Sinabi ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn sa isa sa kanyang mga panayam: "Ibinigay ko ang halos buong buhay ko sa rebolusyong Ruso."

Ang gawain ng pagpapatotoo sa mga nakatagong trahedya na pagliko ng kasaysayan ng Russia ay humantong sa pangangailangan na hanapin at maunawaan ang kanilang mga pinagmulan. Ang mga ito ay tiyak na nakikita sa rebolusyong Ruso. "Bilang isang manunulat, talagang inilalagay ako sa posisyon ng pagsasalita para sa mga patay, ngunit hindi lamang sa mga kampo, ngunit para sa mga namatay sa rebolusyong Ruso," binalangkas ni Solzhenitsyn ang gawain ng kanyang buhay sa isang pakikipanayam noong 1983. " Ako ay nagtatrabaho sa isang libro tungkol sa rebolusyon sa loob ng 47 taon, ngunit Sa kurso ng pagtatrabaho dito, natuklasan ko na ang taong Ruso 1917 ay isang mabilis, na parang compressed, sketch ng kasaysayan ng mundo noong ika-20 siglo. Iyon ay, literal: ang walong buwan na lumipas mula Pebrero hanggang Oktubre 1917 sa Russia, pagkatapos ay galit na galit na ini-scroll, pagkatapos ay dahan-dahang inuulit ng buong mundo sa buong siglo. Sa nakalipas na mga taon, kapag natapos ko na ang ilang mga tomo, nagulat ako nang makita ko na sa ilang di-tuwirang paraan ay isinulat ko rin ang kasaysayan ng Ikadalawampu Siglo” (Publicism, vol. 3, p. 142).

Isang saksi at kalahok sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo. Si Solzhenitsyn mismo ay naroon. Graduation mula sa Faculty of Physics at Mathematics ng Rostov University at pagpasok sa buhay may sapat na gulang nangyari noong 1941. Noong Hunyo 22, nang matanggap ang kanyang diploma, dumating siya para sa mga pagsusulit sa Moscow Institute of History, Philosophy, Literature (MIFLI), kung saan nag-aral siya ng mga kurso sa pagsusulatan mula noong 1939. Ang susunod na sesyon ay bumagsak sa simula ng digmaan . Noong Oktubre siya ay pinakilos sa hukbo, at sa lalong madaling panahon ay pumasok sa paaralan ng opisyal sa Kostroma. Noong tag-araw ng 1942 - ang ranggo ng tenyente, at sa dulo - ang harap: Si Solzhenitsyn ay nag-utos ng isang sound battery sa artillery reconnaissance. Ang karanasan ni Solzhenitsyn sa militar at ang gawa ng kanyang sound battery ay makikita sa kanyang military prose noong huling bahagi ng 90s. (two-part story "Zhelyabug settlements" at story "Adlig Schvenkitten" - "New World". 1999. No. 3). Bilang isang opisyal ng artilerya, naglalakbay siya mula sa Orel hanggang East Prussia at ginawaran ng mga order. Himala, natagpuan niya ang kanyang sarili sa mismong mga lugar ng East Prussia kung saan dumaan ang hukbo ni Heneral Samsonov. Ang trahedya na yugto ng 1914 - ang Samson disaster - ay naging paksa ng paglalarawan sa unang "Knot" ng "The Edge of the Wheel" - sa "August the Fourteenth". Noong Pebrero 9, 1945, si Kapitan Solzhenitsyn ay inaresto sa command post ng kanyang superyor na si General Travkin, na, isang taon pagkatapos ng pag-aresto, ay magbibigay sa kanyang dating opisyal ng isang sanggunian kung saan, nang walang takot, maaalala niya ang lahat ng kanyang mga merito - kabilang ang ang gabing pag-alis ng isang baterya mula sa pagkubkob noong Enero 1945, nang ang labanan ay nagaganap na sa Prussia. Pagkatapos ng pag-aresto - mga kampo: sa New Jerusalem, sa Moscow sa outpost ng Kaluga, sa espesyal na bilangguan No. 16 sa hilagang suburb ng Moscow (ang parehong sikat na Marfinsk sharashka na inilarawan sa nobelang "Sa Unang Circle", 1955-1968) . Mula noong 1949 - kampo sa Ekibastuz (Kazakhstan). Mula noong 1953, si Solzhenitsyn ay isang "walang hanggang ipinatapon na settler" sa isang malayong nayon sa rehiyon ng Dzhambul, sa gilid ng disyerto. Noong 1957 - rehabilitasyon at isang rural na paaralan sa nayon ng Torfo-produkto malapit sa Ryazan, kung saan nagtuturo siya at nagrenta ng isang silid mula kay Matryona Zakharova, na naging prototype ng sikat na hostess ng "Matryona's Yard" (1959). Noong 1959, si Solzhenitsyn "sa isang gulp", sa loob ng tatlong linggo, ay lumikha ng isang binagong, "pinagaan" na bersyon ng kuwentong "Shch-854", na, pagkatapos ng maraming problema, A.T. Tvardovsky at sa pagpapala ni N.S. mismo. Si Khrushchev ay nai-publish sa "New World" (1962. No. 11) sa ilalim ng pamagat na "One Day in the Life of Ivan Denisovich."

Sa oras ng kanyang unang publikasyon, si Solzhenitsyn ay nagkaroon ng malubhang karanasan sa pagsusulat sa likod niya - mga isang dekada at kalahati: "Sa loob ng labindalawang taon ay mahinahon akong nagsulat at nagsulat. Sa ikalabintatlo lamang siya nanghina. Ito ay tag-araw ng 1960. Mula sa pagsusulat ng maraming bagay - kapwa sa kanilang ganap na kawalan ng pag-asa at ganap na kalabuan - nagsimula akong makaramdam ng labis, nawala ang gaan ng konsepto at paggalaw. Nagsimula akong maubusan ng hangin sa literatura sa ilalim ng lupa," isinulat ni Solzhenitsyn sa kanyang autobiographical na aklat na "A Calf Butted an Oak Tree." Sa literatura sa ilalim ng lupa, nilikha ang mga nobela na "Sa Unang Bilog," ilang mga dula, at ang script ng pelikula na "Tanks Know the Truth!". tungkol sa pagsupil sa pag-aalsa ng bilanggo ng Ekibastuz, nagsimula ang gawain sa "GULAG Archipelago", isang nobela tungkol sa rebolusyong Ruso sa ilalim ng code name"R-17", na isinama makalipas ang mga dekada sa epikong "Red Wheel".

Noong kalagitnaan ng 60s. ang kuwentong "Cancer Ward" (1963-1967) at isang "magaan" na bersyon ng nobelang "Sa Unang Bilog" ay nilikha. Hindi posible na mai-publish ang mga ito sa Novy Mir, at parehong nai-publish noong 1968 sa Kanluran. Kasabay nito, nagsimula ang trabaho nang mas maaga sa "The Gulag Archipelago" (1958-1968; 1979) at ang epikong "Red Wheel" (masinsinang gawain sa malaking makasaysayang nobelang "R-17", na lumago sa epikong "Red Wheel" ”, nagsimula noong 1969 G.).

Noong 1970, si Solzhenitsyn ay naging isang Nobel Prize laureate. ayaw niyang umalis sa USSR, dahil sa takot na mawala ang kanyang pagkamamamayan at ang pagkakataong lumaban sa kanyang tinubuang-bayan - kaya't personal niyang natanggap ang parangal at gumawa ng talumpati Nobel laureate ay ipinagpaliban sa ngayon. Ang kuwento ng pagtanggap ng Nobel Prize ay inilarawan sa kabanata na "Nobeliana" ("Isang guya na nakabuntot sa isang puno ng oak"). Kasabay nito, ang kanyang posisyon sa USSR ay lalong lumalala: ang kanyang maprinsipyo at walang kompromiso na ideolohikal at panitikan na posisyon ay humahantong sa pagpapatalsik mula sa Unyon ng mga Manunulat (Nobyembre 1969), at isang kampanya ng pag-uusig laban kay Solzhenitsyn ay nagbubukas sa pamamahayag ng Sobyet. Pinipilit siya nitong magbigay ng pahintulot para sa publikasyon sa Paris ng aklat na "August the Fourteenth" (1971) - ang unang dami ng epikong "The Red Wheel". Noong 1973, ang unang volume ng The Gulag Archipelago ay inilathala ng Paris publishing house YMCA-PRESS.

Hindi lamang itinago ni Solzhenitsyn ang kanyang ideolohikal na pagsalungat, ngunit direktang idineklara din ito. Sumulat siya ng isang bilang ng mga bukas na liham: Liham sa IV All-Union Congress ng Union of Soviet Writers (1967), Bukas na sulat Sa Secretariat ng Unyon ng mga Manunulat ng RSFSG (1969), ang Liham sa mga pinuno ng Unyong Sobyet (1973), na ipinadala sa pamamagitan ng koreo sa mga addressees ng Komite Sentral ng CPSU, at nang walang natatanggap na tugon, ay ipinamamahagi sa samizdat. Lumilikha ang manunulat ng isang serye ng mga artikulo sa pamamahayag na nilayon para sa isang pilosopiko at pamamahayag na koleksyon. "Mula sa ilalim ng mga malalaking bato" ("Sa pagbabalik ng hininga at kamalayan", "Pagsisisi at pagpipigil sa sarili bilang mga kategorya ng pambansang buhay", "Edukasyon"), "Huwag mabuhay sa pamamagitan ng kasinungalingan!" (1974).

Siyempre, hindi na kailangang pag-usapan ang paglalathala ng mga gawaing ito - ipinamahagi sila sa pamamagitan ng samizdat.

Noong 1975, nai-publish ang autobiographical na aklat na "A Calf Butted an Oak Tree", na detalyadong kwento tungkol sa malikhaing landas ng manunulat mula sa simula gawaing pampanitikan bago ang ikalawang pag-aresto at pagpapatapon at isang sanaysay tungkol sa kapaligirang pampanitikan at moral ng dekada 60 at unang bahagi ng dekada 70.

Noong Pebrero 1974, sa rurok ng walang pigil na pag-uusig na inilunsad sa pamamahayag ng Sobyet, si Solzhenitsyn ay inaresto at ikinulong sa bilangguan ng Lefortovo. Ngunit hindi pinahihintulutan ng kanyang walang kapantay na awtoridad sa komunidad ng daigdig pamumuno ng Sobyet sa simpleng pakikitungo sa manunulat, kaya siya ay pinagkaitan ng pagkamamamayan ng Sobyet at pinatalsik mula sa USSR. Sa Alemanya, na naging unang bansang tumanggap ng isang pagpapatapon, nananatili siya sa Heinrich Böll, pagkatapos ay nanirahan siya sa Zurich (Switzerland). Ang pangalawang autobiographical na libro ni Solzhenitsyn, "A Grain Landed Between Two Millstones," ay nagsasabi tungkol sa buhay sa Kanluran, na sinimulan niyang i-publish sa Novy Mir noong 1998 at nagpatuloy noong 1999.

Noong 1976, lumipat ang manunulat at ang kanyang pamilya sa Amerika, sa Vermont. Dito siya nagtatrabaho buong pagpupulong gumagana at nagpapatuloy sa makasaysayang pananaliksik, ang mga resulta nito ay naging batayan ng epikong "The Red Wheel".

Palaging tiwala si Solzhenitsyn na babalik siya sa Russia. Kahit na noong 1983, nang ang ideya ng pagbabago sa sitwasyong sosyo-politikal sa USSR ay tila hindi kapani-paniwala, nang tanungin ng isang Western na mamamahayag tungkol sa pag-asa na makabalik sa Russia, sumagot ang manunulat: "Alam mo, sa kakaibang paraan. , Hindi lang ako umaasa, kumbinsido ako dito. I just live in this feeling: na babalik talaga ako habang buhay. Ang ibig kong sabihin ay ang pagbabalik ng isang buhay na tao, at hindi ng mga libro; ang mga libro, siyempre, ay babalik. Ito ay sumasalungat sa lahat ng makatwirang pangangatwiran; hindi ko masasabi kung anong layunin ang maaaring maging dahilan nito, dahil hindi na ako binata. Ngunit kadalasan ang Kasaysayan ay napupunta nang hindi inaasahan na hindi natin mahulaan ang pinakasimpleng mga Bagay” (Publicism, vol. 3, p. 140).

Nagkatotoo ang hula ni Solzhenitsyn: nasa huling bahagi na ng 80s. ang pagbabalik na ito ay nagsimulang unti-unting maganap. Noong 1988, si Solzhenitsyn ay ibinalik sa pagkamamamayan ng USSR, at noong 1989, ang Nobel lecture at mga kabanata mula sa Gulag Archipelago ay nai-publish sa Novy Mir, pagkatapos, noong 1990, ang mga nobelang In the First Circle at Cancer Ward ay nai-publish. . Noong 1994, bumalik ang manunulat sa Russia. Mula noong 1995, naglathala si Novy Mir ng isang bagong cycle - "dalawang bahagi" na mga kwento.

Ang layunin at kahulugan ng buhay ni Solzhenitsyn ay sumulat: "Ang aking buhay," sabi niya, "mula umaga hanggang gabi sa trabaho. Walang mga eksepsiyon, distractions, bakasyon, biyahe - sa ganitong kahulugan, "Ginagawa ko talaga kung ano ang pinanganak ko" (Publicism, vol. 3 p. 144). Maraming mga mesa, kung saan nakalagay ang dose-dosenang mga bukas na libro at hindi natapos na mga manuskrito, ang bumubuo sa pangunahing pang-araw-araw na kapaligiran ng manunulat - kapwa sa Vermont, sa USA, at ngayon, ayon kay boi. pagbabalik sa Russia. Bawat taon, ang mga bagong gawa niya ay lilitaw: ang aklat na pamamahayag na "Russia in Collapse" tungkol sa kasalukuyang estado at kapalaran ng mga mamamayang Ruso ay inilathala noong 1998. Noong 1999, ang "New World" ay naglathala ng mga bagong gawa ni Solzhenitsyn, kung saan tinutugunan niya ang dati nang hindi karaniwan. mga paksa ng prosa militar.

Pagsusuri ng mga akdang pampanitikan

Hindi isang pagmamalabis na sabihin na ang paksa ng epiko ni Solzhenitsyn ay ang ika-20 siglo ng Russia sa lahat ng mga kalunus-lunos na pagbabago nito - mula Augustus ang Ika-labing-apat hanggang sa kasalukuyan. Ngunit bilang pangunahing artista, sinusubukan niyang maunawaan kung paano naapektuhan ng mga kaganapang ito ang pambansang karakter ng Russia.

Ang konsepto ng personalidad sa mga kwento ng 60s at 90s. Sa isang pagkakataon, tumpak na inilarawan ni M. Gorky ang magkasalungat na katangian ng taong Ruso: "Ang mga taong piebald ay mabuti at masama nang magkasama." Sa maraming paraan, ang "piebaldness" na ito ay naging paksa ng pananaliksik ni Solzhenitsyn.

Ang pangunahing karakter ng kwentong "Isang Insidente sa Kochetovka Station" (1962), isang batang tenyente na si Vasya Zotov, ay naglalaman ng pinakamabait na katangian ng tao: katalinuhan, pagiging bukas sa isang sundalo sa harap o nakapaligid na lalaki na pumasok sa silid ng opisina ng commandant. , isang taos-pusong pagnanais na tumulong sa anumang sitwasyon. Dalawang babaeng imahe, na bahagyang binalangkas lamang ng manunulat, ay nagbibigay-diin sa malalim na kadalisayan ni Zotov, at kahit na ang pag-iisip ng pagdaraya sa kanyang asawa, na natagpuan ang kanyang sarili sa trabaho sa ilalim ng mga Aleman, ay imposible para sa kanya.

Ang sentro ng komposisyon ng kuwento ay ang pagpupulong ni Zotov sa mga nakapaligid sa kanya na nahuli sa kanyang echelon, na humanga sa kanya sa kanilang katalinuhan at kahinahunan. Lahat - ang mga salita, intonasyon ng boses, ang malambot na kilos ng lalaking ito, na may kakayahang dalhin ang sarili nang may dignidad at kahinahunan kahit na sa napakalaking kapintasan na suot niya, ay sumunog sa bayani: "siya ay labis na nasisiyahan sa kanyang paraan ng pagsasalita. ; ang kanyang paraan ng pagtigil kung tila gustong tumutol ng kausap; ang kanyang paraan ay hindi ang pagwagayway ng kanyang mga braso, ngunit kahit papaano magaan na paggalaw daliri upang ipaliwanag ang iyong pananalita." Inihayag niya sa kanya ang kanyang kalahating pagkabata na mga pangarap na makatakas sa Espanya, pinag-uusapan ang kanyang pananabik para sa harapan at inaasahan ang ilang oras ng kahanga-hangang komunikasyon sa isang matalino, may kultura at may kaalaman na tao - isang artista bago ang digmaan, isang militiaman na walang riple - sa simula nito, ang kanyang kamakailang kapaligiran, isang himala na lumabas sa German "cauldron" at ngayon ay naiwan mula sa kanilang tren - walang mga dokumento, na may walang kahulugan na catch-up sheet, sa esensya, hindi isang dokumento sa lahat. At dito ipinakita ng may-akda ang pakikibaka ng dalawang prinsipyo sa kaluluwa ni Zotov: tao at hindi makatao, masama, kahina-hinala. Pagkatapos ng isang kislap ng pagkakaunawaan ay tumakbo sa pagitan nina Zotov at Tveritinov, na minsang lumitaw sa pagitan ng Marshal Davout at Pierre Bezukhov, na pagkatapos ay nagligtas kay Pierre mula sa pagpapatupad , sa isipan ni Zotov ay isang pabilog ang lilitaw, na tumatawid sa simpatiya at tiwala na bumangon sa pagitan ng dalawang pusong hindi pa nagkakaroon ng panahon para magpalamig sa digmaan. “Nagsuot ng salamin ang tinyente at muling tumingin sa catch-up sheet. Ang catch-up sheet, sa katunayan, ay hindi isang tunay na dokumento; ito ay nakuha mula sa mga salita ng aplikante at maaaring maglaman ng katotohanan, o maaari itong maglaman ng kasinungalingan. Hinihiling ng mga tagubilin na tratuhin natin ang mga nakapaligid sa atin nang maingat, at higit pa sa mga nag-iisa." At ang hindi sinasadyang pagkadulas ng dila ni Tveritinov (tinanong lamang niya kung ano ang tawag sa Stalingrad noon) ay nagiging hindi paniniwala sa mga kabataan at dalisay na kaluluwa Zotov, na nalason ng lason ng hinala: "At - lahat ay nasira at nanlamig sa Zotov. Kaya, hindi isang pagkubkob. Ipinadala! Ahente! Malamang white emigrant, kaya ganyan ang ugali niya." Ang nagligtas kay Pierre ay hindi nagligtas sa kapus-palad at walang magawa na si Tveritinov - ang batang tenyente ay "sumuko" sa taong kakamahal lang niya at taos-pusong interesado sa NKVD. At ang huling mga salita ni Tverinov: "Ano ang ginagawa mo! Anong ginagawa mo! Pagkatapos ng lahat, hindi mo ito maaayos!!" - ay nakumpirma ng huling, chordal, gaya ng nakasanayan kay Solzhenitsyn, parirala: "Ngunit hindi kailanman sa kanyang buong Buhay ay makalimutan ni Zotov ang taong ito...".

Ang walang muwang na kabaitan at malupit na hinala - dalawang katangian, na tila hindi magkatugma, ngunit ganap na nakondisyon ng panahon ng Sobyet noong 30s, ay pinagsama sa kaluluwa ng bayani.

Minsan lumilitaw ang hindi pagkakapare-pareho ng karakter mula sa komiks - tulad ng sa kwentong "Zakhar-Kalita" (1965).

Ang maikling kuwentong ito ay ganap na binuo sa mga kontradiksyon, at sa ganitong diwa ito ay napaka katangian ng mga tula ng manunulat. Ang sadyang magaan na simula nito ay tila nagpapatawa sa mga karaniwang motif ng confessional o lyrical prosa ng 60s, na malinaw na nagpapasimple sa problema. pambansang katangian.

"Mga kaibigan ko, hinihiling ba ninyo sa akin na sabihin sa inyo ang tungkol sa summer cycling?" - ang simulang ito, ang pag-set up ng isang bagay na bakasyon sa tag-araw at opsyonal, ay kaibahan sa nilalaman ng kuwento mismo, kung saan sa ilang mga pahina ay muling nilikha ang larawan ng labanan sa Setyembre ng 1380. Ngunit kahit na bumalik sa anim na siglo, hindi maaaring sentimental at masaya si Solzhenitsyn, sa alinsunod sa "bisikleta "sa simula, tingnan ang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Russia, na nabibigatan ng historiographical solemnity: "Ang katotohanan ng kasaysayan ay mapait, ngunit mas madaling ipahayag ito kaysa itago ito: hindi lamang ang mga Circassian at Genoese ang dinala ni Mamai, hindi lamang ang mga Lithuanians ang nakipag-alyansa sa kanya, kundi pati na rin si Prince Oleg ng Ryazan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawid ng mga Ruso ang Don, upang maprotektahan ng Don ang kanilang mga likuran mula sa kanilang sariling mga tao, mula sa mga taong Ryazan: hindi ka nila sasampalin, mga Kristiyanong Ortodokso." Ang mga kontradiksyon na nakatago sa kaluluwa ng isang tao ay katangian ng bansa sa kabuuan - "Hindi ba dito nagmula ang kapalaran ng Russia? Dito ba naganap ang pagliko ng kanyang kwento? Palagi bang sa pamamagitan lamang ng Smolensk at Kyiv dinagsa tayo ng mga kaaway?..” Kaya, mula sa hindi pagkakapare-pareho ng pambansang kamalayan, gumawa si Solzhenitsyn ng isang hakbang patungo sa paggalugad sa hindi pagkakapare-pareho ng pambansang buhay, na humantong sa ibang pagkakataon sa iba pang mga pagliko sa kasaysayan ng Russia.

Ngunit kung ang tagapagsalaysay ay maaaring maglagay ng mga ganoong katanungan sa kanyang sarili at maunawaan ang mga ito, kung gayon ang pangunahing karakter ng kuwento, ang nagpapakilalang tagapagbantay ng larangan ng Kulikovo na Zakhar-Kalita, ay naglalaman lamang ng halos likas na pagnanais na mapanatili ang isang makasaysayang memorya na nawala. . Walang kahulugan sa kanyang palagiang, araw at gabi, presensya sa field - ngunit ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng isang nakakatawa, sira-sira na tao ay makabuluhan para kay Solzhenitsyn. Bago ilarawan ito, tila huminto siya sa pagkalito at kahit na dumulas sa sentimental, halos Karamzin-tulad ng mga intonasyon, sinimulan ang parirala na may tulad na katangiang interjection na "Ah", at nagtatapos sa mga tandang pananong at tandang padamdam.

Sa isang banda, ang Warden ng Kulikovo Field kasama ang kanyang walang kabuluhang mga aktibidad ay katawa-tawa, tulad ng kanyang mga pagtitiyak na maabot si Furtseva, ang Ministro ng Kultura noon, sa paghahanap ng kanyang katotohanan, na alam lamang niya. Ang tagapagsalaysay ay hindi maaaring hindi tumawa, inihambing siya sa isang patay na mandirigma, na sa tabi niya, gayunpaman, ay walang tabak o kalasag, at sa halip na isang helmet ay may isang sira-sirang takip at isang bag na may mga piling bote malapit sa kanyang braso. . Sa kabilang banda, ang ganap na walang interes at walang kahulugan, tila, ang debosyon kay Paul bilang isang nakikitang sagisag ng kasaysayan ng Russia ay nakakakita sa atin ng isang bagay na totoo sa pigurang ito - kalungkutan. Posisyon ng may-akda ay hindi nilinaw - Si Solzhenitsyn ay tila nagbabalanse sa gilid ng komiks at seryoso, na nakikita ang isa sa mga kakaiba at hindi pangkaraniwang anyo ng pambansang karakter ng Russia. Nakakatawa para sa lahat ng kawalang-kabuluhan ng kanyang buhay sa Field (ang mga bayani ay naghinala na sa ganitong paraan si Zakhar-Kalita ay umiiwas sa mahirap na gawain sa kanayunan) ay ang kanyang pag-angkin sa kaseryosohan at pagpapahalaga sa sarili, ang kanyang mga reklamo na siya, ang tagapag-alaga ng Field, hindi binibigyan ng armas. At sa tabi nito ay ang ganap na uncomic na simbuyo ng damdamin ng bayani upang magpatotoo sa makasaysayang kaluwalhatian ng mga sandata ng Russia sa mga paraan na magagamit niya. At pagkatapos ay "lahat ng mapanukso at mapagkunwari na mga bagay na naisip namin tungkol sa kanya kahapon ay agad na nawala. Sa nagyeyelong umaga na ito, na bumangon mula sa dayami, hindi na siya Tagapag-alaga, ngunit, kumbaga, ang Espiritu ng Larangan na ito, na nagbabantay dito at hinding-hindi iniiwan."

Siyempre, ang distansya sa pagitan ng tagapagsalaysay at ng bayani ay napakalaki: ang bayani ay walang access sa makasaysayang materyal na kung saan ang tagapagsalaysay ay malayang nagpapatakbo; sila ay nabibilang sa iba't ibang kultural at panlipunang kapaligiran - ngunit ang pinagsasama-sama ay ang kanilang tunay na debosyon sa pambansang kasaysayan at kultura, na kung saan nabibilang ay ginagawang posible upang mapagtagumpayan ang mga pagkakaiba sa lipunan at kultura.

Bumaling sa katutubong karakter sa mga kuwentong inilathala sa unang kalahati ng dekada 60, nag-aalok ang Solzhenitsyn ng panitikan ng isang bagong konsepto ng personalidad. Ang kanyang mga bayani, tulad nina Matryona, Ivan Denisovich (ang imahe ng janitor na si Spiridon mula sa nobelang "Sa Unang Bilog" ay nakakaakit sa kanila), ay mga taong hindi sumasalamin, na namumuhay ayon sa ilang natural, na parang ibinigay mula sa labas, mga ideya. binuo nang maaga at hindi binuo ng mga ito. At kasunod ng mga ideyang ito, mahalagang mabuhay nang pisikal sa mga kondisyon na hindi talaga nakakatulong sa pisikal na kaligtasan, ngunit hindi sa halaga ng pagkawala ng sariling dignidad ng tao. Ang pagkawala ay nangangahulugan ng kamatayan, iyon ay, ang pagkakaroon ng pisikal na buhay, ang pagtigil sa pagiging isang tao, ang pagkawala hindi lamang ng paggalang sa iba, kundi pati na rin ang paggalang sa sarili, na katumbas ng kamatayan. Ipinaliwanag ito, wika nga, ang etika ng kaligtasan, naalala ni Shukhov ang mga salita ng kanyang unang foreman na si Kuzemin: "Sa kampo, ito ang namamatay: sino ang dumidilaan sa mga mangkok, na umaasa para sa yunit ng medikal, at kung sino ang kumatok sa ninong."

Gamit ang imahe ni Ivan Denisovich, isang bagong etika ang tila pumasok sa panitikan, na nabuo sa mga kampo kung saan dumaan ang isang napakalaking bahagi ng lipunan. (Maraming mga pahina ng The Gulag Archipelago ang nakatuon sa pag-aaral ng etikang ito.) Si Shukhov, na hindi gustong mawalan ng dignidad ng tao, ay hindi hilig na tanggapin ang lahat ng mga suntok ng buhay sa kampo - kung hindi, hindi siya mabubuhay. "Tama, umungol at mabulok," sabi niya. "Kung lumalaban ka, masisira ka." Sa ganitong kahulugan, tinatanggihan ng manunulat ang pangkalahatang tinatanggap na mga romantikong ideya tungkol sa mapagmataas na pagsalungat ng indibidwal sa mga trahedya na pangyayari, kung saan pinalaki ng panitikan ang henerasyon ng mga taong Sobyet noong 30s. At sa kahulugang ito, ang kaibahan sa pagitan ni Shukhov at ng kapitan na si Buinovsky, isang bayani na sumakit sa kanyang sarili, ay kawili-wili, ngunit madalas, tulad ng tila kay Ivan Denisovich, ito ay walang kabuluhan at nakakasira sa sarili. Walang muwang ang mga protesta ng kavtorang laban sa paghahanap sa umaga sa lamig ng mga taong kagigising lang pagkatapos bumangon at nanginginig sa lamig:

"Buinovsky - sa lalamunan, nasanay na siya sa kanyang mga maninira, ngunit hindi siya nasa kampo sa loob ng tatlong buwan:

Wala kang karapatang hubaran ang mga tao sa ginaw! Hindi mo alam ang ikasiyam na artikulo ng criminal code!..

Meron sila. Alam nila. Ito ay isang bagay na hindi mo pa alam, kapatid."

Ang purong katutubong, praktikal na magsasaka ni Ivan Denisovich ay tumutulong sa kanya na mabuhay at mapanatili ang kanyang sarili bilang isang tao - nang hindi nagtatanong sa kanyang sarili ng mga walang hanggang katanungan, nang hindi sinusubukang i-generalize ang karanasan ng kanyang buhay militar at kampo, kung saan siya natapos pagkatapos ng pagkabihag (ni ang imbestigador na nagtanong Shukhov, o siya mismo ay hindi malaman kung anong uri ng German intelligence mission ang kanyang isinasagawa). Siya, siyempre, ay walang access sa antas ng makasaysayang at pilosopikal na pangkalahatan ng karanasan sa kampo bilang isang aspeto ng pambansang-kasaysayang pag-iral ng ika-20 siglo, na kinuha mismo ni Solzhenitsyn sa "The Gulag Archipelago."

Sa kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich," nahaharap si Solzhenitsyn sa malikhaing gawain ng pagsasama-sama ng dalawang punto ng pananaw - ang may-akda at ang bayani, mga punto ng pananaw na hindi magkasalungat, ngunit magkatulad sa ideolohiya, ngunit naiiba sa antas ng paglalahat at lawak ng materyal. Ang gawaing ito ay nareresolba nang halos eksklusibo sa pamamagitan ng mga pamamaraang pangkakanyahan, kapag May halos hindi kapansin-pansing agwat sa pagitan ng pananalita ng may-akda at ng tauhan, minsan ay tumataas, minsan ay halos nawawala.

Si Solzhenitsyn ay bumaling sa istilo ng pagsasalaysay ng skaz, na nagbibigay kay Ivan Denisovich ng pagkakataon para sa pandiwang pagsasakatuparan sa sarili, ngunit hindi ito isang direktang kuwento na nagpaparami ng pananalita ng bayani, ngunit ipinakilala ang imahe ng tagapagsalaysay, na ang posisyon ay malapit doon. ng bayani. Ang anyo ng pagsasalaysay na ito ay naging posible sa ilang sandali na idistansya ang may-akda at ang bayani, upang makagawa ng isang direktang konklusyon ng salaysay mula sa "Shukhov ng may-akda" hanggang sa pananalita ng "may-akda Solzhenitsyn"... Sa pamamagitan ng paglilipat ng mga hangganan ng pakiramdam ng buhay ni Shukhov , nagkamit ang may-akda ng karapatang makita kung ano ang hindi nakikita ng kanyang bayani , isang bagay na lampas sa kakayahan ni Shukhov, habang ang ugnayan sa pagitan ng plano sa pagsasalita ng may-akda at plano ng bayani ay maaaring ilipat sa kabaligtaran na direksyon - ang kanilang mga punto ng pananaw at ang kanilang mga maskara sa istilo. magkakasabay agad. Kaya, "ang syntactic-stylistic na istraktura ng kuwento ay nabuo bilang isang resulta ng kakaibang paggamit ng mga kaugnay na posibilidad ng skaz, nagbabago mula sa hindi wastong direktang tungo sa hindi wastong awtorisadong pananalita," na pantay na nakatuon sa mga kolokyal na tampok ng wikang Ruso.

Parehong ang bayani at ang tagapagsalaysay (narito ang malinaw na batayan para sa kanilang pagkakaisa, na ipinahayag sa mga elemento ng pagsasalita ng akda) ay may access sa partikular na pananaw ng Russia sa katotohanan, na karaniwang tinatawag na folk. Ito ay ang karanasan ng isang purong "magsasaka" na pang-unawa sa kampo bilang isa sa mga aspeto ng buhay ng Russia noong ika-20 siglo. at naging daan para sa kwento sa mambabasa ng Bagong Daigdig at sa buong bansa. Si Solzhenitsyn mismo ay naalala ito sa "Telenok":

"Hindi ko sasabihin na ito ay isang eksaktong plano, ngunit mayroon akong tamang hula at presentasyon: ang nangungunang tao na si Alexander Tvardovsky at ang nangungunang tao na si Nikita Khrushchev ay hindi maaaring manatiling walang malasakit sa taong ito na si Ivan Denisovich. At kaya nagkatotoo: hindi man lang tula at maging pulitika ang “nagpasya sa kapalaran ng aking kuwento, kundi itong kakanyahan ng mga magsasaka na ito, na kinukutya, tinatapakan at nilapastangan nang labis sa atin mula noong Great Turning Point, at kahit na bago iyon” (p. 27).

Sa mga kwentong inilathala noon, hindi pa nalalapit ni Solzhenitsyn ang isa sa pinakamahalagang paksa para sa kanya - ang paksa ng paglaban sa rehimeng anti-mamamayan. Ito ay magiging isa sa pinakamahalaga sa Gulag Archipelago. Habang ang manunulat ay interesado sa pambansang karakter mismo at ang pagkakaroon nito "sa pinakaloob ng Russia - kung ang ganoong bagay ay umiiral sa isang lugar, nanirahan," sa mismong Russia na hinahanap ng tagapagsalaysay sa kuwentong "Matrenin's Dvor." Ngunit nalaman niyang hindi ito nagalaw ng kaguluhan noong ika-20 siglo. isang isla ng natural na buhay Russian, ngunit isang pambansang karakter na pinamamahalaang upang mapanatili ang sarili sa kaguluhan na ito. "Mayroong mga natural na ipinanganak na mga anghel," ang isinulat ng manunulat sa artikulong "Pagsisisi at Pagpipigil sa Sarili," na parang nagpapakilala kay Matryona, "para silang walang timbang, lumilipad sila na parang nasa ibabaw ng slurry na ito, nang hindi nalulunod dito. sa lahat, kahit na hawakan nila ito sa ibabaw ng kanilang mga paa? Ang bawat isa sa atin ay nakatagpo ng gayong mga tao, walang sampu o isang daan sa kanila sa Russia, ito ay mga matuwid na tao, nakita natin sila, nagulat ("mga sira-sira"), sinamantala ang kanilang kabutihan, sa mga magagandang sandali ay sinagot sila sa uri , mayroon silang paraan, - at narito ngunit bumagsak silang muli sa ating napapahamak na kailaliman” (Publicism, vol. 1, p. 61). Ano ang diwa ng katuwiran ni Matryona? Sa buhay, hindi sa pamamagitan ng mga kasinungalingan, sasabihin natin ngayon sa mga salita ng manunulat mismo, na sinalita sa ibang pagkakataon. Siya ay nasa labas ng globo ng kabayanihan o katangi-tangi, napagtanto niya ang kanyang sarili sa pinakakaraniwan, pang-araw-araw na sitwasyon, nararanasan ang lahat ng "mga anting-anting" ng bagong rural na Sobyet noong 50s: nang nagtrabaho sa buong buhay niya, napipilitan siyang magtrabaho para sa isang pensiyon hindi para sa kanyang sarili, ngunit para sa kanyang asawa , nawawala mula noong simula ng digmaan, pagsukat ng kilometro sa paglalakad at pagyuko sa mga mesa ng opisina. Hindi makabili ng pit, na minahan sa buong paligid ngunit hindi ibinebenta sa mga kolektibong magsasaka, siya, tulad ng lahat ng kanyang mga kaibigan, ay pinilit na kunin ito nang palihim. Sa paglikha ng karakter na ito, inilalagay siya ni Solzhenitsyn sa pinaka-ordinaryong kalagayan ng kolektibong buhay sa bukid sa kanayunan noong 50s. sa kanyang kawalan ng mga karapatan at mapagmataas na pagwawalang-bahala sa isang ordinaryong, hindi opisyal na tao. Ang katuwiran ni Matryona ay nakasalalay sa kanyang kakayahang pangalagaan ang kanyang sangkatauhan kahit na sa ganitong mga hindi maabot na mga kondisyon.

Ngunit sino ang tinututulan ni Matryona, sa madaling salita, sa isang banggaan sa anong mga puwersa ang ipinakikita ng kanyang kakanyahan? Sa isang paghaharap kay Thaddeus, isang itim na matandang lalaki na humarap sa tagapagsalaysay, ang guro ng paaralan at ang tinutuluyan ni Matryona, sa threshold ng kanyang kubo, nang siya ay dumating na may dalang nakakahiyang kahilingan para sa kanyang apo? Tinawid niya ang threshold na ito apatnapung taon na ang nakalilipas, na may galit sa kanyang puso at isang palakol sa kanyang mga kamay - ang kanyang nobya mula sa digmaan ay hindi naghintay, pinakasalan niya ang kanyang kapatid. "Tumayo ako sa threshold," sabi ni Matryona. - Sisigaw ako! I would throw myself at his knees!.. It’s impossible... Well, sabi niya, kung hindi dahil sa mahal kong kapatid, tinadtad ko na kayong dalawa!”

Ayon sa ilang mananaliksik, ang kwentong “Matrenin's Dvor is hidden mystical.

Nasa pinakadulo na ang kuwento, pagkatapos ng kamatayan ni Matryona, inilista ni Solzhenitsyn ang kanyang tahimik na mga pakinabang:

"Hindi naintindihan at iniwan kahit na ng kanyang asawa, na naglibing ng anim na anak, ngunit walang disposisyon sa pakikisalamuha, isang estranghero sa kanyang mga kapatid na babae, mga hipag, nakakatawa, walang kabuluhang nagtatrabaho para sa iba nang libre - hindi siya nag-iipon ng ari-arian para sa kamatayan . Isang maruming puting kambing, isang matangkad na pusa, mga puno ng ficus...

Lahat kami ay nanirahan sa tabi niya at hindi naiintindihan na siya ang napaka-matuwid na tao kung wala siya, ayon sa salawikain, ang nayon ay hindi tatayo.

Ni ang lungsod.

Kahit ang buong lupain ay hindi atin.”

At ang talamak na dramatikong pagtatapos ng kwento (namatay si Matryona sa ilalim ng tren habang tinutulungan si Thaddeus na dalhin ang mga troso ng kanyang sariling kubo) ay nagbibigay sa pagtatapos ng isang napaka-espesyal, simbolikong kahulugan: wala na siya, samakatuwid, ang nayon ay hindi katumbas ng halaga kung wala. sa kanya? At ang lungsod? At ang lahat ng lupa ay atin?

Noong 1995-1999 Naglathala si Solzhenitsyn ng mga bagong kwento, na tinawag niyang "dalawang bahagi." Ang kanilang pinakamahalagang prinsipyo sa komposisyon ay ang pagsalungat ng dalawang bahagi, na ginagawang posible na ihambing ang dalawang tadhana at mga karakter ng tao na nagpakita ng kanilang mga sarili nang naiiba sa pangkalahatang konteksto ng mga pangyayari sa kasaysayan. Ang kanilang mga bayani ay mga taong tila lumubog sa kailaliman ng kasaysayan ng Russia at nag-iwan ng maliwanag na marka dito, tulad ng, halimbawa, Marshal G.K. Zhukov, ay isinasaalang-alang ng manunulat mula sa isang personal na pananaw, anuman ang opisyal na regalia, kung mayroon man. Ang suliranin ng mga kuwentong ito ay nahuhubog ng tunggalian sa pagitan ng kasaysayan at ng indibidwal. Ang mga paraan upang malutas ang salungatan na ito, gaano man kaiba ang hitsura ng mga ito, ay palaging humahantong sa parehong resulta: isang taong nawalan ng pananampalataya at nabalisa sa makasaysayang espasyo, isang taong hindi marunong magsakripisyo ng sarili at gumawa ng kompromiso. , natagpuan ang kanyang sarili sa ilalim ng lupa at dinurog ng kakila-kilabot na panahon kung saan nalaman niyang nabubuhay siya.

Si Pavel Vasilyevich Ektov ay isang intelektwal sa kanayunan na nakita ang kahulugan ng kanyang buhay sa paglilingkod sa mga tao, tiwala na "araw-araw na tulong sa magsasaka sa kanyang kasalukuyang mga kagyat na pangangailangan, pagpapagaan ng mga pangangailangan ng mga tao sa anumang tunay na anyo ay hindi nangangailangan ng anumang pagbibigay-katwiran." Sa panahon ng digmaang sibil, si Ektov ay walang nakitang ibang pagpipilian para sa kanyang sarili, isang populista at mapagmahal sa mga tao, kundi ang sumali sa kilusang rebeldeng magsasaka na pinamumunuan ni Ataman Antonov. Ang pinaka-edukadong tao sa mga kasama ni Antonov, si Ektov ay naging kanyang punong kawani. Ipinakita ni Solzhenitsyn ang kalunos-lunos na zigzag sa kapalaran ng mapagbigay at tapat na taong ito, na nagmana mula sa mga intelihente ng Russia ng hindi maiiwasang moral na pangangailangan upang paglingkuran ang mga tao at ibahagi ang sakit ng mga magsasaka. Ngunit ipinagkanulo ng parehong mga magsasaka ("sa ikalawang gabi ay ipinasa siya sa mga opisyal ng seguridad kasunod ng pagtuligsa mula sa babae ng isang kapitbahay"), si Ektov ay nasira ng blackmail: hindi niya mahanap ang lakas upang isakripisyo ang kanyang asawa at anak na babae at gumawa ng isang kahila-hilakbot na krimen, sa katunayan, "pagsuko" ng lahat ng punong tanggapan ng Antonov - ang mga taong kung saan siya mismo ay dumating upang ibahagi ang kanilang sakit, na kailangan niyang makasama sa mahihirap na panahon, upang hindi magtago sa kanyang butas sa Tambov at hindi hamakin ang kanyang sarili! Ipinakita ni Solzhenitsyn ang kapalaran ng isang durog na tao na nahaharap sa isang hindi malulutas na equation ng buhay at hindi handang lutasin ito. Maaari niyang ilagay ang kanyang buhay sa altar, ngunit ang buhay ng kanyang anak at asawa? Posible bang gawin ng isang tao ang ganoong bagay? "Ang mga Bolshevik ay gumamit ng isang mahusay na pingga: pagkuha ng mga pamilya na hostage."

Ang mga kondisyon ay tulad na ang mabubuting katangian ng isang tao ay bumabalik sa kanya. Ang isang madugong digmaang sibil ay pumipiga sa isang pribadong tao sa pagitan ng dalawang gilingang bato, gumiling sa kanyang buhay, sa kanyang kapalaran, sa kanyang pamilya, sa kanyang moral na paniniwala.

"Isakripisyo ang kanyang asawa at si Marinka (anak na babae - M.G.), lampasan sila - paano niya magagawa??

Para kanino pa sa mundo - o para saan pa sa mundo? - Siya ba ay responsable para sa higit pa kaysa sa kanila?

Oo, ang kapunuan ng buhay - at naging sila.

At ibigay ang mga ito sa iyong sarili? Sinong makakagawa nito?!!"

Ang sitwasyon ay lumilitaw sa Ego bilang walang pag-asa. Ang di-relihiyoso-makatao na tradisyon, mula pa noong panahon ng Renaissance at direktang itinanggi ni Solzhenitsyn sa kanyang pagsasalita sa Harvard, ay pumipigil sa isang tao na maramdaman ang kanyang responsibilidad na higit sa kanyang pamilya. “Sa kuwentong “Ego,” ang sabi ng makabagong mananaliksik na si P. Spivakovsky, “eksaktong ipinakita kung paano nagiging sanhi ng pagkakanulo ang di-relihiyoso-makatao na kamalayan ng pangunahing tauhan.” Ang kawalang-pansin ng bayani sa mga sermon ng mga rural na pari ay isang napaka-katangiang katangian ng pananaw sa mundo ng intelektwal na Ruso, na kaswal na binibigyang pansin ni Solzhenitsyn. Pagkatapos ng lahat, si Ektov ay isang tagasuporta ng "tunay", materyal, praktikal na gawain, ngunit ang pagtutok lamang sa kanya ay nag-iisa, sayang, ay humahantong sa limot espirituwal na kahulugan buhay. Marahil ang sermon ng simbahan, na kumpiyansa sa sarili na tinatanggihan ng Ego, ay maaaring pagmulan ng "na tunay na tulong, kung wala ang bayani ay nahuhulog sa bitag ng kanyang sariling pananaw sa mundo,” ang napaka-makatao, hindi relihiyoso, na hindi nagpapahintulot sa indibidwal na madama ang kanyang pananagutan sa harap ng Diyos, at ang kanyang sariling kapalaran bilang bahagi ng paglalaan ng Diyos.

Ang isang tao sa harap ng hindi makataong mga pangyayari, nagbago, dinurog ng mga ito, hindi tumanggi sa isang kompromiso at, pinagkaitan ng isang Kristiyanong pananaw sa mundo, walang pagtatanggol bago ang mga kondisyon ng isang sapilitang transaksyon (maaari bang hatulan ang Ego para dito?) ay isa pang tipikal na sitwasyon sa ating kasaysayan.

Dalawang katangian ng intelektuwal na Ruso ang nagbunsod kay Ego sa isang kompromiso: kabilang sa di-relihiyosong humanismo at pagsunod sa rebolusyonaryo-demokratikong tradisyon. Ngunit, sa kabalintunaan, nakita ng manunulat ang magkatulad na banggaan sa buhay ni Zhukov (ang kwentong "On the Edges," na ipinares sa "Ego" sa isang dalawang bahagi na komposisyon). Ang koneksyon sa pagitan ng kanyang kapalaran at ang kapalaran ng Ego ay kamangha-manghang - parehong nakipaglaban sa parehong harapan, sa magkabilang panig lamang: Zhukov - sa gilid ng Reds, Ego - sa panig ng mga rebeldeng magsasaka. At si Zhukov ay nasugatan sa digmaang ito kasama ang kanyang sariling mga tao, ngunit, hindi katulad ng idealistang Ego, nakaligtas siya. Sa kanyang kasaysayan, puno ng mga tagumpay at kabiguan, sa mga tagumpay laban sa mga Aleman at sa masakit na pagkatalo sa mga laro ng kagamitan kasama si Khrushchev, sa pagkakanulo sa mga tao na minsan niyang iniligtas (Khrushchev dalawang beses, Konev mula sa Stalinist tribunal noong 1941), sa kawalang-takot ng kanyang kabataan , sa kalupitan ng kumander, sa kawalang-kakayahang katandaan, sinusubukan ni Solzhenitsyn na hanapin ang susi sa pag-unawa sa kapalarang ito, ang kapalaran ng marshal, isa sa mga sundalong Ruso na, ayon kay I. Brodsky, "matapang na pumasok sa dayuhan. mga kapital, / ngunit bumalik sa takot sa kanilang sarili" ( "Sa Kamatayan ni Zhukov", 1974). Sa pagtaas at pagbaba, nakikita niya ang kahinaan sa likod ng bakal na kalooban ng mariskal, na nagpakita ng sarili sa isang ganap na pagkahilig ng tao na kompromiso. At narito ang pagpapatuloy ng pinakamahalagang tema ng gawain ni Solzhenitsyn, na nagsimula sa "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" at umabot sa kasukdulan nito sa "The Gulag Archipelago": ang temang ito ay konektado sa pag-aaral ng mga limitasyon ng kompromiso , na dapat malaman ng taong gustong hindi mawala sa kanyang sarili. Natunaw ng mga atake sa puso at mga stroke, sakit sa senile, lumilitaw si Zhukov sa dulo ng kuwento - ngunit hindi ito ang kanyang problema, ngunit sa susunod na kompromiso (nagpasok siya ng dalawa o tatlong parirala sa aklat ng mga memoir tungkol sa papel ng politikal na tagapagturo na si Brezhnev sa tagumpay), na ginawa niya upang makitang nai-publish ang iyong aklat. Ang kompromiso at pag-aalinlangan sa mga pagbabago sa buhay, ang parehong takot na naranasan niya nang bumalik sa kanyang kabisera, sinira at natapos ang marshal - sa ibang paraan kaysa sa Ego, ngunit, sa esensya, sa parehong paraan. Kung paanong ang Ego ay walang magawa na baguhin ang anuman kapag ito ay labis at malupit na nagtaksil, si Zhukov, ay maaari lamang lumingon nang walang magawa sa dulo ng buhay: "Marahil kahit na noon, kahit na, dapat na ako ay nagpasya? 0-oh, parang - naglaro ng tanga, naglalaro ng tanga?..” Ang bayani ay hindi binibigyan ng pagkakataong maunawaan na siya ay nagkamali hindi noong hindi siya nagpasya sa isang kudeta ng militar at hindi naging Russian de Gaulle, ngunit nang siya, isang anak na magsasaka, halos nagdarasal para sa kanyang bayani na si Tukhachevsky, ay lumahok sa pagkawasak ng mundo ng nayon ng Russia na nagsilang sa kanya, nang ang mga magsasaka ay pinalabas ng gas mula sa mga kagubatan, at ang mga "ipinagbabawal" na mga nayon ay ganap na nasunog.

Ang mga kwento tungkol kay Ektov at Zhukov ay naka-address sa mga tadhana ng mga subjective na tapat na tao, na sinira ng mga kakila-kilabot na makasaysayang pangyayari ng panahon ng Sobyet. Ngunit ang isa pang bersyon ng isang kompromiso sa katotohanan ay posible rin - kumpleto at masayang pagpapasakop dito at natural na pagkalimot sa anumang kirot ng budhi. Ito ay tungkol sa kuwentong "Aprikot Jam". Ang unang bahagi ng kuwentong ito ay isang kakila-kilabot na liham na tinutugunan sa isang buhay na klasiko panitikan ng Sobyet. Ito ay isinulat ng isang semi-literate na tao na malinaw na nakakaalam ng kawalan ng pag-asa ng mga hawak ng Sobyet sa buhay, kung saan siya, ang anak ng mga inalisan ng mga magulang, ay hindi na makakatakas, na namatay sa mga kampo ng paggawa:

“Ako ay isang alipin sa matinding mga pangyayari, at ako ay nakatakdang mamuhay ng ganito hanggang sa huling insulto. Baka hindi magastos kung padalhan mo ako ng grocery parcel? maawa ka..."

Ang parsela ng pagkain ay naglalaman, marahil, ng kaligtasan ng taong ito, si Fyodor Ivanovich, na naging isang yunit lamang ng sapilitang hukbo ng paggawa ng Sobyet, isang yunit na ang buhay ay walang anumang makabuluhang halaga. Ang ikalawang bahagi ng kuwento ay isang paglalarawan ng buhay ng isang magandang dacha sikat na Manunulat, mayaman, pinainit at hinaplos sa pinakatuktok - isang lalaking masaya mula sa matagumpay na nahanap na kompromiso sa mga awtoridad, masayang nagsisinungaling sa pamamahayag at panitikan. Ang Manunulat at ang Kritiko, na nagsasagawa ng panitikan at opisyal na pag-uusap sa tsaa, ay nasa ibang mundo kaysa sa buong bansang Sobyet. Ang tinig ng isang liham na may mga salita ng katotohanan na lumipad sa mundong ito ng mga kubo ng mayayamang manunulat ay hindi maririnig ng mga kinatawan ng mga elite sa panitikan: ang pagkabingi ay isa sa mga kondisyon para sa isang kompromiso sa mga awtoridad. Ang kagalakan ng Manunulat sa katotohanan na "ang isang liham na may malinis na wika ay lumabas mula sa kaibuturan ng mga modernong mambabasa ay ang taas ng pangungutya. napakahusay, at sa parehong oras mapang-akit na kumbinasyon at kontrol ng mga salita! Inggit din ang manunulat!” Isang liham na nakakaakit sa budhi ng isang manunulat na Ruso (ayon kay Solzhenitsyn, ang bayani ng kanyang kuwento ay hindi isang Ruso, ngunit manunulat ng Sobyet), nagiging materyal lamang para sa pag-aaral ng mga hindi karaniwang pattern ng pagsasalita na tumutulong sa stylization katutubong talumpati, na kung saan ay binibigyang kahulugan bilang kakaiba at napapailalim sa pagpaparami ng isang "pambansang" Manunulat, na para bang alam ang pambansang buhay mula sa loob. Ang pinakamataas na antas ng paghamak para sa sigaw ng isang taong pinahirapan na narinig sa liham ay naririnig sa pahayag ng Manunulat nang tanungin siya tungkol sa kanyang koneksyon sa koresponden: "Bakit sumagot, ang sagot ay hindi ang punto. Ito ay isang bagay ng paghahanap ng isang wika."

Ang katotohanan ng sining na binibigyang kahulugan ng manunulat. Ang interes sa katotohanan, ang atensyon sa pang-araw-araw na mga detalye, kahit na ang pinaka-mumukhang hindi gaanong mahalaga, ay humahantong sa pagkukuwento ng dokumentaryo, sa pagnanais na magparami ng isang pangyayari sa buhay na tunay na nangyari, pag-iwas, kung maaari, sa kathang-isip, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa kamatayan Matryona ( “Matryona's Dvor”) o tungkol sa pagkamatay ni Stolypin (“Red Wheel”). Sa parehong mga kaso, ang realidad ng buhay mismo ay naglalaman ng mga detalye na napapailalim sa relihiyoso at simbolikong interpretasyon: kanang kamay Si Matryona, na nasagasaan ng tren, ay nanatiling hindi nagalaw sa kanyang disfigure na katawan (“Iniwan ng Panginoon ang kanyang kanang kamay. Doon siya magdarasal sa Diyos...”), kanang kamay ni Stolypin, na tinamaan ng bala ng terorista, na ginamit niya. hindi makatawid sa Nicholas II at ginawa ito sa kanyang kaliwang kamay, nang hindi sinasadya na gumawa ng isang anti-gesture. Nakikita ng kritiko na si P. Spivakovsky ang ontological, existential, conditioned by God's Providence, kahulugan ng totoong detalye ng buhay, na binasa ni Solzhenitsyn. "Nangyayari ito dahil," naniniwala ang mananaliksik, "na ang masining na sistema ni Solzhenitsyn, bilang panuntunan, ay may malapit na koneksyon sa pagitan ng kung ano ang inilalarawan at ang tunay na katotohanan ng buhay, kung saan sinisikap niyang makita kung ano ang hindi napapansin ng iba - ang pagkilos ng Providence sa pagkakaroon ng tao." Ito, una sa lahat, ay tumutukoy sa atensyon ng manunulat sa tunay na pagiging tunay ng buhay at pagpipigil sa sarili sa larangan ng artistikong kathang-isip: ang realidad mismo ay nakikita bilang isang perpektong artistikong paglikha, at ang gawain ng artist ay kilalanin ang mga simbolikong kahulugan na nakatago dito, na paunang natukoy. sa pamamagitan ng plano ng Diyos para sa mundo. Ito ay tiyak na ang pag-unawa sa naturang katotohanan bilang pinakamataas na kahulugan na nagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng sining na palaging pinatutunayan ni Solzhenitsyn. Iniisip niya ang kanyang sarili bilang isang manunulat na “nakakaalam ng mas mataas na kapangyarihan sa kanyang sarili at masayang gumagawa bilang isang maliit na baguhan sa ilalim ng kalangitan ng Diyos, kahit na ang kanyang pananagutan para sa lahat ng nakasulat, iginuhit, para sa mga kaluluwang kumikilala ay mas mahigpit pa. Ngunit: ang mundong ito ay hindi niya nilikha, hindi niya kontrolado, walang duda sa mga pundasyon nito, ang artista ay binibigyan lamang ng higit na matalas kaysa sa iba upang madama ang pagkakaisa ng mundo, ang kagandahan at kapangitan ng kontribusyon ng tao. dito - at maiparating ito sa mga tao” (Publicism, vol. 1, p. . 8). Bilang isang manunulat na may relihiyosong pananaw, siya ang naging unang Orthodox na nagwagi ng Templeton Prize (Mayo 1983) "Para sa pag-unlad sa pag-unlad ng relihiyon."

Pagtitiyak ng genre ng epiko ni Solzhenitsyn. Ang pagnanais na bawasan ang kathang-isip at artistikong maunawaan ang realidad mismo ay humahantong sa epiko ni Solzhenitsyn sa pagbabago ng tradisyonal na mga anyo ng genre. Ang "The Red Wheel" ay hindi na isang nobela, ngunit isang "pagsasalaysay sa isang sinusukat na panahon" - ito ang kahulugan ng genre na ibinibigay ng manunulat sa kanyang trabaho. Ang "The Gulag Archipelago" ay hindi rin matatawag na isang nobela - ito ay, sa halip, isang ganap na espesyal na genre ng artistikong dokumentaryo, ang pangunahing pinagmumulan kung saan ay ang memorya ng May-akda at ang mga taong dumaan sa Gulag at nais na maalala ito at sabihin sa May-akda ang tungkol sa kanilang mga alaala. Sa isang tiyak na kahulugan, ang gawaing ito ay higit na nakabatay sa pambansang memorya ng ating siglo, na kinabibilangan ng kakila-kilabot na alaala ng mga berdugo at mga biktima. Samakatuwid, nakikita ng manunulat ang "The Gulag Archipelago" hindi bilang kanyang personal na gawain - "ang aklat na ito ay lampas sa lakas ng isang tao na lumikha", ngunit bilang "isang karaniwang palakaibigang monumento sa lahat ng mga pinahirapan at pinatay." Inaasahan lamang ng may-akda na, "na naging katiwala ng maraming susunod na mga kuwento at mga liham," magagawa niyang sabihin ang katotohanan tungkol sa kapuluan, humihingi ng kapatawaran sa mga hindi nabuhay nang sapat upang sabihin ang tungkol dito, na "nagawa niya." 't see everything, not remember everything, not guess everything.” . Ang parehong pag-iisip ay ipinahayag sa Nobel lecture: tumataas sa lectern, na hindi ibinibigay sa bawat manunulat at isang beses lamang sa isang buhay, sinasalamin ni Solzhenitsyn ang mga namatay sa Gulag: "At ngayon, sinamahan ng mga anino ng nahulog , at may nakayukong ulo, hinahayaan akong dumaan sa lugar na ito sa iba, karapat-dapat kanina, ngayon kailangan kong hulaan at ipahayag kung ano ang gusto nilang sabihin? (Publicism, vol. 1, p. 11).

Ang genre ng "masining na pananaliksik" ay nagsasangkot ng pagsasama-sama ng mga posisyon ng isang siyentipiko at isang manunulat sa diskarte ng may-akda sa materyal ng katotohanan. Sa pagsasabing ang landas ng makatwiran, siyentipikong-kasaysayang pananaliksik sa gayong kababalaghan ng realidad ng Sobyet bilang Gulag Archipelago ay sadyang hindi naa-access sa kanya, sinasalamin ni Solzhenitsyn ang mga bentahe ng masining na pananaliksik sa siyentipikong pananaliksik: "Masining na pananaliksik, tulad ng masining na paraan ng pag-unawa katotohanan sa pangkalahatan, ay nagbibigay ng mga pagkakataon , na hindi sinunog ng agham. Ito ay kilala na ang intuwisyon ay nagbibigay ng tinatawag na "tunnel effect", sa madaling salita, ang intuition ay tumagos sa katotohanan tulad ng isang lagusan sa isang bundok. Ito ay palaging nangyayari sa panitikan. Noong nagtrabaho ako sa The Gulag Archipelago, ang prinsipyong ito ang nagsilbing batayan para sa pagtatayo ng isang gusali kung saan hindi magagawa ng agham. Kinokolekta ko ang mga kasalukuyang dokumento. Sinuri ang ebidensya ng dalawang daan at dalawampu't pitong tao. Dapat idagdag dito ang sarili kong karanasan sa mga kampong piitan at ang karanasan ng aking mga kasama at kaibigan na nakakulong sa akin. Kung saan ang agham ay kulang sa istatistikal na data, mga talahanayan at mga dokumento, ang artistikong pamamaraan ay nagpapahintulot sa mga generalization na gawin batay sa mga indibidwal na kaso. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang masining na pananaliksik ay hindi lamang pinapalitan ang siyentipikong pananaliksik, ngunit nahihigitan din ito sa mga kakayahan nito.

Ang "The Gulag Archipelago" ay komposisyon na itinayo hindi ayon sa isang romantikong prinsipyo, ngunit ayon sa prinsipyo ng siyentipikong pananaliksik. Ang tatlong volume at pitong bahagi nito ay nakatuon sa iba't ibang isla ng Archipelago at iba't ibang panahon ng kasaysayan nito. Tiyak na inilarawan ng mananaliksik na si Solzhenitsyn ang teknolohiya ng pag-aresto, pagsisiyasat, iba't ibang sitwasyon at ang mga opsyon na posible dito, ang pagbuo ng "legislative framework", sinasabi niya, na pinangalanan ang mga pangalan ng mga taong personal niyang kilala o ang mga kuwentong narinig niya, eksakto kung paano, sa kung anong kasiningan sila ay inaresto, kung paano nalaman ang di-umano'y pagkakasala. . Sapat na tingnan lamang ang mga pamagat ng mga kabanata at bahagi upang makita ang dami at higpit ng pananaliksik ng aklat: "Industriya ng Bilangguan", "Perpetual Motion", "Extermination Labor", "The Soul and Barbed Wire", "Katorga" ...

Ang ideya ng "The Red Wheel" ay nagdidikta ng ibang anyo ng komposisyon sa manunulat. Ito ay isang libro tungkol sa makasaysayang, mga punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Russia. "Sa matematika mayroong isang konsepto ng mga punto ng nodal: upang gumuhit ng isang kurba, hindi mo kailangang hanapin ang lahat ng mga punto nito, kailangan mo lamang na makahanap ng mga espesyal na punto ng mga break, pag-uulit at pagliko, kung saan ang kurba ay nagsalubong muli sa sarili, ito ay mga nodal point. At kapag naitakda na ang mga puntong ito, malinaw na ang hugis ng kurba. Kaya't nag-focus ako sa mga Node, sa maikling panahon, hindi hihigit sa tatlong linggo, minsan dalawang linggo, sampung araw. Narito ang "Agosto", halimbawa, ay labing-isang araw sa kabuuan. At sa pagitan ng mga Node ay hindi ako nagbibigay ng anuman. Nakakakuha lang ako ng mga puntos na, sa pananaw ng Reader, ay magkokonekta sa ibang pagkakataon sa isang curve. "Agosto ang Ika-labing-apat" - tulad ng Dahil ito ang unang punto, ang unang Knot" (Publicism, vol. 3, p. 194). Ang pangalawang Node ay "Ika-labing-anim na Oktubre," ang ikatlo ay "Ika-labingpitong Marso," at ang ikaapat ay "Ika-labingpitong Abril."

Ang ideya ng dokumentaryo, ang direktang paggamit ng isang makasaysayang Dokumento ay nagiging isa sa mga elemento ng istrukturang komposisyon sa "The Red Wheel". Ang prinsipyo ng pagtatrabaho sa dokumento ay tinutukoy mismo ni Solzhenitsyn. Ang mga ito ay "mga montage ng pahayagan", kapag ang may-akda ay nagsasalin ng isang artikulo sa pahayagan noong panahong iyon sa isang diyalogo sa pagitan ng mga karakter, o ipinakilala ang mga dokumento sa teksto ng akda. Ang mga kabanata ng pagsusuri, kung minsan ay naka-highlight sa teksto ng epiko, ay nakatuon sa alinman sa mga makasaysayang kaganapan, mga pagsusuri sa mga operasyon ng militar - upang ang isang tao ay hindi mawala, tulad ng sasabihin mismo ng may-akda - o sa mga bayani nito, mga tiyak na makasaysayang figure, Stolypin , Halimbawa. Ibinigay ni Petit ang kasaysayan ng ilang laro sa kanyang mga kabanata sa pagsusuri. Ginagamit din ang "mga pira-pirasong kabanata", na binubuo ng maikling paglalarawan totoong pangyayari. Pero isa sa pinaka kawili-wiling mga natuklasan ang manunulat ay ang "screen ng pelikula". “Ang aking mga screenplay chapter ay ginawa sa paraang maaari mong kunan o makita ang mga ito nang walang screen. Ito ay isang tunay na pelikula, ngunit nakasulat sa papel. Ginagamit ko ito sa mga lugar kung saan ito ay napakaliwanag at hindi mo nais na mabigatan sa mga hindi kinakailangang detalye. ipakita ang isang larawan, ito ay naghahatid ng lahat!" (Publicism. vol. 2, p. 223).

Ang simbolikong kahulugan ng pamagat ng epiko ay inihahatid din, sa partikular, sa tulong ng naturang "screen". Ilang beses sa epiko, lumilitaw ang isang malawak na simbolo ng imahe ng isang gumugulong, nasusunog na pulang gulong, na dinudurog at sinusunog ang lahat ng bagay sa landas nito. Ito ay isang bilog ng nasusunog na mga pakpak ng gilingan, umiikot sa ganap na kalmado, at isang nagniningas na gulong na lumiligid sa hangin; ang pulang accelerating wheel ng steam locomotive ay lilitaw sa mga iniisip ni Lenin kapag siya, nakatayo sa istasyon ng Krakow, ay nag-iisip kung paano paikutin ang gulong ito ng digmaan sa tapat na direksyon; ito ay magiging isang nasusunog na gulong na tumalbog sa wheelchair ng ospital:

"GULONG! - mga rolyo, iluminado ng apoy!

independent!

hindi mapigilan!

lahat ay mapang-api!<...>

Gulong na pininturahan ng apoy ang gumugulong!

Masayang apoy."

Crimson Wheel!!”

Dalawang digmaan, dalawang rebolusyon, na humahantong sa isang pambansang trahedya, ay dumaan sa kasaysayan ng Russia tulad ng pulang-pula na gulong na ito.

Sa isang malaking bilog ng mga character, makasaysayan at kathang-isip, pinamamahalaan ni Solzhenitsyn na ipakita ang tila hindi magkatugma na mga antas ng buhay ng Russia noong mga taong iyon. Kung ang mga tunay na makasaysayang figure ay kinakailangan upang ipakita ang peak manifestations makasaysayang proseso, kung gayon ang mga kathang-isip na karakter ay pangunahing mga pribadong tao, ngunit sa kanilang kapaligiran ay makikita ang isa pang antas ng kasaysayan, pribado, araw-araw, ngunit hindi gaanong makabuluhan.

Kabilang sa mga bayani ng kasaysayan ng Russia, sina Heneral Samsonov at Ministro Stolypin ay kitang-kitang nagbubunyag ng dalawang aspeto ng pambansang karakter ng Russia.

Sa "The Calf" Solzhenitsyn ay gumuhit ng isang kamangha-manghang parallel sa pagitan ng Samsonov at Tvardovsky. Ang eksena ng paalam ng heneral sa kanyang hukbo, ang kanyang kawalan ng kapangyarihan, kawalan ng kakayahan ay sumasabay sa isipan ng may-akda sa paalam ni Tvardovsky sa mga editor ng Novy Mir - sa mismong sandali ng kanyang pagpapatalsik mula sa magasin. "Sinabi nila sa akin ang tungkol sa eksenang ito noong mga araw na naghahanda akong ilarawan ang paalam ni Samsonov sa mga tropa - at ang pagkakapareho ng mga eksenang ito, at kaagad ang malakas na pagkakapareho ng mga karakter, ay ipinahayag sa akin! - ang parehong sikolohikal at pambansang uri, ang parehong panloob na kadakilaan, kalakhan, kadalisayan - at praktikal na kawalan ng kakayahan, at kabiguan na makasabay sa mga panahon. Gayundin - aristokrasya, natural sa Samsonov, kasalungat sa Tvardovsky. Sinimulan kong ipaliwanag si Samsonov sa aking sarili sa pamamagitan ng Tvardovsky at kabaliktaran - at mas naunawaan ko ang bawat isa sa kanila” (“The Calf Butted an Oak Tree,” p. 303). At ang dulo ng pareho ay trahedya - ang pagpapakamatay ni Samsonov at ang napipintong pagkamatay ni Tvardovsky...

Si Stolypin, ang kanyang killer provocateur na si Bogrov, Nicholas II, Guchkov, Shulgin, Lenin, ang Bolshevik Shlyapnikov, Denikin - halos anumang pampulitika at pampublikong pigura, kahit na medyo kapansin-pansin sa buhay ng Russia noong panahong iyon, ay lumalabas na nasa panorama na nilikha ng manunulat.

Ang epiko ni Solzhenitsyn ay sumasaklaw sa lahat ng mga kalunus-lunos na pagliko ng kasaysayan ng Russia - mula 1899, kung saan ang "Red Wheel" ay bubukas, hanggang sa ika-labing-apat, hanggang sa ika-labingpito - hanggang sa panahon ng Gulag, hanggang sa pag-unawa sa pambansang karakter ng Russia, habang ito ay umunlad. , na dumadaan sa lahat ng makasaysayang sakuna, sa kalagitnaan ng siglo. Ang ganitong malawak na paksa ng imahe ay tumutukoy sa syncretic na katangian ng kung ano ang nilikha ng manunulat. mundo ng sining: madali at malayang kasama nito, nang hindi tinatanggihan, ang mga genre ng isang makasaysayang dokumento, ang siyentipikong monograp ng isang mananalaysay, ang mga kalunos-lunos ng isang publicist, ang mga pagmumuni-muni ng isang pilosopo, ang pananaliksik ng isang sosyologo, ang mga obserbasyon ng isang psychologist.

Ang gawain ni Solzhenitsyn ay maaaring hatiin sa tatlong panahon: 1. 50-mid 60's; 2. Pangalawang kalahati ng 60s - unang bahagi ng 70s; 3. 70-90s. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng lihim na pagsulat, ito ay pangunahing mga kuwento kung saan siya ay kumilos bilang isang manunulat ng fiction; ang ikalawang yugto ay nauugnay sa pamamahayag, na may sariling talambuhay. Ang pamamahayag ni Solzh ay maaaring hatiin sa artistikong-salaysay (“Isang guya butted an oak tree”), literary-critical (“My tripod shakes”); pampulitika ("Mula sa ilalim ng mga Harangan"); positibo-"rekomendasyon", kung saan nag-aalok ang may-akda ng kanyang sariling mga pagpipilian para sa panloob na pag-aayos ng estado ("Paano natin maisasaayos ang Russia", "Russia sa pagbagsak", "Tungo sa kasalukuyang estado ng Russia"). Ang ikatlong yugto ay ang panahon ng epiko, ang Red Wheel.

Ang masining na pamamaraan ni Solzhenitsyn ay maaaring tukuyin bilang "epistemological centrism" - isang pag-unawa sa artistikong pagkamalikhain bilang isang anyo ng kaalaman sa buhay. Sa pamamaraang ito, ang pangunahing pamantayan ng aesthetic na halaga ay nagiging sukatan at antas ng pagsunod ng gawain sa tinatawag na makasaysayang katotohanan. Ang isa pang pamantayan ay "realism-centrism": ang postulate na ang makatotohanang sining lamang ang pinakasapat na anyo ng pag-unawa sa katotohanan ng buhay at ang mga makatotohanang anyo lamang ang pinakaproduktibong paraan ng pagpapakita. Si Solzhenitsyn ay palaging naging at nananatiling nakatuon sa realismo, at lantarang laban sa modernismo at avant-garde, na itinatakwil ang huli bilang isang "mapanganib na anti-kultural na kababalaghan."

Noong 1960s, nang ang panitikan tungkol sa katutubong buhay ay pumasok sa sentro ng atensyon ng publiko, si Solzhenitsyn ang naging pinakamahalagang manunulat nito, bago ang kanyang panahon. Ang kanyang mga gawa sa panahong ito: "One Day...", "Matrenin's Dvor", "Zakhar-Kalita", "Cancer Ward" at "In the First Circle", na inilathala sa samizdat, ay nagmarka ng bagong antas ng katotohanan, bagong uri masining na kamalayan. Ang ideya ng intrinsic na halaga ng pagkatao ng tao ay naging hindi inaasahan para sa kanyang mga kontemporaryo, tulad ng kanyang buong sistema ng moral na mga coordinate na nauugnay sa katutubong Kristiyanong etikal na ideal. Ang isang bagong sukat ng mga halaga, mga bagong ideya, isang bagong pag-unawa sa kasaysayan at pagiging moderno ay tumutukoy sa kahalagahan ng mga masining na gawa at pamamahayag ni Solzhenitsyn. Ang kanyang masining na pag-iisip ay nakakadena sa malagim na sinapit ng mga tao at ng bansa. Ang ideya ng pambansang muling pagkabuhay ay kinatawan ng manunulat sa mga karakter ng mga taong namumuhay ayon sa kanilang budhi.

"Isang araw sa buhay ni Ivan Denisovich" 1959. (nai-publish noong 1962). Matapos mailathala ang kuwento, sumulat ang isang kritiko: “Hinding-hindi siya magbabahagi sa sinuman, siya ay isang dalubhasa, maparaan at walang awa na asong-gubat. Isang ganap na egoist na nabubuhay lamang para sa kanyang tiyan." Ang pahayag na ito ay nagpapatunay na ang mga mambabasa at kritiko ay higit na mali ang pagkaunawa sa kuwento. Subukan nating malaman ito. Ang kwento ay naging mahalagang hakbang para sa manunulat sa pag-unawa sa kababalaghan ng karaniwang tao. Ang mahalaga sa kwento ay hindi ang tema ng kampo (bagaman ang pagiging prangka ng paglalarawan ng buhay sa kampo na lumikha siya ng sensasyon sa loob at labas ng bansa), ngunit ang mahalaga ay ang espirituwal na potensyal ng isang tao, ang kanyang pagsalungat. sa sistema.

Ang pangunahing karakter ay isang tao ng mga tao, isang taong Ruso na dumaan sa landas ng "edukasyon", ang landas ng kapalaran kasama ng mga tao. Ang halimbawa ni Ivan Denisovich Shukhov ay nagpapakita kung paano ang isang taong Ruso ay naging isang bilanggo. I.D. dumaan sa lahat ng yugto ng pagbabago, siya ay isang ordinaryong magsasaka, pagkatapos ay isang sundalo, at sa wakas ay isang bilanggo. Ang sistema ay unti-unting sinisira ang mga ordinaryong tao, anuman ang mangyari.

Sa kwento, ipinakita ni Solzhenitsyn ang pamantayan ng buhay mula sa punto ng view ng karakter, kaya ang siksik na sikolohiya sa paglalarawan ng kamalayan ng bayani (stream ng kamalayan) at ang siksik na pang-araw-araw na buhay sa paglalarawan ng buhay sa kampo. Ang lahat dito ay tinutukoy ng mga proseso ng pisyolohikal, at inilarawan ang mga ito nang detalyado at malinaw. Sa isip ng bayani walang duality sa pang-unawa ng kampo (ito ay mabuti, ito ay masama), siya ay kasangkot sa kahangalan ng mundo sa kanyang paligid, siya ay kasangkot sa buhay na ito, samakatuwid ang alipin sikolohiya ay makikita sa sa kanya, samakatuwid ay hindi siya isang matuwid na tao. Nakikibagay siya sa buhay ng kampo, naging sarili niya rito, lubusang pinag-aralan at tinanggap ang mga batas ng kampo, nakabuo ng maraming adaptasyon para mabuhay at tinalikuran ang maraming prinsipyong moral; ang kanyang pangkalahatang sistema ng mga pagpapahalagang moral ​​ay inilipat, lumiko sa loob, maaari siyang "kumita ng labis na pera", hiyain ang kanyang sarili, maaaring alisin ang mangkok mula sa mas mahina, nanirahan siya sa mundong ito ng Gulag, bumuo ng maraming adaptasyon para sa buhay at pinagkadalubhasaan ang pilosopiya nito, halimbawa: "Ang mga bilanggo ay hindi binibigyan ng oras, ang kanilang mga nakatataas ay alam ang kanilang oras," "Ito ay ang paraang ito ay dapat na maging - ang isa ay gumagana, ang isa ay nagbabantay." . Mula sa pananaw ni Shukhov, isang baguhan lamang ang maaaring maghimagsik sa mundong ito, tulad ni kapitan Buinovsky, nang hindi napagtatanto ang kawalang-kabuluhan at panganib ng kanyang mga pagsisikap.

Dito lumitaw ang mga pagmumuni-muni ni Solzhenitsyn sa subordination bilang genetic memory ng mga taong Ruso; hindi ito mga damdaming Rusophobic, ngunit isang pagtatangka na maunawaan at pag-aralan ang kamalayan ng tao, kaya't ang manunulat ay dumating sa konklusyon na ang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sukdulan: maaaring mabuhay sa anumang kondisyon, o mamatay. Para kay Solzhenitsyn, mahalaga hindi lamang upang mabuhay, ngunit upang mabuhay nang may dignidad, nang hindi nawawalan ng konsensiya, upang malutas sa moral ang problema ng kawalan ng kalayaan, hindi upang makakuha ng problema, ngunit hindi rin sumuko.

Ayon kay Shukhov, sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa mga alituntunin ng kampo ay mabubuhay ang isa. Samakatuwid, ang kuwento ay nagpapakita ng dalawang mahahalagang proseso ng pisyolohikal, sa tulong ng mga pusa. at posibleng mabuhay - pagkain at paggawa. Para kay Shukhov, ang pormula para sa kaligtasan ay ang pinakasimpleng pagkuha ng kalayaan: "sariling" oras + pagkain, ito ay dalawang sandali kapag ang isang tao ay kanyang sariling panginoon, kahit na sa isang kampo. Ang lahat ng mga moral na halaga ay pinalitan ng pagkain, ito ay nagsisilbing isang garantiya ng kaligtasan ng tao, ang isang tao, na pinapanatili ang kanyang sarili, ang kanyang katawan, kalusugan, ay nakakakuha ng pagkakataon na mapanatili ang kanyang "I", tinatrato ang pagkain at tinapay nang may paggalang, ang isang tao ay umalis. ang kanyang sarili ng pagkakataong magtrabaho upang mapanatili ang kanyang dignidad. Tulad ng sinabi ng isa sa mga kritiko, "ang kaksha ang tanging halaga sa gumagapang na katotohanan nito. nakakatakot na mundo" Ang pang-unawa ni Shukhov sa ibang tao ay konektado sa mga yugto ng pagkain. Halimbawa, ang direktor na si Caesar ay hindi kailanman nagbabahagi ng mga parsela na regular niyang natatanggap mula sa bahay, ang matangkad na matandang si Yu-81 ay kumikilos sa isang napaka-espesyal na paraan sa silid-kainan, hindi kailanman yumuyuko, hindi kailanman yumuyuko sa plato, palaging dinadala ang kutsarang mataas sa ang kanyang bibig, ngumunguya nang mahaba at dahan-dahan, kahit na wala na kahit isang ngipin, siya ay tumataas sa lahat ng iba pang mga tao, at ang dignidad na ito ay nagpapakilala sa kanya. Iyon ang dahilan kung bakit nakatayo si Shukhov sa tabi ng matandang ito, tinatrato niya ang pagkain bilang isang sakramento, tinutula ito, pinipigilan ang mga instinct ng hayop, at ang proseso ng pagkain ay sumasalamin sa isang butil ng kalayaan kay Ivan Denisovich.

Ang isa pang proseso sa pagsasakatuparan ng kalayaan ng isang tao sa isang hindi malayang mundo ay trabaho. Ang panloob na katatagan ay tumutukoy sa sukatan ng dignidad ng tao bilang panloob na kalayaan sa isang sitwasyon ng pinakamataas na panlabas na kawalan. Ang paraan upang mabuhay at mapagtanto ang kalayaang ito ay trabaho. Pinagsasama ng gawain ang dalawang tema - ang paghahanap ng kalayaan at ang kabanalan ng paggawa ng mga tao. Sa ganitong diwa, si Shukhov ay kumikilos din sa moral, dahil siya ay nabubuhay lamang sa pamamagitan ng kanyang paggawa, hindi sa pamamagitan ng pagtuligsa, hindi sa pamamagitan ng jackaling. Sa ganitong diwa, hindi kayang patayin ng kampo ang kaloob ng pagkamalikhain na likas sa isang tao. Ngunit gayon pa man, ang kaloob na ito ng isang craftsman at master, ang kasigasigan ng may-ari na ito, na hindi makapagpapawala ng anumang kabutihan, maging ang natitira sa solusyon o isang piraso ng hacksaw - lahat ng ito ay gumagana para sa Gulag, nagsisilbing palakasin ang mga pader nito. , pinatataas ang kayamanan nito, at samakatuwid ay ang pangangalaga ng kanyang kapangyarihan, ang paniniil nito sa milyun-milyong parehong Ivanov Denisovichs. Kaya't ang sigasig ni Ivan Denisovich ay trahedya. Kaya, sa trabaho sa Solzh. ang pagkakataong mapangalagaan ang sarili ay ipinahayag; ang kamalayan ng magsasaka at memorya ng paggawa ay nananatili sa Shukhov. Ang pag-asa ng manunulat ay napanatili ng mga tao ang mga creative instincts at ang mga tao ay bubuo. Sa ganitong diwa, niluluwalhati ng kuwento ang propesyonal na gawain, na walang ideolohiya. Ang propesyonalismo ang pangunahing bagay sa isang tao; dapat niyang gawin ang kanyang negosyo, anuman ang mga pangyayari. Sa kabilang banda, ang pasensya ni Ivan Denisovich ay pasensya, walang mataas na moral na aura

Ang isa pang tema ng kwento ay ang ugnayan ng mga tao at mga intelihente. Sa kampo ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, lahat ay pantay na nahahanap ang kanilang mga sarili sa isang sitwasyon ng kawalan ng kalayaan, gayunpaman, ang episode ng pag-uusap tungkol sa pelikula ni Eisenstein na "Ivan the Terrible" ay nagpapakita ng dobleng oposisyon sa kuwento. Una, mayroong isang salungatan sa loob ng intelligentsia sa pagitan ng direktor na si Caesar Markovich at X-123: isang esthete-formalist at isang tagasuporta ng etikal na pag-unawa sa sining. Pangalawa, ang pagsalungat ay nasa pagitan ng mga tao at ng mga intelihente, at sa loob nito ang parehong mga disputants ay pantay na sumasalungat kay Shukhov. Hindi lang nila siya napapansin, ito ay hindi matatawarang pagkabulag, dahil si Iv.Den. mayroong isang exponent ng pananaw ng may-akda, ang paghihiwalay na ito mula sa mga tao ay magastos.

Sa pag-unawa sa kwento, mahalaga din ang posisyon ng may-akda. Ang lahat ng mga kaganapan sa kuwento ay ibinigay lamang mula sa pananaw ni Shukhov, kaya't sinusuri niya ang araw na nabuhay siya bilang halos masaya. Ang mambabasa, na nabuhay sa araw na ito kasama si Ivan Denisovich, na kahit saan siya pumunta, ay nakakaranas ng isang kakila-kilabot na pagkabigla; lumilitaw ang isang catharsis na lumitaw sa pagitan ng kagalingan ng bayani at ng pang-unawa ng mambabasa. Kasama sa huling parirala ng kuwento ang kamalayan ng may-akda: "Mayroong tatlong libo anim na raan at limampu't tatlong araw sa kanyang buhay sa kampo. Dahil sa leap years Tatlong dagdag na araw iyon." Ang mga mariin na neutral na salita na ito ay nagmumula sa isang malalim na kalungkutan ng pag-unawa - isang pag-unawa hindi lamang sa kahangalan ng panahong ito, kundi pati na rin sa isang pag-unawa sa maliwanag na hindi pagkakapare-pareho ng katangian ng isang ordinaryong tao ng Sobyet. Si Solzh ay umaasa sa tradisyon ng ika-19 na siglo, kung saan ang isang tao ay naisip bilang isang espirituwal na nilalang, upang maalis ang Gulag, dapat magsisi. Sa pamamagitan ng pagtalikod sa pagiging makasarili ng isang tao, sa pamamagitan ng pagsisisi, lumapit sa Diyos, sa moral na pagbabagong-buhay ng bansa.

Ang unang nobela na isinulat ni Solzhenitsyn ay "Sa unang bilog"(1955-58, binaluktot 1964, naibalik noong 1968). Ang lahat ng sumulat tungkol sa nobelang ito ay nabanggit na ito ay mahusay na ginawa. Sa isang banda, ito ay napakalapit sa tradisyon ng klasikal na nobelang Ruso - mayroon itong malaking bilang ng mga tauhan, maraming sangay ng balangkas, isang bilang ng mga spatial na platform, maraming mga iskursiyon sa nakaraan, masayang pag-uusap sa pagitan ng mga karakter at isang komentaryo ni ang may-akda-demiurge. Sa kabilang banda, hindi tulad ng mga kontemporaryong nobela noong dekada 50, ang nobela ni Solzh. compositionally mahigpit at compact: ang lahat ng mga figure ay nakaayos sa isang sistema, ang balangkas ay matalim screwed up sa detective intriga, lahat ng mga sanga ng plot ay nakuha magkasama sa isang node. Ang pangunahing aesthetic na prinsipyo ng nobela ay isang kabuuang pagtanggi sa mga substantibo at pormal na prinsipyo ng sosyalistang realismo; ito ay isang panimula na anti-sosyalistang realistang gawain.

Ang pamagat ng nobela mismo ay semantically multi-layered. Ang unang kahulugan: bilangguan, ito ang simula - ang unang bilog ng Gulag impiyerno, pagkatapos ito ay nangyayari sa isang pababang paraan. Ang unang bilog ng impiyerno ni Dante ay naglalaman ng mga paganong siyentipiko, pantas, "maliwanag na pag-iisip na mga lalaki", bilang karagdagan, ang "sharashka" sa dulo ng unang bahagi ng nobela ay inihalintulad sa Arko ni Noah, at ang buong mundo sa labas - sa itim na karagatan. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang matatag na prinsipyo ng poetics ng nobela ay ang pagsasama ng naturalistic na katumpakan sa isang tiyak na kondisyon na katotohanan, na nagbibigay sa imahe ng isang pangkalahatang simbolikong tunog. Ito ay agad na isinasaad ng timing ng nobela - tatlong araw bago at pagkatapos ng Pasko. Ito ay ang banggaan ng iba't ibang mga punto ng view na nagpapahintulot sa amin na tukuyin ang nobelang ito bilang isang nobelang ideolohikal at, sa ilang mga lawak, isang nobela ng edukasyon.

Sa nobelang Solzh. dalawang pwersa ang sumasalungat sa pinaka-tradisyonal na oposisyon para sa isang nobelang ideolohikal: ang isang kampo ng lipunan ay ang mga mapang-api, ang isa ay ang inaapi. Samakatuwid, ang espasyo ng nobela, depende sa dalawang kampong ito, ay nahahati sa malaya at hindi malaya.

Isaalang-alang ang mundo ng mga mapang-api. Dito hayagang ginagamit ng manunulat ang estilong kakatwa. Sinakop ni Stalin ang isang sentral na lugar. Ang lahat ng limang kabanata na nakatuon sa kanya ay nasa genre ng pamplet (tingnan ang mga pamagat ng kabanata). Gumagamit ang may-akda ng nakamamatay na pangungutya at hindi nagtipid sa mga pinakawalang awa na epithets. Kaya, sa kaibahan sa lahat ng kanyang mga pamagat, ang isang nakapipinsalang paglalarawan ng kanyang hitsura ay ibinigay, lalo na nang masinsinan kapag inilalarawan si Stalin, ang nobelista ay gumagamit ng isang mapang-akit na parody ng mismong paraan ng pag-iisip ni Stalin, pusa. nailalarawan sa pamamagitan ng baligtad na lohika. Ang mga tagapaglingkod ng rehimen ay inilalarawan sa parehong nakakatakot na liwanag sa nobela. Ito ang pinakamakapangyarihang Ministro ng Seguridad ng Estado na si Abakumov, "isang piraso ng karne na nakabalot sa isang dyaket"; ang pinuno ng departamento ng espesyal na kagamitan, si Major General Oskolupov, "isang tuod, isang matagal nang napagdesisyunan na tuod," organizer ng partido na si Stepanov at, sa pangkalahatan, ang mekanikal na mga taong manika ng Lubyanka. Ang napakalaking katangian ng mga larawan ng mga may hawak ng kapangyarihan ay naging natural sa nobela laban sa background ng pangkalahatang kahangalan ng estado; sapat na upang isipin ang mga akusasyong iyon, ayon sa pusa. hinahanap ng mga tao ang kanilang sarili sa sharashka. Nakatanggap si Potapov ng sampung taon para sa pagbebenta ng nasabog na DneproGES sa mga Germans. Ang pangunahing prinsipyo, sa pusa. kasinungalingan ang lahat ng pinanghahawakan ng kahangalan ng estado. Nagiging connecting link ang kasinungalingan, pusa. pinag-iisa ang lahat ng mga kinatawan ng kapangyarihan, ang mas mababa ay namamalagi sa mas mataas at iba pa hanggang sa si Stalin mismo, ito ang tanging paraan upang mailigtas ang iyong sarili. Ang isang halimbawa ng gayong kasinungalingan ay ang kabanata na "Tatlong Sinungaling," kung saan ang kasinungalingan lamang ang makapagliligtas sa iyong buhay. Ang isa pang pakiramdam ay takot. Ang lahat ay natatakot, kahit na si Stalin, ang pusa. may manic na hinala at takot. Samakatuwid, ang buong espasyo ng Russia ay isang bilangguan, ganap na kawalan ng kalayaan.

Ang espasyo ng "Sharashka", ang mundo ng mga inaapi, sa kabaligtaran, ay libre. Ang mga bilanggo ng Marfinsk ay mga tao, para sa mga pusa. ang kalayaan sa pag-iisip ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa tunay na pag-iral ng tao. At para sa kapakanan ng malayang aktibidad ng espiritu, hindi nila kailangan ng kapangyarihan, materyal na halaga, hindi lang nila kailangan ang mga ito. Ang Sharashka ay isang isla ng kalayaan sa gitna ng karagatan ng karahasan. Gayunpaman, dito rin mayroong isang ideolohikal na pakikibaka; ito ang prosesong ito na ipinakita ng may-akda. Sa espirituwal na espasyo ng nobela magandang lugar mga debate, "laro", sinasakop ng mga diyalogo: ito ang pagsubok ni Prinsipe Igor, ang pag-uusap nina Chelnov at Rubin tungkol kay Moses, ang pag-uusap ni Innocent at Uncle Abner. Ang sentral na lugar sa intelektwal na larangan ng nobela ay inookupahan ng pagtatalo sa pagitan ng iba't ibang mga historiosophical na konsepto - iba't ibang mga bersyon ng makasaysayang kapalaran ng Russia noong ikadalawampu siglo. Ang mga nagdadala ng mga konseptong ito ay tatlong pangunahing karakter: Nerzhin, Rubin, Sologdin. Ang kanilang pagtatalo ay bumubuo sa intelektwal na ubod ng nobela, sa isang pusa. Ang lahat ng mga linya ng plot ay pinagsama-sama. Ang bawat isa sa kanila ay isang kumbinsido na Knight ng ideya, nabubuhay siya sa ideya at nakatuon dito, walang mas mahal kaysa sa ideya, samakatuwid ang bawat isa sa kanila ay isang ideologist, handang ipagtanggol ang kanyang mga paniniwala. Ang pangunahing ideya ng nobela ay ang pag-unawa sa kalayaan at pagkaalipin, kagandahan, katotohanan, kabutihan (kabanata "Castle of the Holy Grail"). Ang tao ni Solzh ay isang kabalyero, ang pusa ay dapat lumaban nang mag-isa laban sa kasamaan at sa pagkaalipin ng kaluluwa. Samakatuwid, ang bilangguan ay tumutulong sa isang tunay na tao na mapagtanto ang kanyang sarili, ang kanyang "knighthood". Nililinis nito ang kaluluwa at inaalis ito sa masasamang pagtatamo. Ang bilangguan ay pagpipigil sa sarili; ang pagiging nasa isang sitwasyon na itinapon sa pang-araw-araw na buhay ay nagpapadali para sa isang tao na talikuran ang kanyang mga bisyo. Ayon kay Solzh, ang kasamaan ay nasa bawat tao, ito ay personal, ang pagdaig dito ay nagmumula sa konsensya. Ang bawat tao ay nagdadala sa kanyang sarili ng imahe ng Perpekto, at ang pangunahing bagay sa buhay ay hindi mawala ang imaheng ito.

Si Gleb Nerzhin ay isang matibay na kalaban ng rehimen, siya ay nasa bilangguan para sa kanyang paraan ng pag-iisip, siya ay isang mananalaysay sa pamamagitan ng bokasyon. Ang pangunahing layunin ang kanyang buhay ay nagiging isang pag-unawa sa kasaysayan, ang mga pattern nito, ang pangunahing tanong: paano nangyari na ang Russia, na unang pumailanlang sa walang uliran na kalayaan, ay natapos sa pinakamasamang mga paniniil.

Si Dmitry Sologdin ay sumasalungat din sa umiiral na sistema. Ang kumplikado ng mga ideya, pusa. Ipinapahayag ni Sologdin ang matatawag na enlightened national conservatism. Siya ay nananatiling isang aristokrata kahit sa bilangguan: mahigpit na disiplina sa sarili, mahigpit na kontrol sa kanyang mga pagnanasa, ang pinakamataas na pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, lahat ng ito ay nagpapahintulot sa kanya na makahanap ng isang pagkakataon para sa pagsasakatuparan sa sarili sa bilangguan. Ngunit sa parehong oras, si Dmitry ay napapailalim sa kabalintunaan mula sa may-akda, siya ay isang snob sa mga simpleng tao, ang kanyang pag-uugali ay madalas na theatrical, kaakit-akit at nakakatawa, ang kanyang pagnanais na makabuo ng ilang kakaiba at nakakatawang wika, na pinapalitan ang lahat ng mga banyagang salita ng Mga katumbas na Ruso.

Si Lev Rubin ay isang perpektong lalaking Sobyet ng uri ng Korchagin. Siya ay nakatuon sa kapangyarihan ng Sobyet, naniniwala na sa kanyang kaso ay nagkaroon ng pagkakamali at ipinagtatanggol ang makina ng estado na may bula sa bibig. Siya ay isang panatiko ng kanyang ideya, na binanggit ng ibang mga karakter (kabanata 69).

Sa ganap na alinsunod sa mga batas ng nobelang ideolohikal, ang pagkakapare-pareho ng lahat ng mga konsepto ay nasubok sa pamamagitan ng pagpili ng bayani. Ang piniling ginawa ay nagiging panghuling pagtatasa ng halaga ng ideya. umamin ang karakter. Ang pagpili ay tinutukoy ng isang banta sa buhay, pagpapatapon sa Kolyma, o pangkalahatang kagalingan sa hinaharap. Sa sitwasyong ito, tiyak na tumanggi si Nerzhin at pumunta sa Kolyma, masayang sumang-ayon si Rubin, na nakikita sa kanyang sarili ang tagapagligtas ng ideya ng rebolusyon at mga Kuwago. mga awtoridad, sumang-ayon si Sologdin, na nadala ng siyentipikong pagtuklas. Kaya, ang bawat isa ay kumikilos alinsunod sa kanilang mga paniniwala, ngunit ang kanilang mga aksyon ay tumutugma sa mga larawan ng panahon, kung saan ang anumang kompromiso sa karahasan, sa mga mapang-api, ay nagpapahiya sa moral na dignidad ng indibidwal, na ginagawa siyang isang lingkod ng paniniil.

Ang pagpili ay ginawa din ng iba pang mga bayani ng nobela, ngunit ang pagpipiliang ito at ang landas patungo dito ay ipinapakita nang detalyado gamit ang halimbawa ng isang karakter - Innokenty Volodin. Bilang isang tao, umunlad siya noong panahon ng Sobyet at ganap na sumunod sa mga pamantayan ng Sobyet, nagsisilbing diplomat, naglakbay sa buong mundo, ang kanyang pangunahing kredo ay ang buhay ay binigay lamang ng isang beses, kunin ang lahat mula rito. Bakit siya lumaban sa estado sa pamamagitan ng pagpapasya na magbigay ng lihim na impormasyon? Ipinaliwanag ito ng may-akda sa pamamagitan ng mga natuklasan, pusa. pangako niya. Ginawa niya ang kanyang unang pagtuklas anim na taon bago ang mga pangyayaring inilarawan, nang hindi sinasadyang natisod niya ang archive ng kanyang ina. Sa pamamagitan ng pang-unawa ng kanyang ina sa oras ng simula ng siglo, nagsimulang isipin ni Innocent ang tunay na kasaysayan ng bansa. Ginagawa niya ang pangalawang pagtuklas sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa kanyang tiyuhin, ang kapatid ng kanyang ina (p. 357). At ang ikatlong pagtuklas ay isang paglalakbay sa nayon ng Pasko, kung saan, sa ganap na kaibahan sa pangalan, espasyo at kagandahan ng kalikasan, nakikita niya ang pagkabulok at pagkamatay ng nayon ng Russia. Kaya naman, sa pagganap ng kanyang kilos, malinaw na pinaghihiwalay ni Innocent ang kanyang pagmamahal sa inang bayan at ang kanyang pagmamahal sa gobyerno; naniniwala siya na ang kanyang pagkilos ay isang benepisyo para sa mga tao at sa bansa. Samakatuwid, sa pagtatapos, ipinakita ng may-akda ang kanyang paglusong sa impiyerno ng Gulag, na isang literal na aksyon sa bahagi ni Volodin, handa siyang ibigay ang kanyang sarili para sa kanyang ideya, na isang kumpirmasyon ng kanyang panloob na kalayaan.

Ayon kay Solzhenitsyn, ang mga espirituwal na muog ng kalayaan ay apat na kategorya: tao, Diyos, asetisismo at ang Salita. Ang mga tao ay tulad ng kaluluwa ng Russia, ang Diyos ay tulad ng isang moral na kinakailangan, ang asetisismo ay tulad ng isang pakiramdam ng ganap na kalayaan, dahil ang mga tao ay nagbibigay ng lahat ng bagay na mahal sa kanila upang mapanatili ang kanilang sarili. Ito ay isang napaka-trahedya na sitwasyon, dahil para sa kalayaan ang isang tao ay nawawala ang lahat ng nakasulat sa kanyang pamilya - pamilya, pag-ibig, pagkakaibigan, kagalakan na makita ang mundo, tinatamasa ang kagandahan. Ito ay isang napakataas na pamantayan sa moral, ngunit itinakda ito ni Solzhenitsyn para sa ganap na lahat, sa ito siya ay isang maximalist. Ang salita ay nagsisilbing pag-asa para sa hinaharap. Ang pag-asa na ito ay makikita sa monologo ni Nerzhin; ito ay ang kanyang posisyon upang makita ang lahat, upang malaman ang buong katotohanan hanggang sa wakas, upang isalin ito sa mga salita, upang ang salita ay sumisira sa mga kasinungalingan, na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa nobela.

Summing up sa pagsusuri ng nobelang "Sa Unang Bilog", dapat sabihin na ang makatotohanang pamamaraan ay gumaganap pangunahing tungkulin. Sa kabilang banda, ang nobela ay higit na nagpapatawa sa mga pamamaraan ng sosyalistang realismo, na ipinahayag, una sa lahat, sa mga tula ng industriyal na nobela. Gayunpaman, dapat tandaan na ang politicization ng artistikong pag-iisip at pagtuturo ng mga kalunos-lunos ay hindi salungat sa partisanship at pang-edukasyon na tungkulin ng sining na pinostula ng sosyalistang realismo. Ngunit in-update ng manunulat ang pamamaraan ng sosyalistang realismo sa mga prinsipyo ng romantikismo, una sa lahat, ang mga tradisyon ng mataas na espirituwal at relihiyosong aesthetics. Ito ay makikita sa mga monologo ng artist na si Kondrashev-Ivanov, pusa. ay nangangailangan ng pananaw sa espirituwal na katotohanan.

Ang susunod na gawain ni Solzhenitsyn ay "Cancer Ward" (1965-66). Sa kwentong ito Solzh. napagtanto ang mga posibilidad ng isa sa mga pinaka-binuo na genre ng realismo - ang sosyo-sikolohikal na kuwento. Ang mga karakter ng kuwento, na nakolekta sa ward para sa mga pasyente ng kanser, ay kumakatawan sa isang micromodel ng buong lipunan ng Sobyet, bawat isa ay may tatak ng sistema ng estado, pusa. isang paraan o iba pang nakaimpluwensya sa kanyang espirituwal na hitsura. Sa pamamagitan ng paglalagay ng kanyang mga karakter sa isang eksistensyal na sitwasyon, inihayag ng may-akda ang mga pinagmumulan ng sakit hindi lamang ng mga indibidwal na tao, kundi pati na rin ng lipunan sa kabuuan, pusa. nahawaan ng isang tumor at nakalimutan ang tungkol sa mga espirituwal na halaga, ito ay ganap na hindi libre.

Iba-iba ang kinakatawan ng mga tauhan sa kwento Pambansang komposisyon(Russians, Uzbeks, Germans, Ukrainians), iba't ibang kategorya ng edad (mula 16 hanggang 80 taong gulang), iba't ibang strata ng lipunan (mga bilanggo, manggagawa sa partido, security guard, intelektwal, atbp.), lahat sila ay may sakit, ngunit naiiba ayon sa tatlo pamantayan: ang kakayahang talikuran ang pagkamakasarili, ang potensyal para sa awa at pagmamahal sa iba at saloobin sa kamatayan.

Sa pinakamababang antas ay si Pavel Nikolaevich Rusanov, isang opisyal ng Sobyet. Takot siya sa kamatayan hanggang sa takot sa hayop. Sumunod ay si Chaly: "Kung sino ang hindi gaanong nagsasalita, hindi gaanong nagdadalamhati." Dagdag pa, si Vadim Zatsyrko ay isang batang mahilig sa siyentipiko, iniisip niya sa paraan ni Korchagin - upang mabuhay sa mga huling araw na ito nang may dignidad, ngunit pinahahalagahan niya ang buhay ng ibang tao na mas mababa kaysa sa kanya. Susunod ay si Efrem Podduev, isang ganap na materyal na tao, ngunit may lakas ng loob na tanggapin ang kamatayan at isipin ito. Pagkatapos Dr. Dontsova, pusa. matino na tinatasa ang kanyang sitwasyon at may lakas ng loob na aminin ang kanyang sakit, gayunpaman, natatakot din siya sa kamatayan at inilipat ang responsibilidad para sa kanyang paggamot sa iba. At sa wakas, si Oleg Kostoglotov, na naniniwala na ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kamatayan.

Ang saloobin ng isang tao sa kamatayan, i.e. sa matinding paghatol sa sarili, tinutukoy ang kakayahan o kawalan ng kakayahan ng isang tao na magsisi. Samakatuwid, si Rusanov ay napapahamak, hindi niya nagawang magsisi at napanatili ang kanyang hindi pagkakamali; Si Podduev at Shulubin, sa kabaligtaran, ay namatay nang may pagsisisi at sa gayon ay tumaas sa kanilang pisikal na kamatayan. Para kay Oleg, ang isang matapang na saloobin sa kamatayan ay ang batayan ng kanyang pananaw sa mundo. Hindi niya kinukuha ang salita ng sinuman para dito, una sa lahat. umiiral na sistema at nakakahanap ng pagkakataon sa pamamagitan ng isang hinihingi na panloob na hukuman, sa pamamagitan ng pagnanais na huwag itago mula sa sakit, upang mahanap ang pagpapalaya mula sa sakit. Ang kanyang pagbawi ay maaaring nahahati sa tatlong panahon: ang una ay nauugnay sa kawalang-paniwala, nihilismo, pagiging agresibo at nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong impluwensya ng sakit kay Oleg; ang pangalawa ay ang pagbawi ng katawan, kapag ang isang tao ay nagising sa Oleg, pagkahumaling kay Zoya; ang pangatlo ay ang pag-ibig kay Vera Gangart, pagbawi ng kaluluwa. Ang pagbawi ng kaluluwa ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng kalayaan, na nagpapahintulot kay Oleg na hayagang nauugnay sa mundo. Ngunit ang kagalingang nakamit ay hindi maiiwasang mabayaran ng mga pagkalugi. Ito ang tiyak na metaporikal na kahulugan ng paglalakbay ni Oleg; na gumaling sa isang tumor, nawala ang kanyang lakas at pagmamahal ng lalaki. Kung ano ang naghihintay sa kanya sa hinaharap ay hindi alam; sa ganitong diwa, ang karakter ni Oleg ay nagdadala ng nobelang hindi kumpleto na nag-aalis sa may-akda ng kanyang didaktisismo at nagpapahintulot sa kanya na ipakita ang pagkakaiba-iba ng buhay.

Ang kwento ay higit sa lahat ay metaporiko at alegoriko; sa gitna ng debate ay ang tanong ng kahulugan ng buhay ng tao, na sinimulan ng talinghaga ni L.N. Tolstoy "Paano nabubuhay ang isang tao?" Ang bawat isa ay sumasagot sa tanong na ito dahil sa kanilang mga pangangailangan, pananaw, edukasyon, ngunit si Oleg lamang ang nakakaunawa at nagtagumpay sa sakit, ang kanyang paglabas mula sa ospital at paglulubog sa natural na mundo, sa mundo ng buhay, ay nagpapakita na ang supply ng kabutihan at hindi mauubos ang konsensya sa taong ito.

Ang susunod na milestone na gawain ni Solzh ay isang epiko "Red Wheel". Ang ideya para sa aklat ng rebolusyon ay nagsimula noong 1936. Noong 1965, ang pangalan ay tinukoy - "Red Wheel", mula noong 1967 - ang prinsipyo ng mga node ("isang siksik na pagtatanghal ng mga kaganapan sa mga naka-compress na tagal ng panahon"). Mula noong 1971, nagsimula ang publikasyon sa ibang bansa. Sa buong kanyang paglipat, nakolekta ni Solzhenitsyn ang iba't ibang mga materyales na may kaugnayan sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig at parehong mga rebolusyon; nakilala niya ang maraming mga kinatawan ng unang paglipat, nagtrabaho sa mga archive ng Zurich, at sa Library ng US Congress. Ang nobela ay nai-publish noong 1988 at binubuo ng 8 volume. Dalawang karagdagang volume ang nai-publish noong unang bahagi ng 90s. Ang salaysay ay dapat na umabot sa 1922, ngunit nagtatapos sa Abril 1917. Ito ay binubuo ng apat na bahagi o node: Agosto 14, Oktubre 16, Marso 17 at Abril 17. Ang chronotope ay gumaganap ng pangunahing papel sa komposisyon. Sa kronolohikal, ang pagkilos ay tumatagal ng dalawang taon at walong buwan, sa mga node ay umaangkop ito sa 58 araw. Saklaw ng espasyo ang: ang kilusang Kalooban ng Bayan, digmaang Ruso-Hapon, Unang Digmaang Pandaigdig, Oktubre 1916, Rebolusyong Pebrero, Marso, Abril 1917. Ang mga kaganapan ay umaabot din nang malalim sa mga kuwento at alamat sa Bibliya.

Ang mga tula ng pamagat ng nobela ay ang mga sumusunod. Ang unang kahulugan ay nauugnay sa pulang gulong ng Bibliya, lumilitaw ang pusa sa aklat ni Elias, ang ikalawang pagdating ni Kristo ay sasamahan ng 4 na gulong ng apoy, na sinusunog ang lahat sa landas nito, ito ang kaparusahan ng mga tao para sa kanilang mga kasalanan. Ang pangalawang kahulugan ay nauugnay sa reoriented na imahe ni Gogol ng Russia bilang isang ibon ng tatlo. Ito ay isang troika na nawalan ng gulong, walang paggalaw. At ang ikatlong kahulugan ay nauugnay sa mga gulong ng tren, ang pusa ay karaniwang pula. "Ang malaking pulang gulong ng lokomotibo ay halos kasing taas nito. Hindi mahalaga kung gaano ka maingat at masinop, ang buhay ay humihinga sa iyong pagtulog. At sa anino ng isang bagay na malaki, nang hindi tumitingin dito, sumandal ka sa isang napakalaking cast-iron na suporta na parang sa pader - at bigla itong gumalaw, at ito ay naging isang malaking pulang gulong ng isang steam lokomotive, isang pinipihit ito ng malaking mahabang pamalo, at nakapilipit na ang iyong likod - ayan! Sa ilalim ng gulong! At, naliligaw ang iyong ulo laban sa riles, huli ka na upang mapagtanto kung gaano katanga ang panganib ay gumapang sa isang bagong paraan.(Ito ang mga iniisip ni Lenin).

Ayon sa mga kritiko (Yudin B.A.), ang layunin ni Solzhenitsyn sa Wheel ay artistikong muling likhain ang mga pattern at aksidente ng panlipunan at espirituwal na buhay. Samakatuwid, ang may-akda ng epiko ay naaakit ng mga makasaysayang mga pangyayari, na inuulit ng hindi bababa sa dalawang beses - una bilang isang trahedya, pagkatapos ay bilang isang komedya, ang huli, sa turn, ay maaaring magkaroon ng isang madugong trahedya na kinalabasan.

Ang komposisyon ng nobela ay kawili-wili dahil binubuo ito ng apat na node, na ang bawat isa ay may sariling papel sa kabuuang kabuuan ng nobela at sa takbo ng rebolusyon sa kabuuan. Nagsisimula ang nobela noong Agosto 14, kung saan ipinakita ang simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang matagumpay na opensiba ng hukbo ni Samsonov sa Prussia at ang mga unang pagkatalo na naganap mula sa kawalang-ingat ng mga Ruso, mula sa kawalan ng kakayahan na makipagdigma, mula sa mga ambisyon ng ang pinakamataas na kumander ng militar. Gayundin sa unang node ay lilitaw ang mga bayani na hahawak ng pagmamahalan sa lahat ng mga node. Ito ay si Pyotr Arkadyevich Stolypin, ang maharlikang pamilya, si Lenin - mga tiyak na makasaysayang figure at literary character - Sanya (Isaac) Lazhenitsyn, Georgy Aleksandrovich Vorotyntsev, Zakhar Fedorovich Tomchak at ang kanyang pamilya, Olda Orestovna Andozerskaya. Ang nobela ay natapos noong Abril 17 - ang pagtatapos ng demokratikong rebolusyon, ang patakaran ng mga Kadete, na bumubuo ng mayorya sa Pansamantalang Pamahalaan, ay hindi naganap, ngayon ay walang makakapigil sa mga Bolshevik, mga. Tulad nito Rebolusyong Oktubre wala sa nobela, ngunit ang hindi maibabalik na mga kahihinatnan nito ay nakikita na noong Abril 17.

Ang balangkas ng nobela ay sumasalamin sa Oras mismo, na naglalaman ng mga pagbabago sa kasaysayan, ngunit sa parehong oras ay hindi tuloy-tuloy na salaysay, ngunit "nagambala", may tuldok. Pinipili ng may-akda mula sa dagat ng mga katotohanan at kaganapan ang mga sandali ng pagkabigla, mga pagbabagong punto mga salungatan sa lipunan, nakamamatay na mga phenomena at itinuon ang kanyang atensyon sa mga ito. Ang kasaysayan ay binubuo ng ilang mga node, walang integridad dito, tulad ng walang integridad sa buhay mismo, sa mga tadhana ng mga tao, kaya madalas ang mga node ay hindi konektado. Sa ganitong kahulugan, ang The Wheel ay isang non-genre formation, gayunpaman, ang mga tampok ng isang epiko ay naroroon.

Isa sa mga makabuluhang tampok ng nobela ay ang pagtutok nito sa pag-unawa sa mga pangunahing ideya para sa kapalaran ng estado. Ang imahe ni Olda Orestovna Andozerskaya, isang propesor ng kasaysayan ng Middle Ages, ay batay sa pilosopikal na pananaw ni Ivan Alexandrov Ilyin. Aktibong binuo ni Andozerskaya ang konsepto ng autokrasya, kaayon ng mga pananaw ni Ilyin at ng may-akda mismo. Ang monarkiya ay batay sa trinidad ng pananampalataya (Orthodoxy), estado, at nasyonalidad. Ito ang mga pundasyong ito na umuuga sa loob ng ilang dekada, sa ganitong diwa ay nakipagtalo si Solzh kay Tolstoy, ang pusa ay hindi nais na hilahin ang "malaking cart ng estado," ngunit nananawagan ng anarkiya. Samakatuwid, nagboluntaryo si Tolstoyan Sanya Lazhenitsyn na pumunta sa harapan upang ipagtanggol ang pananampalataya, ang Tsar at ang Fatherland. Gayundin, sa paglikha ng isang pilosopiya ng kasaysayan, umaasa si Solzh sa mga pananaw ni Berdyaev, Bulgakov, Camus, Kafka, ngunit ang kanyang konsepto ay ipinanganak sa isang pagtatalo sa kanila. Ang konsepto ni Solzh sa kasaysayan ng Russia ay ganap na sumasalungat kay Berdyaev. Nakita ni Berdyaev sa rebolusyon ng 17 ang tugatog ng mga tagumpay ng Russian maximalism, at nangatuwiran na ang personalidad ni Peter ay may pagkakatulad sa mga Bolshevik. Si Solzh ay nagsasalita tungkol sa dayuhan ng dagundong para sa Russia, ito ay inayos ng mga estranghero sa kultura, pananampalataya, at binayaran ng mga Ruso ang presyo. Inilipat ng may-akda ang napakalakas na pagkakasala sa mga intelihente ng Russia, na, sa kanyang opinyon, ay nahulog para sa mga pangako ng kalayaan ng mga radikal na pulitiko, inihanda ang dagundong ng 17 at nahuli sa kanilang sariling pagnanais para sa kalayaan. Sa ganitong diwa, kawili-wili ang representasyon ng Rebolusyong Pebrero sa ikatlong node. Ito ay isang kusang pangyayari na sumira sa karaniwang paraan ng pamumuhay at gumanap ng isang nakamamatay na papel sa hinaharap.

Batay sa itaas, maaari nating ipagpalagay na ang isa sa mga nangungunang motibo ng nobela ay ang motibo ng pananampalataya, dahil ang mga pundasyon ng buhay ng Russia ay ang mga pundasyon ng pananampalataya, at ang mga bagong progresibong pwersa ng Russia, na walang pananampalataya, ay hindi nakikita. ang sagradong nagliligtas na espirituwal na kapangyarihan sa Orthodoxy, kaya ang mga Bolshevik ay hindi gumawa ng maraming pagsisikap na puksain ang pananampalataya, hindi na ito umiral sa mga lupon ng mga intelihente.

Bilang sagot sa tanong na Sino ang dapat sisihin? Ipinakita ni Solzh, una sa lahat, hindi ang mga teroristang gawa ng mga Bolshevik, bagaman nangyari iyon, ngunit ang kasaysayan maharlikang pamilya, at higit sa lahat, ang figure ni Nicholas II, ang pusa ay nakikilala sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng kawalan ng katiyakan, kawalan ng kakayahan at pag-aatubili na pamahalaan ang gayong kumplikado at malaking estado. Ang salungatan sa pagitan ng ehekutibo at kinatawan ng mga sangay ng pamahalaan ang interesado sa may-akda; hindi nalutas ng hari ang tunggalian na ito, dahil umaasa siya sa kanyang mga personal na kagustuhan at nasa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa. Ang pinakamalakas na mga pahina ng unang node ay nakatuon sa mga reporma ni Stolypin at ang pigura ng taong ito; ayon kay Solzh, sa kabiguan ng mga reporma sa ekonomiya, sa kanilang hindi kumpleto, ang mga karagdagang problema ay nag-ugat, samakatuwid ang pagpatay kay Stolypin ay binibigyang kahulugan bilang ang pag-aalis ng isang napaka-kapaki-pakinabang at matalinong tao, ang pusa ay ipinagkanulo sa trono.

Kaya, ipinakita ng epiko ang subjective na konsepto ng may-akda ng kasaysayan ng Russia noong ikadalawampu siglo at nagbigay ng bagong liwanag sa mga kaganapan sa kasaysayan.

Ang mga kwento mula sa 90s ay isinulat sa isang makasaysayang tema - ang kasaysayan ng mga pag-aalsa ng anti-Sobyet sa usura.

Modernismo. Ang isang natatanging tampok ng modernismo ay ang paglikha ng isang naiiba, parallel na katotohanan, perpekto, na sumasalungat sa panlabas - bulgar, walang katotohanan na mundo. Sa modernismo, tinutukoy ng dalawahang mundo ang posisyon ng may-akda, ang balangkas, ang sistema ng mga karakter. Ang modernismo ay nakikilala sa pamamagitan ng saloobin nito sa mitolohiya - neomythologism. Ang surreal, subjective na saloobin ng artist sa katotohanan, ang paglikha ng isang subjective na mito. Ang may-akda sa modernismo ay ganap na libre, ang panloob na espirituwal na kalayaan ay nai-postulate kapag siya ay may karapatang lumikha ng kanyang sariling mundo at ihiwalay ang kanyang sarili mula sa panlabas na katotohanan (Nabokov "ang kalooban ng may-akda ay lahat"). Kaya ang pagkamalikhain ay nauunawaan bilang pangalawang katotohanan, kapag ang maayos na mundo ng isang akda ay binuo mula sa kaguluhan ng nakapaligid na mundo.

Ang pangunahing motibo ng modernismo alienation. Ang isang tao ay inilalarawan bilang isang matinding pesimista; siya ay nahiwalay hindi lamang sa mundo, kundi pati na rin sa kanyang sarili, samakatuwid, sa isang indibidwal na itinayo na mundo, pinapanatili niya ang kanyang panloob na kalayaan. Napagtanto ng modernismo ang sarili bilang isang ganap na pagsalungat: sa kaibuturan nito ay ang kontrahan na "I-others", ito ang konsepto ng "not-me", ang pakikibaka sa "other" - legalized, social, traditional. Hindi ito nangangahulugan na ang fashion ay hindi naniniwala sa anumang bagay: mitolohiya, kagandahan, katotohanan, ang misteryo ng pagiging bilang ang pugon reinkarnasyon ng pagiging, ang maraming mga mukha nito. Sa modernismo, ang kulto ng bago ay mahalaga, nauunawaan bilang kumpleto at walang kompromiso na kabaligtaran ng luma. Ipinapalagay ng mod self-awareness ang isang tunay na pakikibaka laban sa nakagawiang, automatism. Ginagamit ang materyal ng wika bilang materyales sa pagbuo upang patuloy na lumikha ng bago.

V. Aksenov "Overstocked barrels." 1968. Pinuno ng "kabataan" ironic, "confessional" prosa. Noong unang bahagi ng 60s ginawa niya ang kanyang debut sa magazine na "Kabataan", sa ilalim ng tangkilik ni V. Kataev. Isang buong kalawakan ng mga batang may-akda: A. Gladilin, A. Kuznetsov, V. Amlinsky.

"Mga Kasamahan", "Star Ticket", "Mga dalandan mula sa Morocco", mga kwento: "Halfway to the Moon", "Gwapo na Kasamang Furazhkin", "Sayang na wala ka sa amin"...

Nilikha niya ang imahe ng isang batang romantikong bayani na nakakahanap ng lugar para sa kabayanihan sa pang-araw-araw na buhay, sa araw-araw na tapat na pagganap ng kanyang mga tungkulin. Isang bayani na hindi sumusunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali. Ipinagtatanggol niya ang kanyang sistema ng mga pagpapahalaga, kabilang dito ang kabalintunaan, pagpuna sa mga pamantayan at moral ng kanyang mga ama, balbal (isang wika para sa mga nagsisimula, upang hindi maging katulad ng iba), mataas na pagpapahalaga sa sarili, at pagnanais para sa ganap na personal na kalayaan. Walang wala sa labas ng kalayaan. Ang Romansa, ang Daan, ang Rebolusyon ay naging mga mithiin ng henerasyong ito, pagkatapos ay naganap ang pagkasira ng moral, ipinakita ang infantilismo ng tao, ang kanyang patuloy na pagmuni-muni, pagtakas mula sa nakaayos ang buhay, paghihimagsik at pagbabalik, pagtanggap sa mga tuntunin ng laro ng lipunan, ang pagbuo ng isang masa. 68-69 Burn, 77-81 Crimea Island, 85 Say raisins, 93-94 Moscow Saga, 2001-02 Caesarean glow. Umalis noong 1980. at ang iba mula sa bilog na ito ay hindi nakahanap ng kanilang lugar karagdagang pag-unlad panitikan, hindi natatanggap ng kasalukuyan ang pag-unlad nito.

Epigraph: "Ang katotohanan ay napakawalang katotohanan na gamit ang pamamaraan ng absurdization at surrealism, hindi ipinakilala ni Aksenov ang kamangmangan sa kanyang panitikan, ngunit, sa kabaligtaran, sa paraang ito ay tila sinusubukan niyang itugma ang pagbagsak ng katotohanan."

Hinamon ng kuwento ang panitikan ng "well-intentioned romance." Ang kuwento ay may batayan ng talinghaga, na nagpapakita ng pag-unawa sa trahedya na kakanyahan ng pang-araw-araw na katotohanan ng Sobyet. Pilosopikal, ang pangunahing bagay sa kuwento ay ang ideya ng intrinsic na halaga ng tao, ang karapatan ng lahat na mamuhay ayon sa mga batas na itinatag para sa kanilang sarili; hindi natin pinag-uusapan ang anarkiya, ngunit tungkol sa panloob na pangangailangan. para sa paggalang sa sarili.

Sistema ng karakter: iba't ibang edad, sikolohiya, katayuang sosyal, isang guro, isang driver, isang intelektuwal, isang militar na lalaki, isang matandang lalaki at isang matandang babae, mga mag-aaral, mga pulis, ngunit lahat sila ay magkatulad sa harap ng isang insidente na pumutol sa kanila sa pang-araw-araw na buhay, sa harap ng isang bariles.

Ang mga mekanismo ng balangkas ay ang mga taong nawala sa pang-araw-araw na buhay at natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang solong sarado, parang hawla na espasyo. Ang pangalawa ay ang presyon ng walang malay na mga mekanismo. Ang mga tao ay nahuhulog sa parehong mga pangarap, ang parehong imahe ng isang Mabuting Tao ay sumasagi sa kanila, ay nagiging sagisag ng kanilang mga pag-asa. Ang ideya ng panlipunan at moral na pagkakapantay-pantay ay nalutas nang simple - ang bawat isa sa mga karakter ay itinalaga ng sarili nitong lugar, lahat ay pantay at lahat ay indibidwal, lahat ay gumagalaw at nakatayo, lahat ay sarado at bukas sa kalawakan. Ang Bochkotara ay nagiging isang simbolo ng isang bagong pag-iral, isang pagkakataon upang tingnan ang sarili sa isang bagong paraan. Samakatuwid, ang totoong paglalakbay ng mga bayani sa istasyon ng Koryazhsk ay nagiging isang simbolikong isa - sa sarili, at ang tunay na plano ay unti-unting nagiging isang kamangha-manghang, nakakagulat (aksidente, walang katapusang gasolina, kolektibong mga pangarap). Samakatuwid, ang pagnanais para sa isang Mabuting tao ay maaaring ituring bilang isang pagnanais para sa isang mas mahusay na sarili. Sa finale, ang paksa ng kuwento ay nagbabago mula sa 3rd person hanggang 1st person. Ang mga hangganan ng teksto ay malabo, ang mambabasa ay lumabas na parehong karakter tulad ng iba. Sa kagamitang pampanitikan na ito, ang pag-asa para sa koneksyon at ang pagkuha ng mga mailap na mithiin ay buhay pa rin.

Ang kuwento ay pinangungunahan ng elemento ng sadyang binaluktot na realidad: isang tanda, isang simbolo, isang modelo, ang kuwento ay naging punto ng pagbabago sa panitikan noong dekada 60 at unang bahagi ng dekada 70: mula sa modernismo (pagtitiwala sa kapangyarihan ng pagbabago ng salita) hanggang sa postmodernism (may pagnanais para sa pagbabago, ngunit walang sapat na batayan, walang salita , simulacrum). Sa ganitong kahulugan ito ay katangian pagkamalikhain ni Sasha Sokolov, isang manunulat ng ikatlong alon ng pangingibang-bansa, na sa tatlong nobela ay patuloy na ipinakita kung paano nangyayari ang pagkawala ng mga salita, pag-asa, at pananampalataya sa pagbabago ng realidad. "School for Fools" (1976).

Panimula

Kabanata 1 A. I. Solzhenitsyn. Malikhaing landas

1.1 Pagsusuri ng mga akdang pampanitikan………………………………...6

1.2 “Sa unang bilog”………………………………………………………..31

1.3 Sistema ng malikhaing coordinate ni Solzhenitsyn – “The Gulag Archipelago” ………………………………………………………54

1.4 Isang araw ng isang bilanggo at ang kasaysayan ng bansa …………………………………75

Kabanata 2 Pahina ng Vladimir ni Solzhenitsyn

2.1 “Ang nayon ay hindi sulit kung walang matuwid na tao”……………………………….93

2.2 Pagbuo ng kanser……………………………………………………………….93

2.3 Si Solzhenitsyn at Ako…………………………………………….109

Konklusyon…………………………………………………………….114

Mga Sanggunian……………………………………………………120

Panimula

Ang gawain ni Solzhenitsyn Kamakailan lamang kinuha ang nararapat na lugar sa kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo. Ang mga modernong tagasunod ng gawain ni Solzhenitsyn ay mas binibigyang pansin, sa palagay ko, ang mga aspetong pampulitika, pilosopikal, at kasaysayan. Ang pagpindot lamang sa mga masining na katangian ng mga gawa, marami ang nananatiling lampas sa atensyon ng kritisismo.

Ngunit ang mga libro ng A.I. Solzhenitsyn ay ang kasaysayan ng paglitaw, paglago at pagkakaroon ng Gulag Archipelago, na naging personipikasyon ng trahedya ng Russia noong ika-20 siglo. Hindi maihihiwalay sa paglalarawan ng trahedya ng bansa at mga tao ang tema ng pagdurusa ng tao, na tumatakbo sa lahat ng mga gawa. Ang kakaiba ng aklat ni Solzhenitsyn ay ang may-akda ay nagpapakita ng "paglaban ng tao sa kapangyarihan ng kasamaan..."

Ang bawat salita ay parehong tumpak at totoo. Napakatalino ng mga bayani ng mga gawa. Ibinalik ni Solzhenitsyn sa panitikan ang isang bayani na pinagsama ang pasensya, pagkamakatuwiran, pagkalkula ng kagalingan ng kamay, ang kakayahang umangkop sa hindi makatao na mga kondisyon nang hindi nawawala ang mukha, isang matalinong pag-unawa sa pareho ng tama at mali, at ang ugali ng marubdob na pag-iisip "tungkol sa oras at tungkol sa sarili. ”

Mula noong 1914, isang “kakila-kilabot na pagpili” ang nagsimula para sa “aming buong lupain.” “... At isang rebolusyon. At isa pang rebolusyon. At nabaligtad ang buong mundo." Dito nakasalalay ang simula ng pagbagsak sa buong Russia. Dito nagmula ang hindi nasusuklian na kaamuan, ligaw na hinanakit, kasakiman, at malakas at masayang kabaitan.“May dalawang misteryo sa mundo: kung paano ako ipinanganak, hindi ko maalala; kung paano ako mamamatay, hindi ko alam.” At sa pagitan nito mayroong isang buong buhay. Ang mga bayani ni Solzhenitsyn ay mga halimbawa ng isang pusong ginto. Ang uri ng katutubong pag-uugali na itinula ni Solzhenitsyn ay ang batayan at suporta ng ating buong lupain. Si Solzhenitsyn ay nanindigan para sa totoong rabble, mga mandirigma na hindi hilig na makipagkasundo sa kawalan ng katarungan at kasamaan: "Kung wala sila, ang nayon ay hindi tatayo. Ni ang mga tao. Kahit ang buong lupain ay hindi atin.”

Ang layunin ng aking thesis ay kilalanin ang mga tampok ng artistikong pag-aaral ng buhay ng manunulat, ang hanay ng mga ideolohikal at artistikong pakikipagsapalaran ni Solzhenitsyn. Ito ang pinakamahirap at mahalagang tanong para sa pag-unawa sa mga gawain na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili.

Ang isang mahusay na manunulat ay palaging isang kontrobersyal na pigura. Kaya't sa gawain ni Solzhenitsyn mahirap maunawaan at mapagtanto, tanggapin ang lahat nang walang kondisyon, nang sabay-sabay.

Solzhenitsyn. Isang tao na nakipaglaban sa mga harapan ng Great Patriotic War at naaresto sa dulo bilang isang taksil sa Inang-bayan. Mga kulungan, kampo, pagpapatapon at ang unang rehabilitasyon noong 1957. Isang nakamamatay na sakit - kanser - at isang mahimalang pagpapagaling. Malawak na kilala sa panahon ng "pagtunaw" na mga taon at nanatiling tahimik sa panahon ng pagwawalang-kilos. Ang Nobel Prize sa Literatura at pagbubukod mula sa Unyon ng mga Manunulat, katanyagan sa mundo at pagpapatalsik mula sa USSR... Ano ang ibig sabihin ng Solzhenitsyn para sa ating panitikan, para sa lipunan? Tinatanong ko ang aking sarili sa tanong na ito at iniisip ang tungkol sa sagot... Naniniwala ako na ang numero unong manunulat sa mundo ngayon ay si Solzhenitsyn, at ang rurok ng maikling kathang-isip na Ruso ay, sa aking palagay, "Matrenin's Dvor." Bagaman ang pagpasok nito sa panitikan ay karaniwang nauugnay sa "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich." Ang kuwentong ito ay hinirang para sa Lenin Prize. Ang "Ivan Denisovich" ay naging isang paghahayag para sa lahat. Ito ang pagbubukas ng tema ng kampo.

Ang "Matrenin's Dvor" ay naging isang paghahayag para sa akin. Hindi, bago iyon nagtrabaho sina Ovechkin, Abramov, Soloukhin...

Ang mga kwento ni Nosov at ang "The Village of Berdyayka" ni Belov ay naisulat na kanina. Nagkaroon ng pundasyon para sa prosa ng nayon. Ngunit ang panimulang punto ay "Matrenin's Dvor". Ang aming prosa sa nayon ay nagmula sa Matryonin's Dvor. Sa wakas ay naantig ang usapin, tulad ng sa "Business as Usual" ni Belov, isang simple at trahedya na kapalaran. Itinuturing kong “Business as Usual,” kasama ang lahat ng kinang na ang maikling kuwento ng kritiko sa kuwentong ito ay, bilang isang trahedya ng pamilyang Ruso at ng babaeng Ruso. Ang trahedya ng rural na babaeng Ruso na inilarawan ni Solzhenitsyn ay ang pinaka-puro, ang pinaka-nagpapahayag, ang pinaka-halata.

At sa ano antas ng sining! At ang wika?! Ang Solzhenitsyn ay isang kababalaghan ng panitikang Ruso, isang artista ng pandaigdigang saklaw.

Ang nananatiling pag-ibig para sa kanyang Inang-bayan, lupain, mga tao, Solzhenitsyn sa parehong oras ay tumataas sa trahedya, kakila-kilabot na mga sandali ng ating kasaysayan.

Ang buong malikhaing proseso ng isang manunulat, sa aking palagay, ay pangunahing proseso ng panloob na pakikibaka at pagpapabuti ng sarili. Ang panloob na pagpapabuti ay ibinibigay, una, sa pamamagitan ng napakalaking kaalaman sa buhay, pagkakalantad sa mahusay na kultura, at patuloy na pagbabasa ng mahusay na panitikan. Ang isang manunulat, kung siya ay isang tunay na manunulat, ay palaging nasa itaas ng buhay. Laging nauuna ng kaunti, mas mataas. At dapat lagi kang makabalik at magmuni-muni sa oras.

Gaano kahirap para sa isang tunay na artista na lumikha. Dapat kang magkaroon ng malaking tapang, maharlika at kultura - panloob na kultura - upang makayanan ang iyong mga hinaing.

Ang presensya ni Alexander Isaevich sa mundo, ang kanyang trabaho, ang kanyang karangalan ay isang gabay na bituin. Upang hindi tayo ganap na nasa isang madilim na sulok - sundutin tayo sa paligid, huwag mauntog sa mga troso - pinaiilaw niya ang ating landas.

Ang Asceticism, ang pinakamataas na pagtanggi sa sarili, kapag ang isang tao ay labis na nasisipsip sa kanyang malikhaing gawain na ang lahat ng bagay sa lupa ay nawawala.

Isang matapat na artista, simple lang magaling na manunulat Sumulat lamang si Solzhenitsyn ng isang taong Ruso na may dignidad. Maaari mong dalhin siya sa kanyang mga tuhod, ngunit mahirap ipahiya siya. At sa pamamagitan ng pagpapahiya sa mga karaniwang tao, ang anumang sistema ay nagpapahiya sa sarili, una sa lahat.

Si Matryona, Ivan Denisovich ay tunay na mga Ruso. Paano pinuno ng istasyon Pushkin, Maxim Maksimova sa "Bayani ng Ating Panahon", kalalakihan at kababaihan mula sa "Mga Tala ng Hunter Turgenev", mga magsasaka ni Tolstoy, mga mahihirap na tao ni Dostoevsky, mga deboto ng espiritu ni Leskov

.Kabanata 1 A. I. Solzhenitsyn. Malikhaing landas

1.1Pagsusuri ng mga akdang pampanitikan

Sinabi ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn sa isa sa kanyang mga panayam: "Ibinigay ko ang halos buong buhay ko sa rebolusyong Ruso."

Ang gawain ng pagpapatotoo sa mga nakatagong trahedya na pagliko ng kasaysayan ng Russia ay humantong sa pangangailangan na hanapin at maunawaan ang kanilang mga pinagmulan. Ang mga ito ay tiyak na nakikita sa rebolusyong Ruso. "Bilang isang manunulat, talagang inilalagay ako sa posisyon ng pagsasalita para sa mga patay, ngunit hindi lamang sa mga kampo, ngunit para sa mga namatay sa rebolusyong Ruso," binalangkas ni Solzhenitsyn ang gawain ng kanyang buhay sa isang pakikipanayam noong 1983. " Ako ay nagtatrabaho sa isang libro tungkol sa rebolusyon sa loob ng 47 taon, ngunit sa kurso ng paggawa nito, natuklasan ko na ang taong Ruso 1917 ay isang mabilis, na parang naka-compress, sketch ng kasaysayan ng mundo noong ika-20 siglo. Iyon ay, literal: ang walong buwan na lumipas mula Pebrero hanggang Oktubre 1917 sa Russia, pagkatapos ay galit na galit na ini-scroll, pagkatapos ay dahan-dahang inuulit ng buong mundo sa buong siglo. Sa nakalipas na mga taon, kapag natapos ko na ang ilang mga tomo, nagulat ako nang makita ko na sa ilang di-tuwirang paraan ay isinulat ko rin ang kasaysayan ng Ikadalawampu Siglo” (Publicism, vol. 3, p. 142).

Isang saksi at kalahok sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo. Si Solzhenitsyn mismo ay naroon. Nagtapos siya sa Faculty of Physics and Mathematics ng Rostov University at pumasok sa adulthood noong 1941. Noong Hunyo 22, nang matanggap ang kanyang diploma, dumating siya para sa mga pagsusulit sa Moscow Institute of History, Philosophy, Literature (MIFLI), kung saan nag-aral siya ng sulat. mga kurso mula noong 1939. Ang regular na sesyon ay nangyayari sa simula ng digmaan. Noong Oktubre siya ay pinakilos sa hukbo, at sa lalong madaling panahon ay pumasok sa paaralan ng opisyal sa Kostroma. Noong tag-araw ng 1942 - ang ranggo ng tenyente, at sa dulo - ang harap: Si Solzhenitsyn ay nag-utos ng isang sound battery sa artillery reconnaissance. Ang karanasan ni Solzhenitsyn sa militar at ang gawa ng kanyang sound battery ay makikita sa kanyang military prose noong huling bahagi ng 90s. (two-part story "Zhelyabug settlements" at story "Adlig Schvenkitten" - "New World". 1999. No. 3). Bilang isang opisyal ng artilerya, naglalakbay siya mula sa Orel hanggang East Prussia at ginawaran ng mga order. Himala, natagpuan niya ang kanyang sarili sa mismong mga lugar ng East Prussia kung saan dumaan ang hukbo ni Heneral Samsonov. Ang trahedya na yugto ng 1914 - ang Samson disaster - ay naging paksa ng imahe sa unang "Knot" ng "The Edge of the Wheel" - sa "August the Fourteenth". Noong Pebrero 9, 1945, si Kapitan Solzhenitsyn ay inaresto sa command post ng kanyang superyor na si General Travkin, na, isang taon pagkatapos ng pag-aresto, ay magbibigay sa kanyang dating opisyal ng isang testimonial kung saan, nang walang takot, maaalala niya ang lahat ng kanyang mga merito - kabilang ang ang gabing pag-alis ng isang baterya mula sa pagkubkob noong Enero 1945 nang ang mga labanan ay nasa Prussia na. Pagkatapos ng pag-aresto - mga kampo: sa New Jerusalem, sa Moscow sa outpost ng Kaluga, sa espesyal na bilangguan No. 16 sa hilagang suburb ng Moscow (ang parehong sikat na Marfinsk sharashka na inilarawan sa nobelang "Sa Unang Circle", 1955-1968) . Mula noong 1949 - kampo sa Ekibastuz (Kazakhstan). Mula noong 1953, si Solzhenitsyn ay isang "walang hanggang ipinatapon na settler" sa isang malayong nayon sa rehiyon ng Dzhambul, sa gilid ng disyerto. Noong 1957 - rehabilitasyon at isang rural na paaralan sa nayon ng Torfo-produkto malapit sa Ryazan, kung saan nagtuturo siya at nagrenta ng isang silid mula kay Matryona Zakharova, na naging prototype ng sikat na hostess ng "Matryona's Yard" (1959). Noong 1959, si Solzhenitsyn "sa isang gulp", sa loob ng tatlong linggo, ay lumikha ng isang binagong, "pinagaan" na bersyon ng kuwentong "Shch-854", na, pagkatapos ng maraming problema, A.T. Tvardovsky at sa pagpapala ni N.S. mismo. Si Khrushchev ay nai-publish sa "New World" (1962. No. 11) sa ilalim ng pamagat na "One Day in the Life of Ivan Denisovich."

Sa oras ng kanyang unang publikasyon, si Solzhenitsyn ay nagkaroon ng malubhang karanasan sa pagsusulat sa likod niya - mga isang dekada at kalahati: "Sa loob ng labindalawang taon ay mahinahon akong nagsulat at nagsulat. Sa ikalabintatlo lamang siya nanghina. Ito ay tag-araw ng 1960. Mula sa pagsusulat ng maraming bagay - kapwa sa kanilang ganap na kawalan ng pag-asa at ganap na kalabuan - nagsimula akong makaramdam ng labis, nawala ang gaan ng konsepto at paggalaw. Sa panitikan sa ilalim ng lupa, nagsimula akong maubusan ng hangin," isinulat ni Solzhenitsyn sa kanyang autobiographical na libro na "A Calf Butted an Oak Tree." Sa literatura sa ilalim ng lupa, nilikha ang mga nobela na "Sa Unang Bilog," ilang mga dula, at ang script ng pelikula na "Tanks Know the Truth!". tungkol sa pagsugpo sa pag-aalsa ng bilanggo ng Ekibastuz, nagsimula ang trabaho sa "The Gulag Archipelago", sumulat si Evmyslen ng isang nobela tungkol sa rebolusyong Ruso, na pinangalanang "R-17", na na-embodied pagkaraan ng mga dekada sa epikong "The Red Wheel".

Sa loob ng mahabang panahon, ang pangalang Alexander Solzhenitsyn ay kilala lamang sa isang makitid na bilog ng mga tao; ang kanyang trabaho ay ipinagbawal. Salamat lamang sa mga progresibong pagbabago sa ating bansa, ang pangalang ito ay nararapat na naganap sa kasaysayan ng panitikang Ruso panahon ng Sobyet...

Naisip noong 1937 at natapos noong 1980, ang August the Fourteenth ni A.I. Solzhenitsyn ay kumakatawan sa isang makabuluhang milestone sa artistikong saklaw ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ang mga kritiko ay may higit sa isang beses na napansin ang pagkakatulad nito sa Digmaan at Kapayapaan ni Leo Tolstoy. Sumasang-ayon kami...

Ang pangunahing tema ng gawain ni A. I. Solzhenitsyn ay ang pagkakalantad ng totalitarian system, patunay ng imposibilidad ng pagkakaroon ng tao dito. Ngunit sa parehong oras, ito ay nasa ganitong mga kondisyon, ayon kay A. I. Solzhenitsyn, na ang Russian ay pinaka-malinaw na ipinahayag...

1. Bago!

   Si Alexander Isaevich ay ipinanganak noong 1918 sa Kislovodsk. Pagkatapos ng high school nagtapos siya sa Faculty of Physics and Mathematics ng Unibersidad sa Rostov-on-Don. Lumaban siya at nag-utos ng baterya. Siya ay naaresto noong 1945 na may ranggo ng kapitan. Noong 1953 siya ay tinanggal at ipinatapon...

Si Alexander Isaevich Solzhenitsyn ay ipinanganak noong 1918 sa Kislovodsk; Ang kanyang ama ay nagmula sa isang pamilyang magsasaka, ang kanyang ina ay anak ng isang pastol, na kalaunan ay naging isang mayamang magsasaka. Pagkatapos ng high school, nagtapos si Solzhenitsyn mula sa pisika at matematika sa Rostov-on-Don...

2. Bago!

   Ang pagsulat sa isang makasaysayang paksa ay napakahirap. Ang katotohanan ay ang gawain ng may-akda sa kasong ito ay upang ihatid at ilatag sa mambabasa ang isang bagay na hindi niya nasaksihan, samakatuwid ang may-akda na ito ay dapat magkaroon ng napakalaking responsibilidad para sa kanyang isinulat. Feeling...

Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003): Ang mga manunulat, kritiko, iskolar sa panitikan tungkol sa gawain ng A.I. Solzhenitsyn: Almanac / Comp. N.A. Struve, V.A. Moskvin. M.: paraan ng Ruso, 2005. 552 p.

Ang almanac ay naglalaman ng mga pinakabagong publikasyon ng A.I. Solzhenitsyn, pati na rin ang mga fragment mula sa kanyang hindi nai-publish na mga gawa (unang seksyon). Ang pangalawang seksyon ay naglalaman ng mga pinakatanyag na talumpati ng mga domestic na manunulat, publicist, kritiko at iskolar sa panitikan na nakatuon sa buhay at gawain ng A.I. Solzhenitsyn at nakatuon sa kanyang ika-80 at ika-85 anibersaryo. Ang ikatlong seksyon ay binubuo ng mga materyales mula sa International Scientific Conference "Alexander Solzhenitsyn: Mga Problema ng Artistic Creativity. Sa ika-85 anibersaryo ng manunulat" (Moscow, 2003)

NILALAMAN

A. SOLZHENITSYN. MULA SA MGA BAGONG PUBLIKASYON

RUSSIAN PUBLISHIP SA KAKAKAILANG MGA TAON TUNGKOL SA A.I. SOLZHENITSYN

MGA MATERYAL NG INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE “ALEXANDER SOLZHENITSYN: MGA PROBLEMA NG MASINING NA PAGKAKALIKHA. SA IKA-85 ANIBERSARYO NG MANUNULAT" (Moscow, Disyembre 17-19, 2003)