Panimula 3

Kabanata 1. Lev Nikolaevich Tolstoy 5

1.1. Espirituwal na paghahanap ni Lev Nikolaevich………………………………….5

Kabanata 2. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw sa relihiyon ni Lev Nikolaevich at

opisyal na Orthodoxy……………………………………………. 8

2.1. Ano ang aking paniniwala……………………………..…… ………………………...8

Konklusyon 13

Listahan ng ginamit na panitikan 14

Panimula

Kaugnayan ng paksa pagsubok na gawain ay na sa kasalukuyan ang mga pananaw sa relihiyon ni Tolstoy mula sa opisyal na Orthodoxy ay hindi gaanong pinag-aralan. Sinusubukan ng Simbahan na baluktutin ang opinyon ng manunulat, na nagbibigay ng hindi palaging tamang pagtatasa ng pag-iisip ni Lev Nikolaevich, na hinihikayat ang mga tao sa panig nito.

Sa ating panahon, pagkatapos mabuhay ang bansa sa ateismo sa loob ng 70 taon, at ang relihiyong Ortodokso ay muling nagsimulang manaig sa puso ng mga tao, marami ang nagsimulang mag-isip tungkol sa Diyos. Ang kawastuhan ng relihiyong Ortodokso ay ito: pangunahing kahulugan Ang espirituwal na paghahanap ni Tolstoy. Napakahusay na inilalarawan ni Lev Nikolaevich ang mga pagkukulang ng relihiyong Orthodox. Hinahanap niya ang tunay na Diyos at nakikibahagi siya sa pagsasalin ng orihinal na mga Ebanghelyo. Ang kanyang mga gawaing panrelihiyon ay dapat basahin ng bawat tao, lalo na ang mga taong itinuturing ang kanilang sarili bilang isang Kristiyano.

Kung posible pa ring huwag isipin ang tungkol sa mga dogma ng simbahan (dahil ang dogma ay isang kautusan, ang mga probisyon ng doktrina na inaprubahan ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan, na ipinakita ng simbahan bilang isang hindi nababagong katotohanan at hindi napapailalim sa pagpuna), kung gayon imposibleng mahinahong pinag-uusapan ang maraming pagkukulang na kaakibat ng relihiyon at lipunan na natuklasan ng manunulat. Kung susuriin mo ang relihiyosong mga gawa ni Tolstoy, maaari kang gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng mga panahon ng Orthodox Church at maunawaan na maraming bagay ang nananatiling hindi nagbabago ngayon.

Ang antas ng kaalaman sa paksa. Ang mga pananaw sa relihiyon at pilosopikal ni Lev Nikolaevich Tolstoy ay mahusay na ipinakita ni A. V. Men. 1

Layunin ng gawain: isaalang-alang ang mga pananaw sa relihiyon ni Leo Nikolaevich Tolstoy, hanapin ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw sa relihiyon ng manunulat at opisyal na Orthodoxy.

Mga gawain:

1. Pag-aralan ang espirituwal na paghahanap ni Lev Nikolaevich Tolstoy
2. Upang pag-aralan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw sa relihiyon ni Leo Nikolaevich Tolstoy at ng relihiyong Ortodokso.

Istraktura ng trabaho: ang pagsusulit ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Kabanata 1. Lev Nikolaevich Tolstoy

1. Mga espirituwal na pakikipagsapalaran ni Lev Nikolaevich

Ang kasaysayan ng espirituwal na paghahanap ni Lev Nikolaevich ay ang kasaysayan ng kanyang henerasyon, hindi lamang isa, ngunit kahit na ilan. Ang manunulat ay nabuhay ng mahabang buhay, at ang impluwensya ni Tolstoy sa kanyang mga kontemporaryo ay napakalaki. Gayunpaman, ang mga mambabasa ngayon ay may malabong ideya kung ano ang kahulugan ng kanyang pagtuturo at kung ano ang trahedya ng mahusay na manunulat. Kapag pinag-uusapan ang tungkol kay Tolstoy, ang pangunahing ibig nilang sabihin ay ang manunulat, ang mga may-akda ng mga nobela, ngunit nakalimutan nila na siya ay isang palaisip din. Ang nag-iisip, na lumikha ng kanyang sariling pilosopiya, ay hindi nasisiyahan sa mga Kristiyanong dogma at pinuna ang Orthodox Church.

Si Lev Nikolaevich ay maagang nagsimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng buhay, pag-aralan ang kanyang mga aksyon, at isipin ang tungkol sa mga etikal na aspeto ng pagkakaroon ng tao. Sa simula pa lang, naisip niya ang tungkol sa Diyos, tungkol sa pananampalatayang Ortodokso at sumulat sa relihiyosong gawain na "Pagkumpisal": "Ako ay nabautismuhan at pinalaki sa pananampalatayang Kristiyanong Orthodox. Itinuro sa akin ito mula pagkabata, at sa buong pagdadalaga at kabataan ko. Ngunit nang umalis ako sa ikalawang taon ng unibersidad sa edad na 18, hindi na ako naniwala sa anumang itinuro nila sa akin” 2. Ngunit hindi dapat kunin nang literal ang pahayag ni Tolstoy; mayroon siyang pananampalataya, ngunit malabo lamang sa anyo ng deismo. Hinanap niya ang kahulugan ng buhay sa pamilya, trabaho, sa tinatawag ng mga tao na kaligayahan.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang nobela kung saan naniniwala si Lev Nikolaevich sa kapalaran, na humahantong sa isang tao sa kung saan hindi niya gustong pumunta. Para sa kanya, si Napoleon ay lumilitaw na isang uri ng makasaysayang pigura, at isang masa ng mga tao ang gumagalaw na parang mga langgam ayon sa ilang mahiwagang batas. Naniniwala rin si Tolstoy sa muling pagsasanib ng tao sa kalikasan. Si Prince Andrei ay panloob na nakikipag-usap sa puno ng oak. Ang oak ay isang walang katapusang simbolo ng kalikasan, kung saan nagsusumikap ang kaluluwa ng bayani. Ang espirituwal na paghahanap kay Pierre Bezukhov, na naging isang Freemason sa pamamagitan ng pagsasagawa ng kanilang mga ritwal (nakapikit at paulit-ulit na mga salita), ay walang kabuluhan. Kakatwa na ang mga bayani ng nobela ay hindi man lang naiisip na sundin ang landas ng Kristiyano. Sisihin ang lahat ng kumalat sa siglo XVIII deism, i.e. ang mga dogma ng deismo, na itinatanggi ang Apocalipsis, ang Pagkakatawang-tao, at ang personalidad ni Hesukristo bilang ang Kapahayagan ng Diyos sa lupa, at kumakatawan lamang sa Kanya bilang isang guro at propeta.

Ang "Anna Karenina" ay isang trahedya na nobela na nagpapakita pagkasira ng moralidad Anna. Inilarawan ng manunulat ang kuwento ng buhay ng isang babae, kung paano ang masamang bato, kapalaran, at ang mahiwagang Diyos ay nakikitungo sa isang makasalanan. At kaya sinimulan ni Leo Tolstoy ang kanyang nobela sa mga salita mula sa Bibliya, ang mga salita ng Diyos: "Akin ang paghihiganti, at ako ang magbabayad." 3 Isinalin ni Tolstoy ang mga salitang ito bilang kapalaran, iyon ay, ang Diyos, ay naghihiganti sa isang tao para sa kasalanan, nagpaparusa.

Naabutan ni Anathema si Lev Nikolaevich nang, sa kanyang nobelang "Muling Pagkabuhay," isinulat niya ang tungkol sa pangunahing sakramento ng pananampalataya ni Kristo, ang Eukaristiya, ang mga sumusunod na salita: "kumuha ng isang ginintuang tasa sa kanyang mga kamay, lumabas siya kasama nito sa gitnang pintuan. at inanyayahan ang mga nagnanais na kumain din ng katawan at dugo ng Diyos na nasa saro" 4

Maaari mong tawagan si Tolstoy bilang isang espirituwal na dissident, o isang dissident. Naghahanap siya ng mga sagot sa mga tanong sa relihiyon na hindi laging maipaliwanag ng Banal na Kasulatan at ng Simbahang Ortodokso. Sinabi sa kanya ng simple at matalinong mga tao ang tungkol sa pananampalataya, ngunit hindi niya maintindihan ang kanilang pananampalataya at matigas ang ulo na hinanap ang kanyang sarili.

Maraming tao ang nagtatalo na nahahanap ng isang tao ang Diyos sa kanyang sarili sa mga mahihirap na oras, ngunit kung titingnan mo si Lev Nikolaevich, hindi mo masasabi na nakaranas siya ng mga paghihirap. Nasa kanya ang lahat para sa kanyang sariling kaligayahan: talento, pamilya, kayamanan. Ngunit huminto siya, nag-iisip at nagtanong: "Ano ang mangyayari sa gagawin ko ngayon, ano ang gagawin ko bukas, ano ang darating sa buong buhay ko? Bakit ako mabubuhay, bakit ako maghahangad ng anuman, bakit ako gagawa ng anuman? Mayroon bang ganoong kahulugan sa aking buhay na hindi masisira ng hindi maiiwasang kamatayan na naghihintay sa akin? Sa paghahanap ng mga sagot sa tanong ng buhay, naranasan ng manunulat ang parehong pakiramdam na nagtagumpay sa isang nawawalang tao sa kagubatan. 5

Kabanata 2. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw sa relihiyon ni L. Tolstoy at opisyal na Orthodoxy

1. Ano ang aking pananampalataya

hindi pagkakasundo ni Tolstoy Simbahang Orthodox nagsimula nang maaga. Bilang isang matalinong tao, marami siyang alam at itinuring niyang mali ang maging isang Kristiyano at hindi tumupad sa probisyon ng hindi paglaban sa kasamaan. Mula pagkabata, itinuro sa manunulat na si Kristo ay Diyos at ang kanyang turo ay Banal, ngunit tinuruan din silang igalang ang mga institusyong gumagamit ng karahasan upang matiyak ang kaligtasan mula sa kasamaan, at tinuruan na isaalang-alang ang mga institusyong ito na sagrado. Tinuruan si Lev Nikolayevich na labanan ang kasamaan at itinuro na nakakahiya ang magpasakop sa kasamaan, at kapuri-puri ang pagtataboy ng kasamaan. Pagkatapos ay tinuruan si Tolstoy na lumaban, i.e. upang labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng pagpatay, at ang hukbo kung saan siya ay miyembro ay tinawag na hukbong mapagmahal kay Cristo; at ang aktibidad na ito ay pinabanal ng pagpapalang Kristiyano. Higit pa rito, mula pagkabata hanggang sa pagkalalaki ay tinuruan siyang igalang ang tuwirang salungat sa batas ni Kristo. Upang labanan ang nagkasala, upang maghiganti ng karahasan para sa insulto; Hindi lamang nila itinanggi ang lahat ng ito, ngunit binigyan din nila ng inspirasyon si Tolstoy na ang lahat ng ito ay kahanga-hanga at hindi sumasalungat sa batas ni Kristo. Matapos ang lahat ng ito, si Lev Nikolaevich ay nalinlang. Ito ay bumangon mula sa pagtatapat kay Kristo sa mga salita at pagkakait sa kanya sa mga gawa. “Nauunawaan ng lahat ang mga turo ni Cristo sa iba't ibang paraan, ngunit hindi sa simpleng simpleng kahulugang iyon na tiyak na sumusunod sa Kanyang mga salita,” 6 sabi ni Lev Nikolaevich. Inayos ng mga tao ang kanilang buong buhay sa batayan na itinatanggi ni Jesus, at walang gustong maunawaan ang mga turo ni Kristo sa tunay na kahulugan nito. Ang batas ni Kristo ay hindi pangkaraniwan para sa kalikasan ng tao; ito ay binubuo sa pagtatapon mula sa sarili nitong panaginip na pagtuturo ng mga tao tungkol sa hindi paglaban sa kasamaan, hindi karaniwan para sa kalikasan ng tao, na ginagawang miserable ang kanilang buhay. Ang mundo, hindi ang ibinigay ng Diyos para sa kagalakan ng tao, ngunit ang mundo na nilikha ng mga tao para sa kanilang pagkawasak, ay isang panaginip, at ang pinakamabangis, pinaka-kahila-hilakbot na panaginip, ang kahibangan ng isang baliw, kung saan mayroon ka lamang. upang gumising ng isang beses at hindi na bumalik sa ito kahila-hilakbot na panaginip. Nakalimutan na ng mga tao ang itinuro ni Kristo, ang sinabi niya sa atin tungkol sa ating buhay - na hindi tayo dapat magalit, pumatay, hindi natin dapat ipagtanggol ang ating sarili, ngunit dapat nating ibaling ang ating pisngi sa nagkasala, na dapat nating mahalin ang ating mga kaaway. Hindi maisip ni Jesus na ang mga naniniwala sa kanyang mga turo ng pag-ibig at kapakumbabaan ay maaaring mahinahong pumatay sa kanilang mga kapatid.

Si Lev Nikolaevich ay nagbibigay ng halimbawa ng isang batang magsasaka na tumanggi sa serbisyo militar batay sa Ebanghelyo. Ang mga guro ng simbahan ay nagtanim sa binata ng kanyang maling akala, ngunit dahil hindi niya sila pinaniwalaan, kundi si Kristo, siya ay inilagay sa bilangguan at pinanatili doon hanggang sa talikuran ng binata si Kristo. At nangyari ito pagkaraan ng 1800 taon, nang ang mga Kristiyano ay binigyan ng utos: “Huwag mong ituring ang mga tao ng ibang mga bansa bilang iyong mga kaaway, ngunit ituring ang lahat ng mga tao bilang mga kapatid at tratuhin ang bawat isa sa parehong paraan ng pakikitungo mo sa mga tao ng iyong sariling mga tao, at samakatuwid ay hindi lamang huwag mong patayin ang mga tinatawag mong kaaway, kundi ibigin mo sila at gawan mo sila ng mabuti." 7

Ang opinyon ng publiko, relihiyon, agham, lahat ay nagsasabi na ang sangkatauhan ay namumuno sa isang maling buhay, ngunit kung paano maging mas mahusay at gawing mas mahusay ang buhay - imposible ang pagtuturo na ito. Ipinaliwanag ito ng relihiyon sa pagsasabing nahulog si Adan at ang mundo ay nasa kasamaan. Sinasabi ng siyensya ang parehong bagay, ngunit sa magkaibang mga salita, ang dogma ng orihinal na kasalanan at pagbabayad-sala. Sa doktrina ng pagbabayad-sala ay may dalawang punto kung saan nakasalalay ang lahat: 1) ang legal na buhay ng tao ay isang mapagpalang buhay, habang ang makamundong buhay dito ay isang masamang buhay, na hindi maitatama ng mga pagsisikap ng tao, at 2) ang kaligtasan mula sa buhay na ito ay nasa pananampalataya. Ang dalawang puntong ito ay naging batayan para sa mga mananampalataya at hindi mananampalataya ng pseudo-Christian na lipunan.

Ang pagbaluktot ng kahulugan ng buhay ay nasira ang lahat ng makatwirang aktibidad ng tao. Ang dogma ng pagkahulog at pagtubos ng tao ay nagsara sa kanya mula sa mga tao at ibinukod ang lahat ng kaalaman upang maunawaan ng tao kung ano ang kailangan niya para sa isang mas mabuting buhay. Ang pilosopiya at agham ay laban sa pseudo-Christianity at ipinagmamalaki ito. Pinag-uusapan ng pilosopiya at agham ang lahat, ngunit hindi tungkol sa kung paano gawing mas mahusay ang buhay kaysa sa dati.

Ang turo ni Jesu-Cristo ay ang pagtuturo tungkol sa Anak ng Tao, upang ang mga tao ay gumawa ng mabuti at magsikap para sa isang mas mahusay na paraan ng pagiging. Kailangan nating maunawaan ang turo ni Kristo tungkol sa buhay na walang hanggan sa Diyos. Si Jesus mismo ay hindi nagsabi ng isang salita tungkol sa kanyang muling pagkabuhay, ngunit tulad ng itinuturo ng mga teologo, ang batayan ng pananampalataya kay Kristo ay na si Jesus ay nabuhay na mag-uli, alam na ang pangunahing dogma ng pananampalataya ay tiyak na bubuo sa muling pagkabuhay. Ngunit hindi ito binanggit ni Kristo sa Ebanghelyo; itinataas niya ang anak ng tao, i.e. Ang diwa ng buhay ng tao ay ang pagkilala sa sarili bilang anak ng Diyos. Sinabi ni Jesus: Bagama't siya ay pahihirapan at papatayin, ang Anak ng Tao, na kinilala ang kanyang sarili bilang anak ng Diyos, ay ibabalik pa rin at magtatagumpay sa lahat ng bagay. At ang mga salitang ito ay binibigyang kahulugan bilang isang hula ng kanyang muling pagkabuhay. 8

Intsik, Hindu, Hudyo at lahat ng mga tao sa mundo na hindi naniniwala sa dogma ng pagbagsak ng tao at ang kanyang pagtubos, ang buhay ay buhay tulad nito. Ang isang tao ay ipinanganak, nabubuhay, may mga anak, nagpalaki sa kanila, tumatanda at namamatay. Ang kanyang mga anak ay nagpapatuloy sa buhay, na nagpapatuloy mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sinasabi ng ating simbahan na ang buhay ng tao ay ang pinakamataas na kabutihan; tila sa atin ay isang maliit na butil ng buhay na iyon na pansamantalang nakatago sa atin. Ang ating buhay ay masama at bumagsak, isang pangungutya sa tunay, ng isa na sa ilang kadahilanan ay iniisip natin na dapat na ibinigay sa atin ng Diyos. Ang layunin ng ating buhay ay hindi upang ipamuhay ito sa paraang nais ng Diyos, hindi para gawin itong walang hanggan sa mga henerasyon ng mga tao, tulad ng mga Hudyo, o upang pagsamahin ito sa kalooban ng Ama, tulad ng itinuro ni Kristo, ngunit upang maniwala na pagkatapos ng mortal magsisimula ang tunay na buhay. Si Jesus ay hindi nagsasalita tungkol sa ating haka-haka na buhay, ngunit kung saan ang Diyos ay dapat na ibinigay, ngunit hindi. Hindi alam ni Kristo ang tungkol sa pagbagsak ni Adan at buhay na walang hanggan sa paraiso at ang imortal na kaluluwa na hiningahan ng Diyos kay Adan, at hindi niya ito binanggit kahit saan. Itinuro ni Jesus ang tungkol sa buhay kung ano ito at kailan man. Ang ibig nating sabihin ay ang haka-haka na buhay na hindi kailanman umiral.

May isang napakatandang maling akala na mas mabuti para sa isang tao na lumayo sa mundo kaysa sumuko sa mga tukso. Matagal bago si Kristo, isang kuwento ang isinulat laban sa maling akala tungkol sa propetang si Jonas. Ang ideya sa kuwento ay pareho: Si Jonas ay isang propeta na nag-iisang nagnanais na maging matuwid at iniwan ang mga imoral na tao. Ngunit sinabi sa kanya ng Diyos na - siya ay isang propeta na dapat sabihin sa mga nawawalang tao ang katotohanan, at samakatuwid ay dapat siyang malapit sa mga tao, at hindi sila iwanan. Hinamak ni Jonas ang tiwaling mga Ninevita at tumakas mula sa kanila. Ngunit kahit paano tumakas ang propeta sa kanyang destinasyon, dinadala pa rin siya ng Diyos sa mga taga-Nineve at sa pamamagitan ni Jonas ay tinanggap nila ang mga turo ng Diyos at naging mas mabuti ang kanilang buhay. Ngunit si Jonas ay hindi natutuwa na siya ay isang instrumento ng kalooban ng Diyos, siya ay naiinis at naninibugho sa Diyos para sa mga Ninevita - siya lamang ang nagnanais na maging mabuti at makatwiran. Ang propeta ay pumunta sa disyerto, umiyak at nagreklamo tungkol sa Diyos. Pagkatapos nito, isang kalabasa ang tumubo sa ibabaw ni Jonas sa isang gabi, na nagliligtas sa kanya mula sa araw, at sa isa pang gabi ay kinakain ng uod ang kalabasa. Lalong nagreklamo si Jonas sa Diyos dahil nawawala ang kalabasa. Pagkatapos ay sinabi ng Diyos sa propeta: Ikinalulungkot mo na ang kalabasa na itinuturing mong iyo ay nawala, ngunit hindi ba ako naawa sa napakalaking tao na namatay, nabubuhay tulad ng mga hayop, hindi nakikilala. kanang kamay mula sa kaliwa. Ang iyong kaalaman sa katotohanan ay kailangan para maiparating ito sa mga hindi nakakaalam nito. 9

Itinuturo ng Simbahan na si Kristo ang Diyos-tao na nagbigay sa atin ng halimbawa ng buhay. Ang buong buhay ni Hesus gaya ng alam natin ay nagaganap sa gitna ng mga pangyayari: kasama ng mga patutot, maniningil ng buwis, at mga Pariseo. Ang mga pangunahing utos ni Kristo ay ang pag-ibig sa kapwa at ang pangangaral ng kanyang mga turo sa mga tao, at nangangailangan ito ng hindi masisirang pakikipag-ugnayan sa mundo. Ang konklusyon ay ayon sa mga turo ni Kristo, kailangan mong lumayo sa lahat, lumayo sa mundo. Lumalabas na kailangan mong gawin ang eksaktong kabaligtaran ng itinuro at ginawa ni Jesus. Itinuturo ng simbahan ang mga sekular at monastikong tao hindi ang pagtuturo tungkol sa buhay - kung paano ito gagawing mas mabuti para sa sarili at para sa iba, ngunit ang pagtuturo tungkol sa kung ano ang kailangang paniwalaan ng isang sekular na tao upang mabuhay nang hindi tama at maligtas pa rin sa susunod na mundo, at para sa mga monastics, gawing mas masahol pa ang buhay kaysa sa dati. Ngunit hindi ito itinuro ni Kristo. Itinuro ni Jesus ang katotohanan, ngunit kung ang katotohanan ay abstract, kung gayon ang katotohanang ito ay magiging katotohanan sa katotohanan. Kung ang buhay sa Diyos ay isang hindi mapaghihiwalay na tunay na buhay, pinagpala sa sarili nito, kung gayon ito ay totoo, dito sa lupa, sa ilalim ng lahat ng posibleng pangyayari sa buhay. Kung ang buhay dito ay hindi nagpapatunay sa mga turo ni Kristo tungkol sa buhay, kung gayon ang turong ito ay hindi magiging totoo. 10 2.1. Ano ang aking pananampalataya………………………………………………………………………………8
Konklusyon 13
Mga Sanggunian 14

L.N. Maraming naisip si Tolstoy tungkol sa mga pilosopikal na tanong, sinubukan na makahanap ng mga sagot sa walang hanggan at mga retorika na tanong. Sa kanyang kabataan, sumulat si Tolstoy ng maraming mga gawa tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa papel ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo, tungkol sa malayang kalooban, tungkol sa sanhi at pagkakataon.

L.N. Mula sa pilosopikal na pananaw, ibinahagi ni Tolstoy ang posisyon ng idealismo; buong pagkatao niyang itinanggi na ang materyal na aspeto ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng lipunan. Sa "Lucerne" 1857, matalas na pinuna ni Tolstoy ang mga pundasyon at moral ng bourgeoisie. Para kay Tolstoy, mayroon lamang Diyos, na may karapatang magtatag ng mga batas at magpasya sa mga tadhana ng mga tao. Ang pilosopiko na ideyalista at fatalistic na pananaw ni Tolstoy sa takbo ng kasaysayan ay malinaw na nakikita sa kanyang namumukod-tanging epiko na "Digmaan at Kapayapaan" (60s). Nagtalo si Tolstoy na ang mga tao ay kinokontrol hindi ng kapangyarihan at mga opisyal, ngunit ng Makapangyarihan sa lahat, at ang lahat ng mga makasaysayang kaganapan ay itinalaga. Ipinaliwanag niya ang kalagayan ng mga Kristiyano, una sa lahat, sa kawalan ng isang karaniwang kahulugan ng buhay para sa kanilang lahat. Naniniwala siya na ang kamalayan ng mga tao ay ganap na independiyente sa panlabas na kapaligiran. Si Tolstoy, na nakikita ang walang magawa na mga reklamo ng mga magsasaka, ay naniniwala na ang problema ng mga malungkot na tao ay nasa kanilang sarili, at na dapat hanapin ng isang tao ang ugat ng kasamaan sa kanyang sarili, at hindi sisihin ang ibang tao o ang abstract na estado o gobyerno para sa lahat ng mga kaguluhan ng isa.

Minsan si Tolstoy ay lumihis mula sa ideyalistang pananaw patungo sa materyalistiko. Mula sa puntong ito, sinabi niya na ang materyal na mundo ay isang bagay na totoo, pisikal at walang mystical background dito. Gayunpaman, ang gayong mga kaisipan ay hindi nanatili sa kanyang ulo nang matagal. Pagkaraan ng ilang oras, muling pinatay ni Tolstoy ang materyalistikong landas at bumalik sa dating pamilyar na ideyalistang pananaw. Kasabay nito, muli niyang sinimulan na punahin ang materyalismo sa medyo malupit na anyo. Pagkatapos noong 1904, si Tolstoy, na nasa pagkabihag ng idealistikong pag-iisip, ay nagpahayag ng isang ganap na utopian na ideya na ang materyal na mundo ay walang iba kundi ang kamalayan, ang mga tao mismo ang lumikha ng mundong ito, walang malay - ang mundo ay titigil na umiral.

Ang pilosopikal na idealismo ni Tolstoy ay nag-intertwined sa kanya mga pananaw sa relihiyon, pag-alis mula sa pulitika, mga pananaw sa relihiyon, pangangaral ng personal na pagpapabuti sa sarili at hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Naniniwala si Tolstoy na ang karahasan ay nagbubunga ng karahasan.

Marami ring sinabi si Tolstoy tungkol sa malayang kalooban ng tao. Ang mga pananaw ni Tolstoy sa kalayaan ng tao ay tumagos sa kanyang buong teorya at aktibidad ng pedagogical. Naniniwala siya na sa simula ang isang tao ay hindi malaya, at ang isang tao lamang ang makakapagpalaya sa kanyang sarili mula sa mental na hadlang. Ang pagtuturo ni Tolstoy sa malayang kalooban ng tao ay puro indibidwal. Ayon sa pilosopo, ang isang malayang tao ay hindi dapat mag-alala tungkol sa pagpapabuti ng mundo ng lipunan, hindi dapat maging isang may-ari, dahil ang kanyang sariling negosyo, ang kanyang sariling pag-aari ay masama, na sumasama sa mga bisyo at tukso ng mundo. Ang isang malayang tao ay hindi nakasalalay sa mga kondisyon ng pagkakaroon, siya ay nasa itaas lamang nila. Ang mga dahilan para sa kakulangan ng kalayaan sa pag-iisip ay namamalagi, tulad ng pinaniniwalaan ni Tolstoy, sa tao mismo, at hindi sa mga kondisyon ng pamumuhay ng ito o ng taong iyon.

Ang problema ni Tolstoy tungkol sa malayang pagpapasya ng tao ay may idealistikong kalikasan, gaya ng kanyang buong pilosopikal na pagtuturo. Gayunpaman, ang matibay na idealismo ni Tolstoy ay pinagsama sa matino na realismo, walang awa, malupit, marubdob na pagpuna sa mapagsamantala, na ang tunay na mukha ay ipinakita ni Tolstoy nang ilantad niya ang lahat ng mga ulser at kontradiksyon ng kapitalistang sistema.

L.N. Si Tolstoy ay isang mananampalataya at debotong tao. Ang pagtanggi sa dogmatikong Orthodoxy at ang simbahan sa kanyang kabataan, gayunpaman, ay hindi humantong kay Tolstoy sa pagtanggi sa relihiyon sa pangkalahatan at sa simbahan. Si Tolstoy ay hindi kailanman isang ateista, palagi siyang naniniwala sa Diyos at nananalangin sa kanya. Gayunpaman, mariin niyang pinuna ang lahat ng panlilinlang ng simbahan at ang paraan ng pagtakpan ng relihiyon sa mga mapagsamantala at kalupitan ng kapitalistang rehimen.

Ayon kay Tolstoy, ang relihiyon ay dapat na malinis mula sa lahat ng dumi ng estado. Nakita niya ang Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Naniniwala siya na tinutukoy ng relihiyon kung paano nilalapitan ng isang tao ang lahat. Naniniwala si Tolstoy na ang mga tao ay hindi maaaring at hindi dapat mabuhay nang walang relihiyon, at ito ay relihiyon na dapat maging batayan ng pananaw sa mundo at batayan ng buhay ng bawat tao.

Ang turo ni Tolstoy sa moralidad ay malapit na nauugnay sa kanyang mga pananaw sa relihiyon. Ang kakanyahan ng mga pananaw na ito ay nais ni Tolstoy na ang lahat ng tao ay maging malaya at mahalin ang isa't isa, magsikap para sa pagkakaisa at pagkakapatiran, upang limitahan ang kanilang mga pangangailangan, sa pagkakaunawaan, suporta, at paggalang sa isa't isa. Ang lahat ay perpekto. Ngunit ang buhay noong panahong iyon ay hindi perpekto. Nakipaglaban ang mga tao laban sa kasamaan at kalupitan ng mga kapitalista, at halatang-halata na ang pangangaral ng unibersal na pag-ibig at panawagan para sa hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan ay gumanap ng isang reaksyunaryong papel.

Sa mga pananaw ni Tolstoy sa pag-unlad ng lipunan makikita ang kanyang konserbatismo. Itinuring ni Tolstoy na masama ang lumikha ng mga bagong bagay at mapabuti ang buhay ng mga tao sa iba't ibang mga pagtuklas sa siyensya. Nakikita na ang mga edukado at mayayamang tao lamang ang nakikinabang sa mga tagumpay ng agham, at ang agham ay gumagana para sa digmaan, nanawagan si Tolstoy na huminto at bumalik sa isang simpleng komunal, hindi sibilisadong istilo ng pamumuhay, kung saan, sa kanyang opinyon, ang kalayaan at kabaitan ng mga tao ay maghahari. .

Ang saloobin ni Tolstoy sa sining ay kawili-wili. Naniniwala siya na ang mahihirap na kontemporaryong sining ay nilikha lamang para sa mataas na lipunan, at ang mga ordinaryong tao ay walang access dito. Ang sining, ayon kay Tolstoy, ay naging mayabang na walang laman, napalitan ito ng murang mga pekeng. Sa kanyang mga pagpuna laban kay Pushkin, Shakespeare, Beethoven, at maging laban sa kanyang sariling mga gawa, kinuha ni Tolstoy ang posisyon ng isang simpleng patriyarkal na magsasaka at malinaw na minamaliit ang kahalagahan ng mga gawa ng mga nakaraang may-akda.

Nakita ni Tolstoy ang tunay na sining bilang ideolohikal, taos-puso, niyayakap kasama ng impluwensya nito ang lahat ng tao, ang mga tao, at hindi isang tiyak na grupo ng mga intelektwal. Naniniwala rin siya na ang sining ay dapat na nakabatay sa relihiyon sa diwa ng unibersal na Kristiyanong pag-ibig at kapatiran. Nanawagan si Tolstoy para sa pagsasara ng masining mas mataas na paaralan, nilikha para sa mayayamang lalaki at babae. Pagbawas ng tungkulin mga espesyal na paaralan, Naniniwala si Tolstoy na ang kaalaman ay nakuha sa paaralang primarya, sapat na para makapag-drawing o makapaglaro ng instrumentong pangmusika.

Pedagogical na pananaw ng L.N. Ang mga gawa ni Tolstoy ay nabuo bilang isang resulta ng masiglang aktibidad at dumaan sa mga pagkakamali at pagkakamali. Ang mga pananaw ni Tolstoy ay puno ng taos-pusong damdamin, pagkabalisa at pagpuna. Mahigpit na pinuna ni Tolstoy ang burges na pedagogy, na hindi pinapayagan na umunlad ang katalinuhan at kalayaan ng mga bata. Sa paglalakbay sa buong Europa, nagsalita siya nang walang kapuri-puri tungkol sa turong iyon. Aniya, ang mga bata sa malalayong bansa ay pinahihirapan at pinipiga rin. Ang kahihiyan sa mga bata, takot sa guro, pag-crack ng hindi maintindihan na mga salita at kahulugan mula sa isang aklat-aralin, pagsamba ng mga bata sa naghaharing uri - ito ang lumitaw sa harap ng mga mata ni L.N. Tolstoy sa kanyang paglalakbay sa mga maunlad na bansa sa Europa.

Pedagogical na pananaw ng L.N. Ang pangalan ni Tolstoy ay nagbago ng maraming beses sa buong buhay niya. Ang pangunahing bagay sa kanila ay upang magbigay ng kalayaan sa bata at bumuo ng kanyang pagkamalikhain. Maraming mga kontradiksyon sa pedagogical na pananaw ni Tolstoy. Sa kagustuhang mabigyan ng kalayaan sa pag-iisip at pagkilos ang bata, agad niya itong pinilit na mag-aral ng relihiyon at maging mananampalataya.

Sa unang panahon, naniniwala si Tolstoy na sa paaralan ay sapat na upang turuan ang mga bata ng mga pinakasimpleng bagay lamang: pagbabasa, pagsusulat, aritmetika, at batas ng Diyos. Ayon kay Tolstoy, walang ibang asignatura na nagpapaunlad sa bata ang kailangang ituro sa paaralan. Kung ano ang alam ng isang ordinaryong tao, dapat alam din ng isang bata ng kaunti. Wala na.

Pagkatapos, pagkaraan ng ilang taon, nagbago ang mga pananaw ni Tolstoy: ngayon ang interes ng mga mag-aaral ay naging kriterya na tumutukoy sa nilalaman ng edukasyon at saklaw ng mga asignaturang pang-akademiko. Sa kabuuan, binilang ni Tolstoy ang labindalawang asignaturang pang-akademiko sa paaralan, ngunit inamin ni Tolstoy na ang kanilang dami at tiyempo ay maaaring mabago sa kahilingan ng mga bata.

Nang dumating ang oras upang buksan ang mga pampublikong paaralan, pinaliit ni Tolstoy ang pamantayan sa pagtukoy sa nilalaman ng edukasyon. Ngayon ay naniniwala siya na kapag gumuhit ng isang plano sa pagsasanay, kinakailangang isaalang-alang hindi ang mga interes ng mga bata, ngunit ang mga interes ng patriyarkal na magsasaka. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga interes ng patriyarkal na magsasaka ay katumbas ng mga pangangailangan ng buong magsasaka sa kabuuan. Paaralan ng bayan, pinaniniwalaan na ngayon ni Tolstoy, ay dapat magbigay sa mga bata ng kaalaman lamang sa Ruso at Slavic na karunungang bumasa't sumulat, magturo ng pagbibilang at batas ng Diyos. Sa bawat batang magsasaka ay nakakita siya ng isang henyo, isang manlilikha at nanawagan sa mga tao na bigyan ng kalayaan ang pag-iisip ng bawat bata.

Sa wakas, sa mga nakaraang taon Sa kanyang buhay, muling nagbago ang isip ni Tolstoy sa isyung ito. Ngayon ay itinuring ni Lev Nikolaevich na ang edukasyong relihiyoso at moral batay sa tunay, dalisay na Kristiyanismo ang pinakamahalagang bagay sa edukasyon. Tinawag ni Tolstoy ang isang walang laman na paaralan kung saan nagtuturo lamang sila ng pagbabasa, pagsulat, gramatika at iba pang pangkalahatang paksa, ngunit hindi hinawakan ang mga isyu sa moral at relihiyon.

L.N. Hindi ibinahagi ni Tolstoy para sa kanyang sarili ang mga konsepto ng pagsasanay at edukasyon. Ayon kay Tolstoy, ang lahat ng pag-aaral ay may epektong pang-edukasyon sa bata, at hindi maipapasa ang kaalaman nang hindi nagtuturo. Sa kanyang kabataan, gumawa si Tolstoy ng pagkakaiba sa pagitan ng edukasyon at pagsasanay, ngunit pagkatapos ay pinuna niya ang kanyang mga nakaraang pananaw, na sinasabi na ginawa niya ang pagkakaibang ito nang artipisyal. Ang pagkakaroon ng konklusyon na ang lahat ng pag-aaral ay pang-edukasyon, L.N. Si Tolstoy sa kanyang mga artikulo ay nagsimulang humiling na "ang batayan para sa pagpapalaki at edukasyon ay dapat na ang mga turo ng relihiyon at moral na pagpapatawad, pagpapakumbaba, hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, atbp. ”

Tungkol sa pamamaraan ng pagtuturo ng L.N. Nagsalita si Tolstoy nang kawili-wili, at marami sa kanyang mga ideya ay karapat-dapat na ipatupad. Nangatuwiran ang dakilang guro na ang paraan lamang ng pagtuturo ay mabuti kung ang mga mag-aaral mismo ay nasisiyahan. Mula sa kanyang mga talaarawan ay malinaw kung paano ang isang pamamaraan na perpekto para sa isang guro ay ganap na hindi naa-access sa mga bata. Sinabi rin ni Tolstoy na hindi sapat ang isang paraan sa pagtuturo. Walang paraan na may mga unibersal na katangian at angkop para sa lahat ng okasyon. Napagtanto ito, pinayuhan ni Tolstoy ang mga guro na gumamit ng iba't ibang paraan ng pagtuturo, mag-eksperimento at maghanap ng mga bagong paraan upang maglipat ng kaalaman. Kapag ang isang guro ay malikhain sa kanyang pagsasanay aktibidad ng pedagogical, awtomatikong nagiging pedagogical laboratory ang kanyang paaralan. Ito ang eksaktong uri ng mga paaralan na gustong makita ni L.N. Tolstoy sa bawat sulok ng kanyang tinubuang-bayan.

Sa iba't ibang paraan ng pagtuturo, lalo na binigyang-diin ni Tolstoy ang buhay na salita ng guro. Ayon kay sikat na manunulat, ang kuwento ng isang mahuhusay na guro ay magbibigay sa bata ng higit na kaalaman kaysa sa tuyong data sa isang aklat-aralin. Hinimok ni Tolstoy ang mga guro na magkaroon ng kaswal na pakikipag-usap sa mga bata sa iba't ibang paksa, dahil ang isang palakaibigang kapaligiran sa silid-aralan ay may kapaki-pakinabang na epekto sa mga bata. Binigyan din ni Tolstoy ng espesyal na pansin ang pag-unlad ng pagkamalikhain ng mga bata. Inirerekomenda niya ang pagbibigay sa mga bata ng mga independiyenteng sanaysay sa iba't ibang paksa. Bukod dito, itinuro ni Tolstoy na ang mga paksa tulad ng "Paano ko ginugol ang aking tag-init" ay ang pinaka-epektibo. Mas madali para sa isang bata na magsulat tungkol sa mga kaganapan na nag-iwan ng marka sa kanyang kaluluwa, phenomena, kaysa sa isang plorera na nakatayo mismo sa harap ng kanyang mga mata. Lahat ito ay kawili-wili at inilarawan nang detalyado sa sikat na mga artikulo ng pedagogical ng L.N. Tolstoy.

Nanawagan si Tolstoy para sa pagtuturo ng aralin upang ang lahat ng mga mag-aaral ay magtagumpay. Para sa pag-aaral na maging matagumpay at epektibo, kinakailangan, ayon kay Tolstoy, na obserbahan ang mga sumusunod na patakaran: hindi na kailangang sabihin sa bata ang tungkol sa kung ano ang hindi niya alam at hindi naiintindihan, pati na rin ang tungkol sa kung ano na siya. pamilyar sa; kinakailangan kung saan natututo ang mga bata na umiwas sa mga hindi pangkaraniwang bagay at tao; ito ay kinakailangan upang matiyak na ang bata ay hindi nahihiya sa kanyang mga kaklase, ngunit nagpapanatili ng simpleng pakikipagkaibigan sa kanila. Mahigpit na ipinagbabawal na parusahan ang mga bata para sa mga maling gawain at hindi pagkakaunawaan. Si Tolstoy ay kumbinsido mula sa kanyang sariling karanasan na ang parusa ay nagpapalubha lamang sa pagsalakay ng bata. Samakatuwid, siya ay isang mahigpit na kalaban ng parusa sa paaralan, habang ang paraan ng pamalo ay naghari sa lahat ng dako sa mga paaralan. Nagtalo din si Tolstoy na para sa isang matagumpay na aralin, hindi na kailangang i-overtire ang bata, kinakailangan upang matiyak na ang aralin ay hindi masyadong mahirap para sa bata, dahil mawawalan siya ng pag-asa na makumpleto ang gawain at sumuko, at sa sa parehong oras, siguraduhin na ang aralin ay hindi masyadong madali, dahil dito ang bata ay walang insentibo upang magpatuloy pa. Kailangan mong subukang panatilihing ganap ang bata sa aralin, magbigay ng mga gawain na nagpapahintulot sa iyo na mag-isip nang malikhain at matuto ng bago. Sa pagsasalita tungkol sa mga patakaran, L.N. Hinimok ni Tolstoy ang mga guro na huwag agad magbigay ng mga tuntunin sa unang aralin bagong paksa, ngunit upang matutunan ang mga patakaran nang may kamalayan. Ang mga mag-aaral ay dapat maghinuha ng mga alituntunin sa kanilang sarili, gamit ang nakuhang kaalaman at mahusay na gumagana dito. Tulad ng tama na pinaniniwalaan ni Tolstoy, sa kasong ito, ang kaalaman at ang sistematikong pagpapahayag nito ay mananatili sa ulo ng bata sa loob ng maraming taon.

Ang saloobin ni Tolstoy sa prinsipyo ng kalinawan sa pagtuturo ay hindi maliwanag. Sa isang banda, nanawagan siya na magsagawa ng maraming eksperimento, ekskursiyon, at palabas kasama ang mga bata. Nais ni Tolstoy na itanim ang mga kasanayan sa pagmamasid sa mga bata at isagawa ito nang malawakan sa kanyang paaralan. Ngunit sa parehong oras, sa halip ay mahigpit niyang pinuna ang "mga aralin sa paksa" sa Alemanya, kung saan ang mga bata ay tinuruan mula sa mga larawan at pinahirapan sa pamamagitan ng paghingi ng matalinong sagot sa isang hangal na tanong. Si Tolstoy ay kritikal din sa mahusay na paraan ng pagtuturo ng literacy, na inirerekomenda ng pinakamahusay na mga guro ng Russia, tulad ng Ushinsky, Bunakov at marami pang iba. Sa kabaligtaran, sinabi ni Tolstoy na "ang isang katinig na walang patinig ay hindi mabigkas."

Isang tseke na isinagawa ng Moscow Literacy Committee, sa inisyatiba ng L.N. Tolstoy, ipinakita ang paraan ng pagtuturo ni Tolstoy at paraan ng tunog huwag sa anumang paraan baguhin ang antas ng kaalaman ng mga bata ng dalawang paaralang sinusubok. Ang antas ng literacy ng mga mag-aaral at mag-aaral ng L.N. Ganun din si Tolstoy.

Ang mga pananaw ni Tolstoy sa pakikipag-usap ng mga bagong konsepto sa mga bata ay sumailalim din sa mga pagbabago. Noong una, naniniwala si Tolstoy na hindi na kailangang ipaliwanag ang mga bagong salita at bagong termino sa isang bata. Gagawin pa rin ito ng guro nang hindi tama at isang pansariling ideya ang mananatili sa ulo ng bata. Ito, ayon sa manunulat, ay sumasalungat sa panloob na kalayaan ng mag-aaral. Nagtalo si Tolstoy na ang mga bata ay maaaring makakuha ng bagong kaalaman sa kanilang sarili at "... lamang sa isang walang malay na paraan." Ang paaralan, sa kanyang opinyon, ay dapat lamang na uriin at ayusin ang mga konseptong hindi sinasadyang nakuha sa buhay. Si Tolstoy ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa praktikal na karanasan ng mga bata at kahit na overestimated kakayahan ng mga bata. Ang paaralan ay hindi dapat at hindi maaaring magbigay sa mga bata ng mga bagong konsepto, sinabi ni Tolstoy. Gayunpaman, ang kanyang sariling pedagogical na aktibidad ay sumasalungat sa mga kaisipang ito. Sa kanyang Yasnaya Polyana paaralan, Tolstoy, umaasa sa karanasan sa buhay mga bata at ang kanilang mga impresyon na natanggap mula sa labas, ay nagbigay sa mga bata ng higit at higit pang mga bagong kaalaman at konsepto. Noong 70s nagbago ang isip niya sa isyung ito. Ngayon ay itinuring niya na medyo katanggap-tanggap na ipaalam ang mga bagong kahulugan at konsepto sa mga bata kung ang mga mag-aaral ay sapat na handa na maunawaan at unawain ang mga ito.

Napakahusay na nagsalita si Tolstoy tungkol sa kalayaan ng bata. Kinakatawan niya ang kalayaan sa pedagogy sa pagpapahintulot sa isang bata na kusang magbunyag ng matataas na katangiang moral, ang malayang pagpapahayag ng mga damdamin at pag-iisip ng bata, sa pagpayag sa isang bata na pumunta o hindi pumunta sa mga klase, upang makisali o hindi makisali sa gawaing ito o iyon. Gayunpaman, hindi niya itinanggi ang posibilidad ng pedagogical na impluwensya sa mga bata. Dito hindi kinukuwestiyon ni Tolstoy ang pag-aaral ng relihiyon sa paaralan. Ngunit ang pagtataguyod ng relihiyon, gayundin ang pagpapataw ng anumang bagay, ay sadyang hindi katanggap-tanggap sa mga paaralan kung saan ang libreng edukasyon ay ginagawa. Dapat aminin na si Tolstoy, habang ipinagtatanggol hanggang wakas ang teorya ng libreng edukasyon, nagsasalita laban sa anumang karahasan laban sa isang bata, na hinihingi ang pag-unlad ng pagkamalikhain ng mga bata, ay sumalungat pa rin sa kanyang sarili, dahil ang edukasyon sa relihiyon ay naglalagay ng presyon sa pagkatao ng bata at madalas na nagpapaalipin. kanyang kamalayan.

Si L. N. Tolstoy (1828-1910) ay isang namumukod-tanging pigura ng kulturang Ruso at pandaigdig, isang napakatalino na manunulat na humanista, palaisip sa moral, na nakaimpluwensya at patuloy na nakakaimpluwensya sa isip at puso ng mga tao.

L. Tolstoy, maliban gawa ng sining, nagmamay-ari ng ilang mga gawa na naglalaman ng mga problemang pilosopikal, relihiyon-pilosopiko, etikal at aesthetic na nagpapakilala sa kanyang pananaw sa mundo.

Dito kinakailangan na pangalanan: "Sa layunin ng pilosopiya", "Mga pilosopikal na pangungusap sa talumpati ni J.-J. Rousseau", "War and Peace" (philosophical digressions), "Confession", "What is my faith", "What is art?", "So ano ang dapat nating gawin?", "Criticism of dogmatic theology", "The path ng katotohanan", "Tungkol sa Buhay", atbp.

Sa simula pa lang ng buhay at malikhaing landas L. Tolstoy ay abala sa mga pilosopikal na tanong tungkol sa kahulugan at layunin buhay ng tao. “Ang layunin ng buhay ng tao ay mag-ambag sa lahat ng posibleng paraan komprehensibong pag-unlad ng lahat ng umiiral na... sangkatauhan." Ang interes sa mga problema sa pilosopikal at panlipunan ay kapansin-pansin sa pilosopikal na sketch na "Sa Layunin ng Pilosopiya," kung saan mababasa natin: "Ang tao ay nagsusumikap, iyon ay, ang tao ay aktibo. – Saan nakadirekta ang aktibidad na ito? Paano gawing libre ang aktibidad na ito? - ang layunin ng pilosopiya sa tunay na kahulugan. Sa madaling salita, ang pilosopiya ay ang agham ng buhay. Upang mas tumpak na tukuyin ang agham mismo, kinakailangang tukuyin ang adhikain na nagbibigay sa atin ng konsepto nito.

Ang pagnanais na matatagpuan sa lahat ng bagay na umiiral sa isang tao ay ang kamalayan ng buhay at ang pagnanais na mapanatili at palakasin ito. Kaya, ang layunin ng pilosopiya ay ipakita kung paano dapat turuan ng isang tao ang kanyang sarili. Ngunit hindi nag-iisa ang tao: nabubuhay siya sa lipunan, samakatuwid, dapat matukoy ng pilosopiya ang saloobin ng isang tao sa ibang tao. Kapansin-pansin ang talatang “Philosophical remarks on the speech of J.-J. Rousseau", na naglalaman ng ideya na "... ang agham sa pangkalahatan at pilosopiya sa partikular, na labis na inaatake ni Rousseau, ay hindi lamang walang silbi, ngunit kailangan pa, at hindi para kay Socrates lamang, ngunit para sa lahat."

Ang manunulat ay labis na nag-aalala at abala sa mga tanong ng pilosopiya ng kasaysayan, na natagpuan ang pinakamatingkad na pagpapahayag nito sa kanyang pangunahing nobela na "Digmaan at Kapayapaan." Ang kalayaan at pangangailangan, mga sanhi at layunin sa kasaysayan, ang relasyon sa pagitan ng aktibo at may kamalayan, ang papel ng indibidwal at masa - ito at marami pang ibang mga problema ng sosyo-historikal na pag-iral ng tao ay nakatanggap ng orihinal at sa maraming paraan ng tamang solusyon. sa gawa ni Tolstoy. Sa kabila ng mga elemento ng fatalism at providentialism, si L. N. Tolstoy ay gumawa ng malaking pag-unlad sa siyentipikong pag-unlad ng kasaysayan.

Nagtalo ang Russian thinker na dapat tuklasin ng kasaysayan “ang buhay ng mga tao at sangkatauhan,” na ibinubunyag nito ang mga batas na pinagbabatayan ng buhay na ito. Pagtutol sa mga naunang istoryador, isinulat niya: “Upang pag-aralan ang mga batas ng kasaysayan, dapat nating ganap na baguhin ang paksa ng obserbasyon, iwanan ang mga hari, ministro at heneral na mag-isa, at pag-aralan ang magkakatulad, walang katapusang mga elemento na namumuno sa masa... Malinaw, ito ang landas ay nakasalalay lamang sa posibilidad ng pag-unawa sa mga makasaysayang batas...”

Itinanggi ng manunulat ang mapagpasyang papel ng "diyos", "indibidwal" na mga indibidwal na namumuno sa mga bansa, at itinanggi ang mapagpasyang papel sa kasaysayan ng "dakilang" mga tao. Hindi kapangyarihan, hindi mga hari at iba pang mga pinuno ang nagtutulak panlipunang pag-unlad, at ang mga tao ang lumikha ng lahat ng materyal na kayamanan, ang lumikha at tagapag-ingat ng mga espirituwal na halaga. Ayon kay Tolstoy, hindi si Napoleon, hindi si Alexander I, hindi si Rostopchin at iba pang kapansin-pansing makasaysayang pigura ang tumutukoy sa takbo ng kasaysayan. Ito ay hinihimok ng isang ordinaryong tao - isang sundalo, isang magsasaka, isang "karaniwan" sa pangkalahatan, na, sa karamihan, sa pamamagitan ng kanilang mga ordinaryong at hindi mahahalata na mga aktibidad, magkasamang lumikha ng buhay at lumikha ng kasaysayan.

Ang pagnanais ni Tolstoy na maunawaan ang makasaysayang "aksyon" at maunawaan ang mga ugnayang sanhi-at-bunga nito ay humantong sa konklusyon ng manunulat: "Ang tanging konsepto kung saan maipaliwanag ang paggalaw ng mga tao ay ang konsepto ng isang puwersa na katumbas ng buong kilusan. ng mga tao.” Ayon kay Tolstoy, kapag nagpapaliwanag ng isang partikular na kababalaghan, kinakailangang isaalang-alang ang mga aksyon ng "lahat ng taong nakikilahok sa kaganapan": ang buhay ng mga tao ay hindi makagambala sa buhay ng ilang tinatawag na "mahusay" na natitirang mga tao. Kaugnay nito, matagumpay na sinubukan ni L. Tolstoy na ipaliwanag ang papel ng indibidwal sa kasaysayan kapag pinag-uusapan niya ang kahalagahan ng kapaligiran at mga pangyayari na nakakaimpluwensya sa pagbuo at karakter nito. Ang personalidad at aktibidad ni M.I. Kutuzov ay nagpapahayag at nagsa-generalize ng mga hangarin at aksyon ng masa. Siya ang tagadala ng mga katutubong tradisyon at ang pambansang diwa, nagtataglay ng kapangyarihan ng "kaunawaan", at nagawang maunawaan ang "kalooban ng Providence". Sa pagninilay-nilay sa kasaysayan, hindi maiiwasang tuklasin ng manunulat ang problema ng relasyon at interaksyon ng kalayaan at pangangailangan.

Isinulat ni L. Tolstoy: “Kung malaya ang kalooban ng bawat tao, ibig sabihin, kung magagawa ng lahat ang gusto niya, kung gayon ang lahat ng kasaysayan ay isang serye ng hindi magkakaugnay na mga aksidente. Kung kahit isang tao sa milyun-milyon sa loob ng isang libong taon ay may pagkakataon na malayang kumilos, iyon ay, ayon sa gusto niya, kung gayon ay malinaw na ang isang malayang pagkilos ng taong ito, na salungat sa mga batas, ay sumisira sa posibilidad ng ang pagkakaroon ng anumang batas para sa buong sangkatauhan. Kung mayroong kahit isang batas na namamahala sa mga aksyon ng mga tao, kung gayon ay hindi magkakaroon ng malayang pagpapasya, dahil kung gayon ang kalooban ng mga tao ay dapat na napapailalim sa batas na ito. Ang paghatol sa itaas, kasama ang lahat ng kategorya ng anyo nito - alinman sa "malayang kalooban" o "batas" - ay walang iba kundi ang pagmumuni-muni ng manunulat, ang kanyang paglalagay ng tanong ng diyalektika ng kalayaan at pangangailangan sa kasaysayan. Sa pagsagot nito, sinabi ni L. Tolstoy na ang pagtingin sa isang tao "bilang isang bagay ng pagmamasid," nakita natin na siya, tulad ng lahat ng bagay na umiiral, ay napapailalim sa batas ng pangangailangan; tinitingnan ito "sa ating sarili, na parang malaya tayo." Ang karanasan at pangangatwiran ay malinaw na nagpapahiwatig na ang tao "bilang isang bagay ng pagmamasid" ay napapailalim sa mga kilalang batas, ngunit ang parehong karanasan at pangangatwiran ay nagpapakita sa kanya na ang "ganap na kalayaan" ay imposible, bagaman ang tao ay nagsusumikap para sa kalayaan: "Lahat ng mga mithiin ng mga tao, lahat ng mga motibasyon ay pagnanais lamang ng higit na kalayaan. Kayamanan - kahirapan, katanyagan - kalabuan, kapangyarihan - paksa, lakas - kahinaan, kalusugan - sakit, edukasyon - kamangmangan, trabaho - paglilibang, kabusugan - gutom, mga birtud - ang bisyo ay mas malaki o mas mababang antas ng kalayaan."

Ang bawat isa makasaysayang pangyayari, kung saan ang mga tao ay nakikibahagi, "ay tila malaya, bahagyang kinakailangan." Ang bawat aksyon ng tao ay isang tiyak na koneksyon, interpenetration at mutual transformation ng kalayaan at pangangailangan. "At palagi, mas maraming kalayaan ang nakikita natin sa anumang aksyon, mas kaunting pangangailangan, at mas kailangan, mas kaunting kalayaan." Kaya, masigasig na naramdaman ni Tolstoy ang diyalektiko, ang magkasalungat na katangian ng pagkakaisa ng kalayaan, ang aktibidad ng pagtatakda ng layunin ng mga tao at ang pangangailangan na tinutukoy ng mga layunin na batas ng socio-historical na realidad. Ang "pagpapahayag ng kalooban" ay tinutukoy ng "mga panlabas na kalagayan", ang kalayaan ay nakasalalay sa kanila, ngunit ang buhay ay nilikha bilang isang resulta ng malayang pagkilos. Sa pamamagitan ng pagpapatibay ng kalayaan ng tao sa kanyang isipan, sa kanyang kamalayan at pagkilos, hindi man lang kinukuha ng manunulat ang punto de bista ng boluntaryo. Itinatanggi niya ang "ganap na kalayaan." Para sa makasaysayang pananaw L. Tolstoy ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang diyalektikong pag-unawa sa mga kontradiksyon at pag-aaway ng iba't ibang pwersang panlipunan. Ang pakikibaka sa pagitan ng "luma" at "bago", ang pag-aaway ng "mabuti" at "masama" ay nagsisilbing isang uri ng pattern. Ang takbo ng mga pangyayari, ang mga tagumpay at pagkatalo ng iba't ibang uso ay nakasalalay sa "malaking karamihan," sa "kakapalan ng mga hindi nag-iisip," at mayroong "libu-libo at libu-libo sa kanila."

Sa pilosopiya ni Tolstoy, ang mga kuwento ay marahil ang pinakamalinaw na ipinakita lakas ang kanyang epistemological na posisyon, ang mga tagumpay ng manunulat sa pag-unawa sa socio-historical development. Ang manunulat ay naglalagay ng napakalaking kahalagahan sa "mga damdamin," "mga karanasan," at ang moral na kamalayan ng mga tao, ay binibigyang-diin ang malaking kahalagahan ng kanilang "isip," sa makasagisag at malinaw na ipinapakita at pinagtitibay ang pagiging maaasahan sa dakilang kahulugan ng "karanasan" ng isang tao. tunay na pagkilos ng mga tao, ang kahalagahan ng "mabuti at kapaki-pakinabang" na mga gawa .

Si L. Tolstoy ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang malalim na pagtagos sa sikolohiya ng mga tao, lubos na pinahahalagahan ang "salita" - isang mahusay na "kaloob" ng tao na mahalaga para sa katalusan ng tao at may kakayahang kumonekta at paghiwalayin ang mga tao, upang maglingkod sa pag-ibig, poot at poot. Ang lahat ng ito ay materyalistikong mga elemento na nagpapakilala sa mga tampok ng kanyang teoretikal-kognitibong mga posisyon, na ipinahayag sa kanyang mga pananaw sa kalikasan, lipunan at kasaysayan nito, sa kanyang mga paghatol tungkol sa mga tao at kanilang buhay. Ang mga ito ay halata at nakumpirma sa kanyang pagiging totoo, sa kanyang mga turo at teorya.

L. Tolstoy ay malalim na naranasan ang panlipunan at espirituwal na buhay sa kanyang panahon. Ang posisyon at kapalaran ng uring marangal na may-ari ng lupa, ang buhay ng maraming magsasaka ng Russia, ang kalagayan ng pagtatrabaho at pamumuhay ng mga manggagawa sa pabrika at riles, ang mga mas mababang uri sa lunsod - walang nakaligtas sa kanyang malapitan na tingin. Nakikita ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, matalim na kontradiksyon sa pagitan ng mayaman at manggagawa, naisip ng manunulat ang mga pamamaraan at paraan ng pagbabago ng buhay panlipunan. Ang mga problemang panlipunan-makatao, moral at metapisiko ay nag-aalala sa manunulat sa pinakadulo simula ng kanyang buhay at malikhaing landas. Sa pagkilala sa kanyang kabataang pangarap at mithiin para sa mithiin, isinulat niya kalaunan: “Ang lahat ng sangkatauhan ay nabubuhay at umuunlad batay sa espirituwal na mga prinsipyo at mithiin na gumagabay sa kanila. Ang mga mithiing ito ay ipinahayag sa mga relihiyon, sa agham, sining, mga anyo ng estado, ang mga mithiing ito ay nagiging mas mataas at mas mataas, at ang sangkatauhan ay kumikilos patungo sa pinakamataas na kabutihan. Ako ay bahagi ng sangkatauhan, at samakatuwid ang aking tungkulin ay itaguyod ang kamalayan at pagpapatupad ng mga mithiin ng sangkatauhan." Sa dakong huli, noong 70–80s. XIX na siglo Nakaranas si Tolstoy ng isang espirituwal na krisis, lumipat sa posisyon ng patriyarkal na magsasaka at sa parehong oras ay natanto sa kanyang sarili ang isang panlipunang panawagan upang hatulan ang kasamaan sa lipunan at ipangaral ang mga ideya ng kabutihan at patas na relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kanyang sosyo-pilosopiko na pananaw ay nakakuha ng mas malinaw na mga balangkas, ang katotohanan ng kanyang kontemporaryong panahon ay tumagos nang mas malalim at mas malalim sa kanyang mga pananaw, ang realidad ay naipakita nang higit at higit na magkakaibang, malalim at totoo. Ang pyudal-panginoong maylupa at kapitalistang sistema noong panahong iyon ay dumanas ng matinding batikos. Ang sangkatauhan ng panlipunang pakikipagsapalaran ni Tolstoy ay nakasalalay sa katotohanan na malinaw niyang iginiit na ang mga manggagawa, sanay sa trabaho at kahirapan, na may kakayahang malampasan ang mga hadlang na nakatagpo sa kanilang paglalakbay, ay maaaring malampasan ang lahat ng mga paghihirap, mga kontradiksyon, negatibong panig panlipunang pag-iral. "Ang lakas," iginiit ni Tolstoy, "nasa mga manggagawa." “Lahat ng nasa labas at paligid ko, lahat ng ito ay bunga ng kanilang kaalaman sa buhay. Ang mismong mga kasangkapan ng pag-iisip kung saan tinatalakay ko ang buhay at hinatulan ito, ang lahat ng ito ay hindi ko ginawa, ngunit sa pamamagitan nila, ako mismo ay ipinanganak, lumaki, lumaki salamat sa kanila, naghukay sila ng bakal, nagturo sa akin kung paano magputol ng kahoy. , pinaamo ang mga baka, kabayo, tinuruan ako kung paano maghasik, tinuruan ako kung paano mamuhay. magkasama, pinahusay nila ang aming buhay: tinuruan nila akong mag-isip at magsalita." Ang aktibidad sa paggawa ay isang mahalagang mapagkukunan ng pag-unlad at paggalaw ng buhay panlipunan. Sa pagninilay-nilay sa mga paraan at paraan ng pag-unlad ng tao, ang manunulat ay dumating sa konklusyon na kailangang alisin ang pribadong pag-aari, lalo na ang pagmamay-ari ng lupa. Ang pagpapalaya ng mga tao ay "maaari lamang makamit sa pamamagitan ng pag-aalis ng pagmamay-ari ng lupa at ang pagkilala sa lupain bilang karaniwang pag-aari, isang bagay na matagal nang taos-pusong hangarin ng mga mamamayang Ruso...": ang pagpapatupad ng pangarap ng mga taong ito " ilalagay ang mamamayang Ruso sa isang mataas na antas ng kalayaan, kaligayahan at kasiyahan” .

Ang ideya ng manunulat tungkol sa pangangailangang gawing pampublikong pag-aari ang lupa ay repleksyon ng mga pangangailangan at pangangailangan ng milyun-milyong mahihirap sa lupa at walang lupang magsasaka, na nangangahulugan ng pagkondena sa malalaking pribadong may-ari ng lupa at kapitalistang pagmamay-ari ng lupa at nagkaroon ng rebolusyonaryong oryentasyon.

Binibigyang-katwiran ni L. Tolstoy ang kanyang pangarap na mapabuti ang mga panlipunang anyo ng buhay, ang ideya ng pag-iisa ng mga tao sa buong Daigdig, lumingon si L. Tolstoy sa mga palatandaang iyon sa pag-unlad ng sibilisasyon na nagbigay ng pag-asa para sa pagpapatupad nito. itinatangi pagnanasa. "Hindi sinasadya, ang katotohanang ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga komunikasyon, telegrapo, press, ang pagtaas ng pagkakaroon ng mga kalakal ng mundong ito sa lahat ng mga tao, at sinasadya ng pagkawasak ng mga pamahiin na naghahati sa mga tao, ang pagpapakalat ng mga katotohanan ng kaalaman, ang pagpapahayag ng mga mithiin ng kapatiran ng tao...”.

“Lahat ng kinabubuhayan natin, kung ano ang ipinagmamalaki natin, kung ano ang nagpapasaya sa atin, mula sa riles, opera at celestial mechanics sa magandang buhay ng mga tao - kung hindi ito ganap na produkto ng aktibidad na ito, kung gayon ito ay bunga pa rin ng paghahatid ng agham at sining sa malawak na kahulugan. Kung hindi dahil sa kaalamang ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon kung paano magpanday, magwelding, magpatigas at maghiwalay ng bakal sa mga piraso, turnilyo, sheet, atbp., walang riles; kung walang sining ng pagpapahayag ng damdamin sa pamamagitan ng mga tunog, salita at larawan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, walang opera; Kung walang kaalaman sa geometry bilang mga relasyon ng magnitude, na ipinasa din mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, walang celestial mechanics. At gayundin, kung walang paglilipat ng kaalaman tungkol sa kung ano at hindi katangian ng kalikasan ng tao at lipunan ng tao, walang magandang buhay para sa mga tao; kung walang agham at sining, walang buhay ng tao."

Mula sa pananaw ni Tolstoy, "ang tunay na agham at tunay na sining ay laging umiral at palaging iiral tulad ng lahat ng iba pang uri ng aktibidad ng tao, at walang silbi ang pagtatalo o patunayan ang kanilang pangangailangan."

Kabilang sa mga pamantayan para sa pagiging tunay ng agham at sining, pinangalanan ni L. Tolstoy ang humanismo at demokrasya. Ang iba pang mga katangian ng tunay na kultura para kay Tolstoy ay ang accessibility at intelligibility ng mga nagawa nito. Ang sining ay dapat na maunawaan ng pinakakaraniwang tao sa mga tao - ito ay isa sa pinakamahalagang probisyon ng aesthetic code ng artist. Sa pagsasalita laban sa mga prinsipyo ng aestheticism, isinulat ni Tolstoy: "... Upang sabihin na ang isang gawa ng sining ay mabuti, ngunit hindi maunawaan, ay katulad ng pagsasabi tungkol sa ilang pagkain na ito ay napakabuti, ngunit ang mga tao ay hindi makakain nito... Ang baluktot na sining ay maaaring hindi maintindihan ng mga tao, ngunit ang mahusay na sining ay naiintindihan ng lahat." Para kay Tolstoy, maaari at dapat palitan ng sining ang “mas mababang damdamin, hindi gaanong kabaitan at hindi gaanong kailangan para sa ikabubuti ng mga tao, ng mga mas mabait, mas kailangan para sa kabutihang ito.” Samakatuwid, dapat itong maging popular at umiiral para sa mga tao. Ipinagkatiwala ang sining ng isang mahusay na panlipunang pagbabagong misyon, sinubukan ng manunulat na bumalangkas ng kanyang mga ideya tungkol sa sining ng hinaharap. Mula sa kanyang pananaw, dapat itong maging sining ng hindi lamang isang lupon ng mga tao, hindi isang klase, hindi isang nasyonalidad, dapat itong ihatid ang mga damdaming nagbubuklod sa mga tao, na umaakit sa kanila sa pagkakaisa ng magkakapatid. "Tanging ang sining na ito ang iha-highlight, papahintulutan, aprubahan, ipapamahagi." Sa komunikasyon at pagkakaisa ng mga tao, malaking papel ang nabibilang sa salita. "Ang salita ay isang mahusay na bagay. Ito ay isang mahusay na layunin dahil ito ang pinakamakapangyarihang paraan ng pagkakaisa ng mga tao." Sa tulong ng mga salita, pananalita, ipinapahayag natin ang ating mga saloobin. "Ang pagpapahayag ng mga saloobin ay isa sa pinakamahalagang bagay sa buhay." Paano dakilang humanista at isang tagapagturo, siya ay nagsalita at nakipaglaban sa sining ng kanyang mga salita at kanyang mga saloobin laban sa hindi patas na paggamit ng mga tagumpay ng materyal at espirituwal na kultura. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya, sining at panitikan, lahat ng mga nagawa ng isip ng tao ay dapat nakatuon sa lahat ng taong nabubuhay sa lipunan, sa pag-unlad at pangangalaga ng buhay ng tao mismo. Ang mga bunga ng kultura sa lahat ng anyo nito ay dapat magsulong ng pagkakaisa ng magkakapatid, pagmamahalan at paggalang sa mga tao, dagdagan ang kanilang kaalaman at kapangyarihan, at mag-ambag sa pagwawagi ng mga elementong pwersa ng kalikasan. Ang mga salita ng mahusay na palaisip ay may kaugnayan kapag kinondena niya ang paggamit ng mga nakamit na pang-agham at mga teknikal na imbensyon - lahat ng nilikha ng isip at kamay ng mga tao - "para sa pagpapayaman ng mga kapitalista na gumagawa ng mga mamahaling kalakal o mga sandata ng pagkawasak ng tao."

Sa pananaw sa mundo ni Tolstoy, malinaw na naririnig ang mga motibo sa kapaligiran. Patuloy niyang ipinagtanggol ang kadalisayan ng kalikasan, halaman at mundo ng hayop at lahat ng buhay. Hiniling niya ang isang mapagmahal at moral na saloobin sa natural na katotohanan sa paligid natin. Ang tendensyang nabanggit niya sa pagkasira ng natural na tirahan ng mga tao ay nagdulot ng kanyang pag-aalala at pagkaalarma. Speaking of ideal masayang buhay, isinulat ni L. Tolstoy: “Ang isa sa una at kinikilala ng lahat na kondisyon ng kaligayahan ay isang buhay kung saan ang koneksyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay hindi naputol, ibig sabihin, ang buhay sa ilalim ng bukas na hangin, sa sariwang hangin, komunikasyon sa lupa, halaman, hayop...”

Nangangarap ng mga pagbabagong panlipunan, naniniwala si Tolstoy na upang maisakatuparan ang mga ito kinakailangan na itaas ang kahalagahan at papel ng pag-iisip ng tao. Ang pagsunod sa teorya ng "hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan", kasunod ng ideya ng "moral" na pagpapabuti, pagkondena sa "karahasan", ang nag-iisip ay isinasaalang-alang ang mapagpasyang at mapagpasyang paraan. panlipunang pag-unlad moral, etikal at partikular na nauunawaan ang gawaing panrelihiyon. Ang lahat ng ito ay nagbigay sa kanyang panlipunang paghahanap ng mga katangian ng idealismo at utopianismo; ang kanyang mga mithiin ay higit na nakatuon sa nakaraan at sa ganitong diwa ay reaksyunaryo ang kalikasan. Ang mga mithiin ng manunulat ng isang bagong paraan ng pamumuhay ay nabuo sa proseso ng pagkilala sa pagitan ng Russian autocratic-serf state, European burges-demokratikong estado at silangang despotismo, hanggang sa pagtanggi sa "lahat ng kapangyarihan", lahat ng estado. “Ang paglipat mula sa karahasan ng estado tungo sa isang malaya, makatuwirang buhay ay hindi maaaring mangyari bigla; Kung paanong ang buhay ng estado ay tumagal ng libu-libong taon upang umunlad, kaya, marahil, aabutin ng millennia bago mabuwag.

Ang mga pagbabago na humahantong sa pag-aalis ng estado ay dapat, sa kanyang opinyon, na sundin ang landas ng demokratisasyon ng pamamahala: "Kung dadalhin ng mga tao ang gobyerno sa punto kung saan ang lahat ng tao ay lumahok sa pamamahala, kung gayon ay walang pamamahala - ang bawat tao ay mamamahala sa kanilang sarili." Naisip ni L. Tolstoy ang maraming iba pang isyung panlipunan. Nakita niya ang kaibahan sa pagitan ng mga kalagayan sa paggawa sa lungsod at sa kanayunan, sa pagitan ng lungsod at nayon, sa pagitan ng mental at pisikal na paggawa.

Ang dakilang humanista ay nagbigay ng malaking pansin sa mga isyu ng militarismo at digmaan. Ang karahasan, armadong pakikibaka, ang kasaysayan ng mga salungatan sa militar sa pagitan ng mga tao at bansa ay palaging paksa ng kanyang mga iniisip. Bilang resulta ng pag-aaral ng mga salungatan sa militar, dumating si L. Tolstoy sa konklusyon na kailangang alisin ang mga digmaan bilang mga phenomena na salungat sa katwiran at kalikasan ng tao. Sinikap ni L. Tolstoy na tumagos sa mga sanhi ng mga digmaang naganap at nagpapatuloy pa rin, nakita niya ang mga ito sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, sa pagnanais ng pagpapayaman, sa interes at makasariling motibo ng mga tao. Ang mga naghaharing mapagsamantalang uri, ang mga organisador at ideologo ng digmaan ay napapailalim sa matinding kritisismo. Ang mga doktrinang ekspansionista, chauvinistic, pambansang-lahi ay tinatasa bilang kontra-tao, laban sa interes ng mga nagtatrabaho. Sa ilang mga kaso, si L. Tolstoy ay kumukuha ng mga posisyong militante at kontra-digmaan. Kinakailangang ayusin ang buhay ng sangkatauhan upang makilala ang mga karapatan at pagkakapantay-pantay ng lahat ng bansa at mamamayan. "Ang mga tao ay pareho sa lahat ng dako," ang lahat ng mga tao ay naghahangad ng patuloy na kalmado at kapayapaan, maaari at hindi sila dapat makipagtalo at sirain ang isa't isa, ngunit kapwa igalang at bumuo ng komprehensibong mga koneksyon at relasyon sa kanilang sarili. Dumating na ang panahon kung kailan nabuo ang kamalayan ng kapatiran ng mga tao sa lahat ng nasyonalidad at ang mga tao ay maaaring mamuhay nang "mapayapa, kapwa kapaki-pakinabang, palakaibigan, kalakalan, industriyal, moral na relasyon, na hindi nila alam o kailangang labagin." Ang mga kaisipan ni L. Tolstoy ay naaayon sa mga mithiin ng makabagong sangkatauhan: “Kung sino ka man,” isinulat niya, “isang Pranses, isang Ruso, isang Pole, isang Ingles, isang Irish, isang Aleman, isang Czech, nauunawaan na ang lahat ng ating tunay ang mga interes ng tao, anuman ang mga ito, ay agrikultura, industriya, komersyal, masining o siyentipiko, lahat ng mga interes, pati na rin ang mga kasiyahan at kagalakan, ay hindi sa anumang paraan ay sumasalungat sa mga interes ng ibang mga tao at estado, at na kayo ay nakatali sa isa't isa. tulong, pagpapalitan ng mga serbisyo, kagalakan ng malawak na komunikasyong pangkapatiran, pagpapalitan hindi lamang ng mga kalakal, kundi pati na rin ng mga kaisipan at damdamin sa mga tao ng ibang mga bansa.” Si L. Tolstoy ay optimistiko tungkol sa hinaharap. Binigyang-diin niya: "... ang sistema ng militarismo ay dapat sirain at palitan ng disarmament at arbitrasyon."

Maraming sinabi si Tolstoy tungkol sa tao, ang mga layunin at kahulugan ng kanyang buhay, na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng humanistic na pag-iisip, sa pagpapayaman ng moral na karanasan ng sangkatauhan. Hindi itinanggi ng manunulat ang "biyolohikal" o, gaya ng sinabi niya, "hayop" na kalikasan ng tao, ngunit iniharap sa unahan ang "espirituwal", "makatuwiran" at "mabuti" na likas sa tao, ang kakayahan nito para sa malikhaing aktibidad. Bagama't ang pilosopiya ni Tolstoy ng tao kung minsan ay lumilitaw sa isang abstract idealistic na anyo, marami sa kanyang mga kaisipan at paghatol tungkol sa tao at sa kanyang buhay ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na pagiging produktibo at katotohanan. "Ang buhay, anuman ito, ay isang mabuti, na higit na wala. Kung sasabihin natin na ang buhay ay masama, kung gayon sasabihin lamang natin ito sa paghahambing sa isa pa, haka-haka, mas mahusay na buhay, ngunit hindi natin alam at hindi natin malalaman ang anumang iba pang mas mahusay na buhay, at samakatuwid ang buhay, anuman ito, ay ang pinakamataas na kabutihan na magagamit. para sa atin."

Tinatanggihan ni Tolstoy ang "kawalan ng paniniwala" sa buhay, buong tatag na ipinagtanggol ni Tolstoy ang buhay ng tao sa totoong layunin ng mundo, taliwas sa mga teolohikong mito tungkol sa kabilang buhay at iba pang mundo. "Ang mundong ito ay hindi biro, hindi isang libis ng pagsubok at paglipat sa isang mas mahusay, walang hanggang mundo, ngunit ang mundong ito ay ang mundo kung saan tayo nakatira ngayon, ito ay isa sa mga walang hanggang mundo, na maganda, masaya at kung saan tayo hindi lamang magagawa, ngunit dapat gawin sa pamamagitan ng ating mga pagsisikap na maging mas maganda at masaya para sa mga nakatira kasama natin at para sa lahat na mabubuhay dito pagkatapos natin."

Ang paghahanap ni Tolstoy para sa kahulugan ng buhay, na hindi malaya sa mga pananamit ng relihiyon, ay tiyak na interesado: buo siyang nagsasalita tungkol sa buhay sa trabaho. Ito ang pangunahing bagay sa buhay ng isang tao at ang kanyang moral na katangian, “Ang dignidad ng tao, ang kanyang sagradong tungkulin at obligasyon na gamitin ang mga kamay at paa na ibinigay sa kanya para sa kung ano ang ibinigay sa kanila, at ang pagkain na kanyang kinakain para sa paggawa na nagbubunga. ang pagkain na ito." Sa pamamagitan lamang ng walang pagod na pagtatrabaho at paglikha ng lahat ng kailangan para sa buhay, ang mga tao ay magiging tunay na tao; pagkatapos ay ang kanilang pinakamataas na katangian ng tao ay magpapakita ng kanilang mga sarili at sila ay makabisado ang mga puwersa ng kalikasan; bago kaayusan sa lipunan dapat ay isang nagtatrabahong komunidad ng mga tao, kung saan ang lahat ay magtatrabaho para sa kanilang sarili at sa kanilang mga mahal sa buhay. “Kapag dumating ang isang bago, mas matalino, mas matalinong bodega pampublikong buhay, magugulat ang mga tao na ang pagpilit sa trabaho ay itinuturing na masama, at ang katamaran ay mabuti. Kung gayon, kung may parusa noon, ang pag-alis ng trabaho ay isang parusa.”

Ang mga paghatol sa itaas ng manunulat ay nauugnay sa genealogically sa karanasan ng panlipunang pag-uugali, dahil ito ay binuo sa kapaligiran ng mga tao, kung saan ang trabaho at ang nagtatrabaho na tao, ang kanyang aktibidad ay kumikilos bilang pinakamataas na halaga. Ganito ginagawa ang buhay: ang mga tao, sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap, ay lumilikha ng lahat ng pagkakaiba-iba at kagandahan ng buhay. At ang aktibidad na ito ay ang kahulugan ng buhay ng mga tao - ang ideyang ito ay tumatagos sa maraming pahina ng kanyang malikhaing pamana. Ang tao sa mga gawa ni Tolstoy ay lumilitaw sa lahat ng mga kontradiksyon ng kanyang panlipunang pag-iral. Ang manunulat ay masigasig na tinuligsa ang mapag-angkin na mundo, ang mundo ng karahasan at hangal, makasarili na philistinism, na inihambing ang mundong ito sa kanyang makatao na ideya ng tao bilang tagalikha ng materyal na buhay at mataas na espiritu. Dapat siyang palaging gumagalaw, hindi tumitigil sa paglaki sa espirituwal, pagpapabuti ng kanyang kakayahang umunawa at makiramay, kumilos at tumawag sa iba. Ang isang tao ay dapat makisali sa mga malikhaing aktibidad upang makamit ang pinakamalaking kaunlaran ng buong sangkatauhan.

Ipinapakita ng pagsusuri na ang paghahanap ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa layunin, kahulugan, at halaga ng buhay ay hindi limitado sa mga relihiyon, ngunit humantong kay Tolstoy sa malalim na pag-iisip tungkol sa pinakamahalaga. problema ng tao na nag-aalala sa kanya sa buong buhay niya.

Malikhaing pamana L. Tolstoy ay kumplikado at salungat. Sinasalamin nito ang mga konsepto, damdamin at damdamin ng patriyarkal na magsasaka, ang ideolohiya ng pinakamalaking produktibong uri ng pre-at post-reform Russia. Ang pananaw sa daigdig ni L. Tolstoy ay naglalaman ng parehong rebolusyonaryong demokrasya ng magsasaka at reaksyunaryong relihiyosong pangangaral ng pagiging pasibo. Ngunit lumikha si L. Tolstoy ng isang matingkad at makatotohanang larawan ng kanyang kapanahunan. Bilang isang palaisip, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang aktibong paghahanap para sa katarungang panlipunan at mataas na pagkamamamayan. Itinaas niya ang mahahalagang tanong na "may sakit" at "sumpain", na nagtatanong sa mga pundasyon ng istrukturang pampulitika at panlipunan ng kanyang panahon. Kinakailangang pangalagaan at dagdagan ang mahahalagang ideya ng espirituwal na pamana ng manunulat na nananatili sa pagsubok ng panahon. Si L. Tolstoy ay palaging magiging mahal ng progresibong sangkatauhan bilang isang tagasuporta at tagapagtanggol ng buhay at trabaho, bilang isang mahusay na humanist na aktibong naghanap ng mga paraan sa unibersal na kaligayahan sa ating planeta.

Doon. T. 64. P. 94.

Tolstoy L.N. Kumpleto. koleksyon op. T. 30. P. 108.

Doon. T. 30. P. 179.

Doon. T. 81. P. 120.

Doon. T. 78. P. 373.

Tolstoy L.N. Kumpleto. koleksyon op. T. 23. P. 418.

Doon. T. 23. P. 441.

Doon. T. 55. P. 172.

Tolstoy L.N. Kumpleto. koleksyon op. T. 55. P. 239.

Tolstoy L.N. Kumpleto. koleksyon op. T. 90. P. 429.

Doon. T. 90. P. 443.

Doon. T. 68. P. 54.

Doon. T. 45. P. 480.

Tolstoy L.N. Kumpleto. koleksyon op. T. 45. P. 481.

Doon. T. 25. P. 396.

1. Pagbuo ng mga malikhaing pananaw ni L.N. Tolstoy

2. Treatise sa sining

3. Pansining na pamantayan

1. PAGBUO NG CREATIVE VIEWS L.N. TOLSTOY

L.N. Ipinanganak si Tolstoy noong 1828 at namatay noong 1910. Kaya, gumaganap si Tolstoy bilang isang link sa pagitan ng klasikal na Ruso at bagong panitikan. Nag-iwan si Tolstoy ng isang malaking pamana sa panitikan: tatlong pangunahing nobela, dose-dosenang mga nobela, daan-daang maikling kwento, ilang mga katutubong drama, isang treatise sa sining, maraming mga journalistic literary-critical na mga artikulo, libu-libong mga titik, mga volume ng mga talaarawan.

Si Tolstoy ay lumitaw sa panitikan sa pinakadulo simula ng mga ikaanimnapung taon ng huling siglo. Noong 1852-1855, lumitaw ang kanyang mga kwento sa mga pahina ng Sovremennik: "Pagkabata", "Pagbibinata" at mga maikling kwento. Ang mga unang gawa ni Tolstoy ay pumukaw ng madamdaming interes sa kanyang mga kontemporaryo. Ang mga kritiko ay nagkakaisa na nagsalita tungkol sa mga natitirang artistikong merito ng kanyang mga unang kwento, nabanggit ang pagiging bago at integridad ng mala-tula na pang-unawa sa katotohanan, at inilagay ang batang manunulat sa isang par sa mga sikat na kinatawan ng kontemporaryong panitikan - Turgenev at Goncharov. Binanggit ng kritisismo na si Tolstoy, kasama ang kanyang mga kwento, ay nagbukas sa mga mambabasa ng isang ganap na bagong mundo, hanggang ngayon ay hindi nila alam, na ang kanyang mga gawa, na nakikilala sa malalim at tunay na tula, ay "isang nakakabagbag-damdamin at masayang pagbabago sa paglalarawan ng mga eksena ng militar. .” Kaya, pinasok ni Tolstoy ang panitikang Ruso hindi bilang isang "militanteng archaist," tulad ng napatunayan sa espesyal na "pang-agham" na panitikan, ngunit bilang isang makabagong artista. Kaya naman ang batang manunulat at ang kanyang mga akda na nasa kalagitnaan na ng dekada limampu ay naging object ng pakikibaka sa pagitan ng rebolusyonaryo-demokratiko at liberal-noble na pagpuna.

Nang magsimula ang mga paghahanda para sa repormang "magsasaka", isang matalim na paghahati sa pulitika ang naganap sa mga manunulat na nagkakaisa sa paligid ng pinaka-advanced na organ ng panahon, ang Sovremennik. Ang paglalim ng tunggalian ng mga uri sa bansa ay ipinakikita sa panitikan sa anyo ng tumitinding pakikibakang sosyo-pulitika at kritikal-pampanitikan. mga rebolusyonaryong demokratiko kasama ng mga liberal. Ang isang pangkat ng mga liberal na pinamumunuan ni A.V. Druzhinin, V.P. Botkin, P.V. Annenkov ay nawawala ang dating impluwensya nito sa panitikan. Ang pamumuno ng Sovremennik ay pumasa sa mga kamay ng mga natitirang kinatawan ng rebolusyonaryong demokratikong kilusang Chernyshevsky at Dobrolyubov.

Kabaligtaran sa demokratikong kritisismo, na nanawagan para sa paglaban sa sistemang autokratiko-serf, para sa pagpapatupad ng mataas na mga mithiin sa pagpapalaya, itinaguyod ni Druzhinin ang bukas na reaksyunaryong panitikan, sinusubukang itanim ang mga ideya ng pagkakasundo sa katotohanan.

Ang pakikibaka sa pagitan ng dalawang kampo ay hindi makakaapekto kay Tolstoy at sa kanyang trabaho. Sinubukan ng mga teorista at tagapagtanggol ng "purong sining" na bigyang-kahulugan ang mga gawa ni Tolstoy sa paraang kumbinsihin siya sa pagiging regular at mahalagang pangangailangan ng kanyang pagdating sa "purong sining", kung saan ang mga artista ng mga salita ay dapat sumasalamin sa kanilang mga gawa "isang maliwanag na pananaw sa bagay, isang magandang-loob na saloobin sa katotohanan."

Naunawaan nina Chernyshevsky at Nekrasov kung gaano kasira ang landas na ito para kay Tolstoy. Hinahangad ni Chernyshevsky sa lahat ng paraan upang maimpluwensyahan ang manunulat, upang makakuha ng kaunting kapangyarihan sa kanya - at ito ay magiging mabuti para sa kanya at kay Sovremennik, upang kumbinsihin si Tolstoy sa pangangailangan karagdagang pag-unlad ang kanyang trabaho sa isang makatotohanang direksyon.

Si Nekrasov, naman, ay magiliw na tinatanggap ang hitsura ni Tolstoy sa panitikan, ay sumulat: "Gustung-gusto ko... sa iyo ang malaking pag-asa ng panitikang Ruso, kung saan marami ka nang nagawa, kung saan mas gagawin mo kapag naiintindihan mo. na sa iyong lupang tinubuan ang papel ng manunulat, una sa lahat, ang tungkulin ng isang guro at, kung maaari, isang tagapamagitan para sa mga walang boses at nahihiya.”

Tamang nahulaan ni Nekrasov ang maraming mga tampok ng talento ni Tolstoy. Gayunpaman, ang isang mas holistic na paglalarawan ng orihinal na talento ng artist ay nakapaloob sa mga pahayag ni Chernyshevsky. Nasa unang artikulo na, na nakatuon sa "Kabataan", "Pagbibinata" at "Mga Kuwento ng Digmaan", ang mahusay na kritiko ay nagbigay ng banayad na interpretasyon ng malalim na pagka-orihinal ng talento ni Tolstoy, na inilalagay ito na may kaugnayan sa pag-unlad ng panitikan ng Russia at pagtukoy ng antas. ng kanyang inobasyon. Mahusay niyang inilalarawan ang matinding sikolohiya ni Tolstoy, na tama ang paniniwalang iyon sikolohikal na pagsusuri nagbibigay ng karagdagang lakas sa talento ng manunulat. Maraming mga artista na nauna sa kanya ang naglimita sa kanilang sarili sa paglalarawan lamang ng simula at pagtatapos ng proseso ng pag-iisip, nang hindi ipinapakita ang mismong proseso ng pagsilang ng isang pag-iisip o damdamin. Ang kanilang sikolohikal na pagsusuri, samakatuwid, ay "epektibo" sa kalikasan. Nahigitan ni Tolstoy ang mga artistang ito sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanyang talento, na nagpapahintulot sa kanya na tumagos sa mga lugar ng buhay ng tao na hindi nahawakan ng kanyang mga nauna.

Tamang nabanggit ni Chernyshevsky na ang isang manunulat na may kakayahang sumailalim sa gayong walang awa na pagsusuri sa mga aksyon, pag-iisip, at karanasan ng ibang tao ay kailangang dumaan sa isang malaking paaralan ng pagsisiyasat at pagsisiyasat. "Ang sinumang hindi nag-aral ng tao sa kanyang sarili ay hindi makakamit ng malalim na kaalaman sa mga tao." Ang buhay isip ni Tolstoy, bago pa man siya maging isang manunulat, ay talagang nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamalalim na pagsisiyasat, na hindi iniwan sa kanya sa mga sumunod na taon.

Hindi tulad ng ibang mga manunulat, si Tolstoy ay pinaka-interesado sa "pinaka proseso ng pag-iisip, ang mga anyo nito, ang mga batas nito - ang diyalektika ng kaluluwa, upang ipahayag ito sa isang tiyak na termino.” "Ang isa pang lakas" ng talento ng manunulat, na nagbibigay sa kanya ng pambihirang pagiging bago, ay ang "dalisay ng moral na pakiramdam." Ang mataas na mga ideya sa moral, moral at etikal na mga pathos ay likas sa lahat ng mga kahanga-hangang gawa ng panitikang Ruso at, sa pinakamalaking lawak, sa mga gawa ni Tolstoy. Nakikita ni Chernyshevsky na ang kanyang talento sa karagdagang pag-unlad nito ay magbubunyag ng mga bagong aspeto, ngunit "ang dalawang tampok na ito - malalim na kaalaman sa mga lihim na paggalaw ng buhay ng kaisipan at ang agarang kadalisayan ng moral na pakiramdam" - ay mananatili sa kanya magpakailanman.

Sa mga aesthetic na ideya nito, ang artikulo ni Chernyshevsky ay malalim na polemiko. Ang mga tagapagtanggol ng "dalisay na sining," na hinahabol ang layunin na akitin si Tolstoy, ay idineklara siyang "purong artista." Sila ang unang nagsulat tungkol sa mga kakaiba ng kanyang talento, tungkol sa artistikong pagka-orihinal mga gawa niya. Binigyan sila ni Chernyshevsky ng labanan sa kanilang sariling napiling tulay, iyon ay, nagsalita din siya higit sa lahat tungkol sa likas na katangian ng talento ni Tolstoy, ngunit nagsalita siya sa paraang ang lahat ng sinabi sa kanya ng mga liberal ay naging hindi gaanong mahalaga at pangalawa. Inilantad ang lahat ng hindi pagkakapare-pareho ng mga pag-aangkin ng mga tagasuporta ng "dalisay na sining", ang lahat ng kakitiran ng kanilang mga aesthetic na pamantayan, na lumalabag sa mga kondisyon ng tunay na kasiningan, tinapos niya ang kanyang polemikong sipi na may isang masakit na sarkastikong pangungusap: "At ang mga taong gumagawa ng gayong makitid. hinihingi ang pag-uusap tungkol sa kalayaan ng pagkamalikhain!"

Ang kritikal na pananalita ni Chernyshevsky ay naging isang milestone sa pag-aaral ng gawain ni Tolstoy. Ang kritiko ay lubos na naniniwala sa makapangyarihang kapangyarihan ng kanyang talento; nakita niya sa bagong manunulat ang "kahanga-hangang pag-asa" ng panitikang Ruso, at sa lahat ng nilikha niya ay "mga garantiya" lamang sa kung ano ang kanyang gagawin sa ibang pagkakataon. Ang bawat bagong gawa ni Tolstoy ay nagpahayag ng mga bagong aspeto ng kanyang talento. Kasabay ng paglawak ng bilog ng buhay na nahulog sa saklaw ng malikhaing atensyon ng manunulat, "unti-unting umuunlad ang kanyang pananaw sa buhay."

Ang pahinga sa demokratikong kalakaran sa panitikan at pagkahilig - kahit na panandalian - para sa mga ideya ng "sining para sa kapakanan ng sining" ay may negatibong epekto sa gawain ni Tolstoy. Ang mga gawa na isinulat niya noong 1857-1859 ay nakikilala sa pamamagitan ng isang makabuluhang pag-ubos ng mga tema; ipinaliwanag ng mga pangunahing larawang ito ang kumpletong kabiguan ng kanyang "cute" na mga kuwento at maikling kuwento. Ang mga reaksyunaryong ideya ng "purong sining" ay hindi maaaring patabain ang malikhaing pag-iisip ni Tolstoy, bilang, sa katunayan, ng sinumang tunay na artista.

Ang mga gawa ng manunulat bilang "Kabataan", "Albert", "Kaligayahan sa Pamilya" ay nanatiling halos hindi napansin ng mga kritiko. Sa loob ng tatlong taon (1858-1860) walang mga espesyal na kritikal na artikulo ang lumitaw tungkol kay Tolstoy. Sa maliit na kilalang magazine na "Rassvet" lamang ang isang pagsusuri ng batang Pisarev tungkol sa kwentong "Tatlong Kamatayan" na inilathala, na isinulat sa ilalim ng walang alinlangan na impluwensya ng mga artikulo ni Chernyshevsky.

Nahirapan ang manunulat na maranasan ang kanyang mga malikhaing kabiguan. Masakit niyang pinalaya ang sarili mula sa pasanin ng sira-sirang estetika at bumuo ng mga bagong konsepto tungkol sa panitikan at kahulugan nito sa buhay. Noong unang bahagi ng ikaanimnapung taon, si Tolstoy, na iniwan ang panitikan, ay bumaling sa pagtuturo. Matapos ang "repormang magsasaka", kinuha niya ang posisyon ng tagapamagitan sa mundo at, sa parehong oras, sa buong 1862 inilathala niya ang pedagogical magazine na "Yasnaya Polyana".

Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay nag-ambag sa rapprochement ni Tolstoy sa mga tao. SA pag-unlad ng ideolohiya manunulat, sa kanyang kilusan patungo sa malalim na pag-unawa sa mga interes ng patriyarkal na magsasaka ng Russia, ang mga taon ay may malaking papel. Minarkahan nila ang simula ng kanyang espirituwal na drama. Ang pagkakaroon ng isang malalim na negatibong saloobin sa mga rebolusyonaryong pamamaraan ng pagbabago ng katotohanan, si Tolstoy sa lahat ng kanyang mga konstruksyon ay nagmula sa katotohanan na itinuturing niya ang patriyarkal na magsasaka bilang sagisag ng pinakamataas na mithiin sa moral, ang pinaka-integral at organikong tao, na namumuhay nang buong alinsunod sa mga batas ng kalikasan. Ang mga intelihente, ayon sa manunulat, ay hindi maaaring magturo sa taong ito, ngunit dapat matuto mula sa kanya, dapat niyang maunawaan ang mga pundasyon ng kanyang "moral na buhay" at pagkatapos ay tahakin ang landas ng pagpapasimple.

Ang mga pananaw na ito ng manunulat ay makikita sa kanyang mga artikulong pedagogical. Ayon kay Tolstoy, ang buong sistema ng edukasyon at pagpapalaki ay dapat na itayo batay sa mga pangangailangan ng mga tao, hindi upang pilitin ang ilang kaalaman sa mga tao, ngunit upang sundin ang kanilang mga espirituwal na pangangailangan. Ito ay isa sa mga pangunahing ideya ng pedagogical ni Tolstoy. Kumbinsido ang manunulat na ang mga edukadong tao, intelektwal ay hindi alam kung ano ang ituturo at kung paano ituro ang mga tao. Ang ideyang ito ay tumatagos sa marami sa kanyang mga pahayag. Lalo na nakakagulat ang artikulo ni Tolstoy na "Sino ang dapat matutong sumulat mula kanino: ang mga batang magsasaka mula sa amin, o kami mula sa mga batang magsasaka?" Kinikilala ng manunulat ang bentahe ng mga batang magsasaka sa direktang pang-unawa sa buhay at mga gawa ng sining. Walang alinlangan na ang mga pananaw ng pedagogical ni Tolstoy sa isang tiyak na lawak ay napuno ng mga demokratikong ideya; marami sa kanyang mga pahayag ay mahigpit na itinuro laban sa sibilisasyon ng mga masters, ngunit sa parehong oras ay naglalaman din sila ng mga sandali ng reaksyonaryong ideolohiya.