Tingnan natin ang ilang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso. Magsimula tayo sa katotohanan na sila ay lumitaw kasama ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus'. Ang tindi ng pagkalat nito hindi masasagot na ebidensya na ang pag-usbong ng pagsulat ay dulot ng pangangailangan ng estado.

Kasaysayan ng hitsura

Ang pagsulat ay ginamit sa iba't ibang larangan ng buhay pampubliko at estado, sa legal na larangan, internasyonal at domestic na relasyon.

Matapos ang paglitaw ng pagsulat, ang mga aktibidad ng mga tagakopya at tagasalin ay pinasigla, at ang iba't ibang mga genre ng panitikang Lumang Ruso ay nagsimulang umunlad.

Nagsilbi ito sa mga pangangailangan at pangangailangan ng simbahan, at binubuo ng mga solemne na salita, buhay, at mga turo. Ang sekular na panitikan ay lumitaw sa Sinaunang Rus' at ang mga salaysay ay nagsimulang itago.

Sa isipan ng mga tao sa panahong ito, ang panitikan ay isinaalang-alang kasama ng Kristiyanisasyon.

Mga lumang manunulat na Ruso: mga chronicler, hagiographer, mga may-akda ng mga solemne na parirala, binanggit nilang lahat ang mga benepisyo ng paliwanag. Sa pagtatapos ng X - simula ng XI siglo. Sa Rus', isang malaking halaga ng trabaho ang isinagawa na naglalayong isalin ang mga mapagkukunang pampanitikan mula sa sinaunang Griyego. Salamat sa naturang mga aktibidad, ang mga sinaunang eskriba ng Russia ay pinamamahalaang maging pamilyar sa maraming mga monumento ng panahon ng Byzantine sa loob ng dalawang siglo, at sa kanilang batayan ay lumikha ng iba't ibang mga genre ng sinaunang panitikan ng Russia. D. S. Likhachev, na sinusuri ang kasaysayan ng pagpapakilala ni Rus sa mga aklat ng Bulgaria at Byzantium, nakilala ang dalawa katangian ng karakter katulad na proseso.

Kinumpirma niya ang pagkakaroon ng mga monumentong pampanitikan na naging karaniwan sa Serbia, Bulgaria, Byzantium, at Rus'.

Ang nasabing panitikan na tagapamagitan ay kinabibilangan ng mga liturhikal na aklat, mga banal na kasulatan, salaysay, sanaysay mga manunulat ng simbahan, mga materyales sa natural na agham. Bilang karagdagan, kasama sa listahang ito ang ilang monumento ng makasaysayang salaysay, halimbawa, "Ang Romansa ni Alexander the Great."

Karamihan sa mga sinaunang panitikang Bulgarian, ang Slavic na tagapamagitan, ay mga pagsasalin mula sa Griyego, pati na rin ang mga gawa ng maaga Kristiyanong panitikan, na isinulat noong mga siglo III-VII.

Imposibleng mekanikal na hatiin ang sinaunang panitikan ng Slavic sa isinalin at orihinal; ang mga ito ay organikong konektadong mga bahagi ng isang solong organismo.

Ang pagbabasa ng mga aklat ng ibang tao sa Sinaunang Rus' ay katibayan ng pangalawa Pambansang kultura sa lugar masining na salita. Sa una, kabilang sa mga nakasulat na monumento ay mayroong sapat na bilang ng mga hindi pampanitikan na teksto: mga gawa sa teolohiya, kasaysayan, at etika.

Ang mga gawang bayan ay naging pangunahing uri ng sining ng berbal. Upang maunawaan ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng panitikang Ruso, sapat na upang maging pamilyar sa mga gawa na "sa labas mga sistema ng genre": "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh, "The Tale of Igor's Campaign", "Prayer" ni Daniil Zatochnik.

Mga pangunahing genre

Ang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay kinabibilangan ng mga gawa na naging materyales sa pagtatayo para sa iba pang mga direksyon. Kabilang dito ang:

• mga aral;
• mga kwento;
• salita;
• hagiography

Ang ganitong mga genre ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay kinabibilangan ng kuwento ng salaysay, tala ng panahon, alamat ng simbahan, alamat ng salaysay.

Buhay

Hiniram sa Byzantium. Ang buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso ay naging isa sa pinakamamahal at laganap. Ang buhay ay itinuturing na isang obligadong katangian kapag ang isang tao ay niraranggo sa mga santo, iyon ay, canonized. Nilikha ito ng mga taong direktang nakikipag-usap sa isang tao, na mapagkakatiwalaan na nagsasabi tungkol sa pinakamaliwanag na sandali ng kanyang buhay. Ang teksto ay pinagsama-sama pagkatapos ng kamatayan ng isa kung kanino ito binanggit. Nagsagawa ito ng isang makabuluhang gawaing pang-edukasyon, dahil ang buhay ng santo ay itinuturing bilang isang pamantayan (modelo) ng matuwid na pag-iral at ginagaya.

Ang Buhay ay tumulong sa mga tao na malampasan ang takot sa kamatayan, ang ideya ng kawalang-kamatayan ay ipinangaral kaluluwa ng tao.

Mga Kanon ng Buhay

Sinusuri ang mga tampok ng mga genre ng sinaunang panitikan ng Russia, napapansin namin na ang mga canon ayon sa kung saan nilikha ang hagiography ay nanatiling hindi nagbabago hanggang sa ika-16 na siglo. Una nilang pinag-usapan ang pinagmulan ng bayani, pagkatapos ay nagbigay sila ng espasyo detalyadong kwento tungkol sa kanyang matuwid na buhay, tungkol sa kawalan ng takot sa kamatayan. Ang paglalarawan ay natapos sa pagluwalhati.

Tinatalakay kung aling mga genre ang itinuturing na pinaka-kawili-wili sa sinaunang panitikan ng Russia, napapansin namin na ang buhay ang naging posible upang ilarawan ang pagkakaroon ng mga banal na prinsipe na sina Gleb at Boris.

Matandang Ruso na mahusay magsalita

Ang pagsagot sa tanong tungkol sa kung anong mga genre ang umiiral sa sinaunang panitikan ng Russia, napapansin namin na ang mahusay na pagsasalita ay dumating sa tatlong bersyon:

• pampulitika;
• didaktiko;
• solemne.

Pagtuturo

Ang sistema ng mga genre ng panitikang Lumang Ruso ay nakikilala ito bilang isang uri ng mahusay na pagsasalita ng Lumang Ruso. Sa kanilang pagtuturo, sinubukan ng mga chronicler na i-highlight ang pamantayan ng pag-uugali para sa lahat ng mga sinaunang Ruso: mga karaniwang tao, mga prinsipe. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng genre na ito ay itinuturing na "Pagtuturo ni Vladimir Monomakh" mula sa "Tale of Bygone Years", mula noong 1096. Sa oras na iyon, ang mga pagtatalo para sa trono sa pagitan ng mga prinsipe ay umabot sa kanilang pinakamataas na intensity. Sa kanyang pagtuturo, si Vladimir Monomakh ay nagbibigay ng mga rekomendasyon tungkol sa organisasyon ng kanyang buhay. Iminumungkahi niya na hanapin ang kaligtasan ng kaluluwa sa pag-iisa, tawag para sa pagtulong sa mga taong nangangailangan, at paglilingkod sa Diyos.

Kinukumpirma ni Monomakh ang pangangailangan para sa panalangin bago ang isang kampanyang militar na may isang halimbawa mula sa kanyang sariling buhay. Iminungkahi niyang bumuo ng mga ugnayang panlipunan na naaayon sa kalikasan.

Pangaral

Sinusuri ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikang Ruso, binibigyang-diin namin na ang oratorical na genre ng simbahan na ito, na may natatanging teorya, ay kasangkot sa makasaysayang at pampanitikan na pag-aaral lamang sa anyo na sa ilang mga yugto ito ay nagpapahiwatig ng panahon.

Ang sermon ay tinawag na Basil the Great, Augustine the Blessed, John Chrysostom, at Gregory Dvoeslov na "mga ama ng simbahan." Ang mga sermon ni Luther ay kinikilala bilang isang mahalagang bahagi ng pag-aaral ng pagbuo ng modernong prosa ng Aleman, at ang mga pahayag nina Bourdalou, Bossuet, at iba pang mga tagapagsalita noong ika-17 siglo ay ang pinakamahalagang halimbawa ng istilo ng prosa Klasisismo ng Pranses. Ang papel ng mga sermon sa medyebal na panitikan ng Russia ay mataas; kinukumpirma nila ang pagiging natatangi ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso.

Mga halimbawa ng sinaunang sermon ng Russia bago ang Mongol na nagbibigay ng kumpletong ideya ng paglikha ng komposisyon at mga elemento artistikong istilo, isinasaalang-alang ng mga istoryador ang "Mga Salita" ni Metropolitan Hilarion at Cyril ng Turvo. Mahusay silang gumamit ng mga mapagkukunan ng Byzantine, at batay sa mga ito ay lumikha sila ng mga sarili nilang magagandang gawa. Gumagamit sila ng sapat na dami ng antitheses, paghahambing, personipikasyon ng abstract na mga konsepto, alegorya, retorika fragment, dramatikong pagtatanghal, mga diyalogo, at bahagyang tanawin.

Isinasaalang-alang ng mga propesyonal ang mga sumusunod na halimbawa ng mga sermon na idinisenyo sa isang di-pangkaraniwang istilong disenyo na ang "Mga Salita" ni Serapion ng Vladimir at ang "Mga Salita" ni Maxim na Griyego. Ang kasagsagan ng pagsasanay at teorya ng sining ng pangangaral ay naganap noong ika-18 siglo, tinalakay nila ang pakikibaka sa pagitan ng Ukraine at Poland.

salita

Pagsusuri sa mga pangunahing genre ng sinaunang panitikang Ruso, bibigyan namin ng espesyal na pansin ang salita. Ito ay isang uri ng genre ng sinaunang Russian eloquence. Bilang halimbawa ng pagkakaiba-iba nito sa pulitika, pangalanan natin ang "The Tale of Igor's Campaign." Ang gawaing ito nagdudulot ng malubhang kontrobersya sa maraming istoryador.

Ang makasaysayang genre ng sinaunang panitikang Ruso, kung saan maaaring maiugnay ang "The Tale of Igor's Campaign", ay humanga sa hindi pangkaraniwan ng mga diskarte at artistikong paraan nito.

Ang gawaing ito ay wala sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod. tradisyonal na bersyon mga salaysay. Ang may-akda ay unang lumipat sa nakaraan, pagkatapos ay binanggit ang kasalukuyan, gamit liriko digressions, na ginagawang posible na magsulat sa iba't ibang mga yugto: Ang sigaw ni Yaroslavna, ang pangarap ni Svyatoslav.

"Salita" ay naglalaman ng iba't ibang elemento oral tradisyonal na katutubong sining, mga simbolo. Naglalaman ito ng mga epiko, engkanto, at mayroon ding background sa politika: Nagkaisa ang mga prinsipe ng Russia sa paglaban sa isang karaniwang kaaway.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isa sa mga aklat na sumasalamin sa maagang pyudal na epiko. Ito ay katumbas ng iba pang mga gawa:

• "Awit ng mga Nibelung";
• "Ang Knight sa Balat ng Tigre";
• "David ng Sasun".

Ang mga akdang ito ay itinuturing na isang yugto at nabibilang sa isang yugto ng pagbuo ng alamat at pampanitikan.

Pinagsasama ng "The Lay" ang dalawang genre ng folklore: panaghoy at kaluwalhatian. Sa buong gawain ay may pagluluksa ng mga dramatikong kaganapan at pagluwalhati sa mga prinsipe.

Ang mga katulad na pamamaraan ay katangian ng iba pang mga gawa ng Sinaunang Rus'. Halimbawa, "Ang Salita ng Kapahamakan" lupain ng Russia"ay isang kumbinasyon ng sigaw ng namamatay na lupain ng Russia na may kaluwalhatian ng makapangyarihang nakaraan.

Bilang isang solemne na pagkakaiba-iba ng sinaunang Ruso na mahusay na pagsasalita, ang "Sermon on Law and Grace", na isinulat ni Metropolitan Hilarion, ay lilitaw. Ang gawaing ito ay lumitaw sa simula ng ika-11 siglo. Ang dahilan ng pagsulat ay ang pagkumpleto ng pagtatayo ng mga kuta ng militar sa Kyiv. Ang gawain ay naglalaman ng ideya ng kumpletong kalayaan ng Rus' mula sa Byzantine Empire.

Sa ilalim ng "Law" Hilarion notes Lumang Tipan, ibinigay sa mga Hudyo, hindi angkop para sa mga taong Ruso. Nagbibigay ang Diyos ng Bagong Tipan na tinatawag na “Grace.” Isinulat ni Hilarion na kung paanong si Emperor Constantine ay iginagalang sa Byzantium, iginagalang din ng mga Ruso si Prinsipe Vladimir ang Pulang Araw, na nagbinyag kay Rus.

Kuwento

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia, bibigyan natin ng pansin ang mga kuwento. Ito ay mga epikong teksto na nagsasabi tungkol sa mga pagsasamantala ng militar, mga prinsipe, at kanilang mga gawa. Ang mga halimbawa ng naturang mga gawa ay:

• "Ang Kuwento ng Buhay ni Alexander Nevsky";
• "The Tale of the Ruin of Ryazan ni Batu Khan";
• "Ang Kuwento ng Labanan ng Kalka River."

Ang pinakalaganap na genre sa sinaunang panitikang Ruso ay ang kuwento ng militar. Nailathala ang iba't ibang listahan ng mga akdang may kaugnayan sa kanya. Maraming mga istoryador ang nagbigay pansin sa pagsusuri ng mga kuwento: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Sa kabila ng katotohanan na ayon sa kaugalian ang genre ng kuwento ng militar ay itinuturing na sekular na panitikan ng Sinaunang Rus', ito ay ganap na nabibilang sa bilog ng panitikan ng simbahan.

Ang versatility ng mga tema ng naturang mga gawa ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kumbinasyon ng pamana ng paganong nakaraan sa bagong Christian worldview. Ang mga elementong ito ay nagbibigay ng mga bagong pananaw military feat, pinagsasama ang mga kabayanihan at pang-araw-araw na tradisyon. Kabilang sa mga mapagkukunan na nakaimpluwensya sa pagbuo ng genre na ito sa simula ng ika-11 siglo, itinatampok ng mga eksperto ang mga isinalin na gawa: "Alexandria", "Devgenie's Act".

Si N.A. Meshchersky, na nakikibahagi sa isang malalim na pag-aaral ng monumentong pampanitikan na ito, ay naniniwala na ang "Kasaysayan" ay may pinakamalaking impluwensya sa pagbuo ng kuwento ng militar ng Sinaunang Rus '. Kinukumpirma niya ang kanyang opinyon sa isang makabuluhang bilang ng mga sipi na ginamit sa iba't ibang mga sinaunang akdang pampanitikan ng Russia: "Ang Buhay ni Alexander Nevsky", ang Kyiv at Galician-Volyn Chronicles.

Inamin ng mga mananalaysay na ginamit ang mga Icelandic sagas at epiko ng militar sa pagbuo ng genre na ito.

Ang mandirigma ay pinagkalooban ng matapang na kagitingan at kabanalan. Ang ideya nito ay katulad ng paglalarawan epikong bayani. Ang kakanyahan ng gawaing militar ay nagbago; ang pagnanais na mamatay para sa dakilang pananampalataya ay mauna.

Isang hiwalay na tungkulin ang itinalaga sa paglilingkod sa prinsipe. Ang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili ay nagiging mapagpakumbabang pagsasakripisyo sa sarili. Ang pagpapatupad ng kategoryang ito ay isinasagawa na may kaugnayan sa pandiwang at ritwal na mga anyo ng kultura.

Chronicle

Ito ay isang uri ng salaysay tungkol sa mga makasaysayang pangyayari. Ang salaysay ay itinuturing na isa sa mga unang genre ng sinaunang panitikang Ruso. Sa Ancient Rus ', ito ay gumanap ng isang espesyal na papel, dahil hindi lamang ito nag-ulat ng ilang makasaysayang kaganapan, ngunit ito rin ay isang legal at pampulitikang dokumento, at ito ay kumpirmasyon kung paano kumilos sa ilang mga sitwasyon. Ang pinakasinaunang salaysay ay itinuturing na "The Tale of Bygone Years," na dumating sa atin sa Ipatiev Chronicle noong ika-16 na siglo. Sinasabi nito ang tungkol sa pinagmulan ng mga prinsipe ng Kyiv at ang paglitaw ng sinaunang estado ng Russia.

Ang mga Cronica ay itinuturing na "nagkakaisa na mga genre", na nagpapasakop sa mga sumusunod na sangkap: militar, mga makasaysayang kwento, buhay ng isang santo, mga salita ng papuri, mga turo.

Chronograph

Ito ay mga teksto na naglalaman ng isang detalyadong paglalarawan ng panahon ng ika-15-16 na siglo. Itinuturing ng mga mananalaysay ang "Kronograpo ayon sa Dakilang Paglalahad" bilang isa sa mga unang akda. Ang gawaing ito ay hindi umabot sa ating panahon nang buo, kaya ang impormasyon tungkol dito ay lubos na nagkakasalungatan.

Bilang karagdagan sa mga genre ng sinaunang panitikang Ruso na nakalista sa artikulo, mayroong maraming iba pang mga direksyon, na ang bawat isa ay may sariling natatanging katangian. Ang iba't ibang genre ay isang direktang kumpirmasyon ng versatility at uniqueness mga akdang pampanitikan nilikha sa Sinaunang Rus'.

Anumang pambansang panitikan ay may sariling natatanging (tiyak) na katangian.

Ang lumang panitikang Ruso (ORL) ay dobleng tiyak, dahil bilang karagdagan sa mga pambansang tampok ay naglalaman ito ng mga tampok ng Middle Ages (XI-XVII na siglo), na may mapagpasyang impluwensya sa pananaw sa mundo at sikolohiya ng tao ng Sinaunang Rus '.

Dalawang bloke ng mga partikular na tampok ang maaaring makilala.

Ang unang bloke ay maaaring tawaging pangkalahatang kultura, ang pangalawa ay pinaka malapit na konektado sa panloob na mundo ng pagkatao ng isang tao sa Middle Ages ng Russia.

Pag-usapan natin ang unang bloke nang napakaikling. Una, ang sinaunang panitikang Ruso ay sulat-kamay. Sa mga unang siglo ng Ruso prosesong pampanitikan ang sulatan ay pergamino (o pergamino). Ito ay ginawa mula sa balat ng mga guya o tupa at samakatuwid ito ay tinatawag na "veal" sa Rus'. Ang pergamino ay isang mamahaling materyal, ito ay ginamit nang maingat at ang pinakamahalagang bagay ay nakasulat dito. Nang maglaon, lumitaw ang papel sa halip na pergamino, na bahagyang nag-ambag, sa mga salita ni D. Likhachev, sa "pagsulong ng panitikan sa masa."

Sa Rus', tatlong pangunahing uri ng pagsulat ang sunud-sunod na pinalitan ang isa't isa. Ang una (XI–XIV na siglo) ay tinawag na charter, ang pangalawa (XV–XVI na siglo) ay tinawag na semi-ustav, ang pangatlo (XVII century) ay tinatawag na cursive.

Dahil mahal ang materyal sa pagsusulat, nais ng mga kostumer ng aklat (malaking monasteryo, prinsipe, boyars) na makolekta sa isang pabalat ang pinakakawili-wiling mga gawa ng iba't ibang paksa at ang oras ng kanilang paglikha.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay karaniwang tinatawag mga monumento.

Ang mga monumento sa Sinaunang Rus ay gumana sa anyo ng mga koleksyon.

Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa pangalawang bloke ng mga partikular na tampok ng DRL.

1. Ang paggana ng mga monumento sa anyo ng mga koleksyon ay ipinaliwanag hindi lamang ng mataas na presyo ng aklat. Ang matandang Ruso, sa kanyang pagnanais na makakuha ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid niya, ay nagsumikap para sa isang uri ng ensiklopedisismo. Samakatuwid, ang mga sinaunang koleksyon ng Russia ay madalas na naglalaman ng mga monumento ng iba't ibang mga tema at isyu.

2. Sa mga unang siglo ng pag-unlad ng DRL, ang fiction ay hindi pa umusbong bilang isang independiyenteng lugar ng pagkamalikhain at panlipunang kamalayan. Samakatuwid, ang isa at ang parehong monumento ay sabay-sabay na isang monumento ng panitikan, isang monumento ng makasaysayang pag-iisip, at isang monumento ng pilosopiya, na umiral sa Sinaunang Rus' sa anyo ng teolohiya. Ito ay kagiliw-giliw na malaman na, halimbawa, ang mga salaysay ng Russia hanggang sa simula ng ika-20 siglo ay itinuturing na eksklusibo bilang makasaysayang panitikan. Dahil lamang sa pagsisikap ng Academician na si V. Adrianova-Peretz, naging object ng kritisismong pampanitikan ang mga salaysay.

Kasabay nito, ang espesyal na yaman ng pilosopikal ng panitikang Lumang Ruso sa mga susunod na siglo ng pag-unlad ng pampanitikang Ruso ay hindi lamang mapangalagaan, ngunit aktibong bubuo at magiging isa sa mga pagtukoy sa pambansang katangian ng panitikang Ruso. Ito ay magpapahintulot sa Academician na si A. Losev na sabihin nang may katiyakan: “Ang fiction ay isang kamalig ng orihinal na pilosopiyang Ruso. Sa mga akdang prosa nina Zhukovsky at Gogol, sa mga gawa ni Tyutchev, Fet, Leo Tolstoy, Dostoevsky<...>Ang mga pangunahing problema sa pilosopikal ay madalas na binuo, siyempre, sa kanilang partikular na Ruso, eksklusibong praktikal, nakatuon sa buhay na anyo. At ang mga problemang ito ay nareresolba dito sa paraang ang isang walang kinikilingan at may kaalaman na hukom ay tatawagin ang mga solusyong ito hindi lamang "pampanitikan" o "sining," ngunit pilosopiko at mapanlikha.

3. Ang lumang panitikang Ruso ay hindi nakikilala (impersonal) sa kalikasan, na inextricably na nauugnay sa isa pang katangiang katangian - ang kolektibidad ng pagkamalikhain. Ang mga may-akda ng Sinaunang Rus' (madalas na tinatawag na mga eskriba) ay hindi nagsikap na iwanan ang kanilang pangalan sa loob ng maraming siglo, una, dahil sa tradisyong Kristiyano (madalas na tinatawag ng mga eskriba-monghe ang kanilang sarili na "hindi makatwiran," "makasalanan" na mga monghe na nangahas na maging mga tagalikha ng masining na salita); pangalawa, dahil sa pag-unawa sa trabaho ng isang tao bilang bahagi ng isang all-Russian, kolektibong pagsisikap.

Sa unang sulyap, ang katangiang ito ay tila nagpapahiwatig ng isang hindi magandang binuo na personal na elemento sa Old Russian na may-akda kumpara sa Western European masters ng artistikong pagpapahayag. Kahit na ang pangalan ng may-akda ng napakatalino na "The Tale of Igor's Campaign" ay hindi pa rin kilala, habang ang panitikan sa medieval ng Kanlurang Europa ay maaaring "magyabang" ng daan-daang magagandang pangalan. Gayunpaman, hindi maaaring pag-usapan ang "pagkaatrasado" ng sinaunang panitikang Ruso o ang "indibidwal" nito. Maaari nating pag-usapan ang espesyal na pambansang kalidad nito. Sa sandaling si D. Likhachev ay napakatumpak na inihambing ang panitikan ng Kanlurang Europa sa isang pangkat ng mga soloista, at ang panitikang Lumang Ruso na may isang koro. Talaga bang hindi gaanong maganda ang pag-awit ng choral kaysa sa mga pagtatanghal ng mga indibidwal na soloista? Wala ba talagang manipestasyon ng pagkatao ng tao sa kanya?

4. Ang pangunahing katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay ang lupain ng Russia. Sumasang-ayon kami kay D. Likhachev, na nagbigay-diin na ang panitikan ng panahon ng pre-Mongol ay ang panitikan ng isang tema - ang tema ng lupain ng Russia. Hindi ito nangangahulugan na ang mga sinaunang may-akda ng Russia ay "tumanggi" na ilarawan ang mga karanasan ng isang indibidwal na personalidad ng tao, "mag-ayos" sa lupain ng Russia, inaalis ang kanilang sarili ng sariling katangian at mahigpit na nililimitahan ang "unibersal" na kahalagahan ng DRL.

Una, ang mga sinaunang may-akda ng Ruso ay palaging, kahit na sa mga pinaka-trahedya na sandali ng kasaysayan ng Russia, halimbawa, sa mga unang dekada ng pamatok ng Tatar-Mongol, ay naghahangad sa pamamagitan ng pinakamayamang panitikan ng Byzantine na sumali sa pinakamataas na tagumpay ng kultura ng ibang mga tao at sibilisasyon. . Kaya, noong ika-13 siglo, ang medieval encyclopedia na "Melissa" ("Bee") at "Physiologist" ay isinalin sa Lumang Ruso.

Pangalawa, at ito ang pinakamahalagang bagay, dapat nating isaisip na ang indibidwal taong Ruso at ang personalidad ng isang Kanlurang Europeo ay nabuo sa iba't ibang ideolohikal na pundasyon: ang personalidad ng Kanlurang Europa ay indibidwalistiko, ito ay pinagtitibay dahil sa kanyang espesyal na kahalagahan at pagiging eksklusibo. Ito ay dahil sa espesyal na kurso ng kasaysayan ng Kanlurang Europa, sa pag-unlad ng Western Christian Church (Katolisismo). Ang isang Ruso na tao, sa bisa ng kanyang Orthodoxy (na kabilang sa Eastern Christianity - Orthodoxy), ay tinatanggihan ang individualistic (egoistic) na prinsipyo bilang mapanira kapwa para sa indibidwal mismo at para sa kanyang kapaligiran. Ruso klasikong panitikan- mula sa walang pangalan na mga eskriba ng Ancient Rus 'to Pushkin at Gogol, A. Ostrovsky at Dostoevsky, V. Rasputin at V. Belov - inilalarawan ang trahedya ng indibidwalistikong personalidad at pinagtitibay ang kanyang mga bayani sa landas sa pagtagumpayan ng kasamaan ng indibidwalismo.

5. Ang lumang panitikang Ruso ay hindi alam ang fiction. Ito ay tumutukoy sa isang mulat na oryentasyon patungo sa kathang-isip. Ang may-akda at ang mambabasa ay ganap na naniniwala sa katotohanan ng pampanitikan na salita, kahit na pinag-uusapan natin ang tungkol sa fiction mula sa pananaw ng isang sekular na tao.

Ang isang malay na saloobin patungo sa fiction ay lilitaw sa ibang pagkakataon. Mangyayari ito sa pagtatapos ng ika-15 siglo sa panahon ng pinaigting na pakikibaka sa pulitika para sa pamumuno sa proseso ng pag-iisa sa orihinal na mga lupain ng Russia. Ang mga pinuno ay aapela din sa walang kondisyong awtoridad ng salita ng aklat. Ganito lalabas ang genre ng political legend. Sa Moscow ay lilitaw: ang eschatological theory na "Moscow - ang Ikatlong Roma", na natural na kinuha sa isang pangkasalukuyan na pampulitikang overtones, pati na rin ang "The Tale of the Princes of Vladimir". Sa Veliky Novgorod - "Ang Alamat ng Novgorod White Cowl."

6. Sa mga unang siglo ng DRL, sinubukan nilang huwag ilarawan ang pang-araw-araw na buhay para sa mga sumusunod na dahilan. Ang una (relihiyoso): ang pang-araw-araw na buhay ay makasalanan, ang imahe nito ay humahadlang sa makalupang tao na idirekta ang kanyang mga mithiin sa kaligtasan ng kaluluwa. Pangalawa (sikolohikal): tila walang pagbabago ang buhay. Parehong nagsuot ng damit ang lolo, ama, at anak, hindi nagbago ang mga armas, atbp.

Sa paglipas ng panahon, sa ilalim ng impluwensya ng proseso ng sekularisasyon, ang pang-araw-araw na buhay ay tumagos nang higit pa sa mga pahina ng mga aklat na Ruso. Ito ay hahantong sa paglitaw sa ika-16 na siglo ng genre ng mga pang-araw-araw na kwento ("The Tale of Ulyaniya Osorgina"), at sa ika-17 siglo ang genre ng mga pang-araw-araw na kwento ay magiging pinakasikat.

7. Ang DRL ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na saloobin sa kasaysayan. Ang nakaraan ay hindi lamang hindi hiwalay sa kasalukuyan, ngunit aktibong naroroon dito, at tinutukoy din ang kapalaran ng hinaharap. Ang isang halimbawa nito ay "The Tale of Bygone Years", "The Story of the Crime of the Ryazan Princes", "The Tale of Igor's Campaign", atbp.

8. Nagsuot ang lumang panitikang Ruso guro karakter. Nangangahulugan ito na ang mga sinaunang eskriba ng Russia ay naghangad, una sa lahat, upang paliwanagan ang mga kaluluwa ng kanilang mga mambabasa sa liwanag ng Kristiyanismo. Sa DRL, hindi tulad ng Western medieval literature, walang pagnanais na akitin ang mambabasa ng isang kahanga-hangang kathang-isip, na ilayo siya sa mga kahirapan sa buhay. Ang mga adventurous na isinalin na mga kuwento ay unti-unting tumagos sa Russia mula sa simula ng ika-17 siglo, kapag ang impluwensya ng Kanlurang Europa sa buhay ng Russia ay naging malinaw.

Kaya nakikita natin ang indibidwal na iyon tiyak na mga tampok Ang DRL ay unti-unting mawawala sa paglipas ng panahon. Gayunpaman, ang mga katangian ng pambansang panitikan ng Russia na tumutukoy sa ubod ng oryentasyong ideolohikal nito ay mananatiling hindi magbabago hanggang sa kasalukuyang panahon.

Sa paglipas ng pitong siglo ng pag-unlad, ang ating panitikan ay patuloy na sumasalamin sa mga pangunahing pagbabagong nagaganap sa buhay ng lipunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang masining na pag-iisip ay hindi maiiwasang nauugnay sa relihiyoso at medyebal na makasaysayang anyo ng kamalayan, ngunit unti-unti, sa pag-unlad ng pambansa at makauring kamalayan, nagsimula itong palayain ang sarili mula sa mga ugnayan ng simbahan.

Ang panitikan ay nakabuo ng malinaw at tiyak na mga mithiin ng espirituwal na kagandahan ng isang tao na ganap na naglalaan ng kanyang sarili sa kabutihang panlahat, ang kabutihan ng lupain ng Russia, ang estado ng Russia.

Lumikha siya ng mga huwarang karakter ng mga matiyagang Kristiyanong asetiko, magigiting at matapang na pinuno, "mabubuting nagdurusa para sa lupain ng Russia." Ang mga karakter na ito sa panitikan ay umakma sa katutubong ideyal ng tao na lumitaw sa epikong oral na tula.

Napakahusay na nagsalita si D. N. Mamin-Sibiryak tungkol sa malapit na koneksyon sa pagitan ng dalawang mithiin na ito sa isang liham kay Ya. L. Barskov na may petsang Abril 20, 1896: "Sa palagay ko ang "mga bayani" ay nagsisilbing isang mahusay na pandagdag sa "mga hierarchs. ” At narito at mayroong mga kinatawan ng kanilang sariling lupain, sa likod nila ay makikita ng isa ang Rus' na iyon, kung saan sila nakatayo. Sa mga bayani, ang nangingibabaw na elemento ay pisikal na lakas: ipinagtatanggol nila ang kanilang tinubuang-bayan na may malalawak na dibdib, at iyon ang dahilan kung bakit ang "magiting na outpost" na ito, na inilagay sa linya ng labanan, sa harap ng mga gumagala na makasaysayang mandaragit, ay napakahusay... Ang "Mga Banal" ay nagpapakita ng kabilang panig ng kasaysayan ng Russia, na mas mahalaga bilang isang moral na muog at banal ng mga banal ng hinaharap na multi-milyong tao. Ang mga napiling ito ay may pagtatanghal ng kasaysayan ng isang dakilang tao...”

Ang pokus ng panitikan ay ang mga makasaysayang tadhana ng inang bayan at mga isyu ng pagtatayo ng estado. Kaya naman epic makasaysayang paksa at ang mga genre ay may pangunahing papel dito.

Ang malalim na historicism sa medyebal na pag-unawa ay tumutukoy sa koneksyon ng ating sinaunang panitikan sa kabayanihan katutubong epiko, at tinukoy din ang mga tampok ng imahe ng pagkatao ng tao.

Ang mga lumang manunulat na Ruso ay unti-unting pinagkadalubhasaan ang sining ng paglikha ng malalim at maraming nalalaman na mga character, ang kakayahang ipaliwanag nang tama ang mga dahilan ng pag-uugali ng tao.

Mula sa isang static, tahimik na imahe ng isang tao, ang aming mga manunulat ay lumipat sa pagbubunyag ng panloob na dinamika ng mga damdamin, sa paglalarawan ng iba't ibang sikolohikal na estado ng isang tao, sa pagkilala sa mga indibidwal na katangian ng personalidad.

Ang huli ay naging malinaw na maliwanag noong ika-17 siglo, nang ang personalidad at panitikan ay nagsimulang palayain ang kanilang mga sarili mula sa hindi nahahati na kapangyarihan ng simbahan at, kaugnay ng pangkalahatang proseso ng "sekularisasyon ng kultura," naganap din ang "sekularisasyon" ng panitikan.

Ito ay humantong hindi lamang sa paglikha ng mga kathang-isip na bayani, pangkalahatan at, sa isang tiyak na lawak, mga indibidwal na karakter sa lipunan.

Ang prosesong ito ay humantong sa paglitaw ng mga bagong uri ng panitikan - drama at liriko, mga bagong genre - araw-araw, satirical, mga kwentong pakikipagsapalaran.

Ang pagpapalakas ng papel na ginagampanan ng alamat sa pagbuo ng panitikan ay nag-ambag sa demokratisasyon nito at mas malapit na rapprochement sa buhay. Naapektuhan nito ang wika ng panitikan: ang hindi na ginagamit na wika ay napalitan ng wakas siglo XVII Ang sinaunang Slavic na wikang pampanitikan ay sinundan ng isang bagong buhay na sinasalitang wika, na ibinuhos sa panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo sa isang malawak na batis.

Isang katangian ng sinaunang panitikan ang hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa realidad.

Ang koneksyon na ito ay nagbigay sa aming panitikan ng isang pambihirang pagkamaramdamin sa pamamahayag, nasasabik na liriko na emosyonal na kalunos-lunos, na ginawa itong isang mahalagang paraan ng edukasyong pampulitika ng mga kontemporaryo at nagbibigay ito ng pangmatagalang kahalagahan na mayroon ito sa mga susunod na siglo ng pag-unlad ng bansang Ruso at kultura ng Russia.

Kuskov V.V. Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso. - M., 1998

Lumang panitikan ng Russia - panitikan ng Eastern Slavs noong ika-11 - ika-13 siglo. Bukod dito, mula lamang sa ika-14 na siglo maaari nating pag-usapan ang pagpapakita ng ilang mga tradisyon ng libro at ang paglitaw ng Great Russian literature, at mula sa ika-15 siglo - Ukrainian at Belarusian literature.

Mga kondisyon para sa paglitaw ng panitikang Lumang Ruso

Mga kadahilanan kung wala ang walang panitikan na maaaring lumitaw:

1) Ang paglitaw ng estado: ang paglitaw ng maayos na ugnayan sa pagitan ng mga tao (namumuno at nasasakupan). Sa Rus', ang estado ay nabuo noong ika-9 na siglo, nang noong 862 ay ipinatawag si Prinsipe Rurik. Pagkatapos nito, kailangan ng mga tekstong nagpapatunay ng kanyang karapatan sa kapangyarihan.

2) Binuo sa bibig katutubong sining . Sa Rus', noong ika-11 siglo, ito ay nagkaroon ng hugis sa dalawang anyo: druzhina epic, glorifying feats of arms, at ritwal na tula, na nilayon para sa kulto ng mga paganong diyos, gayundin para sa mga tradisyonal na pista opisyal.

3) Pag-ampon ng Kristiyanismo- 988. May pangangailangan para sa mga teksto ng Bibliya na isinalin sa Slavic.

4) Ang paglitaw ng pagsulat - ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng anumang panitikan. Kung walang pagsulat, ito ay mananatili magpakailanman sa katayuan pagkamalikhain sa bibig, dahil ang pangunahing katangian ng panitikan ay ang pagkakasulat nito.

Mga Panahon ng Panitikang Lumang Ruso (X - XVII na siglo)

1. Pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-12 siglo: panitikan Kievan Rus(ang pangunahing genre ay chronicles).

2. Ang pagtatapos ng XII - ang unang ikatlong bahagi ng XIII na siglo: panitikan ng panahon ng pyudal na pagkapira-piraso.

3. Pangalawang ikatlo ng XIII - pagtatapos ng siglong XIV (bago ang 1380): panitikan ng panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol.

4. Ang katapusan ng ika-14 - unang kalahati ng ika-15 siglo: panitikan mula sa panahon ng pag-iisa ng Rus' sa paligid ng Moscow.

5. Pangalawang kalahati ng ika-15 - ika-16 na siglo: panitikan ng isang sentralisadong estado (lumabas ang journalism sa panahong ito).

6. XVI - pagtatapos ng siglo XVII: ang panahon ng paglipat mula sa sinaunang panitikan ng Russia hanggang sa panitikan ng modernong panahon. Sa oras na ito, lumitaw ang tula at ang papel ng mga personalidad ay tumaas nang malaki (nagsimulang ipahiwatig ang mga may-akda).

Mga tampok (mga kahirapan) ng pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso

1) sulat-kamay na panitikan. Ang unang nakalimbag na aklat (Apostol) ay nai-publish lamang noong 1564; bago iyon, ang lahat ng mga teksto ay isinulat sa pamamagitan ng kamay.

3) Kawalan ng kakayahang mag-install ang eksaktong petsa pagsulat ng isang gawain. Minsan kahit na ang siglo ay hindi alam, at ang lahat ng pakikipag-date ay napaka-arbitrary.

Pangunahing genre ng sinaunang panitikang Ruso

Sa mga unang panahon, ang pangunahing bahagi ng mga teksto ay isinalin, at ang nilalaman nito ay puro eklesiastiko. Dahil dito, ang mga unang genre ng panitikang Lumang Ruso ay hiniram mula sa mga banyaga, ngunit nang maglaon ay lumitaw ang mga katulad na Ruso:

Hagiography (buhay ng mga santo),

Apocrypha (mga buhay ng mga banal na ipinakita mula sa ibang pananaw).

Mga Cronica (mga kronograpo). Mga sulating pangkasaysayan, ang mga ninuno ng genre ng chronicle. ("

Tanong Blg. 1

Mga pangunahing tampok ng panitikang Lumang Ruso.

Lumang panitikang Ruso - ika-10 - ika-12 siglo

Mga Katangian:

1. Ang karakter na sulat-kamay. Walang mga indibidwal na sulat-kamay na gawa, ngunit mga koleksyon na may partikular na layunin.

2. hindi pagkakilala. Ito ay bunga ng saloobin ng lipunan sa akda ng manunulat. Bihira na ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda ay kilala. Sa trabaho, ang pangalan ay ipinahiwatig sa dulo, pamagat at sa mga margin na may evaluative epithets "manipis" at "hindi marangal". Ang mga may-akda ng medieval ay walang konsepto ng "pagiging may-akda." Ang pangunahing gawain: upang maihatid ang katotohanan.

Mga uri ng anonymity:

3. Relihiyosong katangian. Ang lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng layunin, kalooban at probidensya ng Diyos.

4. Historisismo. Ang may-akda ay may karapatang magsulat lamang ng mga katotohanang maaasahan sa kasaysayan. Ang fiction ay hindi kasama. Ang may-akda ay kumbinsido sa katumpakan ng kung ano ang nakasaad. Ang mga bayani ay mga makasaysayang pigura: mga prinsipe, mga pinuno na nakatayo sa tuktok ng hierarchical na hagdan ng pyudal na lipunan. Kahit na ang mga kuwento tungkol sa mga himala ay hindi masyadong imahinasyon ng may-akda bilang mga tumpak na talaan ng mga kuwento ng mga nakasaksi o mismong mga kalahok.

5. Pagkamakabayan. Ang mga gawa ay puno ng malalim na nilalaman, kabayanihan ng paglilingkod sa lupain, estado, at tinubuang-bayan ng Russia.

6. Ang pangunahing tema ng sinaunang panitikan ng Russia - Kasaysayan ng Mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.

7. Sinaunang panitikan niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, kayang isakripisyo ang pinakamahalaga alang-alang sa kabutihang panlahat - buhay. Ito ay nagpapahayag ng malalim na paniniwala sa kapangyarihan, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.

8.Tampok masining na pagkamalikhain Ang sinaunang manunulat na Ruso ay mayroon ding tinatawag na "literary etiquette". Ito ay isang espesyal na regulasyong pampanitikan at aesthetic, ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, upang maitaguyod nang minsan at para sa lahat kung ano at paano dapat ilarawan

9. Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso sa paglitaw ng estado, pagsulat at batay sa libro kulturang Kristiyano at nabuong mga anyo ng pasalita pagkamalikhain sa tula. Sa panahong ito, malapit na magkaugnay ang panitikan at alamat. Ang panitikan ay madalas na pinaghihinalaang mga balangkas masining na mga larawan, sining biswal ng katutubong sining.

10. Ang mga tradisyon ng Old Russian literature ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso noong ika-18–20 na siglo.

Ang salita ay imbued makabayang kalunos-lunos ng pagluwalhati sa Rus', bilang pantay sa lahat ng estado sa mundo. Inihambing ng may-akda ang teorya ng Byzantine ng unibersal na imperyo at ang simbahan sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Kristiyanong tao. Pinatutunayan ang kahigitan ng biyaya kaysa sa batas. Ang batas ay ipinaabot lamang sa mga Hudyo, ngunit ang biyaya ay ipinaabot sa lahat ng mga bansa. Sa huli, ang bagong tipan ay doktrinang Kristiyano, na may pangkalahatang kahalagahan at kung saan ang bawat tao ay may buong karapatan na malayang piliin ang biyayang ito. Kaya, tinatanggihan ni Hilarion ang monopolyong karapatan ng Byzantium sa eksklusibong pag-aari ng biyaya. Ayon kay Likhachev, ang may-akda ay lumilikha ng kanyang sariling makabayang konsepto ng kasaysayan, kung saan niluluwalhati niya si Rus' at ang enlightener na si Vladimir. Hilarion itinataas ang gawa ni Vladimir sa pagpapatibay at pagpapalaganap ng Kristiyanismo. Siya naglilista ng mga serbisyo ng prinsipe sa kanyang tinubuang lupa, binibigyang-diin iyon pananampalatayang Kristiyano ay tinanggap ng mga Ruso bilang resulta ng malayang pagpili. Ang gawaing iniharap demand para sa canonization ng Vladimir bilang isang santo, pati na rin ang may-akda niluluwalhati ang mga aktibidad ni Yaroslav, na matagumpay na nagpatuloy sa gawain ng kanyang ama sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo. Ang gawain ay napaka-lohikal. Ang unang bahagi ay isang uri ng pagpapakilala sa pangalawa - ang gitnang bahagi. Ang unang bahagi ay isang paghahambing ng Batas at Grasya, ang pangalawa ay papuri kay Vladimir, ang pangatlo ay isang madasalin na apela sa Diyos. Sa unang bahagi ito ay sinusunod tanda ng antithesis- isang tipikal na pamamaraan ng oratorical eloquence. Hilarion malawakang ginagamit mga metapora sa aklat, mga retorika na tanong, mga tandang, pag-uulit at pandiwang tula. Ang salita ay isang modelo para sa mga eskriba noong ika-12-15 siglo.

Tanong #10

Ang Lakad ni Abbot Daniel

Nasa ika-11 siglo na, nagsimulang maglakbay ang mga Ruso sa Kristiyanong Silangan, sa “mga banal na lugar.” Ang mga paglalakbay-pilgrimages na ito (isang manlalakbay na bumisita sa Palestine ay nagdala ng isang sanga ng palma; ang mga peregrino ay tinawag ding kaliki - mula sa pangalang Griyego para sa mga sapatos - kaliga, na isinusuot ng manlalakbay) ay nag-ambag sa pagpapalawak at pagpapalakas ng mga internasyonal na relasyon ng Kievan Rus, at nakatulong sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan.

Kaya, sa simula ng ika-12 siglo. "The Walk of Abbot Daniel" arises. Nangako si Daniel paglalakbay sa Palestine noong 1106-1108 Naglakbay si Daniel, “napilitan ng kaniyang mga pag-iisip at pagkainip,” nagnanais na makita “ang banal na lungsod ng Jerusalem at ang lupang pangako,” at “alang-alang sa pag-ibig, alang-alang sa mga banal na lugar na ito, isinulat ko ang lahat ng nakita ko ng aking mga mata.” Ang kanyang gawain ay isinulat "para sa kapakanan ng tapat na mga tao", upang kapag narinig nila ang tungkol sa “mga banal na lugar na ito,” nagmamadali sa mga lugar na ito nang may pag-iisip at kaluluwa at sa gayon sila mismo ay tumanggap “mula sa Diyos ng katumbas na gantimpala” sa mga “nakarating sa mga banal na lugar na ito.” Kaya, ibinigay ni Daniel ang kanyang "Lakad" hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin sa moral, halagang pang-edukasyon: ang kanyang mga mambabasa-tagapakinig ay dapat gumawa ng parehong paglalakbay sa isip at makatanggap ng parehong mga benepisyo para sa kaluluwa bilang ang manlalakbay mismo.

Malaking interes ang "lakad" ni Daniel Detalyadong Paglalarawan"mga banal na lugar" at ang personalidad ng may-akda mismo, bagama't nagsisimula ito sa etiquette na pagsira sa sarili.

Pinag-uusapan ang mahirap na paglalakbay, Sinabi ni Daniel kung gaano kahirap “maranasan at makita ang lahat ng mga banal na lugar” nang walang mabuting “pinuno” at hindi alam ang wika. Noong una, napilitan si Daniel na magbigay mula sa kaniyang “kaunting kita” sa mga taong nakakaalam ng mga lugar na iyon, para ipakita nila ito sa kaniya. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay masuwerte: natagpuan niya ang St. Savva, kung saan siya nanatili, ang kanyang matandang asawa, "ang aklat ni Velmi," na nagpakilala sa abbot ng Russia sa lahat ng mga tanawin ng Jerusalem at sa paligid nito. Ang lupaing ito."

Malaki ang pag-uusisa ni Daniel: interesado siya kalikasan, layout ng lungsod at katangian ng mga gusali ng Jerusalem, sistema ng irigasyon malapit sa Jerico. hilera Nakamamangha na impormasyon Iniulat ni Daniel ang tungkol sa Ilog Jordan, na may banayad na mga bangko sa isang gilid at matarik na mga bangko sa kabilang banda, at sa lahat ng paraan ay kahawig ng ilog ng Russia na Snov. Sinisikap din ni Daniel na ihatid sa kaniyang mga mambabasa ang damdaming nararanasan ng bawat Kristiyano kapag papalapit sa Jerusalem: ito ay mga damdamin ng “malaking kagalakan” at “pagpapatak ng mga luha.” Detalyadong inilalarawan ng abbot ang landas patungo sa mga pintuang-daan ng lungsod lampas sa haligi ni David, ang arkitektura at laki ng mga templo. Magandang lugar Ang "Lakad" ay inookupahan ng mga alamat na narinig ni Daniel sa kanyang paglalakbay o nabasa sa mga nakasulat na mapagkukunan. Madali niyang pinagsama ang canonical scripture at apocrypha sa kanyang isipan. Bagaman ang atensyon ni Daniel ay nakatuon sa mga isyu sa relihiyon, hindi ito pumipigil sa kanya na kilalanin ang kanyang sarili bilang ang plenipotentiary na kinatawan ng lupain ng Russia sa Palestine. Ipinagmamalaki niyang iniulat na siya, ang Russian abbot, ay tinanggap nang may karangalan ni Haring Baldwin (ang Jerusalem ay binihag ng mga crusaders noong pananatili si Daniel doon). Nanalangin siya sa Holy Sepulcher para sa buong lupain ng Russia. At nang ang lampara na inilagay ni Daniel sa ngalan ng buong lupain ng Russia ay sinindihan, ngunit ang "prasko" (Romano) ay hindi sinindihan, nakita niya dito ang isang pagpapakita ng espesyal na awa at pabor ng Diyos sa lupain ng Russia.

Tanong #12

"Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor"

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay natagpuan noong unang bahagi ng 90s ng ika-18 siglo ng sikat na manliligaw at kolektor ng mga antigong Ruso na si A.I. Musin-Pushkin.

Ang “Salita” ay ang rurok ng panitikan na nilikha sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay nakatuon sa hindi matagumpay na kampanya laban sa mga Polovtsians noong 1185 ng Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavich kasama ang ilang mga kaalyado, isang kampanya na nagtapos sa isang kakila-kilabot na pagkatalo. May-akda nananawagan sa mga prinsipe ng Russia na magkaisa upang itaboy ang steppe at magkatuwang na ipagtanggol ang lupain ng Russia.

"The Tale of Igor's Campaign" na may napakatalino na kapangyarihan at pananaw sumasalamin sa pangunahing sakuna ng panahon nito - ang kakulangan ng pagkakaisa ng estado ng Rus' at, bilang kinahinatnan, ang kahinaan ng depensa nito laban sa pagsalakay ng steppe mga taong lagalag, sa mabilis na mga pagsalakay na sumira sa mga lumang lungsod ng Russia, nawasak ang mga nayon, nagtulak sa populasyon sa pagkaalipin, tumagos sa kailaliman ng bansa, kahit saan ay nagdadala ng kamatayan at pagkawasak kasama nila.

Ang kapangyarihan ng lahat ng Ruso ng prinsipe ng Kyiv ay hindi pa ganap na nawala, ngunit ang kahalagahan nito ay bumagsak nang hindi mapigilan. . Ang mga prinsipe ay hindi na natatakot sa prinsipe ng Kyiv at hinahangad na makuha ang Kyiv, upang madagdagan ang kanilang mga ari-arian at gamitin ang kumukupas na awtoridad ng Kyiv sa kanilang kalamangan.

Sa Lay ay walang sistematikong account ng kampanya ni Igor. Ang kampanya ni Igor laban sa mga Polovtsians at ang pagkatalo ng kanyang hukbo ay para sa may-akda ng isang dahilan para sa malalim na pag-iisip tungkol sa kapalaran ng lupain ng Russia, para sa isang madamdaming panawagan na magkaisa at ipagtanggol ang Rus'. Ang ideyang ito - ang pagkakaisa ng mga Ruso laban sa mga karaniwang kaaway - ay pangunahing ideya gumagana. Ang masigasig na makabayan, ang may-akda ng "The Lay," ay nakikita ang dahilan ng hindi matagumpay na kampanya ni Igor hindi sa kahinaan ng mga sundalong Ruso, ngunit sa mga prinsipe na hindi nagkakaisa, kumilos nang hiwalay at sumisira. katutubong lupain, nakakalimutan nila ang lahat ng interes ng Ruso.

Sinimulan ng may-akda ang kanyang kwento sa isang alaala kung gaano nakakaalarma ang simula ng kampanya ni Igor, kung anong mga nagbabala na palatandaan - isang eklipse ng araw, ang pag-ungol ng mga lobo sa mga bangin, ang tahol ng mga fox - sinamahan ito. Ang kalikasan mismo ay tila nais na pigilan si Igor, na huwag hayaan siyang magpatuloy.

Ang pagkatalo ni Igor at ang kakila-kilabot na mga kahihinatnan nito para sa buong lupain ng Russia ay tila pinipilit ang may-akda na alalahanin na hindi pa nagtagal ang prinsipe ng Kiev na si Svyatoslav, kasama ang nagkakaisang pwersa ng mga prinsipe ng Russia, ay natalo ang parehong mga Polovtsian. Siya ay dinala sa pag-iisip sa Kyiv, sa tore ng Svyatoslav, na may isang nagbabala at hindi maintindihan na panaginip. Ipinaliwanag ng mga boyars kay Svyatoslav na ang pangarap na ito ay "nasa kamay": Si Igor Novgorod-Seversky ay nagdusa ng isang kakila-kilabot na pagkatalo.

Kaya't si Svyatoslav ay nahulog sa mapait na pag-iisip. Binibigkas niya ang "gintong salita", kung saan sinisiraan niya si Igor at ang kanyang kapatid, ang buoy ng Vsevolod, dahil sa katotohanan na sinuway nila siya, hindi iginagalang ang kanyang uban, nag-iisa, nang walang pakikipagsabwatan sa kanya, mapagmataas silang lumaban sa mga Polovtsian. .

Ang talumpati ni Svyatoslav ay unti-unting nagiging apela ng may-akda mismo sa lahat ng mga pinakakilalang prinsipe ng Russia noong panahong iyon. Nakikita sila ng may-akda bilang makapangyarihan at maluwalhati.

Ngunit pagkatapos ay naaalala niya ang batang asawa ni Igor, si Yaroslavna. Sinipi niya ang mga salita ng kanyang malungkot na pag-iyak para sa kanyang asawa at para sa kanyang mga nahulog na sundalo. Umiiyak si Yaroslavna sa pader ng lungsod sa Putivl. Lumingon siya sa hangin, sa Dnieper, sa araw, nananabik at nagsusumamo sa kanila para sa pagbabalik ng kanyang asawa.

Bilang tugon sa pakiusap ni Yaroslavna, ang dagat ay nagsimulang bumulwak sa hatinggabi, at ang mga buhawi ay umiikot sa dagat: Si Igor ay tumakas mula sa pagkabihag. Ang paglalarawan ng paglipad ni Igor ay isa sa mga pinaka-tula na sipi sa Lay.

Ang Lay ay nagtatapos nang masaya sa pagbabalik ni Igor sa lupain ng Russia. at umaawit ng kanyang kaluwalhatian sa pagpasok sa Kyiv. Sa kabila ng katotohanan na ang "The Lay" ay nakatuon sa pagkatalo ni Igor, ito ay puno ng kumpiyansa sa kapangyarihan ng mga Ruso, puno ng pananampalataya sa maluwalhating hinaharap ng lupain ng Russia. Ang panawagan para sa pagkakaisa ay tumatagos sa “Salita” na may pinakamadamdamin, pinakamalakas at pinakamagiliw na pagmamahal sa tinubuang-bayan.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang nakasulat na gawain oh.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay naging pangunahing kababalaghan hindi lamang ng sinaunang panitikan, kundi pati na rin ng modernong panitikan - ang ika-19 at ika-20 siglo.

Ang "The Word" ay isang direktang tugon sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor. Ito ay isang panawagan para sa pagwawakas sa pangunahing sibil na alitan, para sa pagkakaisa upang labanan ang isang panlabas na kaaway. Ang tawag na ito ang pangunahing nilalaman ng Salita. Gamit ang halimbawa ng pagkatalo ni Igor, ipinakita ng may-akda ang malungkot na bunga ng pagkawatak-watak sa pulitika sa Rus' at ang kawalan ng pagkakaisa sa pagitan ng mga prinsipe.

Ang salita ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor, at kumakatawan din sa madamdamin at nasasabik na pananalita ng isang tunay na makabayan. Ang kanyang pananalita ay minsan galit, minsan malungkot at nagdadalamhati, ngunit laging puno ng pananampalataya sa inang bayan. Ipinagmamalaki ng may-akda ang kanyang tinubuang-bayan at naniniwala sa magandang kinabukasan nito.

Ang may-akda ay isang tagasuporta ng kapangyarihan ng prinsipe, na may kakayahang pigilan ang pagiging arbitraryo ng mga maliliit na prinsipe . Nakikita niya ang sentro ng nagkakaisang Rus' sa Kyiv.
Ang may-akda ay naglalaman ng kanyang panawagan para sa pagkakaisa sa imahe ng Inang-bayan, ang lupain ng Russia. Sa katunayan, ang pangunahing katangian ng salita ay hindi si Igor o anumang iba pang prinsipe. Ang pangunahing karakter ay ang mga taong Ruso, ang lupain ng Russia. Kaya, ang tema ng lupain ng Russia ay sentro ng gawain.

Gamit ang halimbawa ng kampanya ni Igor, ipinakita ng may-akda kung ano ang maaaring humantong sa hindi pagkakaisa sa mga prinsipe. . Pagkatapos ng lahat, si Igor ay natalo lamang dahil siya ay nag-iisa.
Si Igor ay matapang ngunit maikli ang paningin, nagpapatuloy sa paglalakad sa kabila ng masamang mga palatandaan - isang solar eclipse. Bagaman mahal ni Igor ang kanyang tinubuang-bayan, ang kanyang pangunahing layunin ay upang makakuha ng katanyagan.

Nagsasalita ng mga larawan ng babae, mahalagang tandaan na sila ay puno ng lambing at pagmamahal, ang prinsipyo ng katutubong ay malinaw na ipinahayag sa kanila, kinakatawan nila ang kalungkutan at pangangalaga sa Inang-bayan. Ang kanilang pag-iyak ay malalim na pambansa.

Ang sentral na liriko na elemento ng balangkas ay ang sigaw ni Yaroslavna. Yaroslavna – isang kolektibong imahe ng lahat ng mga asawa at ina ng Russia, pati na rin ang imahe ng lupain ng Russia, na nagdadalamhati din.

No. 14 Russian pre-revival. Emosyonal - nagpapahayag ng estilo. "Zadonshchina"

Russian pre-renaissance - kalagitnaan ng ika-14 - unang bahagi ng ika-15 siglo!

Ito ay isang panahon ng nagpapahayag-emosyonal na istilo at makabayan na pagsulong sa panitikan, isang panahon ng muling pagbabangon ng pagsulat ng mga salaysay, pagsasalaysay ng kasaysayan, panegyric hagiography, pag-apila sa mga panahon ng kalayaan ng Rus' sa lahat ng larangan ng kultura: panitikan, arkitektura, pagpipinta, alamat, kaisipang pampulitika, atbp.

Ang Russian Pre-Renaissance ng XIV-XV na mga siglo ay ang panahon ng pinakadakilang espirituwal na mga pigura, eskriba at pintor. Ang mga pangalan ni Rev. ay nagsilbing personipikasyon ng pambansang espirituwal na kultura ng panahong iyon. Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm at Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev at Dionysius. Sa panahon ng Pre-Renaissance. kasabay ng pagtitipon ng mga lupain ng Russia Sa paligid ng Moscow, nagkaroon ng apela sa mga espirituwal na tradisyon ng sinaunang Kievan Rus, at ang mga pagtatangka ay ginawa upang muling buhayin ang mga ito sa mga bagong kondisyon. Siyempre, pinag-uusapan natin ang mga tradisyon ng asceticism ng Russia. Sa panahon na sinusuri, ang mga tradisyong ito ay pinalakas, ngunit nakuha nila ang isang bahagyang naiibang karakter. Ang mga aktibidad ng mga ascetics sa panahon ng pagbuo ng estado ng Moscow sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo ay naging sosyal, at sa ilang mga lawak, aktibo sa pulitika. Ito ay makikita sa sinaunang panitikang Ruso noong panahong iyon. Ang isang partikular na kapansin-pansin na halimbawa ay ang mga gawa ni Epiphanius the Wise - "The Lives" ni Sergius ng Radonezh at Stephen ng Perm.

Dumating ang isang panahon sa kasaysayan ng Russia kung kailan nagsisimula ang isang tao pinahahalagahan bilang isang tao, mayroong isang pagtuklas ng makasaysayang kahalagahan at panloob na mga merito. Lahat sa panitikan higit na pansin binabayaran sa emosyonal na globo, lumilitaw ang interes sa sikolohiya ng tao. Ito ay humahantong sa nagpapahayag na istilo. Mga dinamikong paglalarawan.

Ang isang emosyonal na nagpapahayag na istilo ay umuunlad sa panitikan, at sa buhay ideolohikal na "katahimikan" at "nag-iisang panalangin" ay nagiging lalong mahalaga.

Pansin sa panloob na buhay ang tao, na nagpapakita ng pagkalikido ng kung ano ang nangyayari, ang pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay, ay nauugnay sa paggising ng kamalayan sa kasaysayan. Ang oras ay hindi na kinakatawan lamang sa mga anyo ng pagbabago ng mga kaganapan. Nagbago ang katangian ng mga panahon, at una sa lahat, ang saloobin sa dayuhang pamatok. Dumating ang oras upang gawing ideyal ang panahon ng kalayaan ng Russia. Ang pag-iisip ay lumiliko sa ideya ng kalayaan, sining - sa mga gawa ng pre-Mongol Rus', arkitektura - sa mga gusali ng panahon ng kalayaan, at panitikan - sa mga gawa ng ika-11-13 na siglo: sa "Tale of Bygone Years", sa "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, sa "The Tale of Igor's Campaign", sa "Tale of the Destruction of the Russian Land", sa "Buhay ni Alexander Nevsky", sa ang "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", atbp. Kaya, para sa Russian Pre-Renaissance, Rus 'sa panahon ng kalayaan, Ang Pre-Mongol Rus' ay naging "antigo" nito.

Mayroong lumalaking interes sa panloob na estado ang kaluluwa ng tao, mga sikolohikal na karanasan, ang dinamika ng mga damdamin at emosyon. Kaya, si Epiphanius the Wise sa kanyang mga gawa ay naghahatid ng mga damdamin ng galak at sorpresa na pumupuno sa kaluluwa. Ang panitikan at sining sa pangkalahatan ay naglalaman ng ideyal ng kagandahan espirituwal na pagkakaisa, ang ideyal ng isang tao na naglalaan ng kanyang sarili sa paglilingkod sa ideya ng kabutihang panlahat

Ayon kay DS Likhachev, "Ang pokus ng pansin ng mga manunulat ng huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo. hiwalay pala sikolohikal na estado isang tao, ang kanyang damdamin, emosyonal na tugon sa mga kaganapan labas ng mundo. Ngunit ang mga damdaming ito, ang mga indibidwal na estado ng kaluluwa ng tao ay hindi pa nagkakaisa sa mga karakter. Ang mga indibidwal na pagpapakita ng sikolohiya ay inilalarawan nang walang anumang indibidwalisasyon at hindi nagdaragdag sa sikolohiya. Ang prinsipyong nag-uugnay, nagkakaisa - ang katangian ng isang tao - ay hindi pa natuklasan. Ang indibidwalidad ng tao ay limitado pa rin sa pamamagitan ng tuwirang pag-uuri nito sa isa sa dalawang kategorya - mabuti o masama, positibo o negatibo."

Mahalagang tandaan na ang paglitaw ng tao bilang sukatan ng lahat ng mga halaga sa Rus' ay bahagyang lamang. Ito ay kung paano ang tao, ang titan, ang tao sa gitna ng Uniberso, ay hindi lumilitaw. Kaya, sa kabila ng pagkakaroon ng isang pre-renaissance period, ang Renaissance mismo ay hindi kailanman dumarating!!!

Ang mga salita ni Pushkin "Ang Great Renaissance ay walang impluwensya dito (Russia)."

"Zadonshchina"

aklat ng degree"

Nilikha noong 1563 sa inisyatiba ng Metropolitan Macarius ng royal confessor Andrei - Athanasius - "The Grave Book of the Royal Genealogy." Sinusubukan ng Trabaho na ipakita ang kasaysayan ng Russian Moscow State sa anyo ng genealogical continuity mula Rurik hanggang Ivan the Terrible.
Kasaysayan ng estado ipinakita sa anyo ng mga hagiobiography ng mga pinuno. Panahon ang paghahari ng bawat prinsipe ay isang tiyak na aspeto sa kasaysayan.
Kaya ang libro ay nahahati sa 17 degrees at facet. Panimula – isang mahabang buhay ni Prinsesa Olga. Sa bawat facet pagkatapos ng talambuhay ng may-akda, nakabalangkas ang pinakamahahalagang pangyayari. Sa gitna ng kwento ay ang mga personalidad ng mga autokratikong prinsipe. sila pinagkalooban ng mga katangian ng huwarang matatalinong pinuno, magigiting na mandirigma at huwarang Kristiyano. Ang mga compiler ng Degree Book ay sinusubukang bigyang-diin ang kadakilaan ng mga gawa at ang kagandahan ng mga birtud ng mga prinsipe, ipinakilala ng psychologist ang mga katangian ng mga bayani, sinusubukang ipakita ang kanilang panloob na mundo at mga banal na kuwento.
Ang ideya ng isang autokratikong anyo ng pamahalaan sa Rus' ay hinahabol, ang kapangyarihan ay napapaligiran ng isang aura ng kabanalan, ang pangangailangan para sa nagbitiw na pagpapasakop dito ay napatunayan.

kaya, sa Degree Book, ang makasaysayang materyal ay nakakuha ng paksang pampulitikang kahalagahan, ang lahat ay napapailalim sa gawain ng ideolohikal na pakikibaka upang palakasin ang awtokratikong kapangyarihan ng soberanya sa Rus'. Ang degree book, tulad ng mga chronicle, ay nagsisilbing isang opisyal na makasaysayang dokumento, umaasa sa kung saan ang diplomasya ng Moscow ay nagsagawa ng mga negosasyon sa internasyonal na arena, na nagpapatunay sa mga orihinal na karapatan ng mga soberanya ng Moscow na magmay-ari ng mga teritoryo ng Russia.

Gayundin Ang isang mahalagang bahagi ng panahon ng ikalawang monumentalismo ay ang gawain ni Ivan the Terrible at ang Tale of Peter and Fevronia.

No. 18 Ang gawa ni Ivan the Terrible

Ivan groznyj ay isa sa ang pinaka-edukadong tao sa kanilang panahon, nagkaroon ng kahanga-hangang memorya at katalinuhan.

Itinatag niya ang Moscow Printing Yard, Sa kanyang utos, nilikha ang isang natatanging monumento sa panitikan - ang Facial Chronicle.
At ang mga gawa ni Ivan the Terrible - ang pinaka sikat na monumento Panitikang Ruso noong ika-16 na siglo. Mga mensahe mula kay Tsar Ivan the Terrible - isa sa mga pinaka-hindi pangkaraniwang monumento ng sinaunang panitikang Ruso. Ang mga sentral na tema ng kanyang mga mensahe- internasyonal ang kahalagahan ng estado ng Russia(ang konsepto ng Moscow - "ang ikatlong Roma") at ang banal na karapatan ng monarko sa walang limitasyong kapangyarihan. Ang mga tema ng estado, pinuno, at kapangyarihan ay sumasakop sa isa sa mga sentral na lugar sa Shakespeare, ngunit ipinahayag sa ganap na magkakaibang mga genre at masining na paraan. Ang kapangyarihan ng impluwensya ng mga mensahe ni Ivan the Terrible ay nakasalalay sa sistema ng argumentasyon, kabilang ang mga sipi sa Bibliya at mga extract mula sa mga sagradong may-akda; mga katotohanan mula sa kasaysayan ng mundo at Russia upang gumuhit ng mga pagkakatulad; mga halimbawa mula sa mga personal na impression. Sa polemical at pribadong mensahe, gumagamit si Grozny ng mga katotohanan mula sa Personal na buhay. Ito ay nagpapahintulot sa may-akda, nang walang kalat ng mensahe sa retorika, upang makabuluhang pasiglahin ang estilo. Ang isang katotohanang naihatid nang maikli at tumpak ay agad na naaalala, nakakatanggap ng emosyonal na mga damdamin, at nagbibigay ng pagkaapurahan na kinakailangan para sa mga polemics. Ang mga mensahe ni Ivan the Terrible ay nagmumungkahi ng iba't ibang mga intonasyon - ironic, accusatory, satirical, instructive. ito lang espesyal na kaso malawak na impluwensya sa mga mensahe ng buhay na sinasalitang wika noong ika-16 na siglo, na napakabago sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang gawain ni Ivan the Terrible - TALAGANG MAGANDANG LITERATURA.

Pangunahing pampanitikan monumento, na nilikha ni Ivan the Terrible, ito ang Message of the Terrible sa Kirillo-Belozersky Monastery at Correspondence kay Andrei Kurbsky.

Mensahe mula kay Ivan the Terrible sa Kirillo-Belozersky Monastery sa abbot ng monasteryo Kozma. Sa paligid ng 1573.

Nakasulat tungkol sa paglabag sa monastic decree ipinatapon doon ng mga Terrible boyars na sina Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Mensahe napuno ng mapang-uyam na kabalintunaan umaangat sa panunuya, kaugnay ng mga disgrasyadong boyars, na "nagpasok ng kanilang sariling mahalay na mga regulasyon" sa monasteryo. Inakusahan ni Grozny ang mga boyars ng pagsira sa monastic charter at ito ay humantong sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Sinalakay ni Ivan the Terrible ang mga monghe, na hindi nagawang pigilan ang init ng ulo ng mga boyars. Ang mga salita ni Ivan the Terrible ay puno ng kabalintunaan na nagmumula sa paninira sa sarili: "kawawa ako" O. At higit pa, kung mas maraming pinag-uusapan ni Grozny ang tungkol sa kanyang paggalang sa Kirillov Monastery, mas malakas ang kanyang mga paninisi. Ikinahihiya niya ang mga kapatid na pinahintulutan ang mga boyars na labagin ang mga alituntunin, at isinulat ng tsar na sila mismo ay hindi alam kung sino ang kumuha ng tonsure kung kanino, kung ang mga boyars ay ang mga monghe o ang mga monghe ay ang mga boyars."

Tinapos ni Grozny ang liham na may isang galit, magagalitin na apela, na nagbabawal sa mga monghe na abalahin siya sa gayong mga problema. Ayon kay Likhachev, ang Mensahe ay isang libreng improvisasyon, madamdamin, isinulat sa init ng sandali, na nagiging isang pananalita na nag-aakusa. Si Ivan the Terrible ay tiwala na siya ay tama at naiinis na ang mga monghe ay iniistorbo siya.

Sa pangkalahatan, ang mga mensahe ni Ivan the Terrible ay katibayan ng simula ng pagkawasak ng mahigpit na sistema ng istilong pampanitikan at ang paglitaw ng isang indibidwal na istilo. Totoo, sa oras na iyon ang hari lamang ang pinahintulutang magpahayag ng kanyang sariling katangian. Napagtatanto ang iyong mataas na posisyon, matapang na masisira ng hari ang lahat ng itinatag na mga tuntunin at gampanan ang mga tungkulin ng alinman sa isang matalinong pilosopo, o isang abang lingkod ng Diyos, o isang malupit na pinuno.

Ang isang halimbawa ng isang bagong uri ng buhay ay tiyak ang "Buhay ni Ulyaniya Osorgina" (Buhay ni Juliania Lazarevskaya, The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya)

Ang "The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya" ay ang unang talambuhay ng isang noblewoman sa sinaunang panitikan ng Russia.(sa panahong iyon, ang isang maharlikang babae ay hindi ang pinakamataas na stratum ng lipunan, sa halip ay ang gitnang uri).

Mga pangunahing tampok ng produkto:

1. Nagsusulat ang buhay kamag-anak ng santo(sa kasong ito anak)

2. Ang medieval na prinsipyo ng historicism ay nilabag. Ang gawain ay dapat maghatid ng pinakamahalaga makasaysayang mga pangyayari, ang mga bayani ay mga pangunahing tauhan, at hindi isang simpleng babaeng may asawa na may mga anak.

3. Ang kwento ay isang malinaw na indikasyon na ang litro ay nagiging mas malapit sa mambabasa.

Isinulat ng anak ni Ulyana Druzhina sa simula ng ika-17 siglo. Ang ikalawang antas ng pagkawala ng lagda, kaunti ang nalalaman tungkol sa may-akda. Ang anak na lalaki ay lubos na pamilyar sa mga katotohanan ng talambuhay ng pangunahing tauhang babae, ang kanyang mga personal na katangian, at ang kanyang moral na karakter ay mahal sa kanya. Positibong karakter ng isang babaeng Ruso ay nahayag sa pang-araw-araw na kapaligiran ng isang mayamang marangal na ari-arian.

Nauuna ang mga katangian ng isang huwarang maybahay. Pagkatapos ng kasal, ang mga balikat ni Ulyany ay nahuhulog sa responsibilidad ng pamamahala ng isang complex sambahayan. Isang babae ang humihila ng bahay, nalulugod sa biyenan, biyenan, hipag, sinusubaybayan ang gawain ng mga alipin, ang kanyang sarili nireresolba ang mga kaguluhang panlipunan sa pamilya at sa pagitan ng mga lingkod at mga ginoo. Kaya, ang isa sa mga biglaang kaguluhan sa mga patyo ay humantong sa pagkamatay ng kanyang panganay na anak, ngunit si Ulyaniya buong pusong tinitiis ang lahat ng paghihirap na dumarating sa kanya.

Ang kuwento ay totoo at tumpak na naglalarawan sa posisyon ng isang babaeng may asawa sa isang malaking pamilya, ang kanyang kawalan ng mga karapatan at responsibilidad. Ang pagpapatakbo ng sambahayan ay kumakain ng Ulyanya, wala siyang oras upang pumunta sa simbahan, ngunit gayunpaman siya ay isang "santo." Kaya, ang kuwento ay nagpapatunay sa kabanalan ng tagumpay ng mataas na moral na makamundong buhay at paglilingkod sa mga tao. Tinutulungan ng Ulyaniya ang mga nagugutom, nag-aalaga sa mga may sakit sa panahon ng "salot", paggawa ng "hindi masusukat na limos."

Ang kwento ni Ulyaniya Lazarevskaya ay lumilikha ng imahe ng isang masigla, matalinong babaeng Ruso, isang huwarang maybahay at asawa, na nagtitiis sa lahat ng mga pagsubok nang may pasensya at kababaang-loob. Na bumabagsak sa kanyang kapalaran. Ito ay kung paano inilarawan ni Druzhina sa kuwento hindi lamang tunay na katangian katangian ng kanyang ina, ngunit ipininta ang pangkalahatang perpektong hitsura ng isang babaeng Ruso na tila sa isang maharlikang Ruso noong unang bahagi ng ika-17 siglo.

Sa talambuhay Ang squad ay hindi ganap na umaalis sa hagiographic na tradisyon. Kaya Ulyaniya ay nagmula sa "mapagmahal sa Diyos" na mga magulang, lumaki siya sa "kabanalan" at "mula sa murang edad ay minahal niya ang Diyos." Sa karakter ni Ulyany matutunton ang mga likas na katangian ng isang tunay na Kristiyano- kahinhinan, kaamuan, kababaang-loob, pagpaparaya at pagkabukas-palad ("paggawa ng hindi masusukat na limos." Tulad ng nararapat sa mga Kristiyanong ascetics, bagaman si Ulyaniya ay hindi pumunta sa monasteryo, siya sa katandaan ay nagpapakasawa sa asetisismo: tumanggi sa karnal na "pagtalik sa kanyang asawa", lumalakad sa taglamig nang walang maiinit na damit.
Gumagamit din ang kuwento ng tradisyonal na hagiography Mga motibo ng relihiyosong kathang-isip: Gustong patayin ng mga demonyo ang Pugad, ngunit naligtas siya sa pamamagitan ng interbensyon ni St. Nicholas. Sa ilang mga kaso, ang "mga demonyong machinations" ay may napaka tiyak na mga pagpapakita - mga salungatan sa pamilya at paghihimagsik ng "mga alipin".

Tulad ng nararapat sa isang santo, Si Juliana ay may presentiment ng kanyang kamatayan at namatay nang may pag-ibig; kalaunan ang kanyang katawan ay gumagawa ng mga himala.
Kaya, ang The Tale of Juliania Lazarevskaya ay isang akda kung saan ang mga elemento ng isang pang-araw-araw na kuwento ay magkakaugnay sa mga elemento ng hagiographic na genre, gayunpaman, ang pang-araw-araw na paglalarawan ay nananaig pa rin. Ang kuwento ay walang tradisyonal na pagpapakilala, panaghoy at papuri. Ang estilo ay medyo simple.
Ang kwento ni Juliania Lazarevskaya ay katibayan ng lumalaking interes sa lipunan at panitikan sa pribadong buhay ng isang tao, ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay. Bilang isang resulta, bilang isang resulta ng pagtagos ng mga naturang makatotohanang elemento sa hagiography, ang hagiography ay nawasak at nagiging genre ng isang sekular na biographical na kuwento.

No. 21 "Ang Kuwento ng Tver Otroche Monastery"

ika-17 siglo.

Makasaysayang kwento unti-unting nagiging kwento ng pag-ibig at pakikipagsapalaran, na madaling matunton sa Tale of the Tver Otroch Monastery. Pinag-aralan ni DS Likhachev ang pinakakawili-wiling gawaing ito nang detalyado sa mga piling gawa, kaya aasa tayo sa kanyang opinyon.

"The Tale of the Tver Otroch Monastery," walang alinlangang binubuo noong ika-17 siglo, ay nagsasabi tungkol sa isang medyo ordinaryong araw-araw na drama: ang nobya ng isa ay nagpakasal sa isa pa. Ang salungatan ay tumitindi dahil ang parehong mga bayani ng kuwento - kapwa ang dating nobyo at ang magiging asawa - ay konektado sa pamamagitan ng pagkakaibigan at pyudal na relasyon: ang una ay isang lingkod, ang "kabataan" ng pangalawa.

Ang isang kapansin-pansin na tampok ng kuwento ay hindi ito batay sa karaniwang salungatan sa pagitan ng mabuti at masama sa mga medieval na kwento. Sa "The Tale of the Tver Otroch Monastery" walang masasamang karakter, walang masamang prinsipyo. Sa loob nawawala kahit tunggalian sa lipunan : nagaganap ang aksyon parang nasa ideal country kung saan umiiral magandang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang mga nasasakupan. Ang mga magsasaka, boyars at kanilang mga asawa ay mahigpit na sumusunod sa mga tagubilin ng prinsipe, nagagalak sa kanyang kasal, at masayang nakilala ang kanyang batang asawa, isang simpleng babaeng magsasaka. Lumalabas sila upang salubungin siya na may dalang mga anak at mga alay, at namangha sa kanyang kagandahan. Ang lahat ng mga tao sa kwentong ito ay bata at maganda. Ilang beses ang kagandahan ng pangunahing tauhang babae ng kuwento ay patuloy na binabanggit - Ksenia. Siya ay banal at maamo, mapagpakumbaba at masayahin, ay may “mahusay na pag-iisip at lumakad sa lahat ng utos ng Panginoon.” Bata at gwapo rin si Youth Gregory, ang nobya ni Xenia(ilang ulit na binanggit ang mamahaling damit niya sa kwento). Palagi siyang "tumayo sa harap ng prinsipe," "mahal na mahal niya," at tapat sa kanya sa lahat ng bagay. Hindi bababa sa papuri ang natatanggap ng binata Grand Duke Yaroslav Yaroslavich. Lahat sila ay kumikilos ayon sa nararapat at nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan at katalinuhan. Ang mga magulang ni Ksenia ay kumikilos din nang perpekto. Wala sa mga karakter hindi gumawa ng isang pagkakamali. Maliit ng, lahat ay kumikilos ayon sa plano. Ang kabataan at ang prinsipe ay nakakakita ng mga pangitain at tinutupad ang kalooban na ipinahayag sa kanila sa mga pangitain at palatandaang ito. Bukod dito, nakikita mismo ni Ksenia kung ano ang mangyayari sa kanya. Siya ay iluminado hindi lamang sa maliwanag na kagandahan, kundi pati na rin sa isang maliwanag na pangitain sa hinaharap. At gayon pa man, ang salungatan ay halata - isang matinding, trahedya na salungatan, na pinipilit ang lahat ng mga karakter sa kuwento na magdusa, at isa sa kanila, ang kabataang si Gregory, na pumunta sa mga kagubatan at nakakita ng isang monasteryo doon. Nangyayari ito dahil sa unang pagkakataon sa panitikang Ruso, ang labanan ay inilipat mula sa globo ng daigdig na pakikibaka sa pagitan ng masama at mabuti tungo sa pinakadiwa ng kalikasan ng tao. Ang dalawang tao ay nagmamahal sa parehong pangunahing tauhang babae, at ni isa sa kanila ay hindi nagkasala sa kanilang pakiramdam. Si Ksenia ba ang dapat sisihin sa pagpili ng isa sa isa? Siyempre, wala siyang kasalanan, ngunit upang bigyang-katwiran siya, ang may-akda ay kailangang gumamit ng karaniwang pamamaraan ng medieval: Si Ksenia ay sumusunod sa banal na kalooban. Masunurin niyang ginagawa ang nakatadhana sa kanya at ang hindi niya maiwasang gawin. Sa pamamagitan nito, tila pinalaya siya ng may-akda mula sa pasanin ng responsibilidad para sa mga desisyong ginagawa niya; sa esensya, hindi siya nagpapasya ng anuman at hindi nagbabago kay Gregory; sinusunod lamang niya ang ipinahayag sa kanya mula sa itaas. Siyempre, ang panghihimasok na ito mula sa itaas ay nagpapahina sa makalupa, pulos katangian ng tao salungatan, ngunit ang interbensyon na ito ay inilarawan sa kuwento sa pinakamataas na antas mataktika. Ang interbensyon ng kapalaran ay hindi eklesiastiko sa kalikasan. Walang sinabi tungkol sa mga pangitain ni Ksenia, tungkol sa kanya mga panaginip ng propeta, ang boses na narinig niya o katulad nito. Si Ksenia ay may regalo ng clairvoyance, ngunit ang clairvoyance na ito ay hindi eklesiastiko, ngunit sa halip ay folkloric sa kalikasan. Alam niya kung ano ang dapat mangyari, ngunit kung bakit hindi niya sinabi sa mambabasa. Alam niya tulad ng alam niya sa hinaharap isang taong matalino. Ksenia-" matalinong dalaga”, isang karakter na kilala sa alamat ng Russia at makikita sa sinaunang panitikang Ruso: alalahanin natin ang dalagang si Fevronia sa “The Tale of Peter and Fevronia of Murom” noong ika-16 na siglo. Ngunit, sa kaibahan sa pag-unlad ng engkanto ng balangkas, sa "The Tale of the Tver Youth Monastery" ang lahat ay inilipat sa isang mas "eroplano ng tao". Ang kuwento ay malayo pa sa pagkalubog sa pang-araw-araw na buhay, ngunit ito ay umuunlad na sa saklaw ng ordinaryong relasyon ng tao.

Ang balangkas mismo: ang pagtatatag ng Tver Otroche Monastery. Nang lumabas na si Ksenia ay ibinigay sa isa pa, si Prince Yaroslav Yaroslavovich, si Grigory ay nagsusuot ng damit ng magsasaka at pumunta sa kagubatan, kung saan "magtayo ka ng isang kubo at isang kapilya." Ang pangunahing dahilan kung bakit nagpasya si Gregory na magtatag ng isang monasteryo ay hindi isang banal na pagnanais na italaga ang kanyang sarili sa Diyos, ngunit hindi nasusuklian na pag-ibig.
Ang pagtatatag ng monasteryo at ang tulong ng prinsipe sa pagtatayo nito sa wakas ay nagpapatunay sa pangunahing ideya ng kuwento, na ang lahat ng nangyayari ay nangyayari para sa ikabubuti ng mundo. "Ang monasteryo ay nakatayo pa rin ngayon sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at ang mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at ng Dakilang San Pedro, Metropolitan ng Moscow at All Russia, ang Wonderworker."

Ang "The Tale of the Tver Youth Monastery" ay may mga tampok ng isang epikong balangkas. Sa paglipat chivalric romance siya ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng tema ng pag-ibig; tulad ng sa "Bova", dito tayo nagkikita ng isang klasikong love triangle at ang mga paikot-ikot sa loob ng tatsulok na ito na lampas sa pananaw ng mambabasa.

Si Gregory ay tumatanggap ng makalangit na pag-ibig bilang kapalit ng kanyang nawawalang pag-ibig sa lupa. Gayunpaman, ang kagustuhang ito ay pinilit - at sa paglalarawan ng pamimilit na ito, ang mga bagong uso sa orihinal na kathang-isip noong ika-17 siglo ay marahil na pinaka-malakas na naipakita. Ang kapalaran ay hindi maiiwasan, ngunit ipinangako nito sa prinsipe ang isang masayang pag-ibig, at si Gregory - isang hindi maligaya. Ang kabataan ay wala nang inaasahan sa mundong ito; kailangan niyang magtayo lamang ng monasteryo upang mapalugdan ang Panginoon at maging “pinagpala.” Kaya, sa hagdan ng Kristiyanong moral na mga halaga, ang makalaman, makalupang pag-ibig ay isang hakbang na mas mataas - isang konklusyon na tila hindi nilayon ng may-akda.

Ang Kuwento ng "Kalungkutan - Kasawian"

Isa sa mga namumukod-tanging gawa ng panitikan noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

Sentral na tema : paksa kalunos-lunos na kapalaran Nakababatang henerasyon sinusubukang masira sa mga lumang anyo pamilya at sambahayan paraan ng pamumuhay, moralidad ni Domostroevsky.

Ang balangkas ng kwento ay batay sa trahedya na kwento ang buhay ng Kabataan, na tumanggi sa mga tagubilin ng magulang at nagnanais na mamuhay sa sarili niyang malayang kalooban, “ayon sa gusto niya.” Hitsura sa pangkalahatan - isang kolektibong imahe ng isang kinatawan ng nakababatang henerasyon ng kanyang panahon - isang makabagong kababalaghan. Kada litro Ang makasaysayang personalidad ay pinalitan ng isang kathang-isip na bayani, na naglalaman ng mga tipikal na katangian ng isang buong henerasyon.