Pagpinta, arkitektura ng simbahan.
Ang pagbabalik sa ating espirituwal na mga ugat ay tutulong sa atin na makahanap ng lupa sa ilalim ng ating mga paa ngayon, ibalik ang espirituwal na ubod ng ating mga tao, at tulungan tayong bumalik sa ating landas sa mga landas ng kasaysayan.

2.Pamana ni Gogol
Sa kontekstong ito, ang espirituwal na pamana ng N.V. Gogol ay napakahalaga para sa amin. "Gogol," ayon kay Archpriest V. Zenkovsky, "ay ang unang propeta ng pagbabalik sa isang integral na kultura ng relihiyon, isang propeta ng kulturang Ortodokso, ... nararamdaman niya na ang pangunahing kasinungalingan ng modernong panahon ay ang pag-alis nito sa Simbahan, at nakikita niya ang pangunahing landas sa pagbabalik sa Simbahan at perestroika sa lahat ng buhay sa kanyang espiritu."
Ang espirituwal na kalagayan ng ating kontemporaryong lipunang Kanluranin ay ang katuparan ng makahulang mga salita ni N.V. Si Gogol ay hinarap sa Kanluraning Simbahan: “Ngayon na ang sangkatauhan ay nagsimulang makamit ang ganap na pag-unlad nito sa lahat ng mga lakas nito... Ang Kanluraning Simbahan ay itinutulak lamang ito palayo kay Kristo: lalo itong nag-aalala tungkol sa pagkakasundo, mas nagdudulot ito ng hindi pagkakasundo. Sa katunayan, ang mapagpapayapa na martsa ng Kanluraning Simbahan tungo sa mundo sa huli ay humantong sa pagpapaputi ng Espiritu sa Kanluraning Simbahan, sa espirituwal na krisis ng Kanluraning lipunan.
N.V. Si Gogol sa kanyang panlipunang pananaw ay hindi isang Kanluranin o isang Slavophile. Mahal niya ang kanyang mga tao at nakita niyang “naririnig nila ang kamay ng Diyos nang higit kaysa sa iba.”
Ang problema sa kontemporaryong lipunan ni Gogol ay "hindi pa rin natin ipinakilala ang Simbahan, nilikha para sa buhay, sa ating buhay." (Ang mga salitang ito, sayang, ay may kaugnayan pa rin ngayon). "Ang Simbahan lamang ang may kapangyarihang lutasin ang lahat ng ating mga buhol, kaguluhan at mga katanungan; mayroong isang tagapagkasundo ng lahat ng bagay sa loob mismo ng lupa, na hindi pa nakikita ng lahat - ang ating Simbahan." Ang pag-aalalang ito ni Gogol tungkol sa kapalaran ng isang lipunang inalis sa Simbahan ay nag-udyok sa kanya na gumawa ng isang aklat na naghahayag ng panloob, nakatagong kahulugan Banal na Liturhiya at ang layunin ay ilapit ang lipunan sa Simbahan.
Si N.V. Gogol ay isa sa mga pinaka-ascetic na pigura sa ating panitikan. Ang kanyang buong buhay ay nagpapatotoo sa kanyang pag-akyat sa kaitaasan ng espiritu; ngunit tanging ang mga klero na pinakamalapit sa kanya at ilan sa kanyang mga kaibigan ang nakakaalam tungkol sa bahaging ito ng kanyang pagkatao. Sa isip ng karamihan sa mga kontemporaryo, si Gogol ay isang klasikong uri ng satirist na manunulat, isang naglalantad ng mga bisyo sa lipunan at pantao.
Ang mga kontemporaryo ay hindi kailanman nakilala ang isa pang Gogol, isang tagasunod ng tradisyong patristiko sa panitikang Ruso, isang Orthodox na relihiyosong palaisip at tagapagpahayag, at may-akda ng mga panalangin. Maliban sa “Selected Passages from Correspondence with Friends,” ang espirituwal na prosa ay nanatiling hindi nai-publish sa kanyang buhay.
Totoo, ang mga kasunod na henerasyon ay nakilala na ito, at sa simula ng ika-20 siglo, ang espirituwal na imahe ni Gogol ay naibalik sa ilang mga lawak. Ngunit dito lumitaw ang isa pang matinding: "neo-Christian" na pagpuna sa pagliko ng siglo (at higit sa lahat ang aklat ni D. Merezhkovsky na "Gogol. Pagkamalikhain, Buhay at Relihiyon") ay nagtayo ng espirituwal na landas ni Gogol ayon sa sarili nitong mga pamantayan, na naglalarawan sa kanya bilang isang may sakit na panatiko, isang mistiko na may medyebal na kamalayan, isang malungkot na manlalaban na may masasamang espiritu, at pinaka-mahalaga - ganap na diborsiyado mula sa Orthodox Church at kahit na sumasalungat dito - kung kaya't ang imahe ng manunulat ay lumitaw sa isang maliwanag, ngunit baluktot na anyo .
Isang mistiko at makata ng estado ng Russia, si Gogol ay hindi lamang isang realista at satirist, kundi isang relihiyosong propeta, na ang lahat ng mga imaheng pampanitikan ay malalim na mga simbolo
"Tama ang kakila-kilabot na munting Ruso na iyon"
(V.V. Rozanov "Apocalypse ng ating panahon").
"Malaking kamangmangan ng Russia sa gitna ng Russia"
(N.V. Gogol "Mga napiling sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan").
Ang Abril 1 \ Marso 18, 2006 ay minarkahan ang ika-197 anibersaryo ng kapanganakan ng marahil ang pinaka-namumukod-tanging manunulat na Ruso, pampulitika, relihiyon at panlipunang palaisip na si N.V. Gogol (1809-1852).
Bakit kawili-wili sa atin ngayon si Gogol? Naiintindihan ba natin siya nang tama, o itinuturing pa rin natin siyang satirista-kritiko ng kapangyarihan at kaayusan ng estado, at hindi kabaliktaran?
Sa katunayan, ang gawain at buhay ni Gogol ay hindi pa rin naiintindihan ng maraming mga iskolar sa panitikan, pilosopo at istoryador ng kaisipang Ruso. Maliban sa ilang mga mananaliksik, ang gawain at pananaw ni Gogol ay hindi nauunawaan, gayunpaman kung walang relihiyosong pagsasaalang-alang sa kanyang mga pananaw ay mahirap makita ang tunay na diwa ng mga ideya ng manunulat.
N.V. Si Gogol ay hindi patas na kinilala sa rebolusyonaryo, Bolshevik, liberal-Western na kaisipan, na nagpapahayag ng kakanyahan ng mga ideya ng mga advanced na intelihente, lalo na si V.G. Belinsky, ang nagtatag ng realismo, ang natural na paaralan, satirist, kritiko ng autokrasya at estado. Samantala, ang tunay na kahulugan ng marami sa kanyang mga gawa (kabilang ang fiction, na higit sa lahat ay naglalaman ng mga satirical notes), sa kasamaang-palad, ay nanatiling hindi malinaw sa mga naturang figure. Ang manunulat at pilosopo ng Russia ay hindi lamang isang realista at satirist, kundi isang mistiko at relihiyosong propeta, na ang lahat ng mga imaheng pampanitikan ay malalim na mga simbolo.
At ngayon lamang, salamat sa mga gawa ni V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky, pati na rin ang mga artikulo ni M.O. Menshikov nakikita natin ang ibang Gogol: isang relihiyosong propeta, ang antas ng bl. Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard, ang nangunguna sa F.M. Dostoevsky, estadista at monarkiya.

3.Gogol Nikolai Vasilievich (1809-1852)
3.1 Pagkabata at pagdadalaga
Ang buhay ni Nikolai Gogol mula sa kanyang unang sandali ay nakadirekta sa Diyos. Ang kanyang ina, si Maria Ivanovna, ay gumawa ng isang panata sa harap ng Dikansky na mahimalang imahe ni St. paglilingkod sa panalangin. Ang sanggol ay bininyagan sa Transfiguration Church sa Sorochintsy. Ang kanyang ina ay isang banal na babae, isang masigasig na peregrino.
Ipinanganak si N.V. Gogol Marso 20 \ Abril 1, 1809 sa bayan ng Velikie Sorochintsy, distrito ng Mirgorod, lalawigan ng Poltava. Siya ay nagmula sa mga middle-income na may-ari ng lupa. Siya ay kabilang sa mga lumang pamilya ng Cossack. Ang pamilya ay medyo relihiyoso at patriyarkal. Sa mga ninuno ni Gogol ay may mga taong klero: ang kanyang lolo sa ama sa ama ay isang pari; ang aking lolo ay nagtapos sa Kyiv Theological Academy, at ang aking ama ay nagtapos sa Poltava Theological Seminary.
Ginugol niya ang kanyang mga taon ng pagkabata sa ari-arian ng kanyang mga magulang na si Vasilyevka. Ang rehiyon mismo ay sakop ng mga alamat, paniniwala, at makasaysayang mga kuwento na nagpasigla sa imahinasyon. Sa tabi ni Vasilyeka ay si Dikanka (kung saan napetsahan ni Gogol ang pinagmulan ng kanyang mga unang kwento).
Ayon sa mga alaala ng isa sa mga kaklase ni Gogol, ang pagiging relihiyoso at pagkahilig sa monastikong buhay ay kapansin-pansin kay Gogol "mula pagkabata," nang siya ay pinalaki sa kanyang katutubong bukid sa distrito ng Mirgorod at napapaligiran ng mga taong "may takot sa Diyos at ganap na relihiyoso. .” Nang ang manunulat ay kasunod na handa na "palitan ang kanyang buhay panlipunan monasteryo,” bumalik lamang siya sa kanyang orihinal na kalooban.
Ang konsepto ng Diyos ay lumubog sa kaluluwa ni Gogol mula sa maagang pagkabata. Sa isang liham sa kanyang ina noong 1833, naalala niya: “Hiniling ko sa iyo na sabihin sa akin ang tungkol Huling Paghuhukom, at sinabi mo sa akin, isang bata, napakahusay, napakalinaw, nakaaantig tungkol sa mga pakinabang na naghihintay sa mga tao para sa isang marangal na buhay, at kapansin-pansin, kakila-kilabot na inilarawan ang walang hanggang pagdurusa ng mga makasalanan, na ikinagulat at nagising sa aking pagiging sensitibo. Inihasik ito at pagkatapos ay nagbunga sa akin ng pinakamataas na kaisipan."
Ang unang matinding pagsubok sa buhay batang Nicholas ay ang pagkamatay ng aking ama. Sumulat siya ng isang liham sa kanyang ina kung saan ang kawalan ng pag-asa ay nagpakumbaba sa pamamagitan ng malalim na pagpapasakop sa kalooban ng Diyos: "Tinais ko ang dagok na ito nang may katatagan ng isang tunay na Kristiyano... Pinagpapala kita, sagradong pananampalataya! Sa iyo lamang ako nakakakita ng pinagmumulan. ng pag-aliw at pagpapawi sa aking kalungkutan!.. Magkanlong bilang ako ay dumulog sa Makapangyarihan."
Ang hinaharap na manunulat ay tumanggap ng kanyang unang edukasyon sa bahay, "mula sa isang upahang seminarista."
Noong 1818-19 ang hinaharap na manunulat ay nag-aral kasama ang kanyang kapatid sa paaralan ng distrito ng Poltava, sa tag-araw
Noong 1820 siya ay naghahanda na pumasok sa Poltava gymnasium.
Noong 1821, pinasok siya sa bagong bukas na Gymnasium of Higher Sciences sa Nizhyn (lyceum). Ang edukasyon dito, alinsunod sa gawaing itinakda ni Emperador Alexander I ng paglaban sa European freethinking, ay kasama ang isang malawak na programa ng relihiyosong edukasyon. Bahay simbahan, common confessor, common morning at mga panalangin sa gabi, mga panalangin bago at pagkatapos ng mga klase, ang batas ng Diyos dalawang beses sa isang linggo, araw-araw sa kalahating oras bago ang klase, pagbabasa ng pari ng Bagong Tipan, araw-araw na pagsasaulo ng 2-3 talata mula sa Banal na Kasulatan, pati na rin ang mahigpit na disiplina, tulad ng halos "monastic" na istilo na tinukoy ng Mga Panuntunan ng gymnasium "ang buhay ng mga mag-aaral nito, maraming mga tampok na ginamit ni Gogol nang maglaon nang ilarawan ang Bursat araw-araw na buhay sa Taras Bulba at Viya.

3.2 Maagang trabaho
Matapos lumipat sa kabisera, si Gogol ay bumagsak sa buhay pampanitikan. Ngunit sa kabila ng pagiging abala, mayroong patuloy na kawalang-kasiyahan sa pagmamadali, isang pagnanais para sa isang iba, nakolekta at matino na buhay. Sa ganitong diwa, ang mga pagmumuni-muni tungkol sa pag-aayuno sa "Petersburg Notes of 1836" ay lubhang nagpapahiwatig: "Ang Dakilang Kuwaresma ay kalmado at nakakatakot. Tila may isang tinig na maririnig: "Tumigil ka, Kristiyano; Balikan mo ang iyong buhay." Walang laman ang mga lansangan. Walang karwahe. Ang pagmumuni-muni ay makikita sa mukha ng nagdaraan. Mahal kita, oras ng pag-iisip at pagdarasal. Ang aking mga iniisip ay dadaloy nang mas malaya, higit na nag-iisip... - Bakit napakabilis na lumilipad ang ating hindi mapapalitang oras? Sino ito? tawag sa sarili? Dakilang Kuwaresma, gaano kalmado, gaanong nag-iisa ang pagdaan nito!"
Kung kukunin natin ang moralizing side ng maagang gawain ni Gogol, kung gayon mayroon itong isang katangian: nais niyang itaas ang mga tao sa Diyos sa pamamagitan ng pagwawasto ng KANILANG mga pagkukulang at mga bisyo sa lipunan - iyon ay, sa pamamagitan ng panlabas na paraan.
Noong Disyembre 1828, dumating si Gogol sa St. Petersburg na may malawak (at malabo) na mga plano para sa marangal na gawain para sa kapakinabangan ng Fatherland. Dahil sa pinansiyal na mapagkukunan, sinubukan niya ang kanyang kamay bilang isang opisyal, artista, artista, at kumikita ng kanyang buhay sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga aralin. Dalawang beses ginawa ni Gogol ang kanyang debut sa print. Una bilang isang makata: una ay isinulat niya ang tula na "Italy" (nang walang pirma), at pagkatapos ay ang tula na "Hanz Küchelgarten". Ang huli ay nakatanggap ng mga negatibong pagsusuri sa mga magasin, pagkatapos ay sinubukan ni Gogol na sunugin ang lahat ng magagamit na mga kopya.
Ang kanyang pangalawang debut ay nasa prosa at agad na inilagay si Gogol sa mga unang manunulat sa Russia. Noong 1831-32. Ang ikot ng mga kwentong "Mga Gabi sa isang bukid malapit sa Dikanka" ay nai-publish. Salamat sa tagumpay na ito, nakilala ni Gogol ang V.A. Zhukovsky, P.A. Pletnev, Baron A.A. Delvig, A.S. Pushkin. Sumikat siya sa korte dahil sa kanyang mga kwento. Salamat kay Pletnev, ang dating tutor ng Heir, noong Marso 1831 kinuha ni Gogol ang posisyon ng junior history teacher sa Patriotic Institute, na nasa ilalim ng hurisdiksyon ni Emperor Alexander Feodorovna. Sa Moscow, nakilala ni Gogol ang M.P. Pogodin, ang pamilyang Aksakov, I.I. Dmitriev, M.N. Zagoskin, M.S. Shchepkin, ang magkapatid na Kireevsky, O.M. Bodyansky, M.A. Maximovich.
Ang kanyang pananatili sa kabiserang lungsod ay nagbigay sa kanya ng lakas para sa masakit na pagmumuni-muni sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng orihinal ("lumang mundo") na kultura ng Russia at ang pinakabagong European "kaliwanagan" ng "sibilisadong" St. Petersburg, ang kritisismo ay binuo ng siya sa isang cycle ng tinatawag na "Petersburg" na mga kuwento. Ang mga pagmumuni-muni na ito ay naging batayan din para sa kaibahan sa pagitan ng "idylistic," "non-moderno," ngunit mahalaga sa kultura na Roma at walang laman sa espirituwal, walang kabuluhang Paris sa kuwentong "Roma" (1842), nang maglaon, pagkatapos ng ilang taon ng kanyang pananatili sa ibang bansa.
Noong 1834, si Gogol, kasama ang mga malalapit na kaibigan na sina Pletnev, Zhukovsky, Pogodin, Maksimovich, pati na rin si S.P. Shevyrev at K.M. Si Basili ay naging isa sa mga unang empleyado ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon S.S. Uvarov, na nagpahayag sa kanyang mga aktibidad ng pagsunod sa mga primordial na prinsipyo ng Orthodoxy, Autocracy, at Nationality. Ang resulta ng kooperasyong ito ay ang paglalathala ni Gogol sa Journal ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, na itinatag ni Uvarov, ng 4 na artikulo na malapit na nauugnay sa kuwentong "Taras Bulba" na isinulat sa ibang pagkakataon, pati na rin ang pagpasok ng isang adjunct na propesor sa Kagawaran ng Pangkalahatang Kasaysayan sa St. Petersburg University. Gayunpaman, ang mabungang pakikipagtulungang ito sa Uvarov ay natapos kaagad dahil sa isang salungatan sa pagitan ng A.S. Pushkin at S.S. Uvarov.
Noong Abril 1836, ang premiere ng "The Inspector General" ay naganap sa entablado ng Alexandria Theater sa St. Petersburg, na dinaluhan ni Tsar Nikolai Pavlovich, na lubos na pinahahalagahan ang kritikal na dula ni Gogol at pinahintulutan ang dula na maitanghal at mai-publish. Para sa isang kopya ng The Inspector General, na ipinakita sa emperador, nakatanggap si Gogol ng singsing na brilyante.
Ang maagang gawain ni Gogol, kung titingnan mo ito mula sa isang espirituwal na pananaw, ay bubukas mula sa isang panig na hindi inaasahan para sa ordinaryong pang-unawa: ito ay hindi lamang isang koleksyon ng mga nakakatawang kuwento sa katutubong diwa, kundi pati na rin isang malawak na pagtuturo sa relihiyon kung saan mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, at ang kabutihan ay palaging nanalo, at ang mga makasalanan ay pinarurusahan (ang mga kwentong "The Night Before Christmas", "Viy", "Sorochinskaya Fair", atbp.). Ang parehong pakikibaka, ngunit sa isang mas pinong anyo, kung minsan ay may hindi nakikitang kasamaan, ay ipinahayag din sa mga kuwento ng St. lumilitaw ito bilang isang direktang pagtatanggol ng Orthodoxy sa Taras Bulba.
Bilang karagdagan, nagsasalita si Gogol sa "Taras Bulba" laban sa pagkakanulo kay Andriy, ang kapangyarihang pinansyal ng Jew Yankel, at ang mga Poles. Dito niya itinataguyod ang pagsasanib ng Ukraine sa Russia, na naniniwala na sa Russia lamang siya magiging masaya.
3.3 Pangalawang kalahati ng buhay at pagkamalikhain
Karaniwan, ang buhay at trabaho ni Gogol ay maaaring hatiin sa dalawang panahon - ang taong 1840 ang magiging hangganan.
Ang ikalawang kalahati ng buhay at gawain ng manunulat ay minarkahan ng kanyang pagtuon sa pagtanggal ng mga pagkukulang sa kanyang sarili - at sa gayon, sinusunod niya ang panloob na landas. "Imposibleng magsalita at magsulat tungkol sa pinakamataas na damdamin at paggalaw ng isang tao mula sa imahinasyon; kailangan mong maglaman ng hindi bababa sa isang maliit na butil nito sa loob ng iyong sarili - sa isang salita, kailangan mong maging pinakamahusay" (N.V. Gogol, "Pagkumpisal ng May-akda").
Noong tag-araw ng 1840, nakaranas si Gogol ng matinding pag-atake ng "nervous disorder" at "masakit na mapanglaw" sa ibang bansa, at nang walang pag-asang gumaling, sumulat pa siya ng isang espirituwal na kalooban. Ngunit pagkatapos ay isang "makahimalang pagpapagaling" ang sumunod. Isang bagong landas ang bumungad sa kanya. Ang patuloy na pagnanais ni Gogol na mapabuti ang kanyang sarili bilang isang espirituwal na tao at ang pamamayani ng direksyon sa relihiyon ay nagsisimula. Sa "Ang Kasaysayan ng Aking Pagkakilala kay Gogol," si Aksakov ay nagpapatotoo: "Huwag nilang isipin na binago ni Gogol ang kanyang mga paniniwala; sa kabaligtaran, mula sa kanyang kabataan ay nanatili siyang tapat sa kanila. Ngunit si Gogol ay patuloy na sumusulong, ang kanyang Kristiyanismo ay naging mas dalisay, mas mahigpit. ; mas malinaw ang mataas na halaga ng mga layunin ng manunulat at mas matindi ang paghatol sa sarili.”
Unti-unting nabuo ni Gogol ang mga aspirasyon ng asetiko. Noong Abril 1840, isinulat niya: “Ako ngayon ay mas angkop para sa isang monasteryo kaysa sa isang sekular na buhay.”
Sa simula ng Hunyo 1842, kaagad pagkatapos ng paglalathala ng unang volume ng Dead Souls, nagpunta sa ibang bansa si Gogol at doon nagsimula ang isang ascetic mood na mangibabaw sa kanyang buhay.
Si G. P. Galagan, na nakatira kasama niya sa Roma, ay naalaala: "Si Gogol ay tila napaka-relihiyoso sa akin noon pa man. Minsan ang lahat ng mga Ruso ay nagtitipon sa simbahan ng Russia para sa isang buong gabing pagbabantay. Nakita ko na pumasok din si Gogol, ngunit pagkatapos ay natalo ako "Sa pagtatapos ng serbisyo, lumabas ako sa vestibule at doon, sa takip-silim, napansin ko si Gogol na nakatayo sa sulok... nakaluhod na nakayuko ang ulo. Sa mga sikat na panalangin, yumuko siya. "
Nagsisimulang magbasa si Gogol ng mga libro ng espirituwal na nilalaman, pangunahin ang panitikang patristic. Ang mga liham ni Gogol mula sa panahong ito ay naglalaman ng mga kahilingan para sa mga aklat sa teolohiya, kasaysayan ng Simbahan, at mga antigong Ruso.
Ipinadala sa kanya ng mga kaibigan ang mga gawa ng mga banal na ama, ang mga gawa ni St. Tikhon ng Zadonsk, St. Demetrius ng Rostov, Bishop Innocent (Borisov), Christian Reading magazine. Ang Philokalia na ipinadala ni Yazykov ay naging isa sa mga sangguniang libro ni Gogol.
Sa “The Author's Confession,” isinulat ni Gogol ang mga sumusunod tungkol sa panahong ito ng kanyang buhay: “Iniwan ko ang lahat ng makabago nang ilang sandali, ibinaling ko ang aking atensyon sa pag-aaral ng mga walang hanggang batas na iyon kung saan ang tao at sangkatauhan sa pangkalahatan ay gumagalaw. Ang mga libro ng mga mambabatas, mga dalubhasa sa kaluluwa at mga tagamasid sa kalikasan ng tao ay naging aking nabasa. Ang lahat ng nagpahayag ng kaalaman tungkol sa mga tao at kaluluwa ng tao, mula sa pag-amin ng isang sekular na tao hanggang sa pag-amin ng isang anchorite at isang ermitanyo, ay sumakop sa akin, at sa kalsadang ito, nang walang pakiramdam, halos hindi alam kung paano, lumapit ako kay Kristo, nakita ko iyon. sa Kanya ang susi sa kaluluwang tao."
Sa taglamig ng 1843-44. Sa Nice, pinagsama-sama ni Gogol ang isang malawak na koleksyon ng mga extract mula sa mga gawa ng mga banal na ama. Pagkatapos ay kailangan niyang pumasok nang mas malalim sa karanasan sa panalangin ng Simbahan. Ang resulta ng espirituwal na uhaw na ito ay isang makapal na kuwaderno ng mga awit ng simbahan at mga canon na kanyang kinopya mula sa serbisyong Menyas. Ginawa ni Gogol ang mga extract na ito hindi lamang para sa espirituwal na edukasyon sa sarili, kundi pati na rin para sa kanyang nilalayon na layuning pampanitikan.
Noong Enero 1845, nanirahan si Gogol sa Paris kasama si Count A.P. Tolstoy. Tungkol sa panahong ito ay isinulat niya: "Nanirahan ako sa loob, tulad ng sa isang monasteryo, at bilang karagdagan, hindi ako napalampas ng halos isang misa sa aming simbahan." Pinag-aaralan niya ang mga ritwal ng Liturhiya ng St. John Chrysostom at ang Liturhiya ng St. Basil the Great sa Greek.
Ang pinakatanyag na dula ni Gogol na "The Inspector General" ay may malalim na moral at didactic na kahulugan, na inihayag ng may-akda sa "The Denouement of "The Inspector General""" (1846): "Anuman ang sabihin mo, ang inspektor na naghihintay sa atin sa ang pintuan ng kabaong ay kakila-kilabot. Parang hindi mo kilala kung sino itong auditor na ito? Bakit nagpapanggap? Ang auditor ay ang ating nagising na konsensya, na pipilitin tayong bigla at sabay-sabay na tingnan ang ating sarili nang buong mata. Ang pangunahing gawain ni Nikolai Vasilyevich, ang tula na "Dead Souls," ay may parehong malalim na subtext. Sa panlabas na antas, ito ay kumakatawan sa isang serye ng mga satirical na karakter at mga sitwasyon, habang sa kanyang huling anyo ang libro ay dapat na ipakita ang landas sa muling pagkabuhay ng kaluluwa ng nahulog na tao.
3.4 "Mga Pagninilay sa Banal na Liturhiya"
Sa simula ng 1845, sa Paris, nagsimulang magtrabaho si Gogol sa aklat na "Reflections on the Divine Liturgy," na nanatiling hindi natapos at nai-publish pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang gawaing ito ay organikong pinagsasama ang teolohiko at masining na panig.
Ang layunin ng gawaing espirituwal at pang-edukasyon na ito, tulad ng tinukoy mismo ni Gogol, ay "ipakita kung gaano kakumpleto at malalim na koneksyon ang ating Liturhiya na isinasagawa, sa mga kabataang lalaki at mga taong nagsisimula pa lamang, na hindi pa gaanong pamilyar sa kahulugan nito. ” Isa ito sa pinakamagagandang halimbawa ng espirituwal na prosa noong ika-19 na siglo.
Sa paggawa sa aklat, ginamit ni Gogol ang mga gawa sa liturgics ng mga sinaunang at modernong may-akda, ngunit lahat ng mga ito ay nagsilbi lamang sa kanya bilang mga tulong. Ang libro ay naglalaman din ng personal na karanasan ni Gogol, ang kanyang pagnanais na maunawaan ang liturgical na salita. "Para sa sinumang nais lamang na sumulong at maging mas mahusay," isinulat niya sa "Konklusyon," "kailangan na dumalo sa Banal na Liturhiya nang madalas hangga't maaari at makinig nang mabuti: ito ay walang pakiramdam na bumubuo at lumilikha ng isang tao. At kung ang lipunan hindi pa ganap na nawawasak, kung ang mga tao ay hindi humihinga ng ganap, hindi mapagkakasundo na poot sa kanilang sarili, kung gayon ang nakatagong dahilan nito ay ang Banal na Liturhiya, na nagpapaalala sa isang tao ng banal, makalangit na pag-ibig para sa kanyang kapatid."
Sa oras na naglakbay ang manunulat sa Banal na Lupain noong Pebrero 1848, ang unang edisyon ng aklat ay natapos na. Pagkatapos ay paulit-ulit na bumalik si Gogol sa manuskrito, binago ito, ngunit hindi kailanman nagawang mai-publish ito. Hindi tulad ng pangalawang volume" Patay na kaluluwa", na hinihintay ng lahat, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa "Reflections" - Nais ni Gogol na ilabas ang aklat na ito nang wala ang kanyang pangalan, sa isang maliit na format, ibenta ito sa mababang presyo - upang gawing tunay na sikat ang gawaing ito, naa-access para sa pagtuturo at benepisyo ng lahat ng klase.
Kasabay ng kanyang mga bagong gawa, si Gogol ay masinsinang nagtatrabaho sa 2nd volume ng Dead Souls. Unti-unting umusad ang pagsulat. Hindi niya ngayon maisip na ipagpatuloy ang tula nang hindi muna tinuturuan ang kanyang kaluluwa. Noong tag-araw ng 1845, isang krisis ang sumiklab sa Gogol, na kalaunan ay binaligtad ang kanyang buong pananaw sa mundo. Sumulat siya ng isang espirituwal na tipan, na kalaunan ay isinama sa aklat na “Mga Piniling Sipi mula sa Korespondensiya sa mga Kaibigan,” at sinunog ang manuskrito ng ikalawang tomo.
Talagang wala kaming ibang impormasyon tungkol sa pagsunog mismo, maliban sa iniulat mismo ni Nikolai Vasilyevich sa huling bahagi ng "Apat na Sulat sa sa iba't ibang tao tungkol sa "Dead Souls", na inilathala sa parehong libro. "Hindi madaling sunugin ang limang taon ng trabaho, na ginawa ng napakasakit na stress, kung saan ang bawat linya ay isang pagkabigla, kung saan mayroong maraming kung ano ang bumubuo sa aking pinakamahusay na mga iniisip at sumasakop sa aking kaluluwa." Sa parehong liham, ipinaliwanag ni Gogol ang dahilan ng pagkasunog ng kanyang gawa: "Ang hitsura ng pangalawang volume sa anyo kung saan ito ay, ay nakagawa ng higit na pinsala kaysa sa mabuti."
Ang "Reflections on the Divine Liturgy" ay unang nai-publish sa St. Petersburg noong 1857 sa isang maliit na format, tulad ng gusto ni Gogol, ngunit ang kanyang pangalawang kahilingan ay hindi natupad - na i-publish ito nang walang pangalan ng may-akda.
Mula noong 1920, sa loob ng pitong dekada, ang aklat na ito ay hindi nai-publish muli; mga makitid na espesyalista lamang at mga biograpo ng manunulat ang nakakaalam nito. Kahit sa ngayon ay hindi gaanong kilala ang kaniyang espirituwal na mga gawa na “The Rule of Living in the World,” “Bright Sunday,” “The Christian Moves Forward,” at “A Few Words About Our Church and the Clergy.” Ang mga gawa ng Gogol ay isang tunay na kamalig ng espirituwal na karunungan ng Orthodox, na nakatago pa rin sa ilalim ng isang bushel.
3.5 Mga huling taon ng buhay
Ang huling dekada ng buhay ni Gogol ay lumipas sa ilalim ng tanda ng patuloy na pagtaas ng pananabik para sa monasticism. Nang walang pagbibigay ng mga monastikong panata ng kalinisang-puri, hindi pag-iimbot at pagsunod, isinama niya ang mga ito sa kanyang pamumuhay. Siya mismo ay walang sariling tahanan at tumira kasama ang mga kaibigan, ngayon kasama ang isa, bukas sa isa pa. Tinanggihan niya ang kanyang bahagi ng ari-arian pabor sa kanyang ina at nanatiling mahirap, habang tinutulungan ang mga mahihirap na estudyante. Ang kanyang personal na ari-arian na natitira pagkatapos ng kamatayan ni Gogol ay binubuo ng ilang sampu-sampung pilak na rubles, mga libro at mga lumang bagay, habang ang pondo na nilikha niya "upang matulungan ang mga mahihirap na kabataan na nakikibahagi sa agham at sining" ay umabot sa higit sa 2.5 libong rubles.
Near-death na sakit, pagsunog ng mga manuskrito at pagkamatay ng Kristiyano ni N.V. Ang Gogol ay naglalaman ng maraming mahiwagang bagay. Ang mga kaganapan sa mga huling araw ng buhay ni Gogol ay naging isang kumpletong sorpresa sa marami sa kanyang mga kontemporaryo. Nakatira siya sa bahay ni gr. A.P. Tolstoy sa Nikitsky Boulevard. Sinakop nito ang harapang bahagi ng ibabang palapag: dalawang silid na may mga bintanang nakaharap sa kalye (ang mga silid ng count ay matatagpuan sa itaas).
Ang pisikal na kondisyon ni Gogol sa mga huling araw ng kanyang buhay ay lumala nang husto: napansin ng mga nakasaksi ang pagkapagod, pagkahilo at kahit na pagkahapo sa kanya, bahagyang isang paglala ng sakit, bahagyang epekto ng pag-aayuno. Ayon kay gr. Alam ni Tolstoy na kumain ng pagkain si Gogol dalawang beses sa isang araw: sa umaga ng tinapay o prosphora, hinugasan ng linden tea, sa gabi ng gruel, sago o prun. Ngunit kaunti sa lahat. Ang pinakasikat na mga doktor sa Moscow ay inanyayahan na makita siya, ngunit tumanggi siyang magpagamot. Tumanggap si Gogol ng unction at tumanggap ng mga Banal na Misteryo.
Pebrero 21\Marso 4, 1852 bandang alas-8 ng umaga, N.V. Ipinakilala ni Gogol ang kanyang sarili tungkol sa Panginoon. Ang kanyang huling mga salita ay "Napakasarap mamatay!"

4. Konklusyon. Gogol at Orthodoxy
Sa katunayan, "sa larangan ng moralidad, si Gogol ay napakahusay na likas na matalino; siya ay nakatadhana na biglang ibaling ang lahat ng panitikang Ruso mula sa aesthetics patungo sa relihiyon, upang ilipat ito mula sa landas ng Pushkin patungo sa landas ng Dostoevsky. Lahat ng mga tampok na nagpapakilala sa "dakilang panitikang Ruso ” na naging panitikan sa daigdig ay binalangkas ni Gogol: "ang sistemang relihiyoso at moral nito, ang pagkamamamayan at diwa ng publiko, ang palaban at praktikal na katangian nito, ang makahulang kalunos-lunos at messianismo. Ang malawak na daan, ang kalawakan ng mundo, ay nagsisimula sa Gogol."
Ipinahayag ni Gogol ang kanyang pagmamahal sa Russia, ang monarch at monarchical statehood kapwa sa kanyang artistikong mga gawa at sa espirituwal na prosa, at lalo na sa "Mga Piniling Sipi mula sa Korespondensya sa Mga Kaibigan." Sa kanyang mga gawa, patuloy na binuo ni Gogol ang ideya ng isang Ikatlong Roma at nanawagan sa kanyang mga kababayan na bumalik sa mga mithiin ng Holy Rus'. Sa kasamaang palad, hanggang kamakailan lamang, ang monarkiya at makabayan na posisyon ni Nikolai Vasilyevich ay nanatiling hindi malinaw, at sa isipan ng karamihan ng mga tao ay ipinakita si Gogol bilang isang satirist, isang kritiko ng serfdom at ang tagapagtatag ng natural na paaralan. Kahit na ang isang natitirang Ruso at pilosopo bilang V.V. Rozanov, ay hindi lubos na nauunawaan ang kakanyahan ng mga pangunahing probisyon at ideya ni Nikolai Vasilyevich. Gayunpaman, sa pagtatapos ng kanyang buhay, na nasaksihan ang pagkawasak ng kaharian ng Russia, binanggit niya ang sumusunod sa "Apocalypse of Our Time": "Tama ang kakila-kilabot na maliit na tuktok na ito." Malamang na maipaliwanag ito sa katotohanan na nakita ni Rozanov sa "apocalypse" na ito ang isang tumpak na hula at ang kawastuhan ni Gogol. Sa isang kahulugan, si Gogol ay maaaring ituring na isang manunulat ng panahon ng apocalyptic. At marahil ngayon lamang tayo tunay na makakalapit sa isang tunay na pag-unawa kay Nikolai Vasilyevich.
Ang pangunahing ideya ni Gogol ay isang pagpuna sa Kanluraning panahon ng kasaysayan ng Russia, na ipinahayag sa pagpuna sa St. Petersburg bilang isang "lungsod ng "mga patay na kaluluwa," mga opisyal na hindi alam o naiintindihan ang kanilang sariling bansa, mga robot at mga manika na nabubuhay nang walang lupa at kaluluwa , kung saan halos walang espirituwal na personalidad.
Ang tanong ng makabayang paglilingkod sa Russia, ang tapat, matapat na pagganap ng bawat Ruso ng kanyang opisyal na mga tungkulin ay nag-aalala kay Gogol sa buong buhay niya. "Ang pag-iisip ng paglilingkod," inamin ni Gogol sa Confession ng May-akda, "ay hindi nawala sa akin." Sa ibang lugar ay isinulat niya ang mga sumusunod: "Hindi ko alam kahit na noon na ang maraming pag-ibig para sa kanya, na lalamunin ang lahat ng iba pang mga damdamin, kailangan mong magkaroon ng maraming pag-ibig para sa isang tao sa pangkalahatan at maging isang tunay na Kristiyano, sa buong kahulugan ng salita. At samakatuwid, hindi kataka-taka na, kung wala ako nito sa aking sarili, hindi ako nakapaglingkod ayon sa gusto ko, sa kabila ng katotohanan na talagang nag-alab ako sa pagnanais na maglingkod nang tapat.”
Sa “Selected Passages from Correspondence with Friends,” kumikilos si Gogol bilang tagasuporta ng orihinal na mga prinsipyo ng Holy Rus' at nanawagan sa kanyang mga kababayan na mapagtanto ang kanilang kakaiba at pambansang kakanyahan, ang makasaysayang bokasyon ng Russia, ang pagiging natatangi ng kultura at panitikan nito. Tulad ng mga Slavophile, si Nikolai Vasilyevich ay kumbinsido sa espesyal na misyon ng Russia, na, ayon sa kanya, ay nararamdaman ang kamay ng Diyos sa lahat ng nangyayari dito, at nararamdaman ang paglapit ng isa pang kaharian. Ang espesyal na misyong ito ng Russia ay nauugnay sa Orthodoxy bilang ang pinakatotoo, hindi binaluktot (hindi katulad ng Katolisismo o Protestantismo) Kristiyanismo.
Sa pagninilay-nilay sa mga pundasyon ng sibilisasyong Ruso, binibigyang pansin ni Gogol ang papel ng Simbahang Ortodokso sa buhay ng Russia, na pinagtatalunan na ang Simbahan ay hindi dapat umiral nang hiwalay sa estado; kung walang monarko, imposible ang buong pag-iral nito. Sumang-ayon siya sa A.S. Pushkin ay na "isang estado na walang ganap na monarko ay isang awtomatikong makina: marami, marami, kung ito ay nakakamit ng isang bagay na hindi katumbas ng halaga. Ang isang estado na walang ganap na monarko ay kapareho ng isang orkestra na walang konduktor."
Si Gogol mismo sa "Correspondence with Friends" ay nanawagan sa kanyang mga kababayan, na naging mga cosmopolitan na intelektwal, na mapagtanto ang kanilang sarili, ang kanilang pambansang kaluluwa, ang kanilang Russian essence at ang kanilang Orthodox worldview, sa pamamagitan ng paggawa ng kanyang pinaghirapan upang makamit ang lahat ng kanyang buhay. "Ang buong kaguluhan ng buhay ng Russia, medyo makatwiran," naniniwala si Gogol, "ay nagmula sa katotohanan na ang edukadong klase ng Russia, pagkatapos ng mga reporma ni Peter I, ay tumigil sa pagpapahalaga sa dakilang, espirituwal na kayamanan na palaging pinahahalagahan ng mga Ruso, Orthodoxy. .” Hinimok niya ang mga intelihente, upang maunawaan nila ang kanilang bansa, na "maglakbay sa paligid ng Russia," dahil ang layer na ito, na naninirahan sa bansa, "ay hindi alam ito." "Malaking kamangmangan ng Russia sa gitna ng Russia," ganyan ang nakakabigo na hatol ng manunulat at patriot ng Russia, na ganap na nauugnay at napapanahong ngayon.

Bibliograpiya
1) pilosopiyang Ruso. diksyunaryo . M: 1995.
2) pagiging makabayan ng Russia. Diksyunaryo. M.: 2002.
3) pananaw sa mundo ng Russia. Diksyunaryo. M.: 2003.
4) panitikang Ruso. Diksyunaryo. M.: 2004. 15) V.V. Rozanov. TUNGKOL SA
Orthodoxy sa Verkhoturye
Orthodoxy at modernismo
Orthodoxy at kultura
Kristiyanismo / Orthodoxy

"Ano ang masasabi mo sa amin tungkol sa nakamamatay na mga maling akala ni Gogol?...

Ang mystical moods ni Gogol, na inspirasyon ng mga ama ng simbahan sa kanilang madilim at atrasadong pilosopiya, ay humantong at hindi maiwasang humantong sa espirituwal na pagbagsak ng mahusay na manunulat na Ruso. Bilang resulta ng pagbagsak na ito, sinunog niya ang pangalawang volume ng "Dead Souls", na, gayunpaman, ay mas mahina kaysa sa unang volume, dahil ito ay naging puspos ng tiwaling espiritu ng mga simbahang nagtatago sa mga catacomb at madilim na sulok ng ang Optina Hermitage at iba pang lungga ng mga militanteng obscurantist...

Kaya-kaya. Siyempre, nabasa mo na ang pangalawang volume at iyon ang dahilan kung bakit lubos mong itinatanggi ito?

Hindi. Sinabi sa amin ng guro ng literatura ang lahat ng ito sa nayon.” (3, p. 5).

Ang episode na ito mula sa "The Sad Detective" ni V. Astafiev ay isang malungkot na katibayan kung paano "dumaan" ang aming paaralan na "Mga napiling sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan" sa loob ng maraming taon ng N.V. Gogol. At ito ay nasa pinakamahusay na senaryo ng kaso, sa pinakamasama, si Gogol ay nanatiling may-akda lamang ng unang volume ng "Mga Patay na Kaluluwa," at lahat ng sumunod sa tula, kabilang ang "Mga Piniling Sipi mula sa Korespondensiya sa mga Kaibigan," ay tila wala.

Sa pagpuna sa panitikan ng Sobyet, ang gawain at buhay ni Gogol, at ang buong panloob na anyo ni Gogol, ay natatakpan ng bias. Hindi mo na kailangang lumayo para ipaliwanag ang mga dahilan - ang lahat ay dinidiktahan ng isang ideolohiyang anti-simbahan.

Ngayon lamang nagsisimula ang pag-aaral ng Gogol mula sa tanging tamang posisyon ng pananaw sa mundo ng Orthodox, dahil ito ang pananaw sa mundo ni Gogol mismo. Mabuti na ngayon ay mayroon tayong pagkakataon na matuklasan si Gogol bilang isang manunulat at tagapagturo ng Orthodox, upang tingnan ang kanyang mga gawa mula sa mga bagong posisyon, nang hindi umiimik tungkol sa mahirap na landas Gogol to tunay na pananampalataya, suriin ang "Mga Piniling Lugar..." hindi lamang mula sa "tama lang" na posisyon ng V.G. Belinsky.

Ang layunin ng gawaing ito ay subukang tukuyin ang mga patnubay sa relihiyon at moral na sinabi ni Nikolai Vasilyevich sa genre ng epistolary, na medyo hindi inaasahan para sa kanya, at magbigay, sa tulong ng mga gawa ng K.V. kamakailan ay binuksan sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Mochulsky, M.M. Dunaeva, S.L. Franka, Fr. Zenkovsky, Saint Ignatius Brianchaninov, pagtatasa ng akdang pampanitikan ni Gogol.

Ang saklaw ng gawaing ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na tumira nang detalyado sa pagsusuri ng mga gawa ni Gogol, at hindi ito tumutugma sa layunin ng gawaing ito. Ang espirituwal na paghahanap ng manunulat ay pangunahing kasama sa hanay ng mga problemang isinasaalang-alang.

1. Mga Batayan ng pananaw sa mundo ni Gogol

1.1. Ang pananaw sa mundo ni Gogol noong dekada 30.

"Diyos, gaano kalungkot ang ating Russia," bulalas ni Pushkin nang basahin siya ni Gogol ng mga sipi mula sa Dead Souls. Ang pagtatasa na ito ng mahusay na makatang Ruso ay nagsilbing sukatan para sa paghatol sa mga masining na likha ni Gogol hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Si Gogol ay napagtanto at pinarangalan bilang isang mahusay na realista at satirist; kung sa mga bilog ng Slavophile na malapit kay Gogol, ang mga nasyonalidad ng kanyang mga uri ay nagalak, kung gayon ang mga radikal na Kanluranin ay pinarangalan sa kanya ang isang kritiko sa lipunan na, sa kanyang sariling mga salita, napansin "sa pamamagitan ng pagtawa na nakikita ng mundo, hindi kilalang mga luha na hindi nakikita ng mundo" at - kaya naisip nila, tinuligsa ang kahirapan ng buhay ng Russia, kawalan ng katarungan at katiwalian ng umiiral na kaayusan.

Ngunit hindi ito ang buong katotohanan tungkol kay Gogol. Tanging ang henerasyon ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ayon kay S.L. Si Frank, sa isang ganap na bagong sitwasyon, mas kanais-nais para sa kaalaman ng espirituwal na katotohanan, ay nakakuha ng malalim na pananaw sa buhay ng kaluluwa ni Gogol at artistikong pagkamalikhain. Si Rozanov, Merezhkovsky, Bryusov ay nakakuha ng pansin sa maraming mga kapansin-pansin na tampok ng bihirang relihiyoso-metapisiko na pakiramdam ng buhay na nasa mga gawa ng manunulat. Sa pangkalahatan na kinikilalang tumutuligsa sa moral, mula pa sa simula, ang isang mystically gifted na espiritu ay ipinahayag, na sa mga imahe nito ng buhay ay hindi nagpahayag ng panlabas na katotohanan, ngunit ang sarili nitong. panloob na pagkabalisa; ang mga satirical na imahe ay produkto pala ng kanyang masakit na masakit na pantasya. Ang kanyang personal na kakanyahan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matalas na likas na kahulugan ng pagkakaroon ng demonyo sa pag-iral ng mundo - parehong kakila-kilabot, pati na rin ang bulgar at kasamaan. Tila likas sa kanya ang ugali na ito.

Isa sa mga pinakamahusay na mananaliksik ng manunulat na si K.V. Naniniwala si Mochulsky na ito ay maliwanag na ipinaliwanag pangunahin sa pamamagitan ng napakalaking impluwensya ng kanyang minamahal na ina, si Maria Ivanovna, isang relihiyoso, mapamahiin, at kakaibang babae. Buong buhay niya ay nabuhay siya sa hindi maipaliwanag, masakit na mga pagkabalisa. Ang kanyang tapat at tunay na pagiging relihiyoso ay nakukulayan ng takot sa paparating na mga sakuna at kamatayan. Si Gogol ay kamukha ng kanyang ina: kung minsan ay masayahin at masayahin, minsan ay "walang buhay," na para bang siya ay natakot mula pagkabata at natatakot sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Ang pinakakakila-kilabot na alaala ng pagkabata ay ang kuwento ng ina tungkol sa Huling Paghuhukom, tungkol sa walang hanggang pagdurusa ng mga makasalanan. Hindi niya malilimutan ang tungkol sa pagkabigla na ito: "... ito ay nagulat at nagising sa pagiging sensitibo sa akin, ito ay nagtanim at pagkatapos ay nagbunga sa akin ng pinakamataas na pag-iisip" (19, p. 8). Mula sa episode na ito ay malinaw na ang relihiyosong kamalayan ni Gogol ay lalago mula sa malupit na imahe ng Retribution.

Ang isang mahalagang tampok ng artistikong pagkamalikhain ni Gogol ay maliwanag na sa "Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka": maraming maruruming bagay sa makasagisag na sistema, at ang mga demonyo ay madalas na binabanggit hindi lamang ng mga karakter, kundi pati na rin ng may-akda mismo. Ibinigay nina Merezhkovsky at Rozanov ang matinding pagtatasa na ito. Ang isa ay handang makita sa halos bawat karakter ng Gogol ang isa sa mga pagkakatawang-tao ng demonyo, ang isa ay kinikilala ang may-akda mismo sa kanya. Ngunit huwag nating kalimutan ang opinyon ng may-akda mismo: "Sa mahabang panahon ngayon, ang lahat ng sinusubukan kong gawin ay upang pagkatapos ng aking trabaho ang mga tao ay tumawa sa kanilang pusong nilalaman sa diyablo" (sinipi mula sa: 13, p. 136). Hindi nagsisinungaling si Gogol nang sabihin niya ito, ngunit hindi lahat ng mga demonyo sa ilalim ng kanyang panulat ay nagiging nakakatawa. Ang katibayan nito ay ang kanyang karagdagang gawain.

MM. Sumulat si Dunaev: "Naglakas-loob kaming ipalagay na si Gogol ay binigyan ng isang espesyal na regalo: isang mas mataas na pananaw at pakiramdam ng kasamaan sa mundo, na bihirang ibigay sa sinuman sa mundo. Ito ay parehong regalo at pagsubok ng kaluluwa, isang tawag mula sa itaas para sa panloob na pakikibaka sa kakila-kilabot na ipinahayag sa tao” (13, p. 137).

Ang mga pangunahing karanasan sa kanyang kaluluwa ay tunay na nagiging mga karanasan ng cosmic horror. Ang mga karanasang ito ang magiging pangunahing mystical na karanasan sa lahat ng kanyang mga unang gawa. Natutugunan natin ang hindi inaasahang pagtatapat na ito sa gitna ng isang nakakaantig, maibiging isinulat na kuwento tungkol sa mapayapang buhay ng isang matandang mag-asawa ("Old World Landdowners" sa koleksyon na "Mirgorod"), kung saan inilalarawan niya nang may pambihirang kapangyarihan ang kanyang mistikal na karanasan noong kanyang pagkabata. .

“Ikaw, walang alinlangan, ay nakarinig na ng isang tinig na tumatawag sa iyo sa iyong pangalan, na ipinaliliwanag ng karaniwang mga tao sa pagsasabing ang kaluluwa ay nananabik para sa isang tao at tinatawag siya, at pagkatapos nito ay kaagad na sinusundan ng kamatayan. Inaamin ko na lagi akong natatakot sa mahiwagang tawag na ito. Naaalala ko na sa pagkabata ay madalas kong naririnig ito: kung minsan ay biglang sa likod ko ay may malinaw na binibigkas ang aking pangalan... Karaniwan akong tumatakbo kasama Pinakakinatatakutan at nakikibahagi sa paghinga mula sa hardin, at pagkatapos ay huminahon lamang nang makatagpo ako ng isang tao, ang paningin kung sino ang nagpalayas sa kakila-kilabot na disyerto ng puso” (12, p.88).

Sa artikulong "Iconostasis" isinulat ni P. Florensky ang tungkol sa mga kakaiba ng mystical consciousness: "...At ang parehong bagay sa mistisismo. Ang pangkalahatang batas ay pareho sa lahat ng dako: ang kaluluwa ay nalulugod mula sa hindi nakikita at, nang mawala ang paningin nito, ay nalulugod sa rehiyon ng di-nakikita... At, na pumailanlang sa di-nakikita, ito ay bumababa muli sa nakikita, at pagkatapos ay ang mga simbolikong larawan ng di-nakikitang mundo ay lilitaw sa harap nito - ang mga mukha ng mga bagay, mga ideya ... May isang tukso na kunin para sa espirituwal, para sa espirituwal na mga imahe, sa halip na mga ideya - ang mga panaginip na pumapalibot, nakalilito at umaakit sa kaluluwa kapag ang ang landas patungo sa ibang mundo ay bumubukas sa harap nito... Hangganan sa kabilang mundo, sila, bagaman may lokal na kalikasan, ay inihahalintulad sa mga nilalang at katotohanang espirituwal na mundo; Kapag papalapit na sa hangganan ng mundong ito, pumapasok tayo sa mga kondisyon ng pag-iral, bagama't patuloy na bago, ngunit ibang-iba sa karaniwang mga kondisyon ng pang-araw-araw na buhay. At ito ang pinakamalaking espirituwal na panganib ng paglapit sa hangganan ng mundo... Ang panganib ay nakasalalay sa mga panlilinlang at panlilinlang sa sarili na pumapalibot sa manlalakbay sa gilid ng mundo... Ngunit ito ay kapaki-pakinabang lamang kapag ang pananampalataya sa Diyos ay hindi malakas, kapag ang isang tao ay nasasangkot sa kanyang mga hilig at pagkagumon - ang isa ay dapat lamang na lumingon sa mga multo na ito, tulad nila, na nakatanggap ng isang pagdagsa ng katotohanan mula sa kaluluwa ng isang taong lumilingon, maging malakas" (22, p. 28).

Minsan tila napakalapit ni Gogol sa linyang ito. Ang madilim, nakababagot na larawan ng mundo sa marami sa kanyang mga gawa ay lumalaki sa panloob na saloobin ni Gogol, ito ay malinaw, siya mismo ay palaging nagsasalita tungkol dito. Ngunit sa kabilang banda, ito ay ganap na mali, sabi ni S.L. Frank, kunin ang madilim na larawan ng mundo ni Gogol bilang isang suhetibong imahe ng may sakit na espiritu ni Gogol at sa batayan na ito ay ipahayag ito na walang layunin na kahalagahan. Ang ideyang ito ay kinumpirma din ni Dostoevsky, na nagsasabi na ang isang ganap na walang batayan na pagtatangi ay ang ideya na ang mga malulusog na tao lamang ang makakaalam ng katotohanan, habang ang mga taong may sakit sa pag-iisip ay nakikitungo sa mga subjective na imahe ng pantasya; ito ay tiyak na mga pasyente na maaaring may mga partikular na talamak na kakayahan upang malasahan ang mundo na wala malusog na tao: sa katunayan, salamat sa masakit na hilig ng kanyang espiritu, nagtagumpay si Gogol sa parehong pinakamahalagang unibersal na kaalaman sa relihiyon, at, lalo na, isang insightful na pagtingin sa tunay na kakanyahan ng kanyang kapaligiran at sa kanyang sirang edad.

Muli nating buksan ang ideya ng isang espesyal na kakayahan upang maunawaan ang lalim ng kaalaman sa relihiyon. Ang parehong S.L. Sinabi ni Frank sa artikulong “Gogol’s Religious Consciousness” na ang manunulat ay may merito na madama at ilarawan ang demonismo ng di-Kristiyano at anti-Kristiyanong daigdig. Ang intuwisyon na ito lamang, sa kanyang opinyon, ay nagsasalita ng lalim at relihiyosong kahalagahan ng bihirang espiritung ito. Relihiyoso at makasaysayang pananaw Si Gogol ay tumayo, tulad ng naiintindihan natin ngayon, na malapit na nauugnay sa mga kakaibang katangian ng kanyang artistikong intuwisyon. Na may mas mataas na pakiramdam ng kasamaan at kabastusan sa buhay ng tao, kapangyarihan ng demonyo sa mundo; Ang kanyang masining na gawa ay pinagsasama ang isang malalim na nakatago, halos hindi napapansin sa unang tingin, marubdob na pagnanais para sa kaligtasan. (Siguro kaya sa mga unang gawa niya ay mas malakas pa rin ang Diyos kaysa kay Satanas). Kung minsan ay lumalabas ito, tulad ng sa "Mga Tala ng Isang Baliw," kapag ang isang maliit na opisyal, na may mga maling akala ng kadakilaan, pagkatapos ng hindi maipaliwanag na nakakatawang pagbuhos ng mga kaisipan, ay biglang pinupuno ang mundo ng isang sumisigaw na nakakaakit ng kaluluwa: "Mama, iligtas mo ako! Hindi mo ba nakikita ang paghihirap ng iyong anak?" (sinipi mula sa: 23, p. 311). Nang maglaon, sa "Pagkumpisal ng May-akda," si Gogol mismo ay magsasalita tungkol sa kung paano, sa kanyang paghahanap para sa tunay na artistikong pag-unawa sa iba't ibang uri ng tao, unti-unti niyang hinanap ang kakanyahan ng kaluluwa ng tao at mula rito hanggang kay Kristo, bilang ang tanging totoo. connoisseur ng kaluluwa ng tao.

Ito ang mga paniniwala ni Gogol sa relihiyon at moral noong dekada 30.

Tinawag ni Gogol ang tatlumpu't anim na taon na "isang mahusay na punto ng pagbabago, isang mahusay na panahon ng aking buhay," pagbuo ng ideyang ito sa "The Author's Confession." Sa loob nito ay hinati niya ang kanyang buhay sa kanyang kabataan, nang " matalinong tao naiisip ang mga katangahang bagay"; sa mga taon na ito, siya ay "nag-compose, na walang pakialam kung bakit ito, para saan ito at kung sino ang makikinabang dito." Ang ikalawang kalahati ay kapanahunan; Pinasok niya ito sa tulong ni Pushkin. Nagsimulang mag-isip si Gogol tungkol sa mga pakinabang na maidudulot ng kanyang "mga pabula". Ang ideya ng mapang-api sa sarili na kapangyarihan ng katatawanan, na ang makata mismo ay ang kanyang sariling pinakamataas na hukuman, ay nagsimulang tila makitid sa kanya. Isinulat ng mananaliksik ng gawain ni Gogol na si I. Zolotussky: "Hindi ito napansin ni Pushkin. Hindi niya napansin kung paano mula sa teritoryo na inilaan kay Gogol sa pamamagitan ng pagpuna at sa kanya, Pushkin, lumipat siya sa larangan kung saan ginawa ang imahe upang maghatid ng ideya, sa likod kung saan nakatayo ang bago, relihiyosong pananaw sa mundo ng may-akda. Naging si Gogol Gogol, iyon ay, kung sino siya sa huli ay itinakda upang maging: isang manlilikha kung saan ang panitikan ay hindi isang propesyon, ngunit isang paglilingkod sa Diyos, na naglaan sa kanya ng isang espesyal na talento” (17, p. 31).

Ayon sa parehong I. Zolotussky, mahirap isipin na maaaring mag-publish si Pushkin ng isang libro na katulad ng libro ng mga sulat ni Gogol. Si Pushkin ay ang tagapag-ingat ng "disente" sa panitikan, na nangangahulugang para sa kanya:

• hindi interbensyon masyadong personal sa mga akda ng makata;
• ang hindi pakikialam ng mambabasa dito masyadong personal.

Hamunin ni Gogol, mula sa mga unang linya ng "Mga Piniling Sipi mula sa Korespondensiya sa Mga Kaibigan," ang panuntunang ito. Sa “Testamento” na nagbubukas ng aklat, ipinahayag niya: “Alisin ang walang laman na kagandahang-asal!” At sa "Pagkumpisal ng May-akda", na lumitaw bilang tugon sa pagpuna sa "Mga Piniling Lugar", sasabihin niya tungkol sa kanyang aklat: "...Dito lahat ng mga kondisyon at kagandahang-loob ay nahulog at lahat ng nakatago sa loob ng isang tao ay lumabas; na may pagkakaiba lamang na ito ay sumigaw ng mas malakas at malakas, tulad ng sa isang manunulat, kung saan ang lahat ng nasa kanyang kaluluwa ay humihiling na maipakita sa liwanag...” (12, p.665).

Bigyang-pansin natin at mamaya bumalik sa ideyang ito na ipinagtapat niya sa higit sa isang tao, ang kanyang confessor ay isang kalye, isang parisukat, Russia mula sa St. Petersburg hanggang Kamchatka. Ang publisidad ng kanyang mga pag-amin ay nakakagulat, ngunit nakakagulat din sa kadalisayan ng kanyang layunin. Si Gogol, dahil sa moral na paniniwala, ay lumalabag sa tipan ni Pushkin at, tulad ng pinaniniwalaan ni I. Zolotussky, "nagbukas ng daan para sa panitikang Ruso kay Dostoevsky at Tolstoy" (17, p. 33).

Binanggit ni Saint Ignatius Brianchaninov ang isa pang pag-aari ng talento ni Gogol, na mayroon na sa kanyang mga gawa, ngunit hindi pa ganap na naipakita ang sarili: "Karamihan sa mga talento ay naghangad na ilarawan ang mga hilig ng tao sa karangyaan. Ang kasamaan ay inilalarawan ng mga mang-aawit, inilalarawan ng mga pintor, at inilalarawan ng musika sa lahat ng posibleng uri. Ang talino ng tao, sa buong lakas at kapus-palad na kagandahan, ay nabuo sa paglalarawan ng kasamaan; sa paglalarawan ng kabutihan, sa pangkalahatan siya ay mahina, maputla, pilit...Kapag nakuha ng talento ang katangian ng ebanghelyo - at ito ay nauugnay sa paggawa at panloob na pakikibaka - kung gayon ang pintor ay naliliwanagan ng inspirasyon mula sa itaas, saka lamang siya makakapagsalita ng banal. , umawit ng banal, magpinta ng banal" (qtd. mula sa: 7, p. 219).

Kaya, sa taong tatlumpu't anim, talagang naranasan ni Gogol " magandang turning point"," napagtatanto ang kanyang sarili bilang isang pambansang manunulat na Ruso" (19, p. 22).

1.2. Ang pananaw sa mundo ni Gogol noong dekada 40.

Lumipas ang apatnapu't sa buhay ni Gogol sa ilalim ng tanda ng isang dayuhang lupain. Kung ang unang panahon sa ibang bansa (1836-1839) ay puno ng kagalakan, kawalang-ingat, at malikhaing sigasig, kung gayon ang buhay sa ibang bansa sa panahon mula 1842 hanggang 1847. puno ng mga pagsubok, sakit at espirituwal na paghahanap.

Ang mga akusasyon laban kay Gogol ng pagiging madamdamin tungkol sa Katolisismo ay nagsimula sa panahong ito. Ngunit ayon sa patotoo ng manunulat na si V. Verresaev (5, p. 476) at mula sa mga liham ng manunulat mismo, maaaring hatulan ng isang tao ang kawalang-galang ng naturang pagtatasa.

Bukod dito, noong dekada kwarenta ay nagbago ang tono ng kanyang mga liham sa mga kaibigan, ayon kay S.T. Aksakov, nagbago siya kahit sa panlabas: "Sa taong ito (1841) isang bago, malaking pagbabago ang sumunod kay Gogol, hindi kaugnay sa kanyang hitsura, ngunit may kaugnayan sa kanyang pagkatao at pag-aari. Gayunpaman, sa hitsura siya ay naging payat, maputla, at tahimik na pagpapasakop sa kalooban ng Diyos ay narinig sa kanyang bawat salita” (sinipi mula sa: 19, p. 26).

Espirituwal na landas Ang gawain ni Gogol ay nagsisimula sa isang pagnanais, na hindi maintindihan ng marami, na ilantad ang sarili sa pampublikong pagtuligsa at kahihiyan. Ang publikasyon ng Dead Souls ay tila isang paborableng pagkakataon para sa kanya; hinihiling niya sa mga kaibigan, manunulat at ordinaryong mambabasa na punahin ang kanyang gawa nang mahigpit hangga't maaari. Sa harap ng buong Russia, handa siyang makinig sa pagtuligsa sa kanyang mga kasalanan (pinalitan ng salitang ito ang salitang "pagkukulang" sa kanyang pananalita) at magdala ng pagsisisi. Ang ilan ay nakakita ng kamangmangan sa pagnanais na hubadin ang kaluluwa ng isang tao, ang iba ay nakakita ng kawalanghiyaan. Itinuring ito ng ilan bilang kahihiyan, ang iba ay itinuturing itong isang gawa. Kinuha ito ng mga kaibigan ni Gogol para sa kakaiba, para sa isang walang katotohanang kapritso. Parehong napansin nina Mochulsky at Frank na malinaw na pinaghalo ni Gogol ang tatlong magkakaibang mga plano: para sa kanya, ang kanyang mga pagkukulang bilang isang manunulat, mga bisyo ng tao at ang mga kasalanan ng isang Kristiyano ay may pantay na kahalagahan. Ang mga kaibigan ni Gogol, at marahil walang sinuman sa Russia, ay handa na para sa gayong pagkakakilanlan ng artista sa isang Kristiyano. Tandaan natin na ang mga espirituwal na pagbabago ay naganap kay Gogol na malayo sa Russia; madalas na nakikita ng kanyang mga mahal sa buhay ang resulta ng mga pagbabagong ito, at kadalasan ang resultang ito ay nakakatakot sa kanila. Halimbawa, ni S.T. Hindi matanggap ni Aksakov, ni Zhukovsky, o Pletnev, o Shevyrev ang kanyang pagtuturo, na tumatagos sa kanyang mga liham sa Russia. "Ngunit makinig ka: ngayon ay dapat kang makinig sa aking salita," isinulat niya kay Danilevsky noong 1841, "sapagkat ang aking salita ay may dobleng kapangyarihan sa iyo at sa aba ng sinumang hindi nakikinig sa aking salita. Oh maniwala ka sa aking mga salita! pinagkalooban ng pinakamataas na kapangyarihan mula ngayon ito na ang aking salita"(19, P.26).

Ito ang batayan para sa hinaharap na hindi pagkakaunawaan at pagtanggi sa mga Piling Lugar. Ang publiko, handang tanggapin si Gogol, isang satirist at humorista, ay hindi handang tanggapin at unawain si Gogol, isang espirituwal na guro at mangangaral. Nang tumigil si Gogol sa pagpapatawa ng mga tao at nagsimulang magsalita tungkol sa Diyos, walang naniniwala na ang isang manunulat ng komiks ay maaaring maging isang guro. Nakikita ng maraming tao ang gayong pagtuturo hindi bilang pagpapakumbaba, ngunit bilang pagmamataas. Ito ay kinumpirma ng isang sipi mula sa liham ni S. Shevyrev kay Gogol, na binanggit sa aklat ni Veresaev: "Ikaw ay sinira ng buong Russia: sa pamamagitan ng pagdadala sa iyo ng kaluwalhatian, ito ay nagpakain sa iyong pagmamataas. Sa iyong aklat ito ay ipinahayag nang napakalaki, kung minsan ay napakapangit. Ang pag-ibig sa sarili ay hindi kailanman kasing dakila kapag pinagsama sa pananampalataya. Sa pananampalataya ito ay isang napakapangit” (5, p. 483).

Itinanggi rin ni Frank kay Gogol ang mataas na kaloob ng pagtuturo: “...Walang tawag si Gogol bilang pastol at mangangaral; mayroong isang bagay na artipisyal tungkol dito” (23, p. 303).

Samantala, noong dekada kwarenta, ang manunulat ay gumawa ng napakalaking dami ng espirituwal na gawain: nagbabasa siya ng mga aklat ng simbahan, nag-order sa kanila mula sa Moscow, unti-unti nilang pinapalitan ang sekular na panitikan; nakikilala ang karanasan ng katandaan, nakipagkaibigan muna sa kawalan, at pagkatapos ay personal kay Padre Matthew, ang espirituwal na ama ng manunulat. Hindi agad napansin at naunawaan ng lahat na ang bagong pananaw sa mundo ni Gogol ay kumpleto at malalim na espirituwal. Ang madilim na mistisismo ng unang panahon ng pagkamalikhain ay nawala, natuklasan ni Gogol ang katotohanan tungkol sa relihiyosong kahulugan ng buhay ng tao at naniwala dito nang buong puso at ganap. Ang hindi pangkaraniwan ng kanyang pag-uugali, na labis na namangha sa kanyang mga kontemporaryo, ay, ayon sa mga mananaliksik ng kanyang trabaho, na sinimulan niyang isabuhay ang kanyang programa. Nakikita sa bokasyon ng isang artista ang landas tungo sa kaligtasan ng kaluluwa, kinuha ni Gogol sa kanyang sarili ang pasanin ng responsibilidad na ito. Ang kanyang mga bagong paniniwala ay tutunog sa ikalawang volume ng "Dead Souls", sa "Theatrical Tour after the Presentation of a New Comedy", sa "Reflections on the Divine Liturgy", na ipinaglihi noong 1845.

Matapos ang isang malubha at misteryosong sakit noong 1845, ang pangunahing atensyon ni Gogol ay sa wakas ay nakadirekta sa panloob na landas - espirituwal na edukasyon sa sarili.

V.A. Sinabi ni Voropaev: "Kung kukunin natin ang moralizing side ng maagang gawain ni Gogol, mayroong isa katangian: gusto niyang akayin ang mga tao sa Diyos sa pamamagitan ng pagtutuwid kanilang mga pagkukulang at mga bisyo sa lipunan - iyon ay, sa pamamagitan ng panlabas na paraan. Ang ikalawang kalahati ng buhay at trabaho ni Gogol ay minarkahan ng kanyang pagtuon sa pagtanggal ng mga pagkukulang sa aking sarili– at sa gayon, sinusundan niya ang panloob na landas” (6, p.7). Ang panlabas na buhay ayon kay Gogol ay buhay sa labas ng Diyos, at ang panloob na buhay ay nasa Diyos.

Mula ngayon naniniwala siya:

• upang lumikha ng kagandahan, kailangan mong maging maganda ang iyong sarili;
• dapat buo ang artista at moral na pagkatao;
• ang kanyang buhay ay dapat kasing perpekto ng kanyang sining.
• Ang paglilingkod sa kagandahan ay isang moral na bagay at isang relihiyosong gawain.
• Upang magampanan ang kanyang tungkulin sa sangkatauhan, dapat maliwanagan at dalisayin ng manunulat ang kanyang kaluluwa,
• ibig sabihin, ang manunulat ay dapat na isang taong matuwid.
• Dalawang kahulugan Ang mga salitang "feat" at "field" ay nagsisimulang tumunog: ang ascetic na landas at pagkamalikhain ay isang hagdanan patungo sa Diyos.
• Ang isang taong hindi handa para sa panloob na muling pagsilang ay nangangailangan ng isang "hindi nakikitang hakbang sa Kristiyanismo," at maaaring maging ganito ang sining.

Para sa kanya, ito ang tanging katwiran para sa sining. At kung mas mataas ang kanyang pananaw sa sining, mas nagiging demanding siya sa kanyang sarili bilang isang manunulat.

Ang kamalayan ng responsibilidad ng artist para sa salita at para sa lahat ng isinulat niya ay dumating sa Gogol nang maaga. Maging sa “Portrait” ng 1835 na edisyon, ibinahagi ng matandang monghe ang kanyang karanasan sa relihiyon sa kanyang anak: “Mamangha, anak ko, sa kakila-kilabot na kapangyarihan ng demonyo. Sinusubukan niyang ipasok ang lahat: sa ating mga gawain, sa ating mga iniisip, at maging sa mismong inspirasyon ng artista. Naunawaan ni Gogol ang napakalaking regalo ng verbal artistic creativity bilang isang regalo mula sa itaas, sa isang banda, bilang isang evangelical talent na nangangailangan ng pagpaparami at paglago, at sa kabilang banda, bilang pambihirang kayamanan na humahadlang sa pagkamit ng Kaharian ng Langit. Hinangad ni Gogol na pamahalaan ang kanyang kayamanan, iyon ay, talento, sa paraang ebanghelikal. "Ang kakayahang lumikha ay isang mahusay na kakayahan," isinulat niya kay Smirnova noong Pebrero 22, 1847, "kung ito ay muling bubuhayin sa pamamagitan ng pagpapala ng pinakamataas na Diyos. Mayroon din akong bahagi ng kakayahang ito, at alam kong hindi ako maliligtas kung hindi ko ito gagamitin nang maayos sa pagkilos” (sinipi mula sa: 7, p. 217).

At sa isang liham kay V.A. Si Zhukovsky noong Enero 10, 1848, tulad nito, ay nagpapatuloy sa ideyang ito tungkol sa responsibilidad ng artista: "...Paano ilarawan ang mga tao kung hindi mo pa natutunan kung ano ang kaluluwa ng tao? Manunulat, kung bibigyan lamang siya ng malikhaing kapangyarihan upang lumikha ng kanyang sariling mga imahe, turuan muna ang kanyang sarili bilang isang tao at isang mamamayan ng kanyang lupain, at pagkatapos ay simulan ang pagsusulat! Kung hindi, lahat ay mawawala sa lugar. Ano ang silbi ng paghampas sa kahiya-hiya at mabisyo, paglalantad sa kanya sa lahat, kung ang ideyal ng kanyang kabaligtaran ay hindi malinaw sa iyo? kahanga-hangang tao? Paano mailalantad ng isang tao ang mga pagkukulang at hindi pagiging karapat-dapat ng tao kung hindi naitanong sa sarili ang tanong: ano ang dignidad ng isang tao? ...Ito ay nangangahulugan ng pagsira sa lumang bahay bago ka magkaroon ng pagkakataon na magtayo ng bago sa lugar nito. Ngunit ang sining ay hindi pagkasira. Ang sining ay naglalaman ng mga binhi ng paglikha, hindi pagkasira...” (20, p. 65).

Sa “Selected Passages from Correspondence with Friends,” muli niyang babalikan ang kanyang panloob, masakit na kaisipan tungkol sa pagkamalikhain. Pag-uusapan niya ito sa Banal na Liturhiya. Ang konklusyon na darating ang manunulat sa pagtatapos ng kanyang buhay ay konektado sa relihiyosong pag-unawa sa sining: ang landas sa mahusay na sining, naniniwala si Gogol, ay nakasalalay sa personal na gawa ng artist. Kailangan mong mamatay para sa mundo upang muling likhain sa loob, at pagkatapos ay bumalik sa pagkamalikhain.

Gayunpaman, ang isang malalim na espirituwal na pag-unawa sa kanyang misyon sa pagsulat ay magiging isa pang hakbang para kay Gogol tungo sa trahedya. Sa aesthetic at romantikong kapaligiran ng panahon, ang relihiyosong pagtuturo na ito ay hindi inaasahan at kakaiba, at ang mga salita ni Gogol ay hindi umabot.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito na inilathala noong 1847 ang “Selected Passages from Correspondence with Friends”.

2. "Mga napiling sipi mula sa pakikipag-ugnayan sa mga kaibigan" at ang kanilang papel sa pag-unlad ng Gogol bilang isang espirituwal na manunulat

2.1. Mga pananaw sa relihiyon sa kapangyarihan at estado

Ang "Mga Piniling Lugar" ay nai-publish sa bisperas ng mga rebolusyon sa Europa, at nakita ni Gogol ang isa sa kanila - ang kaguluhan sa Naples noong Enero 1848 - bago umalis sa kanyang tinubuang-bayan. Para sa kanya noong 1847, ang tanong ng pagpili ng landas (kapwa para sa kanyang sarili at para sa Russia) ay isang pangunahing tanong, isang tanong ng mga katanungan. Sa mga radikal (Herzen, Petrashevites, at sa Europa sosyalista at komunista) o kay Pushkin?

Isinulat ni Gogol ang kanyang aklat nang maging malinaw ang pagkakahati sa lipunang edukado sa Russia. Kung sa ilalim ng Pushkin ito ay medyo buo at ang mga kaganapan lamang noong Disyembre 14 ay nagsiwalat ng mga kontradiksyon dito, kung gayon noong 1847 ang mga marangal na intelihente ay nagsimulang maghiwalay sa mga poste. Lumitaw ang mga partido na nagsasabing hindi magkatugma ang mga pananaw sa isa't isa. Nagsimula ang isang digmaang ideolohikal sa lipunan. Kung ang mga radikal ay nagsimulang lumikha ng mga lihim na lipunan at maghanda ng isang pagsasabwatan laban sa tsar, kung gayon ang kanilang mga makasaysayang kalaban, na hindi umaasa na agad na "matunaw ang walang hanggang poste" (mga salita ni Tyutchev mula sa isang tula na nakatuon sa mga Decembrist), pinili. mapayapang serbisyo sa amang bayan. Pinangarap din ni Gogol na dalhin ang kanyang pang-aaliw - at pagkakasundo - boses sa alitan ng Russia. Hindi siya sumunod sa alinman sa mga partido - maging ang partidong "Kanluran", o ang partidong "Silangan", dahil ang katotohanan ay hindi maaaring agawin ng alinmang kilusan. Sa kabanata na "Mga Pagtatalo" sinabi niya na ang "Mga Lumang Mananampalataya" at "Mga Bagong Mananampalataya" ay nakikita ang parehong paksa mula sa magkaibang panig. At upang makakuha ng kumpletong larawan ng paksa, dapat isaalang-alang ang mga hatol ng lahat. Si Gogol, tulad ni Pushkin, ay isang tagasuporta ng makatwirang gitnang lupa, kahit na ang kanyang mga pakikiramay ay nakahilig sa "Eastern". Ang "Easterns" ay malapit sa kanya dahil sa kanilang paggalang sa tradisyon. Sa likod ng mga ito ay hindi lamang kaalaman sa Russia, kundi pati na rin ang kaalaman sa kasaysayan ng Russia. Iginagalang nila katutubong wika at, sa kabila ng lahat ng labis na papuri sa Russia, patungo sila sa tugatog ng pagmamahal sa kapwa - sa Kristiyanismo.

Ang paglambot ng kapangyarihan, nililimitahan ang arbitrariness nito - ito ay, ayon kay Gogol (at ayon kay Pushkin), ang gawain ng makata sa ito mahirap oras. Sa mga talakayan sa paksang "makata at kapangyarihan," siya ay kapwa nasa panig ng makata at nasa panig ng kapangyarihan.

"Gaano katalinong tinukoy ni Pushkin," isinulat ni Gogol sa kabanata na "On the Lyricism of Our Poets," "ang kahulugan ng isang buong-kapangyarihang monarko at kung gaano siya katalino sa pangkalahatan sa lahat ng sinabi niya sa Kamakailan lamang sariling buhay. “Bakit kailangan,” ang sabi niya, “para ang isa sa atin ay maging higit sa lahat at maging higit sa batas mismo? Dahil ang batas ay puno; sa batas ang isang tao ay nakakarinig ng isang bagay na malupit at hindi kapatid... isang mas mataas na awa ang kailangan, na nagpapalambot sa batas, na maaaring lumitaw sa mga tao lamang sa isang makapangyarihang awtoridad. Ang isang estado na walang full-powered na monarch ay isang automat: marami, marami, kung nakamit nito ang nakamit ng Estados Unidos. Ano ang Estados Unidos? Carrion; ang tao sa kanila ay bumagsak hanggang sa punto na hindi siya katumbas ng halaga... Lahat ng marangal, walang pag-iimbot, lahat ng bagay na nagpapataas sa kaluluwa ng tao - pinipigilan ng hindi maiiwasang pagkamakasarili at pagkahilig para sa kasiyahan (kaginhawahan)” (11, p. 210). ).

Ngunit ang lahat ng mga talakayang ito tungkol sa papel ng kapangyarihan sa buhay ng lipunan ay isang pagtatangka sa panlabas na impluwensya sa mga kaluluwa ng tao at panlipunang pag-iral. Sa pagtatalo tungkol sa kanila, si Gogol ay muling kumbinsido sa hindi tama ng landas na ito, pinipili ang landas ng panloob na paglilinis ng kaluluwa at ginawa ang kanyang pinaghirapang libro na parang isang mahusay na pagtuturo tungkol sa pagkolekta ng mga makalangit na kayamanan.

Napakakaunting tao ang nakaunawa sa kahulugan ng aklat na ito. Ang pangunahing bahagi ng lipunang Ruso, ang mga tao "ng mundong ito," ay mahal na mahal ang mundong ito at ang gayong mga turo ay hindi pinarangalan sa kanila.

Ang mga kaisipang ito ni Gogol ay naging dayuhan sa kanyang kaibigan na si S.T. Aksakov, ngunit malapit sa P.A. Si Pletnev, na sumulat kay Gogol: "Kahapon ay isang mahusay na bagay ang nagawa: ang aklat ng iyong mga liham ay nai-publish ... ito, sa palagay ko, ay ang simula ng wastong panitikan ng Russia. Lahat ng nangyari sa ngayon ay parang karanasan ng isang estudyante sa mga paksang pinili mula sa isang aklat-aralin. Ikaw ang unang nag-scoop ng mga saloobin mula sa ibaba at walang takot na dinala ang mga ito sa liwanag... Maging matibay at pare-pareho. Anuman ang sabihin ng iba, pumunta sa iyong sariling paraan” (sinipi mula sa: 12, p. 669). At inilarawan ng katamtamang Turgenev ang aklat bilang "isang masamang pinaghalong pagmamataas at paghahanap, pagkukunwari at walang kabuluhan, isang makahulang tono at malaswa, ang katulad nito ay hindi natin alam sa lahat ng panitikan" (sinipi mula sa: 23, p. 303).

Hindi lahat ay tinanggap ang aklat sa mga klero, na ang pagtatasa ay lalong mahalaga kay Gogol. Halimbawa, hindi tinanggap ni Padre Matthew ang mga nilikha ni Gogol. Ang opinyon ng pari tungkol sa aklat kung saan nagsimula ang kanyang kakilala kay Gogol ay negatibo, na hinuhusgahan ng mga nakaligtas na liham ni Gogol, sa kadahilanang nabanggit na: Hindi tinanggap ni Padre Matthew ang pagtuturo at, tila, sinisiraan si Gogol sa pagiging interesado sa mga sekular na paksa (lalo na, inatake niya ang artikulong "Sa teatro, sa isang panig na pagtingin sa teatro at sa isang panig sa pangkalahatan" bilang umaakay sa lipunan palayo sa Simbahan). Maaari nating hatulan ito mula sa liham ni Gogol na may petsang Enero 12, 1848: "Sineseryoso ko ang lahat ng sinasabi mo tungkol sa pagtuturo at bilang isang resulta, siyempre, tumingin nang mas malapit sa aking sarili at sa pagtuturo" (6, p. 33).

Si Stepan Shevyrev, na nagsusuri ng "Mga Napiling Lugar," ay nabanggit din na ang karamihan mahinang panig ito ay naglalaman ng personalidad ng may-akda - ang pagnanais na magturo sa iba, magbigay ng payo sa kung ano ang guro mismo ay halos hindi matalino, at, sa wakas, kung minsan ay ilantad ang mga pagkukulang ng kanyang kapwa. Ngunit nagpatuloy pa siya: "Sa pagwawalang-bahala sa mga turo ni Gogol, walang nakapansin sa kakaiba ng mismong kababalaghan na nangyari sa ating mga mata. Ang isang artista, na sakop ng unibersal na katanyagan sa kanyang sariling bayan, isang artista, na ang bawat libro ay nakakalat sa lahat ng sulok ng Russia, ay iniiwan ang kanyang sining, iniwan ang tripod ng inspirasyon at tumatakbo upang maging isang guro, ay nais na maging isang mangangaral upang sabihin. Tao ang tamang salita para pangalagaan ang kanyang kaluluwa at ang pangmatagalang gawain sa buhay. Ipagpalagay natin na ang kanyang pangangaral ay baby babble; Ipagpalagay natin na hindi niya makakamit ang kanyang layunin, ngunit paano natin mabibigo na mapansin ang kahalagahan ng kaganapan? Paano mo hahayaan ang iyong sarili na pagtawanan lamang siya, o magalit sa kanya, o akusahan siya ng mga kontradiksyon? ...Ang mga taong nauunawaan ang kahalagahan ng artista at ang kanyang saloobin sa buhay ay hindi maaaring at hindi dapat manatiling walang malasakit sa gayong kaganapan at, marahil ay inilalantad ang mga pagkukulang ng kanyang mga turo, ay obligado pa ring kilalanin ang kahalagahan ng bagay mismo” (24 , p. 442).

Ang mga Santo Philaret (Drozdov) at Innokenty (Borisov) ay tumugon nang pabor sa aklat. Si Archimandrite Theodore (Bukharev) ay walang kondisyong sumuporta kay Gogol. Ang pinakamahalaga, walang alinlangan, ay dapat na ang paghatol ng santo (sa oras na iyon archimandrite) Ignatius (Brianchaninov). Siya ang nagbigay, marahil, ang pinakatumpak na pagsusuri ng aklat ni Gogol: "Nagpapalabas ito ng parehong liwanag at kadiliman" (21, p. 437). Naniniwala ang santo na si Gogol ay pangunahing ginagabayan ng kanyang inspirasyon, "mula sa kasaganaan ng puso ay nagsasalita ang bibig" (Mateo 12:34), at samakatuwid ang kadalisayan ng mga pag-iisip ng manunulat lamang ay hindi sapat: "para lumiwanag ang isang parol. , hindi sapat na hugasan ng malinis ang baso, may kandila” (21, p. 436). Ang mga relihiyosong konsepto ni Gogol ay hindi tinukoy; sila ay gumagalaw sa direksyon ng taos-pusong inspirasyon, hindi malinaw, malabo, espirituwal, hindi espirituwal.

Ang kadiliman ni Gogol sa "Mga Piniling Lugar" ay wala sa mga pagkakamali ng kanyang pananaw sa mundo, sabi ni Dunaev, ngunit sa tono mismo, na hindi kailanman naalis ng manunulat at kung saan ay may kakayahang baluktutin ang pinakatamang nilalaman, kahit na ihiwalay ito mula sa Orthodoxy. Ang masigasig na tono ni Gogol ay nagmumula sa kanyang pag-angkin sa espirituwal na pagtuturo ng buong mga tao, kung saan siya ay sadyang nagsusumikap na ipakita ang paraan sa kaligtasan. Marami sa mga klero, at maging ang mga sekular na tagahanga, ay naunawaan ang pagtuturo ni Gogol bilang isang produkto ng kasakiman. Ang pakiramdam ng kanyang sariling pagpili ay nagmamay-ari kay Gogol noon, at sa mga sandali ng espirituwal na punto ng pagbabago ay lalo lamang itong tumindi sa kanya. Napag-usapan na ito sa itaas.

"Ngunit ang liwanag pa rin ng "Mga Piniling Lugar" ay nagtagumpay sa kadiliman," ang isinulat ni Dunaev (13, p. 160). Gumawa si Gogol ng isang libro na maipagmamalaki ng panitikang Ruso, ang civic sound nito pinakamahusay na tradisyon mula noong panahon nina Lomonosov at Derzhavin. Sa isang pagtatangka upang malutas ang pinaka-pagpindot na mga isyu ng pagkakaroon ng Russia, ipinagpapatuloy namin ang tradisyong ito. Ang intensity ng kanyang moral na kamalayan ay hangganan sa clairvoyance at nagniningas na inspirasyon. mga propeta sa Bibliya. Siya ay may espesyal na pang-unawa sa kasamaan sa mundo, naniniwala si K. Mochulsky (19, p. 37). Sa pinaka matinding anyo, nararanasan ni Gogol ang kanyang pananagutan para sa kasamaan, naniniwala na ang manunulat ay hindi maaaring manatiling tahimik, dahil siya ay tinawag na maglingkod sa kanyang Ama, upang magdala ng tunay at agarang benepisyo ng mga tao, maging isang mabuting mamamayan at isang masipag. Ang sining, panitikan, estetika ay nabibigyang-katwiran lamang sa pamamagitan ng mga pakinabang na dulot nito sa sangkatauhan, sabi ni Gogol. Hindi niya gusto ang indibidwal na kaligtasan ng kaluluwa; ang kaligtasan ay makakamit lamang ng buong mundo, naniniwala siya. “Walang mas mataas na ranggo kaysa monastic... Ngunit kung wala ang tawag ng Diyos hindi ito magagawa... Ang iyong monasteryo ay Russia. Bihisan ang iyong sarili sa pag-iisip ng sutana ng isang itim na lalaki at, na pinatay ang iyong sarili nang buo para sa iyong sarili, hindi para sa kanya, pumunta sa asetisismo dito... o hindi mo alam kung ano ang Russia para sa isang Ruso” (19, p. 39 ).

Ang asetisismo ni Gogol ay para sa paglilingkod sa Russia. Ang pag-ibig na tumutunog sa kanyang aklat ay hindi abstract - para sa sangkatauhan, ngunit buhay - para sa mga kapitbahay. Ang relihiyon ni Gogol ay nagkakasundo. Ang mga tao ay magkakapatid, nabubuhay para sa isa't isa, nakatali sa isang karaniwang pagkakasala sa harap ng Panginoon, kapwa responsibilidad at responsibilidad. Ang ideyang ito ng pagkakasundo at "paglilingkod," na nakasaad sa Selected Passages, ay nagpapakita ng pinakamalalim na katotohanan ng Eastern Orthodoxy.

Na parang nagpapatuloy sa pag-iisip na nakasaad sa liham na "Sa liriko ng ating mga makata", kung saan hinawakan ni Gogol ang ugnayan ng kapangyarihan at ng makata, pagkatapos ay nagpapatuloy siya: huwag punitin ang anumang tradisyon, para sa lahat ng institusyon, batas, posisyon at regulasyon. ay sakdal: Ang Diyos mismo ay nagtayo ng di-nakikita sa pamamagitan ng kanyang mga kamay na may kapangyarihan. Ang kasamaan sa lipunan ay hindi nakasalalay sa mga batas at institusyon, ngunit sa kanilang kabuktutan ng mga makasalanang tao. Kapag ang mga posisyon at klase ay pumasok sa mga legal na hangganan, babalik ang Russia sa orihinal nitong patriyarkal na sistema. Ang batayan nito ay isang hierarchy batay sa pag-ibig.

Ang gobernador ay isang tunay na ama sa lahat ng kanyang nasasakupan; lahat ng opisyal ay kanyang mga anak; ang unyon ng pag-ibig ay nag-uugnay sa pinakamataas na antas ng lipunan sa pinakamababa. Ipinaliwanag ng gobernador sa mga maharlika ang kanilang tungkulin sa mga magsasaka, "upang alagaan nila sila (ang mga magsasaka) ng tunay, bilang kanilang dugo at kamag-anak, at hindi bilang mga dayuhan, at tingnan sila tulad ng pagtingin ng mga ama sa kanilang mga anak" (11) , p.287). Sa liham na "Russian Landdowner," itinakda ni Gogol ang isang natatanging ekonomiya: ang may-ari ng lupa, ang may-ari, ang ama ng kanyang mga magsasaka, ay dapat magtayo ng kanyang sakahan sa Banal na Kasulatan, na ipinapaliwanag sa mga magsasaka na ang Diyos Mismo ang nag-utos sa kanila na magtrabaho, upang purihin ang huwaran magsasaka, at pagagalitan ang mga “bastos”: “Ah ang nguso mong hindi nahugasan! Sa parehong sulat ay mayroong Kristiyanong katwiran para sa kayamanan: "Kung saan ang nayon ay binisita lamang ng buhay Kristiyano, may mga lalaking nagsasagwan ng pilak gamit ang mga pala"; at pagtatanggol sa kamangmangan: "Ang ating mga tao ay hindi hangal na tumakas mula sa anumang nakasulat na papel na parang mula sa diyablo" (11, p.290). Sa madaling salita, ang ideal ng Kristiyanismo ay isang mayamang master, tulad ng mga ipinakita niya sa Volume II ng Dead Souls. Ang subsistence farming, batay sa sapilitang paggawa ng magsasaka, ay pinamumunuan ng pangunahing may-ari - ang hari, na dapat mag-ulat sa Heavenly Master. Inisip ni Gogol ang estado at lipunan lamang sa mga tuntuning pang-ekonomiya. Ang pagtatayo nito ay maaaring tawaging, ayon sa kahulugan ni Mochulsky, economic utopianism.

Ang social pyramid ay umabot sa dulo nito sa kalangitan; Ang hari ay isang tagapamagitan sa pagitan ng langit at lupa. “Ang kapangyarihan ng Soberano,” ang isinulat ni Gogol, “ay isang walang kabuluhang kababalaghan kung hindi niya nadarama na dapat siyang maging isang halimbawa ng Diyos sa lupa... Ang pag-ibig sa lahat ng bagay sa kanyang estado, hanggang sa isang tao ng bawat uri at ranggo, at napagbagong loob ang lahat ng nasa loob nito na parang Kung sa kanyang sariling katawan, may sakit sa espiritu para sa lahat, nagdadalamhati, umiiyak, nagdarasal araw at gabi para sa kanyang naghihirap na bayan, ang Soberano ay makakamit ang makapangyarihang tinig ng pag-ibig, na siya lamang ang makakapagbigay. maging madaling marating ng maysakit na sangkatauhan” (sinipi mula sa: 19, p. 42). Mula sa lahat ng mga hakbang ng panlipunang hagdan, ang mga alon ng pag-ibig ay sumugod sa isang punto - sa trono; at isang malakas na batis ng maharlikang pag-ibig ang dumadaloy patungo sa kanila. Ayon kay Gogol, ang kahulugan ng monarkiya ay nakasalalay sa pulong na ito ng dalawang agos ng pag-ibig, sa konsentrasyon at pag-iisa ng buong mga tao sa pag-ibig.

Siyempre, ito ay isang purong romantikong utopia. Tila nakita ni Gogol sa harap niya hindi ang Russia ni Nicholas, ngunit isang mystical na kaharian, isang tiyak na banal na lungsod ng Kitezh; ang tsar ay nagpakita sa kanya hindi sa anyo ng isang makapangyarihan at kakila-kilabot na pinuno, ngunit sa anyo ng isang nagdurusa at tao ng panalangin. Siya ang sagisag ng makalangit na pag-ibig, ang larawan ng naghihirap na Kristo.

2.2. Mga pananaw sa relihiyon sa mga tao at kultura

Mula sa relihiyosong konsepto ng kapangyarihan, lumipat si Gogol sa pag-iisip ng mga mamamayang Ruso, ng kanilang mataas na layunin. Pinupuri niya ang mga tao hindi dahil sa kung ano sila, kundi dahil sa mga alituntuning iyon na likas sa kanila, sa kung ano sila kung alam nila ang mga alituntuning ito sa kanilang sarili at isinagawa ang mga ito sa iba't ibang sangay ng buhay ng tao. Sa maraming lugar sa “Correspondence...” ipinahayag niya ang kanyang malalim na paggalang sa mamamayang Ruso, at lalo na sa bahaging iyon na labis na hinahamak ng ibang mga manunulat bilang ignorante, o disgrasya sa paninirang-puri, o ginagaya para sa kanilang sariling libangan at iba pa. Sa liham na "Russian Landdowner," marahil mas mahalaga kaysa sa payo na ibinigay ni Gogol sa mga may-ari ng lupa, ay ang mataas na opinyon na inihayag ng manunulat tungkol sa magsasaka ng Russia. Ang payo na ibinibigay niya sa pakikitungo sa Russian magsasaka ay malalim na relihiyoso: "Sa lahat ng mga panlalait at pagsaway na gagawin mo sa isang taong nahuli sa pagnanakaw, katamaran o paglalasing, ilagay mo siya sa harap ng Diyos, at hindi sa harap ng iyong sariling mukha. , ipakita sa kanya kung ano ang kanyang kasalanan laban sa Diyos, at hindi laban sa iyo” (11, p. 288). Kapag ang isa ang may kasalanan, ang mga panlalait ay dapat mahulog hindi sa kanya lamang, kundi maging sa kanyang asawa, sa kanyang mga kamag-anak, sa kanyang mga kapitbahay, sa buong mundo na nagpapahintulot sa isang tao na sirain ang kanyang sarili.

Sino ang nag-iisip tungkol sa mga tao na sila ay may kakayahang umamin ng kanilang pagkakasala nang taimtim lamang sa harap ng Diyos, at hindi sa harap ng ilang tao; na siya ay may isang pakiramdam ng responsibilidad hindi lamang para sa kanyang sariling moralidad, kundi pati na rin para sa moralidad ng kanyang kapwa; na siya at ang karapatan ay hindi kailanman kinikilala ang kanyang sarili bilang tama sa harap ng Diyos - siya, siyempre, ay may pinakamataas na kaisipan tungkol sa relihiyon at moral na mga prinsipyo ng gayong mga tao. Sa artikulong "On the Odyssey na isinalin ni Zhukovsky," nagpahayag si Gogol ng isang opinyon tungkol sa mga kritikal na kakayahan ng mga taong Ruso, na siya, bilang isang artista, ay naisip na nagbabasa ng Odyssey at nangangatuwiran tungkol dito. Sa mga taong marunong bumasa't sumulat, kinikilala ni Gogol ang pag-iral hindi lamang ng Petrushkas, na, binabasa ang anumang dumating sa kamay, ay nakikibahagi sa parehong proseso ng pagbabasa, ngunit kinikilala din ang mga taong iyon na nakakaunawa sa malalim na kahulugan ng moral ng pinakamataas na gawaing nilalaman ni Homer. “Ang pagtuturo sa isang magsasaka na bumasa at sumulat upang mabigyan siya ng pagkakataong magbasa ng mga walang laman na maliliit na libro... ay talagang kalokohan... kung ang pagnanais na magbasa at magsulat ay tunay na umusbong sa isang tao... upang mabasa ang mga aklat na iyon. kung saan ang batas ng Diyos ay isinulat para sa tao, kung gayon ito ay ibang bagay” (11, C .290).

Wala kahit saan ang paggalang ni Gogol para sa mga likas na katangian at talento ng mga taong Ruso na ipinahayag nang may pagkakumpleto tulad ng sa kanyang paglalarawan sa ating mga makata. Lahat ng sinabi niya tungkol sa kanila sa tatlong artikulo: "Sa pagbabasa ng mga makatang Ruso sa harap ng publiko," "Sa liriko ng aming mga makata," at "Ano, sa wakas, ang kakanyahan ng tula ng Russia at ano ang kakaiba nito?" - nabibilang pagkatapos ng mga artikulo tungkol sa Russian Church at tungkol sa liwanag Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo sa pinakamahusay na mga pahina ng "Correspondence". "Ang aming mga makata," sabi niya, "ay halos hindi pa rin kilala sa publiko. Ang mga magasin ay maraming pinag-uusapan tungkol sa kanila, sinuri ang mga ito, ngunit ipinahayag nila ang kanilang sarili nang higit pa kaysa sa mga makata na kanilang sinuri. Nakamit lamang ng mga magasin na ginulo at ginulo nila ang mga konsepto ng ating publiko tungkol sa mga makata, kung kaya't sa mga mata nito ay doble na ngayon ang personalidad ng bawat makata, at walang sinuman ang makakapag-isip nang tiyak kung ano ang bawat isa sa kanila sa kanyang diwa" (11, p. . 224). Sinabi ni Gogol ang maraming maliwanag at bagong mga bagay tungkol sa mga makatang Ruso, at nagbigay ng kaunting pagiging bago at balita sa sinabi sa harap niya. Ngunit ipinaliwanag niya ang lahat ng makikinang na katangian ng ating mga makata hindi mula sa mga indibidwal na indibidwal, ngunit mula sa mga katangian ng dakilang yunit na iyon kung saan lahat sila ay mga fraction, mula sa yunit ng mga mamamayang Ruso. Ang lahat ng mga ari-arian na ito,” sabi niya, “na natuklasan ng ating mga makata, ay ang ating mga katutubong pag-aari, na mas malinaw na nabuo sa kanila; ang mga makata ay hindi nagmula sa ibang lugar sa ibayong dagat, ngunit nanggaling sa kanilang sariling mga tao. Ito ang mga ilaw na lumipad mula sa kanya, ang mga pangunahing mensahero ng kanyang mga kapangyarihan” ​​(24, p. 457). Ngunit bagama't natuklasan ng mga makatang Ruso ang iba't ibang katangian ng kanilang mga tao, wala sa kanila, ayon kay Gogol, ang nagmula sa katutubong bukal na iyon na tumatak sa dibdib ng mga tao kahit noon pa, noong ang mismong pangalan ng tula ay wala pa sa mga labi ng sinuman. Ang susi na ito ay nagmula sa tatlong mapagkukunan: mga awiting bayan, kung saan mayroong maliit na kalakip sa buhay at sa mga bagay nito, ngunit maraming kalakip sa ilang uri ng walang hangganang pagsasaya, sa pagnanais na madala sa isang lugar kasama ng mga tunog; ang pangalawang pinagmumulan ay mga salawikain, kung saan makikita ang pambihirang pagkakumpleto ng isip ng mga tao; ang ikatlo ay ang salita ng mga pastol ng simbahan, isang simpleng salita, hindi mahusay magsalita, ngunit kapansin-pansin sa kanyang pagnanais na umangat sa taas ng banal na dispassion na kung saan ang isang Kristiyano ay nakatakdang umakyat, sa kanyang pagnanais na idirekta ang isang tao na hindi sa mga hilig ng ang puso, ngunit sa pinakamataas na intelektwal na espirituwal na kahinahunan.

Napakataas ng opinyon ng Gogol sa ating mga kayamanan. katutubong salita na nagkukubli sa kaibuturan ng pinaka buhay bayan. Naglalagay siya ng pag-asa para sa hinaharap sa mga tula ng Russia sa kanila.

Nakikita ni Gogol ang pangunahing panganib ng sining sa mga salitang walang ginagawa: “Mapanganib para sa isang manunulat na magbiro ng mga salita. Huwag hayaang lumabas ang bulok na salita sa iyong bibig!" (sinipi mula sa: 13, p. 162). Dapat pansinin na ang paksa ng responsibilidad ng isang manunulat para sa salitang nagmumula sa kanyang bibig ay lilitaw sa panitikan sa unang pagkakataon. Nakikita ni Gogol ang sining bilang paglilingkod kay Kristo; tinalikuran niya ang ideya ng makahulang pagbabago ng mundo. Ang sining ay dapat maging isang di-nakikitang hakbang patungo sa Kristiyanismo, kung hindi, hindi nito maiiwasan ang walang ginagawang pag-iisip at walang ginagawang pag-uusap (tinalakay niya ito sa kanyang liham na "Sa teatro, sa isang panig na pagtingin sa teatro at sa isang panig sa pangkalahatan").

Ang isa pang aspeto ng isyung ito ay naantig ni Gogol sa kanyang liham na "On the Odyssey, isinalin ni Zhukovsky": kung paano matupad ang iyong layunin, sa anong wika upang ipaalam ang mga katotohanan sa Langit sa mga tao - ang wika ng direktang pangangaral o sa pamamagitan ng isang aesthetic figurative sistema, ibig sabihin, habang nananatiling isang purong artista? Hindi ba ang karunungan ng mundong ito ay napapailalim sa wika ng makamundong sining? Itinakda ni Gogol na matalas na ibaling ang lahat ng panitikang Ruso mula sa aesthetics hanggang sa relihiyon. Ang parehong kaisipan ay maririnig sa kanyang mga liham nitong nakalipas na mga taon: “Kailangan mong tratuhin nang tapat ang iyong salita. Ito ang pinakamataas na regalo ng Diyos sa tao. Ang problema ay para sa isang manunulat na bigkasin ito... kapag ang kanyang sariling kaluluwa ay hindi pa nagkakasundo: isang salita ang lalabas sa kanya na kasuklam-suklam sa lahat. At pagkatapos ay sa pinakadalisay na pagnanais para sa kabutihan maaari kang magbunga ng kasamaan” (7, p.218).

Sa pag-unawa sa tunay na Kristiyanong imahe ng mga tao, si Gogol ay may mga nauna sa bilog ng kanyang mga kaibigang Slavophile. Ngunit ang malaking pagkakaiba sa pagitan niya at ng mga Slavophile ay ang huli, na nag-ideal sa mga katutubong tradisyon ng buhay ng Ruso, ay positibong nakita sa kanila ang isang ganap na sapat na pagpapahayag ng pananampalatayang relihiyon ng Russia, habang si Gogol, sa kabaligtaran, ay nabanggit na may inis na kalupitan ang kontradiksyon sa pagitan ng mga aktwal na paraan ng pamumuhay at ang pananampalatayang Kristiyano at samakatuwid ay nanawagan siya ng pagbabago sa relihiyon. Iniharap ni Gogol ang isang ideya na, pagkatapos ng sakuna sa Russia noong 1917, ay nagsimulang magkaroon ng epekto sa mga kaluluwang Ruso na may pag-iisip sa relihiyon: ito ang ideyal ng "buhay ng simbahan."

2.3. Mga pananaw sa relihiyon sa papel ng Simbahan

Ang relihiyosong konsepto ng kapangyarihan at mga tao, ang pagtatasa ng mga posibilidad ng tula ng Russia ay humantong kay Gogol sa pangunahing at pangwakas na ideya ng kanyang aklat: sa pagtatayo ng isang pinag-isang kulturang Kristiyano, sa relihiyosong pagbibigay-katwiran ng estado at ekonomiya, tungo sa ganap na eklesyastikalisasyon ng mundo. At kung sa panahon ng pagtatayo ng kaharian ng Kristiyano si Gogol ay nahadlangan ng kanyang ganap na kamangmangan sa katotohanan ng Russia, kung gayon dito sa pagtuturo tungkol sa Simbahan ay walang ganoong balakid: alam niya ang simbahan. Malalim niyang nadama at naunawaan ang diwa ng Orthodoxy. Ang bahaging ito ng "Correspondence" ay ang pinakamahalaga. "Hindi pa kailanman narinig sa panitikang Ruso ang isang tinig ng gayong pagmamahal sa anak, kalungkutan at paggalang sa Simbahang Ortodokso," ang isinulat ni Mochulsky (19, p. 43). Sa isang apela sa buhay simbahan Nakipagkamay si Gogol kina Khomyakov, Ivan Kireyevsky at iba pang mga Slavophile at nagdulot ng problema ng relihiyosong pagbibigay-katwiran ng kultura sa panitikang Ruso.

“Sa pangkalahatan, hindi natin lubos na kilala ang ating simbahan,” ang isinulat ni Gogol. "Kami ay nagmamay-ari ng isang kayamanan na walang halaga, at hindi lamang namin ito pinahahalagahan, ngunit hindi namin alam kung saan namin ito inilagay. Ang Simbahan... nag-iisa ang kayang lutasin ang lahat ng buhol ng pagkalito at ang ating mga katanungan, ay maaaring gumawa ng isang hindi pa naririnig na himala sa paningin ng buong Europa - at ang Simbahang ito ay hindi natin alam. At hindi pa rin natin ipinakilala ang Simbahang ito, nilikha habang-buhay, sa ating buhay... Sa ating buhay ay dapat nating ipagtanggol ang ating Simbahan, na siyang buong buhay” (sinipi mula sa: 19, p. 43).

Si Gogol ay nangangarap ng nangunguna, nagbibigay-liwanag na tungkulin ng Simbahan; Inihambing niya ang kabihasnang Europeo, batay sa likas na agham at teknolohiya, sa tunay, espirituwal na kaliwanagan. “Ang maliwanagan,” ang isinulat ni Gogol, “ay hindi nangangahulugan na magturo o magturo, o turuan, o magpapaliwanag pa nga, kundi lubusang paliwanagan ang isang tao sa buong lakas niya, at hindi sa isip lamang, upang dalhin ang kanyang buong kalikasan sa pamamagitan ng ilang uri. ng naglilinis ng apoy. Ang salitang ito ay kinuha mula sa ating Simbahan... Ang Obispo, sa kanyang taimtim na paglilingkod, itinaas sa magkabilang kamay ang punong may tatlong sandata, na nagpapahiwatig ng Trinidad ng Diyos, at ang punong may dalawang sandata, na nagpapahiwatig ng Kanyang Salita na bumababa sa lupa sa Kanyang Ang dalawahang kalikasan, parehong Banal at tao, ay nagliliwanag sa lahat ng kasama nila, na nagsasabi: "Ang liwanag ni Kristo ay lumiliwanag sa lahat."

Batid ng may-akda na ang kanyang aklat ay hindi mauunawaan at hahatulan, na maging ang kanyang pagtuturo o ang kanyang propesiya na ministeryo ay hindi makikilala. At binibigyang-katwiran niya ang kanyang katapangan, gaya ng pagpapawalang-sala ng lahat ng mga propeta sa lahat ng oras - sa pamamagitan ng isang pagtawag mula sa itaas. “Sinisisi nila ako,” ang sabi ni Gogol, “sa pakikipag-usap tungkol sa Diyos... Ano ang dapat mong gawin kung nagsasalita ka tungkol sa Diyos? Ano ang dapat mong gawin kung dumating ang panahon na hindi mo sinasadyang magsalita tungkol sa Diyos? Paano ka mananatiling tahimik kung ang mga bato ay handa nang sumigaw tungkol sa Diyos?" (19, p. 43).

Nararamdaman ng isang tao na ang kamalayan ng isang hindi pangkaraniwang dakilang gawain sa kasaysayan at relihiyon ay nagising sa Gogol; pinag-uusapan natin ang panloob na pagbabago ng buong modernong sekular na paraan ng pamumuhay at edukasyon, na lumitaw sa labas buhay Kristiyano at sa kaibahan nito. Malinaw na ang gawaing ito ay hindi kayang gawin ng isang tao lamang. Ngunit siya ang nabigyan ng kamalayan sa malalim na bangin na nakanganga sa pagitan ng realidad at ideal. Si Gogol ang gumawa ng nakakatakot na hula: “Sa Europa, ang ganitong kaguluhan ay namumuo na ngayon sa lahat ng dako na walang makakatulong na lunas ng tao, kung saan ang ating kasalukuyang nararamdamang takot ay isang tahimik na premonisyon lamang... Nararamdaman ng isang tao na ang mundo ay nasa daan. , at hindi sa pier, hindi sa isang magdamag na pamamalagi, hindi sa pansamantalang istasyon o pahinga. Lahat ay naghahanap ng isang bagay, lahat ay nagsusumikap sa isang lugar” (sinipi mula sa: 24, p. 309). Sa likod ng lahat ng pulitikal at panlipunang adhikain na nagpagulo sa mundo, nakita ni Gogol ang isang espirituwal na paghahanap, isang hindi maipaliwanag na kapanglawan. Sa kanyang liham na "Bright Sunday," kung isasaalang-alang ang kaugalian ng Russia na batiin ang lahat ng kanyang kakilala sa pamamagitan ng isang pangkapatid na halik sa Pasko ng Pagkabuhay, sinabi ni Gogol na maaaring isipin ng isa na ang araw na ito ay pinakamalapit sa gitna ng ating siglo na may mapagbigay at mapagkawanggawa na mga pangarap ng pangkalahatang kaligayahan. , ng pagkakasundo ng magkakapatid ng lahat ng tao at panloob na dignidad ng tao. Ngunit ang pagpapahayag ng Kristiyanong kapatiran sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay nanatiling isang walang laman na anyo, ang paniniwala ng manunulat, na hindi mapag-aalinlanganan na nagpapakita kung gaano kawalang laman at kawalang-katapatan ang inaakalang adhikaing Kristiyano sa ating kapanahunan. Makabagong tao handang yakapin ang buong sangkatauhan, ngunit hindi ang kanyang kapwa. "May isang kahila-hilakbot na balakid, isang hindi malulutas na hadlang sa tunay na pagdiriwang ng Kristiyano sa araw na ito, at ang pangalan nito ay pagmamalaki" (11, p. 374). Sa ating panahon, ang pagmamataas ay sinasadyang lumitaw bilang isang puwersa sa unang pagkakataon. Nakikita ni Gogol ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag ng espirituwal na kapangyarihang ito sa tinatawag niyang pagmamalaki ng katwiran. Ang modernong tao ay nagdududa sa lahat, ngunit hindi ang kanyang sariling isip. Hindi mga senswal na hilig, kundi mga hilig ng katwiran, gaya ng ipinahayag sa pagkapoot sa partido, ang nangingibabaw sa mundo. Ang pinakamalaking kaguluhan ay hindi nagmumula sa mga hangal na tao, ngunit, sa kabaligtaran, mula sa matatalinong tao na labis na umaasa sa kanilang lakas at katalinuhan. Ang dahilan ay nagiging sunod sa moda at, tulad ng fashion, pagkatapos ay nangingibabaw ito sa mismong katwiran. Walang natatakot na araw-araw na lumabag sa una at sagradong mga utos ni Kristo, ngunit nanginginig bago ang uso. Ang mga sugo ng Diyos ay tahimik na nakatayo sa isang tabi, ang mga tagalikha ng fashion ay nangingibabaw sa mundo. Nakikita ng mundo madilim na puwersa, ngunit, parang enchanted, hindi siya nagrerebelde sa kanya. Ang tagumpay na ito ng demonismo ay isang kakila-kilabot na pangungutya sa sangkatauhan, na nangangarap ng pag-unlad. Kaya naman “ang lupa ay nag-aapoy na sa hindi maintindihang kapanglawan: ang buhay ay nagiging lipas at lipas; lahat ay lumiliit at lumiliit. Ang lahat ay mapurol... Diyos, ito ay nagiging walang laman at makulimlim sa Iyong mundo” (19, p. 46).

Si Gogol ay binigyan ng pagkakataon na makamit ang isang tunay na malalim na pag-unawa sa trahedya at kaguluhan sa isip ng darating na siglo. Buong puso niyang nadama na ang edad, na tumalikod sa Diyos at nais na umasa lamang sa pagmamataas ng tao, ay patungo sa kapahamakan.

At gayon pa man, ang tanong ni Gogol, bakit ang Maliwanag na Linggo ay ipinagdiriwang nang napakasaya at taimtim sa Russia lamang? Kami ay hindi mas mahusay kaysa sa ibang mga tao at walang mas malapit sa buhay kay Kristo kaysa sa iba. Ngunit naniniwala kami na sa likas na Slavic mayroong "simula ng kapatiran ni Kristo", mayroong tapang ng pagsisisi at pag-ibig, mayroong aming kaguluhan, na nagbibigay sa amin ng kakayahang umangkop ng "tunaw na metal", mayroong pagkakaisa ng lahat. mga klase. "Walang isang butil ng kung ano ang tunay na Ruso at kung ano ang pinabanal ni Kristo Mismo ang mamamatay mula sa ating unang panahon. Ito ay dadalhin ng mga matunog na mga string ng mga makata, na inihayag ng mabangong labi ng mga banal, kung ano ang kumupas ay sumiklab - at ang holiday ng Maliwanag na Muling Pagkabuhay ay ipagdiriwang tulad ng nararapat sa atin, sa halip na sa iba pang mga tao "( 11, p. 379).

Ibinunyag ang buhay Ruso mula sa itaas hanggang sa ibaba sa kanyang aklat, na sinisira ang mga institusyon nito, pagkatapos ay sinubukan ni Gogol na muling buuin ito sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang patula na panaginip at, marahil, iligtas ito mula sa paparating na sakuna. Walang cell ng buhay Ruso na hindi niya mahawakan. Lahat - mula sa pamamahala ng estado hanggang sa pamamahala ng relasyon sa pagitan ng mag-asawa - ay naging object ng kanyang rebisyon, ang kanyang bahagyang interes, ang kanyang lantarang interbensyon. “Ang kanyang mga pangarap ay may anyo ng payo, tagubilin, panunumbat, at turo. Ito... ay nagtaksil sa saklaw ng aklat ni Gogol: tila nagbubuod ng lahat ng ipinahayag ng kaisipang Ruso bago nito sa mga isyung ito” (16, p. 385).

Si Gogol mismo ay naniniwala na sa libro, sa kabila ng mga pagkukulang nito, ang pagnanais para sa kabutihan ay lumabas nang malinaw. Sa kabila ng maraming hindi malinaw at madilim na mga sipi, ang pangunahing bagay ay malinaw na nakikita dito, at pagkatapos basahin ito ay dumating ka sa parehong konklusyon na ang pinakamataas na awtoridad ng lahat ay ang Simbahan at ang paglutas ng mga isyu sa buhay ay nakasalalay dito. Samakatuwid, pagkatapos ng kanyang, Gogol's, libro, ang isang tao ay maaaring bumaling sa Simbahan, at sa Simbahan ay makakatagpo din siya ng mga guro ng Simbahan, na magsasabi kung ano ang dapat niyang kunin mula sa kanyang libro para sa kanyang sarili, at marahil ay bibigyan nila siya ng iba, mas makabuluhang mga libro sa halip na sa kanya. , mas kapaki-pakinabang at para kanino niya iiwan ang kanyang libro, tulad ng isang mag-aaral na iniiwan ang mga bodega kapag natutong magsulat sa itaas.

Nang maglaon, noong Mayo 9, 1847, si Fr. Isusulat niya kay Mateo: “Sa palagay ko, kung ang sinuman ay nag-iisip na maging mas mabuti, tiyak na makakatagpo niya si Kristo sa bandang huli, na malinaw na nakikita bilang araw na kung wala si Kristo ay imposibleng maging mas mabuti, at, nang iwanan ang aking aklat, ay tanggapin ang ebanghelyo sa kanyang mga kamay” (sinipi mula sa: 7, 217).

3. Belinsky at Gogol

Kaya, nagtalo si Gogol na ang kahulugan ng pambansang pag-iral ng Russia ay relihiyoso; na ito ay isang mesyanic na bansa, na tinawag upang ipalaganap ang Liwanag ng Kaliwanagan ni Kristo sa buong mundo. Tumugon si Belinsky sa tesis ni Gogol sa ngalan ng mga intelihente ng Russia - iniharap niya ang kabaligtaran na tesis. “Nakikita ng Russia,” ang isinulat ni Belinsky, “ang kaligtasan nito ay hindi sa mistisismo, hindi sa asetisismo, hindi sa pietismo, kundi sa mga tagumpay ng sibilisasyon, kaliwanagan at sangkatauhan. Hindi niya kailangan ng mga sermon (sapat na ang narinig niya tungkol sa mga ito), ngunit ang paggising ng isang pakiramdam ng dignidad ng tao sa mga tao...

Sa iyong palagay, ang mga mamamayang Ruso ang pinakarelihiyoso sa mundo: isang kasinungalingan... Tingnan mo nang maigi at makikita mo na sila ay likas na likas na hindi naniniwala sa Diyos” (sinipi mula sa: 19, p.44).

Nakapagtataka na halos walang sinuman sa oras na iyon ang may isang simpleng tanong: maaari bang ang isang tao, na mahigpit na na-program ng European Enlightenment, na kanyang walang katapusang pinuri, ay sapat na nakakakilala sa mga mamamayang Ruso upang gumawa ng gayong mga pahayag sa ngalan ng isang tiyak na bahagi ng lipunang Ruso? Ang nakakalason na pahayag ni Leskov na hinuhusgahan ng gayong mga tao ang mga tao sa pamamagitan ng kanilang pakikipag-usap sa mga tsuper ng taksi ng St. Petersburg ay makatwiran.

Ang pagtatalo ay dinala sa atensyon ng buong lipunan. Si Belinsky ang unang malinaw at malinaw na bumalangkas ng pag-unawa sa mga layunin at layunin ng sining mula sa punto ng view ng mga ideya ng kilusang pagpapalaya. Sa kanyang magaan na kamay, ang pag-unawang ito ay matatag na naitatag sa ideolohiya ng mga rebolusyonaryo. Ang kanyang mga pangunahing ideya ay bumagsak sa mga sumusunod: "Nakikita ng publiko sa mga manunulat na Ruso ang kanilang tanging mga pinuno, tagapagtanggol at tagapagligtas mula sa autokrasya ng Russia, Orthodoxy at nasyonalidad" (sinipi mula sa: 13, p. 164).

Inihambing niya ang sistema ng mga kayamanan sa lupa sa mga espirituwal na kayamanan na nakuha sa pamamagitan ng pangangaral at panalangin. Inihambing niya ang karunungan ng mundong ito, sentido komun, sa banal na paghahayag. Madali niyang ibinahagi ang panalangin at ang paggising ng isang pakiramdam ng dignidad ng tao. Ngunit ito ay tiyak sa pagnanais na espirituwal na makiisa sa Diyos - sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng panalangin - na ang isang tao ay maaari lamang mapagtanto ang kanyang tunay na dignidad bilang imahe at pagkakahawig ng Diyos.

Ngunit ang pinakamalaking kabaliwan ay ginawa ng galit na galit na Vissarion nang itiwalag niya ang Simbahan mula kay Kristo (o si Kristo mula sa Simbahan - wala itong pagkakaiba sa kanya). “Para kay Vissarion (ang espirituwal na komisyoner ng ika-19 na siglo!),” ang isinulat ni Voropaev, “Si Kristo ay walang iba kundi isang ideologo ng panlipunang pagtuturo, at hindi isang Tagapagligtas. Nakikita Niya sa Kanya ang makalupang kahulugan lamang. At lumalabas, sa esensya, na kung para kay N. Gogol si Kristo ang Katotohanan, kung gayon para kay V. Belinsky ito ay isang kasinungalingan” (6, p. 6).

Lalo na masigasig si Belinsky sa mga pag-atake sa Orthodox Church at sa paternal clergy. Sa kanyang pagkamuhi sa "mga pari, mga obispo, mga metropolitan, mga patriyarka," handa siyang makipagkasundo kahit sa mga klerong Katoliko, na, sa kanyang paniniwala, "minsan ay isang bagay," habang ang Ortodokso ay "hindi kailanman naging anumang bagay maliban sa isang lingkod at alipin ng kapangyarihang sekular."

Hindi napansin ni Vissarion Belinsky na ang sagot sa kanya ay nakapaloob sa "Mga Piniling Lugar...", kung saan mapait na itinuro ni Gogol ang karaniwang kasawian ng maraming edukadong tao na nagsasagawa ng paghatol sa buhay ng Russia: "May malaking kamangmangan sa Russia sa gitna. ng Russia” (sinipi mula sa: 13, p. 165).

"Ang paglilitis sa pagitan ng Gogol at Belinsky ay napagpasyahan na pabor sa huli. Ang tawag ni Gogol ay boses sa disyerto. Iilan lamang sa mga Slavophile ang nakarinig sa kanya; Sinundan ng karamihan si Belinsky. Ang Russia ay pumapasok sa panahon ng 50-60s, ang panahon ng pag-aalis ng idealismo, pagtalikod sa espiritu at paglulubog sa bagay; nagsimula ang pagbaba sa antas ng ideolohiya, isang takip-silim ng kultura. Ngunit tumugon si Dostoevsky sa boses ni Gogol, "sulat ni Mochulsky (19, p. 44).

Sa ngalan ng ating mga kontemporaryo, binigo ni V.P. ang kinalabasan ng hindi pagkakaunawaan. Astafiev. Sa isa sa kaniyang mga artikulo, isinulat niya: “Alam ng dakilang tao ang kawalang-kabuluhan ng mga walang kabuluhang kaisipan, ang pagkamakasalanan ng mga mapanirang salita, ang kawalang-kabuluhan ng pagtatalo at ang halaga ng sugatang pagmamataas. Siya ay dakila dahil siya ay higit sa pambobola at kalapastanganan, at ang dakilang awa ay katangian sa kanya. Dahil sa pagkaawa sa maingay, matiyaga, ngunit may sakit sa wakas na may-akda ng isang mensahe na masigasig at nakakasakit, na nagpapakita ng awa sa taong may sakit, pinunit niya (Gogol) ang papel, pagkatapos mailathala kung saan kakaunti ang mananatili sa galit na galit na demagoguery ng ang hindi matagumpay na nobelista at "tagapamahala ng mga kaisipan." Naniniwala si Gogol sa Diyos, naniniwala si Belinsky sa demokrasya. Nakita ni Gogol ang lalim ng kalaliman na naghihiwalay sa kanila at nasusukat ang kanyang lakas. Ang kampeon ng "advanced na pag-iisip" ay nagsumikap na tumalon sa kailaliman sa hangin, iresponsableng hindi pinapansin ang panganib at pagdurusa na nagpapahirap sa nag-iisip mula sa kamalayan ng napakalaking kontradiksyon na nagwasak sa mundo at sa kaluluwa ng tao. Si Gogol ay palaging kasama ng mambabasa at nanatili sa kanya, ang kampeon ng tunay na demokrasya ay umusbong din sa oras, at ang kanyang mga tawag ay biswal na nakapaloob, kaya't ang mundo ay nanginig! Ang ilang mga kaguluhan, nagsasalita, tumuligsa, nagpapatibay, kahit ………. sa mga mata, ang iba ay tahimik o, pagdila sa kanilang mga labi, ulitin: “Ang hamog ng Diyos! hamog ng Diyos...

Inakusahan ng "Furious Vissarion" si Gogol ng lahat ng mortal na kasalanan, kabilang ang kamangmangan sa nayon. Oh, kung gaano kapaki-pakinabang ang testamento na ito sa mga progresibong pinuno at palaisip! Ang mga susunod na henerasyon ng mga repormador ng Russia ay magmamadali upang ituwid ang mga mamamayang Ruso, upang magtayo ng isang bagong nayon at isang bagong lipunan nang walang anumang "mga panalangin" doon, at taimtim na magsisimulang magturo upang mag-araro at maghasik, upang bumuo, upang itaas ang atrasadong nayon. sa mga hindi pa naganap na taas, na ang lupa ay titigil sa panganganak, ang nayon ng Russia ay magiging walang laman , ang mga tao mula dito ay magkakalat sa mga lungsod at nayon, kung saan ang mga "advanced thinker" at demagogy lamang ang maaaring ipanganak. Wala nang iba pang maaaring ipanganak sa mga bato at ladrilyo... Ngunit si Gogol ay hindi maaaring matabunan, hindi makompromiso, hindi mapatay. Siya ay natatangi. At hindi lamang sa pamamagitan ng kanyang mga likha, kundi pati na rin sa kanyang paraan ng pamumuhay, ang isang masakit na kamatayan, ang kahulugan nito sa pamamagitan ng modernong verbiage, na matatagpuan sa larangan ng kahabag-habag na propaganda ng ateistiko, na matagal at walang bunga na nakalilito sa modernong mambabasa, ay inilipat sa pagkamatay ng isang tanga sa nayon o isang operatikong banal na tanga na nahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga baliw sa simbahan. Ang espirituwal na kalagayan ng isang henyo, ang kanyang paraan ng pag-iisip at ang kanyang paraan ng pamumuhay ay ang buhay ng isang titan, at ang kanyang pagdurusa ay titanic. ...

Upang maunawaan ang Gogol, inuulit ko, dapat kang ipanganak na Gogol, o, pagpapabuti sa espirituwal, pagtagumpayan ang mga stereotype ng pagbabasa at pagkawalang-kilos ng kaisipan, matutong magbasa at mag-isip muli. Masyado tayong tiwala sa sarili at, dahil sa ating tiwala sa sarili, tayo ay mababaw na mambabasa. Ang Gogol ay nangangailangan ng isang mature na mambabasa na lilikha at malilikha kasama niya. Mula sa huling siglo, ito ay umusbong sa ating realidad kasama ang lahat ng mga ugat nito...

Naniniwala ako na, sa pag-unlad kasama ng henyo at sa tulong ng henyo, ang mga tao - ang mga mambabasa ng hinaharap ay lalakad nang higit pa at mas mataas tungo sa espirituwal na pagpapabuti, dahil ang henyo ng sangkatauhan ay walang hanggang buhay, walang hanggan sa isang nakakapagod na paglalakbay patungo sa liwanag at katwiran" ( sinipi mula sa: 12, pp. 621-622).

Ang pag-iwan sa labas ng saklaw ng gawain ang kuwento tungkol sa kakila-kilabot na pagdurusa ng manunulat pagkatapos ng sapilitang pagtalikod mula sa kanyang nilikha, bumaling tayo sa isa pang katotohanan ng buhay ni Gogol. Nais niyang magsulat ng isang aklat upang mula rito ay maging malinaw sa lahat ang landas tungo kay Kristo: “... may mga pagkakataon na hindi dapat pag-usapan ang tungkol sa matayog at maganda nang hindi agad na ipinapakita, kasinglinaw ng araw, ang mga landas at mga daan patungo rito para sa lahat” (7, p.218). Ang mga layunin na itinakda ni Gogol ay lumampas sa mga hangganan ng pagkamalikhain sa panitikan. Kahit na sa kanyang buhay, si Gogol ay nagsilbi sa kanyang ideya: pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang lahat ng personal na pag-aari ng manunulat ay binubuo ng ilang sampu-sampung pilak na rubles, mga libro at mga lumang bagay - ngunit ang pondo na nilikha niya "upang matulungan ang mga mahihirap na kabataan na nakikibahagi sa agham at sining" umabot ng higit sa dalawang kalahating libong rubles. Tunay, “...mapalad siya na nasa kanya ang lahat ng kanyang kayamanan - hindi siya natatakot sa apoy o mga magnanakaw...” (sinipi mula sa 7, p. 220).

Sa mga papeles ni Gogol pagkamatay niya, natagpuan ang isang panawagan sa mga kaibigan, sketch ng isang espirituwal na tipan, at mga panalangin: “Idinadalangin ko ang aking mga kaibigan. Dinggin mo, Panginoon, ang kanilang mga hangarin at panalangin. Iligtas mo sila, Diyos. Patawarin mo sila, O Diyos, gayundin ako, isang makasalanan, sa bawat kasalanan laban sa Iyo.” “Huwag kayong mga patay na kaluluwa, kundi mga buhay na kaluluwa. Walang ibang pintuan maliban sa ipinahiwatig ni Hesukristo...” (sinipi mula sa 7, p. 220).

Kaya nagtagumpay ba si Gogol bilang isang manunulat ng Orthodox? Sinagot ng kanyang Holiness Patriarch Alexy II ang tanong na ito sa isa sa kanyang mga talumpati: "Ang tunay na mukha ni Gogol bilang isang mahusay na espirituwal na manunulat ng Russia ay inihayag sa ating mga kapanahon." (9, P.219).

"Tiyak na ngayon, sa panahong ito ng espirituwal na pagkalito ng mga intelihente ng Russia at malademonyong pagsasaya, ang pigura ni N. Gogol ay nakakakuha ng pangmatagalang kahalagahan para sa panitikan, edukasyon at kultura ng Russia, na nagpapakita sa atin ng landas ng kilusang nagliligtas" (6, pp. 7 -8).

Konklusyon

Ang mga huling taon ng buhay ng manunulat na si N.V. Gogol ay nananatiling lampas sa saklaw ng gawaing ito. Nabuhay siya sa kanila sa ascetic na kahirapan at kawalan ng tirahan, ngunit ang kanyang espiritu, sa kabila ng kanyang lumalagong karamdaman, ay maliwanag at ang kanyang estado ng pag-iisip ay masaya. Ito ang mga taon ng kanyang kakilala at espirituwal na pakikipag-ugnayan sa mga matatanda ng Optina, na nakahanap ng isang espirituwal na tagapayo sa katauhan ni Padre Matthew, na naging pamilyar sa sulat-kamay na aklat ng "maunawaing monghe" (15, p. 105) Isaac the Syrian, na naging isang paghahayag para sa kanya, at muling isinasaalang-alang ang kanyang sariling mga posisyon. Sa margin ng Kabanata 11 ng "Mga Patay na Kaluluwa" (isang kopya ng unang edisyon na naibigay sa aklatan ng Optina Pustyn), laban sa lugar kung saan pinag-uusapan nito ang tungkol sa "mga likas na hilig," gumawa ng tala si Gogol: "Isinulat ko ito sa kasiyahan. , ito ay walang kapararakan - likas na mga hilig - kasamaan, at lahat ng pagsisikap ng makatuwirang kalooban ng tao ay dapat ituro upang puksain ang mga ito..." (15, pp. 104-105).

Ngunit ito rin ang pinakamasaklap na sandali ng kanyang buhay: ang buong edipisyo ng pagtuturo, serbisyo publiko, at pakinabang ng publiko na kanyang itinayo ay agad na gumuho; ang pagbabalik sa masining na pagkamalikhain ay imposible. Nararanasan ni Gogol ang huli at pinakamatinding krisis - isang relihiyoso. Ang isang espirituwal na krisis ay hindi makagambala sa panloob na integridad ng kanyang pagkatao. Sa "Pagkumpisal ng May-akda" ay iuulat niya ang kanyang pagdating kay Kristo bilang ang tanging tunay na dalubhasa sa kaluluwa ng tao.

Sa panitikan, na may hitsura ng "Mga Piniling Passage mula sa Korespondensiya sa Mga Kaibigan," "natapos ang panahon ng Pushkin: Si Gogol ay itinadhana na biglang ibaling ang lahat ng panitikang Ruso mula sa aesthetics patungo sa relihiyon, upang ilipat ito mula sa landas ng Pushkin patungo sa landas ng Dostoevsky. Ang lahat ng mga tampok na nagpapakilala sa mahusay na panitikan ng Russia, na naging panitikan sa mundo, ay binalangkas ni Gogol: ang sistemang relihiyoso at moral nito, ang pagkamamamayan at diwa ng publiko, ang militante at praktikal na karakter nito, ang mga makahulang pathos at messianism nito" (19, p. 51).

Marami ang nasabi tungkol sa kahalagahan ng Gogol para sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Ngunit ang pagtatapon sa aspeto ng relihiyon, o hindi wastong pagbibigay-kahulugan dito, imposibleng maunawaan ang alinman sa gawain ni N. Gogol o ang kanyang mga aksyon. Samantala, ang manunulat na ito ang una sa kasaysayan ng panitikang Ruso na kritikal na napagtanto, pinag-isipan at nauunawaan ang tunay na papel at layunin ng sining at isinakripisyo ang kanyang banayad at mahinang kaluluwa sa pag-unawang ito, na ibinigay ang kanyang sarili na walang awang mapunit sa pangalan ni Kristo sa pamamagitan ng pagpuna at ng buong sekular na lipunan, na hindi ko kaya, dahil sa aking di-relihiyosong kamalayan, na maunawaan at pahalagahan ang kahalagahan ng buhay at gawain ni Nikolai Vasilyevich, na gumawa ng napakalaking dami ng trabaho sa kanyang sarili.

“Ang ideya ni Gogol tungkol sa pangangailangang iayon ang buong istraktura ng ating buhay sa mga hinihingi ng Ebanghelyo, na patuloy niyang ipinahayag sa ating panitikan sa unang pagkakataon, ay ang mabuting binhing iyon na tumubo sa malago na bunga ng panitikang Ruso sa kalaunan. pinakamahusay at nangingibabaw na etikal na direksyon. Ang tawag sa lipunan na i-renew ang mga prinsipyo ng Kristiyanismo na napanatili sa Simbahang Ortodokso ay at nananatiling dakilang merito ni Gogol sa amang bayan...” 7, p. 220).

Bibliograpiya

1. Archimandrite Konstantin (Zaitsev). Gogol bilang isang guro ng buhay. //N.V. Gogol at Orthodoxy. M., 2004.
2. Annensky I. Sa mga anyo ng hindi kapani-paniwala sa Gogol. - L.: 1988.
3. Astafiev V.P. Malungkot na detective // ​​​​Roman-newspaper. - 19087 - No. 5.
4. Belinsky V.G. Liham kay Gogol // Aklat para sa mga mag-aaral at guro. - M.: AST Olimp, 1996.
5. Verresaev V.V. Gogol sa buhay.//Nakolekta. cit.: Sa 4 na tomo - M.: 1990. T.3-4.
6. Voropaev V.A. Padre Matthew at Gogol. (Supplement sa pahayagan na "Orthodox Perm"). - Perm.: 2000.
7. Voropaev V. A. Walang ibang pinto. Gogol at ang Ebanghelyo // Moscow.-2000. No. 2.
8. Voropaev.V.A. monghe sa mundo. Ang espirituwal na paghahanap ni Gogol // Moscow.-2003- No. 9.
9. Voropaev V.A. Makalipas ang isang siglo at kalahati. Gogol sa modernong kritisismong pampanitikan // Moscow.-2002- No. 8.
10. Voropaev V.A. Ang huling aklat ni Gogol (sa kasaysayan ng paglikha at paglalathala ng "Reflections on the Divine Liturgy") // Panitikang Ruso.-2000-No. 2.
11. Gogol N.V. Napiling mga sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan. // Koleksyon Op.: Sa 6 na volume. - M.: 1978. T.6.
12. Gogol N.V. Mga kwento. Dead Souls // Aklat para sa mga mag-aaral at guro. - M.: AST Olympus, 1996.
13. Dunaev M.M. Pananampalataya sa tunawan ng pagdududa: Orthodoxy at panitikang Ruso noong ika-17 – ika-20 siglo. - M.: Publishing Council ng Russian Orthodox Church, 2002.
14. Zenkovsky V. N.V. Gogol sa kanyang relihiyosong paghahanap // N.V. Gogol at Orthodoxy., M.: 2004.
15. Zimakova E.V. Pilosopikal na paradigms ng Russian eldership.// Chelovek. - 2003 - No. 2.
16. Zolotussky I.P. Gogol (Serye "ZhZL"). M., 1984.
17. Zolotussky I.P. Pushkin sa "Mga napiling sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan" // Panitikan. - 2005 - No. 3.
18. Merezhkovsky D.S. Si Gogol at ang diyablo // Sa tahimik na tubig. Mga artikulo at pag-aaral mula sa iba't ibang taon. M., 1991
19. Mochulsky K.V. Ang espirituwal na landas ni Gogol // Mochulsky K.V. Gogol. Soloviev. Dostoevsky. – M.: Republika, 1995.
20. Korespondensiya ng N.V. Gogol. Sa 2v. M.: 1988.
21. San Ignatius (Brianchaninov). Liham tungkol sa "Mga napiling sipi mula sa pakikipag-ugnayan sa mga kaibigan" // N.V. Gogol at Orthodoxy. M.: 2004.
22. Florensky P. Iconostasis // Florensky P. Iconostasis: Mga piling gawa sa sining. St. Petersburg: Mithril, Russian Book, 1993.
23. Frank S.L. Ang kamalayan sa relihiyon ni Gogol // Frank S.L. pananaw sa mundo ng Russia. – St. Petersburg, Nauka, 1996.
24. Shevyrev S. Napiling mga sipi mula sa sulat sa mga kaibigan ni N. Gogol // N.V. Gogol at Orthodoxy. M.: 2004.

Panimula

Ang pamana ni Gogol

Gogol Nikolai Vasilievich (1809-1852)

1. Pagkabata at kabataan

   Maagang pagkamalikhain

   Ang ikalawang kalahati ng buhay at pagkamalikhain

   "Mga Pagninilay sa Banal na Liturhiya"

   huling mga taon ng buhay

Konklusyon.Gogol at Orthodoxy

Bibliograpiya

1. Panimula

Ang simbahan, estado, at sistema ng edukasyon ay dapat tumulong sa ating mga tao na bumalik sa Orthodoxy. Ang sekular na kalikasan ng paaralan ay opisyal na ipinahayag, ngunit ang paaralan ay dapat na ihayag sa mga bata kung ano ang bakas na iniwan ng Orthodoxy sa kultura at kasaysayan ng ating mga tao. Mayroong pagkakapantay-pantay ng mga relihiyon sa harap ng batas, ngunit sa anumang kaso ay walang pagkakapantay-pantay ng mga relihiyon bago ang kultura, bago ang kasaysayan ng sangkatauhan, lalo na bago ang kultura at kasaysayan ng Kievan Rus. Ang estado at paaralan ay dapat na interesado sa pagtiyak na ang mga bata ay hindi dayuhan sa kanilang sariling bansa. Dapat nating isaalang-alang ang kasaysayan ng pagpipinta ng Kristiyano at arkitektura ng simbahan sa paraang Orthodox.

Ang pagbabalik sa ating espirituwal na mga ugat ay tutulong sa atin na makahanap ng lupa sa ilalim ng ating mga paa ngayon, ibalik ang espirituwal na ubod ng ating mga tao, at tulungan tayong bumalik sa ating landas sa mga landas ng kasaysayan.

2.Pamana ni Gogol

Sa kontekstong ito, ang espirituwal na pamana ng N.V. Gogol ay napakahalaga para sa amin. Ang “Gogol,” ayon kay Archpriest V. Zenkovsky, “ay ang unang propeta ng pagbabalik sa isang mahalagang kultura ng relihiyon, isang propeta Kultura ng Orthodox, ... nararamdaman niya na ang pangunahing kasinungalingan ng modernong panahon ay ang pag-alis nito sa Simbahan, at nakikita niya ang pangunahing landas sa pagbabalik sa Simbahan at ang muling pagsasaayos ng lahat ng buhay sa diwa nito."

Ang espirituwal na kalagayan ng ating kontemporaryong lipunang Kanluranin ay ang katuparan ng makahulang mga salita ni N.V. Si Gogol ay hinarap sa Kanluraning Simbahan: “Ngayon na ang sangkatauhan ay nagsimulang makamit ang ganap na pag-unlad nito sa lahat ng mga lakas nito... Ang Kanluraning Simbahan ay itinutulak lamang ito palayo kay Kristo: lalo itong nag-aalala tungkol sa pagkakasundo, mas nagdudulot ito ng hindi pagkakasundo. Sa katunayan, ang mapagpapayapa na martsa ng Kanluraning Simbahan tungo sa mundo sa huli ay humantong sa pagpapaputi ng Espiritu sa Kanluraning Simbahan, sa espirituwal na krisis ng Kanluraning lipunan.

N.V. Si Gogol sa kanyang panlipunang pananaw ay hindi isang Kanluranin o isang Slavophile. Mahal niya ang kanyang mga tao at nakita niyang “naririnig nila ang kamay ng Diyos nang higit kaysa sa iba.”

Ang problema sa kontemporaryong lipunan ni Gogol ay "hindi pa rin natin ipinakilala ang Simbahan, nilikha para sa buhay, sa ating buhay." (Ang mga salitang ito, sayang, ay may kaugnayan pa rin ngayon). "Ang Simbahan lamang ang may kapangyarihang lutasin ang lahat ng ating mga buhol, kaguluhan at mga katanungan; mayroong isang tagapagkasundo ng lahat ng bagay sa loob mismo ng lupa, na hindi pa nakikita ng lahat - ang ating Simbahan." Ang pag-aalalang ito ni Gogol tungkol sa kapalaran ng lipunan, na malayo sa Simbahan, ay nag-udyok sa kanya na gumawa ng isang libro na naghahayag ng panloob, nakatagong kahulugan ng Banal na Liturhiya at may layunin nito na ilapit ang lipunan sa Simbahan.

Si N.V. Gogol ay isa sa mga pinaka-ascetic na pigura sa ating panitikan. Ang kanyang buong buhay ay nagpapatotoo sa kanyang pag-akyat sa kaitaasan ng espiritu; ngunit tanging ang mga klero na pinakamalapit sa kanya at ilan sa kanyang mga kaibigan ang nakakaalam tungkol sa bahaging ito ng kanyang pagkatao. Sa isip ng karamihan sa mga kontemporaryo, si Gogol ay isang klasikong uri ng satirist na manunulat, isang naglalantad ng mga bisyo sa lipunan at pantao.

Ang mga kontemporaryo ay hindi kailanman nakilala ang isa pang Gogol, isang tagasunod ng tradisyong patristiko sa panitikang Ruso, isang Orthodox na relihiyosong palaisip at tagapagpahayag, at may-akda ng mga panalangin. Maliban sa “Selected Passages from Correspondence with Friends,” ang espirituwal na prosa ay nanatiling hindi nai-publish sa kanyang buhay.

Totoo, ang mga kasunod na henerasyon ay nakilala na ito, at sa simula ng ika-20 siglo, ang espirituwal na imahe ni Gogol ay naibalik sa ilang mga lawak. Ngunit dito lumitaw ang isa pang matinding: "neo-Christian" na pagpuna sa pagliko ng siglo (at higit sa lahat ang aklat ni D. Merezhkovsky na "Gogol. Pagkamalikhain, Buhay at Relihiyon") ay nagtayo ng espirituwal na landas ni Gogol ayon sa sarili nitong mga pamantayan, na naglalarawan sa kanya bilang isang may sakit na panatiko, isang mistiko na may kamalayan sa medieval, isang malungkot na manlalaban na may masasamang espiritu, at pinaka-mahalaga - ganap na diborsiyado mula sa Orthodox Church at kahit na sumasalungat dito - bakit ang imahe lumitaw ang manunulat sa isang maliwanag, ngunit baluktot na anyo.

Isang mistiko at makata ng estado ng Russia, si Gogol ay hindi lamang isang realista at satirist, kundi isang relihiyosong propeta, na ang lahat ng mga imaheng pampanitikan ay malalim na mga simbolo

"Tama ang kakila-kilabot na munting Ruso na iyon"

(V.V. Rozanov "Apocalypse ng ating panahon").

"Malaking kamangmangan ng Russia sa gitna ng Russia"

(N.V. Gogol "Mga napiling sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan").

Ang Abril 1 \ Marso 18, 2006 ay minarkahan ang ika-197 anibersaryo ng kapanganakan ng marahil ang pinaka-namumukod-tanging manunulat na Ruso, pampulitika, relihiyon at panlipunang palaisip na si N.V. Gogol (1809-1852).

Bakit kawili-wili sa atin ngayon si Gogol? Naiintindihan ba natin siya nang tama, o itinuturing pa rin natin siyang satirista-kritiko ng kapangyarihan at kaayusan ng estado, at hindi kabaliktaran?

Sa katunayan, ang gawain at buhay ni Gogol ay hindi pa rin naiintindihan ng maraming mga iskolar sa panitikan, pilosopo at istoryador ng kaisipang Ruso. Maliban sa ilang mga mananaliksik, ang gawain at pananaw ni Gogol ay hindi nauunawaan, gayunpaman kung walang relihiyosong pagsasaalang-alang sa kanyang mga pananaw ay mahirap makita ang tunay na diwa ng mga ideya ng manunulat.

N.V. Si Gogol ay hindi patas na kinilala sa rebolusyonaryo, Bolshevik, liberal-Western na kaisipan, na nagpapahayag ng kakanyahan ng mga ideya ng mga advanced na intelihente, lalo na si V.G. Belinsky, ang nagtatag ng realismo, ang natural na paaralan, satirist, kritiko ng autokrasya at estado. Samantala, ang tunay na kahulugan ng marami sa kanyang mga gawa (kabilang ang fiction, na higit sa lahat ay naglalaman ng mga satirical notes), sa kasamaang-palad, ay nanatiling hindi malinaw sa mga naturang figure. Ang manunulat at pilosopo ng Russia ay hindi lamang isang realista at satirist, kundi isang mistiko at relihiyosong propeta, na ang lahat ng mga imaheng pampanitikan ay malalim na mga simbolo.

At ngayon lamang, salamat sa mga gawa ni V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky, pati na rin ang mga artikulo ni M.O. Menshikov nakikita natin ang ibang Gogol: isang relihiyosong propeta, ang antas ng bl. Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard, ang nangunguna sa F.M. Dostoevsky, estadista at monarkiya.

3.Gogol Nikolai Vasilievich (1809-1852)

3.1 Pagkabata at pagdadalaga

Ang buhay ni Nikolai Gogol mula sa kanyang unang sandali ay nakadirekta sa Diyos. Ang kanyang ina, si Maria Ivanovna, ay gumawa ng isang panata sa harap ng Dikansky na mahimalang imahe ni St. paglilingkod sa panalangin. Ang sanggol ay bininyagan sa Transfiguration Church sa Sorochintsy. Ang kanyang ina ay isang banal na babae, isang masigasig na peregrino.

Ipinanganak si N.V. Gogol Marso 20 \ Abril 1, 1809 sa bayan ng Velikie Sorochintsy, distrito ng Mirgorod, lalawigan ng Poltava. Siya ay nagmula sa mga middle-income na may-ari ng lupa. Siya ay kabilang sa mga lumang pamilya ng Cossack. Ang pamilya ay medyo relihiyoso at patriyarkal. Sa mga ninuno ni Gogol ay may mga taong klero: ang kanyang lolo sa ama sa ama ay isang pari; ang aking lolo ay nagtapos sa Kyiv Theological Academy, at ang aking ama ay nagtapos sa Poltava Theological Seminary.

Ginugol niya ang kanyang mga taon ng pagkabata sa ari-arian ng kanyang mga magulang na si Vasilyevka. Ang rehiyon mismo ay sakop ng mga alamat, paniniwala, at makasaysayang mga kuwento na nagpasigla sa imahinasyon. Sa tabi ni Vasilyeka ay si Dikanka (kung saan napetsahan ni Gogol ang pinagmulan ng kanyang mga unang kwento).

Ayon sa mga alaala ng isa sa mga kaklase ni Gogol, ang pagiging relihiyoso at pagkahilig sa monastikong buhay ay kapansin-pansin kay Gogol "mula pagkabata," nang siya ay pinalaki sa kanyang katutubong bukid sa distrito ng Mirgorod at napapaligiran ng mga taong "may takot sa Diyos at ganap na relihiyoso. .” Nang ang manunulat ay kasunod na handa na "palitan ang kanyang sekular na buhay ng isang monasteryo," bumalik lamang siya sa kanyang orihinal na kalagayan.

Ang konsepto ng Diyos ay lumubog sa kaluluwa ni Gogol mula pagkabata. Sa isang liham sa kanyang ina noong 1833, naalaala niya: “Hiniling ko sa iyo na sabihin sa akin ang tungkol sa Huling Paghuhukom, at sinabi mo sa akin, isang bata, nang napakalinaw, napakalinaw, nakaantig tungkol sa mga pakinabang na naghihintay sa mga tao para sa isang marangal na buhay , at kapansin-pansin, kaya "Inilarawan nila ang walang hanggang pagdurusa ng mga makasalanan nang labis, kaya't ito ay nagulat at nagising sa pagiging sensitibo sa akin. Ito ay nagtanim at pagkatapos ay nagbunga sa akin ng pinakamataas na pag-iisip."

Ang unang malakas na pagsubok sa buhay ng batang si Nikolai ay ang pagkamatay ng kanyang ama. Sumulat siya ng isang liham sa kanyang ina, kung saan ang kawalan ng pag-asa ay nagpakumbaba sa pamamagitan ng malalim na pagpapasakop sa kalooban ng Diyos: "Tiniis ko ang dagok na ito nang may katatagan ng isang tunay na Kristiyano... Pinagpapala kita, sagradong pananampalataya! Sa iyo lamang ako nakatagpo ng isang bukal ng aliw at pawi sa aking kalungkutan!.. Magkanlong ako bilang ako ay dumulog sa Makapangyarihan."

Ang hinaharap na manunulat ay tumanggap ng kanyang unang edukasyon sa bahay, "mula sa isang upahang seminarista."

Noong 1818-19 ang hinaharap na manunulat ay nag-aral kasama ang kanyang kapatid sa paaralan ng distrito ng Poltava, sa tag-araw

Noong 1820 siya ay naghahanda na pumasok sa Poltava gymnasium.

Noong 1821, pinasok siya sa bagong bukas na Gymnasium of Higher Sciences sa Nizhyn (lyceum). Ang edukasyon dito, alinsunod sa gawaing itinakda ni Emperador Alexander I ng paglaban sa European freethinking, ay kasama ang isang malawak na programa ng relihiyosong edukasyon. Simbahan sa bahay, karaniwang kompesor, karaniwang mga panalangin sa umaga at gabi, mga panalangin bago at pagkatapos ng mga klase, ang batas ng Diyos dalawang beses sa isang linggo, araw-araw para sa kalahating oras bago ang mga aralin sa klase binabasa ng pari ang Bagong Tipan, araw-araw na pagsasaulo ng 2-3 mga talata mula sa Banal na Kasulatan, pati na rin ang mahigpit na disiplina, ang halos "monastic" na buhay ng mga estudyante nito, na tinukoy ng Charter ng gymnasium, maraming mga tampok na ginamit ni Gogol nang maglaon nang ilarawan ang Bursak na paraan ng pamumuhay sa "Taras Bulba" at "Viya ”.

3.2 Maagang trabaho

Matapos lumipat sa kabisera, si Gogol ay bumagsak sa buhay pampanitikan. Ngunit sa kabila ng pagiging abala, mayroong patuloy na kawalang-kasiyahan sa pagmamadali, isang pagnanais para sa isang iba, nakolekta at matino na buhay. Sa ganitong diwa, ang mga pagmumuni-muni tungkol sa pag-aayuno sa "Petersburg Notes of 1836" ay lubhang nagpapahiwatig: "Ang Dakilang Kuwaresma ay kalmado at nakakatakot. Tila may isang tinig na maririnig: "Tumigil ka, Kristiyano; Balikan mo ang iyong buhay." Walang laman ang mga lansangan. Walang karwahe. Ang pagmumuni-muni ay makikita sa mukha ng nagdaraan. Mahal kita, oras ng pag-iisip at pagdarasal. Ang aking mga iniisip ay dadaloy nang mas malaya, higit na nag-iisip... - Bakit napakabilis na lumilipad ang ating hindi mapapalitang oras? Sino ito? tawag sa sarili? Dakilang Kuwaresma, gaano kalmado, gaanong nag-iisa ang pagdaan nito!"

Kung kukunin natin ang moralizing side ng maagang gawain ni Gogol, kung gayon mayroon itong isang katangian: nais niyang itaas ang mga tao sa Diyos sa pamamagitan ng pagwawasto ng KANILANG mga pagkukulang at mga bisyo sa lipunan - iyon ay, sa pamamagitan ng panlabas na paraan.

Noong Disyembre 1828, dumating si Gogol sa St. Petersburg na may malawak (at malabo) na mga plano para sa marangal na gawain para sa kapakinabangan ng Fatherland. Dahil sa pinansiyal na mapagkukunan, sinubukan niya ang kanyang kamay bilang isang opisyal, artista, artista, at kumikita ng kanyang buhay sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga aralin. Dalawang beses ginawa ni Gogol ang kanyang debut sa print. Una bilang isang makata: una ay isinulat niya ang tula na "Italy" (nang walang pirma), at pagkatapos ay ang tula na "Hanz Küchelgarten". Ang huli ay nakatanggap ng mga negatibong pagsusuri sa mga magasin, pagkatapos ay sinubukan ni Gogol na sunugin ang lahat ng magagamit na mga kopya.

Ang kanyang pangalawang debut ay nasa prosa at agad na inilagay si Gogol sa mga unang manunulat sa Russia. Noong 1831-32. Ang ikot ng mga kwentong "Mga Gabi sa isang bukid malapit sa Dikanka" ay nai-publish. Salamat sa tagumpay na ito, nakilala ni Gogol ang V.A. Zhukovsky, P.A. Pletnev, Baron A.A. Delvig, A.S. Pushkin. Sumikat siya sa korte dahil sa kanyang mga kwento. Salamat kay Pletnev, ang dating guro ng Tagapagmana, noong Marso 1831 kinuha ni Gogol ang posisyon ng junior history teacher sa Patriotic Institute, na nasa ilalim ng hurisdiksyon ni Emperor Alexander Feodorovna. Sa Moscow, nakilala ni Gogol ang M.P. Pogodin, ang pamilyang Aksakov, I.I. Dmitriev, M.N. Zagoskin, M.S. Shchepkin, ang magkapatid na Kireevsky, O.M. Bodyansky, M.A. Maximovich.

(Na-transcribe na may kaunting pag-edit ng sinasalitang wika)

Mga minamahal na kaibigan, ngayon kami ni Padre Mikhail ay patuloy na mag-uusap tungkol sa panitikang Ruso, at ang aming kasalukuyang paksa ay: "Nikolai Vasilyevich Gogol at Orthodoxy." Ipaliwanag natin sa ating mga manonood sa TV kung bakit napagpasyahan nating pag-usapan ang Gogol ngayon.

Dahil ang aming programa ay nai-broadcast sa isang channel ng simbahan, nais kong una sa lahat ay sabihin na si Nikolai Vasilyevich ay marahil ang isa lamang sa lahat ng aming mga klasiko (at sa loob ng balangkas ng aming programa ay isinasaalang-alang namin sila) na nagtakda ng kanyang sarili ng napakataas layunin - serbisyong pampanitikan bilang isang mulat na serbisyo partikular sa Orthodoxy . At susubukan naming patunayan ang thesis na ito sa panahon ng programa.

Ang isa sa mga mananaliksik ng gawain ni Nikolai Vasilyevich ay sumulat tungkol sa kanya ("Gogol's Spiritual Path"): "Sa larangan ng moralidad, si Gogol ay napakatalino; siya ay nakatadhana na biglang ibaling ang lahat ng panitikang Ruso mula sa aesthetics patungo sa relihiyon, upang ilipat ito sa landas ng Dostoevsky. Ang lahat ng mga tampok na nagpapakilala sa "mahusay na panitikan ng Russia", na naging panitikan sa mundo, ay binalangkas ni Gogol: ang sistemang relihiyoso at moral nito, ang pagkamamamayan at diwa ng publiko, ang militante at praktikal na karakter nito, ang mga makahulang pathos at messianism. Sa Gogol, magsisimula ang isang malawak na kalsada, ang mga bukas na espasyo ng mundo."

Noong 2009, ang kabuuan ng kamalayang pampanitikan ay nagdiwang ng isang mahusay na anibersaryo - ang ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng aming hindi malilimutang klasiko. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan, isang kumpletong koleksyon ng lahat ng mga gawa at, pinaka-mahalaga, ang mga titik ni Gogol ay nai-publish. Ito ay 17 malalaking volume. At dapat tandaan na ang publikasyong ito ay naging posible salamat sa Simbahan. Wala ni isang sekular na paglalathala ang kumuha ng gawaing ito. Publishing house ng Moscow Patriarchate kasama ang aming basbas Kanyang Banal na Patriarch Si Kirill at ang naaalala na Metropolitan Vladimir ay naglathala ng gawaing ito.

Ano ang ibig sabihin ng pag-publish ng 17 volume ng Gogol? Ito ay upang ihinto ang lahat ng kasalukuyang proyekto, siguraduhing maglaan ng oras para sa kamangha-manghang gawaing ito. Dalawang tao: Vladimir Alekseevich Voropaev, isang propesor sa Moscow State University, Doctor of Philology, na namumuno sa Gogol Commission sa Russian Academy of Sciences, at Igor Alekseevich Vinogradov, na kasangkot din sa gawain ni Gogol, ay nagbigay sa amin ng isang tunay na holiday. Bakit?

Ang katotohanan ay kilala mo at ko si Gogol mula sa kurikulum ng paaralan, marahil kahit na mula sa kurikulum ng institute, bilang isang napakatalino na satirist. Siya ay isang kamangha-manghang nakakatawang manunulat, at ang kanyang pagtawa ay intelektwal, medyo banayad, at kahit na, bilang panuntunan, ito ay pagtawa sa pamamagitan ng mga luha. At hindi kailanman nangyari sa sinuman na ang buong volume ay naipon kung saan gumawa si Gogol ng mga extract mula sa mga banal na ama. Ang mga pangalan tulad ng Athanasius the Great, Cyril of Alexandria, John Chrysostom, Basil the Great, John of Damascus, at iba pa, at iba pa, ay malapit kay Nikolai Vasilyevich, at pinayuhan niya ang lahat: “Basahin ang mga banal na ama; at basahin gamit ang mga tala." Ang Bibliya ni Nikolai Vasilyevich ay kilala, kasama rin ang mga tala, lalo na marami sa kanila sa mga liham ni Apostol Paul, na mahal na mahal niya. Sa pamamagitan ng paraan, si John Chrysostom ay mahilig sa mga liham ni Apostol Pablo at binigyang-kahulugan ang mga ito sa maraming paraan.

Sumulat din si Nikolai Vasilyevich ng dalawang kamangha-manghang mga gawa na hindi pa kasama sa maraming mga nakolektang gawa na inilathala noong panahon ng Sobyet - ito ay "Mga Piniling Passage mula sa Korespondensiya sa mga Kaibigan," ang pag-amin ng kanyang may-akda, at ang akdang "Reflections on the Divine Liturgy," na, bagaman draft, ngunit hindi nawala ang kaugnayan nito hanggang sa araw na ito.

Alam natin, at kung minsan ang cliché na ito ay paulit-ulit pa rin, na si Nikolai Vasilyevich ay isang napaka misteryosong pigura, kung saan maraming hindi nalutas na mga misteryo: tila siya ay namatay sa gutom at tila nabaliw; at halos ilibing nila siya ng buhay, at iba pa. Ngunit salamat sa gawain ng mga iginagalang na propesor, ngayon ay maaari nating makita ang kamangha-manghang personalidad na ito.

Bakit nai-publish ang publikasyong ito sa Russia at Ukraine? Una, si Nikolai Vasilyevich Gogol mismo ay isang buhay na halimbawa ng pagkakaisa ng dalawang Slavic na tao. Layon ng publikasyong ito, una sa lahat, hindi para paghiwalayin ang dalawang bayang ito, kundi para pag-isahin sila: ito ang ating karaniwang simula. Mayroong katibayan na si Nikolai Vasilyevich mismo ang nagsabi na parehong ang Little Russian at ang Great Russian... Dalawang kambal, iyon ay, sila ay isang tao. Hindi niya kailanman hinati sila ayon sa nasyonalidad. Bukod dito, nagsasalita kami ng parehong wika - ang wika ng panalangin, Church Slavonic. Bilang karagdagan, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo mayroong napakakaunting mga pagsasalin ng mga Banal na Ama (na aking inilista) sa Russian, at binasa ito ni Gogol sa pagsasalin ng Church Slavonic.

Siyempre, kapag sinimulan mong matuklasan ang mga bagay na ito para sa iyong sarili, kung gayon ang napakapamilyar na "Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka" ay ganap na naiiba. At maaari nating basahin ang "The Inspector General" sa metapisiko, iyon ay, tumingin hindi lamang mula sa komiks - bilang isang nakakatawang pagtuligsa sa utos, kundi pati na rin mula sa espirituwal na panig. Ganoon din sa “Dead Souls.” At, siyempre, pindutin ang kamangha-manghang problema na Gogol dakilang artista nagdusa sa katapusan ng kanyang buhay: karapat-dapat bang ilathala ang kanyang sinusulat? Napakataas ng hinihingi niya sa kanyang sarili.

Si Boris Zaitsev, sa pagkatapon, ay nagpahayag ng sumusunod na kaisipan: "Lahat ng magagaling na artista, lahat ng magagaling na manunulat ay may katangian na nagsisimula sila sa mga masining na gawa at nagtatapos sa mga espirituwal." Ito ay sa musika: kung paano ang mga gawa ni Mozart ay nasa pangunahing mga susi, at biglang sa pagtatapos ng kanyang buhay sila ay nasa menor de edad - "Requiem". O, halimbawa, kilala natin si Rachmaninov, Tchaikovsky, na sa dulo ng kanilang malikhaing landas ay bumaling sa mga espirituwal na tema, nagsulat ng musika para sa buong gabing pagbabantay, Banal na Liturhiya.

Ang parehong bagay ay nangyari kay Nikolai Vasilyevich Gogol. At ang hindi pagkakaunawaan ay nangyari nang eksakto dahil hindi nila naiintindihan. Bukod sa kanyang sarili, ang mga espirituwal na paghahanap na ito ay hindi kailangan ng karamihan sa lipunang kanyang tinutugunan. Kaya naman ang kabaliwan. Alam natin ang mga salita ni Apostol Pablo: “Yaong sa Espiritu Santo, taong madamdamin Hindi ito tinatanggap dahil parang baliw ito sa kanya." Siyempre, kung hindi natin naiintindihan ang isang bagay, napakadaling sabihin: ito ay baliw. Bagaman, siyempre, si Nikolai Vasilyevich ay ganap na malusog.

Sa pangkalahatan, ang pattern na ito ay hindi pa rin naaalis sa ating buhay: sa sandaling ibinaling ng isang tao ang kanyang mukha sa relihiyon, agad na iniisip ng kanyang mga kakilala na may mali sa ulo ng taong ito. Bagaman kung naaalala mo ang sikat na Kyiv psychiatrist na si Sikorsky, na nagsulat ng isang medyo malaking bilang ng mga gawa bago ang rebolusyon, direkta niyang sinasabi na ang relihiyosong pakiramdam ay isang tanda ng normalidad ng tao. Ang isang mananampalataya ay isang taong malusog sa pag-iisip.

Si Nikolai Vasilyevich Gogol ay palaging nasa landas patungo sa relihiyon. Siya ay nagkaroon ng isang napaka-diyos na pamilya. Oo, sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nakaranas siya ng isang krisis, ngunit hindi ito isang tanda ng kanyang kabaliwan, ngunit ng katotohanan na si Nikolai Vasilyevich ay nagiging isang hakbang na mas mataas. Marahil ito ang susi upang malutas ang kanyang misteryo.

Kung magsisimula tayo sa unang koleksyon ni Gogol, "Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka," makikita natin na dito siya ay napakahusay, kasama ang kanyang katangian na kumikinang na pagtawa, ay nagpapakita ng mga seryosong bagay. Una, sinabi niya na para sa kanya hindi lamang ang mundong ito ay totoo, kundi pati na rin ang espirituwal na mundo. Pagkatapos ng lahat, nang pumasok siya sa panitikan na may ganitong koleksyon, siya ay 22 taong gulang lamang, na isang ganap na batang edad. Nang isulat niya ang tungkol dito, marami sa kanyang mga kasamahan ang nagsimulang magduda sa pagkakaroon espirituwal na mundo. Ang ideya ng paliwanag, katwiran... Sinubukan nilang ipaliwanag ang lahat nang lohikal, at kung anong uri ng mga espirituwal na mundo ang mayroon - lahat ito ay mga labi ng nakaraan. Hindi. Direktang sinabi ni Nikolai Vasilyevich na ang dalawang mundong ito ay umiiral nang magkatulad at kahit na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. At simula sa "Mga Gabi sa isang bukid malapit sa Dikanka", ang aming mahusay na klasiko ay higit na gagawing pangkalahatan ang temang ito - isang direktang landas sa kabuuan ng kanyang buong trabaho.

Nakakaakit din ng pansin ang ritwal at alamat. Kahanga-hangang alam ni Gogol ang mga tradisyon katutubong kultura, na kung tutuusin, ay kulang na kulang sa ating buhay. Alam natin ang maraming uso at uso sa kultura, sining, at sikat na musika at, bilang panuntunan, hindi natin alam ang ating ugat, mga awiting bayan, mga engkanto at kasabihan, bagama't malayo ito sa walang kwentang bagay.

Ang isa pang punto na mamaya ay naroroon din sa gawain ni Nikolai Vasilyevich ay ang kumikinang na pagtawa bilang isang prinsipyo sa paglaban sa kasamaan. Alam mo at ako na takot tayo sa pagtawa. Tulad ng isinulat mismo ni Gogol, kahit na ang mga hindi natatakot sa anumang bagay ay natatakot na maging nakakatawa. Nakikita ang kasamaan ng mundong ito at lubos na nauunawaan ito - at mayroon siyang ganap na pandinig para sa kasamaan, ito ay kanyang regalo, ang kanyang pagdurusa at, maaaring sabihin pa ng isa, ang kanyang krus - sa pamamagitan ng pagtawa ay natalo niya ang kasamaang ito. Binago niya ang kanyang sarili mula sa loob at nais niyang baguhin ang kanyang mga kababayan. Siyempre, hindi palaging naiintindihan ng aking mga kababayan ang prinsipyong ito, kung minsan ay tumatawa lang sila nang hindi gumagawa sa kanilang sarili.

At para sa pangalawang koleksyon na "Mirgorod" ang tema ng apostasiya, apostasiya, na katangian ng ating panahon na hindi bababa sa para sa pangalawa. kalahati ng ika-19 na siglo siglo, ay nagiging isang nangingibabaw. Ano ang gustong sabihin ni Nikolai Vasilyevich dito? Una, hindi lang niya gustong ipakita na may kasamaan sa mundong ito, ngunit sa unang pagkakataon sinubukan niyang magpakita ng mga paraan sa mga dead-end na sitwasyong ito. Sa huling programa ay tiningnan namin ang kanyang "Old World Landdowners". Maaaring sabihin ng ilan na ito ay uri ng primitive. Ngunit sa pagiging simple na ito mayroong kamangha-manghang lalim at kamangha-manghang talento.

At ang temang ito ay nagpapatuloy sa kanyang isa pang world-class na obra maestra - "Taras Bulba". Maraming Kristiyano ang naglalagay ng parehong tanong: may karapatan ba ang isang Kristiyano na humawak ng armas, may karapatan ba siyang pumatay. At ang mga banal na ama ay may iba't ibang opinyon sa bagay na ito. May mga nagsasabing wala silang karapatan. Halimbawa, sa Cyril ng Alexandria nakita namin na ang aksyong militar ay hindi lamang isang karapat-dapat na gawain, ngunit isang gawain na karapat-dapat sa papuri. Ngunit sa anong kaso? Kung ipinagtatanggol ng isang Kristiyano ang kanyang tinubuang-bayan, ang kanyang pamilya. Kung ipagtatanggol niya ang kanyang pananampalataya. Ang digmaang pangrelihiyon na ipinakita ni Nikolai Vasilyevich ay, siyempre, isang digmaang kanang pakpak. At dito masasabi natin na ang katotohanan ay tiyak na nasa panig ng Cossacks, na nakikipaglaban sa Polish-Lithuanian Commonwealth kapwa para sa kanilang tinubuang-bayan at para sa kanilang pananampalataya: napakaraming bagay ang kanilang natapakan nang masakit.

Halimbawa, alam natin ang kamangha-manghang nakakatawang kuwento na "Paano nag-away sina Ivan Ivanovich at Ivan Nikiforovich" at alam natin kung paano ito nagtatapos: "Nakakabagot na mabuhay sa mundong ito, mga ginoo!" Saan nanggagaling ang pagkabagot na ito kung ito ay nakakatawa? Para kay Gogol, ang takot ay kasingkahulugan ng pagkabagot. At ang takot sa Diyos bilang isang kategorya ng relihiyon, at sa pangkalahatan ang takot sa kasamaan. Sumulat pa nga siya sa isa sa kanyang mga gawa: “Grabe! Mga kababayan! Ang diyablo ay umiikot na sa mundong ito nang walang maskara!” Alam natin na ang diyablo ay kumukuha ng iba't ibang uri ng pagkukunwari: siya ay isang mambobola, isang napakatusong nilalang, na, kung siya ay direktang kumilos, ay medyo madaling makilala. Sinusubukan niyang pasukin ang ating buhay sa ilalim ng iba't ibang maskara. At isinulat ni Gogol na sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay hindi na niya kailangan ng anumang mga maskara. Ngayon ay direkta na siyang kumikilos sa mundong ito. Nakikita ito ni Gogol, ngunit ang mga nakapaligid sa kanya ay hindi. Naririnig ito nang husto ni Gogol, ngunit ang mga nakapaligid sa kanya ay hindi. Iyon ang dahilan kung bakit siya nagpatunog ng alarma - nagsasalita siya tungkol sa mga bagay na ito, ngunit hindi siya naiintindihan ng mga ito.

At dito natin masasabi na kapag lumitaw ang mga obra maestra niya gaya ng "The Inspector General" at "Dead Souls", sila ang magiging turning point, na magdadala sa kanya sa isang espirituwal na krisis. Kung ang "The Inspector General" sa isang metapisiko, espirituwal na kahulugan ay tulad ng isang lungsod ng kaluluwa, kung gayon ang "Mga Patay na Kaluluwa" ay isa nang bansa ng kaluluwa.

Siyempre, higit sa 150 taon, marami na ang naisulat tungkol sa “The Inspector General,” at ito ay marahil isa sa pinakamahusay na mga gawa sa entablado ng teatro. Nagbibigay si Gogol ng maraming materyal sa mga aktor at direktor. At kahit na hindi gumanap ng aktor ang gawaing ito nang may mahusay na talento, ito ay magiging kahanga-hanga. Kung ang aktor ay may talento, tulad ni Mikhail Shchepkin, halimbawa, kung gayon ito ay magiging parehong nakakatawa at dobleng kawili-wili. Ngunit ang nakakagulat ay hindi masaya si Gogol. Ang tawa na idinulot niya mula sa mga manonood ay hindi ang reaksyon na gustong ilabas ni Gogol. Marami, siyempre, at sa mungkahi ni Belinsky, isang sikat na trendsetter sa panitikan, naiintindihan ito bilang isang parody ng modernidad at publiko. Siyanga pala, si Nicholas I mismo ay nanood ng dulang ito at, nang siya ay lumabas, ay nagsabi: "Ang ganda ng dula! Nakuha ito ng lahat, at nakuha ko ito nang higit sa iba!" Siyempre, sinadya ni Nikolai Vasilyevich ang lahat ng ito. Parehong para tumawa at para ilantad.

Ngunit makalipas ang sampung taon, lalabas ang isang gawain na tinatawag na "The Denouement of the Inspector General," kung saan ipapaalam sa atin ni Gogol kung paano unawain ang The Inspector General. Doon ay isusulat niya: "Tingnan mo ang lungsod na inilalarawan sa The Government Inspector." Saan mo makikita ang gayong lungsod? Wala lang ito sa mapa. Ito ang lungsod ng ating kaluluwa. At ang mga opisyal na iyon? Pagkatapos ng lahat, ito ay ganap na mga freak. Wala tayong ganyang opisyal. Isa, dalawa, ngunit magkakaroon ng mabuti, tapat, patas, ngunit dito ay wala." Ibig sabihin, wala talaga itong kinalaman sa buhay. Saka bakit? Ito ay may kinalaman sa ating kaluluwa. Ang mga opisyal na nagnanakaw sa kaban ay mga hilig na nagnanakaw sa mayamang kaban ng ating kaluluwa. Sinabi ni Gogol na ang "auditor" na naghihintay sa amin sa likod ng libingan ay kakila-kilabot.

Isang kawili-wiling episode. SA huli XIX mga siglo, ipinakita ang "The Inspector General" sa isang lugar sa timog, at mayroong isang hindi pangkaraniwang manonood: nakaupo ang mga kapatid ng isang monasteryo. Nang ang mga aktor ay dumating sa entablado at nagsimulang maningning na gumanap ang komedya na ito, walang tawanan sa madla. Ang amang abbot, ang katiwala, ang cellarer, at ang mga kapatid ng monasteryo ay nakaupo. Pagkatapos ay naalala ng aktor na nang siya ay pumunta sa monasteryo upang igalang ang mga labi, ang monghe na naka-duty sa mga labi ay nagsabi sa kanya sa paglabas: "Tandaan, aking anak, sa iyong puso ang inspektor ng hatinggabi at pagbutihin ang iyong espirituwal na lungsod. , sapagkat walang nakakaalam ng araw, ni isang oras bago siya dumating upang gantihan ang kanyang ginawa. Hindi Siya magdadalawang-isip na dumating sa oras na hindi natin siya inaasahan, at susuriin ang lahat ng ating mga gawain sa lupa, at hahatulan ang lahat." Kahanga-hanga! Naunawaan ng mga kapatid ng monasteryo ang dula, nang hindi man lang nabasa ang "The Inspector General", eksakto tulad ng inilaan ni Nikolai Vasilyevich Gogol. Sa kasamaang palad, ang panig na ito ay itinago sa ating mga kababayan sa napakatagal na panahon. At ngayon, siyempre, tayo ay may karapatang tingnan ang gawaing ito mula mismo sa puntong ito ng pananaw.

Ito ay pareho sa tulang "Mga Patay na Kaluluwa": pagkatapos ng lahat, hindi ito ipinaglihi bilang isang akda na may isang dami. Bukod dito, ang lahat ng kaguluhan ay sumiklab sa paligid ng pangalawang volume kasama ang pagkasunog nito, ngunit lumalabas na ayon sa plano ay mayroong tatlong volume. Sa unang volume, talagang ipinapakita at inilalantad ni Gogol ang mga bagay na hindi lubos na hindi kasiya-siya para sa bawat isa sa atin, sa pangalawa ay hinahanap niya ang paraan, at sa ikatlong volume ay nahanap niya ang ganitong paraan. Ibig sabihin, hindi lang negative ang ibinibigay ng author, positive ang ibinibigay niya.

Tanong mula sa isang manonood ng TV mula sa rehiyon ng Krasnodar: "Mayroon akong tanong tungkol sa mga saloobin ni Gogol sa liturhiya. Hindi ko ito binasa sa aking sarili, ngunit binasa ito ng aking asawa at talagang nagustuhan ito. Ngunit narinig ko ang opinyon ng ating minamahal na propesor tungkol sa gawaing ito, na tinasa ito bilang "matibay na Katolisismo." Paano ito, sa iyong palagay?

Medyo nauuna ka sa amin: gusto naming pag-usapan ito sa dulo. Ngunit dahil dumating ang tanong, sasagutin natin.

Ang iginagalang na propesor, siyempre, ay may karapatan sa ganoong pananaw. Ngunit sinabi namin na ang "Reflections on the Divine Liturgy" ay mga draft, isang hindi natapos na gawain. Si Gogol ay may medyo malapit na kaugnayan sa Katolisismo: nanirahan siya sa ibang bansa nang mahabang panahon, at binisita din ang salon ng Prinsesa Volkonskaya, na tinatrato ang Katolisismo nang may paggalang at, bilang isang Kristiyanong Orthodox, na-convert dito. Mayroong kahit isang liham mula kay Gogol sa kanyang ina, kung saan isinulat niya: "Buweno, Orthodox, Katoliko, sa prinsipyo, wala tayong dapat hatiin: mayroon tayong parehong pananampalataya, parehong mga dogma" - sa halip ay mga bagay na kahina-hinala para sa isang taong Orthodox. Ngunit kalaunan ay tatanggihan ito mismo ni Gogol.

Hindi ko alam kung anong batayan ang ginawa ng respetadong propesor tungkol sa Katolisismo partikular sa "Reflections on the Divine Liturgy," dahil ito ang gawain ng may-gulang na na si Gogol. At hindi man lang niya tinutugunan ang mga nagsisimba, ngunit ang mga naghahanap pa lamang ng kanilang daan patungo sa simbahan, ang kanilang landas patungo sa Diyos, at nagpapaliwanag ng maraming bagay. Sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang katulad na gawain ng sikat na espirituwal na manunulat na si Muravyov, na talagang isang kontemporaryo ni Gogol, na nagsusulat din tungkol sa pagsamba sa Orthodox.

Samakatuwid, malamang na hindi ako sasang-ayon, ngunit hindi ako nagpapanggap ganap na katotohanan. Ang mga pagninilay sa Banal na Liturhiya ay sapat na magandang panoorin bilang isang baguhan. Upang, marahil, maaari nating simulan sa kanila ang ating pag-unawa sa pinakamahalagang sakramento at pinakamahalagang serbisyo ng ating Simbahang Ortodokso.

- Salamat, Padre Mikhail, maaari tayong bumalik sa "Mga Patay na Kaluluwa."

Lumalabas na hindi rin malinaw ang pathos ng “Dead Souls”. Si Gogol ay pinalakpakan para sa The Inspector General, ngunit hindi siya nasisiyahan dahil tila hinahamon siya nito sa isang espirituwal na pakikibaka. Pagkatapos ng lahat, isang kamangha-manghang epigraph ang kinuha: "Walang saysay na sisihin ang salamin kung ang iyong mukha ay baluktot." Pagkatapos ng lahat, ang "salamin" ay kung paano ipinakita ni Gogol ang katotohanan ng Russia. Nakikita ng lahat na ang katotohanang ito ay madilim, ito ay kahit na nakakatawa, kailangan nating pagtawanan ito at itama ito - at lahat ay magiging maayos. Ganito si Belinsky at marami... Hindi ko sasabihing naiintindihan ng mga nag-iisip: ang pag-iisip ay masyadong mahina, ngunit mas maraming gumagawa.

Nakita na natin kung paano ito naunawaan mismo ni Gogol. Ang salamin mismo ay mayroon espirituwal na kahulugan. Halimbawa, makikita natin sa Tikhon ng Zadonsk: “Ano ang salamin para sa mga bata sa panahong ito, gayundin ang Ebanghelyo para sa isang Kristiyano.” Ikaw at ako ay tumitingin sa salamin ng ilang beses sa isang araw: aayusin natin ito dito, aayusin natin dito, at saka lang tayo lalabas sa publiko. Ang parehong Ebanghelyo para sa isang Kristiyano: dapat tayong tumingin doon at sukatin ang ating mga iniisip, mga hangarin, mga aksyon at mga aksyon sa kung ano ang iniwan sa atin ni Kristo. At samakatuwid ay lumalabas na sa maraming sandali ay talagang baluktot ang mukha, walang kinalaman ang salamin, walang kinalaman ang Simbahan, hindi kailangang pagalitan ang kaparian. At sinusubukan ni Gogol na makayanan ito.

Sa "Mga Patay na Kaluluwa," gaya ng nasabi na natin, ipinapakita nito hindi lamang isang madamdaming lungsod, kundi isang buong madamdaming bansa. Si Nikolai Vasilyevich mismo ay umamin sa "Pagkumpisal ng May-akda" na nang ilarawan niya ang mga Manilov, Sobakeviches, Korobochek at iba pang mga may-ari ng lupa, kinuha niya ang ilang partikular na pagnanasa. Siyempre, gumamit siya ng hyperbole at ipinakita ang lahat ng ito sa isang labis na paraan. At napansin niya ito, ang pinakamahalaga, sa kanyang sarili at sa kanyang mga kaibigan, na ipinapakita ito sa ganoong liwanag.

Siyempre, binibigyang pansin ni Gogol ang realidad ng Russia, ngunit una sa lahat ang kanyang pangkalahatang linya ay upang ibaling ang iyong tingin sa loob, Christian. Ang lipunan ay binubuo ng mga yunit; ang isa ay dapat na malusog upang ikaw ay maging malusog. Samakatuwid, ang kanyang pamamaraan - pagtawa sa mga hilig at bisyo - ay mayroon ding espirituwal na kahulugan. Hindi lamang natin dapat pagtawanan ang mga bisyo, dapat nating talunin ang mga ito, at dapat nating simulan sa ating sarili - isang kaisipang karapat-dapat ng pansin.

Naalala ko lang ang gawa ni Nikolai Vasilyevich Gogol na "Portrait", dahil ito ang unang gawa niya na naunawaan kong hindi lang satirical. May mga sandali dito na nagpapansin sa akin, bilang isang schoolboy, sa unang pagkakataon: paano naman ako? Anong mga pagbabago ang nangyayari sa artista, kung paano nagsimulang kainin siya ng kanyang sariling kawalang-kabuluhan - maaaring masubaybayan ng isa ang gayong kahanay.

Pagkatapos ng lahat, kung gayon ang bayani ay naging isang monghe at nagbibigay ng mga tagubilin sa kanyang anak na ang larangan ng sining ay medyo banayad at ang diyablo ay medyo banayad: sinusubukan niyang makapasok dito nang tago, at kung minsan ay direkta. Sa pangkalahatan, ang kaloob ng pagsasalita para kay Gogol ay ang pinakamataas na regalo; nararamdaman niya ang kanyang pananagutan na may kaugnayan sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo: "Sa iyong mga salita ay hahatulan ka, sa iyong mga salita ay mabibigyang-katwiran ka." Para sa bawat idle na salita ang isang tao ay magbibigay ng sagot sa korte.

Samakatuwid, naunawaan ni Gogol: "Ang Inspektor Heneral" ay isang malaking tagumpay. Tulad ng, halimbawa, mayroong mga kakaibang kampeon sa Olympic: nanalo siya ng gintong medalya, ngunit bumalik na hindi nasisiyahan. Bakit? Dahil gusto kong tumalon hindi pitumpu't limang metro, kundi walumpung metro. Binigyan nila siya ng medalya, siya ay isang Olympic champion, ngunit hindi siya tumalon ng walumpung metro. Kaya ito kay Gogol: naabot niya ang taas na ito, ngunit hindi na siya nag-aalala tungkol sa artistikong pagkamalikhain, ngunit nag-aalala tungkol sa espirituwal na bahagi, ngunit hindi nila ito naiintindihan at kahit na, maaaring sabihin ng isa, lumayo mula rito.

Nagkaroon pa ng ganoong episode. Dumating si Nikolai Vasilyevich upang bisitahin ang kanyang kaibigan, nakita ang kanyang mga gawa sa kanyang istante, kasama ang "The Inspector General" at "Dead Souls," at sinabing: "Paano? Binabasa mo ba sila?!" Nang maglaon ay pinagsisihan niya ang pagsulat ng mga ito.

At ang kamangha-manghang pakikibaka sa loob ng Gogol, kapag nais niyang lumipat mula sa artistikong pagkamalikhain patungo sa landas ng isang espirituwal na manunulat, ay humantong sa katotohanan na sinunog niya ang pangalawang dami ng Dead Souls. Sa pamamagitan ng paraan, maraming mga mananaliksik ang nagsasabi na ang buong pangalawang volume ay hindi nakasulat, bahagi lamang nito ang naisulat. Nang makita na ang unang volume ay papunta na sa maling direksyon, walang saysay na tapusin ang pangalawa.

- Tanong mula sa isang TV viewer: “Paano punto ng Orthodox mula sa pananaw ng pagtatasa sa pagpatay sa kanyang anak ni Taras Bulba?"

Maaaring walang malinaw na mga tanong. Si Gogol, tulad ng isang tunay na manunulat, ay nagtatanong ng mga tanong na ito. Ano ang mabuti sa tunay na panitikan? Marami ang nauuwi sa ganitong mga halftone. At para kaming mga co-authors - at nagbabasa piraso ng sining, we are co-authors - dapat kapantay man lang natin ang author para kahit papaano ay maintindihan natin siya.

Dito nag-aalok si Gogol ng isang uri ng pagpili kung ano ang nangyari sa anak ni Taras Bulba. Sa kasamaang palad, tinatahak niya ang direktang landas ng pagkakanulo. Mayroong isang adaptasyon ng pelikula ng "Taras Bulba", isang kahanga-hanga, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi rin isang ganap na espirituwal na pagbabasa. May isang sandali kung saan umusbong ang pag-ibig sa pagitan ni Andreika at ng ginang at maging ang isang bata ay ipinanganak, at ang bata ay pahintulot na ng Diyos, dahil ang Diyos ay nagbibigay ng mga bata. Iyon ay, mayroong isang ganap na naiibang kahulugan, na medyo malayo sa kakanyahan. At ayon kay Gogol, ito ay pagnanasa at direktang pagkakanulo. Ito ay isang pagtataksil sa ama, ina, pamilya, pagkakanulo sa pananampalataya.

Walang kabuluhan ang napag-usapan namin digmaang panrelihiyon. Ang pagkakaroon ng sadyang pumanig sa kaaway, si Andrei ay naging kaaway din ni Taras. Bukod dito, lubos na nauunawaan ni Taras Bulba na ito ang kanyang anak. At ang trahedyang ito ng pagpatay ay nahulog sa budhi ni Taras mismo para sa isang kadahilanan, ngunit siya ay tumatagal lamang ng isang matatag na posisyon - ito ay isang digmaan hanggang sa wakas.

- Ipagpatuloy natin ang ating pag-uusap tungkol sa mga gawa ni Nikolai Vasilyevich.

Ito ang espirituwal na pagdurusa ni Gogol nang mapagtanto niya na, sa kabila ng lahat ng kanyang artistikong taas, ang espirituwal na kahulugan ng kanyang mga gawa ay hindi lubos na malinaw... Siya ay gumagawa ng isang gawain na tinatawag niyang "Mga Piniling Passage mula sa Korespondensiya sa mga Kaibigan."

Bukod dito, ang paglalathala ng aklat noong ika-19 na siglo ay isang pandaigdigang kaganapan, ito ay katulad ng pagtatayo ng nuclear power plant sa karagatan ngayon. Ito ay malikhaing mapagkukunan ng isang mahusay na may-akda. Si Gogol ay isang buhay na klasiko, ang pinuno ng panitikang Ruso sa kanyang panahon. Noong panahong iyon, ang mga manunulat na sina Turgenev at Dostoevsky ay nagsisimula pa lamang na pumasok sa panitikan. Napatingin silang lahat kay Gogol. At biglang nalaman: ang may-akda ng mga tanyag na gawa ay nagsusulat ng isang bagong libro. Siyempre, nagkaroon ng napakalaking interes.

Lalabas na ang librong ito. Ang librong ito ay binabasa. At ang aklat na ito ay pinupuna. Bukod dito, hindi lamang ang mga taong naging kaaway ni Gogol ang sumaway sa kanya, ngunit maging ang kanyang mga kaibigan, na esensyal na kanyang mga kasamahan, ay pinagalitan siya. Ito ay isang epistolary genre - mga titik. Ngunit sa kanyang mga sulat ay inihayag niya ang kanyang sarili nang napakalalim. Ang mga addressee ng mga liham na ito ay tiyak. Halimbawa, ang addressee ng liham sa asawa ng gobernador ay isang tunay na makasaysayang tao - si Smirnova-Rosset, ang asawa ng gobernador ng Kaluga.

O sa kabanata na "Tungkol sa aming klero" sinabi ni Gogol na, siyempre, mayroong sapat na "chernukha", ngunit nagpapakita siya ng isang positibong halimbawa ng ating mga pastol. At bakit siya manahimik tungkol dito?

Pagkatapos ay mayroon nang panawagan na baguhin ang sistema ng konstitusyon, ang monarkiya mismo - ang mga ideyang ito ay nagbuburo mula noong mga Decembrist. Para kay Gogol, ang lahat ng mga pagbabagong ito, na hindi pinagpala ng Simbahan, hindi naliliwanagan ng liwanag ni Kristo, ay walang batayan.

Sa aklat na ito mayroon siyang isang artikulo na "Dapat nating mahalin ang Russia." Paano mo mamahalin ang Russia? Ang pag-alam lamang sa kultura, kasaysayan, mga tao nito. At maraming mga tao na tumawag sa itaas noon - ngunit maraming bagay ang nagkamali - hindi alam ang alinman sa kultura o kasaysayan at ayaw malaman.

Para kay Gogol, nakakasakit na matanto iyon nang pormal Orthodox Russia, iyon ay, ang pagbabasa ng publiko, Russian lipunan ay hindi alam Orthodoxy bilang tulad. Masakit ito para sa kanya, kaya naman isinulat niya ang "Reflections on the Divine Liturgy." Bakit dito, sa Selected Places, ay nagbibigay ng mga artikulong ito. Nga pala, nagtatapos ang libro sa artikulong "Bright Sunday."

Si Gogol, kasama ang lahat ng kawalan ng pag-asa na madalas na umaatake sa kanya, kasama ang lahat ng kakila-kilabot na mga larawan, ay hindi naniniwala sa liham ng batas, ngunit sa biyaya ng kaligtasan. At maiuugnay natin ito sa "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion - ang gawain kung saan nagsimula ang parehong panitikan ng Russia at teolohiya ng Russia.

Ang mga klero mismo ay tumugon din nang hindi maliwanag sa aklat na ito. Halimbawa, si Archimandrite Fedor mula sa Trinity-Sergius Lavra ay positibong nagsalita tungkol sa aklat na ito. Si Saint Innocent (Borisov) ay positibo rin. Ngunit ang aklat na ito ay pinakatumpak na inilarawan ni Saint Ignatius (Brianchaninov), na noon ay nasa ranggo pa rin ng archimandrite. Isinulat niya na sa aklat na ito ang liwanag ay may halong kadiliman. Si Gogol mismo ay naniniwala na para kay St. Ignatius, bilang isang monghe, ang ilang makamundong bagay ay hindi maintindihan. Ngunit narito si Nikolai Vasilyevich, marahil, ay talagang nagkamali, dahil bago maging isang monghe, si Saint Ignatius ay naroroon sa mundo, alam na alam ito, at siya mismo ay likas na matalino.

Dito tinutukoy ng santo ang pangangaral ni Gogol, na sa aklat na ito ay hindi lamang nagpahayag ng ilang bagay, ngunit nagturo at nagturo. Ngunit ang pangangaral ay hindi pa rin gawain ng isang sekular na tao. At nagturo si Gogol mula sa itaas. Ito ay, siyempre, hindi ang kanyang taas, ngunit ang taas ng Ebanghelyo at Patrism. Ngunit ito ay hindi maintindihan ng kanyang mga kapanahon. Siyempre, ikaw at ako ay nauunawaan kung paano natin ito nakikita kapag may sumusubok na magturo sa atin: “Maaari mong turuan ang sinuman, ngunit hindi ako. Alam ko na ang lahat, magaling ako," at iba pa. Ngayon ang aklat na ito ay dapat basahin, ito ay dapat na isang reference na libro para sa sinumang mananampalataya at makabayan ng Russia. Ang matalas na paghaharap na iyon ngayon ay naging mas malambot, at maging ang tono ni Gogol, na noon ay tila mayabang, ay tila nawala nang kaunti sa talas na iyon.

Ano ang maliwanag sa aklat na ito? Ang katotohanan na ibinase ni Gogol ang kanyang mga paghatol sa mga banal na ama: ito ang kanyang paboritong pagbabasa. Kabayan mga manunulat ng XIX mga siglo na isinasaalang-alang namin ang Pushkin, Lermontov, Gogol. Ngunit kabaligtaran ang sinasabi ng mga mananalaysay na pampanitikan. Mga manunulat ng mga tao Mayroong mga Santo Tikhon ng Zadonsk at Demetrius ng Rostov. Lahat ng literate Russia basahin ang mga ito. At sa dami, mayroong higit na espirituwal na panitikan kaysa sekular na panitikan. Samakatuwid, binabasa ni Gogol hindi lamang ang mga sinaunang ama na binanggit namin sa pinakadulo simula ng programa, ngunit alam din niya ang mga gawa ng Philaret ng Moscow at Innokenty Borisov, ang parehong Tikhon ng Zadonsk, na mahal na mahal niya at madalas niyang basahin. At ito mismo ang espirituwal na kagandahan ng aklat na ito. Naiintindihan ni Gogol ang panlipunan at pang-araw-araw na buhay ng Russia mula sa taas ng pananampalatayang Orthodox.

Sa kasamaang palad, mayroon siyang mapait na parirala na hindi nawala ang kaugnayan nito ngayon - ang pariralang ito tungkol sa Simbahan. Sinabi ni Gogol na hindi natin ipinakilala ang Simbahan bilang pinagmumulan ng buhay, na nilikha para sa buhay, sa ating buhay ngayon. Gaano kahalaga ang mga salitang ito! Tinutunog ni Gogol ang alarma, sa katunayan. Pagkatapos ay gagawin ito ni Dostoevsky pagkatapos niya. Susubukan ni Tolstoy na gawin ito, ngunit pupunta sa isang ganap na naiibang direksyon. Ang parehong mga tinig ay narinig mula sa Simbahan mismo. Nagsasalita din si Saint Ignatius (Brianchaninov). Direktang sinabi ni Feofan (Govorov) na isa o dalawa pang henerasyon at magkakaroon ng gulo sa Russia. At sa katunayan, alam natin: noong 1917 nagkaroon ng rebolusyon sa Russia. Sinabi ni John ng Kronstadt: "Russia, maging kung ano ang kailangan ni Kristo upang ikaw ay maging." At ito ay tumunog sa bisperas ng kanyang kamatayan, iyon ay, sa simula ng ika-20 siglo.

Samakatuwid, ito ay isang hindi maintindihan na gawain, at marahil ay hindi pa rin maintindihan. Nai-publish na ito at talagang dapat mong panoorin ito. Maaari mong talakayin ito, hindi ito nakakatakot, ngunit kailangan mong malaman.

Tulad ng para sa espirituwal na paghahanap ni Nikolai Vasilyevich, siyempre, hindi lamang ito humantong sa pagdurusa, ngunit nagbigay din ng aliw. Ito lamang ang isa sa aming mga manunulat na malamang na namuhay tulad ng isang monghe, nang hindi kumukuha ng mga panata ng monastikong kalinisang-puri, hindi pag-iimbot at pagsunod. Ang unang panata ay kalinisang-puri. Wala kaming katibayan ng anumang pag-iibigan sa pagitan ni Nikolai Vasilyevich. Hindi, hindi natin ito mahahanap. Ang panata ng hindi pag-iimbot ay makikita mula sa kanyang buhay: ayon sa salita ng Ebanghelyo, wala siyang kahit saan na maipatong ang kanyang ulo. Namatay siya sa apartment ng kanyang kaibigan na si Count Tolstoy. Nakikita natin ang pagsunod, lalo na ang pagsunod sa Ina ng Simbahan. At dito ang mga pagtatangka sa Katolisismo ay napupunta sa malayo, malayo, ito ay isa nang tunay na Kristiyano.

Si Gogol ay may mga espirituwal na tagapayo. Siyanga pala, siniraan din sila. Halimbawa, si Padre Matthew Konstantinovsky, Rzhev archpriest. Si Count Tolstoy, kung saan ang bahay ni Nikolai Vasilyevich ay tumira sa Panginoon, ay isang medyo relihiyoso at relihiyoso na tao. Noong unang panahon, siya rin ang gobernador ng Tver, kung saan nakilala nila si Gogol. Si Archpriest Matthew ay nagbigay kay Gogol ng maraming espirituwal na pangangalaga, lalo na sa pagtatapos ng kanyang buhay. Personal na nakilala ni Gogol si Elder Macarius, na hindi siya dinala sa monasteryo nang gusto niyang manatili sa Optina Hermitage. Gayunpaman, ang pakikipag-ugnayan sa matanda ay kilala. Samakatuwid, hindi ito arbitrariness o ilang uri ng libreng pagbabasa, ngunit ang malalim na ugat sa Kristiyanismo ni Nikolai Vasilyevich mismo.

Samakatuwid, siyempre, ang kanyang tawag, na inuulit niya pagkatapos ng Pushkin. Ano dapat ang sining? Ano ba dapat ang tunay na panitikan? Anong uri ng ministeryo ito? Ito ay isang propetikong ministeryo. Kung paano ipinahayag ng mga propeta ang katotohanan ng Diyos, ngunit hindi rin sila palaging pinakikinggan. Ang pinakadakilang propetang si Isaias, gaya ng sinasabi natin, ang ebanghelista sa Lumang Tipan (kaya mahimalang kaya niya ibahin ang anyo ang pagdating ng Mesiyas), hindi lamang sila kinutya dahil sa isang bagay, tulad ni Gogol, ngunit sila ay pinatay, nilagari gamit ang isang lagaring kahoy. Siyempre, ang pagpuna, maging ang nakabubuo na pagpuna, ay minsan ay hindi tinatanggap ng lipunan. Samakatuwid, nagdusa din si Nikolai Vasilyevich.

Ngayon, ang kalubhaan ng problemang ito ay higit na naayos, at kailangan lang nating basahin muli ang mga klasiko at, marahil, mula sa puntong ito, tingnan: gaano ka mali si Nikolai Vasilyevich?

Siyanga pala, ang “Selected Passages from Correspondence with Friends” ay nagsilbing parehong hadlang at isang uri ng “repulsion stone” para sa panitikang Ruso at pambansang kaisipang Ruso. Dahil isinulat ni Belinsky ang kanyang sikat na "Liham kay Gogol" sa gawaing ito. Sa una ay nagsusulat siya sa Russia, ngunit mayroong censorship dito: hindi ka maaaring magsulat ng marami. Pagkatapos ay umalis siya patungong Alemanya, at sa oras na ito ay nasa ibang bansa din si Gogol. Isipin, dalawang Ruso na manunulat ang nagtatalo tungkol sa isang bagay sa ibang bansa - sino ang magbabasa nito? Syempre, walang tao. At doon, siyempre, sinasalakay ni Belinsky si Gogol. Mayroong direktang pang-aabuso: sinabi ng kritiko na ang talento ni Gogol ay natuyo, na hindi siya ang parehong manunulat, pupunta siya sa maling direksyon, at sa pangkalahatang panitikan ay dapat labanan ang Orthodoxy, ngunit narito siya ay nananawagan para dito. Dapat labanan ng panitikan ang autokrasya at nasyonalidad, iyon ay, ang code ng sibilisasyong Ruso, at si Gogol, sa kabaligtaran, ay nagtatanggol dito.

At si Nikolai Vasilyevich ay tumugon sa liham ni Belinsky nang malupit, ngunit pinunit ito. Bakit sikat? Ngayon ito ay pinagsama-sama, at posible na basahin ito. Sa mga paaralang Sobyet ay pinag-aralan nila ang sulat ni Belinsky kay Gogol, ngunit hindi binasa ang tugon ni Gogol. Tiyak na kailangan mong malaman ang sagot na ito. Ngayon ay may ganitong pagkakataon. Inilalagay lamang ni Nikolai Vasilyevich ang lahat sa pagkakasunud-sunod. Ngunit bakit hindi siya nagpapadala ng matigas na tugon na ito? Si Belinsky ay nasa ibang bansa para sa isang dahilan, siya ay tumatanggap ng paggamot. Si Gogol ay kumikilos na parang isang tunay na Kristiyano. Para kay Belinsky, na naghihirap mula sa pagkonsumo, anumang moral na labis na kaguluhan ay puno ng kamatayan. Siyempre, ang gayong liham mula kay Gogol ay pumukaw sa "galit na galit na Vissarion". At hindi ipinadala ni Nikolai Vasilyevich ang liham na ito, ngunit nagpapadala ng isang malambot, nakakasundo: "Tama ka, at tama ako. At sa isang lugar ako ay mali, at mayroon kang ilang mga panig ..." Iyon ay, nakikita natin na kahit na sa pang-araw-araw na buhay ang mataas na pamantayan ay nakamit ni Nikolai Vasilyevich.

Sa palagay ko ay sasang-ayon ang mga manonood ng TV na napakahalagang pag-usapan ito at isaalang-alang ang mga akdang pampanitikan ni Gogol mula sa anggulong ito.

Maaari tayong magsabi ng ilang salita tungkol sa isa pang susi kurikulum ng paaralan trabaho. Sa kasamaang palad, hindi lahat ay kayang basahin ang "Taras Bulba," ngunit "Ang Overcoat," kahit na sa aking natatandaan, lahat ay kayang hawakan ang "The Overcoat." Malamang na ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay ng kahit kaunting pansin dito.

- Ang "The Overcoat" ay bahagi ng "Petersburg Tales" cycle. Ang pangalang ito ay hindi ibinigay mismo ni Gogol (tulad ng "Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka", "Mirgorod"), ngunit ginagamit upang pagsamahin ang mga gawa sa isang cycle. Ang napakahalaga dito ay ang palagi nating pinag-uusapan sa ating mga programa: “Huwag humanap ng kayamanan sa lupa, kung saan pumapasok ang gamu-gamo at kalawang at mga magnanakaw. Hanapin ang iyong mga kayamanan sa langit, kung saan walang magnanakaw o kalawang. Kung nasaan ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso." Ito ang leitmotif ng gawaing ito.

Sa magaan na kamay ni Belinsky, pagkatapos ay Chernyshevsky, Dobrolyubov, ang gawaing ito ay pinag-aaralan pa rin sa paaralan bilang kasaysayan " maliit na tao» Bashmachkina, mga biktima ng rehimeng Nikolaev. Ngunit si Akakiy Akakievich ay una at pangunahin sa isang biktima ng kanyang sariling kawalang-halaga. At magiging ganito sa ilalim ng anumang rehimen. Walang kinalaman ang rehimen dito. Napakahalaga na makita sa gawaing ito na para kay Bashmachkin mismo ay walang espirituwal na kalangitan, ang lahat ng kanyang mga kayamanan ay narito, hindi walang kabuluhan na siya ay naglalaan ng napakaraming oras sa overcoat. Mayroong isang kahanga-hangang parirala mula sa Gogol: "Ang walang hanggang ideya ng hinaharap na overcoat." Hindi "buhay na walang hanggan", hindi "buhay sa hinaharap", ngunit "ang walang hanggang ideya ng isang overcoat sa hinaharap". Ang bawat isa sa atin ay may ganoong "walang hanggang ideya": para sa ilan ito ay isang kotse, para sa iba ay isang bahay, o ilang iba pang hilig.

Nang si Akaki Akakievich ay sumama sa Panginoon, isang tsismis ang kumalat sa buong St. Petersburg tungkol sa isang multo na katulad ni Akaki Akakievich, na pinupunit ang mga dakilang kapote ng mga dumadaan. Ang "walang hanggang ideya ng isang hinaharap na kapote" ay nagmumulto sa kanya sa kanyang hinaharap na buhay. At kung nasaan ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso. At kahit doon, sa espirituwal na kalangitan, itinuturo niya ang kanyang tingin dito - ito ay impiyerno.

Ang isa pang mahalagang postulate ay ang Gogol sa unang pagkakataon ay nakakakuha ng pansin sa "maliit na tao" at ginagawa tayong mahalin ang gayong kawalang-halaga. Kaya mo bang mahalin ang gayong kawalang-halaga? "Posible," sabi ni Gogol. Direkta niyang isinulat na maaari mong mahalin ang iyong Inang Bayan sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng habag para dito. At ang pribadong kasawiang ito ng Akaki Akakievich ay isa sa mga masakit na punto ng ating Inang-bayan. At sa pagkakaroon ng habag sa kanya, mamahalin mo ang iyong kapwa, at sa pagmamahal sa iyong kapatid, mamahalin mo ang Diyos. Ito ay direktang utos ni Kristo Mismo. Tulad ng isinulat ni Apostol Juan theologian sa kanyang liham: "Mayroon tayong utos mula sa Kanya - na ibigin ang Diyos sa pamamagitan ng ating kapwa."

Malamang, sinabi ni Dostoevsky sikat na parirala: "Lahat tayo ay lumabas sa "The Overcoat" ni Gogol. At tiyak na lumabas siya sa "The Overcoat" dahil may habag siya sa kanyang mga bayani at mahal sila. Maging ang ating Unang Hierarch, si Bishop Anthony (Khrapovitsky), sa panahon ng kanyang pastoral theology lessons, ay pinayuhan ang mga estudyante ng theological schools na basahin ang mga gawa ni Dostoevsky bilang mga gawa ng pag-ibig. Samakatuwid, tila kapaki-pakinabang sa akin na malaman ang tungkol dito ngayon.

- Sa natitirang oras, may pagkakataong magsabi ng hiling sa aming mga manonood sa loob ng balangkas ng paksa ngayon.

Nais kong hilingin sa ating lahat, mahal na mga manonood ng TV, moral na katatagan, dahil nang walang pagkilala sa mabuti sa masama, kung walang espirituwal na pundasyon ng ating buhay, walang pagbabagong mangyayari sa Russia na pinagsusumikapan natin ngayon. Hindi nila narinig ang tawag ni Gogol, tulad ng hindi nila pinakinggan si Ilyin, Aksakov, Kireevsky, ngunit pinakinggan nila ang tawag ng ganap na magkakaibang mga tao, na humantong sa kaguluhan, dugo, at rebolusyon. At gusto ko na pagkatapos ng 150 taon, ang tawag ni Nikolai Vasilyevich, tulad ng maraming iba pang mga klasiko, ay maririnig pa rin.

Ano ang tawag dito? Ito ay isang panawagan na mahalin ang ating Inang Bayan, upang walang pag-iimbot na paglingkuran ang ating Ama. Ang ibigin ang ating pananampalataya, ang paglingkuran ang Inang Simbahan at, siyempre, ang pagbutihin ang lungsod ng ating sariling kaluluwa upang maging isang malusog na yunit ng lipunang ito.

Nagtatanghal na si Mikhail Prokhodtsev
Naitala ni Ksenia Sosnovskaya

Ang pinakadakilang manunulat na si Nikolai Vasilyevich Gogol, bilang isang mistiko at makata ng buhay ng Russia, isang realista at satirist, ay pinagkalooban ng regalo ng isang relihiyosong propeta.

“Gogol,” ayon kay Archpriest V. Zenkovsky, “ay ang unang propeta ng pagbabalik sa isang integral na relihiyosong kultura, isang propeta ng kulturang Ortodokso... nararamdaman niya na ang pangunahing kasinungalingan ng modernong panahon ay ang pag-alis nito sa Simbahan, at nakikita niya ang pangunahing landas sa pagbabalik sa Simbahan at ang muling pagsasaayos ng buong buhay sa kanyang espiritu."

N.V. Mahal ni Gogol ang kanyang mga tao at nakita nilang “naririnig nila ang kamay ng Diyos na mas malakas kaysa sa iba.” Personal niyang nakikita ang kaguluhan ng kontemporaryong lipunan ni Gogol sa katotohanan na "Hindi pa rin namin ipinakilala ang Simbahan, nilikha para sa buhay, sa aming mga buhay." Ayon sa mga alaala ng mga kasamahan, ang pagiging relihiyoso at pagkahilig sa buhay monastik ay kapansin-pansin sa Gogol "mula pagkabata." Nang ang manunulat ay kasunod na handa na "palitan ang kanyang sekular na buhay ng isang monasteryo," bumalik lamang siya sa kanyang orihinal na kalagayan at estado.

Ang konsepto ng Diyos ay bumaon sa kaluluwa ni Gogol mula pa noon mga unang taon. Sa isang liham sa kanyang ina noong 1833, naalala niya:

“Hiniling ko sa iyo na sabihin sa akin ang tungkol sa Huling Paghuhukom, at ikaw, isang bata, ay nagsabi sa akin nang napakahusay, napakalinaw, nakaaantig tungkol sa mga pakinabang na naghihintay sa mga tao para sa isang marangal na buhay, at napakapansin, napakatakot na inilarawan ang walang hanggang pagdurusa ng mga makasalanan na ikinagulat ko at nagising sa sensitivity sa akin. Inihasik ito at pagkatapos ay nagbunga sa akin ng pinakamataas na kaisipan.”

Ang unang malakas na pagsubok sa buhay ng batang si Nikolai ay ang pagkamatay ng kanyang ama. Sumulat siya ng isang liham sa kanyang ina kung saan ang kawalan ng pag-asa ay pinababa ng malalim na pagpapasakop sa kalooban ng Diyos:

“Tiis ko ang dagok na ito nang may katatagan ng isang tunay na Kristiyano... Pinagpapala kita, sagradong pananampalataya! Sa iyo lamang ako nakatagpo ng pagmumulan ng kaaliwan at pawi ng aking kalungkutan!.. Magkanlong, gaya ng aking ginawa, sa Makapangyarihan.”

Ang mga pagmumuni-muni tungkol sa pag-aayuno sa "Petersburg Notes, 1836" ay napakahayag:

“Ang Dakilang Kuwaresma ay kalmado at kakila-kilabot. Isang tinig ang tila naririnig: “Tumigil ka, Kristiyano; balikan mo ang buhay mo." Walang laman ang mga lansangan. Walang mga karwahe. Bakas sa mukha ng dumadaan ang repleksyon. Mahal kita, oras para sa mga pag-iisip at panalangin. Ang aking mga pag-iisip ay dadaloy nang mas malaya, mas maalalahanin... - Bakit ang ating hindi mapapalitang oras ay mabilis na lumilipad? Sino ang tumatawag sa kanya? Mahusay na Kuwaresma, kalmado at nag-iisa itong daanan!”

Ang maagang gawain ni Gogol

Ang maagang gawain ni Gogol, kung titingnan mo ito mula sa isang espirituwal na pananaw, ay bubukas mula sa isang panig na hindi inaasahan para sa ordinaryong pang-unawa. Ito ay hindi lamang isang koleksyon ng mga nakakatawang kwento sa katutubong diwa, kundi pati na rin isang malawak na pagtuturo sa relihiyon, kung saan mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, at ang kabutihan ay palaging nanalo, at ang mga makasalanan ay pinarurusahan (ang mga kwentong "Ang Gabi Bago ang Pasko" , "Viy", "Sorochinskaya Fair", atbp.). Ang parehong pakikibaka, ngunit sa isang mas pinong anyo, kung minsan ay may di-nakikitang kasamaan, ay ipinakita din sa mga kuwento ng St. lumilitaw ito bilang isang direktang pagtatanggol ng Orthodoxy sa Taras Bulba.

Ayon sa mga kuwento ng mga kapwa mag-aaral ni Nezhin, si Gogol ay nasa loob pa rin mga taon ng paaralan Hindi ako makakadaan sa isang pulubi nang hindi nagbibigay sa kanya ng kahit ano, at kung wala akong maibibigay, lagi kong sinasabi: "Paumanhin." Minsan pa nga siya ay nabaon sa utang sa isang babaeng pulubi. Sa kanyang mga salita: “Ibigay mo ito alang-alang kay Kristo,” sumagot siya: “Ibilang mo ako.” At sa susunod na pagkakataon, nang bumaling siya sa kanya na may parehong kahilingan, binigyan siya ng doble, at idinagdag: "Narito ang aking tungkulin."

Ang isang tampok na katangian ay sinusunod sa unang bahagi ng trabaho ni Gogol. Nais niyang akayin ang mga tao sa Diyos sa pamamagitan ng pagwawasto sa kanilang mga pagkukulang at mga bisyo sa lipunan - iyon ay, sa pamamagitan ng panlabas na paraan.

Pangalawang kalahati ng buhay

Ang ikalawang kalahati ng buhay at trabaho ng manunulat ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang pagtuon sa pagtanggal ng mga pagkukulang sa kanyang sarili.

"Imposibleng magsalita at magsulat tungkol sa pinakamataas na damdamin at paggalaw ng isang tao mula sa imahinasyon; kailangan mong maglaman ng hindi bababa sa isang maliit na butil nito sa loob ng iyong sarili - sa isang salita, kailangan mong maging pinakamahusay" (N.V. Gogol, "Pagtatapat ng May-akda")

Ito ay sa pamamagitan ng Ebanghelyo na sinubukan ni Gogol ang lahat ng kanyang emosyonal na paggalaw. Sa kanyang mga papel ay may isang tala sa isang hiwalay na sheet:

“Kapag may tumawag sa atin na isang ipokrito, tayo ay lubos na masasaktan, dahil lahat ay kinasusuklaman ang mababang bisyong ito; Gayunpaman, ang pagbabasa sa mga unang talata ng ika-7 kabanata ng Ebanghelyo ni Mateo, hindi ba sinisiraan ng konsensiya ang bawat isa sa atin na tayo mismo ang mapagkunwari na tinawag ng Tagapagligtas: O mapagkunwari, alisin mo muna ang mga troso sa iyong isipan. Anong pagmamadali sa pagkondena...”

Unti-unting nabuo ni Gogol ang mga aspirasyon ng asetiko. Noong Abril 1840, isinulat niya: “Ako ngayon ay mas angkop para sa isang monasteryo kaysa sa isang sekular na buhay.” Naalala ni G. P. Galagan, na nanirahan kasama si Nikolai Vasilyevich sa Roma:

"Si Gogol ay tila napaka-diyoso sa akin noon pa man. Minsan ang lahat ng mga Ruso ay nagtipon sa simbahan ng Russia para sa isang buong gabing pagbabantay. Nakita kong pumasok si Gogol, pero nawala sa paningin ko. Bago matapos ang serbisyo, lumabas ako sa vestibule at doon, sa dapit-hapon, napansin kong nakatayo si Gogol sa sulok... nakaluhod na nakayuko ang ulo. Sa ilang mga panalangin ay yumuko siya.”

Nagbasa si Gogol ng maraming mga libro ng espirituwal na nilalaman, pangunahin ang panitikang patristic: ang mga gawa ng mga banal na ama, ang mga gawa ni St. Tikhon ng Zadonsk, St. Demetrius ng Rostov, Bishop Innocent (Borisov), "Philokalia". Pinag-aralan niya ang mga ritwal ng Liturhiya ng St. John Chrysostom at ang Liturhiya ng St. Basil the Great sa Greek.

Ang resulta ng gawaing espirituwal na ito ay isang manuskrito ng mga awit ng simbahan at mga kanon na kinopya niya mula sa serbisyong Menyas. Ginawa ni Gogol ang mga extract na ito hindi lamang para sa espirituwal na edukasyon sa sarili, kundi pati na rin para sa kanyang nilalayon na layuning pampanitikan. Sumulat si Gogol: "Nanirahan siya sa loob, na parang nasa isang monasteryo, at bukod pa riyan, hindi siya nakaligtaan ng halos isang misa sa aming simbahan."

Mga nilikha

Sa “The Author's Confession,” isinulat ni Gogol ang mga sumusunod tungkol sa panahong ito ng kanyang buhay: “Iniwan ko ang lahat ng makabago nang ilang sandali, ibinaling ko ang aking atensyon sa pag-aaral ng mga walang hanggang batas na iyon kung saan gumagalaw ang tao at sangkatauhan sa pangkalahatan. Ang mga aklat ng mga mambabatas, espiritista at mga tagamasid sa kalikasan ng tao ay naging aking nabasa. Ang lahat ng nagpahayag ng kaalaman tungkol sa mga tao at kaluluwa ng tao, mula sa pag-amin ng isang sekular na tao hanggang sa pag-amin ng isang anchorite at isang ermitanyo, ay sumakop sa akin, at sa kalsadang ito, nang walang pakiramdam, halos hindi alam kung paano, lumapit ako kay Kristo, nakita ko iyon. sa Kanya ang susi sa kaluluwang tao." “Ang Simbahan lamang ang kayang lutasin ang lahat ng ating mga buhol, kaguluhan at mga katanungan; mayroong isang tagapagkasundo ng lahat ng bagay sa loob mismo ng lupa, na hindi pa nakikita ng lahat - ang ating Simbahan."

Ang mga mensahe ng Banal na Apostol na si Pablo ay hindi lamang nakaimpluwensya sa Kristiyanong pananaw sa mundo ni Gogol, ngunit direktang makikita rin sa kanyang gawain. Sa Bibliya na pag-aari ni Gogol, ang pinakamalaking bilang ng mga tala at mga entry ay tumutukoy sa mga apostolikong sulat ni Pablo. Ang konsepto ng "panloob na tao" ay naging sentro sa gawain ni Gogol noong 1840s. Ang pananalitang ito ay bumalik sa mga salita ng banal na Apostol na si Pablo: “... ngunit kahit na ang ating panlabas na pagkatao ay nabubulok, ang ating panloob na pagkatao ay nababago sa lahat ng mga araw” (2 Cor. 4:16). Sa kaniyang Bibliya, sumulat si Gogol laban sa talatang ito: “Ang aming panlabas na tao umuusok, ngunit ang panloob ay nababago"

Ang pag-aalala ni Gogol tungkol sa kapalaran ng lipunan, na inalis mula sa Simbahan, ay nagtulak sa kanya na gumawa ng isang libro na naghahayag ng panloob, nakatagong kahulugan ng Banal na Liturhiya at may layunin nito na ilapit ang sekular na lipunan sa Simbahan.

"Mga Pagninilay sa Banal na Liturhiya"

Sa simula ng 1845, sa Paris, nagsimulang magtrabaho si Gogol sa aklat na "Reflections on the Divine Liturgy," na nanatiling hindi natapos at nai-publish pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang layunin ng gawaing espirituwal at pang-edukasyon na ito, tulad ng tinukoy mismo ni Gogol, ay "ipakita kung gaano kakumpleto at malalim na koneksyon ang ating Liturhiya na isinasagawa, sa mga kabataang lalaki at mga taong nagsisimula pa lamang, na hindi pa gaanong pamilyar sa kahulugan nito. ”

Sa paggawa sa aklat, ginamit ni Gogol ang mga gawa sa liturgics ng mga sinaunang at modernong may-akda, ngunit lahat ng mga ito ay nagsilbi lamang sa kanya bilang mga tulong. Ang libro ay naglalaman din ng personal na karanasan ni Gogol, ang kanyang pagnanais na maunawaan ang liturgical na salita.

"Para sa sinumang nais lamang na sumulong at maging mas mahusay," isinulat niya sa "Konklusyon," "kailangan na dumalo sa Banal na Liturhiya nang madalas hangga't maaari at makinig nang mabuti: ito ay walang pakiramdam na bumubuo at lumilikha ng isang tao. At kung ang lipunan ay hindi pa ganap na nagkakawatak-watak, kung ang mga tao ay hindi humihinga ng ganap, hindi mapagkakasundo na poot sa kanilang sarili, kung gayon ang nakatagong dahilan nito ay ang Banal na Liturhiya, na nagpapaalala sa isang tao ng banal, makalangit na pag-ibig para sa kanyang kapatid.

Ang "Reflections on the Divine Liturgy" ay unang nai-publish sa St. Petersburg noong 1857 sa isang maliit na format, tulad ng gusto ni Gogol, ngunit ang kanyang pangalawang kahilingan ay hindi natupad - na i-publish ito nang walang pangalan ng may-akda.

Ipinahayag ni Gogol ang kanyang panloob na espirituwal na damdamin sa mga pagmumuni-muni: “Ang Panuntunan ng Pamumuhay sa Mundo,” “Maliwanag na Linggo,” “Ang Kristiyano ay Sumulong,” “Ilang Salita Tungkol sa Ating Simbahan at sa Klerigo.”

Sa huling dekada ng kanyang buhay, hindi niya gaanong pinahahalagahan ang kanyang mga nakaraang gawa, binago ang mga ito sa pamamagitan ng mga mata ng isang Kristiyano. Sa paunang salita sa "Mga napiling lugar mula sa pakikipagsulatan sa mga kaibigan" Sinabi ni Gogol na sa kanyang bagong libro ay nais niyang tubusin ang kawalang-silbi ng lahat ng kanyang isinulat sa ngayon. Ang mga salitang ito ay nagdulot ng maraming kritisismo at nag-udyok sa marami na isipin na tinatalikuran ni Gogol ang kanyang mga naunang gawa. Samantala, ito ay lubos na halata na siya ay nagsasalita tungkol sa kawalang-silbi ng kanyang mga isinulat sa isang relihiyoso, espirituwal na kahulugan, dahil, bilang Gogol karagdagang isinulat, sa kanyang mga sulat, ayon sa pagkilala ng mga kung kanino sila ay nakasulat, mayroong higit na kinakailangan para sa. isang tao kaysa sa kanyang mga isinulat.

Si Nikolai Vasilyevich ay kumbinsido sa espesyal na misyon ng Russia, na, ayon sa kanya, ay nararamdaman ang kamay ng Diyos sa lahat ng nangyayari dito, at nararamdaman ang paglapit ng ibang kaharian. Ang espesyal na misyon ng Russia ay nauugnay sa Orthodoxy bilang ang pinaka-totoo, hindi binaluktot na Kristiyanismo.

Sa kanyang tala ng pagpapakamatay, literal na tinutugunan sa ating lahat, ipinamana ni Nikolai Vasilyevich:

“Huwag kayong mga patay na kaluluwa, kundi mga buhay na kaluluwa. Walang ibang pintuan maliban sa ipinahiwatig ni Hesukristo, at lahat ng lumalapit sa iba ay magnanakaw (magnanakaw, manloloko) at magnanakaw.”

Alexander A. Sokolovsky