Lumang panitikang Ruso, tulad ng anumang panitikan sa medieval, ay may ilang mga tampok na naiiba ito mula sa panitikan ng modernong panahon. Isang katangiang katangian Ang panitikan ng uri ng medieval ay isang malawak na interpretasyon ng konsepto ng "panitikan" bilang ang nakasulat na salita na may obligadong pagsasama ng mga functional na genre, kadalasang gumaganap ng mga tungkulin sa relihiyon, ritwal o negosyo. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa katotohanan na sa Middle Ages ang batayan ng sistema ng genre ay tiyak na gumaganang mga genre na may mga espesyal na extra-literary function. Sa kabaligtaran, ang mga genre na may mahinang pag-andar ay nasa paligid ng sistemang ito. Sa panahon ng paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa kultura ng modernong panahon, nangyayari ang isang baligtad na proseso: ang mga genre na may mahinang pag-andar ay lumipat sa gitna ng system, at ang mga functional na genre ay itinulak sa paligid.

kaya, Ang DRL ay isang kumplikadong kalipunan ng mga monumento ng sining at negosyo (1). Ang tampok na ito ay dahil sa malapit na koneksyon nito sa kasaysayan, relihiyong Kristiyano at pagsusulat sa pangkalahatan.

Sulat-kamay na katangian ng pagkakaroon ng mga gawa ng DRL (2) panimula ang pagkakaiba nito sa panitikan ng modernong panahon. Ang isang gawain, bilang panuntunan, ay hindi lumitaw sa isa, ngunit sa ilang mga listahan. Ang eskriba kung minsan ay kinokopya lamang ang manuskrito, na gumagawa ng bago listahan, ngunit madalas na binago ang ideolohikal na oryentasyon nito alinsunod sa mga kinakailangan ng panahon, pinaikli o pinalawak ang teksto, at binago ang istilo ng monumento. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang bago kawani ng editoryal gumagana. Ang listahan ng teksto ng may-akda ay tinatawag autograph. Sa proseso ng pagproseso ng isang gawa, nito kawani ng editoryal. Dahil ang gawain sa DRL ay umiral nang ilang siglo at sa iba't ibang rehiyon, maaaring mayroong ilang mga edisyon. Ang listahan, na lumalabas na batayan para sa pagproseso, ay tinatawag protographer. Maaaring hindi ito palaging bersyon ng may-akda. Mga mananaliksik ng paggalaw at pag-unlad ng teksto sa DRL - textualist at paleographer- isaalang-alang ang mga uri ng sulat-kamay ng mga eskriba, mga tampok ng pagbabaybay, gramatika, kilalanin ang mga indibidwal na pagkakaiba sa wika at, batay dito, gumuhit ng isang hypothetical scheme para sa pagbuo at pamamahagi ng mga edisyon ng monumento. Tekstuwal na kritisismo at paleograpiya- Ito ay mga pantulong na disiplina na tumutulong sa pag-aaral ng mga sulat-kamay na teksto. Pinag-aaralan ng tekstuwal na kritisismo ang teksto mismo, habang sinusuri ng paleograpiya ang materyal kung saan at sa tulong kung saan nilikha ang isang sulat-kamay na monumento.

Anonymity (3) Karamihan sa mga gawa ng DRL - isa pa sa mga natatanging tampok nito na nauugnay sa konsepto ng Kristiyano ng pagkatao ng tao, ayon sa kung saan ang pagmamataas ay itinuturing na isa sa mga pinakamalaking kasalanan, at pagpapakumbaba - ang taas ng kabutihan. Dahil dito, ang mga indibidwal na katangian ng personalidad ng manunulat sa medyebal na panitikan ay hindi nakatanggap ng isang matingkad na pagpapakita tulad ng sa panitikan ng modernong panahon. Gayunpaman, hindi dapat ipagkamali ang anonymity impersonality. Matagal nang napatunayan na ang indibidwal na may-akda ay umiral sa DRL, ngunit ang mga anyo ng pagpapahayag nito ay iba kaysa sa panitikan na nakasanayan natin. Ang saloobin sa copyright sa DRL ay ganap na naiiba. Ang anonymity ay nagbigay-daan sa mga may-akda na gumamit ng mga bahagi ng mga teksto ng "ibang tao" upang bumuo ng sarili nilang mga teksto. Ang mga pagbubukod ay ginawa lamang para sa mga makapangyarihang gawa - mga teksto ng Banal na Kasulatan at Tradisyon, mga sinulat ng mga ama ng simbahan, mga dokumento ng estado. Ang mga sanggunian ay kinakailangang ginawa sa mga pangalan ng kanilang mga tagalikha. Gayunpaman, ang mga awtoritatibong teksto ng simbahan ay nakikilala dahil sa kanilang malawak na katanyagan.

Medieval historicism (4). Nagsimula ang DRL bilang panitikan na walang kathang-isip. Mahigpit na sinunod ng eskriba ang mga katotohanan, na nag-uugnay sa kanyang gawain sa isang tiyak na makasaysayang kaganapan o tao. Kahit na pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga supernatural na phenomena, tungkol sa mga tao at mga pangyayari na, sa ating pananaw, ay hindi umiral o imposible sa katotohanan, pareho pa rin, kapwa ang tagabuo ng akda at ang mambabasa ay Sinaunang Rus' Napagtanto nila ang lahat ng nakasulat bilang isang bagay na aktwal na nangyari. At ang saloobing ito sa nakasulat na teksto ay nanatiling napaka matagal na panahon. Marahil noong ika-17 siglo lamang nawasak ang tradisyong ito.

Ang prinsipyo ng historicism ay nauugnay sa providentialism (5), iyon ay, ang ideya ng predestinasyon. Kaya, ang sinumang bayani ng hagiographic na panitikan, kahit na sa pagkabata, ay nagpapakita ng isang ugali sa isang banal na buhay. Kung sinimulan niya ang kanyang buhay nang may kasalanan, kung gayon ang kanyang paniniwala, isang pagbabago sa kalidad ng kanyang espirituwal na estado ay hindi maiiwasan, na paunang natukoy mula sa itaas. Ang pagdurusa ng mga mamamayang Ruso "para sa ating mga kasalanan" ay paunang natukoy din sa mga kuwento tungkol sa pagsalakay ng Tatar-Mongol.

Ang mga kakaibang pananaw sa mundo ng medyebal na tao ay tumutukoy sa awtoritaryan na pag-iisip ng sinaunang eskriba ng Russia at awtoritaryanismo (6) parang impyerno masining na pamamaraan DRL. Ang pagtukoy sa awtoridad sa kasaysayan, pampanitikan o pampulitika ay napakahalaga para sa sinaunang Ruso na tao(ito ay nabanggit na sa itaas). Kadalasan ay nilagdaan ang mga bagong akda gamit ang mga pangalan ng mga ama ng simbahan at mga hierarch ng mga nakaraang taon para lamang bigyan sila ng mas malaking timbang. Ang mambabasa na unang naging pamilyar sa mga monumento ng DRL ay nakakakuha ng pansin sa kasaganaan ng mga direktang panipi at hindi direktang mga sanggunian sa mga teksto ng Bago at Lumang Tipan, maraming pagtukoy sa mga gawa ng mga awtoritatibong manunulat ng simbahan. Sa mga quote na ito, tila pinagsama-sama ng may-akda ang kanyang moral, didaktiko, pampulitika at aesthetic na pagtatasa ng isang katotohanan, kaganapan, tao, at iginiit ang unibersal na kahalagahan at pangkalahatang pagtanggap nito.

Malapit na nauugnay sa awtoritaryan na pag-iisip prinsipyo ng retrospective historical analogy (7) , na siyang pinakamahalagang paraan ng pagtatasa ng may-akda sa isang partikular na pangyayari sa kasaysayan. Narito ang isinulat ni V.V. tungkol dito. Kuskov: "Ang isang retrospective historical analogy ay nagpapahintulot sa amin na mas malalim na ihayag ang kahalagahan ng isang partikular na makasaysayang kaganapan, masuri ang pag-uugali ng mga kalahok nito, luwalhatiin sila o hatulan sila, magtatag ng isang natatanging tipikal na pagkakapareho sa pagitan ng mga kaganapan ng Sinaunang Rus' at ang mga kaganapan ng kasaysayan ng daigdig at sa gayon ay ipinahihiwatig ang kanilang tiyak na pattern.” Gamit ang materyal mula sa mga monumento ng Kulikovo cycle, ipinakita ng mananaliksik kung paano itinatag ang isang walang patid na kadena ng mga tagumpay na napanalunan ng mga prinsipe ng Russia na sina Yaroslav the Wise, Alexander Nevsky, at Dmitry Donskoy. "Tradisyunal na pagtanggap," patuloy ni V.V. Kuskov, - isang retrospective historical analogy na may mga biblikal na karakter sa "The Tale of the Battle of Mama" ay binibigyang diin ang kahalagahan ng tagumpay na napanalunan sa larangan ng Kulikovo. Ito ay katumbas ng tagumpay ni Gideon laban sa Midian, Moses laban kay Amalec at Faraon, David laban kay Goliath. Ang mga tropa ng prinsipe ng Moscow ay katulad ng hukbo ni Alexander the Great, ang tapang ng mga sundalong Ruso ay katulad ng mga kaalyado ni Gideon. AT makalangit na kapangyarihan Tinulungan nila si Dmitry tulad ng minsang pagtulong nila kay Tsar Constantine sa kanyang pakikipaglaban sa masasama. Ang mga rehimen ng Dmitry Volynets ay tulad ng mga kabataan ni David, "yaong mga may puso, tulad ng mga lvov, tulad ng mga luthier, sila ay dumating sa kawan ng mga tupa." Sa kanyang mga panalangin, hiniling ni Dmitry sa Diyos na tulungan siya sa parehong paraan tulad ni Hezekiah - na paamuin ang puso ng mabangis na hayop na si Mamai.

Nangibabaw din ang awtoridad sa lugar masining na anyo. Ang DRL ay matatawag na huwarang panitikan, panitikan ng napapanatiling kagandahang-asal. Tradisyonal (8) sumasaklaw hindi lamang sa nilalaman ng mga gawa, kundi pati na rin sa kanilang anyo: mga prinsipyo ng paglalarawan ng isang tao, balangkas, komposisyon, wika. Ang tradisyonalismo ng panitikang medyebal ay hindi maaaring makita bilang resulta ng "pagkakabataan ng isip", kawalan ng kakayahan o "kawalang kakayahan" ng eskriba. Ito ay isang kababalaghan ng panahon, isang kagyat na pangangailangan ng panahon, isang katotohanan ng moral na kamalayan ng tao, kung wala ito ay hindi niya maipaliwanag ang mundo at mag-navigate dito.

Ang authoritarianism ng DRL ay sumasalamin sa estate-corporate na prinsipyo ng pagkakaroon ng mga sinaunang Ruso. Ang isang malinaw na kamalayan sa imposibilidad ng paglabag sa prinsipyo ng estate-corporate ay nag-iiwan ng marka sa panitikan. Kung ikaw ay isang prinsipe, obligado kang maging isa at kumilos alinsunod sa ideya ng karapat-dapat na pag-uugali ng prinsipe. "Kung paanong ang isang kaldero ay hindi maaaring mapalaya mula sa kadiliman at pagkasunog, gayon din ang isang alipin ay hindi maaaring palayain mula sa pagkaalipin" ("Panalangin" ni Daniil Zatochnik). Ang pag-uugali ng tao sa lipunang medyebal ay tinutukoy ng ranggo. Tinawag ni Likhachev ang tampok na ito ng etika sa buhay. Ngunit mas tumpak na gamitin ang mga katagang kagandahang-asal at kaayusan. Maging ang pananamit ng isang medyebal na tao ay tanda ng ranggo. Ang pagiging disente ay kaayusan. Kaguluhan, kaguluhan - kaguluhan. Ang isang tao ay dapat pumalit sa kanyang lugar sa pangkalahatang hanay. Ang kaayusan at pagkahilera ay nagiging mga tagapagpahiwatig ng istruktura ng mundo. Sa gawaing ika-17 siglo na "The Officer of the Falconer's Way," nilikha hindi nang walang pakikilahok ni Tsar Alexei Mikhailovich, ang kredo ng pag-uugali at kaayusan ng tao ay malinaw na nabuo. Ang "ranggo" ng Lumang Ruso bilang isang konseptong pampanitikan ay tumutugma sa ilang lawak sa modernong konsepto ng "ritmo", dahil ito ay ang sinusukat na pagsunod sa kaayusan at kagandahang-asal na lumilikha ng mahalagang batayan para sa seremonyal ng panitikang Ruso.

Ang tradisyon ay nagiging isang uri ng medieval na pagkamalikhain, ang pinakamahalagang salik sa intelektwal na pag-unlad ng katotohanan. Ito ay nakasalalay sa malalim na paniniwala na mayroon lamang isang tamang pananaw sa mundo sa mundo - ang ideolohiyang Kristiyano. Ang tradisyonalismo ng ideolohikal at masining na pag-iisip, na sumasalamin sa medieval na mga ideya tungkol sa bago bilang erehe, ay hindi pinahintulutan ang ibang paraan sa pagtatasa ng kababalaghan, hinggil sa anumang iba pang pananaw na nagmumula sa diyablo.

Lumilikha ang isang sinaunang manunulat na Ruso sa loob ng isang tiyak na tradisyon. Nakikita niya ang tunay na halaga ng medyebal na sining sa eksaktong pagsunod nito sa modelo. Ang pinakamataas na halimbawa at ang pinakamataas na katotohanan ay, siyempre, awtoridad Banal na Kasulatan.

D.S. Ipinakilala ni Likhachev ang konsepto etiketa sa panitikan (9) , kung saan mauunawaan natin ang sistema ng kanonikal kagamitang pampanitikan– komposisyon, sistema ng mga imahe, wika, mga estilistang cliché, atbp., na kinakailangan upang lumikha ng mga gawa ng ilang mga genre, mga larawan ng ilang mga character.

Ang isang mahalagang tampok ng DRL ay ang direkta at mas matatag koneksyon sa ideolohiya (10) . A.N. Ipinaliwanag ito ni Robinson sa pagsasabing noong Middle Ages ay “artistic pagkamalikhain sa panitikan hindi nabuo nang nakapag-iisa (bilang espesyal na hugis ideolohiya), ngunit parang "sa loob" o bilang bahagi ng magkakaibang praktikal na may layuning mga genre ng pagsulat (halimbawa, sa mga salaysay, at sa mga solemne na sermon, at sa hagiography, atbp.) pag-highlight sa sarili masining na pagkamalikhain mula sa pagsulat at tinukoy ang isang mas direktang (kaysa sa modernong panitikan) na pag-asa ng estetika sa ideolohiya sa kabuuan." Ito ay sumusunod mula dito na didaktisismo DRL. Ang may-akda ay palaging nagtatakda ng mga praktikal at didactic na layunin para sa kanyang trabaho, para sa medyebal na panitikan ay utilitarian, ito ay nilikha para sa kapakinabangan ng kaluluwa. Maging ang kasaysayan ay palaging isang nakapagpapatibay na aral.

Proseso ng paglikha gawaing pampanitikan sa Ancient Rus' ay malapit na konektado sa proseso ng katalusan, na kung saan ay tinutukoy ng mga kakaibang pananaw ng mundo ng medyebal na tao. Ang pananaw sa mundo ng sinaunang eskriba ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng binary, ang pagsalungat ng tunay sa di-totoo, ang pansamantala sa walang hanggan. Ang mga tampok na ito ng pangitain ng mundo ay nakaapekto sa teorya ng kaalaman: naiintindihan ng eskriba ang nakapaligid na katotohanan at araw-araw na mga bagay gamit ang "mga mata ng katawan." Mga lihim perpektong mundo ay ipinahayag sa isang tao sa pamamagitan ng espirituwal na pananaw, banal na paghahayag, samakatuwid ang kaalaman sa makalangit ay posible lamang sa pamamagitan ng “espirituwal na mga mata.”

Mula sa pananaw ng isang medyebal na tao, ang mga banal na kapangyarihan ay maaaring magpakita ng kanilang sarili sa buhay nang direkta o hindi direkta, sa tulong ng iba't ibang mga pahiwatig. Ang pag-unawa sa katotohanan bilang isang simbolo ng perpektong mundo, naramdaman ng isang tao ang anumang kababalaghan, anumang bagay tunay na mundo bilang tanda na nagpapahayag ng sagradong diwa ng hindi pangkaraniwang bagay o bagay na ito. Batay sa pananaw na ito ng mundo, ang simbolismo (11) - isa sa mga pinaka-katangian na katangian ng panitikan sa medieval. Ang paglitaw ng simbolismo sa DRL ay hindi dapat iugnay lamang sa pangingibabaw ng ideolohiyang Kristiyano. Ito ay likas sa sining ng pre-Christian era. Kaya, A.N. Nakilala ni Veselovsky ang paganong simbolismo at simbolismong Kristiyano. Sa kaniyang opinyon, sa paganismo “ang simbolo ay lumabas sa buhay,” samantalang sa Kristiyanismo “ang buhay ay nagsisimulang matukoy sa pamamagitan ng materyal na pangkaisipang ipinapasok dito.”

Ang panitikan at sining ng medieval ay itinayo sa mga simbolo. Si Dionysius the Areopagite ay nagsabi: “Ang hayag na mga bagay ay mga larawan ng di-nakikitang mga bagay.” Ang bawat bagay ay simbolo ng hindi nakikita. Sa medieval consciousness, nagdodoble ang mundo. Ang tunay, makalupang mundo ay isang simbolo at prototype ng ideal, makalangit na mundo. Ang isa lamang na nakamit ang pagiging perpekto sa pamamagitan ng panloob na pagmumuni-muni ay maaaring tumagos sa makalangit na mundo; pagkatapos ay ang panloob na mga mata ay magbubukas at ang mga propeta ay ipinanganak. Pansinin natin na ang panitikan ay walang nakakalimutan. Batay sa prinsipyo ng pagdodoble sa mundo, ang mga larawan ng mga makata-propeta ay lumilitaw sa romantikong aesthetics.

Doble din ang mga kaganapan. Mayroon silang mga analogue sa nakaraan, pangunahin sa bibliya at kasaysayan ng ebanghelyo, na inaakalang realidad. Sa isang makasaysayang kaganapan, mahalagang hanapin nakatagong kahulugan. Ang Diyos ay isang matalino at matalinong tagapagturo na nagsisikap na turuan ang sangkatauhan gamit ang kanyang batog. Pakitandaan na ang simbolismo, tulad ng historicism ng DRL, ay lumalabas na nauugnay sa ideya ng predestination, providentialism. Ang mga bagay ay simboliko. Ang espada ay simbolo ng kapangyarihan at katarungan, ang kalasag ay proteksyon, pagtatanggol. Ang simbahan ay simbolo ng langit, ang langit sa lupa, ang kaban ng kaligtasan (kung paanong iniligtas ng Diyos si Noe sa arka, gayundin ang pagligtas ng templo sa tao). Ang ginto ay sumisimbolo sa kawalang-hanggan at Kristo. Ang krus ay kaligtasan, ang pahirap ng krus. Pansinin natin na ang simbolismo ng DRL ay nagbunga ng pamamayani ng genre ng parabula, na siyang pangunahing batayan ng mga sistema ng genre.

Siyempre, ang lahat ng mga tampok na ito ng DRL ay hindi maaaring manatiling hindi nagbabago sa loob ng pitong siglo; sila ay unti-unting nagbago habang ang panitikan ay nabuo.

Matandang Ruso(o medyebal ng Russia, o sinaunang East Slavic) ang panitikan ay isang kalipunan ng mga nakasulat na akda, nakasulat sa teritoryo ng Kievan at pagkatapos ay Muscovite Rus' sa panahon mula ika-11 hanggang ika-17 siglo. Ang lumang panitikang Ruso ay karaniwang sinaunang panitikan ng mga mamamayang Ruso, Belarusian at Ukrainian.

Mapa ng Sinaunang Rus'
Ang pinakamalaking mga mananaliksik Ang sinaunang panitikang Ruso ay mga akademiko na sina Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

Academician D.S. Likhachev
Ang lumang panitikang Ruso ay hindi bunga ng masining na imbensyon at nagkaroon ng bilang ng mga tampok .
1. Hindi pinapayagan ang fiction sa sinaunang panitikan ng Russia, dahil ang fiction ay kasinungalingan, at ang kasinungalingan ay makasalanan. kaya lang lahat ng mga gawa ay relihiyoso o makasaysayang katangian . Ang karapatan sa fiction ay naisip lamang noong ika-17 siglo.
2. Dahil sa kakulangan ng fiction sa sinaunang panitikang Ruso walang konsepto ng authorship, yamang ang mga akda ay maaaring sumasalamin sa tunay na mga pangyayari sa kasaysayan o mga paglalahad ng mga aklat na Kristiyano. Samakatuwid, ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay may isang compiler, isang tagakopya, ngunit hindi isang may-akda.
3. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nilikha alinsunod sa tuntunin ng magandang asal, iyon ay, ayon sa ilang mga patakaran. Nabuo ang kagandahang-asal mula sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat maganap ang takbo ng mga pangyayari, kung paano dapat kumilos ang bayani, at kung paano dapat ilarawan ng tagabuo ng akda ang mga nangyayari.
4. Lumang panitikang Ruso napakabagal na nabuo: mahigit pitong siglo, ilang dosenang gawa lamang ang nalikha. Ito ay ipinaliwanag, una, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga gawa ay kinopya sa pamamagitan ng kamay, at ang mga aklat ay hindi ginagaya, dahil bago ang 1564 ay walang paglilimbag sa Rus'; pangalawa, napakaliit ng mga taong marunong bumasa at sumulat.

Mga genre Ang lumang panitikang Ruso ay naiiba sa mga modernong panitikan.

Lumang panitikang Ruso... Paano ito magiging kawili-wili sa atin, mga tao ng ika-21 siglo? Una sa lahat, pag-iingat makasaysayang alaala. Ito rin ang pinagmulan ng ating buong espirituwal na buhay. Ang ating nakasulat na kultura ay nagmula sa panitikan ng Sinaunang Rus'. marami sa modernong buhay nagiging malinaw kung may lalabas na historical retrospective. Kasabay nito, kinakailangan na gumawa ng isang bilang ng mga pagsisikap upang maunawaan kung ano ang pinaniniwalaan ng ating malayong mga ninuno, kung ano ang kanilang pinangarap, kung ano ang nais nilang gawin.
Maipapayo na magsimula ng isang pag-uusap sa mga mag-aaral na may paglalarawan ng panahon.
Sinaunang Rus'... Paano natin ito maiisip? Ano ang kakaiba ng pang-unawa sa tao at sa mundo ng isang tiyak na panahon? Ano ang kahirapan sa pag-unawa nito? Una sa lahat, ang mambabasa, mananaliksik o guro ay nahaharap sa problema ng sapat na pag-unawa sa panahon mismo, at dahil ang panahon ay ipinapakita sa pamamagitan ng prisma ng isang akdang pampanitikan, ito ay isang problema sa pagbasa at interpretasyon. Ang gawaing ito ay nagiging mahirap lalo na kung ang oras tungkol sa kung saan pinag-uusapan natin, ay ilang siglo ang layo mula sa mambabasa. Sa ibang pagkakataon, ibang moral, ibang konsepto... Ano ang dapat gawin ng mambabasa para maunawaan ang mga tao sa malayong panahon? Subukan mong unawain ang mga sali-salimuot ng panahong ito sa iyong sarili.
Ano ang mundo ng medieval na tao? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan na medyo lumayo sa interpretasyon ng Medieval Rus na ibinigay sa panahon ng Sobyet. Ang katotohanan ay ang panimulang punto ng agham ng Sobyet ay ang pre-rebolusyonaryong aklat ni P.N. Milyukov na "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Kultura ng Russia," kung saan ang panahon ng Middle Ages ay tinukoy bilang "walang malay," na walang kahulugan at nakadirekta sa pagtatakda ng layunin. Alinsunod dito, sa maraming mga gawa ng mga mananaliksik ng Sobyet, ang Middle Ages ay ipinakita bilang isang panahon kung saan ang walang katuturang mga barbaric na kaugalian at mga kaugalian, at ang dominasyon ng simbahan ay itinuturing na masama.
Sa kasalukuyan, ang isang bagong direksyon sa agham ay binuo - antropolohiya ng kasaysayan. Ang pokus nito ay nasa tao sa kanyang panloob na mundo at ang kabuuan ng mga relasyon ng tao sa espasyo sa paligid niya, natural, panlipunan, at araw-araw. Ito ay kung paano ang imahe ng mundo ay inihayag kapwa bilang isang microcosm (sa pamamagitan ng tao ng isang partikular na panahon) at bilang isang macrocosm (sa pamamagitan ng panlipunan at ugnayan ng estado). Malaki ang responsibilidad ng guro sa pagbuo sa isipan ng mag-aaral ng imahe ng mundo ng Middle Ages. Kung ang puwang ng nakaraan ay nabaluktot, kung gayon ang espasyo ng kasalukuyan ay nasira. Bukod dito, ang makasaysayang nakaraan ay nagiging isang arena ng mga labanan sa ideolohiya, kung saan nagaganap ang pagbaluktot ng mga katotohanan, pagmamanipula, at "nakamamanghang rekonstruksyon", na napaka-uso sa kasalukuyang panahon. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga ng posisyon ng guro sa proseso ng pagtuturo ng sinaunang panitikang Ruso.
Ano ang dapat bigyang-pansin ng mambabasa upang maunawaan ang mundo ng mga medyebal na Ruso, upang matutong igalang ang kahalagahan at pag-unawa sa sarili ng mundong ito? Mahalagang maunawaan na ang kahulugan ng ilang salita at konsepto para sa isang tao ng ika-10 hanggang ika-15 siglo ay iba kaysa sa isang tao ng ika-21 siglo. Alinsunod dito, sa liwanag ng mga kahulugang ito, ang ilang mga aksyon ay maaaring tingnan at masuri sa ganap na magkakaibang mga paraan. Kaya, ang isa sa mga pangunahing konsepto ng Middle Ages ay ang konsepto ng katotohanan. Para sa modernong tao, ang katotohanan ay “ang saklaw ng malalalim na karanasan, masining na pag-unawa, walang hanggan siyentipikong pananaliksik. Ang medyebal na lalaki ay nakilala sa katotohanan na ang kanyang kalooban ay iba: ang katotohanan para sa kanya ay bukas na at tinukoy sa mga teksto ng Banal na Kasulatan.
Bilang karagdagan sa konsepto ng "katotohanan," mahalagang ihayag ang mga sinaunang kahulugan ng mga salitang "katotohanan" at "pananampalataya." Sa Sinaunang Rus', ang ibig sabihin ng "katotohanan" ay ang Salita ng Diyos. Ang “pananampalataya” ay ang Salita ng Diyos sa katawang-tao. Ito ang katotohanang ibinigay sa mga utos ng Diyos, apostoliko at sagradong mga tuntunin. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang "pananampalataya" ay ang ritwal na aspeto ng relihiyon. Sinusubukang isalin ang konseptong ito sa modernong wika, sabihin natin na ang "katotohanan" ay isang ideya, at ang "pananampalataya" ay ang teknolohiya para bigyang-buhay ang ideyang ito."
Ang gawain ng isang guro ay lalong mahirap kapag kailangan niyang isawsaw ang kanyang sarili hindi lamang sa nakaraan, na sa kanyang sarili ay puno ng mga panganib ng hindi pagkakaunawaan, ngunit sa iba pang espirituwal na mundo, ang mundo ng Simbahan, kung saan ang kabaligtaran na pananaw ay katangian: ang malalayong gilid ay mas malaki kaysa sa malapit. Ang pinakamahalagang bagay na dapat tandaan ng isang guro ay ang tipan na ipinasa sa atin mula sa kalaliman ng Middle Ages: "Huwag tayong magsinungaling laban sa santo!"
Ang mga imahe ng mga santo ay nasasabik at nasasabik pa rin. Gayunpaman sa modernong tao Mahirap maunawaan ang buong lalim ng mga aksyon ng mga taong ito. Dapat tayong magsikap, maglaan ng oras dito, at pagkatapos ay lilitaw sa harap natin ang mundo ng kabanalan ng Russia.
Ang lumang panitikang Ruso ay naiiba sa maraming paraan mula sa modernong panitikan. Posibleng i-highlight ang isang bilang ng tiyak na mga tampok, na tumutukoy sa hindi pagkakatulad nito sa panitikan sa ating panahon:
1) historicism ng nilalaman;
2) sinkretismo;
3) pagiging kusang-loob at didacticity;
4) pag-label ng mga form;
5) hindi nagpapakilala;
6) ang sulat-kamay na katangian ng salaysay at pagkakaroon.
Sa Ancient Rus', ang fiction ay iniuugnay sa sulsol ng diyablo, kaya't ang mga pangyayaring nangyari sa katotohanan at alam ng may-akda ang inilalarawan. Ang historicism ng nilalaman ay ipinakita sa katotohanan na walang mga kathang-isip na karakter o kaganapan. Ang lahat ng tao, lahat ng pangyayaring tinalakay sa kwento ay totoo, authentic, o naniniwala ang may-akda sa kanilang pagiging tunay.
Ang pagiging hindi nagpapakilala ay pangunahing likas sa mga salaysay, buhay, at mga kuwentong militar. Ang may-akda ay nagpatuloy mula sa ideya na ito ay hindi mahinhin na ilagay ang iyong pirma kapag pinag-uusapan mo ang mga makasaysayang kaganapan o nagsasalaysay ng buhay, mga gawa at mga himala ng isang santo. Tulad ng para sa mga sermon, aral, panalangin, madalas silang may mga tiyak na may-akda, dahil maaari silang sabihin o isulat ng isang napaka-awtoridad na tao, iginagalang at iginagalang ng iba. Ang genre ng pangangaral at pagtuturo mismo ay gumawa ng mga espesyal na kahilingan sa may-akda. Ang kanyang pangalan, ang kanyang matuwid na buhay ay nakaimpluwensya sa nakikinig at nagbabasa.
Sa Middle Ages, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, maingat na pagsunod sa tradisyon, pagsunod sa ritwal, at detalyadong tuntunin ng magandang asal. Samakatuwid, ang etiketa sa panitikan ay paunang natukoy ng kaayusan ng mundo at mahigpit na mga hangganan ng pag-uugali. Ipinapalagay ng etiketa sa panitikan kung paano dapat naganap ang takbo ng mga pangyayari, kung paano dapat kumilos ang isang tao aktor, anong mga salita ang dapat gamitin para ilarawan ang nangyari. At kung ang pag-uugali ng isang tao ay hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap na pamantayan, kung gayon ito ay alinman sa isang negatibong karakter, o kinakailangan na manatiling tahimik tungkol sa katotohanang ito.
Sa pangkalahatan, lahat nakasulat na mga gawa sa sinaunang panitikang Ruso sila ay kusang-loob at didaktiko. Isinulat ng may-akda ang kanyang mga gawa na may ideya na tiyak na makumbinsi niya ang mambabasa, magkaroon ng emosyonal at kusang epekto at hahantong sa kanya sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan ng moralidad at moralidad. Ito ay karaniwan din para sa isinalin na panitikan, kabilang ang siyentipikong panitikan. Kaya naman, ang “The Physiologist,” isang isinaling monumento na kilala ni Vladimir Monomakh, ay nagpakilala ng mga tunay at gawa-gawang hayop. Kasabay nito, ang tekstong ito ay isang paggigiit sa mga mambabasa: "Ang isang leon ay may tatlong katangian. Nang manganak ang leon, nagdadala siya ng patay at bulag na anak, nakaupo siya at nagbabantay hanggang tatlong araw. Pagkaraan ng tatlong araw, dumating ang leon, humihip sa kanyang mga butas ng ilong at nabuhay ang bata. Ganoon din sa mga tapat na tao. Bago ang bautismo ay patay na sila, ngunit pagkatapos ng bautismo ay nililinis sila ng banal na espiritu.” Ang isang synthesis ng agham at relihiyosong mga ideya ay pinagsama sa isang teksto.
Ang orihinal na nakasulat na mga gawa sa sinaunang panitikang Ruso ay kabilang, bilang panuntunan, sa mga genre ng istilo ng pamamahayag. Ang buhay, sermon, at pagtuturo bilang isang genre ay paunang natukoy ang vector ng pag-iisip, nagpakita ng mga pamantayang moral at nagturo ng mga tuntunin ng pag-uugali. Kaya, ang mga gawa ng Metropolitan Hilarion ay mga teolohikal na treatise sa nilalaman, mga sermon sa anyo. Sa kanila, nagmamalasakit siya sa kasaganaan ng mga mamamayang Ruso, tungkol sa kanilang moralidad at etika. Si Hilarion ay may isang tiyak na ideya kung ano ang kailangan ng mga tao, dahil siya ay naging isang guro at pastol "sa pamamagitan ng biyaya ng isang taong mapagmahal na Diyos."
Ang syncretism ng mga genre ay karaniwang katangian ng panahon ng paglitaw ng sining at panitikan. Dumating ito sa dalawang anyo. Una, ang isang malinaw na pagpapakita ng sinkretismo ay maaaring masubaybayan sa mga salaysay. Naglalaman ang mga ito ng kuwentong militar, mga alamat, mga halimbawa ng mga kontrata, at mga pagmumuni-muni sa mga paksang panrelihiyon. Pangalawa, ang sinkretismo ay nauugnay sa hindi pag-unlad ng mga anyo ng genre. Sa "Mga Paglalakad," halimbawa, may mga paglalarawan ng mga partikular na lugar sa heograpiya at makasaysayang, at mga sermon, at mga turo. Ang mga elemento ng mga kwentong militar ay maaaring ipakilala sa buhay. At ang mga kuwento ng militar ay maaaring magtapos sa mga turo o pagmumuni-muni sa relihiyon.
Upang maunawaan ang mga kakaiba ng kultura ng Sinaunang Rus ', kinakailangan ding sabihin ang tungkol sa kahalagahan ng kultura at panitikan ng Byzantine para sa pagbuo ng panitikang Lumang Ruso. Dumating ang mga aklat kay Rus nang may binyag. Ang pinakatanyag at iginagalang na mga gawa ay ang mga gawa ng Byzantine theologians na si John Chrysostom (344-407), Basil the Great (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephraim the Syrian (namatay 343). Ang mga pundasyon ng Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan sa kanila, ang mga tao ay tinuruan ng mga Kristiyanong birtud.
Sa mga isinaling kuwento at nobela, ang pinakasikat ay ang nobelang "Alexandria," na nagsasabi tungkol sa buhay ni Alexander the Great. Ang nobelang ito tungkol sa mga makasaysayang kaganapan na may nakakaaliw na balangkas, magkakaugnay na kathang-isip na mga kaganapan at kamangha-manghang mga pagsingit, na may makulay na paglalarawan ng India at Persia, ay isang paboritong akda sa medyebal na Europa. Ang tagasalin ng Ruso ay nakipag-ugnayan sa nobelang ito nang malaya; dinagdagan niya ito ng mga yugto mula sa iba pang mga mapagkukunan, inangkop ito sa panlasa ng mga mambabasang Ruso. Bukod dito, naniniwala siya na ang lahat ng mga kaganapan sa nobela ay tunay, at hindi kathang-isip.
Bilang karagdagan sa mga aklat na ito, ang mga Ruso ay interesado sa "The Tale of the Devastation of Jerusalem" ni Josephus, ang kuwento ni Vasily Digenis Akrit (kilala ito sa mga sinaunang Ruso na mambabasa sa ilalim ng pangalang "Deugene's Act"), ang kuwento ng Trojan Acts, at ang kwento ni Akira the Wise. Kahit na ang isang simpleng listahan ay nagbibigay ng pag-unawa sa lawak ng mga interes ng mga tagasalin ng Sinaunang Rus': ipinakilala nila ang mga makasaysayang kaganapan sa Jerusalem, hinahangaan ang mga pagsasamantala ng isang mandirigma na nagbabantay sa silangang mga hangganan ng Byzantine Empire, ipinapakita ang kasaysayan ng Trojan War at makipag-usap tungkol sa malayong nakaraan, tungkol sa buhay ng matalinong tagapayo sa hari ng Asiria at Nineve na si Sennacherib-Akihara (Akira).
Interesado rin ang mga tagasalin sa mga gawa tungkol sa natural na mundo. Kasama sa mga aklat na ito ang "Anim na Araw" na may impormasyon tungkol sa Uniberso, "Physiologist", na naglalarawan ng mga tunay at haka-haka na hayop, kamangha-manghang mga bato at kamangha-manghang mga puno, at “The Christian Topography of Cosmas Indicoplos,” “the voyage to India.”
Ang Middle Ages, sa pamamagitan ng trahedya na aksidente, ay tila madilim, malupit at hindi produktibo. Tila iba ang iniisip ng mga tao, naiiba ang pag-iisip sa mundo, na ang mga akdang pampanitikan ay hindi tumutugma sa mga dakilang tagumpay. Mga Cronica, aral, buhay at panalangin... Magiging kawili-wili ba ang lahat ng ito? Pagkatapos ng lahat, ngayon ay iba't ibang panahon, iba't ibang moral. Ngunit maaari bang magkaroon ng isa pang ideya? katutubong lupain? Sa kanyang panalangin, hiniling ni Metropolitan Hilarion sa Tagapagligtas na "magpakita ng kaamuan at awa" sa mga mamamayang Ruso: "... itaboy ang mga kaaway, itatag ang kapayapaan, patahimikin ang mga wika, pawiin ang taggutom, likhain ang ating mga pinuno sa pamamagitan ng banta ng mga wika, gawing matalino ang mga batang lalaki. , palaganapin ang mga lungsod, palaguin ang Iyong Simbahan, pangalagaan ang Iyong pamana, iligtas ang mga asawang lalaki at mga asawang may mga sanggol na nasa pagkaalipin, sa pagkabihag, sa pagkabihag sa daan, sa mga paglalakbay, sa mga bilangguan, sa gutom at uhaw at kahubaran - maawa ka sa lahat, bigyan ng aliw ang lahat, magalak ang lahat, bigyan sila ng kagalakan kapwa sa katawan at kaluluwa!"
Sa kabila ng mga kakaibang pangitain ng mundo, ang saloobin sa Diyos at sa tao, ang anyo ng pagpapahayag ng pag-iisip ay nananatiling halos pareho para sa mga tao ng ika-10 at ika-21 siglo. Naghahatid kami ng kaisipan na may parehong sangkap ng wika. Umiiral ang mga uri ng pananalita at genre sa paglipas ng panahon, nagbabago at umaangkop sa isang partikular na panahon kaysa sa nilalaman kaysa sa anyo.
Ang genre ay ang pangunahing anyo ng pagsasalita ng pagkakaroon ng isang wika. Kung ang mga genre ng pagsasalita ay hindi umiiral, ang mga ito ay kailangang likhain muli sa sandali ng pagsasalita. Magiging mahirap ang komunikasyon, na nagpapahirap sa paghahatid ng impormasyon. Sa bawat oras na lumikha ng isang genre sa unang pagkakataon, sa halip na gamitin ang anyo nito, ay magiging napakahirap. Tinukoy ni M.M. Bakhtin sa kanyang aklat na "Aesthetics of Verbal Creativity" ang mga sumusunod na pamantayan para sa isang genre ng pagsasalita: nilalaman ng paksa, estilistang desisyon at ang kalooban ng nagsasalita. Ang lahat ng mga puntong ito ay magkakaugnay at tinutukoy ang mga detalye ng genre. Gayunpaman, ang genre ay hindi lamang isang pagbigkas sa pagsasalita, ngunit kasabay nito ay isang makasaysayang umuusbong na uri ng akdang pampanitikan, na may mga katangian. mga natatanging katangian at mga pattern.
Ang genre ay tinutukoy hindi lamang ng mga batas ng wika, kundi pati na rin ng paradigm ng kamalayan at paradigm ng pag-uugali. Samakatuwid, ang mga pangunahing genre ay ang mga sumasalamin sa pinakasimpleng bagay: talambuhay, talumpati sa libing, sermon bilang isang diskurso sa moral at relihiyosong mga paksa, pagtuturo bilang isang diskurso sa moral at etikal na mga paksa, isang talinghaga, isang paglalarawan ng isang paglalakbay. Ang mga genre sa simula ng kanilang paglitaw ay umiiral bilang ilang mga pagkakaisa, na nakikilala sa pamamagitan ng isang matibay na istruktura ng pagtatanghal ng mga nangingibabaw na pananaw. Bilang resulta ng muling pag-iisip sa buhay, pagbabago ng mga halaga ng semantiko, nagbabago rin ang genre. Walang pagkakaisa ng nilalaman, at ang anyo ng presentasyon ng materyal ay nasisira din.
Ang mga genre ay hindi matatag sa kanilang sarili. Nakikipag-ugnayan sila sa isa't isa, kapwa nagpapayaman. Maaari silang magbago at bumuo ng mga bagong kumbinasyon.
Sa isang tiyak na panahon, nagbabago ang genre at nakakakuha ng mga bagong feature. Maaari nating subaybayan ang pag-unlad ng naturang genre bilang paglalarawan ng paglalakbay sa paglipas ng mga siglo. Ang “paglalakad,” pilgrimages, ay isang relihiyosong paglalarawan ng isang paglalakbay sa Banal na Lupain, sa Constantinople, sa Palestine. Ang “Walking across Three Seas” ni Afanasy Nikitin ay isa nang sekular na paglalarawan, sa ilang lawak ay heograpikal. Sa mga sumusunod, ang paglalakbay ng mga istilong pang-agham, masining at pamamahayag ay nakikilala. Sa huling istilo, ang genre ng travel essay ay karaniwan.
Siyempre, sa sinaunang panitikan ng Russia ang nilalaman ng paksa ay nakasalalay sa relihiyosong pananaw sa mundo at mga makasaysayang kaganapan. Ang theocentric na pananaw ng mundo ay higit na tinutukoy ang kamalayan sa sarili ng tao. Ang tao ay walang kabuluhan bago ang kapangyarihan at kadakilaan ng Panginoon. Kaya, ang desisyon ng istilo ay tinutukoy ng lugar ng isang tao sa mundo. Ang pinagmulan ng may-akda ay hindi dapat gumanap ng anumang papel. Ang imahe ng mga makasaysayang figure ay dapat sa simula ay malayo sa katotohanan. Ang kakulangan ng orihinal na istilo ay naging panuntunan sa halip na pagbubukod. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi naging dogma para sa sinaunang panitikang Ruso. Sa loob nito, sa kabaligtaran, nakikita natin ang mga gawa na puno ng pananaw sa mundo ng may-akda, sakit para sa kapalaran ng bansa; binibigyan nila ng kagustuhan ang ilang mga kaganapan at tao. Ang tagapagtala ay ipinagmamalaki, itinataas o hinahamak at hinahatulan ang kanyang mga prinsipe; hindi siya isang walang kinikilingan na tagamasid.
Sa mga gawa sa panahong ito, nagiging pamilyar ang mambabasa sa karunungan sa relihiyon. Kaya nga bawal ang kathang-isip, ngunit katotohanan lamang ang inihahatid, sa kanilang batayan ang mga katotohanang Kristiyano ay nabubunyag. Ang speech will ng tagapagsalita sa mga gawa noong panahong iyon ay nakapailalim sa ideya ng estado at relihiyon.
Mga parameter na tumutukoy mga tampok ng genre ang pagbigkas ng pagsasalita ay isinasaalang-alang sa ilang mga antas: sa antas ng paksa-semantiko, sa antas ng istruktura-komposisyon, sa antas ng estilista at lingguwistika na disenyo.
Ang pampakay na nilalaman ng anumang pagsasalita ng pagsasalita ay tinutukoy ng "subject-semantic exhaustion". Ang may-akda ng isang talumpati ay nag-iisip kung paano ipapakita ang paksa ng talumpati sa mga teksto at kung ano ang kailangang sabihin upang ang paksa ay maihayag sa loob ng ibinigay na balangkas ng genre.
Ang antas ng istruktura at komposisyon ay nagrereseta ng medyo mahigpit na scheme ng genre. Ang talinghaga ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong istraktura, ang oratoryo ay hindi kahawig ng isang pagtuturo, at ang buhay ng mga santo ay hindi katulad ng mga kuwento ng militar. Ang samahan ng komposisyon ay ang panlabas at panloob na pagpapakita ng materyal na teksto, ito ang paghahati nito sa mga semantikong bahagi. Ang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay nilikha ayon sa isang tiyak na kanon, na higit na nagdidikta ng isang matibay na istraktura at komposisyon ng katangian.
Ang pagbigkas ng pagsasalita ay nangangailangan ng mga espesyal na mapagkukunang pangkakanyahan. Una, ito ang istilo ng panahon, sa kasong ito, Old Russian. Pangalawa, ang istilo ng genre, parabula, lakad, atbp. Ang genre mismo ang nagtatakda kung ano mga tampok ng istilo prayoridad sa gawaing ito. At pangatlo, ang istilo ng may-akda. Hindi nagsasalita ang monghe gaya ng pagsasalita ng prinsipe.
Ang uri ng genre ng anumang pahayag ay tiyak, samakatuwid sa bawat genre posible na makilala ang isang bagay na natatangi, orihinal, katangian lamang ng ganitong uri. Ang nilalaman ay depende sa speech will ng nagsasalita, i.e. ang paksa ng talumpati, ang ideya, kung paano tinukoy ang paksang ito ng talumpati at kung ano ang saloobin ng may-akda tungkol dito, at ang istilo, sa kung anong paraan ang lahat ng ito ay ipinakita. Tinutukoy ng pagkakaisa na ito ang genre ng gawaing pampanitikan at pamamahayag, kabilang ang sinaunang panitikang Ruso.
Sa sinaunang panitikang Ruso mayroong isang dibisyon ng mga genre sa sekular at estado-relihiyoso.
Ang sekular na mga gawa ay gawa ng oral creativity. Sa sinaunang lipunang Ruso, ang alamat ay hindi limitado ng klase o ari-arian. Ang mga epiko, engkanto, mga kanta ay kawili-wili sa lahat, at sila ay pinakinggan kapwa sa palasyo ng prinsipe at sa tirahan ng mabaho. Oral na pagkamalikhain natugunan ang mga pangangailangang aesthetic sa masining na pagpapahayag.
Ang nakasulat na panitikan ay peryodista. Tumugon siya sa mga pangangailangang relihiyoso, moral, at etikal. Ito ay mga talinghaga, buhay ng mga santo, mga lakad, mga panalangin at mga turo, mga talaan, mga kuwentong militar at pangkasaysayan.
Kaya, ang oral at nakasulat na panitikan ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao, ipinakita ito panloob na mundo, nasiyahan sa relihiyon, moral, etikal at aesthetic na pangangailangan.

Ang lumang panitikang Ruso ay may isang bilang ng mga tampok dahil sa natatanging pananaw sa mundo ng mga medyebal na tao at ang likas na katangian ng paglikha ng mga nakasulat na teksto:

1) Ang relihiyon-Kristiyano na pananaw sa mundo na likas sa mga tao sa medieval ay nagpasiya ng espesyal na katangian ng paglalarawan ng mga kaganapan at tao.

Katangian na tampok sinaunang panitikang Ruso ay historicism: ang mga bayani ng mga akda ay mga sikat na makasaysayang pigura; sinisikap ng mga manunulat na maiwasan ang "pag-iisip sa sarili" (fiction) at mahigpit na sundin ang mga katotohanan.

Ang historisismo ng panitikang Lumang Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng espesipikong katangian nito sa medyebal at hindi maiiwasang nauugnay sa providentialism. Mula sa pananaw ng sinaunang manunulat na Ruso, ang anumang mga kaganapan na nagaganap sa buhay ng mga tao ay itinuturing bilang isang pagpapakita ng pagkilos. mas mataas na kapangyarihan. Ang pinagmumulan ng kabutihan ay ang Diyos; ang diyablo, na napopoot sa sangkatauhan, ay nagtutulak sa mga tao sa makasalanang gawain. Ang Diyos ay hindi lamang naaawa sa mga tao, ngunit nagpaparusa din: "alang-alang sa mga kasalanan," nagpapadala siya ng mga sakit, mga dayuhang mananakop, atbp. sa mga tao. Sa ilang mga kaso, ang Diyos ay nagpapadala sa mga tao ng mga palatandaan ng kanyang galit nang maaga - mga palatandaan na dapat magbigay-liwanag sa kanyang hangal na "mga alipin" at balaan sila ng pangangailangan para sa pagsisisi.

2) Ang lumang panitikang Ruso ay malapit na nauugnay sa buhay pampulitika Rus'. Tinutukoy ng sitwasyong ito ang interes ng mga manunulat sa isang tiyak na paksa at ang likas na katangian ng mga akda. Isa sa mga pangunahing tema ay ang tema ng Inang Bayan. Ang mga manunulat ay niluluwalhati ang kapangyarihan at lakas nito, aktibong sumasalungat sa pyudal na alitan sibil na nagpapahina sa estado, at niluluwalhati ang mga prinsipe na naglilingkod sa interes ng mga tao.

Ang mga lumang manunulat na Ruso ay hindi hilig sa walang kinikilingan na pagtatanghal ng mga katotohanan. Palibhasa'y taos-pusong kumbinsido na alam nila kung ano ang dapat na maging buhay sa Rus, sinisikap nilang ihatid ang kanilang mga paniniwala sa mga tinutukoy nila sa kanilang mga gawa. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso (espirituwal at sekular) bilang isang patakaran ay may likas na peryodista.

3) Ang isa pang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon at pamamahagi nito.

Kahit na ang isang akda ay simpleng muling isinulat, ito ay bihirang maging isang eksaktong kopya ng orihinal. Maraming mga teksto ang kinopya nang maraming beses, at ang bawat tagakopya ay maaaring kumilos bilang isang uri ng kapwa may-akda. Bilang resulta, bago mga listahan ng mga gawa(tumutukoy ang terminong ito sa mga sulat-kamay na kopya) at kawani ng editoryal(mga pagkakaiba-iba ng mga teksto kung saan ang mga tiyak, kadalasang medyo makabuluhan, ay ginawa ang mga pagbabago).

4) Ang mga gawang nilikha sa Ancient Rus' ay halos hindi nakikilala. Ito ay bunga ng relihiyosong-Kristiyanong saloobin sa mga taong katangian ng Middle Ages. Itinuring ng tao ang kanyang sarili bilang isang "lingkod ng Diyos," isang taong umaasa, ganap na umaasa sa mas mataas na kapangyarihan. Ang paglikha at muling pagsulat ng isang akda ay nakita bilang isang bagay na nangyayari sa utos ng itaas. Sa kasong ito, ang pagpirma sa iyong pangalan sa ilalim ng gawain ay nangangahulugan ng pagmamalaki, iyon ay, ang paggawa ng kasalanan. Samakatuwid, sa karamihan ng mga kaso, ang mga may-akda ng mga gawa ay ginustong manatiling hindi kilala.

5) Gaya ng nabanggit kanina, ang sinaunang panitikang Ruso ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa alamat, kung saan ang mga manunulat ay gumuhit ng mga tema, larawan at visual na paraan.

Kaya, ang sinaunang panitikang Ruso ay may ilang mga tampok na nakikilala ito mula sa panitikan ng modernong panahon. Ang mga lumang tekstong Ruso ay produkto ng isang tiyak na oras, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo kakaibang pananaw sa mundo ng mga tao, at samakatuwid ay dapat isaalang-alang bilang mga natatanging monumento ng isang tiyak na panahon.

Sistema ng genre sinaunang panitikang Ruso

Makabagong panitikan ay may tiyak na sistema ng genre-clan. May tatlong uri ng panitikan: epiko, liriko, dula. Sa loob ng bawat isa sa kanila ay may ilang mga genre (nobela, trahedya, elehiya, kuwento, komedya, atbp.). Mga genre(mula sa French genre - genus, type) ay tinatawag na makasaysayang itinatag na mga uri ng mga akdang pampanitikan.

Walang mga genre sa modernong kahulugan ng salita sa sinaunang panitikang Ruso. Ang terminong "genre" na may kaugnayan sa mga gawang nilikha noong ika-11– XVII siglo, ay ginagamit nang may kondisyon.

Ang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay nahahati sa espirituwal(simbahan) at makamundo(sekular).

Kasama ng Kristiyanismo, pinagtibay ni Rus ang sistema espiritwal (simbahan) genre pinagtibay sa Byzantium. Kasama sa mga espirituwal na genre ang ilang mga gawa (mga aklat ng Banal na Kasulatan (ang Bibliya), mga himno at "mga salita" na nauugnay sa interpretasyon ng banal na kasulatan, buhay ng mga santo, atbp.)

Dominant na posisyon sa mga mga genre ng sekular na panitikan inookupahan ng mga kwento. Ang salitang ito ay nagsasaad ng mga salaysay na gawa ng iba't ibang kalikasan (mga kuwento, buhay, at maging ang mga salaysay ("The Tale of Bygone Years") ay tinatawag na mga kuwento). Kasabay nito, ang "mga salita" ay sinakop ang isang kilalang lugar sa mga makamundong genre ("The Lay of Igor's Campaign", "The Lay of the Destruction of the Russian Land", atbp.). Naiiba sila sa "mga salita" ng simbahan sa kanilang nilalaman, dahil nakatuon sila hindi sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, ngunit sa mga paksang paksa. modernong mga problema. Malinaw, sa pamamagitan ng pagtawag sa kanilang mga gawa na "mga salita," nais ng kanilang mga may-akda na bigyang-diin na ang mga teksto ay nilayon na bigkasin sa harap ng mga tagapakinig.

Ang sistema ng genre-clan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi nananatiling hindi nagbabago sa paglipas ng mga siglo. Ang mga partikular na makabuluhang pagbabago dito ay napansin noong ika-17 siglo, nang ang mga pundasyon ng mga dati nang hindi kilalang uri ng panitikan gaya ng liriko at drama ay inilatag.

Sa paglipas ng pitong siglo ng pag-unlad, ang ating panitikan ay patuloy na sumasalamin sa mga pangunahing pagbabagong nagaganap sa buhay ng lipunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang masining na pag-iisip ay hindi maiiwasang nauugnay sa relihiyoso at medyebal na makasaysayang anyo ng kamalayan, ngunit unti-unti, sa pag-unlad ng pambansa at makauring kamalayan, nagsimula itong palayain ang sarili mula sa mga ugnayan ng simbahan.

Ang panitikan ay nakabuo ng malinaw at tiyak na mga mithiin ng espirituwal na kagandahan ng isang tao na ganap na naglalaan ng kanyang sarili sa kabutihang panlahat, ang kabutihan ng lupain ng Russia, ang estado ng Russia.

Lumikha siya ng mga huwarang karakter ng mga matiyagang Kristiyanong asetiko, magigiting at matapang na pinuno, "mabubuting nagdurusa para sa lupain ng Russia." Ang mga karakter na ito sa panitikan ay umakma sa katutubong ideyal ng tao na lumitaw sa epikong oral na tula.

Napakahusay na nagsalita si D. N. Mamin-Sibiryak tungkol sa malapit na koneksyon sa pagitan ng dalawang mithiin na ito sa isang liham kay Ya. L. Barskov na may petsang Abril 20, 1896: "Sa palagay ko ang "mga bayani" ay nagsisilbing isang mahusay na pandagdag sa "mga hierarchs. ” At narito at mayroong mga kinatawan ng kanilang sariling lupain, sa likod nila ay makikita ng isa ang Rus' na iyon, kung saan sila nakatayo. Sa mga bayani, ang nangingibabaw na elemento ay pisikal na lakas: ipinagtatanggol nila ang kanilang tinubuang-bayan na may malalawak na dibdib, at iyon ang dahilan kung bakit ang "magiting na outpost" na ito, na inilagay sa linya ng labanan, sa harap ng mga gumagala na makasaysayang mandaragit, ay napakahusay... Ang "Mga Banal" ay nagpapakita ng kabilang panig ng kasaysayan ng Russia, na mas mahalaga bilang isang moral na muog at banal ng mga banal ng hinaharap na multi-milyong tao. Ang mga napiling ito ay may pagtatanghal ng kasaysayan ng isang dakilang tao...”

Ang pokus ng panitikan ay ang mga makasaysayang tadhana ng inang bayan at mga isyu ng pagtatayo ng estado. Kaya naman epic makasaysayang paksa at ang mga genre ay may pangunahing papel dito.

Ang malalim na historicism sa medieval na pag-unawa ay nagpasiya ng koneksyon sa pagitan ng ating sinaunang panitikan may kabayanihan katutubong epiko, at tinukoy din ang mga tampok ng imahe ng pagkatao ng tao.

Ang mga lumang manunulat na Ruso ay unti-unting pinagkadalubhasaan ang sining ng paglikha ng malalim at maraming nalalaman na mga character, ang kakayahang ipaliwanag nang tama ang mga dahilan ng pag-uugali ng tao.

Mula sa isang static, tahimik na imahe ng isang tao, ang aming mga manunulat ay lumipat sa pagbubunyag ng panloob na dinamika ng mga damdamin, sa paglalarawan ng iba't ibang sikolohikal na estado ng isang tao, sa pagkilala sa mga indibidwal na katangian ng personalidad.

Ang huli ay naging malinaw na maliwanag noong ika-17 siglo, nang ang personalidad at panitikan ay nagsimulang palayain ang kanilang mga sarili mula sa hindi nahahati na kapangyarihan ng simbahan at, kaugnay ng pangkalahatang proseso ng "sekularisasyon ng kultura," naganap din ang "sekularisasyon" ng panitikan.

Ito ay humantong hindi lamang sa paglikha ng mga kathang-isip na bayani, pangkalahatan at, sa isang tiyak na lawak, mga indibidwal na karakter sa lipunan.

Ang prosesong ito ay humantong sa paglitaw ng mga bagong uri ng panitikan - drama at liriko, mga bagong genre - araw-araw, satirical, mga kwentong pakikipagsapalaran.

Ang pagpapalakas ng papel na ginagampanan ng alamat sa pagbuo ng panitikan ay nag-ambag sa demokratisasyon nito at mas malapit na rapprochement sa buhay. Naapektuhan nito ang wika ng panitikan: ang hindi na ginagamit na wika ay napalitan ng wakas siglo XVII Matandang Slavic wikang pampanitikan Nagkaroon ng isang bagong buhay na sinasalitang wika, na ibinuhos sa panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo sa isang malawak na batis.

Isang katangian ng sinaunang panitikan ang hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa realidad.

Ang koneksyon na ito ay nagbigay sa aming panitikan ng isang pambihirang pagkamaramdamin sa pamamahayag, nasasabik na liriko na emosyonal na kalunos-lunos, na ginawa itong isang mahalagang paraan ng edukasyong pampulitika ng mga kontemporaryo at nagbibigay ito ng pangmatagalang kahalagahan na mayroon ito sa mga susunod na siglo ng pag-unlad ng bansang Ruso at kultura ng Russia.

Kuskov V.V. Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso. - M., 1998