Abstract sa etnogeography at heograpiya ng mga relihiyon.

Paksa: "Relihiyon ng mga sinaunang Slav."

Panimula.

Ang mga paniniwala ng mga sinaunang Slav (Slavic paganism) ay isang kumplikadong mga pananaw, paniniwala at kulto ng mga sinaunang tribong Slavic, isang makapangyarihang relihiyoso at kultural na layer na nauuna sa Kristiyano sa mga tuntunin ng pagkakaroon nito.

Ang Paganismo ay isang Kristiyanong teolohikong termino upang sumaklaw sa lahat ng mga pananampalataya maliban sa Kristiyanismo, Islam at Hudaismo. Ang paganismo ay isang napakalawak na konsepto, na sumasaklaw sa parehong primitive na mga ideya sa relihiyon ng mga sinaunang tao (animatismo, animism, pagsamba sa mga ninuno, salamangka, totemismo, atbp.), at ang binuo polytheistic system ng mga kultural na tao ng sinaunang mundo: Egyptian, Sumerians, Greeks, Romans, Celts, Scandinavians , Slavs, atbp. Dahil ang relihiyon ng mga Slav ay pinagsama ang parehong mga archaic na elemento ng primitive na paniniwala at mga ideya tungkol sa maraming mga diyos, ang paggamit ng terminong ito na may kaugnayan dito ay sapat.

Mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng mga paniniwala ng Slavic

Ang pag-aaral ng paganismo ay tila napakahirap na gawain dahil sa maraming salik. Una, ito ay isang malaking teritoryo ng pag-areglo ng mga tribong Slavic at, bilang isang resulta, iba't ibang mga panloob na uso sa kanilang pag-unlad at mahusay na impluwensya. panlabas na mga kadahilanan. Pangalawa, ang hindi pantay na takbo Makasaysayang pag-unlad sa iba't ibang mga zone ng pag-areglo ng mga Slavic na tao; pangatlo, ang kakulangan ng maaasahang mga tekstong mitolohiya at relihiyon; ikaapat, ang pagkasira ng tradisyonal na larawan ng mundo at mga mitolohiya at relihiyosong mga ideya sa pamamagitan ng ipinakilalang Kristiyanismo.

Dahil sa kakulangan ng mga tunay na paganong teksto, ang pag-aaral ng kultural na layer na ito ay napakahirap. Ang mga mapagkukunan ng impormasyon sa ganitong uri ng pananaliksik ay ang mga teksto ng mga manlalakbay na Greek at Arab, iba't ibang impormasyong etnograpiko at mga archaeological site.

Mga yugto ng pag-unlad ng mga paniniwala ng Slavic.

Ang tanong ng etnogenesis at ancestral homeland ng mga Slav ay nananatiling pinagtatalunan, at samakatuwid, imposibleng ipahiwatig ang tinatayang spatial at temporal na balangkas para sa paglitaw ng relihiyon ng mga sinaunang Slav. Ang mga unang pagbanggit ng mga Slav (sa ilalim ng pangalang "Vends") ng mga sinaunang may-akda ay nagsimula noong ika-1-2 siglo. AD, ngunit sa oras na iyon ang mga tribong ito ay mayroon nang isang medyo binuo na sistema ng mga ideya sa relihiyon, at aktibong nakikipag-ugnayan din sa ibang mga grupong etniko, na bahagyang pinagtibay ang kanilang mga tradisyon.

Ang relihiyon ng mga Slav ay dumating sa isang mahabang paraan ng mga pagbabago mula sa primitive animistic ideya sa isang kumplikado at branched sistema ng polytheistic paniniwala.

Ang animismo ay isa sa mga sentral at pinaka sinaunang Slavic na pananaw sa relihiyon. Sa una, ito ay lumitaw bilang isang ideya ng pagkakaroon ng incorporeal double ng isang tao: espiritu, anino. Mula sa mga ideyang ito ay unti-unting lumalago ang paniniwala sa pagkakaroon ng kaluluwa. Bukod dito, hindi lamang mga tao ang espirituwal. Ang lahat ng natural na phenomena sa paganong imahinasyon ay may sariling mga kaluluwa.

Gayundin sa mga Slav, ang mga totemistic na paniniwala ay laganap. Ang mga katangian ng totem na hayop ng mga Slav ay elk, bear at wild boar. Sa paglipas ng panahon, ang papuri ng mga ninuno ng hayop ay kinuha ang anyo ng pagsamba sa sagradong hayop ng isang partikular na diyos. Kaya, ang baboy-ramo ay itinuturing na sagradong hayop ng Perun, at ang oso ay itinuturing na Veles.

Ang mga Slav ay mayroon ding malawak na mga totem ng halaman. Kadalasan sila ay mga oak, birch, at willow. Ang mga puno ay malawak na iginagalang sa mga paganong panahon, hindi lamang bilang mga ninuno, kundi pati na rin bilang mga sagradong bagay. Ito ay mapapatunayan sa pamamagitan ng pagsamba sa mga sagradong kakahuyan o nakabukod na mga puno malapit sa kung saan ginaganap ang ilang ritwal.

Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay nagbibigay ng paniniwala sa mga kaluluwa ng mga patay, isang uri ng iba pang mundo, na, naman, ay humahantong sa paglitaw ng kulto ng mga ninuno. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang paglitaw ng mga paniniwalang ito sa pagbuo ng isang binuo na sistemang communal-tribal sa mga Slav at ang paglikha ng isang hiwalay na klase ng mga matatanda. Ang pinaka iginagalang na nakatatandang kamag-anak ay iginagalang sa pamilya kahit na pagkatapos niya pisikal na kamatayan, sa papel ng isang espiritung patron. Nagpasya pa nga ang ilang tribo na ilibing ang mga iginagalang na kamag-anak sa mismong kubo, sa ilalim ng threshold o sa pulang sulok. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan mapoprotektahan ng proteksiyon na ninuno ang kanyang pamilya mula sa impluwensya ng masasamang pwersa.

Ang kulto ng mga ninuno, na laganap sa mga Slav, ay umunlad sa paglipas ng panahon sa polydemonism. Ang mga demonyo ay mahalagang parehong mga espiritu na dati ay itinuturing na doble, "mga anino" ng mga bagay at buhay na nilalang. Sa proseso ng pagbuo ng mga ideya, ang mga espiritu ay "naghihiwalay" mula sa kanilang mga dating tagadala at nagiging mga independiyenteng supernatural na nilalang na may antropomorpikong imahe.

Sa paglipas ng panahon, ang mga espiritu ay nagsisimulang mag-iba, ang bawat espiritu ay may sariling "sphere of influence"; stand out iba't ibang uri mga espiritu Ang bawat isa sa kanila ay nagiging "panginoon ng lugar", halos makapangyarihan sa kanyang teritoryo. Sila ay naiiba sa kaugnayan sa isang tao, ayon sa pagkakabanggit, sa "masama" at "mabuti". Maaari ding makilala ng isa ang isang hiwalay na uri ng mga demonyo na neutral sa mga tao. Ito ay mga brownies, pati na rin ang iba pang mga uri ng espiritu na pinakamalapit sa tirahan ng tao: mga kamalig, banniki, atbp. Malamang, ang mga demonyong ito ay resulta ng ebolusyon ng mga ideya tungkol sa mga ninuno ng tagapag-alaga.

Ang mga demonyo, sa kabila ng lahat ng kanilang lakas na higit sa tao, ay hindi pa mga diyos. Ang mga demonyo ay hindi lumilikha. Sila ay mga tagapag-alaga lamang ng isang tiyak na lugar. Ang mga diyos ay mga manlilikha. Imposibleng pangalanan ang isang tiyak na makasaysayang sandali kung kailan ang polydemonism ay pinalitan ng mga paniniwala sa mga diyos; maaari lamang ipagpalagay na ang prosesong ito ay nauugnay sa pagbagsak ng sistema ng communal clan at pagbuo ng isang pyudal na estado-principality. Ang relihiyosong tradisyon ay sensitibong sumasalamin sa mga pagbabagong sosyo-kultural na nagaganap sa sinaunang lipunang Slavic. Habang nagkakaisa ang magkakaibang mga tribo sa mga unyon ng tribo, ang pira-piraso at maraming panteon ay unti-unting nakakakuha ng mas malinaw na mga contour. Natukoy ang isang tiyak na hierarchy ng mga diyos, at ang pinakamataas na diyos ng namumunong tribo ay kinikilala bilang nakahihigit sa lahat ng iba. Ngunit ang prosesong ito ay hindi nakumpleto. Ang huling pagtatangka na lumikha ng isang karaniwang Slavic pantheon ay ginawa ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich kaagad pagkatapos ng kanyang pag-akyat sa trono ng Kiev noong 980. Ang pantheon ni Prinsipe Vladimir, na tinatawag ding Kyiv pantheon, ay kinabibilangan ng anim na diyos. Ang mga ito ay pangunahing mga diyos ng South Slavic, at ang kanilang pagpili ay hindi gaanong sumasalamin sa aktwal na paniniwala ng mga tao ng Kiev, ngunit sa halip ay nagsilbi sa mga layuning pampulitika. Ang diyos na si Perun, ang patron saint ng mga prinsipe at mga iskwad ng militar, ay inilagay sa pinuno ng pantheon. Ang iba pang mga diyos ay Dazhdbog, Stribog, Khors, Simargl at ang tanging babaeng diyos ng pantheon - Makosh. Kasabay nito, ang isa sa mga pinaka iginagalang na mga diyos sa mga tao, si Veles, ang patron ng kalakalan, kayamanan at mga hayop, ay hindi kasama sa opisyal na princely pantheon, at ang kanyang idolo ay matatagpuan sa Podol, sa paanan ng Starokievskaya Mountain. .

Gayunpaman, hindi gaanong nagbunga ang repormang ito sa relihiyon at napagpasyahan na palitan ang umiiral na pananampalataya ng bago, ang Byzantine.

Noong 988, ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon ng Rus'. Ang katapusan ng panahon ng pagano ay dumating na. Ngunit ang mga alingawngaw ng paganismo ay napanatili pa rin sa katutubong kultura sa anyo ng mga tradisyon ng kanta, paniniwala, fairy tale, pagsasabi ng kapalaran at mga ritwal. Ganap na lumipat sinaunang tradisyon Ang Kristiyanismo ay hindi maaaring, ngunit makabuluhang binago ito, na nagpapakilala ng mga bagong kultural na kahulugan. mga banal na Kristiyano sa katutubong tradisyon makuha ang mga katangian ng mga sinaunang diyos. Sa Saint Elijah ang imahe ng Perun ay malinaw na nakikita, sa Saint Paraskeva - ang imahe ng Mokosh, sa Saint Blaise - ang imahe ng Veles. Ang mga elemento ng pagano ay idinagdag sa mga pista opisyal ng Kristiyano, at ang mga simbolo ng Kristiyanismo ay idinagdag sa mga paganong holiday, atbp.

Mga diyos ng mga sinaunang Slav.

Ang mga Slav ay walang iisang polytheistic pantheon ng mga diyos. Ang bawat tribo ay may makabuluhang pagkakaiba sa kanilang mga paniniwala sa mga diyos: ang kanilang sariling pantheon ay nabuo, ang parehong mga diyos ay nakatanggap ng iba't ibang mga pangalan, walang iisang pinakamataas na diyos para sa lahat ng mga tribo. Bagaman mayroong ilang mga diyos na kinikilala ng mga mananaliksik bilang karaniwang Slavic. Ito ang mga diyos tulad ng Svarog, Perun, Makosh, Lada, Veles.

Si Svarog ay ang diyos ng langit at apoy, ang ama ng ibang mga diyos. Naniniwala si B.A. Rybakov na si Svarog ay dating kataas-taasang diyos ng mga Slav, ngunit kalaunan ay nawala ang kanyang kulto sa background kumpara sa kulto ni Dazhdbog, ang diyos ng sikat ng araw.

Si Perun ang diyos ng kulog, patron ng mga mandirigma at kapangyarihan ng prinsipe. Kabilang sa mga Western Slav ay kilala rin ito sa ilalim ng pangalang Perkunas. Sinubukan ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich na itatag ang kulto ng Perun bilang kataas-taasang diyos sa Kyiv.

Si Makosh ay ang diyosa ng pagkamayabong, ang patroness ng mga kababaihan sa paggawa, ang diyosa ng kapalaran. Tinutukoy din bilang diyosa ng tubig. Personipikasyon pambabae. Bilang diyosa ng pagkamayabong, madalas na inilalarawan si Makosh na may sungay, na itinuturing na simbolo ng kayamanan at kasaganaan.

Si Lada at ang kanyang anak na si Lelya ay mga diyosa ng "mga babaeng nanganganak" na nauugnay sa sinaunang kulto ng pagkamayabong. Si Lada ay ang diyosa ng kagandahan, pag-ibig, patroness ng ani ng tag-init. Si Lelya ay ang diyosa ng tagsibol, ang tagapag-alaga ng mga batang shoots at seedlings. Sa tradisyonal na pagbuburda ng Russia, sina Lada at Lelya ay inilalarawan na nakatayo sa tabi ng "ina ng ani" na si Makosh.

Si Veles ay ang "diyos ng mga baka," ang patron ng mga mangangalakal, ang diyos ng kayamanan. Tinutukoy din bilang diyos ng mga patay. Itinuring na isang antagonist ng Perun, hindi bababa sa pantheon ng Kiev. Si Veles ay iginagalang din bilang patron ng mga manlalakbay. Magbasa nang higit pa tungkol sa mga diyos ng mga Slav sa artikulong "Mga Diyos ng mga Slav".

Mga idolo sa relihiyon ng mga sinaunang Slav.

Ang mga idolo ay mga eskulturang bato at kahoy na naghahatid ng imahe ng isang diyos at nagsisilbing isang kailangang-kailangan na katangian ng mga ritwal ng relihiyon ng Sinaunang Rus'. Napakakaunting mga idolo ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit ito ay dahil hindi lamang sa pag-uusig ng paganismo, kundi pati na rin sa katotohanan na ang karamihan sa mga Slavic na idolo ay kahoy. Marahil ito ay dahil sa sinaunang kulto ng mga puno.

Kadalasan, ang mga idolo ay inilalagay sa mga burol, sa pampang ng ilog, at sa mga kakahuyan. Mayroon ding mga maliliit na idolo ng sambahayan, na kadalasang nakatago sa mga mata ng prying. Malamang, ang mga idolo ay ginawa ayon sa parehong pattern, ngunit sila ay naiiba sa disenyo. Halimbawa, ang idolo ng Perun sa Kyiv, tulad ng sinasabi ng salaysay, ay, bagaman kahoy, na may isang pilak na ulo at isang gintong bigote. Minsan ang mga diyus-diyosan ay nakadamit, kung minsan ang mga armas ay inilalagay malapit sa kanila. Ang ilang mga idolo ay may hawak na mga sungay sa kanilang mga kamay (halimbawa, ang idolo ni Mokosh, na may sungay sa kanyang mga kamay bilang simbolo ng kayamanan) o mga mangkok.

Ito ay katangian na para sa mga Slav, tulad ng iba pang mga pagano, ang isang idolo ay hindi lamang isang imahe, ito ay ang diyos mismo. Samakatuwid, ang pagsira sa isang rebulto ay kapareho ng pananakit sa Diyos mismo. Samakatuwid, nang ang mga tao ng Kiev ay dapat na mabinyagan noong 988, marami sa kanila ang nagtago ng mga idolo ng sambahayan sa mga kuweba ng Kyiv, na nagligtas sa kanila mula sa pagkawasak. Magbasa nang higit pa tungkol sa mga idolo sa artikulong "Mga idolo ng Slavic".

Pagkasaserdote at mga sakripisyo ng mga sinaunang Slav.

Ang mga Silangang Slav ay walang sentralisadong kagamitan ng pari. Ang mga ritwal ng indibidwal na kahalagahan ng pamilya ay madalas na ginagawa ng pinakamatandang lalaki ng pamilya, at ang mga ritwal ng kolektibo, communal na kahalagahan ay ginanap ng ulo nito, ang nakatatanda. Kabilang sa mga Western Slav, na nasa ilalim ng impluwensya ng mga tribong Baltic at Germanic, nabuo ang institusyon ng pagkasaserdote. Ang mga Western Slav ay nagtayo ng mga templo bilang parangal sa kanilang mga diyos. Kasabay nito, ang mga templo ay madalas na nagtataglay ng mga idolo ng buong pantheon, at hindi ng anumang indibidwal na diyos. Ang mga Eastern Slav ay hindi nagtayo ng mga templo at nanalangin sa kanilang mga diyos sa ilalim bukas na hangin. Ang papel ng mga templo para sa kanila ay ginampanan ng mga templong matatagpuan sa mga sagradong kakahuyan o sa nangingibabaw na taas ng isang partikular na lugar. Ang templo ay binubuo ng dalawang pangunahing bahagi: ang "templo" mismo, kung saan matatagpuan ang mga idolo ng mga iginagalang na diyos, at ang "kayamanan", kung saan matatagpuan ang altar at ginawa ang mga sakripisyo. Kabilang sa mga Western Slav, ang templo ay nabakuran ng mga screen at mga kurtina, tanging ang pari lamang ang makapasok dito; Sa mga Eastern Slav, sinumang mananampalataya ay maaaring lumapit sa mga idolo.

Ang papel ng altar ay madalas na ginampanan ng isang malaking fireplace. Ang isa sa mga altar na ito ay nahukay sa simula ng ikadalawampu siglo. V.V. Khvoyka sa Starokievskaya Mountain. Ang altar ay ang mga labi ng isang haligi kung saan ang mga patong ng sinunog na luad ay pinaghahalili ng mga patong ng abo at uling. Natagpuan sa paligid ng haligi malaking bilang ng mga buto ng iba't ibang mga hayop, na nagbibigay ng ideya ng likas na katangian ng mga sakripisyo. Ang mga Slav ay walang nakakumbinsi na impormasyon tungkol sa mga sakripisyo ng tao.

Magi sa relihiyon ng mga sinaunang Slav.

Ang mga Slav ay mayroon ding tinatawag na Magi. Taliwas sa popular na paniniwala, hindi sila mga pari, bagaman iniuugnay ng ilang mananaliksik ang pangalang “mago” sa pangalan ng diyos na si Veles. Sa halip, ginampanan nila ang papel ng mga tagapag-alaga ng sinaunang kaalaman, mga manggagamot at tagakita. Ang motif ng "propetikong" matalinong mga tao ay madalas na binanggit sa mga salaysay ng Kievan Rus.

Ang mga Magi ay nagtipon ng mga kalendaryo, nag-imbak at nagpasa ng mga sinaunang alamat, at nagsilbi bilang mga manghuhula at mangkukulam. Ang mga pagbanggit ay napanatili, kasama na sa mga talaan, ng mga himalang ginawa ng mga Magi. Ayon sa ulat ng Arab na manlalakbay na si Ibn-Dast, ang Magi ay may napakalaking impluwensya sa prinsipe ng Kyiv at sila ang nagtalaga ng mga sakripisyo sa mga diyos.

Mga ideya tungkol sa kabilang buhay sa mga sinaunang Slav.

Mga ideya tungkol sa buhay ng kaluluwa ng isang tao pagkatapos ng kanyang kamatayan pisikal na katawan sa mga Slav ay medyo iba-iba. Una sa lahat, mayroong isang opinyon na ang isang tao, pagkatapos ng isang marahas, hindi likas na kamatayan, o isang taong hindi ginanap ang tamang mga ritwal ng libing, ay nagiging isang espiritu ng kalikasan, madalas na magalit sa mga tao. Kabilang sa mga espiritung ito ang mga multo, duwende, water spirit, at iba pa. demonyo. Ang mga kaluluwa ng mga mangkukulam at mangkukulam, na patuloy na nananakit sa mga tao pagkatapos ng kamatayan, ay hindi rin nakakahanap ng kapayapaan.

Naging misteryoso din sa mga ideya ng mga Slav afterworld, tinatawag na Iriy, Vyriy. Pagkatapos ng kamatayan, ang mga kaluluwa ng mga inilibing ayon sa kaugalian, ang "dalisay" na patay, ay nahulog dito. Ang nasabing mga patay na tao ay tinawag na "mga lolo" at naniniwala sila na matutulungan nila ang kanilang mga inapo na nanatili sa mundo ng mga buhay. Ayon sa mga paniniwala ng Slavic, ang buhay "sa susunod na mundo" ay isang pagpapatuloy ng buhay sa lupa.

Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga sinaunang Slav.

Angkop na hatiin ang bahagi ng ritwal ng paganismo ng Slavic sa dalawang spheres. Ang una sa mga ito ay mga ritwal ng komunal, pambansang kahalagahan, na kinabibilangan ng mga pista opisyal sa kalendaryo na nauugnay sa kultong agraryo, at mga pista opisyal bilang karangalan sa mga diyos. Ang pangalawa ay ang mga ritwal at seremonya ng indibidwal at pamilya na kahalagahan, tulad ng mga kasalan, "maternity" rites, at libing. Kung hindi, maaari silang tawaging rites of passage. Kung ang karamihan sa mga ritwal ng komunidad ay tinutukoy ng cycle ng kalendaryo, kung gayon ang mga ritwal ng pamilya ay mga ritwal ng siklo ng buhay, katulad ng mga ritwal ng pagsisimula, na nagtatala ng pagbabago sa katayuan ng isang tao kapwa sa pamilya at sa lipunan sa kabuuan.

Ang mga pista opisyal sa kalendaryo ng mga Slav ay nauugnay sa siklo ng agrikultura at, nang naaayon, sa solar kulto. Maraming reconstructions ng kalendaryo Mga pista opisyal ng Slavic, ngunit walang mapagkakatiwalaang mapagkukunan sa isyung ito. Ang arkeolohiya at etnograpiya ay nagbibigay ng mahalagang impormasyon tungkol sa mga ritwal sa kapistahan, ngunit ang mga datos na ito ay walang malinaw na interpretasyon. Bukod dito, sa bawat lokalidad ang mga ritwal ay may sariling katangian. Halimbawa, ang effigy ng Madder (Mara, Witch, atbp.), na napapailalim sa ritwal na pagsira sa holiday ng Kupala, ay isinagawa sa iba't ibang lugar sa pamamagitan ng pagsunog, pagpunit sa mga piraso, o paglunod sa effigy. Ang panakot mismo ay maaaring palitan ng isang pinalamutian na puno, isang bungo ng baka, o isang bungkos lamang ng mga halamang gamot.

Kasama rin sa mga pangunahing pan-Slavic calendar holiday ang Maslenitsa (“komoeditsa”) at Kolyada, Kupala at Tausen.

Ang Maslenitsa ay isang holiday ng paalam sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol. Ang mga pancake ay isang obligadong katangian ng Maslenitsa. Ito ay pinaniniwalaan na ang bilog na pancake ay isang simbolo ng araw.

Ang Kolyada ay isang holiday sa taglamig ng araw, na minarkahan ang pagliko ng araw mula taglamig hanggang tag-araw. Ipinagdiriwang ito ng mga Slav noong Disyembre 21, ang araw ng winter solstice - ang pinakamaikling araw ng taon. Ang mga integral na katangian ng holiday ay mga regalo at pagbibihis (pagbibihis, ang kaugalian ng "pangunahin ang isang kambing", "caroling").

Kupala - holiday solstice ng tag-init, ang pinakamahabang araw ng taon. Ang isang malaking bilang ng mga alamat at paniniwala ay nauugnay sa holiday ng Kupala. Sa maligaya na gabi ay nagsasabi sila ng kapalaran, hanapin ang maalamat na mga bulaklak ng pako, at magsunog ng effigy ng Madder, na sumisimbolo sa tagumpay laban sa kamatayan.

Ang Tausen ay ang taglagas na equinox holiday na nauugnay sa pag-aani, ang pagtatapos ng lahat ng gawaing pana-panahong magsasaka.

Ang mga ritwal ng pagpasa ay mga ritwal na nagmamarka ng pinakamahalagang milestone sa buhay ng isang tao, isang pagbabago sa kanyang katayuan sa lipunan. Ang ganitong mga ritwal ay nahahati sa dalawang subtype: "matinding" (maternity at funeral rites, ayon sa pagkakabanggit, pagpasok at paglabas mula sa ikot ng buhay) at "gitna" (mga ritwal ng kasal, iba't ibang mga pagsisimula at pagtatalaga).

Ang maternity at wedding rites ng mga Slav ay muling itinayo batay sa mga talaan ng salaysay at etnograpikong materyal.

Ang kumplikadong ritwal na nauugnay sa pagsilang ng isang bata ay nangyayari sa ilang mga yugto at, sa bahagi, hindi lamang pamilya, kundi pati na rin sa kalikasan ng komunidad. Una sa lahat, inihahanda ng midwife ang umaasam na ina para sa panganganak, na sinamahan ng isang tiyak na hanay ng mga ritwal na aksyon, tulad ng pagtapak sa isang lubid. Minsan ang ama ng bata ay nakikilahok din sa gayong mga ritwal. Pagkatapos ng panganganak, na naganap hindi sa bahay, ngunit sa ibang silid (kadalasan sa isang paliguan), isang ritwal ang isinasagawa upang tanggapin ang isang bagong miyembro ng komunidad. Ito ay karaniwang paghuhugas, i.e. ritwal na paglilinis ng bata, pati na rin ang kanyang ina at midwife.

Ang seremonya ng kasal ay nagaganap sa tatlong yugto, sa bawat isa kung saan ang parehong mga ritwal na aksyon ay paulit-ulit, na unti-unting umuunlad at nagiging mas kumplikado. Ang mga pangunahing hakbang na ito ay:

1) paggawa ng posporo;

2) pakikipag-ugnayan;

3) ang kasal mismo.

Ang lahat ng tatlong yugto ng kasal ay nailalarawan sa motibo ng pagkidnap ng nobyo sa nobya at pagbabayad ng ransom para sa nobya. Kasama rin sa kumplikadong mga ritwal ng kasal ang mga ritwal sa paglilinis na nauugnay sa mga sinaunang kulto ng tubig at apoy at sumasalamin sa ideya ng mga katangian ng paglilinis ng mga elemento. (tingnan ang mga kaugalian sa kasal ng mga sinaunang Slav)

Ang seremonya ng libing ng mga Slav ay pinakatumpak na muling itinayo kumpara sa iba pang mga kumplikadong ritwal, karamihan ay salamat sa data ng arkeolohiko. Sa paghusga sa kanila, ang seremonya ng libing ng mga Slav ay dumaan sa isang mahabang landas ng pag-unlad mula sa kultura ng mga larangan ng mga urn ng libing, na katangian ng pagtatapos ng Panahon ng Tanso, hanggang sa kumplikadong mga burol ng ika-10 siglo AD. Halos lahat ng mga libing sa panahon ng pagano ay isinagawa ayon sa seremonya ng cremation (pagsunog ng bangkay). Marahil ito ay dahil sa likas na katangian ng mga paniniwala ng mga Slav sa kaluluwa at sa kabilang buhay nito. Ang ritwal ng inhumation (deposition ng bangkay) ay pinalitan lamang ang cremation ng huling pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Rus'.

Ang mga sinaunang libingan ng mga Slav ay kolektibo. Ang mga urns na naglalaman ng abo ng mga patay ay inilibing sa lupa sa loob ng libingan ng tribo, isang uri ng sementeryo. Minsan ang ilan sa mga gamit ng namatay ay inilibing kasama ng urn. Ang mga paglilibing sa ibang pagkakataon ay isinagawa sa anyo ng mga bilog (Polesie, Dniester) o mahaba (ang basin ng mga lawa ng Ilmen at Pskov) na mga mound. Karamihan sa mga burial mound ay kolektibo. Ang mga indibidwal na libing ay lumaganap noong ika-10 - ika-11 siglo. (halimbawa, sa teritoryo ng Chernigov principality).

Konklusyon.

Ang relihiyon ng mga sinaunang Slav ay isang medyo binuo na sistema ng mga paganong paniniwala, na ipinapahayag ng mga tribong Slavic bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang pagtitiyak ng Slavic paganism ay nakasalalay sa libreng magkakasamang buhay ng parehong binuo polytheistic at archaic agrarian kultong, animistic at polydemonic na mga ideya, at ang kulto ng mga ninuno. Ang isa pang katangian ng relihiyon ng mga sinaunang Slav ay ang heterogeneity nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kulto sa iba't ibang tribo, ang pagsamba sa iba't ibang mga diyos, at mahusay na mga kasanayan sa kulto sa iba't ibang lugar. Ang paganismo ng mga Slav ay hindi lamang isang sistema ng mga kulto, kundi isang pananaw sa mundo, isang pananaw sa mundo na makikita sa karagdagang pag-unlad kultura ng mga Slavic na tao.

Ang mga Slav ay sumamba sa mga likas na phenomena at ginawa silang diyos. Naniniwala rin ang ating mga ninuno sa mabubuti at masasamang espiritu, pinahahalagahan nila ang kulto ng angkan at mga ninuno. Ang unang relihiyosong paniniwala ng mga Eastern Slav ay paganismo. Ang pangunahing katangian ng paganismo ay polytheism. sinamba nila sina Svarog, Rod, Dazhdbog, Yarilo, Khoros, Stribog, Mokosh at.

Ang tag-araw ay napalitan ng taglamig, ang araw ay napalitan ng gabi. Hindi maintindihan ng mga tao kung bakit ang mga mainit na araw ay pinalitan ng mga hamog na nagyelo at nagsimulang bumagsak ang niyebe. Naisip ng mga Slav na ang lahat ng ito ay nakasalalay sa kalooban ng mga diyos at iba pang mahiwagang puwersa. Kung umuulan nang malakas sa tag-araw, naniniwala ang mga tao na ang galit na diyos na si Perun ang nagpapadala ng nagniningas na mga palaso sa lupa, at iyon ang dahilan kung bakit ang napakalakas na kulog ay umuungal at kumikislap ang maliwanag na kidlat.

Nang huminto ang ulan, nangangahulugan ito na ang Diyos ay huminahon, ang mga Slav ay nagtapos. Perun para sa kanila ay parang isang higante na may malaking ulo, may kulay abong ulo at may pulang balbas. Siya ay may busog sa kanyang kanang kamay at mga palaso sa kanyang kaliwa. Kapag nag-uukit ng isang diyus-diyosan mula sa kahoy, tinatakpan ng mga tao ang balbas at bigote ng ginto, at ang tuktok ng ulo ay may pilak. Inilagay nila ang diyus-diyosan sa templo (ang pinakamataas na lugar), at dinala nila ang mga kahilingan (madugong sakripisyo) sa paanan.

Ang mga biktima ay mga ibon, hayop, at kung minsan ay mga tao. Hindi tulad ng iba pang mga pagano, ang mga sinaunang Slav ay hindi nagtayo ng mga templo, wala silang klase ng mga pari, kahit na ang Magi (mga interpreter ng kalooban ng mga diyos) ay umiiral. Ito ang pananampalataya ng mga sinaunang Slav, pagano.

Hindi alam ng mga tao kung bakit sumisikat ang araw, umiihip ang hangin, may iba't ibang kulay ang langit. Pagkatapos ng pag-iisip, dumating kami sa konklusyon na ang lahat ng mga phenomena na ito ay nakasalalay sa mga diyos at nasa kanilang kapangyarihan. Ganito sila lumitaw: ang ama ng araw - Svarog, ang tagapamahala ng elemento ng hangin - Stribog. Mahal ng mga Slav ang kanilang lupain sa Russia, kaya iginagalang nila si Mokosh, ang diyosa ng lupa.

Gumawa sila ng maraming kanta tungkol sa land-nurse. Tinatrato nila siya nang may paggalang at paggalang. Halimbawa, ang isang mag-aararo, bago mag-araro ng lupa, nang may luha ay humingi ng tawad kay Inang Lupa, na saktan siya at punitin siya ng kanyang araro. Kung ang isang tao ay nanumpa tungkol sa isang bagay at kumain o humalik sa lupa, kailangan niyang tuparin ang kanyang pangako. Kung hindi, naging outcast siya.

Ang mga Slav ay dumating sa Domovoy, Leshy, Vodyanoy, Kikimora, Baba Yaga. Naniniwala sila na sa bahay, sa kagubatan, sa ilog, dapat mayroong isang may-ari na makakatulong sa isang tao, o maaaring sirain siya.

Ang mga pagano ay nauugnay sa gawaing pang-agrikultura at pagbabago ng taon. Ang araw ng vernal equinox ay ang holiday ng Maslenitsa, ang summer solstice - Ivan Kupala, Bagong Taon- Mga Carol. Nagsagawa sila ng mga espesyal na ritwal sa pagsilang, kamatayan, at kasal. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng mga kanta, na kung saan ay marami.

Paganismo ng Slavic-Russian.

1. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa paganismo Veremko

2. Pagbuo ng Slavic paganism. Voblikov

3. Ang mundo sa mga ideya ng mga sinaunang Slav. Podkhalyuzina

4. Rituwal sa libing. Popovich

5. Pagkasaserdote. Pryakhina

6. Pantheon ng mga paganong diyos. Puzik

7. Ang impluwensya ng paganismo sa kultura at buhay ng mga sinaunang Slav. Essentseva

Pangkalahatang impormasyon tungkol sa paganismo. Veremko

Paganismo(mula sa Church Slavic ıảzýtsy "mga tao") - ang pagtatalaga ng di-Abrahamiko (di-Kristiyano, di-Islamiko, di-Judaic) o di-monotheistic, sa isang malawak na kahulugan - mga polytheistic na relihiyon sa panitikan ng Kristiyano at iba pang mga may-akda .

Ang konsepto ng Church Slavonic ng "paganismo" sa agham ay madalas na pinapalitan ng terminong "etnikong relihiyon".

Etimolohiya ng salita.

Ang salitang Slavic ay nagmula sa Church Slavic. ıảzyk (wika), iyon ay, "mga tao", "tribo".

Karamihan sa mga wikang Europeo ay gumagamit ng mga terminong nagmula sa Lat. paganismo. Ang salitang ito ay nagmula sa paganus, na orihinal na nangangahulugang "rural" o "probinsiya" (mula sa pagus "distrito"), sa kalaunan ay nakuha ang kahulugan na "commoner", "hillbilly", dahil sa katotohanan na ang Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma ay unang kumalat sa malaking lugar. lungsod, lugar na tinutuluyan ng mga obispo. Ang pejorative na kahulugan ay "ignoranteng unchrist" ay lumilitaw sa Vulgar Latin: sa panahon bago ang ika-4 na siglo, tinawag ng mga Kristiyano ang paganism religia pagana, ibig sabihin, "pananampalataya sa nayon."

Pagkatapos ng binyag, kahit na sa Rus', ang mga pagano ay tinawag na "marumi" (mula sa Latin na paganus - magsasaka). Ang abstract na konsepto ng "paganismo" sa wikang Ruso ay lumilitaw nang mas huli kaysa sa mga partikular na terminong "pagan" at "pagano".

Relihiyon ng mga sinaunang Slav.

Ang pangunahing, pagtukoy ng materyal para sa pag-aaral ng paganismo ay etnograpiko: mga ritwal, bilog na sayaw, kanta, incantation at spells, laro ng mga bata, mga fairy tale, napanatili ang mga fragment sinaunang mitolohiya at epiko; Ang simbolikong palamuti ng pagbuburda at pag-ukit ng kahoy ay mahalaga. Mga materyal na etnograpiko - isang siglong gulang na kabang-yaman katutubong karunungan, archive ng kasaysayan ng kaalaman ng mundo at likas na phenomena sangkatauhan.

Ang isa sa mga unang nakasulat na paglalarawan ng relihiyon ng mga sinaunang Slav ay ang paglalarawan ng istoryador ng Byzantine na si Procopius ng Caesarea (VI siglo):

"Ang mga tribong ito, ang mga Slav at Ants, ay hindi pinamumunuan ng isang tao, ngunit mula noong sinaunang panahon sila ay nanirahan sa pamamahala ng mga tao (demokrasya), at samakatuwid ay itinuturing nilang ang kaligayahan at kasawian sa buhay ay isang karaniwang bagay. At sa lahat ng iba pang aspeto, pareho ang mga barbarian na tribong ito ay may parehong buhay at batas. Naniniwala sila na ang isa sa mga diyos, ang lumikha ng kidlat, ang namumuno sa lahat, at nag-aalay sila ng mga toro sa kanya at nagsasagawa ng iba pang mga sagradong ritwal. Hindi nila alam ang kapalaran at sa pangkalahatan ay hindi kinikilala na ito ay may anumang kapangyarihan na may kaugnayan sa mga tao, at kapag sila ay malapit nang harapin ang kamatayan, kung sila ay nadaig ng sakit o nahuli sa digmaan. mapanganib na sitwasyon, pagkatapos ay nangangako sila, kung sila ay maliligtas, na agad na mag-alay ng hain sa Diyos para sa kanilang kaluluwa; Nang makatakas sa kamatayan, isinakripisyo nila ang kanilang ipinangako, at iniisip na ang kanilang kaligtasan ay binili sa halaga ng sakripisyong ito. Sumasamba sila sa mga ilog, at mga nimpa, at lahat ng uri ng iba pang mga diyos, na naghahain sa kanilang lahat, at sa tulong ng mga sakripisyong ito ay nagsasagawa sila ng panghuhula.”

Ang mga ideyang Slavic tungkol sa sagrado ay nauugnay sa mga ideya tungkol sa kapangyarihang higit sa tao, nagbibigay-buhay at mga nilalang na may kakayahang lumago. Nagkaroon ng isang binuo na sistema ng mga konsepto na nagsasaad ng mga supernatural na pwersa. Ang pinakamataas na ranggo ay ang mga diyos. Ang mga diyos, tulad ng sa sinaunang relihiyon, ay nahahati sa langit, sa ilalim ng lupa at sa lupa.

Kasama ng mga ideya tungkol sa mas matataas na diyos, may mga paniniwala sa mas mababang antas na mga diyos, espiritu, at werewolves. Ang isang makabuluhang detatsment ay tinatawag na mga demonyo, na kinikilalang may malisyosong layunin at mapangwasak na kapangyarihan. Kasama sa mga demonyo ang mga espiritu ng mga lugar na mapanganib na bisitahin: ang ilang (goblin), mga latian (wortland), mga pool (tubig). Ang tanghali ay nanirahan sa bukid. Sa panlabas, ang mga demonyo ay kinakatawan sa tao, hayop o magkahalong anyo.

Ang pinaka-mapanganib na grupo ay isang grupo ng mga kalahating demonyo na pinagmulan ng tao - ito ang mga taong hindi pa nagtagumpay sa kanila landas buhay, - mga multo, multo, mangkukulam, sirena. Pinipinsala nila ang sangkatauhan at dapat katakutan. Nagkaroon din ng personipikasyon ng mga sakit: mimohoda, lagnat, mara, kikimora, atbp.

Ang isa pang grupo ay nagpakilala sa konsepto ng kapalaran: Share, Nedolya, Dashing, Grief, Pravda, Krivda, atbp.

2.. Pagbuo ng Slavic paganism. Voblikov

Ang paganismo ay dumaan sa isang masalimuot at daan-daang taon na landas mula sa sinaunang paniniwala ng sinaunang tao hanggang sa estadong "prinsipe" na relihiyon ng Kievan Rus noong ika-9 na siglo. Sa oras na ito, ang paganismo ay pinayaman na ng mga kumplikadong ritwal (maaari nating i-highlight ang seremonya ng libing, na nagkonsentra sa marami sa mga paganong ideya tungkol sa mundo), isang malinaw na hierarchy ng mga diyos (ang paglikha ng isang pantheon) at nagkaroon ng malaking impluwensya sa kultura at buhay ng mga sinaunang Slav.

Ang Slavic mythology at relihiyon ay nabuo sa mahabang panahon sa proseso ng paghihiwalay ng mga sinaunang Slav mula sa Indo-European na pamayanan ng mga tao noong ika-2-1st milenyo BC. e. at sa pakikipag-ugnayan sa mitolohiya at relihiyon ng mga kalapit na tao. Samakatuwid, natural, mayroong isang makabuluhang layer ng Indo-European sa mitolohiyang Slavic. Ipinapalagay na kabilang dito ang mga larawan ng diyos ng mga bagyo at fighting squad (Perun), ang diyos ng mga baka at ibang mundo (Veles), mga elemento ng mga larawan ng isang kambal na diyos (Yarilo at Yarilikha, Ivan da Marya) at ang diyos ng Langit ang Ama (Stribog). Gayundin ang Indo-European sa esensya ay ang mga larawang gaya ng Mother Cheese-Earth, ang diyosa ng paghabi at pag-ikot na nauugnay sa kanya (Mokosh), ang solar deity (Dazhbog), at ilang iba pa.

Ang ilang mga mananaliksik ay nagmumungkahi ng mga pagkakatulad ng Celto-Slavic sa pagitan ng mga diyos na sina Dagda at Dazhbog, gayundin sina Maha at Makosh. Mula sa populasyon na nagsasalita ng Iranian, maliwanag na hiniram ng mga Slav ang salitang "diyos" mismo (na mayroon ding semantika na "bahagi", cf. "kayamanan", "mahirap"), na pumalit sa karaniwang Indo-European na pagtatalaga para sa diyos * divъ (div, diy). Ang mga Silangang Slav ay nasa kanilang pantheon na mga diyos na malamang na pinanggalingan ng Iran - Khors, Semargl, atbp.

Ang mga paniniwala ng mga Slav at Balts ay napakalapit. Nalalapat ito sa mga diyos gaya ng Perun (Perkunas), Veles (Velnyas) at posibleng iba pa. Marami rin itong pagkakatulad sa mitolohiyang German-Scandinavian: ang motif ng world tree, ang pagkakaroon ng mga dragon, atbp.

Sa pamamagitan ng paghahambing ng data ng alamat na may maaasahang mga patnubay sa kronolohikal na magagamit sa arkeolohiya (ang simula ng agrikultura, ang simula ng paghahagis ng metal, ang hitsura ng bakal, ang oras ng pagtatayo ng mga unang kuta, atbp.), Posibleng maunawaan ang dinamika ng pagano. ideya at tukuyin ang mga yugto at yugto ng kanilang pag-unlad.

Sa pinakasimula ng ika-12 siglo. Ang manunulat na Ruso, isang kontemporaryo ni Vladimir Monomakh, ay nagmungkahi ng isang periodization ng Slavic paganism, na hinati ito sa apat na yugto:

1. Ang kulto ng mga "ghouls (vampires) at beregins" - ginawang espiritwal ang lahat ng kalikasan at hinati ang mga espiritu sa pagalit at mabait.

2. Ang kulto ng mga pang-agrikulturang makalangit na diyos na "Pamalo at mga babaeng nanganganak." Sa kasaysayan, dalawang babaeng nanganganak ang nauna kay Rod; ito ang mga diyosa ng pagkamayabong ng lahat ng nabubuhay na bagay, na kalaunan ay naging mga matriarchal na diyosa ng pagkamayabong ng agrikultura.

3. Ang kulto ng Perun, na noong unang panahon ay diyos ng kulog, kidlat at kulog, at kalaunan ay naging diyos ng digmaan at patron ng mga mandirigma at prinsipe. Nang nilikha ang estado ng Kievan Rus, si Perun ang naging una, pangunahing diyos sa kulto ng prinsipe-estado noong ika-10 siglo.

4. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, ang paganismo ay patuloy na umiral, lumipat sa labas ng estado.

3. Ang uniberso ng mga sinaunang Slav. Podkhalyuzina

Tungkol sa mga pananaw ng mga sinaunang Slav sa Uniberso at ang mundo Kaunti lang ang alam namin dahil sa kawalan ng mga nakasulat na mapagkukunan. Samakatuwid, makakakuha tayo ng ilang ideya tungkol sa bahaging ito ng pananaw sa mundo ng mga sinaunang Slav mula lamang sa hindi direktang mga mapagkukunan - mula sa arkeolohiya, etnograpiya, at hindi direktang impormasyon mula sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Ang mundo ng mga pagano noon ay binubuo ng apat na bahagi: lupa, dalawang langit at isang underground water zone.

Para sa maraming mga tao, ang mundo ay inilalarawan bilang isang bilog na eroplano na napapalibutan ng tubig. Ang tubig ay nakonkreto bilang dagat, o sa anyo ng dalawang ilog na naghuhugas sa lupa.

Para sa mga pagano, ang aspeto ng agrikultura ng lupain ay napakahalaga: Lupa- ang lupa na nagsilang ng mga pananim, "Ina ng Daigdig," lupang puspos ng kahalumigmigan na nagpapalusog sa mga ugat ng mga halaman, "Mother Earth," kung saan nauugnay ang ilang mga ritwal at spelling. Narito ang linya na may haka-haka sa ilalim ng lupa ay halos hindi mahahalata. mundo ng diwata. Ang diyosa ng lupang namumunga, ang “ina ng ani,” ay si Makosh, na ipinakilala noong 980 sa panteon ng pinakamahahalagang diyos ng Russia bilang ang diyosa ng pagkamayabong.

Sky, direkta depende sa sistemang pang-ekonomiya, ay pinaghihinalaang naiiba ng mga primitive na tao. Ang mga ideya ng mga magsasaka tungkol sa kalangitan at ang papel nito sa kalikasan at sa buhay ng tao ay malaki ang pagkakaiba sa mga pananaw ng mga mangangaso. Kung kailangang malaman ng mga mangangaso ang mga bituin at hangin, ang mga magsasaka ay interesado sa mga ulap ("taba", mga ulap ng ulan na nagtataguyod ng pagkamayabong) at sa araw. Ang kakulangan ng kaalaman tungkol sa proseso ng pagsingaw ng tubig sa lupa, ang pagbuo ng mga ulap at fog ("hamog") ay humantong sa isang kakaibang ideya ng mga patuloy na reserba ng tubig sa isang lugar na mataas sa itaas ng lupa, sa kalangitan. Ang makalangit na halumigmig na ito ay maaaring minsan, sa hindi mahuhulaan na mga oras, ay maaaring maging anyo ng mga ulap at tumapon sa lupa sa anyo ng ulan, "patabain" ito at itaguyod ang paglago ng damo at pag-aani. Mula dito ito ay isang hakbang sa ideya ng may-ari ng makalangit na tubig, na kumokontrol sa ulan, mga bagyo at kidlat. Bilang karagdagan sa dalawang sinaunang babae sa panganganak, lumitaw ang isang makapangyarihang Rod, ang pinuno ng langit at ang buong Uniberso, ang dakilang tagapagbigay-buhay na nagbibigay-buhay sa lahat ng nabubuhay na bagay sa pamamagitan ng mga patak ng ulan.

Araw Ito ay pinahahalagahan din ng mga magsasaka bilang isang mapagkukunan ng liwanag at init at isang kondisyon para sa paglago ng lahat ng bagay sa kalikasan, ngunit dito ang elemento ng pagkakataon, ang elemento ng mga kapritso ng banal na kalooban ay hindi kasama - ang araw ay ang sagisag ng batas. Ang buong taunang cycle ng paganong mga ritwal ay itinayo sa apat na solar phase at subordinated sa 12 solar na buwan. Ang araw ay nasa sining sa lahat ng siglo ay para sa mga magsasaka ay isang simbolo ng kabutihan, isang tanda ng liwanag na nagpapakalat ng kadiliman. Ang mga sinaunang Slav, tulad ng maraming iba pang mga tao, ay tinanggap ang geocentric na modelo ng mundo.

Isang mahalagang bahagi ng mga ideya tungkol sa sa ilalim ng lupa Ang mundo ay isang unibersal na konsepto ng tao ng isang karagatan sa ilalim ng lupa kung saan ang araw ay lumulubog sa paglubog ng araw, lumulutang sa gabi at lumilitaw sa kabilang dulo ng mundo sa umaga. Ang paggalaw ng araw sa gabi ay isinasagawa ng mga waterfowl (duck, swans), at kung minsan ang aktibong pigura ay isang butiki sa ilalim ng lupa, na nilalamon ang araw sa gabi sa kanluran at nire-regurgitate ito sa umaga sa silangan. Sa araw, ang araw ay iginuhit sa kalangitan sa ibabaw ng lupa ng mga kabayo o makapangyarihang mga ibon tulad ng mga swans.

4. Mga ritwal sa libing at kulto ng mga ninuno. Popovich

Ang mga ritwal ng libing ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa mga paganong ritwal. Sa loob ng mahabang panahon, ang ratio ng dalawang pangunahing uri ng mga seremonya ng libing - pag-aalis ng bangkay at pagsunog - ay lubhang nagbago.

Ang primitive na paglilibing ng mga gusot na bangkay, na artipisyal na binigyan ng posisyon ng isang embryo sa sinapupunan, ay nauugnay sa paniniwala sa isang pangalawang kapanganakan pagkatapos ng kamatayan. Kaya naman, inilibing ang namatay na inihanda para sa ikalawang pagsilang na ito. Bumalik sa Bronze Age, ang mga Proto-Slav ay tumaas sa isang bagong antas at inabandona ang posisyong nakayuko. Di-nagtagal, lumitaw ang isang ganap na bagong seremonya ng libing, na nabuo ng mga bagong pananaw tungkol sa kaluluwa ng tao, na hindi muling nagkatawang-tao sa anumang ibang nilalang (hayop, tao, ibon...), ngunit gumagalaw sa maaliwalas na espasyo ng kalangitan.

Ang kulto ng mga ninuno ay naghiwalay: sa isang banda, ang walang timbang, hindi nakikitang kaluluwa ay sumali makalangit na kapangyarihan, napakahalaga para sa mga magsasaka na walang artipisyal na patubig, ngunit ang lahat ay nakasalalay sa makalangit na tubig. Sa kabilang banda, ang mabait na mga ninuno, “mga lolo,” ay kailangang iugnay sa lupaing nagsilang ng ani. Ito ay nakamit sa pamamagitan ng paglilibing sa mga nasunog na abo sa lupa at paggawa ng isang modelo ng isang bahay, isang "bahay", sa ibabaw ng libing.

Pagkalipas ng maraming oras, noong ika-9 - ika-10 siglo. n. e., nang ang estado ng Kiev ay nabuo na, kabilang sa ilan sa mga maharlikang Ruso ang ritwal ng simpleng libing na walang pagsunog ay lumitaw sa ikatlong pagkakataon, na nangyari, sa lahat ng posibilidad, sa ilalim ng impluwensya ng nabagong ugnayan sa Christian Byzantium. Ngunit sa sandaling nagsimula ang pangmatagalang digmaan sa imperyo, ang grand ducal entourage ay nakatutok na bumalik sa cremation. Ang mga libingan ng panahon ni Svyatoslav, na umusig sa mga Kristiyano, ay mga engrandeng istruktura sa matataas na pampang ng mga ilog, ang mga puner ng libing na dapat ay makikita sa loob ng radius na halos 40 km, iyon ay, sa isang lugar na apat. hanggang limang libong kilometro kuwadrado!

Serbisyo ng libing para sa namatay.

Ang kaugalian ng pag-iwan ng isang sisidlan na may mga buto ng namatay sa mga haligi malapit sa mga kalsada ay nilinaw ng mga susunod na talaang etnograpiko: ang mga haligi sa mga sementeryo ay itinuturing na isang uri ng hangganan sa pagitan ng mga buhay at mga patay. Ang mga kagamitang ginagamit sa mga libing ay inihagis sa mga haliging ito. Ang mga haligi mismo ay madalas na ginawa na may pagkakahawig ng isang bubong at recesses - para sa kaginhawahan ng mga kaluluwa ng mga patay na nakatira malapit sa kanila. Nang maglaon ay pinalitan ang mga haligi ng sementeryo Mga krus ng Orthodox. Bilang karagdagan, ang mga haligi ng libing ay tumutukoy sa sinaunang kaugalian ng paglilibing sa mga puno at mga puno ng kahoy. Ang haligi, sa gayon, ay maaaring maglaro sa ritwal ng libing ang cosmogonic na papel ng World Tree, kung saan ang mga kaluluwa ng mga patay ay umakyat sa makalangit na mundo ng kanilang mga ninuno.

Kasama sa piging ang pag-inom ng mead, na ang mga punso ay itinayo sa ibabaw ng mga libingan (malamang, ang laki ng mga ito ay nakadepende sa katayuan ng taong inililibing) at na may kaugalian na umiyak sa libingan ng namatay.

Mayroon ding karaniwang ritwal na pagkain para sa lahat ng Eastern Slav sa mga libing - kutia, pancake at halaya. Halos lahat ng mga pista opisyal sa East Slavic ay nauugnay sa kulto ng mga namatay na ninuno, na naaalala sa mga sandali ng milestone ng taon - sa Christmastide, sa Huwebes Santo at Radonitsa, sa Semik at bago ang araw ni Dmitriev. Sa mga araw ng pag-alala sa mga patay, ang isang paliguan ay pinainit para sa kanila, ang apoy ay sinindihan (upang sila ay uminit), ang pagkain ay naiwan para sa kanila sa mesang maligaya. Kinakatawan din ng mga Yuletide mummer ang mga ninuno na nanggaling sa kabilang mundo at nangongolekta ng mga regalo. Ang layunin ng lahat ng mga pagkilos na ito ay upang payapain ang mga namatay na ninuno, na maaaring pagpalain ang pamilya, ngunit maaari ring magdulot ng pinsala - takutin, lumitaw sa mga panaginip, pahirapan at kahit na patayin ang mga hindi nakakatugon sa kanilang mga pangangailangan.

Ang paniniwala sa tinatawag na "hostage dead" ay laganap sa mga Slav. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga taong hindi namatay sa isang natural na kamatayan ay hindi huminahon pagkatapos ng kamatayan at may kakayahang saktan ang mga buhay, kaya sila ay pamahiin na kinatatakutan at iginagalang sa mga pangkalahatang paggunita.

5. Pagkasaserdote. Pryakhina

Ang mga Slav, kumpara sa ibang mga tao sa Europa, ay may mas mabagal na rate ng pag-unlad ng socio-economic, kaya wala silang isang maunlad at maimpluwensyang uri ng pari. Ang pinuno (prinsipe) ng mga sinaunang Slav ay pinagsama ang mga gawaing administratibo, militar at relihiyon, na karaniwang katangian ng panahon ng demokrasya ng militar. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang epikong si Volkh Vseslavyevich, isang prinsipe ng wizard na, kasama ng lakas ng militar, ay gumagamit din ng mahika (lalo na, werewolf). Ang isa pang halimbawa ay ang Propetikong Oleg, na ang palayaw ay ibinigay din para sa ilang mga supernatural na kakayahan.

Sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. e. Ang mga tribong Slavic ay nanirahan sa isang medyo malaking lugar, kaya iba-iba ang kanilang mga antas ng panlipunang pag-unlad. Ang mga South Slavs nang maaga ay nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng Byzantium at, dahil dito, ang Kristiyanismo, kaya hindi posible na pag-usapan ang tungkol sa pagkasaserdote sa kanila. Ang Western Slavs ay nangunguna sa Eastern Slavs sa mga tuntunin ng panlipunang pag-unlad, samakatuwid, tulad ng makikita mula sa mga mapagkukunan, ang pagkasaserdote ng Baltic Slavs ay nakamit ang makabuluhang impluwensya, at kung minsan ay puro kapangyarihang pampulitika sa kanilang mga kamay. Tila, ang pagkasaserdote bilang isang klase sa mga Eastern Slav ay nasa proseso lamang ng pagbuo, na naantala ng pagpapakilala ng Kristiyanismo. Gayunpaman, tila hindi gaanong marami sa kanila - marami pang mga manghuhula, mangkukulam at manggagamot.

Ang pangkalahatang pangalan ng espirituwal na uri ay mga pari ay "magi" o "mga wizard". Ang mga lumang mapagkukunang Ruso ay karaniwang tinatawag ang mga ito bilang mga sumusunod: mga mangkukulam, mangkukulam, obavniki, zeleiniks, nauzniki, mangkukulam, mangkukulam, mangkukulam, "mga babaeng napopoot sa diyos," atbp.

Mayroong maraming iba't ibang mga ranggo sa loob ng buong klase ng mga pari. Ang mga "cloud-busting magicians" ay kilala, ang mga dapat manghula at, sa pamamagitan ng kanilang mahiwagang pagkilos, ay lumikha ng panahon na kailangan ng mga tao. May mga salamangkero-manggagamot na gumamot sa mga tao nang may paraan tradisyunal na medisina, “guardian magi” na nangangasiwa sa masalimuot na gawain ng paggawa ng iba't ibang uri ng mga anting-anting, anting-anting at, malinaw naman, pang-adorno na simbolikong komposisyon. Ang gawain ng kategoryang ito ng magi ay maaaring pag-aralan kapwa ng mga arkeologo batay sa maraming sinaunang dekorasyon na nagsilbing mga anting-anting, at ng mga etnograpo batay sa mga paksa ng kaligtasan ng pagbuburda kasama ang diyosa na si Makosh na nagdarasal sa kalangitan, mga diyosa ng tagsibol na nakasakay sa mga kabayo "na may isang gintong araro" at maraming simbolikong pattern. Ang pinaka-kagiliw-giliw na kategorya ng mga magi ay ang "blasphemous magi", mga storyteller ng "blasphemy" - mga alamat, mga tagapag-ingat ng mga sinaunang alamat at epikong kuwento (sa paglaon, pagkaraan ng mga siglo, ang salitang "blasphemy" ay nakakuha ng negatibong konotasyon, at ang naunang "blasphemy" ay nangangahulugang "sabihin"). Ang mga storyteller ay tinatawag ding "bayans", "charmers", na nauugnay sa pandiwa na "bayat" - upang sabihin, kumanta, mag-conjure. Bilang karagdagan sa mga mangkukulam, mayroon ding mga babaeng mangkukulam, mangkukulam (mula sa "magbigay" - upang malaman), enchantresses, at "mga manloloko."

6. Pantheon ng mga paganong diyos. Puzik

Sa loob ng humigit-kumulang isang siglo at kalahati (ika-9-10 siglo), ang Kievan Rus ay isang estado na may sistemang pagano, kadalasang sumasalungat sa pagtagos ng Kristiyanismo. Sa panahon ni Svyatoslav, na may kaugnayan sa mga digmaan sa Byzantium, ang Kristiyanismo ay naging isang inusig na relihiyon, at ang paganismo ay nabago at sumasalungat sa Kristiyanismo, na tumatagos sa Rus'. Ang katotohanan ay nangangailangan ng ilang uri ng pag-streamline ng primitive na paganong relihiyon kasama ang mga kultong panlipi nito at iniayon ito sa bagong antas ng buhay ng estado.

Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, bilang isang resulta ng mga reporma, ang panteon ng Vladimir ay nahuhubog sa Rus', kung saan ang mga paganong diyos ay inayos ayon sa kanilang katandaan at ang bawat isa sa kanila ay kumbensyonal na kaibahan sa mga sinaunang diyos at mga Kristiyanong santo.

PERUN. Ang pinuno ng princely pantheon, ang Russian Zeus the Thunderer, na nanguna sa panahon ng mga kampanyang militar sa Balkans noong ika-4 na siglo. at sa proseso ng paglikha ng estado ng Kievan Rus noong ika-9-10 siglo. bilang patron ng kapangyarihan ng prinsipe, mga iskuwad at sasakyang militar. Siya ay may antropomorpikong anyo ng isang mandirigma, minsan nakasakay sa kabayo. Pagkatapos ng Kristiyanismo, inihalintulad siya kay propeta Elias.

STRIBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Langit"). Ang sinaunang kilalang diyos ng langit at Uniberso, "diyos na ama," ang diyos ng mga pangyayari sa atmospera, at higit sa lahat ang hangin. Katulad ng Kristiyanong lumikha ng diyos na si Savoaf. SA Mitolohiyang Griyego Ang Uranus ay halos tumutugma dito.

DAZHBOG - Ang Araw ay anak ni Svarog. Sinaunang diyos ng Kalikasan, sikat ng araw, " puting ilaw", ang nagbibigay ng mga pagpapala. Ganap na tumutugma sa sinaunang Apollo at tutol sa Kristiyanong diyos-anak. Si Dazhbog at Stribog ay parehong makalangit na mga diyos.

MAKOSH. Sinaunang diyosa lupa at pagkamayabong. Bilang karagdagan dito ay "mga tinidor" - mga sirena, na tinitiyak ang patubig ng mga bukid na may hamog. Maaaring ihalintulad sa Greek Demeter ("Earth Mother"), ang Kristiyanong ina ng Diyos at inihalintulad sa "Raw Mother Earth". Siya ay madalas na itinatanghal na may isang turkish na "cornucopia".

SEMARGL. Pagkadiyos ng mga buto, usbong at ugat ng halaman. Tagapangalaga ng mga shoots at halaman. Sa isang mas malawak na kahulugan, ito ay isang simbolo ng "armadong kalakal." Tagapamagitan sa pagitan ng pinakamataas na diyos ng langit at lupa, ang kanyang mensahero. Ang imahe ng isang malaking agila, na nauugnay sa itaas na mundo. Direkta siyang nauugnay kay Mokosh, bilang diyos ng mga halaman na nauugnay sa lupa.

KABAYO. Diyos ng solar luminary. Siya ay isang uri ng hindi mapaghihiwalay na karagdagan sa imahe ng Dazhbog the Sun. Ang mga ritwal na "ikot na sayaw" at ang pang-abay na Ruso na "mabuti" - "maaraw" ay nauugnay sa pangalang Khorsa. Ang saloobin ng Khors sa Dazhbog ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng isang pagkakatulad sa Helios at Apollo sa mga Greeks.

Bilang isang resulta, lumilitaw ang tatlong kategorya ng mga diyos: sa unang lugar ay ang pambansang prinsipe na diyos na si Perun, na itinuturing hindi lamang bilang diyos ng mga bagyo, kundi pati na rin bilang diyos ng mga sandata, mandirigma at prinsipe. Ang pangalawang kategorya ay binubuo ng mga sinaunang diyos ng langit, lupa at ang "puting ilaw" - Stribog, Makosh at Dazhbog. Ang ikatlong kategorya ay kinabibilangan ng mga diyos na may karagdagang kalikasan: Si Khors ay pinupunan ang Dazhbog, at ang Semargl ay pinupunan si Makosh.

7. Ang impluwensya ng paganismo sa kultura at buhay ng mga sinaunang Slav. Essentseva

Ang kultura ng Rus' ay nabuo mula pa sa simula bilang sintetiko, na naiimpluwensyahan ng iba't ibang kultural na paggalaw, istilo, at tradisyon. Kasabay nito, hindi lamang bulag na kinopya ni Rus ang mga impluwensya ng ibang tao at walang ingat na hiniram ang mga ito, ngunit inilapat ang mga ito sa mga kultural na tradisyon nito, sa katutubong karanasan nito na bumaba mula pa noong unang panahon, ang pag-unawa sa mundo sa paligid natin, at ang ideya nito. ng kagandahan.

Ang mga pagano ay pamilyar sa maraming uri ng sining. Sila ay nakikibahagi sa pagpipinta, eskultura, musika, at binuong sining. Dito gumaganap ng mahalagang papel ang archaeological research sa pag-aaral ng kultura at buhay.

Ang mga paghuhukay sa mga teritoryo ng mga sinaunang lungsod ay nagpapakita ng lahat ng pagkakaiba-iba ng pang-araw-araw na buhay sa buhay ng lungsod. Marami ang nakatuklas ng mga kayamanan at nagbukas ng mga libingan na nagdala sa amin ng mga kagamitan at alahas sa bahay. Ang kasaganaan ng mga alahas ng kababaihan sa mga nahanap na kayamanan ay naging madali sa pag-aaral ng mga crafts. Sa mga tiara, mga bisiro, mga hikaw, sinaunang mga alahas ay sumasalamin sa kanilang mga ideya tungkol sa mundo, sa tulong ng mga gayak palamuting bulaklak maaari nilang pag-usapan ang tungkol sa "kamatayan ni Kashchey", tungkol sa pagbabago ng mga panahon, tungkol sa buhay ng mga paganong diyos... Sinakop ng mga hindi kilalang hayop, sirena, griffin at Semargls ang imahinasyon ng mga artista noong panahong iyon.

Ang mga pagano ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pananamit. Nagdala ito hindi lamang isang functional load, kundi pati na rin ang ilang ritwal. Ang mga damit ay pinalamutian ng mga imahe ng mga beregin, kababaihan sa paggawa, mga simbolo ng araw, lupa at sumasalamin sa maraming galit ng mundo. Ang itaas na tier, ang langit ay inihambing sa headdress, ang lupa ay tumutugma sa mga sapatos, atbp.

Sa kasamaang palad, halos lahat ng paganong arkitektura ay gawa sa kahoy at halos nawala sa amin, ngunit sa nakaligtas na maagang bato mga simbahang Kristiyano Makikita mo ang mga paganong motif sa dekorasyon at palamuti. Ito ay tipikal ng panahon ng dalawahang pananampalataya, kung kailan maaaring ilarawan ng artista ang isang Kristiyanong santo at isang paganong diyos na magkatabi, na pinagsasama-sama ang isang krus at sinaunang mga simbolo ng Slavic sa isang gayak na gayak.

Ang mga paganong ritwal at kapistahan ay lubhang magkakaibang. Bilang isang resulta ng mga obserbasyon sa mga siglo, ang mga Slav ay lumikha ng kanilang sariling kalendaryo, kung saan sila ay namumukod-tangi lalo na malinaw. susunod na bakasyon nauugnay sa siklo ng agrikultura:

Ang taunang pag-ikot ng mga sinaunang pagdiriwang ng Russia ay binubuo ng iba't ibang mga elemento mula pa noong pagkakaisa ng Indo-European ng mga unang magsasaka. Ang isa sa mga elemento ay ang solar phase, ang pangalawa ay ang cycle ng kidlat at ulan, ang pangatlo ay ang cycle ng harvest festivals, ang ikaapat na elemento ay ang mga araw ng paggunita sa mga ninuno, ang ikalima ay maaaring carols, holidays sa mga unang araw. ng bawat buwan.

Maraming pista opisyal, awit, laro, Christmastide ang nagpapaliwanag sa buhay ng sinaunang Slav. Marami sa mga ritwal na ito ay nabubuhay pa rin sa mga tao hanggang ngayon, lalo na sa hilagang mga rehiyon ng Russia, kung saan ang Kristiyanismo ay nag-ugat nang mas matagal at mas mahirap; ang mga paganong tradisyon ay lalong malakas sa hilaga, na umaakit ng mas mataas na atensyon mula sa mga etnograpo.

Ang mga ito ay multifaceted at hindi pangkaraniwang mga paniniwala na nag-ugat ng mga nakaraang siglo. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa lugar ng kapanganakan ng unang paganong kulto, dahil halos lahat ng arkeolohikong ebidensya ay nabura ng hindi maiiwasang panahon. Ang lahat ng nalalaman ng mga siyentipiko ay nakuha mula sa ilang mga salaysay at kuwento na nakarating sa atin.

Ngunit kahit na ito ay sapat na upang maunawaan kung ano ang kultura at relihiyon ng mga Eastern Slav bago ang pagdating ng Kristiyanismo. Unawain kung ano ang nag-udyok sa mga tao sa panahong iyon ng kasaysayan, at kung paano ito nakaapekto sa modernong mundo.

Pangunahing konsepto ng paganismo

Ang relihiyon ng Eastern Slavs ay batay sa paniniwala sa maraming mga diyos - polytheism. Ang lahat ng mga phenomena sa kalikasan ay mga tanda ng Diyos at ipinahiwatig na ang mga tao ay napapaligiran ng mga hindi makamundong nilalang.

Ang mga Slav ay natatakot at iginagalang ang mga diyos, nagsakripisyo sa kanila at nanalangin sa kanila para sa tulong. Maraming kaugalian ang nauugnay sa pagsamba sa mga diyos at isinagawa ayon sa itinatag na mga tuntunin. Naniniwala ang mga Slav na ang lahat ay kalooban ng mga diyos, at walang nagawa nang wala ang kanilang pakikilahok.

Ang Slavic pantheon ay may sariling hierarchy, ayon sa kung saan ang mga diyos ay nahahati sa major at minor. Gayundin sa paganismo mayroong mga espiritung tagapag-alaga na nagpoprotekta sa bahay, tumulong sa mga pananim at gumamot ng mga sakit.

paglikha ng mundo

Ang relihiyon ng mga Eastern Slav ay maikling inilalarawan ang paglikha ng mundo. Ang alam ay sa simula ay lumitaw ang isang gintong itlog, kung saan ang diyos na si Rod - ang ama ng lahat ng nabubuhay at walang buhay na mga bagay.

Nilikha niya ang langit, ang lupa, ang mga puno, at ang lahat ng mga diyos ay nagmula sa kanya. Mula sa pangalan ng diyos na ito ay nabuo ang salitang "kalikasan", na nangangahulugang lahat sa ilalim ni Rod.

Ang espiritu ng Diyos ay naging isa sa mga unang nilikha ng Pamilya, at ito ay inilalarawan sa anyo ng isang malaking kuwago. Sa paglipas ng panahon, binigyan siya ng pangalang Mother Swa. Mula sa espiritu ng Diyos ay lumitaw si Svarog - ang diyos ng langit, gayundin ang hari ng lahat ng bagay sa lupa.

Pagkatapos ay nagkaroon ng mga anak si Svarog: ang diyos ng araw na si Dazhbog at ang diyos ng hangin na si Stribog. At pagkatapos ay nilikha ng ilang mga diyos ang iba, na, sa turn, ay nagsilang ng iba pang mga mystical na nilalang, hanggang sa isang buong banal na kaharian ay nabuo na may sarili nitong mga batas at tuntunin. Sa paglipas ng mga taon, ang mga pangalan ng mga diyos ay nagbago sa iba, ngunit ang kanilang kakanyahan ay nanatiling pareho. Ito ay kung paano unti-unting umusbong ang paganong kultura kasama ang banal na hierarchy nito.

Mga pangunahing diyos

Ang paganong relihiyon ng mga Eastern Slav ay nagbago nang malaki sa paglipas ng mga siglo. Kasabay nito, ang mga bagong kaugalian at paniniwala ay hindi pinalitan ang mga luma, ngunit naging kanilang pagpapatuloy, na bahagyang binago ang kanilang kakanyahan. Samakatuwid, ang katanyagan ng mga hindi napapanahong mga diyos ay madalas na tumanggi, gayundin ang kanilang posisyon sa banal na hierarchy.

Noong una, ang pangunahin at pinaka iginagalang na diyos ay si Rod. Pagkatapos ng lahat, siya ang lumikha ng lahat ng bagay na umiiral sa Earth, pati na rin ang patron ng lupa at pagkamayabong. Ang mga sakripisyo ay ginawa para sa kanya at ang mga awit ng papuri ay inaawit sa kanya sa pag-asang maalagaan niya ang ani at maiwasan ang mga sakit na makahawa sa mga bukirin.

Nang maglaon, ang kanyang lugar ay kinuha ni Svarog, isang banal na nilalang na responsable para sa kaayusan at kapayapaan sa mga lupain ng mga Slav. Sa paglipas ng panahon, kinuha ni Svarog sa kanyang sarili ang karamihan sa mga merito ni Rod, na naging tagalikha ng langit at kung ano ang nasa ibaba nito.

Si Veles, na responsable sa mga baka, ay hindi gaanong iginagalang bilang isang diyos. Ang saloobin na ito ay sanhi ng katotohanan na ang mga Slav, tulad ng maraming iba pang mga tao noong panahong iyon, ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka. Kung ang mga baka at iba pang nabubuhay na nilalang ay nagsimulang mamatay, inakala ng mga tao na galit si Veles at humingi ng sakripisyo. Ang isa pang gawain ng mahigpit na diyos na ito ay ang pag-aalaga sa mga kaluluwa ng mga patay, kaya madalas na nag-aalay sa kanya ng mga panalangin upang alagaan ang mga namatay na kamag-anak.

Panahon ng Perunovo

Dapat pansinin na sa una ay hindi si Perun ang pangunahing diyos, ngunit itinatanghal lamang bilang isa sa mga anak nina Svarog at Mother Sva. Siya ang kulog at tagapamahala ng ulan. Nang ang mapayapang panahon ay nagbigay daan sa madalas na mga kampanyang militar, ang kanyang tungkulin ay nagbago nang malaki - si Perun ay naging diyos ng digmaan at isa sa mga pinaka-ginagalang na mga diyos sa Slavic pantheon.

Ang dahilan nito ay ang kidlat ay palaging itinuturing na walang talo at nakamamatay, na nagdadala ng kaparusahan sa lahat na nangahas na humarang sa daan ng Perun. Kaya naman, naniniwala ang mga gobernador na kung ang hukbo ay kukuha ng suporta ng diyos na ito, madali silang mananalo sa anumang labanan.

Upang maakit ang atensyon ni Perun, ang mga prinsipe ay madalas na naghandog ng malalaking pag-aalay, nagtayo ng mga dambana at nagbabantay ng mga palatandaan mula sa langit. Ito ay humantong sa napakalaking pagkalat ng kulto ng Perun, at muling binago ng relihiyon ng mga Eastern Slav ang banal na pinuno nito.

Pagkakaiba-iba ng mga diyos sa kulturang Slavic

Ngunit ang mga Slav ay sumamba hindi lamang sa mga dakilang diyos. Ang makalangit na monasteryo ay binubuo ng dose-dosenang hindi gaanong makabuluhang mga diyos, at lahat sila ay may pananagutan para sa isang tiyak na bahagi ng buhay ng tao at natural na mga phenomena, kahit na ganoon ang ipinakita sa kanila ng relihiyon ng mga Eastern Slav. Maikling tungkol sa mga menor de edad na diyos ng mga pagano.

• Ang Dazhbog ay ang diyos ng araw, na sumisimbolo sa bukang-liwayway at kasaganaan.
• Si Stribog ay ang diyos ng hangin, na may kakayahang magpadala ng mga bagyo at masamang panahon. Siya rin ang namamahala sa paglipas ng panahon at pagbabago ng panahon.
• Si Lada ang diyosa ng kaayusan at ang una sa mga babaeng nanganganak. Siya ang, ayon sa alamat, nanganak ng labindalawang buwan.
• Si Lelya ang nanay ni Perun. Ang diyosa na ito ay nagbantay sa mga pananim, kaya siya ay pinahahalagahan ng mga Slav.
• Si Yarilo ay ang diyos ng liwanag at tagsibol; sa paglipas ng panahon, nagsimula siyang maging personipikasyon ng bilog ng araw.
• Si Makosh ay ang diyosa ng kapalaran at ang walang hanggang spinner. Sinabi nila na hinabi niya ang lahat ng kapalaran ng tao sa kanyang suliran, at tinulungan siya nina Dolya at Nedolya dito.

Bilang karagdagan, mayroon ding mga masasamang diyos na sinubukang sirain ang mga tao, na patuloy na nagpapadala sa kanila ng mga sakit at kasawian.

Magi - ang link sa pagitan ng mga tao at mga diyos

Ang pari ay naroroon sa bawat kultura, kaya ang relihiyon ng mga Eastern Slav ay hindi magagawa nang wala siya. Noong unang panahon, ang mga taong marunong magbasa ng mga pahiwatig ng mga diyos ay tinatawag na mga mangkukulam o salamangkero. Ang mga tao ay madalas na lumapit sa kanila para sa tulong, dahil, ayon sa alamat, alam nila kung paano pagalingin ang mga sakit, alisin ang masasamang mata at pagpalain sa hinaharap na mga pagsusumikap.

Ang totoo, hindi tulad ng ibang mga relihiyon noong panahong iyon, ang mga paganong pari ay hindi nagtayo ng mga templo at hindi humingi ng espesyal na atensyon. Sa karamihan ng mga kaso, tumira sila sa malayo sa mga pamayanan upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa nakakainis na karamihan.

Mga ritwal sa sinaunang Rus'

Ang relihiyon at buhay ng mga Eastern Slav ay malapit na konektado. Maraming mga paniniwala at palatandaan na laging binibigyang pansin ng mga tao. Kaya't ang paghahasik ay laging sinasabayan ng mga panalangin sa diyosang si Lela, upang siya na ang mag-aani pagkatapos.

Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa mga libing, dahil ang pagsunod sa ritwal ay nakasalalay sa kung paano makikilala ang namatay sa kabilang buhay. Ang bangkay ng namatay ay inilagay sa isang maliit na bangka, pagkatapos ay sinunog at itinaboy. Sa ganitong paraan, ang kaluluwa ng namatay ay ipinadala sa tabi ng ilog patungo sa kabilang buhay, pagkatapos ay ibinaon ang mga abo sa isang punso. Ang baluti, sandata at bangkay ng kabayo ay inilagay sa mga libingan ng mga maharlikang tao at mandirigma, upang ibang mundo walang kailangan ang lalaki.

Tulad ng magalang, ang relihiyon ng mga Eastern Slav ay nagpoprotekta sa mga ritwal na nauugnay sa pagsilang ng isang bata, paggawa ng mga posporo at kasal.

Malaking pagdiriwang at kasiyahan

Ang lahat ng mga pista opisyal sa kalendaryong Slavic ay nauugnay sa mga likas na phenomena at mga paglipat mula sa isang panahon hanggang sa pangalawa. Marami sa kanila ang gumanap ng isang mahalagang papel sa lipunan na sila ay nanatili kahit na pagkatapos ng pagdating ng Kristiyanismo, bagaman binago nila ang kanilang orihinal na layunin.

Kaya, ang una ng taon ay isang pagdiriwang bilang parangal kay Kolyada, ang diyos na nagdala ng kaalaman sa mga tao. Ito ay ipinagdiwang noong una ng Enero, na kalaunan ay kasabay ng Pasko. Kaya naman ngayon ay may tradisyon na ang paglalakad sa mga patyo at paghingi ng matamis kapalit ng isang taludtod ng papuri.

Ang isa pang paganong holiday na umiiral pa rin ngayon ay ang Ivan Kupala. Ito ay ipinagdiriwang tuwing Hunyo 24 (ayon sa lumang kalendaryo) bilang parangal sa summer solstice. Ayon sa alamat, sa araw na ito ang tubig ay may mga kapangyarihan sa pagpapagaling, kaya naman inaayos ng mga tao ang pagdiriwang na ito malapit sa reservoir. Ang araw na ito ay orihinal na inilaan upang purihin ang diyos ng araw. Ito ay sa kanyang karangalan na ang mga bilog ng apoy o mga gulong ay inilunsad sa tubig, sa gayon ay nagpapakita ng paggalaw ng araw sa kalangitan.

Ang pagdating ng Kristiyanismo

At kahit na ang relihiyon ng Eastern Slavs ay naghari nang mahabang panahon sa buong teritoryo ng Rus', ang pagdating ng Kristiyanismo gayunpaman ay pinalitan ito. Ang dahilan nito ay ang pagtangkilik ni Prinsipe Vladimir, na hindi nag-iwan ng pagpipilian para sa mga karaniwang tao.

Sa loob ng ilang higit pang mga siglo, sinubukan ng mga Magi na bumalik sa mga lumang tradisyon, ngunit ang kanilang trabaho ay natapos sa kabiguan. At tanging maliliit na templo at mga idolo na gawa sa kahoy ang nagpapaalala pa rin sa atin na noong unang panahon ay may mga diyos na kayang kontrolin ang lagay ng panahon, ang mga makalangit na katawan at ang kapalaran ng tao.

Ang Paganismo ay isang relihiyon na nakabatay sa paniniwala sa ilang mga diyos nang sabay-sabay, at hindi sa isang Diyos na lumikha, gaya, halimbawa, sa Kristiyanismo.

Ang konsepto ng paganismo

Ang terminong "paganismo" mismo ay hindi ganap na tumpak, dahil kabilang dito ang ilang mga konsepto. Sa ngayon, ang paganismo ay naiintindihan hindi bilang isang relihiyon, ngunit bilang isang hanay ng mga paniniwala sa relihiyon at kultura, at ang paniniwala sa ilang mga diyos ay itinalaga bilang "totemismo," "polytheism," o "etnikong relihiyon."

Ang paganismo ng mga sinaunang Slav ay isang termino na ginamit upang italaga ang isang kumplikadong mga pananaw sa relihiyon at kultura sa buhay ng mga sinaunang tribong Slavic bago nila tinanggap ang Kristiyanismo at nagbalik-loob sa bagong pananampalataya. Mayroong isang opinyon na ang termino mismo na may kaugnayan sa sinaunang relihiyon at ritwal na kultura ng mga Slav ay hindi nagmula sa konsepto ng polytheism (maraming mga diyos), ngunit mula sa katotohanan na ang mga sinaunang tribo, kahit na sila ay nanirahan nang hiwalay, ay may isang solong. wika. Kaya, si Nestor the Chronicler sa kanyang mga tala ay nagsasalita tungkol sa mga tribong ito bilang mga pagano, iyon ay, pagkakaroon ng parehong wika at karaniwang pinagmulan. Nang maglaon, ang terminong ito ay unti-unting nagsimulang maiugnay sa Slavic mga pananaw sa relihiyon at ginamit upang tukuyin ang relihiyon.

Ang paglitaw at pag-unlad ng paganismo sa Rus'

Ang Slavic paganism ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong ika-2-1st milenyo BC. sa ilalim ng impluwensya ng kulturang Indo-European, nang magsimulang maghiwalay ang mga Slav mula dito sa mga independiyenteng tribo. Ang paglipat at pag-okupa ng mga bagong teritoryo, ang mga Slav ay naging pamilyar sa kultura ng kanilang mga kapitbahay at pinagtibay ang ilang mga katangian mula sa kanila. Kaya, ang kulturang Indo-European ang nagdala Slavic na mitolohiya mga larawan ng diyos ng kulog, ang diyos ng mga baka at ang imahe ng inang lupa. Ang mga Celts ay nagkaroon din ng isang makabuluhang impluwensya sa mga tribong Slavic, na nagpayaman din sa Slavic pantheon at, bilang karagdagan, dinala ang mismong konsepto ng "diyos" sa mga Slav, na hindi pa ginamit noon. Ang paganismo ng Slavic ay magkapareho sa kultura ng Aleman-Scandinavian; mula doon kinuha ng mga Slav ang imahe ng puno ng mundo, mga dragon at maraming iba pang mga diyos, na kalaunan ay binago depende sa mga kondisyon ng pamumuhay at mga katangian ng kulturang Slavic.

Matapos mabuo ang mga tribong Slavic at nagsimulang aktibong manirahan sa mga bagong teritoryo, lumayo sa isa't isa at magkahiwalay, nagbago din ang paganismo, ang bawat tribo ay may sariling mga espesyal na ritwal, sariling mga pangalan para sa mga diyos at mga diyos mismo. Kaya, sa ika-6-7 siglo. Ang relihiyon ng mga Eastern Slav ay kapansin-pansing naiiba sa relihiyon ng mga Western Slav.

Dapat pansinin na madalas na ang mga paniniwala ng tuktok ng lipunan ay ibang-iba sa mga paniniwala ng mas mababang sapin, at kung ano ang pinaniniwalaan sa malalaking lungsod at pamayanan ay hindi palaging tumutugma sa mga paniniwala ng maliliit na nayon.

Mula sa sandaling ang mga tribong Slavic ay nagsimulang magkaisa, nagsimulang mabuo, ang mga panlabas na relasyon sa pagitan ng mga Slav at Byzantium ay nagsimulang umunlad, unti-unting nagsimulang usigin ang paganismo, ang mga lumang paniniwala ay nagsimulang pagdudahan, kahit na ang mga turo laban sa paganismo ay lumitaw. Bilang resulta, pagkatapos ng Pagbibinyag ng Rus' noong 988, nang ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon, ang mga Slav ay nagsimulang unti-unting lumayo sa mga lumang tradisyon, bagaman ang relasyon sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo ay hindi madali. Ayon sa ilang impormasyon, ang paganismo ay napanatili pa rin sa maraming mga teritoryo, at sa Rus' ito ay umiral nang medyo mahabang panahon, hanggang sa ika-12 siglo.

Ang kakanyahan ng Slavic paganism

Bagaman mayroong sapat na bilang ng mga mapagkukunan kung saan maaaring hatulan ng isa ang mga paniniwala ng mga Slav, mahirap na bumuo ng isang pinag-isang larawan ng mundo ng mga pagano ng East Slavic. Karaniwang tinatanggap na ang kakanyahan ng Slavic paganism ay pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na nagpasiya sa buhay ng tao, kinokontrol ito at nagpasya ng mga tadhana. Dito nagmula ang mga diyos - ang mga panginoon ng mga elemento at natural na phenomena, inang lupa. Bilang karagdagan sa pinakamataas na pantheon ng mga diyos, ang mga Slav ay mayroon ding mas maliliit na diyos - brownies, mermaids, atbp. Ang mga maliliit na diyos at mga demonyo ay walang malubhang impluwensya sa buhay ng tao, ngunit aktibong lumahok dito. Naniniwala ang mga Slav sa pagkakaroon ng kaluluwa ng tao, sa mga kaharian sa langit at sa ilalim ng lupa, sa buhay pagkatapos ng kamatayan.

Ang Slavic paganism ay may maraming mga ritwal na nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga diyos at mga tao. Ang mga diyos ay sinasamba, sila ay hiniling para sa proteksyon, patronage, mga sakripisyo ay ginawa sa kanila - kadalasan ito ay mga baka. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng mga sakripisyo ng tao sa mga paganong Slav.

Listahan ng mga diyos ng Slavic

Karaniwang mga diyos ng Slavic:

• Ina - Cheese Earth - ang pangunahing babaeng imahe, ang diyosa ng pagkamayabong, siya ay sinamba at humingi ng magandang ani, isang mabuting supling;
• Perun - ang diyos ng kulog, pangunahing diyos panteon.

Iba pang mga diyos ng Eastern Slavs (tinatawag ding Vladimir pantheon):

• Si Veles ang patron ng mga mananalaysay at tula;
• Si Volos ang patron ng mga hayop;
• Ang Dazhdbog ay isang solar deity, na itinuturing na ninuno ng lahat ng mga Ruso;
• Si Mokosh ang patroness ng pag-ikot at paghabi;
• Ang angkan at kababaihan sa paggawa ay mga diyos na nagpapakilala sa kapalaran;
• Svarog - diyos-panday;
• Ang Svarozhich ay ang personipikasyon ng apoy;
• Si Simargl ay isang mensahero sa pagitan ng langit at lupa;
• Si Stribog ay isang diyos na nauugnay sa hangin;
• Ang kabayo ay ang personipikasyon ng araw.

Ang mga pagano ng Slavic ay mayroon ding iba't ibang mga imahe na nagpapakilala sa ilang mga natural na phenomena, ngunit hindi mga diyos. Kabilang dito ang Maslenitsa, Kolyada, Kupala, atbp. Ang mga effigies ng mga imaheng ito ay sinunog sa panahon ng mga pista opisyal at mga ritwal.

Pag-uusig sa mga pagano at pagwawakas ng paganismo

Kung mas nagkakaisa ang Rus, mas pinalaki nito ang kapangyarihang pampulitika at pinalawak ang mga pakikipag-ugnayan sa iba, mas maunlad na mga estado, lalo pang pinag-usig ang mga pagano ng mga tagasunod ng Kristiyanismo. Matapos maganap ang Binyag ni Rus, ang Kristiyanismo ay naging hindi lamang isang bagong relihiyon, ngunit isang bagong paraan ng pag-iisip, nagsimulang maglaro ng isang malaking pampulitika at pampublikong tungkulin. Ang mga pagano na ayaw tanggapin ang bagong relihiyon (at marami sa kanila) ay pumasok sa bukas na paghaharap sa mga Kristiyano, ngunit ginawa ng huli ang lahat upang dalhin ang "barbarians" sa pangangatuwiran. Ang paganismo ay nakaligtas hanggang sa ika-12 siglo, ngunit pagkatapos ay nagsimulang unti-unting naglaho.