"Anumang landas ay isa lamang sa isang milyong posibleng landas."
Carlos Castaneda

Napakaraming paraan... alin ang pipiliin? Sa pagsasalita tungkol sa layunin at paghahanap nito, hindi maaaring balewalain ng isa ang kabuuan landas ng buhay ng tao. Ito ay isang mas malawak at pangmatagalang konsepto na sumasaklaw sa buong buhay ng tao. Ang isang tao ay nabubuhay sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos ng "hayaan ang lahat habang nagpapatuloy", nagagalak sa mga tagumpay at nagagalit kapag nilalampasan nila siya, na nagsasabi na ito ang kapalaran... At may naghahanap ng tamang landas para sa kanilang sarili - ang kanilang sariling landas. Kaya, ano ang mas gusto mo? Pagpili ng landas sa buhay o hayaan ang iyong buhay na tumagal ng takbo nito?

Nahaharap sa isa pang kabiguan sa kanilang buhay, marahil ang bawat tao ay nagtaka, posible bang baguhin ang anumang bagay? Bilang isang patakaran, iniuugnay namin ang lahat ng mga problema at kahihinatnan ng mga pagkakamali sa kapalaran. At inilalagay namin ang bawat tagumpay sa aming sariling account. Siguro, ito ay nagkakahalaga ng pagsusuri ng mga kabiguan din? Nakikita mo ba ang iyong mga pagkakamali at maling aksyon sa kanila? Panoorin ang mga bata: ang isa, na natisod sa isang bato, ay titingnan ito, gagawa ng mga konklusyon at iwasan ito sa susunod na pagkakataon, habang ang isa ay patuloy na mahuhulog sa parehong lugar. Ang gayong mapanlikhang halimbawa ay maaaring ilapat bilang stencil sa anumang pagkilos ng tao. At hindi ito ang kakayahang mag-isip nang lohikal - ito ay, una sa lahat, ang pagnanais na maunawaan "kung bakit ako nahulog." Hindi malamang na seryosong isipin ng sinumang may sapat na gulang na inilagay ng kapalaran ang batong ito sa ilalim ng kanyang mga paa. At marahil pagpili ng landas sa buhay at namamalagi sa unang pag-aaral upang pag-aralan kung anong mga kahihinatnan ang susunod sa kung anong mga aksyon.

Kung tutuusin, kakaunti ang nag-iisip niyan landas ng buhay ng tao Ang landas na kanyang tinatahak ay hindi lamang ang pagkakaroon o kawalan ng trabaho, kita, tagumpay. Ito ay parehong pananaw sa mundo at ang kakayahang bumuo maayos na relasyon kapwa sa pamilya at sa mga kasosyo sa negosyo, ang kakayahang maging masaya at malungkot, ang kakayahang mabuhay. Sumang-ayon, ang ating pang-unawa sa lahat ng nangyayari ay nakasalalay sa ating saloobin sa mundo sa paligid natin. Maaari kang lumikha, ngunit maaari mong sirain ang lahat . Malinaw, ito ay dalawang magkasalungat na poste, ngunit ang daan sa pagitan ng mga ito ay napakaikli, dahil ito ay nakasalalay lamang sa ating mga iniisip at nararamdaman. At alam namin kung paano kontrolin ang mga bagay na ito, o hindi bababa sa maaari kaming matuto.

Gawin pagpili ng landas sa buhay iyong sarili, ihambing:

• Pagkawasak - ito ay pangangati, takot, mapanglaw, kawalang-kasiyahan sa sarili, pagkabigo, paninibugho at kahit isang pakiramdam ng pagkakasala, na nangangailangan ng parusa (sa sarili). Ang lahat ng ito ay hindi lamang pinipilit ang isang tao na sirain ang mga relasyon, ang kanyang buhay, kundi pati na rin ang kanyang sarili, dahil ang mga saloobin at damdamin ay may posibilidad na magkatotoo.
• Paglikha - ito ay pananagutan para sa iyong mga aksyon, damdamin at iniisip. Ito ang pag-unawa na ang ating sariling subconscious mind ay may kontrol. landas ng buhay ng tao. Ito ang daan ng kaunlaran.

Ang ilan ay magsasabi na ang sagot ay halata, ngunit kung paano hanapin ang iyong sarili ang iyong landas, at hindi ang mga prinsipyo ng buhay, kahit na pagkatapos gawin ang tama pagpili ng landas sa buhay? Pagkatapos ng lahat, ang pakiramdam ng hindi katuparan ay isang mapanirang puwersa.

“Ang bawat isa sa atin ay may isang tunay na tungkulin -
humanap ka ng paraan para sa sarili mo"
Hermann Hesse

Hanapin ang iyong sarili tulad ng Gaano man ito tunog sa mga nag-aalinlangan, ang mga tao ay nagsusumikap sa lahat ng oras. Ngunit sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, walang nakahanap ng sagot sa tanong, kung paano hanapin ang iyong sarili, ang iyong sariling landas sa buhay. Ang isang tao ay nag-iisip tungkol dito sa lahat ng oras, kahit na mahirap lutasin ang isyu sa pamamagitan ng pagmuni-muni lamang.

"Ang paglalakbay ng isang libong milya ay nagsisimula sa unang hakbang"
Lao Tzu

Tulad ng sa pagkamit ng isang layunin, kailangan mong hindi lamang makapag-isip/mag-analisa/gumuhit ng mga konklusyon, kundi upang kumilos. Nagawa mo na ang unang hakbang - napagpasyahan mo na kung ano ang kailangan mo Hanapin ang sarili. Paano gagawin mo ito - isa pang tanong iyon.

"Hahanapin ko ang aking paraan, o ako mismo ang gagawa."
F. Sydney

Ang paghahanap ng iyong sarili ay nangangahulugan ng pakiramdam na natupad, hinihiling at, bilang resulta, masaya. Ang mga bahagi ng kaligayahan para sa marami ay kalusugan, pamilya at, siyempre, tagumpay sa trabaho - sa isang trabaho na nagbibigay ng kasiyahan. Ito ay tiyak na ang huling bahagi na pinakamahirap para sa karamihan: kung paano hanapin ang iyong sarili- ang iyong lugar sa buhay, ang iyong pagtawag, ang iyong negosyo. Pagbabalik sa tanong kung paano hanapin ang iyong pagtawag, dapat mong maunawaan na walang sinuman ang makakasagot nito nang walang pag-aalinlangan, ngunit maraming mga espesyalista ang nag-aalok ng mga pagsasanay at iba't ibang pagsasanay na makakatulong sa iyong makahanap ng mga tip, mga tugon sa iyong sarili sa kung ano talaga, marahil, ang magiging iyong negosyo.buhay.

Malalaman mo kung paano gawin ang susunod na hakbang sa paghahanap ng iyong pagtawag, iyong landas sa buhay, sa susunod na artikulo, kung saan tatalakayin natin.

SA Kanluraning kultura Ang numerolohiya ay kilala sa mahabang panahon. Ang pagtuturo na ito ay maaaring masubaybayan pabalik sa sikat na Greek mathematician at mystic Pythagoras: ginamit niya ito 2500 taon na ang nakalilipas.
Nagtayo pa siya ng isang espesyal na pamamaraan ng numerological, ayon sa kung saan dapat mabuhay ng lahat ang buhay na inihanda para sa kanila sa pamamagitan ng mga numero. Tulad ng, kung hindi mo ito gagawin (dahil sa kamangmangan o kawalan ng kakayahan na marinig ang iyong puso), ang iyong landas sa buhay ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan!
Ito ay parang baliw, ngunit subukan ito. At sabihin sa amin kung tama si Pythagoras tungkol sa iyong mga likas na talento!

Kaya narito ang isang 60-segundong pagsubok upang matulungan kang malaman kung nasa tamang landas ka sa buhay.

Hakbang 1: Idagdag ang lahat ng numero ng iyong kaarawan nang magkasama. Huwag kalimutang magsulat buong taon iyong kapanganakan (halimbawa, 1969, hindi 69).

Hakbang 2: Kung ang numero ay lumabas na dalawang digit, idagdag ang mga numero mula dito. Halimbawa, kung nakakuha ka ng 27, pagkatapos ay 2+7=9. Ipagpatuloy ito hanggang sa magkaroon ka ng isang numero mula 0 hanggang 9.

Kunin natin halimbawa Marso 29, 1969. Ipagpalagay na ang isa sa inyo ay ipinanganak sa mismong araw na ito. Ganito pala ang full date: 03/29/1969.

2+9+0+3+1+9+6+9 = 39
3+9 = 12
1+2 = 3. Kaya number three ang landas ng iyong buhay!

Hakbang 3: hanapin ang iyong numero sa listahang ito at alamin kung ano ang kailangan mong gawin sa buhay!

Daan ng buhay #1:

People-units- ito ay, una sa lahat, mga orihinal na palaisip at malikhaing isip. Madalas silang gumagawa ng mahusay na mga lider na nakatuon sa layunin na mas gustong gawin ang lahat sa kanilang sarili o maging responsable para sa lahat nang sabay-sabay.

Mga trabahong nababagay sa iyo: Freelancer/Independent Contractor; May-ari ng negosyo; tagapamahala; Sales Manager; nagmemerkado; espesyalista sa advertising; taga-disenyo; kalidad na inhinyero; tagapagsanay-konsulta; politiko; developer o broker; Financial Consultant; creative director; atleta.

Daan ng buhay #2:

Dalawang tao Pangunahing nakatuon sa detalye. Gustung-gusto nilang mapansin at makita ang hindi nakikita at hindi napapansin ng iba. Karaniwan silang nakikipagkaibigan at tagapag-alaga dahil walang sinuman ang sumusuporta sa kanila.

Karaniwan nilang pinamamahalaan ang buhay nang lubos dahil sanay silang magtiwala sa kanilang intuwisyon. Madalas din silang lumaban para bigyang kapangyarihan ang iba.

Mga propesyon na angkop para sa iyo: Guro; psychotherapist; manggagamot; magluto; negosyador/diplomat; politiko; musikero; artista; taga-disenyo; Social worker; tagapangasiwa; therapist; espesyalista sa alternatibong gamot; accountant; masahista; aktor.

Daan ng buhay #3:

Tatlong tao Sanay silang magsalita para sa kanilang sarili: mahilig silang ipahayag ang kanilang sarili at magkaroon ng likas na pagkamalikhain. Kaya naman kadalasan ay napakasarap nilang kausap!

Maaari nilang mahawahan ang sinuman sa kanilang pagkahilig sa kagandahan. At ang pangunahing bagay para sa kanila ay ihayag ang kanilang "Ako": maging ito sa pagkamalikhain o sa palakasan. hindi bababa sa oratoryo; hindi bababa sa komunidad na pang-agham.

Narito ang mga propesyon na angkop para sa iyo: entertainer; artista; mamamahayag; taga-disenyo; magluto; musikero; mananayaw; tagapagsanay; manunulat; photographer; tindero; arkitekto; Grapikong taga-disenyo; tagapag-ayos ng buhok; cosmetologist; visagiste; espesyalista sa sining.

Daan ng buhay #4:

Apat na tao- ito ang mga karamihan sa ating lahat ay pinahahalagahan ang mga detalye at isang sistematiko, pamamaraang pamamaraan. Kung gusto mong gumawa ng isang bagay na desperado at mabilis sa kanila, ang gayong mga tao ay hindi sasang-ayon: gusto nila ito kapag ang kanilang plano ay pinag-isipan sa pinakamaliit na detalye.

Iyon ang dahilan kung bakit gumagawa sila ng napakataas na propesyonal na mga tagapamahala at tagapag-ayos. Saanman lumitaw ang isang apat na tao, ang katatagan at kaayusan ay naghahari sa mahabang panahon.

Mga propesyon na angkop para sa iyo: direktor; tagapamahala; May-ari ng negosyo; editor; auditor; accountant. doktor; inhinyero; opisyal ng militar o tagapagpatupad ng batas; Personal na TREYNOR; analyst; arkitekto/urban planner; tagapagtaguyod; opisyal, consultant ng negosyo; bangkero o espesyalista sa pananalapi at pamumuhunan.

Daan ng buhay #5:

lima- ito ang mga taong pinahahalagahan ang pagkakaiba-iba, bagong bagay at kaguluhan ng kawalan ng katiyakan higit sa lahat sa buhay.

Siyempre, sila ay likas na likas na may mga kasanayan sa komunikasyon at malakas na pag-iisip ng analitikal. Pinahahalagahan sila ng mga kaibigan sa palagi nilang ibinibigay mabuting payo, marunong mag-advertise at mag-promote ng mga hindi sikat na ideya at maaaring maging tagapagtaguyod pa ng diyablo!

Narito ang mga propesyon na angkop para sa iyo: Project Manager; manager-consultant sa isang travel agency; organizer mga kaganapan sa kapistahan; imbestigador; consultant sa advertising at marketing, promoter, PR specialist, hairdresser; atleta o nagtatanghal ng TV.

Daan ng buhay #6:

Mga taong ipinanganak sa ilalim ng tanda 6, kadalasang pinipiling magtrabaho sa sektor ng serbisyo. Nasisiyahan sila sa pagtulong, pagpapayo at pagsuporta sa iba. Gumagawa sila ng mahuhusay na tagapayo, tagapayo at tagapamahala.

Narito ang isang listahan ng mga pinaka-angkop na propesyon para sa iyo: tagapag-ayos ng buhok; tagapayo sa fashion; interior designer; therapist; guro; manggagamot dekorador; chiropractor; modelo. visagiste; manggagawang medikal; cosmetologist

Daan ng buhay #7:

Pitong tao may katangiang mapagnilay-nilay. Hindi sila masyadong aktibo, gusto nilang pag-isipang mabuti ang lahat: ito ang likas na katangian ng kanilang analytical mind.

Mabilis at mahusay silang natututo at nagagawa nilang bumuo ng mga kumplikadong estratehiya upang malutas kumplikadong isyu. Mahilig din sila sa teknolohiya at palaging nasa espirituwal na paghahanap. Ang kanilang paboritong agham ay sikolohiya.

Narito ang mga propesyon na nababagay sa iyong kaluluwa: researcher/scientist; analyst; IT consultant; pilosopo, psychologist. mamamahayag. kalidad na inhinyero; programmer; accountant. espirituwal na guro; doktor; naturopath; biographer.

Daan ng buhay #8:

Walong tao ay mga mahuhusay, makabagong pinuno na ipinanganak upang malutas ang malalaking problema. Bihira silang magtrabaho para sa isang tao, lalo na kung ang isang tao ay isang diktador. Ito ang dahilan kung bakit ang mga taong ito ay pinaka-matagumpay kapag nagsimula sila ng kanilang sariling negosyo.

Alinsunod dito, narito ang mga propesyon na angkop para sa iyo: may-ari ng negosyo; independiyenteng kontratista; Tagapamahala ng proyekto; bangkero; consultant sa negosyo; broker; tagapagtaguyod; siruhano; politiko, mataas na opisyal.

Daan ng buhay #9:

Siyam- mga natatanging tao. Dahil pinagsama sila pagkamalikhain, at ang kakayahang magtrabaho para sa kapakinabangan ng iba. Samakatuwid, kadalasang pinipili nilang magtrabaho sa sektor ng serbisyo.

Ang ganitong mga tao ay kadalasang nagiging mahuhusay na guro (yaong mga naaalala ng mga mag-aaral sa natitirang bahagi ng kanilang buhay), mga manggagamot, at mga pinuno. Karaniwang pinakikinggan ang iyong opinyon, hindi ba?

Narito ang mga nauugnay na industriya at propesyon para sa iyo: espesyalista sa pangangalagang pangkalusugan o edukasyon; artista; propesyonal na manunulat; aktibista sa karapatang pantao; tagapagtaguyod; aktor; politiko; aktibistang sibil; espesyalista sa human resources (HR); PR specialist, energy engineer, graphic designer; fashion designer; photographer.

Sa moderno sikolohikal na agham Ang mga phenomena tulad ng karakter, oryentasyon sa buhay (ang kahulugan ng buhay, pilosopiya ng buhay, "linya ng buhay"), talento at karanasan sa buhay ay maaaring pagsamahin sa konsepto ng "landas ng buhay ng isang tao." Tinatawag nating talambuhay ang mga problemang nauugnay sa pag-aaral nito. Ang mga ito ay malapit na magkakaugnay sa mga prosesong sosyo-historikal ng panahon. "Ang isang tao ay isang tao lamang hangga't mayroon siyang sariling kasaysayan," isinulat ni S.L. Rubinstein.

Sa sikolohiya ng Sobyet, si S.L. ang unang tumugon sa paksa ng landas ng buhay. Rubinstein, B.G. Ananyev. SA. Kinuha ni Rybnikov ang inisyatiba upang bumuo ng pananaliksik sa genetic psychology ng personalidad (20s). Para sa B.G. Ang problema ni Ananyev sa landas ng buhay ay naging may kaugnayan sa unang bahagi ng 30s. kaugnay ng pananaliksik sa karakterolohiya na isinagawa niya sa Psychoneurological Institute. V.M. Bekhterev sa Leningrad. S.L. Binigyang-pansin ni Rubinstein ang mga sikolohikal na isyu ng talambuhay, ayon sa teoryang isinasaalang-alang ang mga isyu ng kamalayan sa sarili sa "Mga Pangunahing Kaalaman pangkalahatang sikolohiya" Kasunod nito, ang iba't ibang aspeto ng landas ng buhay at aktibidad ng buhay ng isang tao ay binuo sa mga gawa ng mga siyentipiko ng Sobyet na nakatuon sa kalikasan ng tao at sa kanyang pag-unlad.

Ang landas ng buhay ay "ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng isang indibidwal sa isang tiyak na lipunan, isang kontemporaryo ng isang tiyak na panahon, isang kapantay ng isang tiyak na henerasyon." Ang makasaysayang kalikasan ng isang tao ay nangangailangan ng psychologist na pag-aralan o hindi bababa sa isaalang-alang ang mga makasaysayang pangyayari ng kanyang buhay. Sa sikolohiya, ang talambuhay ng isang tao ay palaging nagsisilbing isang mayamang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa personalidad, ngunit, higit sa lahat, ito mismo ay paksa sikolohikal na pag-aaral.

"Ang posisyon na ang pag-unlad ay ang pangunahing paraan ng pagkakaroon ng isang indibidwal sa lahat ng mga yugto ng kanyang indibidwal na landas ay inilalagay para sa sikolohiya ang isa sa mga pinaka-kaugnay at hindi gaanong pinag-aralan na mga gawain ng sikolohikal na pananaliksik sa holistic na landas ng buhay ng isang indibidwal." Ang kaugnayan sa pagitan ng mga pangyayari sa talambuhay at mga sandali sa natural na siklo ng buhay ng isang indibidwal; mga yugto, periodization ng buhay; mga krisis ng pag-unlad ng pagkatao; mga uri ng talambuhay; mga katangian ng edad ang panloob na mundo ng tao; ang papel ng mga espirituwal na kadahilanan sa regulasyon ng buhay panlipunan; dinamika ng edad ng pagiging produktibo ng malikhaing; pangkalahatang pagganap ng kurso sa buhay; kasiyahan sa buhay, atbp. - hindi ito kumpletong listahan ng mga tanong tungkol sa mismong kalikasan ng landas ng buhay.

Ang unang sistematikong pag-aaral ng mga pattern ng landas ng buhay ay isinagawa ni S. Bühler at ng kanyang mga kasamahan sa Vienna Psychological Institute noong 20-30s. . Batay sa isang malaking halaga ng empirical na materyal, itinatag niya na, sa kabila ng indibidwal na pagiging natatangi, may mga pattern ("regularities") sa timing ng pagsisimula ng life optima, depende sa ratio ng espirituwal, "mental," at biological, " mahahalagang tendensya. Natuklasan din Iba't ibang uri pag-unlad ng buhay ng pagkatao. Si S. Bühler ay bumuo ng isang ideyalistang konsepto ng pag-unlad ng tao bilang isang proseso ng unti-unting pagbuo at pagbabago sa mga espirituwal na target na istruktura ng kamalayan sa sarili. Ang mga ideya at empirikal na pananaliksik ni S. Bühler ay nag-ambag sa disenyo humanistic psychology sa kanluran .

Ang mga eksistensyalista, neo-Freudian na mga modelo ng pag-unlad ng buhay ay komprehensibo at malalim na isinailalim sa kritikal na pagsusuri sa agham ng Sobyet. Ang kritisismong ito ay isinagawa mula sa pananaw ng Marxist methodological na mga prinsipyo at ito ay nakabubuo sa kalikasan. Tinukoy ng sikolohiya ng Sobyet ang isang panimula na naiibang diskarte para sa pagbuo ng mga problema ng pag-unlad ng indibidwal na pagkatao. Ang diskarteng ito ay unang binalangkas nang ganap at programmatically ni B.G. Ananyev. Pinatunayan niya ang proyekto ng agham tungkol sa holistic na pag-unlad ng tao sa isang solong siklo ng buhay. Ang agham na ito, ayon kay Ananyev - ontopsychology, dapat pagsamahin ang psychophysiology na may kaugnayan sa edad, na pinag-aaralan ang ontogenesis ng psychophysiological function ng utak, at genetic personology, na naglalayong pag-aralan ang aktwal na personal na ebolusyon sa proseso ng buhay. Ang paksa ng ontopsychology ay ang mga relasyon, interdependencies ng ontogenesis at landas ng buhay, na tumutukoy sa mga pangunahing pattern ng holistic na indibidwal na pag-unlad ng tao.

Sa integridad na ito, gayunpaman, B.G. Malinaw na nakilala ni Ananyev ang dalawang nakikipag-ugnayan, ngunit gayon pa man mga espesyal na anyo. Una, ontogenesis - ang pag-unlad ng indibidwal at ang kanyang utak, psychophysiological function. Ang ontogenesis ay na-program sa genetically at nangyayari sa biological life time. Pangalawa, ang landas ng buhay, na itinayo ayon sa mga proyektong panlipunan sa makasaysayang panahon, ay napetsahan ng mga pangyayari sa kasaysayan at talambuhay.

Ang ontogenesis na may pagkakasunud-sunod ng mga yugto (kapanganakan, kapanahunan at pagkahinog, pagtanda at kamatayan) ay gumaganap bilang isang layunin na kadahilanan sa landas ng buhay. "Ang kasaysayan ng indibidwal at ang paksa ng aktibidad ay nagbubukas sa totoong espasyo at oras ng ontogenesis at, sa isang tiyak na lawak, ay tinutukoy nito ...". Ang layunin, panlipunan at subjective, personal na regulasyon ng buhay, pagpaplano ng landas sa buhay ay hindi maaaring mangyari nang hindi isinasaalang-alang ang natural na haba ng buhay, ang antas ng kapanahunan ng katawan at utak, at mga paghihigpit sa kalusugan na nauugnay sa edad. Ang mismong posibilidad ng subjective na regulasyon ng aktibidad sa buhay ay hindi kaagad lumitaw, ngunit unti-unti, habang ang utak at mga pag-andar nito ay tumatanda, at kasabay ng pag-unlad ng katalinuhan, kamalayan sa sarili, at karakter sa mga proseso ng pagsasapanlipunan. Bago maging isang paksa, ang isang tao ay umiiral bilang isang bagay ng maraming mga impluwensyang panlipunan. Layunin na pagpapasiya ng landas ng buhay - bahagyang sa pamamagitan ng ontogenesis at sa sa isang malaking lawak mga pangyayari sa lipunan - ay hindi nakansela kahit na ang isang tao ay naging isang paksa nang buo. Ang relasyon sa pagitan ng subjective at layunin na mga regulator ng landas ng buhay ay isang mahalagang isyu sa biographical na pananaliksik, isang punto sa intersection ng sikolohiya at etika. Ang sikolohikal na aspeto ng sagot sa tanong na ito ay nakasalalay sa pag-aaral ng mga mekanismo ng subjective na regulasyon ng isang tao sa kanyang buhay at sa gayon ang kanyang sariling pag-unlad. Isinasagawa ng mga mekanismong ito ang umiiral na mga istruktura ng kamalayan sa sarili, karakter, oryentasyon sa buhay, at talento.

Sa lawak na ang isang tao mismo ang nag-oorganisa at namamahala sa mga kaganapan sa landas ng kanyang buhay, nagtatayo ng kanyang sariling kapaligiran sa pag-unlad, at piling nauugnay sa mga kaganapang iyon na hindi nakasalalay sa kanyang kalooban (halimbawa, mga socio-historical macro-event sa ating panahon) , siya ay paksa ng aktibidad sa buhay. Ang prinsipyo ng aktibidad sa buhay na binuo ni K.A. Abulkhanova-Slavskaya, , ay tumutukoy sa kaugnayan sa indibidwal na higit pa Pangkalahatang prinsipyo pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad. Ayon sa paraan ng pagbubuo at pagpapakita ng kamalayan sa aktibidad, ang integral, "tuktok" na mga istruktura ng personalidad - karakter at talento, oryentasyon sa buhay at karanasan sa buhay - ay nabuo at ipinakita bilang mga subjective regulator nito.

Ang konsepto ng aktibidad sa buhay ay sumasalamin sa aktibong papel ng isang tao sa sariling kapalaran. Ang antas ng aktibidad na ito ay maaaring mag-iba depende sa kapanahunan ng karakter at pagka-orihinal nito. Sa batayan na ito, posible na makilala sa pagitan ng mga antas ng aktibidad sa buhay at mga nauugnay na uri ng personalidad. (Kasabay nito, hindi maaaring makuha ng isang tao ang sosyo-historikal na kahulugan ng mga halaga kung saan nabubuhay at ipinaglalaban ang indibidwal.) Sa isang poste ay isang buhay na nasa ilalim ng mga pangyayari, isang pattern na katuparan ng mga tungkulin sa lipunan, wika nga, isang buhay ng automatismo. Sa kabilang poste ay ang pagkamalikhain sa buhay, kapag ang aktibidad sa buhay, na nakapaloob sa mga tiyak na anyo ng panlipunang pag-uugali at aktibidad, ay itinuro ng paksa alinsunod sa mga pangunahing relasyon at saloobin, kapag ang aktibidad sa buhay ay sapat sa karakter at pagpapahayag ng sarili. Ang tunay na malikhaing pagpapahayag ng sarili ay dapat na nakabatay sa tama pagmuni-muni mga pangyayari at kahihinatnan ng sariling pag-uugali, na sumasalamin sa layunin ng mga batas ng katotohanan.

Ang pagkamalikhain sa buhay ay nangyayari sa panlipunang pag-uugali (mga aksyon), sa komunikasyon, trabaho at katalusan. Ang landas ng buhay ng isang malikhaing personalidad ay puno ng mga kaganapan - mga kaganapan sa kapaligiran, pag-uugali, panloob na buhay. Ang kaganapang ito ay nakakaapekto sa kalikasan at pagkakumpleto ng mga alaala. Ang mga alaala ay maaaring gamitin upang hatulan ang uri ng personalidad.

Ang pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad ay, sa talambuhay, ang pagkakaisa ng panloob at panlabas na buhay. Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang konsepto ng panloob na buhay ay sumasaklaw sa lahat ng phenomena ng mental na aktibidad. Ang panloob na buhay ay dapat isaalang-alang bilang isang sikolohikal na bahagi ng landas ng buhay. Ito ay hindi lamang sumasalamin totoong pangyayari, ngunit ang sarili nito ay isang subjective na katotohanan - buhay. Sa katunayan, ang isang espirituwal na talambuhay ay maaaring maging mas makabuluhan at makabuluhan kaysa sa isang layunin na larawan ng buhay. Minsan sa talambuhay ito ang nauuna. Halimbawa, binibigyang pansin ng mga biograpo ni Kant ang kaibahan ng dramatikong kasaysayan ng pag-iisip ng pilosopo at ang monotony ng kanyang pribadong buhay. A.V. Isinulat ni Gulyga tungkol dito: "Walang ibang talambuhay si Kant kundi ang kasaysayan ng kanyang pagtuturo... Ang pinakakapana-panabik na mga kaganapan dito ay mga kaisipan."

Ang "cell" ng panloob na buhay ay karanasan. Sa "Mga Pundamental ng Pangkalahatang Sikolohiya" S.L. Nabanggit ni Rubinstein ang unibersal na kalikasan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito at itinuturing itong isang personal, subjective na aspeto ng kamalayan sa kabuuan. “Karanasan,” ang sabi ni S.L. Rubinstein, ay pangunahing isang psychic fact, isang piraso sariling buhay ang indibidwal sa kanyang laman at dugo, isang tiyak na pagpapakita ng kanyang indibidwal na buhay. Ito ay nagiging isang karanasan sa isang mas makitid, tiyak na kahulugan ng salita habang ang indibidwal ay nagiging isang tao at ang kanyang karanasan ay nakakakuha ng isang personal na karakter... Ang mga karanasan ng isang tao ay ang subjective na bahagi ng kanyang totoong buhay, subjective na aspeto ng landas ng buhay ng isang tao." Sa pangalawang kahulugan ng salita, ang mga karanasan ay matatawag na mga karanasang talambuhay. Sa katunayan, ang kanilang paksa ay mga pangyayari sa talambuhay na makikita sa mga proseso ng memorya, pag-iisip, at imahinasyon. Sa pamamagitan ng mga ito, ang aktibidad sa buhay ay kinokontrol, at, sa wakas, sila mismo ay maaaring maging mga kaganapan sa buhay.

Ang mga karanasan ay umiiral sa anyo ng mga emosyonal na sisingilin na proseso, halimbawa mnemonic, na sa personal-biographical na mga termino ay kumikilos bilang mga proseso ng makasaysayang memorya - mga alaala. Tulad ng anumang karanasan sa talambuhay, ang memorya ay kasama sa aktibidad ng buhay ng indibidwal. Kaugnay ng aktibidad sa buhay, ang memorya ay pinag-aralan nang mas mababa kaysa sa koneksyon sa mas pribadong mga uri ng aktibidad, sabihin, sa pag-aaral. Ang mga batas ng pag-imprenta, pangangalaga, paglimot at pagpaparami sa sistema ng makasaysayang memorya ay may sariling pagtitiyak, na tinutukoy ng mahalagang kahalagahan ng mga naitala na mga kaganapan. Oo, hindi katulad mga simpleng hugis memorya sa mga alaala may mga ganoong larawan na may super-longevity, super-durability dahil sa uniqueness ng mga pangyayari. Bukod dito, ang mahalaga ay hindi ang emosyonal na pangkulay ng imahe, ngunit ang nilalaman at mahalagang kahalagahan nito. "Ang hindi kasiya-siya ay nagpapatuloy lalo na nang matagal at pangmatagalan dahil ito ay patuloy na nararanasan hindi bilang isang kilalang pagdurusa, ngunit bilang isang kilalang" aral sa buhay. Ang kaaya-aya ay pinapanatili bilang isang tiyak na sandali ng paglipat ng buhay pasulong." Ito ay isang matagal nang pagpapalagay ng B.G. Nakumpirma si Ananyev sa mga eksperimento ng P.V. Simonova. "Ang mga alaala ng mga mukha, mga pagpupulong, mga yugto ng buhay, na hindi nauugnay sa anamnesis sa anumang hindi pangkaraniwang mga karanasan, kung minsan ay nagdulot ng napakalakas at paulit-ulit, obhetibong naitala na mga pagbabago na hindi maaalis ng paulit-ulit na pagpaparami. Ang isang mas masusing pagsusuri sa... kategorya ng mga kaso ay nagpakita na ang emosyonal na kulay ng mga alaala ay nakasalalay hindi sa lakas ng mga emosyon na naranasan sa sandali ng kaganapan mismo, ngunit sa kaugnayan ang mga alaalang ito para sa paksa sa sa sandaling ito» .

Hindi lamang ang pag-iingat, kundi pati na rin ang paglimot sa mga biograpikal na katotohanan ay natutukoy ng kanilang mahahalagang kahalagahan, gaya ng iginuhit ni S. Freud ang pansin. Ang paglimot bilang ang hindi sinasadyang pag-alis ng isang imahe mula sa kamalayan ay totoo. Ngunit ang iba ay posible rin, kapag ang isang tao ay nag-iimbak ng isang kaganapan sa memorya, ngunit sadyang iniiwasan ang pagpaparami nito, hindi nais na saktan ang kanyang sarili. sakit sa puso, guluhin ang budhi. Ang mga alaala kung minsan ay nangangailangan ng lakas ng loob.

Ang mga alaala, na nakapaloob sa emosyonal na mga ideya, ay bahagi ng aktwal na istraktura ng pagkatao, na bumubuo ng mental na "tela" ng kanyang kamalayan sa sarili. Sa pamamagitan ng pagbubuod ng mga alaala, nabubuo ang karanasan sa buhay ng isang indibidwal. "Salamat sa memorya, ang pagkakaisa ng ating kamalayan ay sumasalamin sa pagkakaisa ng ating pagkatao, na dumadaan sa buong proseso ng pag-unlad at muling pagsasaayos nito. Ang pagkakaisa ng personal na kamalayan sa sarili ay nauugnay sa memorya. Anumang personality disorder, na umaabot sa matinding anyo nito hanggang sa punto ng pagbagsak nito, samakatuwid ay palaging nauugnay sa amnesia, isang memory disorder, at, higit pa rito, tiyak na ito, ang "historical" na aspeto nito. Ang mga alaala ay mahalaga para sa isang tao na maunawaan ang kanyang sariling buhay, makabisado ang kanyang karanasan, at makontrol ang kanyang mga aktibidad sa buhay batay dito.

Ang panloob na buhay ay maaari ding isagawa sa mga proseso ng imahinasyon. Para sa iba't ibang tao imaginary life - sa panaginip, pag-asa, foresights - ay may iba't ibang kahulugan. Minsan halos ganap nitong pinapalitan ang totoong buhay. Ang pagtakas sa katotohanan sa larangan ng mga alaala o panaginip ay may kahulugan ng "proteksyon." Gayunpaman, ang istilong ito ng panloob na buhay ay nagpapabagal sa isang tao at binabawasan ang antas ng kanyang aktibidad sa lipunan. Ito ay pinakamainam kapag ang isang mayamang panloob na buhay ay naaayon sa totoong buhay, kung hindi, ito mismo ay tuluyang maubos. “Upang mabuhay, kailangan mo munang mabuhay. Ang likas na katangian ng mga karanasan ng tao, ang kanilang lalim at katotohanan—ang pagkakaugnay sa buhay—ay nakasalalay sa kapunuan at lakas ng buhay, sa panlipunang pag-iral ng isang tao."

Ang mga karanasan ay walang alinlangan na mayroon ding bahagi ng pag-iisip. "Ang mga proseso ng pag-iisip ay kasangkot sa paglutas ng mga problema sa buhay at moral na kinabibilangan ng paggawa ng isang pagpili at pagbuo" ng isang diskarte ng pag-uugali. Ang punto ng pananaw ng buhay ng isang tao bilang isang kadena ng mga gawain na tipikal para sa isang tiyak na edad o na lumitaw kapag nahaharap sa iba't ibang mga pangyayari ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng katalinuhan sa istraktura ng pagkatao. Ang pagtukoy ng isang linya ng pag-uugali o kahit na isang linya ng buong buhay ng isang tao ay isang malikhaing gawain na higit na nakatuon sa talino.

Makikita na ang paggana ng pag-iisip kapag nilulutas ang mga problema sa buhay ay sa maraming paraan katulad ng mental na aktibidad sa isang problemang sitwasyon na walang biographical na kahalagahan. Sa parehong mga kaso mayroong isang yugto ng paghahanda, isang sandali ng pananaw at isang kasunod na komprehensibong pagbibigay-katwiran para sa desisyon. Bukod dito, kahit na ang isang random na impression ay maaaring gumanap ng papel ng isang "pahiwatig". Ang ningning, hindi malilimutang mga sandali ng pananaw, kapag ang katotohanan ay natuklasan sa moral nito, mahalagang kahalagahan, ay nagpapahiwatig na ang mga sandaling ito ay pumasok sa espirituwal na talambuhay ng isang tao at naging mga kaganapan.

Ang kababalaghan ng mga espirituwal na kaganapan ay napakapahayag na inilarawan ng manunulat na si Vera Ketlinskaya sa kanyang autobiographical na nobela na "Kumusta, Kabataan!" Sumulat siya: "Noong tagsibol, tatlong mga kaganapan ang naganap, tila hindi mga pangunahing, ngunit maliban kung ang mga epochal na kaganapan ay may papel sa ating buhay isip! Nararamdaman ko pa rin ang tatlong insidente na iyon bilang mga turning point." Sa partikular, naalala ni V. Ketlinskaya ang impresyon ng Beethoven's Ninth Symphony, ang mga tunog na nagpalakas sa kanyang mga kaisipan tungkol sa isang mapanghimagsik na buhay. "Ang kapana-panabik, hindi maalis na masayang himig na iyon ay lumitaw... at muling kumislap - tulad ng isang premonisyon na hindi lubos na malinaw sa akin - ang sandali ng kamalayan ng aking kapalaran." Ang isang tiyak na impresyon (dito ay aesthetic) ay nagdulot ng mga karanasang may biographical na kahulugan ("kamalayan sa kapalaran"). Hindi ang musika mismo, ngunit ang mga karanasang nagmula sa ilalim ng impluwensya nito ang bumubuo sa kakanyahan ng kaganapan. Ang karanasang aesthetic dito ay nag-ambag sa pagtukoy sa direksyon ng buhay ng indibidwal, at samakatuwid ito ay hindi direktang nakaimpluwensya sa takbo ng buhay, at samakatuwid ay naging isang kaganapan dito.

Ang mga psychologist ay kailangang mag-aral at maunawaan ang mga espesyal na katangian ng lahat Proseso ng utak tulad ng mga karanasan. Sa daloy ng panloob na buhay, ang memorya ay nagiging isang memorya, imahinasyon - isang panaginip, pag-iisip - isang paraan ng pag-unawa sa kakanyahan ng mga gawain sa buhay, panloob na pagsasalita - ang tinig ng budhi (B.G. Ananyev ay patuloy na binibigyang pansin ang etikal na paggana ng pagsasalita pabalik sa ang 40s) Sa ito, biographical na kahulugan, ang isip ng isang tao ay nakakakuha ng isang bagong kalidad: "Ang kakayahan, na binuo sa takbo ng buhay sa ilang mga tao, upang maunawaan ang buhay sa grand scheme ng mga bagay at makilala kung ano ang tunay na makabuluhan dito, ang ang kakayahang hindi lamang makahanap ng mga paraan upang malutas ang mga random na umuusbong na mga problema, ngunit din upang makilala ang mga gawain sa kanilang sarili at ang layunin ng buhay ay upang tunay na malaman saan sa buhay upang pumunta at Para saan,- ito ay isang bagay na walang katapusan na nakahihigit sa lahat ng pag-aaral, kahit na mayroon itong malaking stock ng espesyal na kaalaman, ito ay isang mahalaga at bihirang pag-aari - karunungan" .

Ang mga karanasan ng malalakas, mahuhusay na tao ay umaangat sa antas ng mga hilig sa pinakamabuting kahulugan ang salitang ito, i.e. sa mga hilig na inspirasyon ng mga marangal na ideya (pathos). Ang mga dakilang gawa ay namumuo sa kumukulo ng gayong mga hilig - ito ay pinatunayan ng mga talambuhay ng mga natatanging siyentipiko, manunulat, at rebolusyonaryo. Higit sa isang beses ang mga pag-aalinlangan ay ipinahayag tungkol sa posibilidad ng isang siyentipiko, sikolohikal na pag-aaral ng malalim na personal na mga karanasan, lalo na ang mga hilig - ang mga phenomena na ito ay ganap na iniuugnay sa departamento ng sining at fiction. Halimbawa, ang P.V. Mariing iginigiit ito ni Simonov. Gumagawa siya ng mga pessimistic na konklusyon tungkol sa kalayaang pang-agham ng psychologist. "Ang subjective na bahagi ng panloob na mundo ng indibidwal," isinulat niya, "ay hindi ... ang paksa ng agham sa pangkalahatan. Ang pag-atras mula sa mga kaugnay na disiplina na humahabol sa kanya - neurophysiology, etolohiya, antropolohiya, sosyolohiya, atbp., Ang psychologist sa isang tiyak na sandali ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang teritoryo kung saan nararamdaman niyang hindi naa-access sa mga kinatawan ng mga sangay ng kaalaman na ito.

Nang may kaginhawahan, tumingin siya sa paligid at natuklasan na siya ay nasa teritoryo ng... sining." Ang mga tunay na kahirapan sa pag-unawa sa kailaliman ng personalidad ay hindi dapat, gayunpaman, ay itinuturing na pangunahing kawalan ng kapangyarihan ng agham sa lugar na ito. Ang mga biograpikong pag-aaral sa sikolohiya ay nagpapatotoo na pabor sa agham. Nang walang recourse sa isang full-blooded panloob na buhay sa kanyang mga hilig siyentipikong sikolohiya mukhang hindi pa tapos, "napunit sa pinakakawili-wiling lugar."

Ang mga karanasan ay isang pabago-bagong epekto ng buong istraktura ng personalidad, na pinaka-integral na kinakatawan sa karakter at talento (B.G. Ananyev). Ang dinamika ng panloob na buhay sa biyograpikal na kahulugan nito ay natatakpan ng mga ideolohikal na motibo, taglay nito ang selyo ng pananaw sa mundo, pilosopiya sa buhay pagkatao. Sa mga karanasan, ang aspeto ng halaga ng kamalayan sa sarili ay ipinahayag, ang mga relasyon ng personalidad ay aktuwal, kabilang ang sa sarili, pangkalahatan sa mga reflexive na katangian ng karakter - pag-ibig sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, karangalan. Reflexive properties, “bagaman... ay ang pinakabago at umaasa sa lahat ng iba pa, kumpleto istraktura ng karakter at ibigay ito integridad. Ang mga ito ay mas malapit na konektado sa mga layunin ng buhay at aktibidad, mga oryentasyon ng halaga, mga saloobin, gumaganap ng tungkulin ng self-regulation at kontrol ng pag-unlad, na nag-aambag sa pagbuo at pagpapatatag ng pagkakaisa ng indibidwal."

Ang mga reflexive na katangian ng karakter ay mga matatag na katangian ng kamalayan sa sarili, na sa personal-biograpikal na mga termino ay kumikilos bilang kamalayan sa sarili bilang isang paksa ng landas ng buhay, na responsable para sa sariling kapalaran - natatangi, walang katulad, natatangi. Ang kamalayan sa sarili ay iniuugnay, sa isang banda, ang mga plano at potensyal sa buhay ng indibidwal, sa kabilang banda, ang mga tunay na tagumpay sa pagkamalikhain, karera, Personal na buhay. Naiintindihan ng isang may sapat na gulang ang lohikal na kalikasan ng kanyang landas, bumuo ng isang konsepto ng buhay, na nag-uugnay sa nakaraan sa kasalukuyan at hinaharap. Ang kamalayan sa sarili ay imposible nang walang kaalaman sa sariling pag-iral, ang contingent at ang kinakailangan sa loob nito, ang aktwal at potensyal, ang aktwal at posible. Ang lalim at kasapatan ng kaalamang ito ay higit na tinutukoy ng katalinuhan ng isang tao at, kung gusto mo, talento.

Ang karakter ay ang pagsasama-sama ng mga katangian ng personalidad, na genetically na nauugnay sa mga tendensya nito. Ang sistema ng mga potensyal ay isinama sa istraktura ng mga kakayahan, at higit pa rito, sa talento (tingnan). Ang sikolohiya ng talento ay isang bagay na higit pa sa sikolohiya ng mga kakayahan. Ito ay hindi lamang isang bagay ng sa iba't ibang antas mga potensyal na ito. Ang talento ay ang pagkakaisa ng mga kakayahan batay sa pananaw sa mundo at oryentasyon sa buhay ng indibidwal. Ang talento ay ang epekto ng pag-indibidwal ng mga kakayahan, pinagsasama ang mga ito sa karakter. Kasunod ng B.G. Ananyev, naniniwala kami na sa konsepto ng "talento" ay hindi gaanong antas ng mga kakayahan at mga bahagi nito ang mahalaga, ngunit sa halip ang kanilang pagka-orihinal, pagsunod sa mga hilig, kamalayan at regulasyon sa sarili. Ang karakter at talento na may kaugnayan sa landas ng buhay ay kumikilos bilang mga subjective na kadahilanan, mga regulator ng proseso ng buhay at buhay panlipunan. Gayunpaman, sila mismo ay pangunahing produkto ng pag-unlad ng talambuhay. Ang kapalaran ng isang may talento na indibidwal, ang posibilidad ng kanyang pag-unlad, ang mga indibidwal na katangian ng istraktura ng talento, ang lugar ng aplikasyon ng mga malikhaing pwersa ay nakasalalay sa makasaysayang oras, sa uri ng kaugnayan ng indibidwal, sa mga kalagayan ng lipunan. kapaligiran ng pag-unlad. Kwento malikhaing aktibidad hindi mapaghihiwalay sa sibil at personal na kapalaran ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga sikolohikal na pag-aaral ng mga pag-aaral ng talento at karakterolohiya ay kinakailangang bumaling sa biographical na materyal.

Ang pagiging umaasa sa talambuhay, talento naman, ay nag-iiwan ng marka sa kapalaran ng indibidwal. Ang kamalayan sa talento ng isang tao ay nagpapatibay sa pagpapahalaga sa sarili, nagtataguyod ng responsibilidad para sa pagpapatupad at pag-unlad nito, at hinihikayat ang isang tao na mamuhay alinsunod sa kanyang tungkulin. Kaya, ang talento ay gumaganap bilang isang uri ng pangangailangan ng buhay. Bukod dito, napagtanto ng tao panlipunang tungkulin kanilang talento, ang kanilang responsibilidad na lutasin ang mga kagyat na problema ng buhay panlipunan at sa gayon ay tumugon sa mga hinihingi ng ating panahon. Sa madaling salita, napagtanto ng isang tao hindi lamang ang kanyang mga potensyal at pagtawag, kundi pati na rin ang kanyang panlipunan, makasaysayang misyon - layunin. Nangyayari ito hindi lamang sa mga dakilang tao, ngunit sa bawat may kamalayan na paksa na may pakiramdam ng responsibilidad sa lipunan at isang pakiramdam ng kasaysayan. Ang bawat isa ay gumagawa ng kanilang kontribusyon sa makasaysayang proseso, at lahat ay sa ilang lawak ay hindi mapapalitan.

Ang talento, bilang isang kinakailangan ng buhay, ay nagsisilbi ring instrumento nito. Sa panitikan na kritisismo, ang tamang ideya ay ipinahayag na ang talento sa buhay pagkamalikhain ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga espesyal na uri mga aktibidad. Kaya, sa bagong libro ni Yu.M. Lotman tungkol kay Pushkin, ang buhay ng makata ay itinuturing na isang gawa ng henyo. "Pumasok si Pushkin sa kultura ng Russia hindi lamang bilang isang Makata, kundi pati na rin bilang isang napakatalino na master ng buhay, isang tao na binigyan ng hindi pa naririnig na regalo ng pagiging masaya kahit na sa pinaka-trahedya na mga pangyayari." Pagkamalikhain ng buhay, pagpapahalaga sa sarili na karapat-dapat sa mga taon na nabuhay - ang pangunahing tesis lumang trabaho G. Vinokura "Talambuhay at Kultura".

Kaya, ang mga multilateral na koneksyon sa pagitan ng istraktura ng personalidad, na kinakatawan ng talento at karakter, at ang landas ng buhay ay tumutukoy sa lugar ng mga integral na pormasyon na ito sa bilog ng mga problema sa biograpikal: ang mga ito ay resulta ng landas ng buhay at mga regulator nito, bukod dito, sila ay ang batayan ng pagkamalikhain sa buhay.

Ang pag-aaral ng biographical phenomena ay hindi lamang teoretikal, kundi pati na rin ang praktikal na kahalagahan. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga pattern ng aktibidad sa buhay at landas ng buhay, mas maiisip ng isang tao ang pinakamainam na opsyon para sa kanyang sariling pag-unlad at matukoy ang kanyang landas sa buhay. Ang pag-unawa sa papel ng indibidwal sa pagpaplano at pagpapatupad ng landas ng buhay ng isang tao ay nag-aambag sa isang mas responsableng saloobin patungo dito, ang pagnanais na magtakda ng mga seryosong layunin sa buhay at makamit ang kanilang pagpapatupad.

Sa unang pagkakataon, ang konsepto ng landas ng buhay ng isang tao ay iniharap ni S. Bühler. Natukoy niya ang tatlong linya ng landas ng buhay. Ang unang linya ay ang layunin na lohika ng buhay, bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga panlabas na kaganapan. Ang pangalawang linya ay isang pagbabago sa mga karanasan ng mga kaganapang ito. Ang ikatlong linya ay ang mga resulta ng aktibidad ng tao. Naniniwala si S. Bühler na sa buhay ang isang tao ay hinihimok ng pagnanais para sa sariling katuparan at pagkamalikhain. Kinuha niya ang konsepto ng "kaganapan" bilang batayan para sa pagpapaliwanag ng buhay, pagkilala sa panlabas at panloob.

Halos kasabay ni S. Buhler, hinangad ni P. Janet na tukuyin ang landas ng buhay bilang ang ebolusyon ng personalidad mismo, bilang isang pagkakasunod-sunod mga yugto ng edad kanyang pag-unlad, ang mga yugto ng kanyang talambuhay.

Ang landas ng buhay ng isang indibidwal ay malalim na isinasaalang-alang ni S.L. Rubinstein. Naniniwala siya na ang konsepto ng landas ng buhay ng isang tao ay sumasalamin sa kakanyahan ng pagkatao ng tao, na nahahanap ang pangwakas na pagpapahayag nito sa katotohanan na hindi lamang ito umuunlad tulad ng anumang organismo, ngunit mayroon ding sariling kasaysayan. Ang isang tao ay isang tao lamang hangga't mayroon siyang sariling kasaysayan. Sa kurso ng indibidwal na kasaysayang ito, mayroon ding mga "pangyayari" - mga pangunahing sandali at mga punto ng pagbabago sa landas ng buhay ng isang indibidwal, kapag sa pag-ampon ng isa o ibang desisyon, ang landas ng buhay ng isang tao ay natutukoy para sa higit pa o hindi gaanong mahabang panahon.

DAAN NG BUHAY

isang napakalawak na pangkalahatang konseptong siyentipiko na naglalarawan sa pag-unlad ng indibidwal na pag-unlad ng tao mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Madalas itong ginagamit bilang kasingkahulugan para sa mga konseptong "panahon ng buhay" at "ikot ng buhay", ngunit iba ang nilalaman ng mga ito.

Ang terminong oras ng buhay ay nangangahulugang ang pagitan ng oras sa pagitan ng kapanganakan at kamatayan ng isang tao - ang tagal ng buhay, anuman ang nilalaman nito.

Ang terminong ikot ng buhay ay nagpapahiwatig ng paulit-ulit, medyo hindi nagbabagong mga aspeto ng pag-unlad. Ang mga cycle na ito ay:

1) biological - sunud-sunod na yugto ng kapanganakan, paglaki, pagkahinog, pagtanda at kamatayan (-> ontogenesis);

2) panlipunan - ang asimilasyon, katuparan at, sa wakas, pagkawala ng ilang mga hanay ng paggawa, pamilya at iba pang panlipunang tungkulin;

3) halo-halong, biosocial - isang pagbabago sa mga henerasyon ng edad, mga pangkat, kung saan ang mga biyolohikal na batas ng pagtanda ay kinukumpleto ng mga panlipunan, dahil sa kung saan ang mga nakababata ay unang natututo mula sa mga nakatatanda, pagkatapos ay kumilos sa tabi nila at pagkatapos ay palitan ang mga ito.

Bilang karagdagan sa indibidwal na siklo ng buhay, sinasabi din nila:

1) tungkol sa mga cycle buhay pamilya: kasal - kapanganakan ng mga bata - pamilya na may mga anak na may iba't ibang edad - pamilya kung saan umalis na ang mga adult na bata, - atbp.;

2) propesyonal na karera - mula sa pagpili ng isang propesyon hanggang sa pagreretiro, atbp.

Ang konsepto ng isang siklo ng buhay ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagsasara, pagkakumpleto ng proseso, ang sentro nito ay nasa sarili, at ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ay mahigpit na tinukoy. Gayunpaman, ang pinakamahalagang yugto ng pag-unlad ng tao ay hindi mauunawaan nang hindi isinasaalang-alang ang sariling pagsisikap ng indibidwal at ang kanyang pakikipag-ugnayan sa iba, na hindi mailarawan sa mga terminong paikot.

Hindi tulad ng ikot ng buhay, ang landas ng buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng multidimensionality at ipinapalagay ang pagkakaroon ng maraming mga autonomous na uso, linya at mga pagkakataon sa pag-unlad. Depende sa mga gawain sa pananaliksik at estilo ng pag-iisip, ang natural at panlipunang mga agham ay nagpapapanahon sa landas ng buhay sa iba't ibang paraan. Binibigyang-diin ng mga biologist at psychophysiologist ang kahalagahan ng kritikal o sensitibong mga panahon, kapag ang katawan ay lubhang madaling kapitan sa ilang panlabas o panloob na mga kadahilanan, ang epekto ng kung saan tiyak sa ito at walang ibang punto ng pag-unlad ay gumagawa ng mahahalagang hindi maibabalik na pagbabago sa kanya. Pinag-uusapan ng mga sosyologo ang mga pagbabago sa lipunan, mga pagbabago sa pag-unlad, na kadalasang sinasamahan ng mga espesyal na ritwal (ritwal ng pagpasa) na radikal na nagbabago. katayuang sosyal, katayuan o istruktura ng aktibidad ng isang indibidwal: pagpasok sa paaralan, pagtanda, pagpapakasal, atbp.

Dahil ang mga kritikal na panahon at mga pagbabago sa lipunan ay kadalasang sinasamahan ng makabuluhan, kung minsan ay masakit na muling pagsasaayos ng kaisipan, ginagamit ng sikolohiya ang espesyal na konsepto ng mga krisis sa buhay na nauugnay sa edad o normatibo upang ilarawan ang mga prosesong ito, na kinikilala bilang normal sa istatistika, tipikal para sa isang partikular na edad o yugto ng ang landas ng buhay (-> krisis sa edad). Ang kaalaman sa mga kritikal na panahon na ito at mga krisis sa buhay ay praktikal na mahalaga.

Ang landas ng buhay ng isang indibidwal, tulad ng kasaysayan ng sangkatauhan, ay resulta ng pagkakaisa ng maraming indibidwal na natatanging karakter at mga pangyayari na hindi maaaring ilarawan lamang sa mga tuntunin ng hindi personal na mga istruktura at proseso. Ang mga kaganapan sa buhay na kinagigiliwan ng isang psychotherapist-biographer ay hindi lamang isang layunin na kahulugan, kundi pati na rin isang subjective na personal na kahulugan, ang pag-decode kung saan nangangailangan ng mga espesyal na mapagkukunan at pamamaraan ng katalusan (-> biographical na pamamaraan).

Walang isang pangyayari sa buhay ang mauunawaan nang hindi ito iniuugnay:

1) kasama ang magkakasunod na edad ng indibidwal sa oras ng kaganapan;

2) sa kanyang kaakibat na pangkat;

3) kasama ang makasaysayang panahon at petsa ng kaganapan;

4) na may personal na kahulugan ng kaganapang ito para sa paksa.

Ang kronolohiya at pagkakasunud-sunod ng marami sa pinakamahalagang mga kaganapan sa buhay at mga pagbabago sa lipunan (halimbawa, ang edad ng pisikal na pagkahinog, ang oras ng pagtatapos sa paaralan, ang simula ng trabaho, atbp.) ay nakasalalay sa mga kondisyong macrosocial.

LANDAS BUHAY

ang pinakamalawak na siyentipikong konsepto na naglalarawan sa pag-unlad ng indibidwal na pag-unlad ng tao mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Madalas itong ginagamit bilang kasingkahulugan para sa mga konseptong "lifetime" at "life cycle", ngunit iba ang nilalaman ng mga ito. Ang konsepto ng "habambuhay" ay nangangahulugang ang pagitan ng oras sa pagitan ng kapanganakan at kamatayan ng isang tao, ang tagal ng buhay, anuman ang nilalaman nito. Ang terminong "cycle ng buhay" ay nagpapahiwatig ng paulit-ulit, higit pa o mas kaunting mga invariant na aspeto ng pag-unlad. Ang mga siklong ito ay maaaring biyolohikal, panlipunan, o halo-halong. Sa kaibahan sa "cycle ng buhay," ang landas ng buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng multidimensionality at ipinapalagay ang pagkakaroon ng maraming mga autonomous na uso, linya at mga pagkakataon sa pag-unlad. Ang mga natural at panlipunang agham ay nag-uuri sa takbo ng buhay sa iba't ibang paraan (mga sensitibong panahon, mga pagbabago sa lipunan, mga krisis sa normatibong buhay).

Landas buhay

ang proseso ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao mula sa pagsilang hanggang kamatayan. Kabaligtaran sa "haba ng buhay", na nangangahulugan lamang ng agwat ng oras mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan, anuman ang nilalaman nito, at ang "ikot ng buhay", na nagpapahiwatig ng paulit-ulit, higit pa o mas kaunting invariant (biological, social at biosocial) na aspeto ng pag-unlad , ang buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng multidimensionality at ipinapalagay ang pagkakaroon ng maraming mga autonomous na uso, linya at mga pagkakataon sa pag-unlad, ang pagpapatupad nito ay higit na nakasalalay sa sariling pagpili ng paksa. Ang pag-aaral ng pabahay ay palaging sinasakop ang isang mahalagang lugar sa mga agham ng tao at lipunan. Gayunpaman, ang mga biyolohikal, panlipunan, historikal at personal na mga parameter nito ay nanatiling naka-disconnect. Sa napakahabang panahon, ang sikolohiya ng pag-unlad ay bumubuo ng mga pattern ng buhay ng personalidad ayon sa modelo ng biological ontogenesis, na binabawasan ang pag-unlad sa isang hanay ng mga natural na paulit-ulit na mga siklo. Ito ay nauugnay sa katigasan at dogmatismo ng maraming mga periodization ng edad. Sa kabaligtaran, ang biograpikong pamamaraan ng Aleman na "pag-unawa sa sikolohiya" (E. Sranger, S. Bühler) ay pangunahing nakatuon sa pagsusuri ng mga subjective na karanasan at pag-unlad ng kamalayan sa sarili. Ang panimulang bagong integrative na direksyon sa interdisciplinary na pag-aaral ng proteksyon sa pabahay na lumitaw pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay batay sa isang bilang ng mga kinakailangan at tagumpay: 1) ang paglitaw ng pangmatagalang longitudinal sikolohikal na pananaliksik, na sumasaklaw sa mahahalagang yugto ng buhay, at sa isip - lahat buhay na espasyo(life-span developmental psychology); 2) sociological structuring ng pabahay. batay sa pangkat at pagsusuri sa kasaysayan(G.H. Elder), isinasaalang-alang ang mga pagbabago sa mga siklo ng pag-unlad ng pamilya, pamantayan sa edad ng lipunan para sa pagkahinog at ang oras ng mga pangunahing pagbabago sa lipunan; 3) ang pagbabago ng "psychology sa pag-unlad" sa sikolohiya ng pag-unlad, pagpapalawak ng paksa at mga hangganan ng konsepto gamit ang data mula sa social gerontology at pag-unawa sa malawak na indibidwal na pagkakaiba-iba ng lahat ng mga proseso ng pagbabago at pag-unlad; 4) pag-unawa sa pangangailangang pag-aralan ang indibidwal na pag-unlad sa nagbabagong mundo. Interdisciplinary research sa Zh.p. ay may malakas na impluwensya sa sikolohiya at sosyolohiya ng personalidad, teorya ng edukasyon at iba pang mga seksyon ng mga agham ng tao. I. S. Kon

Ang landas ng buhay ay isang indibidwal na kasaysayan ng isang tao. Gaya ng binanggit ni B.G. Ananyev "ang subjective na larawan ng landas ng buhay ay itinayo ayon sa indibidwal at panlipunang pag-unlad, na naaayon sa mga petsa ng talambuhay at makasaysayang." Ang pagiging tiyak ng landas ng buhay ay nakasalalay sa makasaysayang kalikasan nito, na nauunawaan bilang pagsasama ng buhay ng isang tao sa proseso ng kasaysayan. Sa pagkakataong ito S.L. Isinulat ni Rubinstein: "Hindi lamang sangkatauhan, kundi pati na rin ang bawat tao sa ilang sukat ay isang kalahok at paksa ng kasaysayan ng sangkatauhan at sa sa isang tiyak na kahulugan siya mismo ang nagsusulat ng kwento."

At upang maunawaan ang kanyang landas sa buhay, dapat isaalang-alang at sagutin ng isang tao ang mga tanong na: "Sino kaya ako? Ano ang nagawa ko? Sino ako?"

Gaya ng binanggit ni S.L. Rubinstein, maling isipin na sa mga gawa ng isang tao, sa mga produkto ng aktibidad ng isang tao, ang paggawa ng isang tao, ang isang tao ay nagpapakita lamang ng kanyang sarili, na handa bago at hiwalay sa kanila at nananatili pagkatapos ng mga ito tulad ng dati. Ang isang tao na nakagawa ng isang makabuluhang bagay ay nagiging, sa isang tiyak na kahulugan, isang ibang tao. Siyempre, upang makagawa ng anumang makabuluhang bagay, kailangan mong magkaroon ng mga panloob na kakayahan upang gawin ito. Gayunpaman, ang mga pagkakataon at potensyal na ito ay humihinto at namamatay kung hindi ito maisasakatuparan; hanggang sa lawak lamang na ang isang tao ay obhetibo, obhetibo na natanto sa mga produkto ng kanyang paggawa, siya ay lumalaki at nabubuo sa pamamagitan ng mga ito.

Kapag nakita natin kung gaano kalaki ang inilagay ng isang tao sa isang bagay na nagawa niya, nadarama natin na may isang tao sa likod ng bagay na ang personalidad ay interesado. Kaya, “sa gawain ng tao, sa kaniyang praktikal at teoretikal na mga gawain,” ang sabi ni S.L. Rubinstein, mental, espirituwal na pag-unlad ng isang tao ay hindi lamang nagpapakita ng sarili, ngunit nagpapabuti din." Ito ang susi sa pag-unawa sa pag-unlad ng pagkatao - kung paano ito nabuo habang gumagawa ng paraan sa buhay.

Ang una at pinakamalaking sa teoretikal na potensyal nito ay ang pagbabalangkas ng problema ng landas ng buhay ni S. Bühler, na nagsagawa ng pagtatangka na pagsamahin ang biyolohikal, sikolohikal at makasaysayang panahon buhay sa iisang coordinate system. Binalangkas niya ang tatlong aspeto ng pag-aaral sa landas ng buhay ng isang indibidwal:

pag-aaral ng layunin ng mga kondisyon ng pamumuhay, pangunahing mga kaganapan sa buhay at pag-uugali sa mga kondisyong ito (biological-biographical na aspeto);

pag-aaral ng kasaysayan ng pagbuo at pagbabago ng mga halaga, karanasan, ebolusyon ng panloob na mundo ng tao (pangkasaysayan at sikolohikal na aspeto);

pag-aaral ng kasaysayan ng pagkamalikhain ng tao, mga produkto at resulta ng kanyang mga aktibidad (sikolohikal at panlipunang aspeto).

Ang nagtutulak na puwersa ng pag-unlad ng personalidad, ayon kay S. Buhler, ay ang likas na pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili, pagtupad sa sarili - ang pagsasakatuparan ng "sarili." Ang konsepto ng self-realization ay malapit sa kahulugan sa konsepto ng self-realization. Ngunit ang pagsasakatuparan sa sarili ay simula lamang ng pagsasakatuparan sa sarili.

Ang landas ng buhay sa konsepto ng S. Bühler ay itinuturing bilang isang proseso na binubuo ng limang siklo ng buhay (mga yugto ng buhay). Ang bawat yugto ng buhay ay batay sa pagbuo ng mga target na istruktura ng personalidad - pagpapasya sa sarili.

Ang unang yugto (mula sa kapanganakan hanggang 16-20 taon) ay itinuturing na panahon bago ang pagpapasya sa sarili, at, kung baga, ay dadalhin sa kabila ng mga hangganan ng landas ng buhay.

Ang pangalawa (mula 16-20 hanggang 25-30 taon) ay ang panahon ng mga pagsubok sa tao sa iba't ibang uri mga aktibidad, paghahanap ng kapareha sa buhay, i.e. ang kanyang pagtatangka na magpasya sa sarili, upang mahulaan ang kanyang hinaharap.

Ang ikatlong yugto (mula 25-30 hanggang 45-50 taon) ay ang panahon ng kapanahunan. Sa panahong ito, ang kanyang mga inaasahan mula sa buhay ay totoo, matino niyang tinatasa ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili ay sumasalamin sa mga resulta ng kanyang paglalakbay sa buhay sa kabuuan, ang mga unang resulta ng kanyang buhay at ang kanyang mga nagawa.

Ang ikaapat na yugto (mula 45-50 hanggang 65-70 taon) ay ang yugto ng pagtanda ng organismo. Ang propesyonal na aktibidad ay nagtatapos o malapit nang matapos. Ang mga batang nasa hustong gulang ay umaalis sa pamilya at ang biyolohikal na pagbaba ay nagtakda.

Ang pagkahilig sa mga pangarap at alaala ay tumataas, at ang pagtatakda ng mga pangmatagalang layunin sa buhay ay nawawala.

Ang ikalimang yugto (65-70 taon bago mamatay) ay katandaan. Karamihan sa mga tao ay umalis sa kanila propesyonal na aktibidad, panloob na mundo Ang mga matatanda ay bumabaling sa nakaraan; iniisip nila ang hinaharap na may pagkabalisa, inaabangan ang nalalapit na katapusan.

Ang lahat ng mga siklo ng buhay ay magkakaugnay. Ang katotohanan ng pagsisimula ng isang aktibidad ay napakahalaga para sa landas ng buhay ng isang indibidwal. Gaya ng binanggit ni B.G. Ananyev, ang pag-unlad ng tao mula sa kapanganakan hanggang sa pagtanda ay kasabay ng pagbabago sa pagpapalaki, edukasyon at pagsasanay ng umuusbong na personalidad at prospective na nakatuon sa paghahanda ng isang tao para sa malayang buhay. Sa mga terminong genetic, ang yugto ng paghahanda na ito ay napakahalaga, dahil ang edukasyon ang pangunahing anyo pamamahala sa lipunan ang proseso ng pagbuo ng pagkatao, ang paksa ng katalusan at pag-uugali. "Sa panahong ito, nabubuo din ang kahandaan ng isang tao para sa independiyenteng trabaho at pamamahala sa sarili."

Ang pinakadetalyadong at kinikilalang periodization ng mga siklo ng buhay sa sikolohiya ay kabilang kay E. Erikson, na nakikilala ang walong yugto sa landas ng buhay ng isang tao. Ang bawat yugto ay sinamahan ng isang krisis, na turning point sa buhay, na nagmumula bilang isang resulta ng pagkamit ng isang tiyak na antas ng pag-unlad ng kaisipan at pagbabago ng mga relasyon sa ibang tao at sa mundo. Bilang isang resulta, ang isang tao ay nakakakuha ng bago, katangian ng isang naibigay na siklo ng personal na pag-unlad. Ang mga personal na bagong pormasyon mismo ay hindi lumitaw nang wala saan; ang kanilang hitsura ay inihanda sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng pagkatao.

Habang umuunlad ang isang personalidad, hindi lamang mga pakinabang, kundi pati na rin ang mga kawalan. Sa kanyang konsepto ng personal na pag-unlad, inilarawan lamang ni E. Erikson ang mga matinding linya ng personal na pag-unlad: normal at abnormal. Sa kanilang dalisay na anyo, bihira ang mga ito, ngunit naglalaman ang mga ito ng posibleng mga intermediate na opsyon para sa personal na pag-unlad ng isang tao.

Alinsunod sa teorya ni E. Erikson, ang mga pundasyon ng personal na pag-unlad ay inilatag sa unang yugto (yugto ng tiwala - kawalan ng tiwala), na tumatagal mula sa kapanganakan hanggang 18 buwan. Sa panahong ito, umuunlad ang pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang positibong poste kung saan ay ang pagtitiwala, at ang negatibong poste ay ang kawalan ng tiwala. Ang antas ng pagtitiwala ay nakasalalay sa pangangalaga na ipinakita sa bata, pagmamahal, atensyon sa kanyang mga pangangailangan, atbp. Ang kakulangan ng mapagmahal na pangangalaga, wastong atensyon at pangangalaga ay nagdudulot ng kawalan ng tiwala, takot at hinala. Dinadala ng bata ang pagtitiwala-kawalan ng tiwala sa kanya sa iba pang mga yugto ng pag-unlad, at sa mga susunod na yugto ay maaaring madaig ng bata ang unang kawalan ng tiwala, ngunit maaari ring mawalan ng tiwala sa iba.

Ang ikalawang yugto (autonomy of shame) ay tumatagal mula isa at kalahati hanggang tatlo hanggang apat na taon. Sa panahong ito, batay sa pag-unlad ng mga kakayahan sa motor at kaisipan, bubuo ang kalayaan ng bata. Sinisikap niyang gawin ang lahat sa kanyang sarili at aktibo. Ang pangunahing positibong resulta ng pag-unlad sa yugtong ito ay ang pagkamit ng isang pakiramdam ng kalayaan. Ngunit ang aktibidad sa buhay ay maaaring hindi perpekto, bilang isang resulta kung saan ang bata ay nahaharap sa hindi pagsang-ayon mula sa iba. Masyadong mahigpit o hindi pare-pareho ang panlabas na kontrol ay nagdududa sa bata sa kahalagahan ng kanyang pagkatao, na lumilikha ng pagkamahiyain, pagdududa sa kanyang mga kakayahan at isang pakiramdam ng kahihiyan.

Ang ikatlong yugto (inisyatiba - pagkakasala) ay nagsisimula sa halos apat na taong gulang (hanggang 6 na taon). Sa panahong ito, ang bata ay may mga unang ideya tungkol sa kung anong uri ng tao ang maaari niyang maging. Ang aktibidad ng pag-iisip at pagkamausisa ng bata ay masinsinang nabubuo. Ang mga plano na palagi niyang ginagawa at pinapayagan siyang ipatupad ay nakakatulong sa pagbuo ng inisyatiba. Ngunit kung ipinakita ng mga magulang sa bata na ang kanyang inisyatiba at pagkamausisa ay hindi kanais-nais at nakakapinsala, ang mga laro ay hangal, ang mga tanong ay nakakainis, nagsisimula siyang makaramdam ng pagkakasala at dinadala ang pakiramdam ng pagkakasala at pagpapakumbaba sa mga susunod na yugto.

Ang ikaapat na yugto (pagkasipag o pakiramdam ng kababaan) ay tumatagal mula sa humigit-kumulang anim hanggang labing-isang taong gulang. Sa panahong ito, ang bata ay kasama sa sistematiko organisadong aktibidad na kanyang isinasagawa nang nakapag-iisa. Sa panahong ito, sinusubukan ng bata na makakuha ng pagkilala at makakuha ng pag-apruba sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga aktibidad sa edukasyon at trabaho. Siya ay bumuo ng isang hard work ethic. Ngunit kung ang bata ay hindi bumuo ng isang masipag na etika sa trabaho, kung gayon ang antas ng pag-unlad ng mga kasanayan sa edukasyon, aktibidad sa paggawa mas mababa kaysa sa iba, ang mababang katayuan sa mga sitwasyong pinagtutulungan ay nag-aambag sa mga pakiramdam ng kakulangan, kawalan ng kakayahan, at kababaan.

Ikalimang yugto (personal identification o role ambiguity). Kapag lumipat sa ikalimang yugto (12-18 taon), ang binatilyo ay nag-mature sa physiologically at mentally, nagkakaroon siya ng mga bagong pananaw sa mundo, isang bagong diskarte sa buhay at sa kanyang sarili. Mayroong aktibong paghahanap para sa sarili, gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin. Sa paghahanap ng personal na pagkakakilanlan, ang isang tao ay nagpapasya kung ano ang mahalaga sa kanya at bumuo ng mga pamantayan para sa pagsusuri ng kanyang sariling pag-uugali at pag-uugali ng ibang tao. Ang prosesong ito ay nauugnay sa kamalayan ng sariling halaga at kakayahan, at ang pagbuo ng mga plano para sa hinaharap. Kung ang isang tao ay matagumpay na nakayanan ang gawain ng psychosocial identification, kung gayon mayroon siyang pakiramdam kung sino siya, kung nasaan siya at kung saan siya pupunta. Ang hindi pagtukoy ay maaaring humantong sa kawalan ng katiyakan sa katayuan, pagkalito sa tungkulin, pagdududa sa sarili, at mga problema sa pagpapasya sa sarili.

Ang ikaanim na yugto (intimacy-isolation) ay nagsisimula sa 20 at nagtatapos sa 45 taon. Sa pamamagitan ng pagpapalagayang-loob, naiintindihan ni E. Erickson hindi lamang ang pisikal na pagkakalapit, kundi pati na rin ang kakayahang pangalagaan ang ibang tao, upang maitatag relasyong may tiwala, magmahal. Ang tagumpay o kabiguan sa yugtong ito ay nakasalalay sa kung gaano matagumpay na nakumpleto ng tao ang iba pang mga yugto. Lagay ng lipunan maaaring gawing mas madali o mas mahirap na makamit ang pagpapalagayang-loob. Ngunit kung ang isang tao ay hindi nakakamit ng matalik na pagkakaibigan, ang kanyang kapalaran ay nagiging kalungkutan - isang estado ng isang tao kung saan wala siyang makakasama sa kanyang buhay, walang sinumang pakialam.

Ikapitong yugto (universal humanity - self-absorption). Ang yugtong ito ay sumasaklaw sa panahon mula 45 hanggang 60 taon. Tinatawag ni E. Erikson ang unibersal na sangkatauhan na kakayahan ng isang tao na maging interesado sa ibang tao, na isipin ang buhay ng mga susunod na henerasyon. Ang isang tao ay nakakaramdam ng pagmamalaki sa kanyang mga anak, kasiyahan sa isang buo at iba't ibang buhay, malikhain siyang gumagawa sa kanyang sarili. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na produktibo sa karamihan iba't ibang lugar. Ang mga hindi nakabuo ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa sangkatauhan ay nakatuon sa kanilang sarili, at ang kanilang pangunahing alalahanin ay ang kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan at sa kanilang sariling kaginhawahan.

Ang ikawalong yugto (kapunuan ng kawalan ng pag-asa sa buhay) ay nararanasan sa panahon ng pagtanda, pagkatapos ng 60 taon. Ito ang yugto kung kailan natatamo ng isang tao ang integridad, naramdaman ang kabuuan at pagiging kapaki-pakinabang ng buhay na kanyang nabuhay, at napagtanto na ang buhay ay hindi walang kabuluhan. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan, ngunit hindi kakila-kilabot.

Kung ang isang tao ay hindi nasisiyahan sa buhay na kanyang nabuhay at napagtanto ang kawalang-kabuluhan ng kanyang pag-iral, pagkatapos ay tinapos niya ang kanyang buhay sa takot sa kamatayan at sa kawalan ng pag-asa.

B.G. Nabanggit ni Ananyev na ang pagnanais na ipahayag ang mga milestone ng landas ng buhay ng isang tao sa mga kronolohikal na petsa ay makatwiran. Ang bawat yugto ng landas ng buhay: paghahanda, pagsisimula, paghantong, pagtatapos - nagpapakilala ng pagbabago sa paksa ng aktibidad, personalidad. Gayunpaman, ang kumbensyon ng average na mga halaga ng climax ay hindi nangangailangan ng patunay. Nabawasan ang pagiging produktibo ng isang scientist, artist, engineer, writer, atbp. maaaring pansamantala, at pagkatapos ng pagbaba o paghina ng creative, isang bagong pagtaas, isang bagong kasukdulan ang magaganap. Bilang karagdagan, mayroong tiyak na pag-asa ang kasukdulan ay nagmumula sa simula, at ang simula ay mula sa edukasyon ng indibidwal. Sa parehong lawak, maaaring ipalagay ng isa ang isang koneksyon sa pagitan ng kasukdulan at pagtatapos.

Ang periodization ng buhay ng isang personalidad at ang mga istruktura ng buhay nito ay nakasalalay sa personalidad mismo, sa mga kakayahan nito at sa kahulugan ng buhay. Ang kahulugan ng buhay ay ang generalization ng isang tao sa kanyang mga gawain, kakayahan at lugar sa buhay, i.e. konsepto ng buhay ng tao.

Ang pagpapatupad ng isang tao sa kanyang mga plano at gawain sa buhay ay ang pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao. Ang self-actualization ay "buong paggamit ng mga talento, kakayahan, pagkakataon, atbp." - mga tala A. Maslow. Sumulat siya: "Naiimagine ko ang isang self-actualized na tao hindi bilang ordinaryong tao, kung kanino may idinagdag, ngunit bilang isang ordinaryong tao na walang inalis." Pinangalanan niya ang mga katangian ng isang self-actualized personality:

isang mas epektibong pang-unawa sa katotohanan at isang mas komportableng relasyon dito;

pagtanggap sa sarili, sa iba, sa kalikasan;

spontaneity, pagiging simple, naturalness;

task centeredness (bilang laban sa self centeredness);

awtonomiya, kalayaan mula sa kultura at kapaligiran;

patuloy na pagiging bago ng pagtatasa;

isang pakiramdam ng pag-aari, pagkakaisa sa iba;

mas malalim na interpersonal na relasyon;

ang pagkakaiba sa pagitan ng paraan at layunin, mabuti at masama;

isang pilosopiko, hindi pagalit na pakiramdam ng pagpapatawa;

demokratikong istraktura ng karakter.

Ang pagsasakatuparan sa sarili, gaya ng sinabi ni A. Maslow, ay hindi ang kawalan ng mga problema, ngunit isang paggalaw mula sa pansamantala at hindi tunay na mga problema tungo sa mga tunay na problema.

Ang self-actualization ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buong landas ng buhay ng isang indibidwal at sa parehong oras ay tinutukoy ito.

Maraming mga may-akda ang naniniwala na ang isang self-actualizing na personalidad ay isang tao na may kalayaang lumikha ng kanyang sarili at sa kanyang buhay, na ginagawang isang holiday ang pinakakaraniwang aktibidad, sa isang kapana-panabik na laro. Binigyang-kahulugan ni E. Fromm ang kalayaan bilang ang kakayahang gumawa ng mulat na mga pagpili. Isa sa mga hakbang tungo sa kalayaan ay ang kakayahang magmahal. Maraming tao ang hindi nakakaalam, hindi nakakaintindi na hindi natin kayang magmahal ng iba hangga't hindi natin minamahal ang sarili natin. At ang mahalin ang iyong sarili ay ang pagtanggap sa iyong sarili sa lahat ng iyong mga kahinaan at pagkukulang. Ang parehong saloobin ay dapat na sa ibang tao. Tayo ay napapailalim sa ilusyon na maaari tayong magmahal para lamang sa pagiging perpekto, kaya ang pag-ibig ay napalitan ng kapangyarihan sa isang tao, ang pagnanais na ituwid ang iba.

Kaya, ang isang positibong landas sa buhay ay may isang tao na nagsusumikap para sa self-actualization, na nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa kanyang sarili, sa kanyang Sarili, sapat na pagpapahalaga sa sarili kanilang mga katangian, isang mataas na antas ng self-government sa kanilang mga aksyon at aksyon. Ang simula ng landas tungo sa self-actualization ay ang pag-unlad ng kakayahan sa self-knowledge, self-esteem at self-confidence.

Gaya ng nakita natin, ang isang tao ay hindi ipinanganak na may personalidad; nagiging tao siya. Ang pagbuo ng personalidad na ito ay makabuluhang naiiba mula sa pag-unlad ng organismo, na nangyayari sa proseso ng simpleng organikong pagkahinog. Ang kakanyahan ng pagkatao ng tao ay nahahanap ang huling pagpapahayag nito sa katotohanan na hindi lamang ito umuunlad tulad ng anumang organismo, ngunit mayroon ding sariling kasaysayan.

Hindi tulad ng iba pang nabubuhay na nilalang, ang sangkatauhan ay may kasaysayan, at hindi lamang paulit-ulit na mga siklo ng pag-unlad, dahil ang aktibidad ng tao, ang pagbabago ng katotohanan, ay tinutugunan sa mga produkto ng materyal at espirituwal na kultura, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa pamamagitan ng mga ito, ang isang sunud-sunod na koneksyon ay nilikha sa pagitan ng mga henerasyon, salamat sa kung saan ang mga kasunod na henerasyon ay hindi umuulit, ngunit ipagpatuloy ang gawain ng mga nauna at umasa sa ginawa ng kanilang mga nauna, kahit na sila ay pumasok sa isang pakikibaka sa kanila.

Ang naaangkop sa sangkatauhan sa kabuuan ay hindi maaaring hindi mailapat, sa isang tiyak na kahulugan, sa bawat tao. Hindi lamang sangkatauhan, ngunit ang bawat tao sa ilang lawak ay kalahok at paksa ng kasaysayan ng tao at, sa isang tiyak na kahulugan, ay may kasaysayan mismo. Ang bawat tao ay may sariling kasaysayan, dahil ang pag-unlad ng indibidwal ay pinamagitan ng resulta ng kanyang aktibidad, tulad ng pag-unlad ng sangkatauhan ay pinamagitan ng mga produkto ng panlipunang kasanayan, kung saan itinatag ang makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon. Samakatuwid, upang maunawaan ang landas ng kanyang pag-unlad sa tunay na kakanyahan ng tao, dapat isaalang-alang ito ng isang tao sa isang tiyak na aspeto: ano ako? - Ang aking nagawa? - ano na ba ako? Mali na isipin na sa mga gawa ng isang tao, sa mga produkto ng aktibidad ng isang tao, sa paggawa ng isang tao, ang isang tao ay nagpapakita lamang ng kanyang sarili, na handa bago at hiwalay sa kanila at nananatili pagkatapos nito na katulad niya. Ang isang tao na nakagawa ng isang makabuluhang bagay ay nagiging, sa isang tiyak na kahulugan, isang ibang tao. Siyempre, totoo rin na upang makagawa ng anumang makabuluhang bagay, kailangan mong magkaroon ng ilang uri ng panloob na kakayahan para dito. Gayunpaman, ang mga posibilidad at potensyal na ito ng isang tao ay humihinto at mamamatay kung hindi ito maisasakatuparan; lamang bilang ang personalidad ay obhetibo, obhetibo na natanto sa mga produkto ng kanyang paggawa, siya ay lumalaki at nabubuo sa pamamagitan ng mga ito. May kakaibang dialectic sa pagitan ng isang tao at ng mga produkto ng kanyang paggawa, sa pagitan ng kung ano siya at kung ano ang kanyang nagawa. Ito ay hindi sa lahat ng kailangan na ang isang tao maubos ang kanyang sarili sa trabaho na siya ay tapos na; sa kabaligtaran, ang mga taong may kaugnayan sa kung kanino sa tingin namin na sila ay naubos ang kanilang sarili sa kung ano ang kanilang ginawa ay karaniwang nawawalan ng personal na interes para sa atin. Pagkatapos, kapag nakita natin iyon, gaano man kalaki ang ipinuhunan ng isang tao sa kanyang ginawa, hindi niya naubos ang kanyang sarili sa kanyang ginawa, nararamdaman namin na sa likod ng gawa ay mayroong isang buhay na tao na ang personalidad ay espesyal. interes. Ang ganitong mga tao ay may panloob na malayang saloobin sa kanilang trabaho, patungo sa mga produkto ng kanilang aktibidad; nang hindi nauubos ang kanilang sarili sa mga ito, pinananatili nila ang panloob na lakas at mga pagkakataon para sa mga bagong tagumpay.

Ang punto, kung gayon, ay hindi bawasan ang kasaysayan buhay ng tao sa isang bilang ng mga panlabas na gawain. Ang ganitong pagbabawas ay hindi gaanong katanggap-tanggap para sa sikolohiya, kung saan ang panloob na nilalaman ng kaisipan at pag-unlad ng kaisipan personalidad; ngunit ang kakanyahan ng bagay ay ang mismong pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay pinapamagitan ng kanyang praktikal at teoretikal na mga gawain, ang kanyang mga gawain. Ang linya na humahantong mula sa kung ano ang isang tao sa isang yugto ng kanyang kasaysayan hanggang sa kung ano siya sa susunod ay dumadaan sa kung ano ang kanyang nagawa. Sa aktibidad ng tao, sa kanyang mga gawain, praktikal at teoretikal, ang mental, espirituwal na pag-unlad ng isang tao ay hindi lamang ipinahayag, ngunit nagawa din.

Ito ang susi sa pag-unawa sa pag-unlad ng personalidad - kung paano ito nabubuo habang ginagawa nito ang buhay. Ang kanyang mga kakayahan sa saykiko ay hindi lamang isang kinakailangan, kundi pati na rin ang resulta ng kanyang mga aksyon at gawa. Sa kanila ito ay hindi lamang ipinahayag, ngunit nabuo din. Nabubuo ang kaisipan ng isang siyentipiko habang binabalangkas niya ito sa kanyang mga gawa, ang kaisipan ng publiko, politiko- sa kanyang mga gawain. Kung ang kanyang mga gawa ay ipinanganak mula sa kanyang mga kaisipan, mga plano, mga intensyon, kung gayon ang kanyang mga kaisipan mismo ay nabuo ng kanyang mga gawa. Ang kamalayan ng isang makasaysayang pigura ay nabuo at nabuo bilang isang kamalayan sa kung ano ang nangyayari sa pamamagitan niya at sa kanyang pakikilahok, tulad ng kapag ang pait ng iskultor ay nag-ukit ng imahe ng tao mula sa isang bloke ng bato, tinutukoy nito hindi lamang ang mga katangian ng taong inilalarawan. , kundi pati na rin ang masining na mukha ng iskultor mismo. Ang istilo ng isang artista ay isang pagpapahayag ng kanyang sariling katangian, ngunit ang kanyang sariling katangian bilang isang artista ay nabuo sa kanyang trabaho sa estilo ng kanyang mga gawa. Ang katangian ng isang tao ay makikita sa kanyang mga aksyon, ngunit ito ay nabuo din sa kanyang mga aksyon; ang katangian ng isang tao ay parehong kinakailangan at resulta ng kanyang tunay na pag-uugali sa tiyak mga sitwasyon sa buhay; Sa pamamagitan ng pagtukoy sa kanyang pag-uugali, umuunlad din siya sa pag-uugali. Ang isang matapang na tao ay kumilos nang matapang at ang isang marangal na tao ay kumikilos nang marangal; ngunit, upang maging matapang, kailangan mong gumawa ng matapang na mga bagay sa iyong buhay, at upang maging tunay na marangal, kailangan mong gumawa ng mga aksyon na maglalagay ng selyong ito ng maharlika sa isang tao. Ang isang taong disiplinado ay karaniwang kumikilos nang may disiplina, ngunit paano siya nagiging disiplinado? Sa pamamagitan lamang ng pagpapailalim sa iyong pag-uugali araw-araw, oras-oras, sa mahigpit na disiplina.

Sa parehong paraan, upang makabisado ang taas ng agham at sining, ang ilang mga kakayahan ay, siyempre, kailangan. Ngunit, na natanto sa ilang aktibidad, ang mga kakayahan ay hindi lamang ipinahayag dito; sila ay nabuo at binuo sa loob nito. Mayroong malalim na relasyon at malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kakayahan ng isang tao at mga produkto ng kanyang aktibidad, ang kanyang paggawa. Ang mga kakayahan ng isang tao ay nalilinang at naisasagawa sa pamamagitan ng kanyang ginagawa. Ang pagsasagawa ng buhay ay nagbibigay sa bawat hakbang ng isang kayamanan ng makatotohanang materyal na nagpapatotoo sa kung paano nabuo at nadedebelop ang mga kakayahan ng mga tao sa trabaho, sa pag-aaral at trabaho.

Para sa isang tao, ang kanyang talambuhay, isang uri ng kasaysayan ng kanyang "landas sa buhay," ay hindi isang random, panlabas at sikolohikal na walang malasakit na pangyayari. Hindi walang dahilan na kasama sa talambuhay ng isang tao, una sa lahat, kung saan at ano ang kanyang pinag-aralan, kung saan at paano siya nagtrabaho, kung ano ang kanyang ginawa, ang kanyang mga gawa. Nangangahulugan ito na sa kasaysayan ng isang tao, na dapat na makilala siya, kasama nila, una sa lahat, kung ano ang pinagkadalubhasaan niya sa panahon ng kanyang pagsasanay mula sa mga resulta ng nakaraang Makasaysayang pag-unlad sangkatauhan at kung ano mismo ang ginawa niya para sa higit pang pagsulong nito - kung paano siya nasangkot sa pagpapatuloy ng makasaysayang pag-unlad.

Sa mga kasong iyon kapag, kasama sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang isang indibidwal ay nagsasagawa ng mga makasaysayang gawa, i.e. mga gawain na kasama hindi lamang sa kanyang personal na kasaysayan, kundi pati na rin sa kasaysayan ng lipunan - sa kasaysayan ng agham mismo, at hindi lamang pang-agham na edukasyon at pag-unlad ng kaisipan itong tao, sa kasaysayan ng sining, at hindi lamang edukasyong aesthetic at ang pagbuo ng isang naibigay na personalidad, atbp., - ito ay nagiging makasaysayang pigura sa tunay na kahulugan ng salita. Ngunit bawat tao, bawat personalidad ng tao ay may kanya-kanyang kwento. Bawat tao ay may kasaysayan dahil kasama siya sa kasaysayan ng sangkatauhan. Masasabi pa nga na ang isang tao ay isang tao lamang hangga't mayroon siyang sariling kasaysayan. Sa kurso ng indibidwal na kasaysayang ito, mayroon ding mga "pangyayari" - mga pangunahing sandali at mga punto ng pagbabago sa landas ng buhay ng isang indibidwal, kapag sa pag-ampon ng isa o ibang desisyon, ang landas ng buhay ng isang tao ay natutukoy para sa higit pa o hindi gaanong mahabang panahon.

Bukod dito, lahat ng ginagawa ng isang tao ay pinamagitan ng kanyang relasyon sa ibang tao at samakatuwid ay puspos ng nilalamang panlipunan ng tao. Sa bagay na ito, ang mga bagay na ginagawa ng isang tao ay kadalasang higit sa kanya, dahil sila ay ugnayang pampubliko. Ngunit sa parehong oras, ang tao ay lumalampas sa kanyang trabaho, dahil ang kanyang kamalayan ay pampublikong kamalayan. Ito ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng saloobin ng isang tao sa mga produkto ng kanyang sariling aktibidad, ito ay nabuo sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa lahat ng mga lugar ng kasaysayan ng pagbuo ng kasanayan ng tao, kultura ng tao. Sa pamamagitan ng mga layuning produkto ng kanyang paggawa at pagkamalikhain, ang isang tao ay nagiging isang tao, dahil sa pamamagitan ng mga produkto ng kanyang paggawa, sa lahat ng kanyang ginagawa, ang isang tao ay palaging nauugnay sa isang tao.

Sa likod ng bawat teorya ay palaging, sa huli, ilang uri ng ideolohiya; Sa likod ng bawat sikolohikal na teorya ay mayroong ilang pangkalahatang konsepto ng tao, na tumatanggap ng higit pa o hindi gaanong espesyal na repraksyon dito. Kaya, ang isang tiyak na konsepto ng pagkatao ng tao ay nakatayo sa likod ng tradisyonal, puro mapagnilay-nilay, intelektwalisadong sikolohiya, sa partikular na associative psychology, na naglalarawan sa buhay ng kaisipan bilang isang maayos na daloy ng mga ideya, bilang isang proseso na ganap na nagaganap sa isang eroplano, na kinokontrol ng pagsasama ng mga asosasyon tulad ng isang maayos na gumaganang makina kung saan ang lahat ng mga bahagi ay nababagay sa bawat isa; at sa parehong paraan, ang sarili nitong konsepto ng tao bilang isang makina, o sa halip ay isang appendage sa isang makina, ay nakasalalay sa batayan ng sikolohiya ng pag-uugali.

Mayroon ding konsepto ng pagkatao ng tao sa likod ng lahat ng mga konstruksyon ng ating sikolohiya. Ito ay isang tunay na buhay na tao na may laman at dugo; hindi siya dayuhan sa mga panloob na kontradiksyon, mayroon siyang hindi lamang mga sensasyon, ideya, pag-iisip, kundi pati na rin ang mga pangangailangan at pagmamaneho; May mga conflict sa buhay niya. Ngunit ang globo at tunay na kahalagahan ng mas mataas na antas ng kamalayan para sa kanya ay patuloy na lumalawak at lumalakas. Ang mga ito mas mataas na antas ang malay-tao na buhay ay hindi itinayo sa labas sa itaas ng mga mas mababa; sila ay tumagos ng mas malalim at mas malalim sa kanila at muling itinayo ang mga ito; ang mga pangangailangan ng tao ay lalong nagiging tunay na pangangailangan ng tao; nang hindi nawawala ang anumang bagay sa kanilang natural na pagiging natural, sila mismo, at hindi lamang ang mga perpektong pagpapakita ng tao na binuo sa itaas nila, ay lalong nagiging mga pagpapakita ng makasaysayang, panlipunan, tunay na kakanyahan ng tao ng tao.

Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao, ang paglaki nito at ang pag-ugat nito sa kanya ay nagagawa sa proseso ng tunay na aktibidad ng tao. Ang kamalayan ng tao ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa katotohanan, at ang pagiging epektibo sa kamalayan. Dahil lamang sa katotohanan na ang isang tao, na hinihimok ng kanyang mga pangangailangan at interes, ay layunin na bumubuo ng higit pa at higit pang mga bago at mas perpektong mga produkto ng kanyang paggawa, kung saan tinutugunan niya ang kanyang sarili, parami nang parami ang mga bagong lugar, lahat ng mas mataas na antas ng kamalayan ay nabuo at nabuo sa kanya. Sa pamamagitan ng mga produkto ng paggawa at pagkamalikhain ng isang tao, na palaging mga produkto ng panlipunang paggawa at panlipunang pagkamalikhain, dahil ang tao mismo ay isang panlipunang nilalang, ang isang may kamalayan na personalidad ay umuunlad, ang kanyang mulat na buhay ay lumalawak at lumalakas. Ito, sa isang condensed form, ay isa ring integral psychological concept. Sa likod nito, bilang tunay na prototype nito, lumilitaw ang imahe ng isang taong lumikha, na, sa pamamagitan ng pagbabago ng kalikasan at muling pagtatayo ng lipunan, ay nagbabago ng kanyang sariling kalikasan, na, sa kanyang panlipunang kasanayan, na nagbubunga ng bago relasyon sa publiko at sa kolektibong gawain paglikha bagong kultura, ay nagpapanday ng bago, tunay na hitsura ng tao ng isang tao.