasyon ng mga pamayanan ng medieval teip ng Chechen. Mayroon silang malalaking pamilya na komunidad, na tinutukoy sa mga dokumento bilang mga bahay - bitu o mga tore - dimtu (cf. Chech tsIa - bahay, isang grupo ng malapit na magkakaugnay na pamilya). Maraming komunidad ng pamilya ang bumuo ng isang nayon, na isang pamayanang teritoryo o may kaugnayan sa teritoryo. Ang mga nayon ay matatagpuan sa paligid ng isang pinatibay na pamayanan, kung saan matatagpuan ang pangunahing templo, ang mga tirahan ng pinuno at mga opisyal ng lungsod-estado. Nagpulong din dito ang konseho ng mga matatanda at ang kapulungan ng mga tao at aktibong lumahok sa proseso ng pamamahala.
20 Sa legal na agham, ang tradisyunal na batas ay itinuturing na susunod na hakbang pagkatapos ng kaugalian na batas.
21 Mamakaev M. Dekreto. op. pp. 28-33.
22 Engels F. Pinagmulan ng pamilya, pribadong pag-aari at estado. M., 1980. P.137-150.
23 Ibid. P. 139.
24 Popov I. Ichkerians // Koleksyon ng impormasyon tungkol sa rehiyon ng Terek. Vol. 1. P. 263.
25 Ivanenkov N.S. Mountain Chechens // Koleksyon ng Terek. Vol. 7. Vladikavkaz, 1910. P. 35.
26 Moskvitian. 1851. Bilang 19-20. Aklat 1-2. P. 179,
27 Kharadze RL. Ilang aspeto ng buhay ng komunidad sa kanayunan ng bundok Ingush // Koleksyon ng etnograpikong Caucasian. Vol. II. Tbilisi, 1968. pp. 165-198.
28 Mamakaev M. Dekreto. op. P. 16.
29 Ibid.
30 Saidov I.M. Mekhk khel (Country Council) sa mga Nakh noong nakaraan // koleksyon ng etnograpikong Caucasian. Vol. II. P. 202.
31 Teorya ng estado at batas. M., 1973. P. 50-56.
32 Hindi maitatanggi na ang bahagi ng Alan pyudal lords ay nasa ilalim ng presyon mula sa mga Mongol patungo sa bulubunduking mga rehiyon kasama ang kanilang mga iskwad at umaasa na mga tao, gaya ng pinatunayan ng mga Chechen teptar.