banal na Bibliya nabibilang sa mga aklat na palaging binabasa at patuloy na babasahin ng sangkatauhan. Bukod dito, kabilang sa mga aklat na ito ay sumasakop ito sa isang napakaespesyal na lugar dahil sa pambihirang impluwensya nito sa relihiyon at kultural na buhay hindi mabilang na henerasyon ng tao, parehong nakaraan at kasalukuyan, at samakatuwid ay ang hinaharap. Para sa mga mananampalataya, ito ay salita ng Diyos na naka-address sa mundo. Samakatuwid, ito ay patuloy na binabasa ng lahat na naghahangad na makipag-ugnayan sa Banal na Liwanag at pagninilay-nilay dito ng lahat ng nagnanais na palalimin ang kanilang kaalaman sa relihiyon. Ngunit sa parehong oras, ang mga hindi sumusubok na tumagos sa banal na nilalaman ng Banal na Kasulatan at kontento sa panlabas, balat ng tao ay patuloy na bumaling dito. Ang wika ng Banal na Kasulatan ay patuloy na nakakaakit ng mga makata, at ang mga karakter, larawan, at paglalarawan nito ay patuloy na nagbibigay inspirasyon sa mga artista at manunulat ngayon. Sa ngayon, ibinaling ng mga siyentipiko at pilosopo ang kanilang pansin sa Banal na Kasulatan. Ito ay may kaugnayan sa Banal na Kasulatan na ang masakit na mga tanong na iyon tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng relihiyoso at siyentipikong pagmumuni-muni, na sa malao’t madali ay kailangang harapin ng lahat, ay bumangon nang may matinding pagkaapurahan. taong nag-iisip. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan, na noon pa man at patuloy na isang modernong aklat, ay naging isang paksang aklat sa ating panahon ng mga kaguluhan at lahat ng uri ng paghahanap.

Ngunit dito dapat tandaan na, sa kabila ng lahat ng kahalagahan nito, ang Banal na Kasulatan, tiyak sa ating panahon ng paghina ng kultura ng simbahan, ay nagsimulang hindi gaanong basahin at ipalaganap sa malawak na grupo ng mga mananampalataya. Ito ay totoo lalo na para sa amin, mga taong Orthodox na Ruso. Mangyari pa, hindi tayo tumitigil sa pagsisikap na mamuhay ayon sa Banal na Kasulatan, ngunit sa mga bihirang pagkakataon ay direkta tayong namumuhay ayon sa mga ito. Kadalasan, kontento na tayong makinig sa Banal na Kasulatan sa templo at halos hindi na bumabaling sa sagradong teksto mismo sa pagbabasa sa bahay. Gayunpaman, ang huli ay patuloy na nananatiling yaong hindi mauubos na kabang-yaman, na laging naaabot ng lahat, kung saan ang sinumang mananampalataya ay patuloy na makakakuha para sa kanyang sarili ng hindi mabilang na mga espirituwal na kayamanan na kailangan para sa kanyang paglago sa kaalaman ng Diyos, sa karunungan at sa lakas. kasi Simbahang Orthodox patuloy na tinatawagan ang lahat na basahin ang Banal na Kasulatan at pagnilayan ang mga ito, higit na lubos na nauunawaan ang mga katotohanang ipinahayag ng Diyos na nakapaloob sa mga ito.

Ang sanaysay na ito, nang hindi sinasabing kumpleto, ay naglalayong paalalahanan ang mambabasa ng Ruso kung ano ang Banal na Kasulatan, ayon sa mga turo ng Simbahan ni Kristo, at din upang balangkasin kung paano nalutas ang mga nakalilitong tanong na ibinangon sa ating panahon sa paligid ng Banal na Kasulatan ang paniniwalang kamalayan, at upang ipakita kung paano Ito ang mga espirituwal na benepisyo na ibinibigay ng pagbabasa at pagninilay sa Banal na Kasulatan sa isang Kristiyano.

I. Banal na Kasulatan, Ang Pinagmulan Nito, Kalikasan at Kahulugan

Tungkol sa mga Pangalan ng Banal na Kasulatan. Ang pananaw ng Simbahan sa pinagmulan, kalikasan at kahulugan ng Banal na Kasulatan ay pangunahing inihayag sa mga pangalan kung saan nakaugalian na tawagan ang aklat na ito kapwa sa Simbahan at sa mundo. Pangalan Sagrado, o Banal na Kasulatan kinuha mula sa mismong Banal na Kasulatan, na higit sa isang beses ay inilalapat ito sa sarili nito. Kaya naman, sumulat si Apostol Pablo sa kanyang alagad na si Timoteo: “Mula sa pagkabata ay alam mo na ang mga banal na kasulatan, na makapagpaparunong sa iyo para sa kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Kristo Jesus. Ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at kapaki-pakinabang sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagtuturo sa katuwiran, upang ang tao ng Diyos ay maging ganap, na handa sa bawat mabuting gawa” (). Ang pangalang ito, gayundin ang mga salitang ito ni Apostol Pablo, na nagpapaliwanag ng kahulugan ng Banal na Kasulatan para sa lahat ng naniniwala kay Kristo, ay nagbibigay-diin na ang Banal na Kasulatan bilang Banal ay sumasalungat sa lahat ng purong pantao na mga kasulatan, at na ito ay dumarating, kung hindi direkta. mula sa Diyos, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagpapadala ng isang espesyal na tao na regalo ng manunulat, inspirasyon mula sa itaas, iyon ay, inspirasyon. Siya ang gumagawa ng Kasulatan na "kapaki-pakinabang para sa pagtuturo, pagsaway at pagtutuwid," dahil salamat sa kanya ang Kasulatan ay hindi naglalaman ng anumang mga kasinungalingan o maling akala, ngunit nagpapatotoo lamang sa hindi nababagong Banal na katotohanan. Ang kaloob na ito ay gumagawa ng bawat isa na nagbabasa ng mga Kasulatan na higit at higit na perpekto sa katuwiran at pananampalataya, na nagiging isang tao ng Diyos, o, gaya ng masasabi ng isa, nagpapabanal kanya... Sa tabi ng unang pangalan na ito ay may isa pang pangalan ng Banal na Kasulatan: Bibliya. Hindi ito matatagpuan sa mismong Kasulatan, ngunit nagmula sa paggamit ng simbahan. Nagmula ito sa salitang Griyego na bi blia, na orihinal na neuter, pagiging maramihan terminong nangangahulugang 'aklat'. Kasunod nito ay naging salita isahan babae, ay nagsimulang isulat na may malaking titik at inilapat nang eksklusibo sa Banal na Kasulatan, na naging isang uri ng pangalang pantangi: Bibliya. Sa kapasidad na ito ay naipasa ito sa lahat ng mga wika sa mundo. Nais nitong ipakita na ang Banal na Kasulatan ay isang aklat na par excellence, ibig sabihin, nahihigitan nito ang lahat ng iba pang mga aklat sa kahalagahan nito dahil sa Banal na pinagmulan at nilalaman nito. Kasabay nito, binibigyang-diin din nito ang esensyal na pagkakaisa nito: sa kabila ng katotohanang kinabibilangan ito ng maraming aklat na may pinaka-iba't ibang kalikasan at nilalaman, na isinulat alinman sa prosa o sa taludtod, na kumakatawan sa alinman sa kasaysayan, o mga koleksyon ng mga batas, o mga sermon, o liriko. , pagkatapos kahit na ang pribadong sulat, ito ay, gayunpaman, isang solong kabuuan dahil sa katotohanan na ang lahat ng magkakaibang elemento na kasama sa komposisyon nito ay naglalaman ng paghahayag ng parehong pangunahing katotohanan: ang katotohanan tungkol sa Diyos, na inihayag sa mundo sa buong kasaysayan at pagbuo nito ating kaligtasan... Mayroon ding ikatlong pangalan para sa Banal na Kasulatan bilang isang Banal na aklat: ang pangalan na ito ay Kasunduan. Tulad ng unang pangalan, ito ay kinuha sa mismong Kasulatan. Ito ay isang pagsasalin ng salitang Griyego na diathe ke, na ipinadala noong ika-2 siglo BC sa Alexandria, sa pagsasalin ng mga sagradong aklat ng mga Hudyo sa Griyego, salitang Hebreo tumatagal. mga taong Israeli Matibay ang kanyang paniniwala na ilang beses sa panahon ng kanyang kasaysayan ay sadyang nagpakita sa kanya ang Diyos at inako ang iba't ibang obligasyon sa kanya, tulad ng pagpaparami sa kanya, pagprotekta sa kanya, pagbibigay sa kanya ng isang espesyal na posisyon sa mga bansa at isang espesyal na pagpapala. Sa kabilang banda, nangako ang Israel na magiging tapat sa Diyos at tutuparin ang Kanyang mga utos. kaya lang tumatagal Pangunahing nangangahulugang 'kontrata, kasunduan, alyansa'. Ngunit dahil ang mga pangako ng Diyos ay nakadirekta sa hinaharap, at ang Israel ay magmana ng mga pakinabang na nauugnay sa kanila, ang mga tagapagsalin ng Griyego noong ika-2 siglo BC ay isinalin ang terminong ito bilang diaphics- testamento o testamento. Ito ang huling salita nagkaroon ng mas tiyak at tiyak na kahulugan pagkatapos ni Apostol Pablo, na tumutukoy sa kamatayan ng Panginoon sa krus, itinuro na ang kamatayan ng Banal na Tipan ang nagpahayag sa mga anak ng Diyos ng karapatan sa walang hanggang mana. Batay sa propetang si Jeremias at ni Apostol Pablo, hinati ng Simbahan ang Bibliya sa Luma at Bagong Tipan, batay sa pagsulat ng mga sagradong aklat na kasama dito bago o pagkatapos ng pagdating ni Kristo. Ngunit ang pagkakapit ng pangalan sa Banal na Kasulatan bilang sa isang aklat Kasunduan, Ang Simbahan ay nagpapaalala sa atin na ang aklat na ito, sa isang banda, ay naglalaman ng kwento kung paano ipinahayag ang mga pangakong ibinigay ng Diyos sa tao at kung paano nila natanggap ang katuparan nito, at sa kabilang banda, ay nagpapahiwatig ng mga kondisyon para sa ating mana ng ipinangako. benepisyo. Ito ang pananaw ng Simbahan sa pinagmulan, katangian at nilalaman ng Banal na Kasulatan, na inihayag sa mga pangalan kung saan ito itinalaga. Bakit umiiral ang Banal na Kasulatan at bakit at paano ito ibinigay sa atin?

Sa Pinagmulan ng Banal na Kasulatan. Ang Banal na Kasulatan ay bumangon sa kadahilanang ang Diyos, nang likhain ang mundo, ay hindi pinababayaan, ngunit pinaglalaanan ito, nakikilahok sa kasaysayan nito at inaayos ang kaligtasan nito. Kasabay nito, ang Diyos, tinatrato ang mundo bilang mapagmahal na Ama sa Kanyang mga anak, ay hindi inilalayo ang Kanyang sarili sa tao, at ang tao sa kamangmangan sa Kanyang sarili, ngunit patuloy na nagbibigay sa tao ng kaalaman tungkol sa Diyos: Inihahayag Niya sa kanya kapwa ang Kanyang sarili at kung ano ang bumubuo sa paksa ng Kanyang banal na kalooban. Ito ang karaniwang tinatawag na Divine Revelation. At dahil inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa tao, ang paglitaw ng Banal na Kasulatan ay nagiging ganap na hindi maiiwasan. Sapagkat madalas, kahit na ang Diyos ay nagsasalita sa isang tao o sa isang grupo ng mga tao, Siya sa katotohanan ay nagsasalita sa lahat ng henerasyon ng tao at nagsasalita sa lahat ng panahon. Pumunta at “sabihin sa mga anak ni Israel,” ang sabi ng Diyos kay Moises sa Bundok Sinai (). "Humayo, turuan ang lahat ng mga bansa" (), sabi ng Panginoong Jesucristo, na isinugo ang mga Apostol upang mangaral sa mundo. At dahil nais ng Diyos na sabihin ang ilang mga salita ng Kanyang Pahayag sa lahat ng tao, upang ang mga salitang ito ay mangyari ang pinakamahusay na paraan iniingatan at inilipat, ginawa Niya silang paksa ng isang espesyal na kinasihang talaan, na siyang Banal na Kasulatan. Ngunit bago natin pag-usapan kung ano ang dala ng kaloob ng inspirasyong ibinibigay sa mga may-akda ng mga sagradong aklat at kung ano ang ibinibigay nito sa kanilang mga isinulat, tanungin natin ang ating sarili kung paano natin nalaman na sa hindi mabilang na mga aklat na umiiral sa mundo, tanging ang mga kasama sa ang Bibliya ay dapat bang ituring na kinasihan ng Diyos? Ano ang dahilan kung bakit nakikita nating mga mananampalataya ang mga ito bilang Banal na Kasulatan?

Siyempre, maaari nating tukuyin dito ang ganap na pambihirang papel at impluwensya ng Bibliya sa kasaysayan. Maaari nating ituro ang kapangyarihan ng Banal na Kasulatan sa mga puso ng tao. Ngunit sapat na ba ito at laging kapani-paniwala? Alam natin mula sa karanasan na madalas, kahit sa ating sarili, ang ibang mga aklat ay may mas malaking impluwensya o epekto kaysa sa Banal na Kasulatan. Ano ang dapat gawin sa atin, mga ordinaryong mananampalataya, na tanggapin ang buong Bibliya bilang isang koleksyon ng mga kinasihang aklat? Maaari lamang magkaroon ng isang sagot: ito ang patotoo ng buong Simbahan. Ang Simbahan ay ang Katawan ni Kristo at ang templo ng Banal na Espiritu (tingnan). Ang Banal na Espiritu ay ang Espiritu ng Katotohanan, na gumagabay sa lahat ng katotohanan (tingnan), dahil sa kung saan ang Simbahan na tumanggap sa Kanya ay ang bahay ng Diyos, ang haligi at paninindigan ng katotohanan (). Ito ay ibinigay sa kanya ng Espiritu ng Diyos upang hatulan ang katotohanan at pagiging kapaki-pakinabang sa doktrina ng mga relihiyosong aklat. Ang ilang mga aklat ay tinanggihan ng Simbahan bilang naglalaman mga maling akala tungkol sa Diyos at sa Kanyang mga aksyon sa mundo, ang iba ay kinilala niya bilang kapaki-pakinabang, ngunit nakapagpapatibay lamang, habang ang iba pa, napakakaunti sa bilang, ay pinanatili niya bilang inspirasyon ng Diyos, dahil nakita niya na ang mga aklat na ito ay naglalaman ng katotohanang ipinagkatiwala sa sa kanya sa lahat ng kadalisayan at pagkakumpleto nito, iyon ay, nang walang anumang paghahalo ng pagkakamali o kasinungalingan. Isinama ng Simbahan ang mga aklat na ito sa tinatawag na kanon Banal na Kasulatan. Ang "Canon" sa Griyego ay nangangahulugang isang pamantayan, huwaran, tuntunin, batas o atas na nagbubuklod sa lahat. Ang salitang ito ay ginagamit upang magtalaga ng isang hanay ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, dahil ang Simbahan, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, lalo na ang mga aklat na ito sa isang ganap na hiwalay na koleksyon, na kanyang inaprubahan at inialok sa mga mananampalataya bilang mga aklat na naglalaman ng sample. tunay na pananampalataya at kabanalan, angkop sa lahat ng panahon. Ang mga bagong aklat ay hindi maaaring idagdag sa canon ng Banal na Kasulatan at walang maaaring alisin mula rito, at ang lahat ng ito ay batay sa tinig ng Banal na Tradisyon ng Simbahan, na nagbigay ng huling paghatol nito sa kanon. Alam natin ang kasaysayan ng pagpasok sa canon ng ilang aklat ng Banal na Kasulatan, alam natin na kung minsan ang "canonization" na ito ng mga indibidwal na libro ay parehong mahaba at kumplikado. Ngunit ito ay dahil ang Simbahan kung minsan ay hindi agad napagtanto at naihayag ang katotohanang ipinagkatiwala dito ng Diyos. Ang mismong katotohanan ng kasaysayan ng canon ay isang malinaw na kumpirmasyon ng pagpapatunay ng Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng Banal na Tradisyon, iyon ay, ng buong pagtuturo ng Simbahan. Ang katotohanan ng patotoo ng simbahan tungkol sa Bibliya at mga nilalaman nito ay hindi direktang pinatunayan ng hindi maikakaila na impluwensya ng Bibliya sa kultura at ang epekto nito sa mga indibidwal na puso ng tao. Ngunit ang parehong patotoo ng simbahan na ito ay isang garantiya na ang Bibliya, kapwa sa nakaraan at sa hinaharap, ay maaaring magkaroon ng epekto at impluwensya sa buhay ng bawat indibidwal na mananampalataya, kahit na hindi ito palaging nararamdaman ng huli. Ang epekto at impluwensyang ito ay tumataas at lumalakas habang ang mananampalataya ay pumapasok sa kabuuan ng katotohanan ng simbahan.

Ang lugar ng Banal na Kasulatan bilang pinagmumulan ng kaalaman ng Diyos. Ang koneksyon sa pagitan ng Banal na Tradisyon at Banal na Kasulatan ay nagpapakita ng lugar sa Simbahan ng Banal na Kasulatan bilang isang mapagkukunan ng kaalaman ng Diyos. Hindi ito ang unang pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos, ni ayon sa pagkakasunud-sunod (sapagkat bago ang pagkakaroon ng anumang Kasulatan, ang Diyos ay ipinahayag kay Abraham, at ipinangaral ng mga Apostol si Kristo sa mundo bago ang pagsasama-sama ng mga Ebanghelyo at Mga Sulat), o lohikal (para sa ang Simbahan, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay nagtatatag ng kanon ng Banal na Kasulatan at sumasang-ayon sa kanya). Ibinubunyag nito ang buong hindi pagkakatugma ng mga Protestante at mga sekta na tumatanggi sa awtoridad ng Simbahan at sa mga tradisyon nito at umaasa sa Banal na Kasulatan lamang, bagama't ito ay pinatutunayan ng mismong awtoridad ng simbahan na kanilang tinatanggihan. Ang Banal na Kasulatan ay hindi lamang ang nag-iisang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa Diyos. Sagradong Tradisyon Ang Simbahan ay ang buhay nitong kaalaman sa Diyos, ang patuloy na pagpasok nito sa Katotohanan sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu, na ipinahayag sa mga utos ng Ecumenical Councils, sa mga gawa ng mga dakilang ama at guro ng Simbahan, sa mga pagdiriwang ng liturhiya. Pareho itong nagpapatotoo sa Banal na Kasulatan at nagbibigay ng tamang pagkaunawa nito. Samakatuwid, masasabi nating ang Banal na Kasulatan ay isa sa mga monumento ng Banal na Tradisyon. Gayunpaman, ito ang kanyang pinakamahalagang monumento dahil sa regalo ng inspirasyon na ipinagkaloob sa mga may-akda ng mga sagradong aklat. Ano ang regalong ito?

Sa Kalikasan ng Banal na Kasulatan. Maaari nating mahihinuha ang mahahalagang nilalaman ng kaloob ng inspirasyon mula sa pananaw ng Banal na Kasulatan mismo sa mga may-akda nito. Ang pananaw na ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag kung saan si Apostol Pedro, na nagsasalita tungkol sa salitang nakapaloob sa Banal na Kasulatan, ay ipinakilala ito sa hula: “Sapagkat ang hula ay hindi binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, kundi ang mga banal ay nagsalita nito. mga tao ng Diyos, na pinakikilos ng Banal na Espiritu” (v. 21). Ang Simbahan ng Lumang Tipan ay mayroon ding parehong pananaw sa mga may-akda ng mga sagradong aklat bilang mga propeta. Hanggang ngayon, isinama ng mga Hudyo ang ating tinatawag na mga aklat sa kasaysayan, iyon ay, ang mga aklat ni Joshua, Mga Hukom, 1 at 2, 3 at 4 na Hari, sa kategorya ng mga isinulat ng "mga unang propeta", na umiiral sa Bibliyang Hebreo. kasama ng mga isinulat ng "mga sumunod na propeta", iyon ay mga aklat na may nakasulat na mga pangalan ng apat na dakila at labindalawang menor de edad na mga propeta, o "mga aklat ng propeta", ayon sa terminolohiya na pinagtibay sa Simabahang Kristiyano. Ang parehong pananaw ng Simbahan sa Lumang Tipan ay makikita sa mga salita ni Kristo, na hinati ang Banal na Kasulatan sa batas, ang mga propeta at ang Mga Awit (tingnan), pati na rin ang direktang pagkilala sa lahat ng Kasulatan sa mga kasabihan ng mga propeta (tingnan). Ano ang mga propeta kung saan ang sinaunang tradisyon ay patuloy na nagpapakilala sa mga may-akda ng mga sagradong aklat, at anong mga konklusyon ang sumusunod dito tungkol sa likas na katangian ng Banal na Kasulatan?

Ang isang propeta, ayon sa mismong Kasulatan, ay isang tao kung saan, sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos, ang mga Banal na plano para sa mundo ay magagamit upang magpatotoo tungkol sa mga ito sa mga tao at ipahayag sa kanila ang kalooban ng Diyos. Kinilala ng mga propeta ang mga planong ito sa pamamagitan ng mga pangitain, sa pamamagitan ng mga pananaw, ngunit kadalasan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa mga aksyon ng Diyos, na inihayag sa mga pangyayari sa kasaysayan na pinamunuan ng Diyos. Ngunit sa lahat ng mga kasong ito sila ay direktang pinasimulan sa Banal na mga plano at natanggap ang kapangyarihan na maging kanilang tagapagbalita. Kasunod nito na ang lahat ng mga sagradong may-akda, tulad ng mga propeta, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ay direktang pinag-isipan ang Banal na mga lihim na lihim upang sabihin ang mga ito sa mundo. At ang kanilang pagsulat ng mga aklat ay ang parehong propetikong pangangaral, ang parehong patotoo ng Banal na mga plano sa mga tao. Hindi mahalaga kung anong mga katotohanan o pangyayari ang isinulat ng mga inspiradong manunulat o, kung ano ang pareho, isinulat ng mga propeta: tungkol sa kasalukuyan, tungkol sa nakaraan o tungkol sa hinaharap. Ang tanging mahalagang bagay ay ang Banal na Espiritu, Na siyang Maylikha ng lahat ng kasaysayan, ang nagpasimula sa kanila sa loob nito nakatagong kahulugan. Mula rito ay naging ganap na malinaw na ang mga may-akda ng mga aklat sa kasaysayan, na sumulat noong ika-6 o ika-5 siglo BC tungkol sa sagradong nakaraan ng sinaunang Israel, ay naging parehong mga propeta tulad ng mga hindi naka-book na propetang sina Gad, Nathan, Ahia at iba pa, sa pamamagitan ng na minsang ipinahayag ng Diyos sa mga tao ang kahulugan ng mga pangyayari nitong nakaraan. Gayundin, ang mga disipulo at tagasunod ng mga dakilang propeta, ang mga inspiradong editor ng ilang mga aklat ng propeta (at malinaw na nakikita natin mula sa sagradong teksto mismo na, halimbawa, ang aklat ng propetang si Jeremias ay hindi lahat ay isinulat ng propeta mismo) ay sila mismo. ang parehong mga propeta: inialay sila ng Espiritu ng Diyos sa parehong mga lihim na inihayag sa kanilang mga guro, upang ipagpatuloy ang kanilang gawaing propesiya, kahit sa pamamagitan ng nakasulat na pagtatala ng kanilang pangangaral. Sa pagbabalik-loob sa Bagong Tipan, dapat nating sabihin na ang mga sagradong manunulat, na hindi nakilala si Kristo sa Kanyang buhay sa lupa, gayunpaman, sa kalaunan ay direktang pinasimulan ng Banal na Espiritu sa mga misteryong inihayag kay Kristo. Mayroon tayong ganap na malinaw at direktang katibayan nito mula kay Apostol Pablo (tingnan; ; atbp.). Ito ay walang alinlangan na isang propetikong kababalaghan. Samakatuwid, ang pagbubuod ng lahat ng sinabi tungkol sa kalikasan ng kinasihang Banal na Kasulatan bilang isang uri ng propetikong pangangaral, dapat nating tapusin na kung ang Banal na Kasulatan ay lumabas na ang pinaka-makapangyarihang pinagmumulan ng doktrina sa Simbahan, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ito. ay isang talaan ng direktang paghahayag ng mga Banal na katotohanan, na pinag-isipan ng mga nagtitipon ng Kasulatan sa Banal na Espiritu, at ang parehong Espiritu ay nagpatotoo sa pagiging tunay ng kanilang mga pagninilay-nilay.

Sa doktrinal na awtoridad ng Banal na Kasulatan sa Simbahan. Kaya, kung ang Banal na Kasulatan, sa pamamagitan ng pag-asa nito sa Banal na Tradisyon, ay hindi bumubuo ng tanging at sapat na mapagkukunan ng ating kaalaman tungkol sa Diyos at tungkol sa Diyos, kung gayon ito ay, gayunpaman, ang tanging pinagmumulan ng doktrina ng relihiyon, na tungkol sa atin. masasabi nang buong kumpiyansa na hindi ito nagkakasala sa kabuuan ng Banal na Katotohanan na magagamit natin. Ito ang pinakaganap at perpektong nagpapakita ng larawan ng pagkilos ng pagliligtas ng Diyos sa mundo. Samakatuwid, ang teolohiya, na sumusubok na patunayan ang mga konklusyon nito sa pinakamatatag na awtoridad, na tumutukoy sa Sagradong Tradisyon, ay patuloy na sinusubok ang sarili nito sa tulong ng Banal na Kasulatan. Dito, sinusunod lamang nito ang tagubilin sa itaas ni Apostol Pablo: ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at kapaki-pakinabang para sa pagtuturo, para sa pagsaway (iyon ay, para sa hindi masasagot na patunay) at para sa pagtutuwid (). Bukod dito, maipapakita na ang lahat ng mga panalangin ng simbahan at lahat ng mga liturhikal na teksto ay tila ganap na hinabi mula sa mga salita at kasabihan ng Banal na Kasulatan, dahil sa pagsamba ay nais ng Simbahan na ipahayag ang mga katotohanan ng Apocalipsis sa parehong mga salita kung saan sila nakuha. sa pamamagitan ng mga inspiradong saksi na direktang nagmuni-muni sa kanila. At sa wakas, para sa parehong dahilan, ang Simbahan ay laging nagsisikap na bihisan sa mga salita at pagpapahayag ng Banal na Kasulatan ang mga pagtatapat ng pananampalataya at ang mga dogmatikong kahulugan nito.Kaya, ang ating Nicene Creed ng Constantinople ay binubuo ng mga salita na, lahat maliban sa isa, ay hiniram mula sa Banal na Kasulatan. Isa lamang sa mga salita nito ang hindi matatagpuan sa Banal na Kasulatan: Consubstantial, kaya naman nagkaroon ng mga pagtatalo sa Simbahan pagkatapos ng Unang Ecumenical Council, na tumagal ng halos isang siglo. Ang mga pagtatalo na ito ay tumigil nang, bilang resulta ng mga pagsasamantala at paggawa ng mga dakilang ama ng Simbahan, mga banal, at, naging malinaw sa lahat na, sa kabila ng katotohanan na ang salitang ito ay hindi matatagpuan sa Kasulatan, gayunpaman ito ay tumutugma sa kanyang buong pagtuturo tungkol sa walang hanggang relasyon ng Diyos Ama at Diyos Anak at tungkol sa pagsasakatuparan ng Diyos sa ating kaligtasan kay Kristo.

Kaya, salamat sa inspiradong inspiradong pagtatala ng mga Banal na katotohanang ipinahayag sa mundo, Simbahan ni Kristo laging nasa kanya ang lahat ng magagamit na hindi nagkakamali na pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos. Ang awtoridad ng Banal na Kasulatan bilang isang aklat na tinipon ng mga propeta ay ang awtoridad ng tuwiran, hindi maling patotoo. Gayunpaman, ang modernidad ay nagbangon ng isang buong serye ng mga pagdududa at mga pagtatalo sa paligid ng pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos. Bumaling tayo ngayon sa kanilang pagsasaalang-alang.

II. Banal na Kasulatan at ang mga Pagkalito na Nababahala

Sa posibilidad ng mismong katotohanan ng Banal na Kasulatan. Ang una at pangunahing pagkalito ay maaaring sanhi ng mismong katotohanan ng pagkakaroon ng kinasihang Kasulatan. Paano posible ang gayong Kasulatan? Nakita natin sa itaas na ang pagkakaroon ng Banal na Kasulatan ay dahil sa katotohanan na ang Diyos ay naghahayag ng kanyang sarili at kumikilos sa mundo. Samakatuwid, ang mga pagdududa tungkol sa posibilidad ng katotohanan ng Banal na Kasulatan sa huli ay bumaba sa mga pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng Diyos at ang katotohanan ng mga pahayag tungkol sa Diyos bilang Manlilikha, Tagapagbigay at Tagapagligtas. Ang patunayan ang posibilidad at katotohanan ng Kasulatan ay upang patunayan ang katotohanan ng lahat ng mga pahayag na ito. Sa lugar na ito, ang ebidensya mula sa katwiran ay hindi nagpapatunay, ngunit ang mapagpasyang bagay ay ang karanasan ng pananampalataya, na, tulad ng anumang karanasan, ay binibigyan ng kapangyarihan ng direktang pangitain. At sa bagay na ito, ang modernong sangkatauhan, na tila kakaiba sa unang sulyap, ay nahahanap ang sarili sa higit at mas kanais-nais na mga kondisyon. Sapagkat, kung ang ika-19 na siglo ay isang siglo ng pag-aalinlangan at pag-alis mula sa pananampalataya, kung ang simula ng ika-20 siglo ay isang panahon ng matinding paghahanap ng pananaw sa mundo, kung gayon ang ating panahon ay lalong binibigyang kahulugan bilang isang panahon ng may kamalayan na pagpili sa pagitan ng Diyos at ng pakikibaka. Kasama siya. Sa mga makasaysayang sakuna at kaguluhang naganap sa ating panahon, nadama ng sangkatauhan, kung hindi pa ganap na natatanto, na ang Diyos ay tunay na aktibo sa mundo, at ito ang pinakamahalagang katotohanan. Ito ay makikita sa katotohanan na sa mga taong maalalahanin, may kaalaman at sa pangkalahatan ay nagsisikap na gumawa ng isang bagay na malaki at makabuluhan sa mundong ito, paunti-unti ang mga taong maligamgam at walang malasakit sa Diyos. Ang mga tumatanggi sa Kanya ay ginagawa ito hindi dahil sa doktrinal na mga kadahilanan, ngunit dahil lamang sila ay nakikipaglaban sa Kanya dahil sa lugar na Kanyang sinasakop sa puso ng tao, at ang mga tumatanggap sa Kanya ay tinatanggap Siya hindi dahil sa minanang mga gawi at ugali, kundi dahil naghahanap sila ng buhay na pakikisama. Kasama siya. At walang alinlangan, marami sa mga nakatakdang basahin ang mga linyang ito, marami na dumaan sa iba't ibang pagsubok, panganib at kaguluhan, mga taong Ortodokso na Ruso, ay maaaring kumpirmahin na sila ay talagang naghahanap ng pakikipag-usap sa Isa na kanilang nakilala sa kanilang personal na karanasan. bilang ang tunay na nahayag sa kanilang buhay.Tagapagligtas sa kasalanan at Tagapagligtas sa lahat ng uri ng kaguluhan, kalungkutan at pagsubok. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan ay dapat basahin nang may matibay na layunin na mahanap sa pamamagitan ng pagbasang ito ang Buhay na Diyos na kumikilos sa mundong nilikha Niya para sa kaligtasan ng Kanyang nilikha. At sinumang nagsimulang magbasa ng Kasulatan upang makilala ang Diyos at makilala Siya nang higit na ganap ay hindi kailanman mawawalan ng gantimpala para sa kanyang mga pagsisikap. Maaga o huli, siya mismo ay makumbinsi mula sa personal na karanasan ng katotohanan ng patotoo ng Banal na Kasulatan tungkol sa Banal na pagkilos na inihayag sa mundo: lubos niyang mauunawaan na ang nagliligtas at nakalaan na impluwensya ng Diyos sa mundo ay hindi napapailalim sa anumang batas ng tao o natural, kaya naman ang patotoo ng Bibliya tungkol dito ay hindi maaaring bunga ng imbensyon ng tao, ngunit ito ay isang bagay ng direktang paghahayag mula sa itaas. Ito ay bubuo ng pinakamahusay at pinakatiyak na patunay na sa Bibliya ay nakikitungo tayo sa tunay na Banal na Kasulatan.

Tumungo tayo ngayon sa dalawang tanong na kung minsan ay nakalilito sa mga mananampalataya: ang una ay tungkol sa ugnayan ng Bibliya at agham, at ang pangalawa ay tungkol sa mismong nilalaman ng Bibliya.

Sa ugnayan ng Bibliya at agham. Bawat isa sa atin ay paulit-ulit na nakarinig ng mga pahayag ayon sa kung saan ang mga katotohanang ibinigay sa Bibliya ay hindi tumutugma sa mga datos at konklusyon modernong agham. Bilang pagtatanggol sa Bibliya, siyempre, maaaring ituro ng isa ang pansamantalang katangian ng mga konklusyon at teorya ng siyentipiko, ang pinakabagong mga tuklas sa iba't ibang larangan ng siyensiya, na tila nagpapatunay ng ilang katotohanan sa Bibliya. Ngunit una sa lahat, dapat nating isaisip na ang patotoo sa Bibliya ay patotoo sa relihiyon: ang paksa nito ay ang Diyos at ang Kanyang pagkilos sa mundo. Ginalugad ng agham ang mundo mismo. Siyempre, tiyak na iyon siyentipikong kaalaman at ang mga pagtuklas sa siyensiya ay mula sa Diyos, sa diwa na Kanyang itinataguyod ang mga ito nang higit pa at higit pa. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi kaalaman sa relihiyon, na ang Diyos Mismo ang paksa nito at posible lamang sa pagkakasunud-sunod ng paghahayag. Ang kaalaman sa relihiyon at siyentipiko ay nabibilang sa ganap na magkakaibang mga lugar. Wala silang mapagkikitaan at samakatuwid ay walang pagkakataon para sa kanila na magkakontrahan. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at siyensya ay mga haka-haka na pagkakaiba.

Totoo ito lalo na sa kaugnayan ng Bibliya sa mga natural na siyensiya. Ang huli ay may kalikasan bilang kanilang paksa, iyon ay, ang pisikal na mundo. Ang paghahayag ay may kinalaman sa kaugnayan ng mundo sa Diyos, iyon ay, kung ano ang lampas sa pisikal na mundo: ang hindi nakikitang batayan nito, ang pinagmulan at ang huling hantungan nito. Ang lahat ng ito ay hindi napapailalim sa siyentipikong karanasan at, dahil dito, bumubuo sa larangan ng metapisika, iyon ay, ang pilosopikal na disiplina na nagtatanong tungkol sa kung ano ang lampas sa mga hangganan ng natural na mundo. Ngunit ang pilosopiya ay nagtatanong lamang tungkol sa lugar na ito, habang ang relihiyon ay may Pahayag tungkol dito. Ang paghahayag dito ay ibinigay ng Diyos dahil para sa tao, para sa kanyang walang hanggang kaligtasan, kailangang malaman kung saan siya nagmula at kung saan siya nakalaan. Ang paghahayag na ito ay nakuha sa Bibliya at samakatuwid ang huli, ayon sa angkop na mga salita ng metropolitan (ika-19 na siglo), ay hindi nagsasalita tungkol sa kung paano nakaayos ang langit, ngunit tungkol sa kung paano dapat umakyat ang isang tao dito. At kung babaling tayo sa kung ano ang nagpapahayag ng pangunahing pananaw ng Bibliya sa mundo at sa tao, agad tayong makumbinsi na hindi ito napapailalim sa paghatol ng natural na siyensiya at, samakatuwid, ay hindi maaaring sumalungat dito. Ganito binibigyang kahulugan ang pananaw sa Bibliya tungkol sa mundo at tao: 1) ang mundo at ang tao ay nilikha ng Diyos, at ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos; 2) ang mundo at ang tao, bilang resulta ng pagkahulog ng mga ninuno, ay nasa isang hindi wasto, bumagsak na kalagayan: sila ay napapailalim sa kasalanan at kamatayan at samakatuwid ay nangangailangan ng kaligtasan; 3) ang kaligtasang ito ay ibinigay kay Kristo, at ang kapangyarihan ni Kristo ay aktibo na sa mundo, ngunit ihahayag sa kabuuan nito lamang sa buhay ng susunod na siglo. Ang natural na agham ay hindi maaaring gumawa ng anumang mga paghuhusga tungkol sa paglikha ng mundo at tao, dahil pinag-aaralan lamang nito ang sangkap kung saan ang umiiral na natural na mundo at ang katawan ng tao ay binubuo, at ang metapisiko na dahilan kung bakit nagsimulang umiral ang sangkap na ito sa oras ay hindi naa-access. sa karanasan nito at sa gayon ay nasa labas ng saklaw ng kanyang pag-aaral. Mangyari pa, maaaring bumangon ang tanong tungkol sa kung paano natin dapat maunawaan ang mga araw ng paglikha, ngunit gaano man natin ito naiintindihan, ang mismong katotohanan tungkol sa Diyos bilang Maylalang ng lahat ay hindi mapapatunayan ng natural na pang-agham na pang-eksperimentong kaalaman o pabulaanan nito. Malinaw din na ang mga katotohanan tungkol sa imahe ng Diyos sa tao, tungkol sa Pagkahulog, tungkol sa darating na pagbabago ng mundo ay hindi napapailalim sa pagpapatunay ng natural na agham, dahil ang lahat ng ito ay hindi ang kaharian ng "nakikita" na mundo, nakikilala. sa tulong ng limang pandama. Sa esensya, ang likas na agham ay may kapalaran lamang ng isang napakakitid na sektor ng realidad: ang mga batas ng mundo ay mahalaga sa kasalukuyang estado. Ang lahat ng iba pa, iyon ay, tiyak na lugar ng pilosopiya at relihiyoso na paghahayag, ay lampas sa kanyang hurisdiksyon, dahil ito ay hindi naa-access. Totoo na kung minsan ang di-nakikita ay pumapasok sa kaharian ng nakikita, at iginigiit ng Bibliya ang katotohanan ng isang himala. Ang himala para sa kanya ay nakasalalay sa pagpawi ng pagkilos sa mundo mga likas na batas. Tiyak na tinitingnan niya ang isang himala bilang isang pagpapakita ng pagkilos ng Diyos na Tagapagligtas sa mundo. Alam na ang agham ay handa na huminto bago ang isang himala at magtatag ng mga katotohanan ng paglabag sa mga natural na batas. Gayunpaman, sinabi niya na, sa kabila ng kawalan ng kakayahang ipaliwanag ang mga ito sa kanyang kasalukuyang kalagayan, umaasa siyang makahanap ng paliwanag para sa kanila sa hinaharap. Siya, siyempre, ay magagawa, sa pamamagitan ng mga bagong pagtuklas, upang madagdagan ang bilang ng mga sanhi at pangyayari na alam ng isip, na ang kumbinasyon ay nagdulot ng ito o ang himala na iyon, ngunit ang hindi nakikitang Unang Dahilan ay nakatago magpakailanman mula sa kanyang larangan ng pangitain at samakatuwid ay palaging mananatiling alam lamang sa pagkakasunud-sunod ng relihiyosong paghahayag. Kaya, hindi maaaring magkaroon at hindi magkasalungat sa pagitan ng Bibliya at ng natural na agham. Ang parehong ay dapat na maitatag kaugnay sa Bibliya at sa makasaysayang mga agham.

Inakusahan ang Bibliya makasaysayang impormasyon Ang mga ideyang ibinibigay niya ay minsan salungat sa nalalaman natin mula sa kasaysayan. Ang Bibliya diumano ay madalas na naglalahad ng mga pangyayari sa kasaysayan nang iba, hindi gaanong sinasabi, o nagbabanggit ng mga katotohanang hindi kinumpirma ng makasaysayang siyensiya. Siyempre, hindi pa rin natin gaanong naiisip ang makasaysayang nakaraan ng mga tao. sinaunang Silangan, na bumubuo sa kapaligiran kung saan lumitaw ang Bibliya. Kaugnay nito, ang tuluy-tuloy na arkeolohiko na pagtuklas sa Palestine, Syria, Egypt at Mesopotamia ay lubhang mahalaga, na nagbibigay ng bago at bagong liwanag sa nakaraan. Bagong mundo. Ngunit, gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan ang katotohanan na ang mga may-akda ng Bibliya, bilang mga relihiyosong saksi, ay sinubukang makita pangunahin ang relihiyosong bahagi ng kasaysayan, iyon ay, ang Diyos ay gumagawa sa pamamagitan ng mga pangyayari at inihayag ang kanyang sarili sa mga ito. Ipinapaliwanag nito ang lahat ng tinatawag na pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at ng kasaysayan. Ang mga sagradong manunulat, natural, ay maaaring manatiling tahimik tungkol sa mga katotohanan at pangyayari o tungkol sa ilan sa kanilang mga aspeto na hindi mahalaga sa relihiyon. Kung tutuusin, alam na alam kung gaano kadalas ang patotoo ng iba't ibang mga nakasaksi sa parehong katotohanan o pangyayari ay hindi nagtutugma sa bawat isa, sapagkat ang bawat isa ay nagmamasid at naghuhusga mula sa kanyang sariling pananaw, na hindi naaayon sa pananaw ng kanyang kapit-bahay. Samakatuwid, dapat ipagpalagay na ang sekular na kasaysayan ay madalas na hindi nagbigay-pansin at hindi nagpapatotoo sa mga katotohanan na walang kahalagahan sa mga estadista, diplomat o pinuno ng militar, ngunit higit sa lahat mula sa isang relihiyosong pananaw. Sa bagay na ito, ang isang klasikong halimbawa ay kung paano ang mga saksi ng sekular na kasaysayan ay dumaan kay Kristo at, maaaring sabihin ng isa, ay hindi Siya napansin. Ang mga kontemporaryong istoryador at palaisip ng mundo ng Greco-Romano ay hindi nagsasalita tungkol sa Kanya, sapagkat hindi sila nabighani sa Kanyang pagpapakita sa malayong labas ng imperyo, sa Palestine ng probinsiya. Ang impormasyon tungkol kay Kristo, bagama't lubhang baluktot, ay nagsimulang lumitaw sa mga may-akda ng Greco-Romano nang lumaganap ang Kristiyanismo sa buong Imperyo ng Roma. Kailangan lang nating kilalanin nang maaga na sa kawalan ng magkatulad na makasaysayang mga dokumento, sa maraming pagkakataon ang Bibliya ay mapapatunayan lamang sa liwanag ng Bibliya mismo. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka ng makasaysayang agham na humahantong sa muling pagsasaayos ng tradisyunal na biblikal na pamamaraan ng pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ay mga siyentipikong hypotheses lamang, at hindi sertipikasyon ng hindi matitinag na katotohanan sa kasaysayan. Ang Bibliya ay isa ring dokumento ng kasaysayan, ngunit ang kasaysayan lamang ng pagpapatupad ng Diyos sa ating kaligtasan.

Sa komposisyon ng Bibliya (tanong tungkol sa Lumang Tipan). Dumating tayo sa isang tanong na kahit minsan ay itinatanong ng mga mananampalataya - tungkol sa pagkakaroon ng ilang bahagi sa Bibliya kung saan ang modernong kaalaman, na diborsiyado mula sa mga pinagmumulan ng doktrina, ay kadalasang nakakabit lamang ng arkeolohikal na kahalagahan. Dahil ang Bibliya (sa tingin ng ilang tao) ay isang dokumento ng kasaysayan, tulad ng isang aklat na isinulat sa kasaysayan, hindi ba dapat ang ilang bahagi nito ay ituring na eksklusibo sa makasaysayang nakaraan? Ang mga tanong na ito ay pangunahing tumutukoy sa Lumang Tipan na bahagi ng kanon. Dito, siyempre, ang bunga ng modernong pulitikal na mga impluwensya at mga pagtatangi na sa anumang paraan ay hindi relihiyosong kalikasan ay madalas na naglalaro. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, sa mga lupon na isinasaalang-alang ang kanilang sarili bilang simbahan, kahit na ang isang pagalit na saloobin sa Lumang Tipan ay ipinahayag. At kung saan walang ganoong saloobin, nananaig pa rin ang pagkalito tungkol sa Lumang Tipan: bakit kailangan natin ang Lumang Tipan, mula nang dumating si Kristo? Ano ang gamit niya sa relihiyon kapag ang kanyang espiritu ay madalas na kulang sa espiritu ng Ebanghelyo? Siyempre, ang Lumang Tipan lamang sa mga lugar ng mesyaniko ng ilan sa mga aklat nito ay umabot sa taas ng Bagong Tipan, ngunit, gayunpaman, ito ay Banal na Kasulatan, na naglalaman ng tunay na Banal na Pahayag. Si Kristo at ang mga Apostol, tulad ng nakikita natin mula sa hindi mabilang na mga sanggunian sa Lumang Tipan na matatagpuan sa mga aklat ng Bagong Tipan, ay patuloy na binabanggit ang mga salita ng Lumang Tipan bilang naglalaman ng salita ng Diyos na binibigkas sa lahat ng panahon. At sa katunayan, sa Lumang Tipan, ang mga pangunahing katotohanan ay ipinahayag sa sangkatauhan bilang mga katotohanan tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa imahe ng Diyos sa tao, tungkol sa Pagkahulog at ang hindi wastong kalagayan ng natural na mundo, na tinanggap at nakumpirma. halos walang karagdagan sa Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan ang nagsasabi tungkol sa mga pangakong iyon ng Diyos na tinupad ni Kristo at kung saan ang Simbahan ng Bagong Tipan ay nabubuhay hanggang sa araw na ito at mabubuhay sa mga ito hanggang sa katapusan ng panahon. Ang Lumang Tipan ay nagbibigay ng banal na inspirasyong mga halimbawa ng mga panalangin ng pagsisisi, petisyon at papuri, na ipinagdarasal pa rin ng sangkatauhan hanggang ngayon. Ang Lumang Tipan ay pinakaperpektong ipinahayag ang mga walang hanggang tanong na itinuro sa Diyos tungkol sa kahulugan ng pagdurusa ng mga matuwid sa mundo, na iniisip din natin; Totoo, binibigyan tayo ngayon ng sagot sa kanila sa pamamagitan ng Krus ni Kristo na Tagapagligtas, ngunit tiyak na ang mga tanong sa Lumang Tipan na ito ang tumutulong sa atin na matanto ang lahat ng kayamanan ng Pahayag na ibinigay sa atin kay Kristo. Kaya napunta kami sa ganyan pangunahing dahilan, ayon sa kung saan ang Lumang Tipan ay nananatiling kailangan para sa ating kaligtasan hanggang sa araw na ito: inaakay tayo nito kay Kristo. Si Apostol Pablo, na nagsasalita tungkol sa batas ng Lumang Tipan at ang kahulugan nito ay ang buong relihiyosong kalagayan ng tao sa Lumang Tipan, ay tinukoy siya bilang isang guro, o guro kay Kristo. Nabatid na ang mahalaga para sa kaligtasan ay hindi ang kaalaman tungkol sa Diyos na natatanggap natin sa pamamagitan ng sabi-sabi o mula sa mga aklat, kundi ang kaalaman sa Diyos, na bunga ng karanasan sa relihiyon sa isang buhay na pakikipagtagpo sa Diyos. At sa pamamagitan lamang ng pagtanggap ng pahayag sa Lumang Tipan at pagdaan sa karanasang panrelihiyon sa Lumang Tipan, tulad ng sa pamamagitan ng paunang paghahanda, nakilala at nakilala ng sangkatauhan ang Kristo ng Diyos bilang Tagapagligtas at Panginoon nito. Ang bumubuo sa landas ng sangkatauhan sa kabuuan ay nakasalalay sa landas ng bawat indibidwal na tao. Bawat isa sa atin ay kinakailangang dumaan sa Lumang Tipan. Upang tayo, tulad ng mga Apostol, ay mabuksan ang ating espirituwal na mga mata, upang tunay nating malaman na si Kristo ay ang Anak ng Diyos at ang ating personal na Tagapagligtas, kailangan din muna nating dumaan sa tunay na kaalaman ng Diyos na iyan na ang mga patriyarka. , mga propeta at iba pang saksi ng Diyos sa Lumang Tipan. Ang pangangailangang ito ay sumusunod sa pagtuturo ni Apostol Pablo tungkol sa Lumang Tipan bilang isang guro kay Kristo. Si Kristo ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay, na binibigyang-diin na ang dakilang katotohanan ng Bagong Tipan tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ay magagamit lamang sa mga nakikinig kay Moises at sa mga propeta (tingnan). At direkta Niyang kinokondisyon ang pananampalataya sa Kanyang Sarili sa pamamagitan ng pananampalataya sa mga salita ni Moises (tingnan). Ito ay kasunod nito na sa isang punto sa kanyang espirituwal na paglago, ang bawat taong nabubuhay sa Diyos sa hindi kilalang paraan ay dumadaan sa Lumang Tipan upang lumipat mula dito tungo sa Bagong Tipan na kaalaman sa Diyos. Kung paano at kailan ito mangyayari ay isang misteryong tanging alam ng Diyos. Malinaw, ang paglipat na ito ay nangyayari nang iba para sa bawat indibidwal na tao. Ngunit isang bagay ang tiyak: ang Lumang Tipan ay hindi maiiwasan sa usapin ng ating personal na kaligtasan. Samakatuwid, ang mga sagradong aklat ng Lumang Tipan, kung saan ang karanasang panrelihiyon sa Lumang Tipan na kailangan natin ay nakuha para sa atin, ay natagpuan ang kanilang likas na lugar sa kanon ng Banal na Kasulatan, na naglalaman ng salita na kinalulugdan ng Diyos na sadyang ituro sa lahat ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang espesyal na pinili. inspirasyon ng mga manunulat-propeta. Paano naiintindihan ng mga mananampalataya ang salitang ito at ano ang naidudulot nito sa kanila?

III. Banal na Kasulatan at Relihiyosong Buhay

Banal na Kasulatan at ang buhay panalangin ng Simbahan. Nakita natin sa itaas na sinusubukan ng Simbahan na ibase ang lahat ng karanasang teolohiko sa Banal na Kasulatan. Ngunit habang gumagawa ng teolohiya, nagdarasal din ang Simbahan. Napansin din namin na sinisikap din niyang bihisan ang kanyang mga panalangin ng mga salitang hiram sa Banal na Kasulatan. Bukod dito, binabasa niya mismo ang Kasulatan sa panahon ng kanyang mga serbisyo. Dito kailangang ituro na sa taunang liturgical cycle ay binabasa ng Simbahan ang buong Apat na Ebanghelyo, ang buong aklat ng Mga Gawa at lahat ng Apostolic Epistles; Kasabay nito, binabasa niya ang halos buong aklat ng Genesis at ang propetang si Isaias, pati na rin ang mga makabuluhang sipi mula sa natitirang bahagi ng kanon ng Lumang Tipan. Kung tungkol sa Psalter, ang aklat na ito ay karaniwang binabasa nang buo sa bawat ikapitong (iyon ay, lingguhan) na bilog na naglalaman ng mga halimbawang kinasihan ng Diyos ng ating petitionary, nagsisisi at doxological na mga panalangin. Bilang karagdagan, napapansin natin na ang batas ng simbahan ay nangangailangan ng mga klero na ipangaral ang salita ng Diyos araw-araw sa simbahan. Ito ay nagpapakita na ang ideal ng buhay simbahan ay kinabibilangan ng walang tigil na pakikinig sa Banal na Kasulatan sa simbahan at ang parehong walang tigil na pagsisiwalat ng nilalaman nito sa buhay na pangangaral na salita. Ngunit, kasabay nito, sa pamamagitan ng bibig ng mga guro at pastor nito, tinatawagan ng Simbahan ang mga mananampalataya na patuloy na magbasa ng Banal na Kasulatan sa tahanan. Ang mga patuloy na pastoral na tawag na ito, gayundin ang mga tuntunin ng simbahan sa araw-araw na pangangaral ng salita ng Diyos, at ang buong kalikasan ng liturgical na paggamit ng Banal na Kasulatan, ay malinaw na nagpapakita na ang huli ay espirituwal na pagkain na may ganap na natatanging kahalagahan para sa bawat mananampalataya. Ano ang maisisiwalat ng palagiang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa espiritu ng bawat isa sa atin?

Ang Banal na Kasulatan ay una at pangunahin sa isang talaan ng sagradong kasaysayan. Dahil dito, inihahatid nito sa atin ang mga katotohanan at pangyayari kung saan ipinahayag ng Diyos ang Kanyang sarili sa mundong nilikha Niya at lumayo sa Kanya at nagdala ng kaligtasan nito. Binabanggit nito kung paano nagsalita ang Diyos ng “maraming beses at sa iba’t ibang paraan” mula noong sinaunang panahon sa mga propeta sa Lumang Tipan at kung paano Niya ipinahayag, nang dumating ang mga takdang petsa, ang kabuuan ng kaligtasan sa Kanyang Anak (tingnan). Samakatuwid, una sa lahat, ang Banal na Kasulatan ay ibinigay sa atin upang patuloy na buhayin sa ating kamalayan ang lahat ng ginawa ng Diyos "para sa ating kapakanan at para sa ating kaligtasan." Gayunpaman, ang patuloy na pag-renew sa ating memorya ng kasaysayan ng pagpapatupad ng ating kaligtasan, ang Kasulatan ay hindi limitado sa isang paalala ng nakaraan - bagaman sagrado, ngunit nakaraan pa rin. Hindi natin dapat kalimutan na ang ating relihiyosong kasalukuyan ay nakabatay sa nakaraan na ito. Bukod dito, ang buong kawalang-hanggan na nagbubukas sa harap natin ay nakabatay dito. Sa pagsasalita tungkol sa kaligtasan ng mundo na nagawa sa kasaysayan, ang Banal na Kasulatan ay sabay-sabay na inihayag sa atin ang ating sariling posisyon sa harap ng Diyos, dahil ito ay nilikha kay Kristo. Ito ay nagpapatotoo sa atin na sa pamamagitan ng pagtubos na gawa ng Panginoong Jesucristo, tayong lahat ay naging mga anak ni Abraham ayon sa pangako, ang piniling mga tao, mga taong kinuha ng Diyos bilang mana. Totoo, si Kristo ay napuno din ng bago, iyon ay, nilalaman ng Bagong Tipan, ang mga larawang ito sa Lumang Tipan na tumutukoy sa ating saloobin sa Diyos, ngunit sa panimula, kapwa sa Lumang Tipan at sa Bagong Tipan, sila ay nagpapatotoo sa iisang katotohanan: ang Diyos Mismo , eksklusibo sa Kanyang sariling pagkukusa, bumaba siya sa mundo para sa kapakanan ng taong lumayo sa Kanya. Pagkatapos lamang ng pagdating ni Kristo hindi na lamang ang Israel, ngunit wala ni isa sa atin, sa kabila ng ating mga kasalanan, ang tinanggihan sa harapan Niya. At, siyempre, ang pag-unawa, kahit na makatuwiran lamang, ang katotohanang ito sa pamamagitan ng patuloy na pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay nakikintal na sa atin ng lakas ng loob, pag-asa at pagtitiwala na kailangan natin upang tahakin ang landas ng ating personal na kaligtasan.

Ang kaligtasan ay isang kaloob na hindi sapat para lamang malaman, ngunit dapat tanggapin at maisakatuparan, iyon ay, gawing isang buhay na katotohanan, dahil kung ang pagbaba ng Diyos sa mundo at ang ating pagtubos kay Kristo ay hindi dulot ng anumang merito sa ang ating bahagi, ngunit eksklusibong bagay ng Banal na pag-ibig, kung gayon ang ating asimilasyon sa mga bunga ng gawaing pagliligtas ni Kristo ay naiwan sa ating kalooban. Ang Diyos, na lumikha sa atin nang walang pahintulot, ay lumikha sa atin nang malaya, at samakatuwid, kung wala ang ating pahintulot, ay hindi maaaring gawing wasto para sa bawat isa sa atin ang kaligtasan na Kanyang ipinagkaloob kay Kristo. Kaya dapat tayong magsikap na makamit ang katuwiran sa pamamagitan ng panalangin at pakikibaka sa ating pagiging makasalanan. Ito ang landas ng ating kaligtasan. Una sa lahat, dapat itong matagpuan, dahil ang bawat tao ay itinalaga ng kanyang sariling landas patungo sa Diyos. Ngunit, bilang karagdagan, ang isang tao, dahil sa kanyang kahinaan at kanyang pagiging makasalanan, ay madalas na nagkakamali tungkol sa tamang landas patungo sa pagsasakatuparan ng kaligtasan na ibinigay sa kanya. Alam ng kasaysayan ng Simbahan hindi lamang ang mga maling pananampalataya tungkol sa Diyos, tungkol sa Diyos-tao na si Kristo, kundi pati na rin ang mga maling pananampalataya tungkol sa kakanyahan at kalikasan ng kaligtasan, gayundin ang tungkol sa mga paraan ng pagtatamo nito. Samakatuwid, ang isang tao ay kailangang magkaroon ng ilang uri ng aklat para sa gabay sa pagtahak sa landas ng kaligtasan. Ang gayong aklat ay ang parehong Banal na Kasulatan, sapagkat dito, kinasihan ng Diyos, iyon ay, alinsunod sa katotohanan, ang mga pangunahing milestone ng landas patungo sa Diyos para sa bawat kaluluwa ng tao ay pinatutunayan: “upang ang tao ng Diyos ay maging perpekto, nilagyan para sa bawat mabuting gawa” (). Nasa Banal na Kasulatan na ang bawat isa sa atin ay nakatagpo ng isang indikasyon ng mga birtud na dapat niyang hanapin at makamit, ginagawa ang kanyang sarili at hinihiling ang mga ito mula sa Diyos. Sa Banal na Kasulatan ay makikita natin ang mga pangakong naka-address sa bawat isa sa atin tungkol sa mga mapagbiyayang paraan na maaasahan nating matamo ang ating kaligtasan. At yaong mga bayani ng pananampalataya kung saan kumilos ang Diyos at bumuo ng sagradong kasaysayan, yaong ang mga pagsasamantala ay isinalaysay ng Banal na Kasulatan, mga patriyarka, mga propeta, mga matuwid na tao, mga apostol, atbp., ay nananatili para sa atin na mga buhay na larawan ng landas ng kaligtasan at samakatuwid ay ating walang hanggang kasama sa paglakad sa harap ng Diyos.

Gayunpaman, hindi lamang tayo binibigyan ng Diyos ng tamang mga tagubilin sa Kasulatan tungkol sa paraan ng ating kaligtasan. Siya mismo, sa pamamagitan ng Kanyang Providence para sa atin, ay umaakay sa atin sa landas na ito. Binibigyan Niya tayo ng biyaya sa pamamagitan ng mga sakramento ng simbahan, gayundin sa iba pang mga paraan na alam Niya lamang. Sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa ating kalayaan, Siya mismo ang nagtuturo sa atin na tanggapin ang biyayang ito. Sa madaling salita, bagama't naibigay na kay Kristo ang kaligtasan, ang pagtatayo nito ng Diyos ay nagpapatuloy ngayon, sa buhay ng bawat isa sa atin. Samakatuwid, kahit ngayon ang parehong paghahayag at ang parehong pagkilos ng Diyos ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng mga pangyayari na nasaksihan sa Banal na Kasulatan. Doon, sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos, sa pamamagitan ng sagradong kasaysayan, si Kristo ay, kumbaga, pre-incarnated; Ngayon, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, si Kristo, na nagkatawang-tao na at natapos ang Kanyang gawaing pagliligtas, ay pumasok sa buhay ng mundo sa kabuuan at bawat isa sa atin nang paisa-isa. Ngunit ang mismong prinsipyo ng Pahayag sa pamamagitan ng mga kaganapan o, kung ano ang pareho, sa pamamagitan ng kasaysayan, ay nananatiling pareho para sa atin. Iba't ibang larawan at, masasabi ng isa, ang mga batas ng Apocalipsis na ito ay itinatag at naitala ng mga may-akda ng mga sagradong aklat. Batay sa kanila at sa pagkakatulad sa nangyari sa nakaraan, makikilala natin ang kasalukuyan at maging ang hinaharap. Kasabay nito, ang Banal na Kasulatan mismo ay tumatawag sa atin na maunawaan sa pamamagitan ng sagradong nakaraan ang parehong sagradong kasalukuyan at sagradong hinaharap. Kaya, halimbawa, si Apostol Pablo, na tumutukoy sa ugnayan sa pagitan ng dalawang anak ni Abraham, ay nagtatag ng katotohanan ng pag-iral sa daigdig ng isang batas ayon sa kung saan “gaya noon siya na ipinanganak ayon sa laman ay umusig sa kaniya na ay ipinanganak ayon sa Espiritu, gayon din ngayon”; ngunit, ang pagpapatuloy ng Apostol, “ano ang sinasabi ng Kasulatan? Palayasin ang alipin at ang kanyang anak, sapagkat ang anak ng alipin ay hindi magiging tagapagmana kasama ng anak ng malayang babae” (). Sa madaling salita, ang Apostol, sa batayan ng isang matagal na ang nakalipas dating katotohanan ay nagpapakita na ang mga taong malaya sa espiritu ay palaging uusigin sa mundong ito, ngunit na, sa kabila nito, ang huling tagumpay ay sa kanila. Ang parehong Apostol na si Pablo, na nagtatanong sa Diyos tungkol sa kapalaran ng Israel na tumalikod sa Kanya sa katawang-tao at sumilip sa sagradong kasaysayan, ay nauunawaan, sa isang banda, na kung si Isaac at Jacob lamang ang pinili ng Diyos mula sa mga inapo ni Abraham, kung gayon ay lubos na malinaw na maaari Niyang iwanan sa Bagong Tipan ang halos buong mga Hudyo (tingnan), at na, sa kabilang banda, kung sa pamamagitan ng propetang si Oseas ay ipinahayag Niya ang awa sa Northern Kingdom, tinanggihan dahil sa mga kasalanan nito, kung gayon ito ay malinaw na kay Kristo ay tinawag Niya ang mga pagano na dati nang pinabayaan (tingnan. ). Kung isasaalang-alang ang pagkilos ng Diyos sa buong sagradong kasaysayan, hinulaan ni Apostol Pablo ang pagbabalik-loob sa hinaharap kay Kristo ng parehong nahulog na Israel ayon sa laman at ipinahayag. Pangkalahatang prinsipyo: “Ang lahat ay ikinulong ng Diyos sa pagsuway upang maawa sa lahat. Oh, ang kailaliman ng kayamanan at karunungan at kaalaman ng Diyos” (). Lahat tayo ay tinawag, batay sa iisang Kasulatan, na ipagpatuloy ang mga ito at ang mga katulad na pananaw ni Apostol Pablo at ng iba pang inspiradong manunulat. Sa pamamagitan ng patuloy na pagbabasa ng Banal na Kasulatan, natututo ang isang Kristiyano na maunawaan ang kalooban ng Diyos na ipinahayag sa kanyang mga kaganapan. Personal na buhay at ang buhay ng buong mundo. Ang Banal na Kasulatan, na minsang tinipon ng mga propeta at mga apostol sa malayong makasaysayang nakaraan, ay lumabas na ibinigay sa lahat ng sangkatauhan ni Kristo magpakailanman, bilang isang instrumento para sa pagkilala sa mga panahon.

Ngunit hindi lang iyon. Ang Banal na Kasulatan ay maaari ding maging kasangkapan para sa pag-akyat ng isang Kristiyano sa matataas na karanasang espirituwal. Naglalaman ito ng talaan ng salita ng Diyos para sa paghahatid sa lahat ng henerasyon ng tao. Ngunit higit pa sa verbal shell ng Divine Revelation ang ipinadala. Ang pinaka-relihiyoso na karanasan ay maaaring mailipat, iyon ay, ang direktang kaalaman na taglay ng mga propeta—ang mga may-akda ng Banal na Kasulatan—na nagpasimula sa mga misteryo ng Diyos. Ang Simbahan, bilang pagkakasundo ng sangkatauhan ni Kristo, ay may puspos ng biyaya ng pagkakasundo, kung saan nagaganap ang direktang pagmumuni-muni sa lahat ng bagay na ibinigay ng Diyos sa tao ayon sa pagkakasunud-sunod ng Pahayag. Ang tuwiran, puno ng biyaya na pagninilay-nilay ng Simbahang Katoliko sa kabuuan ng Banal na Pahayag ay bumubuo, tulad ng nakita natin, ang batayan ng Banal na Tradisyon. Samakatuwid, ang huli ay hindi, tulad ng madalas na pinaniniwalaan, isang uri ng archive ng mga dokumento, ngunit isang buhay, puno ng biyaya na memorya ng Simbahan. Salamat sa pagkakaroon ng alaalang ito, sa kamalayan ng Simbahan ay nabura ang mga hangganan ng panahon; samakatuwid, ang nakaraan, ang kasalukuyan, at ang hinaharap na anyo para sa kanyang isang kailanman-kasalukuyan kasalukuyan. Dahil sa himalang ito ng pagkakasundo na puno ng biyaya, ang mga parehong Banal na katotohanan na minsang pinag-isipan ng lahat ng mga saksi ng Diyos, lalo na ang mga inspiradong nagtitipon ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, ay agad na naaabot ng Simbahan. Samakatuwid, habang siya ay naging pamilyar sa kung ano ang bumubuo sa misteryosong lalim ng Simbahan, ang bawat Kristiyano, kahit man lamang kung maaari, ay tumatanggap ng direktang access sa mga Banal na katotohanang iyon na minsang ipinahayag sa espirituwal na tingin ng mga propeta at apostol, na nagtala ng mga pananaw na ito sa ang Banal na Kasulatan. At, siyempre, ang patuloy na pagbabasa ng huli ay isa sa pinakatiyak na paraan ng pamilyar sa kung ano ang bumubuo sa espirituwal na kakanyahan ng Simbahan at ang relihiyosong pananaw ng mga sagradong manunulat.

Ngunit maaari kang pumunta nang higit pa. Sa pamamagitan ng pag-akay sa atin tungo kay Kristo, ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa ilang mga pagkakataon ay makapagbibigay-daan sa Kristiyano na makumpleto sa Banal na Espiritu ang relihiyosong kaalaman ng mga sagradong may-akda. Una sa lahat, nakikita natin kay Kristo ang katuparan ng mga propesiya ng mesyaniko sa Lumang Tipan. Ngunit kasama ng mga propesiya ng mesyaniko sa Lumang Tipan ay mayroon ding tinatawag na mga prototype ni Kristo. Ang kanilang pag-iral ay nabanggit sa mga sinulat ng Bagong Tipan. Ang huli, gamit ang mga halimbawa ng interpretasyon ng mga prototype, ay nagpapakita sa atin kung paano, sa liwanag ng karanasan sa Bagong Tipan, ang relihiyosong karanasan ng mga manunulat ng Lumang Tipan ay nakumpleto para sa mga mananampalataya. Nabatid na ang mga aklat ng Bagong Tipan ay patuloy na tumutukoy kay Kristo hindi lamang sa mga hula ng mga propeta ng Lumang Tipan, kundi pati na rin sa iba't ibang mga kaganapan ng batas ng Lumang Tipan. Ang lahat ng mga katotohanang ito sa relihiyon, ayon sa mga turo ng mga aklat ng Bagong Tipan, ay misteryosong hinulaang si Kristo, ibig sabihin prefiguring Ang kanyang. Tungkol sa interpretasyon ng mga uri, ang sulat sa mga Hebreo ay partikular na katangian. Ipinakikita nito na ang pagkasaserdote at mga sakripisyo ng Aaronic sa Lumang Tipan ay natanggap ang kanilang katuparan sa pagtubos na gawa ni Kristo, na gumawa ng isang beses na perpektong sakripisyo at nagpakita para sa atin bilang ang Tunay na Tagapamagitan sa harap ng Diyos. Kasabay nito, sinabi ni Apostol Pablo sa liham na ito na ang buong ritwal ng paghahain sa Lumang Tipan at ang buong pagkasaserdote sa Lumang Tipan na may kaugnayan sa sakripisyo ni Kristo ay isang canopy, iyon ay, isang anino ng mga benepisyo sa hinaharap, at hindi ang mismong imahe. ng mga bagay (). Gaya ng ipinapakita ng liham ng aklat ng Levitico, na naglalaman ng mga batas ng pagkasaserdote at mga sakripisyo sa Lumang Tipan, hindi man lang naisip ng mga nagtitipon nito na pag-usapan ang tungkol kay Kristo, na hindi nila kilala, dahil hindi pa Siya nagpakita sa mundo. Gayunpaman, ang kanilang pinag-usapan ay kumakatawan pa rin kay Kristo.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ito ay bahagyang kasangkot sa mga relihiyosong benepisyo na ibinigay sa mundo sa kanilang kabuuan kay Kristo. Ang mga may-akda ng Lumang Tipan, nang hindi nila ito nalalaman, ay madalas na mahiwagang nakipag-ugnayan sa espirituwal na katotohanan na bahagya lamang na inihayag ng Diyos sa Lumang Tipan at ibinigay Niya sa kabuuan nito sa pamamagitan lamang ni Kristo. Ang mga bahagyang paghahayag na ito ng katotohanan tungkol sa pagdating ni Kristo at ang Kanyang mga pagsasamantala ay nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng parehong mga uri at mesyanic na mga hula sa Lumang Tipan. Ang mga banal na manunulat ng Lumang Tipan samakatuwid ay bahagyang tumagos sa katotohanang ito. Ngunit ang mga may-akda ng Bagong Tipan, na nakikita kay Kristo "ang mismong larawan ng mga bagay," ay naunawaan na ang Lumang Tipan, sa esensya, ay nagsasalita tungkol kay Kristo, at samakatuwid ay malinaw na nakita ang mga pagpapakita ng kapangyarihan ni Kristo kung saan ang mismong titik ng teksto ay hindi pinapayagan. at hindi pa rin pinapayagan na makita ito sa mga hindi pa nakakakilala kay Kristo. Ngunit nakita natin na, na naglalaman ng Banal na Pahayag, ang Banal na Kasulatan ay may kahanga-hangang pag-aari ng pagpapakilala sa mga mananampalataya sa relihiyosong karanasan ng mga may-akda nito. Samakatuwid, para sa mga mananampalataya, ang Lumang Tipan ay patuloy na naghahayag ng patotoo ni Kristo. Ang mga Ama ng Simbahan ay walang alinlangan na may ganoong pangitain tungkol kay Kristo sa buong Banal na Kasulatan, gaya ng ipinakikita ng kanilang mga interpretasyon sa Kasulatan. Ngunit para sa bawat isa sa mga makabagong mambabasa ng Kasulatan, ang huli ay maaaring maging, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang parehong laging nabubuhay at sa bawat oras na tunog ng bagong aklat tungkol kay Kristo.

Pagbubuod ng lahat ng nasa itaas tungkol sa kahulugan at epekto ng Banal na Kasulatan sa buhay relihiyoso Christian, kami ay kumbinsido na ang pagbabasa nito ay higit pa sa ordinaryong relihiyosong pagbabasa. Siyempre, may mga pagkakataon na ang mga tao ay lumapit sa Diyos sa pamamagitan ng pagbabasa ng iba pang mga relihiyosong aklat. Ngunit sa buong Banal na Kasulatan, para sa bawat isa sa atin, ang Diyos Mismo ang naglatag ng layuning posibilidad na makilala si Kristo, at mananatili itong likas sa aklat na ito, kahit na hindi ito ginagamit ng mga taong nilayon nito. Ipinakikita sa atin ng Banal na Kasulatan si Kristo na gumagawa sa buong sagradong kasaysayan. Bilang karagdagan, simula sa Banal na Kasulatan, nakikilala natin si Kristo sa buhay ng ating kontemporaryong mundo at sa ating personal na buhay. Samakatuwid, ang Bibliya, bilang isang aklat tungkol kay Kristo, ay nagbibigay sa atin ng buhay na Kristo at patuloy na pinahuhusay tayo sa Kanyang kaalaman. Ibinabalik tayo nito sa parehong mga salita ni Apostol Pablo tungkol sa layunin ng Banal na Kasulatan: “upang ang tao ng Diyos ay maging ganap, na handa sa bawat mabuting gawa.”

Siyempre, ang pagbabasa ng bawat Kristiyano sa Banal na Kasulatan ay nakasalalay sa kanyang pagsasama sa natitirang katotohanan ng Simbahan na puno ng biyaya. Ang Banal na Kasulatan ay ibinigay sa Simbahan, at sa loob nito tinatanggap nito ang paghahayag nito. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang relihiyosong estado ng makasaysayang Simbahan sa bawat panahon ay nakasalalay sa relihiyosong buhay ng mga bumubuo nitong miyembro: “kung ang isang miyembro ay nagdurusa, ang lahat ng mga miyembro ay nagdurusa kasama nito; Kung ang isang miyembro ay niluluwalhati, lahat ng miyembro ay nagagalak kasama nito” (). Ito ay tiyak na dahil dito na tayo ay maliligtas kasama ng buong Simbahan, at hindi bawat indibidwal. Samakatuwid, sa ating panahon ng iba't ibang mga kaguluhan at kaguluhan, na nagkaroon ng napakalalim na epekto sa buhay ng Simbahan, ang Diyos Mismo ay walang alinlangan na nagpapakita sa atin ng landas tungo sa muling pagkabuhay ng saksi ni Kristo sa mundo at lalo na itong ginagawang tungkulin ng bawat mananampalataya. upang tumagos sa kahulugan ng Banal na Kasulatan.

Tingnan ang 58th Apostolic Rule at 19th Rule ng VI Ecumenical Council.

Dapat malaman ng sinumang edukadong tao kung paano naiiba ang Ebanghelyo sa Bibliya, kahit na hindi niya alam. Ang Bibliya, o bilang tinatawag ding “aklat ng mga aklat,” ay nagkaroon ng hindi maikakaila na impluwensya sa pananaw sa mundo ng libu-libong tao sa buong mundo, na nag-iiwan ng walang sinumang walang malasakit. Naglalaman ito ng isang malaking layer ng pangunahing kaalaman, na makikita sa sining, kultura at panitikan, gayundin sa iba pang mga lugar ng lipunan. Ang kahalagahan nito ay mahirap timbangin nang labis, ngunit mahalagang iguhit ang linya sa pagitan ng Bibliya at ng Ebanghelyo.

Ang Bibliya: Pangunahing Nilalaman at Istraktura

Ang salitang "Bibliya" ay isinalin mula sa sinaunang Griyego bilang "mga aklat". Ito ay isang koleksyon ng mga teksto na nakatuon sa talambuhay ng mga Hudyo, na ang inapo ay si Jesu-Kristo. Ito ay kilala na ang Bibliya ay isinulat ng ilang mga may-akda, ngunit ang kanilang mga pangalan ay hindi kilala. Ito ay pinaniniwalaan na ang paglikha ng mga kuwentong ito ay naganap ayon sa kalooban at payo ng Diyos. Kaya, ang Bibliya ay maaaring tingnan mula sa dalawang pananaw:

1. Tulad ng isang tekstong pampanitikan. Ito malaking bilang ng mga kwento iba't ibang genre, nagkakaisa karaniwang tema at estilista. Ang mga kuwento sa Bibliya ay ginamit noon bilang batayan ng kanilang mga gawa ng mga manunulat at makata mula sa maraming bansa.
2. Tulad ng Banal na Kasulatan, pagsasabi ng mga himala at kapangyarihan ng kalooban ng Diyos. Ito rin ay katibayan na ang Diyos Ama ay talagang umiiral.

Ang Bibliya ay naging batayan ng ilang relihiyon at denominasyon. Sa komposisyon, ang Bibliya ay binuo mula sa dalawang bahagi: ang Luma at Bagong Tipan. Ang una ay naglalarawan sa panahon ng paglikha ng buong mundo at bago ang kapanganakan ni Jesu-Kristo. Sa Bagong - buhay sa lupa, mga himala at muling pagkabuhay ni Jesucristo.

Kasama sa Orthodox Bible ang 77 na aklat, ang Protestant Bible - 66. Ang mga aklat na ito ay isinalin sa mahigit 2,500 na wika.

Ang Banal na Kasulatang ito ng Bagong Tipan ay may maraming pangalan: Bagong Tipan, Banal na Aklat, Apat na Ebanghelyo. Ito ay nilikha ni St. ang mga apostol: sina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Sa kabuuan, ang Ebanghelyo ay may kasamang 27 aklat.

Ang "Ebanghelyo" ay isinalin mula sa sinaunang Griyego bilang "mabuting balita" o "mabuting balita." Pinag-uusapan pinakamalaking kaganapan– ang kapanganakan ni Hesukristo, ang kanyang buhay sa lupa, mga himala, pagkamartir at muling pagkabuhay. Ang pangunahing mensahe ng banal na kasulatang ito ay ipaliwanag ang mga turo ni Kristo, ang matuwid na mga utos buhay Kristiyano at ihatid ang mensahe na ang kamatayan ay natalo at ang mga tao ay naligtas sa halaga ng buhay ni Hesus.

Kailangang makilala ng isang tao ang pagitan ng Ebanghelyo at ng Bagong Tipan. Bilang karagdagan sa Ebanghelyo, kabilang din sa Bagong Tipan ang "Ang Apostol," na nagsasalita tungkol sa mga gawa ng mga banal na apostol at naghahatid ng kanilang mga tagubilin para sa buhay ng mga ordinaryong mananampalataya. Bilang karagdagan sa mga ito, ang Bagong Tipan ay may kasamang 21 mga aklat ng Mga Sulat at Apocalypse. Mula sa teolohikong pananaw, ang Ebanghelyo ay itinuturing na pinakamahalaga at pangunahing bahagi.

Ang Banal na Kasulatan, ito man ay ang Ebanghelyo o ang Bibliya, ay mayroon pinakamahalaga para sa pagbuo ng espirituwal na buhay at paglago sa pananampalatayang Orthodox. Ito ay hindi lamang natatangi mga tekstong pampanitikan, nang walang kaalaman kung saan ito magiging mahirap sa buhay, ngunit ang pagkakataong hawakan ang sakramento ng Banal na Kasulatan. Gayunpaman, upang malaman kung paano naiiba ang Ebanghelyo sa Bibliya, sa modernong tao hindi sapat. Ito ay magiging kapaki-pakinabang upang maging pamilyar sa mismong teksto upang makuha kinakailangang impormasyon at punan ang mga gaps ng kaalaman.

Ang mga banal na aklat ng Ortodokso ay isang uri ng kumpas para sa espirituwal na pagsulong ng mga Kristiyano sa kaalaman sa kalooban ng Diyos. Ang Bibliya ay ang Banal na Kasulatan na ibinigay ng Lumikha sa sangkatauhan. Ang mga makasaysayang merito ng mga teksto ng Banal na Kasulatan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay isinulat ng mga tiyak na tao na nabuhay sa isang tiyak na panahon, ayon sa kaalaman na ipinagkaloob ng Makapangyarihan sa lahat.

Ang mga dakilang propeta, na may kaloob na pakikipag-usap sa Diyos, ay sumulat ng mga mensahe sa sangkatauhan upang iyon tiyak na mga halimbawa ipakita ang katotohanan at kapangyarihan ng Panginoon.

Si Apostol Juan na Teologo

Ano ang Kasama sa Bibliya

Kasama sa Bibliya ang 66 na aklat:

• 39 na mensahe ng Lumang Tipan;
• 27 aklat ng Bagong Tipan.

Ang mga aklat na ito ang batayan ng biblikal na kanon. Ang mga banal na aklat sa Orthodoxy ay kinasihan ng Diyos, dahil isinulat sila sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu. Ang Bibliya ay dapat basahin at pag-aralan ng bawat Kristiyano.

SAAng Bibliya, Banal na Kasulatan, ang lumikha ay nagsabing “Huwag kang matakot!” 365 beses. at ang parehong bilang ng “Magsaya!” Ang dakilang pangako mula sa Lumikha ay ibinigay upang pasalamatan ang Lumikha araw-araw, na patuloy na nasa kagalakan.

Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa mga teksto ng Banal na Kasulatan at paghahanap ng kumpirmasyon sa mga kuwento ng mga santo matututunan ng isang tao kung ano at paano magalak at kung ano ang dapat pasalamatan sa Diyos. Nang hindi nalalaman ang pinagmulan ng paglikha ng mundo, imposibleng ganap na maniwala sa katotohanan ng mga pangyayaring nagaganap sa Bagong Tipan.

Tungkol sa Bibliya:

Bakit dapat basahin ng isang mananampalataya ng Orthodox ang Lumang Tipan?

Ang Lumang Tipan ay nagsisimula sa mga pangunahing kaalaman, isang paglalarawan ng mga kaganapan mula sa paglikha ng mundo hanggang 400 bago ang pagdating ni Jesu-Kristo sa lupa. Ang Pentateuch (unang 5 aklat) o Torah sa Hebrew ay isinulat ni propeta Moses.

Propeta Moses

Ang unang aklat ng Genesis ay naglalarawan ng mahabang panahon mula sa unang tao, ang pandaigdigang baha, ang paglikha ng Diyos sa Kanyang mga Hudyo, ang kapanganakan ni Isaac, si Jacob, ang pagpasok sa Ehipto at ang paglabas dito pagkatapos ng 400 taon. Ang ilang mga tao ay nagtataka kung paano nalaman ng sangkatauhan ang tungkol kay Adan, kung mayroon pandaigdigang baha. Matatagpuan ang sagot sa mismong Banal na Kasulatan, kung babasahin mo itong mabuti, siguraduhing manalangin sa Makapangyarihan sa lahat.

Ang mga Hudyo ay napanatili magandang tuntunin, na nagmula sa mga unang tao, upang makilala ang kanilang mga ninuno hanggang sa ika-14 na henerasyon. Buhay pa ang lolo ni Noe noong mga huling araw ni Adan. Siyempre, narinig ng maliit na bata ang kuwento ng paglikha ng mundo at ang mga unang tao nang higit sa isang beses, at pagkatapos ay ipinasa ito ni Noe sa kanyang mga anak. Ito ay kung paano mo mapapatunayan sa kasaysayan ang katuwiran ng bawat mensahe na ipinarating ng Diyos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng mga propeta.

Sa loob ng 1500 taon, mula kay Abraham, ang unang Hudyo sa lupa, hanggang kay Malakias, sa mga pangyayari sa buhay, nagpakita ang Diyos sa mga hari at pastol, mga propeta at mga pari, mga mandirigma at mga hukom.

Ang isang kamangha-manghang katotohanan ay ang mga teksto sa Bibliya na isinulat sa iba't ibang panahon ng iba't ibang tao mga sagradong teksto ay pare-pareho sa isa't isa, lumilitaw na isang pagpapatuloy at pagdaragdag ng isa't isa.

Ipinakita ng Exodo ang pangangalaga ng Diyos sa Kanyang mga tao, na gumala sa disyerto sa loob ng 40 taon dahil sa pagbubulung-bulungan, ngunit sa parehong oras ay hindi iniwan ng Lumikha ang mga Hudyo nang walang Kanyang patnubay kahit sandali.

Ang mga Hudyo ay lumipat sa disyerto sa ilalim ng patnubay ng isang haligi, na maalikabok sa araw at nagniningas sa gabi. Ang Banal na Espiritu ang nanguna sa mga tao ng Diyos mula sa pagkaalipin. Sa disyerto, sa Bundok Sinai, ibinigay ng Diyos ang kanyang 10 utos, na naging batayan ng lahat ng Kristiyanismo, batas at gabay.

Sampung Utos (tablet)

Batay sa mga makasaysayang katotohanan, madaling masubaybayan ang prototype ni Hesukristo, halimbawa, sa sandaling ang mga tao ay inatake ng mga ahas, ang isa na nanatili ang kanyang tingin sa tungkod ni Moises ay nailigtas, at ang mga taong Ortodokso ay hindi kailanman mapapahamak. kung palagi silang tumitingin kay Kristo.

Ang mga batas ng pagpapala at pagsumpa ay nakatala sa Deuteronomio. Ang isang tapat na Diyos ay palaging ginagawa ang kanyang ipinangako. (Deuteronomio 28)

Ang mga aklat ng mga Propeta ay naglalarawan sa pag-unlad ng mga Hudyo, ang kanilang paghahari, at mga propesiya tungkol sa pagsilang ng Mesiyas na tumatakbo sa kanila bilang isang pulang sinulid. Sa pagbabasa ng aklat ng propetang si Isaias, hindi matitinag ng isang tao ang pakiramdam ng hindi katotohanan, dahil nabuhay siya ng halos 600 taon bago ang pagdating at kamatayan ni Jesus, at inilarawan niya nang detalyado ang kapanganakan ni Kristo, ang pagpatay sa mga sanggol, at ang pagpapako sa krus.

Sa kabanata 42, sa pamamagitan ni Isaias, nangako ang Diyos na laging nariyan para sa Kanyang tapat na mga anak.

Ang 12 aklat ng mga menor de edad na propeta ay nagpapakita tunay na komunikasyon mortal na mga tao, tapat sa Diyos sa kanilang buong buhay, kasama ng Lumikha. Alam nila kung paano makinig sa Lumikha at masunurin sa pagtupad sa Kanyang mga utos. Sa pamamagitan ng tapat na mga propeta, nagsalita ang Diyos sa mundo.

Si Haring David ay tapat sa Panginoon, kung saan siya ay ginawaran ng titulo ng isang tao ayon sa puso ng Diyos. Ang mga Awit, na itinala mula sa mga awit ni David at ng mga propeta, ay naging batayan ng maraming panalangin. Alam ng bawat Kristiyanong Ortodokso na sa panahon ng pagsubok, ang Mga Awit 22, 50, 90 ay nakakatulong upang madaig ang takot at madama ang Proteksyon ng Diyos.

Haring David

Si Solomon ay hindi ang panganay na anak ni David, ngunit siya ang pinili ng Lumikha na maging hari. Dahil si Solomon ay hindi humingi sa Diyos ng kayamanan at kaluwalhatian, ngunit tanging karunungan, pinagkalooban siya ng Lumikha ng pinakamayamang paghahari sa mundo.

Mga Awit ni David:

Humingi ng karunungan sa Diyos upang ang iyong buhay sa lupa ay mapuno ng ganap:

• kaalaman ng Diyos;
• takot sa Tagapagligtas;
• kaligayahan ng pamilya;
• tawa ng mga bata;
• kayamanan;
• kalusugan.

Ang mga aklat ni Daniel, Malakias, Ezra ay nagdadala ng mga naka-encrypt na mensahe sa sangkatauhan hanggang sa katapusan ng pag-iral sa lupa; ang mga ito ay sumasalamin sa Pahayag ni Juan mula sa Bagong Tipan. Pagkatapos ng Malakias ay walang talaan ng mga mensahe ng Diyos.

Sa loob ng 400 taon bago ang kapanganakan ni Jesus, ang Manlilikha ay tahimik, na sinusunod ang pagsunod sa Kanyang mga batas ng mga piniling tao.

Ang sangkatauhan sa oras na iyon ay kumakatawan sa maraming mga tao, mayroon silang sariling mga diyos, pagsamba, mga ritwal, na sa mata ng Lumikha ay isang kasuklam-suklam.

Nang makita ang matigas na puso ng populasyon ng mundo, na nagsisikap na makamit ang kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pagpatay ng mga hayop bilang mga sakripisyo, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak, si Jesu-Kristo, sa mga tao. Ang Tagapagligtas ang naging huling sakripisyo, para sa lahat ng naniniwala sa Kanya ay maliligtas. (Juan 10:9)

Ang Bagong Tipan - Isang Gabay sa Pamumuhay kasama ni Kristo

Nagsisimula sa pagsilang ng Tagapagligtas bagong panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Inilalarawan ng Bagong Tipan ang mga pangunahing yugto ng pananatili ni Kristo sa lupa:

• paglilihi;
• kapanganakan;
• buhay;
• mga himala;
• kamatayan;
• muling pagkabuhay;
• Pag-akyat sa langit.

Si Jesu-Kristo ang puso ng buong Bibliya. Walang ibang paraan upang makamit ang buhay na walang hanggan maliban sa pamamagitan ng pananampalataya sa Tagapagligtas, dahil tinawag mismo ni Jesus ang Kanyang sarili na Daan, Katotohanan at Buhay (Juan 14).

Ang bawat isa sa labindalawang apostol ay nag-iwan ng mensahe sa mundo. Apat na Ebanghelyo lamang na kasama sa Bagong Tipan ang kinikilala bilang inspirasyon at kanonikal.

Labindalawang disipulo ni Jesucristo

Ang Bagong Tipan ay nagsisimula sa mga Ebanghelyo, ang mabuting balita na ipinarating ordinaryong mga tao na kalaunan ay naging mga apostol. Ang Sermon sa Bundok, na kilala ng lahat ng Kristiyano, ay nagtuturo sa mga mananampalataya kung paano maging mapalad upang matamo ang kaharian ng Diyos na nasa lupa na.

Si Juan lamang ang kabilang sa mga alagad na palaging malapit sa Guro. Minsan ay nagpagaling si Lucas ng mga tao; lahat ng impormasyong ipinarating sa kanya ay nakolekta noong panahon ni Pablo, pagkatapos ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas. Ang mensaheng ito ay naghahatid ng diskarte ng mananaliksik sa makasaysayang mga pangyayari. Si Mateo ay pinili bilang isa sa 12 apostol sa halip na ang taksil na si Judas Iscariote.

Mahalaga! Ang mga sulat na hindi kasama sa Bagong Tipan dahil sa mga pagdududa tungkol sa kanilang pagiging tunay ay tinatawag na apokripal. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang mga Ebanghelyo ni Hudas, Tomas, Maria Magdalena at iba pa.

Sa "Mga Gawa ng mga Banal na Apostol," na ipinadala ni Apostol Pablo, na hindi kailanman nakakita kay Jesus na lalaki, ngunit binigyan ng biyaya na marinig at makita ang maliwanag na Liwanag ng Anak ng Diyos, ang buhay ng mga Kristiyano pagkatapos ng muling pagkabuhay ng Inilarawan si Kristo. Ang mga aklat ng pagtuturo ng Bagong Tipan ay naglalaman ng mga liham ng mga apostol tiyak na mga tao at buong simbahan.

Sa pamamagitan ng pag-aaral ng Salita ng Diyos, na ipinadala ng Kanyang mga disipulo, nakikita ng mga taong Ortodokso sa harap nila ang isang halimbawa na dapat sundin, upang mabago sa imahe ng Tagapagligtas. Ang unang liham ni Pablo sa mga taga-Corinto ay naglalaman ng isang himno ng pag-ibig (1 Cor. 13:4-8), na binabasa ang bawat punto kung saan tunay mong nauunawaan kung ano ang pag-ibig ng Diyos.

Sa Galacia 5:19-23, si Apostol Pablo ay nag-aalok ng isang pagsubok kung saan ang bawat mananampalataya ng Ortodokso ay maaaring matukoy kung siya ay lumalakad ayon sa laman o ayon sa espiritu.

Ipinakita ni Apostol Santiago ang kapangyarihan ng salita at ang walang pigil na dila kung saan dumadaloy ang pagpapala at sumpa.

Ang Bagong Tipan ay nagtatapos sa aklat ng Mga Pahayag ni Apostol Juan, ang tanging isa sa lahat ng labindalawang disipulo ni Jesus na namatay sa natural na kamatayan. Sa edad na 80, para sa kanyang pagsamba kay Kristo, si Juan ay nilikha sa isla ng Patmos para sa mabigat na gawain, mula sa kung saan siya inilipat sa langit upang tumanggap ng Apocalipsis para sa sangkatauhan.

Pansin! Ang Pahayag ay ang pinakamahirap na aklat na unawain, ang mga mensahe nito ay ipinahayag sa mga piling Kristiyano na may personal na kaugnayan sa Banal na Trinidad.

Paghahayag ni San Juan theologian

Maraming tao ang nagsasabi na nagsimula silang magbasa ng Banal na Kasulatan at wala silang naiintindihan. Upang maiwasan ang pagkakamaling ito, ang pagbabasa ng Bibliya ay dapat magsimula sa mga Ebanghelyo, na nagbibigay ng prayoridad sa mensahe ni Juan. Pagkatapos ay basahin ang Mga Gawa at magpatuloy sa Mga Sulat, pagkatapos nito ay maaari mong simulan ang pagbabasa ng Lumang Tipan.

Imposibleng maunawaan ang ilang mga kasabihan at tagubilin nang hindi nagsusuri makasaysayang panahon at lugar ng pagsulat.

Ang agham ng Hermeneutics ay nagtuturo sa atin na isaalang-alang ang bawat teksto mula sa punto ng view ng oras nito.

Isinulat ni Apostol Pablo ang lahat ng kanyang mga sulat sa panahon ng mga kampanya ni Kristo, lumilipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, at ito ay inilarawan sa Mga Gawa. Ang mga Banal na Ama ng Simbahan, batay sa pananaliksik, ay nagbibigay ng malinaw na interpretasyon ng mensahe, na nagpapakita ng inspirasyon ng bawat teksto.

Isinulat ng Bibliya na ang Kasulatan ay ibinigay sa sangkatauhan upang ituwid, ituro, sawayin at pasiglahin. ( 2 Tim. 3:16 ). Ang Bibliya, na binubuo ng Luma at Bagong Tipan, ay isinalin sa maraming wika at ito ang pinakamalawak na nababasang mensahe ng Diyos sa sangkatauhan, na naghahayag ng katangian ng Kataas-taasan at ang daan patungo sa Langit sa pamamagitan ng pananampalataya sa Anak ng Diyos, si Jesus. Kristo, ginagabayan ng Banal na Espiritu.

Ang Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan ay nagtipon ng isang libro - ang Banal na Bibliya, na naglalaman ng maraming mga recipe para sa pag-alam sa Kataas-taasan at mga halimbawa mula sa buhay ng mga santo.

Banal na Bibliya. Bibliya

21. Ano ang Banal na Kasulatan? Ang Banal na Kasulatan ay ang koleksyon ng mga sagradong aklat na bumubuo sa Bibliya, na isinulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu ng mga propeta (Lumang Tipan) at ng mga disipulo ng Panginoong Hesukristo, ang mga banal na apostol (Bagong Tipan). - Ito ay isang salitang Griyego, na isinalin na nangangahulugang "mga aklat" ( i-download ang Bibliya ). 21.2. Ano ang Luma at Bagong Tipan? Ang Bibliya ay nahahati sa Luma at Bagong Tipan. Ang buong panahon mula sa paglikha ng mundo hanggang sa pagdating ng Tagapagligtas sa lupa ay tinatawag na Lumang Tipan, iyon ay, ang sinaunang (lumang) kasunduan o pagkakaisa ng Diyos sa mga tao, ayon sa kung saan inihanda ng Diyos ang mga tao na tanggapin ang ipinangakong Tagapagligtas. . Kailangang alalahanin ng mga tao ang pangako (pangako) ng Diyos, maniwala at umasa sa pagdating ni Kristo.

Ang katuparan ng pangakong ito - ang pagdating sa lupa ng Tagapagligtas - ang Bugtong na Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Jesucristo - ay tinatawag na Bagong Tipan, dahil si Jesucristo, na nagpakita sa lupa, na nagtagumpay sa kasalanan at kamatayan, ay nagtapos ng isang bagong alyansa o kasunduan sa mga tao, ayon sa kung saan muling matatanggap ng lahat ang nawala sa kanila. kaligayahan – buhay na walang hanggan kasama ng Diyos sa pamamagitan ng Banal na Simbahang itinatag Niya sa lupa.

21.3. Paano lumitaw ang mga unang aklat ng Lumang Tipan?

– Ang mga aklat ng Lumang Tipan ay isinulat mahigit isang libong taon bago ang kapanganakan ni Kristo sa Hebreo. Noong una, ibinigay lamang ng Diyos kay Moises ang unang bahagi ng Bibliya, ang tinatawag na Torah, iyon ay, ang Batas na nakapaloob sa limang aklat - ang Pentateuch. Ang mga aklat na ito ay: Genesis, Exodus, Levitico, Numbers at Deuteronomy. Sa mahabang panahon, ito lamang, iyon ay, ang Pentateuch-Torah, ang Banal na Kasulatan, ang salita ng Diyos para sa Simbahan ng Lumang Tipan. Kasunod ng Kautusan, lumitaw ang ikalawang bahagi ng Banal na Kasulatan, tinawag Mga aklat sa kasaysayan. Ito ang mga aklat: Joshua, Judges, Kings, Chronicles, Ezra, Nehemias, Ruth, Esther, Judith, Tobit, Maccabees. Sa mga huling panahon, ang ikatlong bahagi ng Bibliya ay pinagsama-sama - ang Mga Aklat sa Pagtuturo. Kasama sa seksyong ito ang: ang aklat ng Job, Mga Awit, Mga Kawikaan ni Solomon, Eclesiastes, Awit ng mga Awit, Karunungan ni Solomon, Karunungan ni Jesus na anak ni Sirac. Sa wakas, ang mga gawa ng mga banal na propeta ay bumubuo sa ikaapat na seksyon ng Banal na Aklat - ang Mga Aklat ng Propeta. Kasama sa seksyong ito: ang aklat ng propetang si Isaias, ang propetang si Jeremias, ang Panaghoy ni Jeremias, ang Mensahe ni Jeremias, ang aklat ng propetang si Baruch, ang aklat ng propetang si Ezekiel, ang aklat ng propetang si Daniel at 12 menor de edad na mga propeta.

21.4. Ano ang ibig sabihin ng hatiin ang mga aklat ng Bibliya sa canonical at non-canonical?

– sa mga edisyon ng Bibliya, ilang mga hindi kanonikal na aklat ang kasama sa Lumang Tipan: 1st, 2nd at 3rd Maccabees, 2nd at 3rd Esdras, Tobit, Baruch, Judith, ang aklat ng Karunungan ni Solomon, ang aklat ng Karunungan ni Hesus, anak na si Sirakhova. Ang pormal na tampok na nagpapakilala sa mga hindi kanonikal na aklat mula sa mga kanonikal ay ang wika kung saan ang mga aklat na ito ay bumaba sa atin. Ang lahat ng mga kanonikal na aklat ng Lumang Tipan ay napanatili sa Hebreo, habang ang mga hindi kanonikal na aklat ay bumaba sa atin sa Griyego, maliban sa ika-3 aklat ng Ezra, na napanatili sa isang pagsasalin sa Latin.

Noong ika-3 siglo. BC Karamihan sa mga aklat ng Lumang Tipan ay isinalin mula sa Hebreo tungo sa Griyego sa kahilingan ng hari ng Ehipto na si Philadelphus Ptolemy. Ayon sa alamat, ang pagsasalin ay isinagawa ng pitumpung Hudyo na mga interpreter, kaya naman ang Griyegong pagsasalin ng Lumang Tipan ay tinawag na Septuagiant. Ang Simbahang Ortodokso ay nagbibigay ng hindi gaanong awtoridad sa tekstong Griyego ng Lumang Tipan kaysa sa tekstong Hebreo. Gamit ang mga aklat sa Lumang Tipan, pare-parehong umaasa ang Simbahan sa Hebreo at Griyego na teksto. Sa bawat partikular na kaso, ang kagustuhan ay ibinibigay sa teksto na mas pare-pareho sa pagtuturo ng simbahan.

Ang mga banal na aklat ng Bagong Tipan ay pawang kanonikal.

21.5. Paano natin dapat maunawaan ang mga hindi kanonikal na aklat ng Bibliya?

– Ang mga di-canonical na aklat ay inirerekomenda ng Simbahan para sa pagpapatibay ng pagbabasa at pagtamasa ng dakilang awtoridad sa relihiyon at moral. Na ang Simbahan ay tinanggap ang tinatawag na di-canonical na mga aklat sa buhay nito ay pinatunayan ng katotohanan na sa mga banal na serbisyo ay ginagamit ang mga ito sa eksaktong parehong paraan tulad ng mga canonical na aklat at, halimbawa, ang aklat ng Karunungan ni Solomon ay ang karamihan ay nagbabasa ng Lumang Tipan sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Ang Russian Orthodox Bible, tulad ng Slavic Bible, ay naglalaman ng lahat ng 39 canonical at 11 non-canonical na aklat ng Lumang Tipan. Ang mga Protestante at lahat ng mga mangangaral sa Kanluran ay gumagamit lamang ng kanonikal na Bibliya.

21.6. Ano ang nilalaman ng mga aklat ng Bagong Tipan at bakit ito isinulat?

– Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay isinulat ng mga banal na apostol na may layuning ilarawan ang kaligtasan ng mga tao na naisakatuparan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos - ang ating Panginoong Hesukristo. Alinsunod sa matayog na layuning ito, sinasabi nila ang tungkol sa pinakadakilang kaganapan ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, tungkol sa Kanyang buhay sa lupa, tungkol sa mga turo na Kanyang ipinangaral, tungkol sa mga himala na Kanyang ginawa, tungkol sa Kanyang pagtubos na mga pagdurusa at kamatayan sa krus, tungkol sa maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli mula sa mga patay at sa Pag-akyat sa langit, tungkol sa unang yugto ng pagpapalaganap ng pananampalataya ni Kristo sa pamamagitan ng mga banal na apostol, ipaliwanag sa atin ang mga turo ni Kristo sa magkakaibang aplikasyon nito sa buhay at nagbabala tungkol sa kamakailang mga tadhana kapayapaan at sangkatauhan.

21.7. Ano ang Ebanghelyo?

– Ang unang apat na aklat sa Bagong Tipan (ang banal na ebanghelyo ni Mateo, Marcos, Lucas, Juan) ay tinatawag na “Apat na Ebanghelyo” o simpleng “Ebanghelyo” dahil naglalaman ang mga ito ng mabuting balita (ang salitang “Ebanghelyo” sa Griyego ay nangangahulugang “mabuti” o “mabuting balita”, kaya naman isinalin ito sa Russian na may salitang “mabuting balita”) tungkol sa pagdating sa daigdig ng Banal na Manunubos na ipinangako ng Diyos sa mga ninuno at tungkol sa dakilang gawaing ginawa Niya upang iligtas ang sangkatauhan.

Ang lahat ng iba pang mga aklat ng Bagong Tipan ay madalas na nagkakaisa sa ilalim ng pamagat na "Apostol", dahil naglalaman ang mga ito ng isang salaysay tungkol sa mga gawa ng mga banal na apostol at isang pagtatanghal ng kanilang mga tagubilin sa mga unang Kristiyano.

21.8. Bakit ang apat na ebanghelista minsan ay inilalarawan bilang mga hayop?

– Inihambing ng mga sinaunang manunulat na Kristiyano ang Apat na Ebanghelyo sa isang ilog, na iniwan ang Eden upang patubigan ang paraisong itinanim ng Diyos, na nahahati sa apat na ilog na dumadaloy sa mga bansang sagana sa lahat ng uri ng kayamanan. Ang isang mas tradisyonal na simbolo para sa apat na Ebanghelyo ay ang mahiwagang karo na nakita ni propeta Ezekiel sa ilog ng Chebar (1:1-28) at binubuo ng apat na nilalang - isang tao, isang leon, isang guya at isang agila. Ang mga nilalang na ito, bawat isa, ay naging mga simbolo ng mga ebanghelista. Ang sining ng Kristiyano mula noong ika-5 siglo ay naglalarawan kay St. Matthew na may kasamang lalaki o anghel, St. Mark na may leon, St. Luke na may guya, at St. John na may agila.

21.9. Ano ang simbolikong kinakatawan ng mga nilalang na ito, sa anyo kung saan inilalarawan ang apat na ebanghelista?

– Ang simbolo ng Evangelist na si Mateo ay naging tao dahil sa kanyang Ebanghelyo ay lalo niyang binibigyang-diin ang pinagmulan ng tao ng Panginoong Hesukristo mula kina David at Abraham; Ebanghelistang Marcos - isang leon, sapagkat inilalabas niya sa partikular ang maharlikang kapangyarihan ng Panginoon; Ebanghelista Lucas - isang guya (isang guya bilang isang sakripisyong hayop), dahil siya ay pangunahing nagsasalita tungkol kay Kristo bilang ang dakilang Mataas na Saserdote na nag-alay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mundo; Si Juan Ebanghelista ay isang agila, dahil sa espesyal na kataasan ng kanyang mga kaisipan at maging sa mismong kamahalan ng kanyang istilo, siya ay pumailanglang sa langit, tulad ng isang agila, "sa itaas ng mga ulap ng kahinaan ng tao," sa mga salita ni Blessed Augustine .

21.10. Aling Ebanghelyo ang mas mabuting bilhin?

– Kinikilala lamang ng Simbahan ang mga Ebanghelyo na isinulat ng mga Apostol, at kung saan, mula sa mismong sandali ng kanilang pagsulat, ay nagsimulang ipamahagi sa mga komunidad ng simbahan at basahin sa mga liturgical na pagpupulong. Apat sila - mula kay Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Sa simula pa lang, ang mga Ebanghelyong ito ay may pandaigdigang sirkulasyon at hindi mapag-aalinlanganang awtoridad sa Simbahan. Mula sa pagtatapos ng ika-1 siglo, lumitaw ang isang tiyak na maling pananampalataya sa kapaligiran ng simbahan - Gnosticism, isang kamag-anak ng modernong theosophy at okultismo. Upang bigyan ang mga tekstong nangangaral ng mga pananaw ng Gnostic ng ilang awtoridad, sinimulan ng mga erehe na isulat ang mga ito ng mga pangalan ng mga Apostol - Tomas, Felipe, atbp. Ngunit hindi tinanggap ng Simbahan ang mga "ebanghelyo" na ito. Ang lohika ng pagpili ay nakabatay sa dalawang bagay: 1) ang mga “ebanghelyo” na ito ay nangaral ng isang ganap na naiibang katuruan, naiiba sa turo ni Kristo at ng mga Apostol, at 2) ang mga “ebanghelyo” na ito ay “itinulak” sa Simbahan “mula sa gilid. ”, hindi sila kilala sa lahat ng komunidad ng simbahan sa lahat ng panahon, gaya ng nangyari sa apat na kanonikal na Ebanghelyo; samakatuwid hindi nila ipinahayag ang pananampalataya ng Universal Church of Christ.

21.11. Paano natin makikita ang makapangyarihang epekto ng pagtuturong Kristiyano?

– Hindi bababa sa mula sa katotohanan na ang labindalawang apostol, na mga mahihirap at walang pinag-aralan na mga tao bago nakilala ang Tagapagligtas, sa pagtuturong ito ay nasakop at dinala kay Kristo ang malakas, matalino at mayaman, mga hari at kaharian.

21.12. Kapag ang Simbahan ay nag-aalok ng pagtuturo ng Banal na Kasulatan sa mga taong hindi nakakaalam nito, anong katibayan ang ibinibigay nito na ito ang tunay na salita ng Diyos?

– Sa paglipas ng mga siglo, ang sangkatauhan ay hindi nakalikha ng anumang bagay na mas dakila kaysa sa pagtuturo ng Ebanghelyo tungkol sa Diyos at sa tao, tungkol sa kahulugan ng buhay ng tao, tungkol sa pag-ibig sa Diyos at sa mga tao, tungkol sa pagpapakumbaba, tungkol sa panalangin para sa mga kaaway, at iba pa. sa. Ang turong ito ay napakadakila at malalim na tumatagos sa kalikasan ng tao, na itinataas ito sa gayong kataas-taasan, sa tulad-diyos na kasakdalan, na talagang imposibleng aminin na ito ay maaaring nilikha ng mga disipulo ni Kristo.

Malinaw din na si Kristo mismo, kung Siya ay tao lamang, ay hindi makakalikha ng ganoong aral. Ang Diyos lamang ang makapagbibigay ng gayong kahanga-hanga, banal, Banal na turo, na itinataas ang isang tao sa gayong espirituwal na taas, na nakamit ng maraming santo ng mundong Kristiyano.

Isang praktikal na gabay sa pagpapayo sa parokya. St. Petersburg 2009.

Lahat ng tao sa mundo ay makakabasa ng Bibliya sa kabuuan o sa bahagi nito katutubong wika.

Tayong mga Kristiyanong Ortodokso ay madalas na sinisiraan dahil sa hindi pagbabasa ng Bibliya nang kasingdalas, halimbawa, ginagawa ng mga Protestante. Gaano ka patas ang mga ganitong akusasyon?

Kinikilala ng Simbahang Ortodokso ang dalawang pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos - Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Bukod dito, ang una ay isang mahalagang bahagi ng pangalawa. Pagkatapos ng lahat, sa simula ang mga sermon ng mga banal na apostol ay inihatid at ipinadala sa bibig. Kasama sa Sagradong Tradisyon hindi lamang ang Banal na Kasulatan, kundi pati na rin ang mga liturgical na teksto, mga dekreto ng Ecumenical Councils, iconography at ilang iba pang mga mapagkukunan na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng Simbahan. At lahat ng sinasabi sa Banal na Kasulatan ay nasa Tradisyon din ng Simbahan.

Mula noong sinaunang panahon, ang buhay ng isang Kristiyano ay hindi maihihiwalay sa mga teksto ng Bibliya. At noong ika-16 na siglo, nang lumitaw ang tinatawag na "Repormasyon", nagbago ang sitwasyon. Tinalikuran ng mga Protestante ang Banal na Tradisyon ng Simbahan at nilimitahan ang kanilang sarili sa pag-aaral lamang ng Banal na Kasulatan. At samakatuwid, isang espesyal na uri ng kabanalan ang lumitaw sa kanila - ang pagbabasa at pag-aaral ng mga teksto sa Bibliya. Muli kong nais bigyang-diin: mula sa pananaw ng Simbahang Ortodokso, kasama sa Banal na Tradisyon ang buong saklaw ng buhay simbahan, kabilang ang Banal na Kasulatan. Bukod dito, kahit na ang isang tao ay hindi nagbabasa ng Salita ng Diyos, ngunit regular na dumadalo sa templo, naririnig niya na ang buong serbisyo ay napuno ng mga sipi sa Bibliya. Kaya, kung ang isang tao ay nabubuhay buhay simbahan, pagkatapos siya ay nasa kapaligiran ng Bibliya.

Ang Banal na Kasulatan ay isang koleksyon ng iba't ibang mga libro ayon sa panahon ng kanilang pagsulat, at sa pamamagitan ng awtor, at sa pamamagitan ng nilalaman, at sa pamamagitan ng istilo.

- Ilang aklat ang kasama sa Banal na Kasulatan? Ano ang pagkakaiba Orthodox na Bibliya mula sa Protestante?

Ang Banal na Kasulatan ay isang koleksyon ng mga aklat iba't ibang libro at sa oras ng kanilang pagsulat, at sa pamamagitan ng pag-akda, at sa pamamagitan ng nilalaman, at sa pamamagitan ng istilo. Ang mga ito ay nahahati sa dalawang bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Mayroong 77 na aklat sa Orthodox Bible, at 66 sa Protestant Bible.

- Ano ang sanhi ng pagkakaibang ito?

Ang katotohanan ay sa Orthodox Bible, mas tiyak sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, bilang karagdagan sa 39 na mga kanonikal na aklat, mayroong 11 higit pang mga hindi kanonikal na aklat: Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Karunungan ni Jesus, anak ni Sirac, Sulat ni Jeremias, Baruch, ikalawa at ikatlong aklat ni Ezra, tatlong aklat ng Maccabean. Sa “Long Christian Catechism” ng St. i.e. sa Septuagint (salin ng 70 interpreter). Sa turn, ang mga Protestante, simula kay M. Luther, ay inabandona ang mga di-canonical na aklat, na nagkakamali na itinalaga sa kanila ang katayuan ng "apokripal". Kung tungkol sa 27 aklat ng Bagong Tipan, kinikilala sila ng parehong Orthodox at Protestante. Ito ay tungkol tungkol sa Kristiyanong bahagi ng Bibliya, na isinulat pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo: ang mga aklat ng Bagong Tipan ay nagpapatotoo sa buhay sa lupa ng Panginoong Jesucristo at sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Simbahan. Kabilang dito ang apat na Ebanghelyo, ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, ang mga sulat ng mga apostol (pito - conciliar at 14 - ni Apostol Pablo), pati na rin ang Pahayag ni Juan na Theologian (Apocalypse).

Dobromir Gospel, maaga (?) XII siglo

Ang pangunahing bagay ay magkaroon ng tapat na pagnanais na malaman ang Salita ng Diyos

- Paano mag-aral ng Bibliya nang tama? Sulit ba ang pagsisimula ng kaalaman mula sa mga unang pahina ng Genesis?

Ang pangunahing bagay ay magkaroon ng tapat na pagnanais na matutuhan ang Salita ng Diyos. Mas mabuting magsimula sa Bagong Tipan. Inirerekomenda ng mga bihasang pastor na kilalanin ang Bibliya sa pamamagitan ng Ebanghelyo ni Marcos (iyon ay, hindi sa pagkakasunud-sunod kung saan ipinakita ang mga ito). Ito ang pinakamaikling, nakasulat sa simple at naa-access na wika. Matapos basahin ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Lucas at Juan, nagpapatuloy tayo sa aklat ng Mga Gawa, ang Apostolic Epistles at ang Apocalypse (ang pinaka kumplikado at pinaka misteryosong aklat sa buong Bibliya). At pagkatapos lamang nito maaari kang magsimulang magbasa ng mga aklat ng Lumang Tipan. Pagkatapos lamang basahin ang Bagong Tipan, mas madaling maunawaan ang kahulugan ng Luma. Pagkatapos ng lahat, hindi walang kabuluhan na sinabi ni Apostol Pablo na ang batas sa Lumang Tipan ay isang guro kay Kristo (tingnan ang: Gal. 3:24): inaakay nito ang isang tao, na parang isang bata sa pamamagitan ng kamay, upang hayaan siyang tunay na maunawaan kung ano ang nangyari sa panahon ng Pagkakatawang-tao, Ano sa prinsipyo ang pagkakatawang-tao ng Diyos para sa isang tao...

Mahalagang maunawaan na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay bahagi ng espirituwal na tagumpay

- Paano kung hindi maintindihan ng mambabasa ang ilang yugto ng Bibliya? Ano ang gagawin sa kasong ito? Sino ang dapat kong kontakin?

Maipapayo na magkaroon ng mga aklat na nagpapaliwanag sa Banal na Kasulatan. Maaari naming irekomenda ang mga gawa ng Blessed Theophylact ng Bulgaria. Ang kanyang mga paliwanag ay maikli, ngunit napaka-accessible at malalim na eklesiastiko, na sumasalamin sa Tradisyon ng Simbahan. Ang mga pag-uusap ni San Juan Chrysostom tungkol sa mga Ebanghelyo at mga Sulat ng Apostol ay klasiko din. Kung may mga tanong na lumabas, magandang ideya na kumunsulta sa isang makaranasang pari. Kailangang maunawaan na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay bahagi ng espirituwal na tagumpay. At napakahalaga na manalangin, upang linisin ang iyong kaluluwa. Sa katunayan, kahit sa Lumang Tipan ay sinabi: ang karunungan ay hindi papasok sa isang masamang kaluluwa at hindi tatahan sa isang katawan na alipin ng kasalanan, sapagkat ang Banal na Espiritu ng karunungan ay aalis sa kasamaan at tatalikod sa mga hangal na haka-haka, at mapapahiya. ng paparating na kalikuan (Karunungan 1:4-5).

Bago pag-aralan ang Banal na Kasulatan, kailangan mong maging pamilyar sa mga gawa ng mga banal na ama

- Kaya, kailangan mong maghanda para sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa isang espesyal na paraan?

Ang mga nakaranasang matatanda sa mga monasteryo ay nagbigay ng panuntunan sa baguhan: bago pag-aralan ang Banal na Kasulatan, kailangan mo munang maging pamilyar sa mga gawa ng mga banal na ama. Ang pagbabasa ng Bibliya ay hindi lamang pag-aaral ng Salita ng Diyos, ito ay parang panalangin. Sa pangkalahatan, inirerekumenda kong basahin ang Bibliya sa umaga, pagkatapos ng panuntunan sa pagdarasal. Sa tingin ko, madaling maglaan ng 15–20 minuto para basahin ang isa o dalawang kabanata mula sa Ebanghelyo, ang mga Apostolic Epistles. Sa ganitong paraan maaari kang makakuha ng espirituwal na bayad para sa buong araw. Kadalasan, sa ganitong paraan, lumilitaw ang mga sagot sa mga seryosong tanong na ibinibigay ng buhay sa isang tao.

Ostromir Gospel (1056 - 1057)

Ang mga pangunahing paniniwala ng Banal na Kasulatan ay ang tinig ng Diyos, na tumutunog sa kalikasan ng bawat isa sa atin

Minsan nangyayari ang sumusunod na sitwasyon: binabasa mo ito, naiintindihan kung tungkol saan ito, ngunit hindi ito nababagay sa iyo dahil hindi ka sumasang-ayon sa nakasulat...

Ayon kay Tertullian (isa sa mga manunulat ng simbahan sinaunang panahon), ang ating kaluluwa ay likas na Kristiyano. Kaya, ang mga katotohanan sa Bibliya ay ibinigay sa tao mula pa sa simula; ang mga ito ay nakapaloob sa kanyang kalikasan, sa kanyang kamalayan. Kung minsan ay tinatawag natin itong konsensya, ibig sabihin, ito ay hindi isang bagong bagay na hindi karaniwan para sa kalikasan ng tao. Ang mga pangunahing paniniwala ng Banal na Kasulatan ay ang tinig ng Diyos, na tumutunog sa kalikasan ng bawat isa sa atin. Samakatuwid, kailangan mo, una sa lahat, na bigyang-pansin ang iyong buhay: lahat ba dito ay naaayon sa mga utos ng Diyos? Kung ang isang tao ay ayaw makinig sa tinig ng Diyos, ano pang tinig ang kailangan niya? Sinong papakinggan niya?

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at iba pang mga aklat ay ang paghahayag

Minsan ay tinanong si Saint Philaret: paano maniniwala ang isang propeta na si Jonas ay nilamon ng isang balyena na may napakakitid na lalamunan? Bilang tugon, sinabi niya: “Kung nasusulat sa Banal na Kasulatan na hindi ang balyena ang lumunok kay Jonas, kundi si Jonas na balyena, maniniwala rin ako doon.” Siyempre, ngayon ang gayong mga pahayag ay maaaring makita nang may panunuya. Kaugnay nito, lumilitaw ang tanong: bakit labis na nagtitiwala ang Simbahan sa Banal na Kasulatan? Pagkatapos ng lahat, ang mga aklat sa Bibliya ay isinulat ng mga tao...

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at iba pang mga aklat ay ang paghahayag. Ito ay hindi lamang gawain ng ilang natatanging tao. Sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ang tinig ng Diyos Mismo ay muling ginawa sa madaling gamitin na wika. Kung ang Tagapaglikha ay nagsasalita sa atin, kung gayon paano tayo dapat tumugon dito? Kaya naman ang gayong atensyon at pagtitiwala sa Banal na Kasulatan.

Sa anong wika isinulat ang mga aklat sa Bibliya? Paano nakaapekto ang kanilang pagsasalin sa modernong pang-unawa sa mga sagradong teksto?

Karamihan sa mga aklat sa Lumang Tipan ay nakasulat sa Hebrew. Ang ilan sa kanila ay nabubuhay lamang sa Aramaic. Ang nabanggit na na mga aklat na hindi kanonikal ay nakarating sa atin ng eksklusibo sa Griyego: halimbawa, Judith, Tobit, Baruch at ang Maccabees. Ang ikatlong aklat ng Ezra ay alam natin sa kabuuan nito sa Latin. Tulad ng para sa Bagong Tipan, ito ay higit sa lahat ay isinulat sa Griyego - sa diyalektong Koine. Naniniwala ang ilang iskolar sa Bibliya na ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat sa Hebrew, ngunit walang mga pangunahing mapagkukunan ang nakarating sa atin (may mga pagsasalin lamang). Siyempre, mas mabuting magbasa at mag-aral ng mga aklat sa Bibliya batay sa mga pangunahing pinagkukunan at orihinal. Ngunit ito ay nangyari mula noong sinaunang panahon: lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay isinalin. At samakatuwid, sa karamihan, ang mga tao ay pamilyar sa Banal na Kasulatan na isinalin sa kanilang sariling wika.

Ang lahat ng tao sa buong mundo ay maaaring magbasa ng Bibliya nang buo o bahagi sa kanilang sariling wika

- Magiging kawili-wiling malaman: anong wika ang sinalita ni Jesucristo?

Marami ang naniniwala na ginamit ni Kristo Aramaic. Gayunpaman, kapag pinag-uusapan ang orihinal na Ebanghelyo ni Mateo, itinuturo ng karamihan sa mga iskolar sa Bibliya ang Hebrew bilang wika ng mga aklat sa Lumang Tipan. Ang mga pagtatalo sa paksang ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ayon sa mga samahan ng Bibliya, kamakailan noong 2008, ang Bibliya ay isinalin, sa kabuuan o sa bahagi, sa 2,500 wika. Naniniwala ang ilang mga siyentipiko na mayroong 3 libong wika sa mundo, ang iba ay tumuturo sa 6 na libo. Napakahirap tukuyin ang pamantayan: ano ang wika at ano ang diyalekto. Ngunit masasabi natin nang may ganap na katiyakan: lahat ng taong naninirahan iba't ibang sulok ang mga tao sa buong mundo ay maaaring magbasa ng Bibliya sa kabuuan o bahagi sa kanilang sariling wika.

Ang pangunahing pamantayan ay ang Bibliya ay dapat na maunawaan.

- Aling wika ang mas gusto para sa amin: Russian, Ukrainian o Church Slavonic?

Ang pangunahing pamantayan ay ang Bibliya ay dapat na maunawaan. Ayon sa kaugalian, ang Church Slavonic ay ginagamit sa panahon ng mga banal na serbisyo sa Simbahan. Sa kasamaang palad, hindi ito pinag-aaralan sa mga sekondaryang paaralan. Samakatuwid, maraming mga pananalita sa Bibliya ang nangangailangan ng paliwanag. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay nalalapat hindi lamang sa ating panahon. Ang problemang ito ay lumitaw din noong ika-19 na siglo. Kasabay nito, lumitaw ang isang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian - ang Synodal Translation of the Bible. Ito ay tumayo sa pagsubok ng oras at nagkaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng wikang Ruso sa partikular at kulturang Ruso sa pangkalahatan. Samakatuwid, para sa mga parishioner na nagsasalita ng Ruso, inirerekumenda kong gamitin ito para sa pagbabasa sa bahay. Tulad ng para sa mga parokyano na nagsasalita ng Ukrainian, ang sitwasyon dito ay medyo mas kumplikado. Ang punto ay ang unang pagtatangka buong pagsasalin Bibliya sa Wikang Ukrainian ay isinagawa ng Panteleimon Kulish noong 60s ng XIX na siglo. Kasama niya si Ivan Nechuy-Levitsky. Ang pagsasalin ay natapos ni Ivan Pulyuy (pagkatapos ng kamatayan ni Kulish). Ang kanilang gawain ay inilathala noong 1903 ng Bible Society. Noong ika-20 siglo ang pinaka-makapangyarihan ay ang mga pagsasalin ni Ivan Ogienko at Ivan Khomenko. Sa kasalukuyan, maraming tao ang sumusubok na isalin ang buong Bibliya o mga bahagi nito. Mayroong parehong mga positibong karanasan at mahirap, kontrobersyal na mga isyu. Kaya, malamang na hindi tama ang magrekomenda ng anumang partikular na teksto ng pagsasalin ng Ukrainian. Ngayon ang Ukrainian Orthodox Church ay nagsasalin ng Apat na Ebanghelyo. Umaasa ako na ito ay magiging isang matagumpay na pagsasalin kapwa para sa pagbabasa sa bahay at para sa mga serbisyong liturhikal (sa mga parokya kung saan ginagamit ang Ukrainian).

ika-7 siglo Apat na Ebanghelista. Ebanghelyo ni Kells. Dublin, Trinity College

Ang espirituwal na pagkain ay dapat ibigay sa isang tao sa isang anyo kung saan ito ay maaaring magdala ng espirituwal na benepisyo

Sa ilang parokya, sa panahon ng paglilingkod, binabasa ang biblikal na sipi sa sariling wika (pagkatapos basahin sa Church Slavonic)...

Ang tradisyong ito ay tipikal hindi lamang para sa atin, kundi pati na rin sa maraming dayuhang parokya, kung saan may mga mananampalataya mula sa iba't ibang bansa. Sa ganitong mga sitwasyon, ang mga liturgical passage mula sa Banal na Kasulatan ay inuulit sa katutubong wika. Pagkatapos ng lahat, ang espirituwal na pagkain ay dapat ibigay sa isang tao sa isang anyo kung saan ito ay maaaring magdala ng espirituwal na benepisyo.

Paminsan-minsan, lumalabas ang impormasyon sa media tungkol sa ilang bagong aklat sa Bibliya na diumano'y nawala o inilihim. Ito ay kinakailangang magbunyag ng ilang "sagradong" sandali na sumasalungat sa Kristiyanismo. Paano gamutin ang mga naturang mapagkukunan?

Sa huling dalawang siglo, maraming mga sinaunang manuskrito ang natuklasan, na naging posible upang i-coordinate ang diskarte sa pag-aaral ng teksto ng Bibliya. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa mga manuskrito ng Qumran na natuklasan sa lugar Patay na Dagat(sa mga kuweba ng Qumran). Maraming manuskrito ang natagpuan roon - parehong biblikal at gnostiko (iyon ay, mga tekstong binabaluktot ang turong Kristiyano). Posibleng maraming manuskrito na may likas na Gnostic ang matatagpuan sa hinaharap. Dapat itong alalahanin na kahit noong ika-2 at ika-3 siglo. Nakipaglaban ang Simbahan laban sa maling pananampalataya ng Gnostisismo. At sa ating panahon, kapag nasasaksihan natin ang pagkahumaling sa okulto, lumilitaw ang mga tekstong ito sa ilalim ng pagkukunwari ng ilang uri ng pandamdam.

Binabasa natin ang Salita ng Diyos hindi para isaulo, kundi para maramdaman ang hininga ng Diyos Mismo

Sa anong pamantayan matutukoy ng isa ang isang positibong resulta mula sa regular na pagbabasa ng Banal na Kasulatan? Sa dami ng kabisadong quotes?

Hindi natin binabasa ang Salita ng Diyos para sa pagsasaulo. Bagama't may mga sitwasyon, halimbawa sa mga seminaryo, kung kailan eksaktong itinakda ang gawaing ito. Ang mga teksto sa Bibliya ay mahalaga para sa espirituwal na buhay upang madama ang hininga ng Diyos Mismo. Sa ganitong paraan, nagiging pamilyar tayo sa mga kaloob na puno ng biyaya na umiiral sa Simbahan, natututo tayo tungkol sa mga utos, dahil dito tayo nagiging mas mabuti, at nagiging mas malapit sa Panginoon. Samakatuwid, ang pag-aaral ng Bibliya ang pinakamahalagang bahagi ng ating espirituwal na pag-akyat, espirituwal na buhay. Sa regular na pagbabasa, maraming mga talata ang unti-unting isinasaulo nang walang espesyal na pagsasaulo.