Ang icon ng Holy Trinity ay partikular na kahalagahan para sa mga Kristiyano, dahil ipinapakita nito kung anong taas ng pagkakaisa sa Diyos ang maaaring makamit kung taimtim kang naglilingkod sa Diyos. Ang imaheng ito ay umiiral lamang sa pananampalatayang Orthodox. Ang icon ay naglalarawan ng tatlong anghel, na nagpapakilala sa tatlong lagalag na nagpakita kay Abraham.

Ang "Holy Trinity" ay nilikha para sa layunin na maisip ng bawat tao ang tatlong-araw na liwanag ng Orthodoxy. Ang mananampalataya na tumitingin sa larawan ay napagtanto ang kapangyarihan at mga gawa ng Panginoong Diyos.

Ano ang naitutulong ng kahulugan ng icon ng Holy Trinity?

Ang mga kahilingan sa panalangin na inaalok sa harap ng imahe ay makakatulong sa iyo na makayanan ang iba't ibang mga pagsubok, mahanap ang tamang landas, atbp. Mga regular na tawag sa Sa matataas na kapangyarihan tumulong na alisin ang pinakamakapangyarihang mga dramatikong karanasan. tumutulong na makita ang kailangan at ninanais na sinag ng pag-asa. Para sa mga mananampalataya, ang icon na "Holy Trinity" ay mahalaga dahil nakakatulong ito sa paglutas ng lahat ng problemang bumabagabag sa kanila. Maaari mong basahin ang mga panalangin ng kumpisalan sa harap ng icon, na magbibigay-daan sa iyo upang linisin ang iyong sarili ng umiiral na negatibiti at pagkamakasalanan. Ito ay pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa kanyang mga kasalanan sa harap ng imahe ng Banal na Trinidad, ang mananampalataya ay halos direktang nakikipag-usap sa Diyos.

Saan isasabit at ang kahulugan ng icon ng Holy Trinity?

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga icon ay dapat nasa isang tiyak na lugar sa bahay. Maaari kang magkaroon ng isang larawan, o maaari kang magkaroon ng isang buong iconostasis. Sa Kristiyanismo, kaugalian na manalangin habang nakaharap sa silangan, kaya ang silangang pader ay pinakaangkop para sa icon na "Holy Trinity". Dapat mayroong sapat na libreng espasyo sa harap ng imahe upang ang isang tao ay madaling lumapit sa icon at isawsaw ang kanyang sarili dito nang hindi nakakaranas ng kakulangan sa ginhawa. Pag-unawa kung saan isabit ang icon ng Holy Trinity upang magkaroon ito ng espesyal na kahulugan para sa pamilya, Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng isa pang sikat na lugar - ang ulo ng kama. Kaya, ang mukha ay gaganap bilang isang tagapagtanggol. Nakaugalian na mag-hang ng isang icon sa tapat pambungad na pintuan, dahil mapoprotektahan nito ang bahay mula sa iba't ibang negatibiti. Gayunpaman, hindi mahalaga kung aling silid ang ilalagay ang imahe, dahil ang pangunahing bagay ay taos-puso at regular na mga apela.

Maaari mo lamang i-hang ang icon sa dingding, o maaari mo itong bigyan ng isang istante o isang espesyal na kabinet. Kung gumamit ka ng ilang mga imahe sa iconostasis, kung gayon ang "Holy Trinity" ay maaaring matatagpuan sa itaas ng lahat ng iba pang mga icon, kahit na ang mukha ng Tagapagligtas at ng Birheng Maria. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga icon na nakaposisyon nang tama ay nagpapahintulot sa isang tao na magbukas ng isang window sa isang mas maliwanag at mas espirituwal na buhay.

Ang dogma ng trinity ng Diyos ay isa sa mga pangunahing sa Kristiyanismo, anuman ang denominasyon, samakatuwid ang icon ng Trinity ay may sarili nitong simbolikong kahulugan, kawili-wiling kwento. Sa artikulong ito ay pag-uusapan natin ang kasaysayan, kahalagahan at kahulugan ng icon ng Holy Trinity, at kung paano ito makakatulong sa mga Kristiyano.

Mga Batayan ng Pananampalataya

Ayon sa doktrinang Kristiyano, hindi maaaring magkaroon ng eksaktong imahe ng Diyos na Trinidad. Siya ay hindi maintindihan at napakadakila, bukod pa, walang nakakita sa Diyos (ayon sa pahayag ng Bibliya). Si Kristo lamang ang bumaba sa lupa sa kanyang sariling anyo, at imposibleng direktang ilarawan ang Trinidad.

Gayunpaman, posible ang mga simbolikong larawan:

• sa anyong anghel (tatlong panauhin ni Abraham sa Lumang Tipan);
• maligaya na icon ng Epipanya;
• ang pagbaba ng Espiritu sa araw ng Pentecostes;
• Pagbabagong-anyo.

Ang lahat ng mga imaheng ito ay itinuturing na mga icon ng Holy Trinity, dahil ang bawat kaso ay minarkahan ng hitsura ng iba't ibang mga hypostases. Bilang isang pagbubukod, pinapayagan na ilarawan ang Diyos Ama bilang isang matandang lalaki sa mga icon ng Huling Paghuhukom.

Sikat na icon ng Rublev

Ang isa pang pangalan ay "The Hospitality of Abraham", dahil ito ay naglalarawan ng isang partikular na kuwento sa Lumang Tipan. Ang ika-18 kabanata ng Genesis ay nagsasabi kung paano tinanggap ng matuwid na tao ang Diyos Mismo, sa ilalim ng pagkukunwari ng tatlong manlalakbay. Sinasagisag nila ang iba't ibang personalidad ng Trinity.

Kumplikadong dogmatikong doktrina tungkol sa Kristiyanong Diyos Si Rublev ang artista ang pinakamahusay na nagpahayag nito; ang kanyang Icon ng Trinity ay naiiba sa iba pang mga pagpipilian. Tinanggihan niya si Sarah, si Abraham, na gumamit ng kaunting mga kagamitan para sa pagkain. Ang mga pangunahing tauhan ay hindi kumakain ng pagkain; lumilitaw silang nakikibahagi sa tahimik na komunikasyon. Ang mga kaisipang ito ay malayo sa makamundong, na nagiging malinaw kahit sa hindi pa nakakaalam na manonood.

Ang Trinity Icon ni Andrei Rublev ay ang pinakatanyag na imahe na ipininta ng kamay ng isang Russian master. Bagama't napakakaunting mga gawa ng monghe na si Andrei ang nakaligtas, ang pagiging may-akda ng isang ito ay itinuturing na napatunayan.

Ang hitsura ng "Trinity" ni Rublev

Ang imahe ay nakasulat sa isang board, ang komposisyon ay patayo. Sa likod ng mesa ay may tatlong pigura, sa likod ay makikita mo ang bahay kung saan nakatira ang matuwid na tao sa Lumang Tipan, ang puno ng Mamre oak (nakatira pa rin ito at matatagpuan sa Palestine), at isang bundok.

Ang isang patas na tanong ay: sino ang inilalarawan sa icon ng Holy Trinity? Sa likod hitsura Itinago ng anghel ang mga personalidad ng Diyos:

• Ama (ang pigura sa gitna ay nagbabasbas sa tasa);
• Anak (ang kanang anghel, sa isang berdeng kapa. Iniyuko ang kanyang ulo, sa gayon ay sumang-ayon sa kanyang papel sa plano ng kaligtasan, pinag-uusapan siya ng mga manlalakbay);
• Ang Diyos na Espiritu Santo (sa kaliwa ng manonood, itinaas ang kanyang kamay upang pagpalain ang Anak para sa gawa ng pagsasakripisyo sa sarili).

Ang lahat ng mga pigura, bagaman sila ay nagpapahayag ng isang bagay sa pamamagitan ng mga poses at kilos, ay nasa malalim na pag-iisip, walang aksyon. Ang mga tingin ay nakadirekta sa kawalang-hanggan. Ang icon ay mayroon ding pangalawang pangalan - "Eternal Council". Ito ang komunikasyon ng Banal na Trinidad tungkol sa plano ng kaligtasan ng sangkatauhan.

Mahalaga ang komposisyon para sa paglalarawan ng icon ng Trinity. Ang pangunahing elemento nito ay ang bilog, na malinaw na nagpapahayag ng pagkakaisa at pagkakapantay-pantay ng tatlong hypostases. Ang mangkok ay ang sentro ng icon; dito huminto ang tingin ng manonood. Ito ay walang iba kundi isang prototype ng sakripisyo ni Kristo sa krus. Ang tasa ay nagpapaalala rin sa atin ng sakramento ng Eukaristiya, ang pangunahing bagay sa Orthodoxy.

Ang mga kulay ng mga damit (azure) ay nagpapaalala sa banal na kakanyahan ng mga karakter sa balangkas. Ang bawat anghel ay may hawak ding simbolo ng kapangyarihan - isang setro. Ang puno dito ay inilaan upang alalahanin ang puno ng paraiso, dahil dito nagkasala ang mga unang tao. Ang bahay ay simbolo ng presensya ng Espiritu sa Simbahan. Inaasahan ng bundok ang imahe ng Golgota, isang simbolo ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan.

Kasaysayan ng imahe ng Holy Trinity

Ang mga detalye ng buhay ng dakilang master ay hindi gaanong nalalaman. Siya ay halos hindi binanggit sa mga talaan; hindi niya nilagdaan ang kanyang mga gawa (isang karaniwang gawain para sa panahong iyon). Gayundin, ang kasaysayan ng pagsulat ng obra maestra ay mayroon pa ring maraming mga blangko. Ito ay pinaniniwalaan na ang Monk Andrew ay nagsagawa ng pagsunod sa Trinity-Sergius Lavra, kung saan ipininta ang kanyang pinakatanyag na icon. Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa oras ng paglikha ng icon ng Trinity. Ang isang bahagi ay may petsang ito ay 1412, ang ibang mga iskolar ay tinatawag itong 1422.

Mga katotohanan ng buhay noong ika-15 siglo. ay malayo sa mapayapa, ang pamunuan ng Moscow ay nasa bingit ng isang madugong digmaan. Ang teolohikong nilalaman ng icon, ang pagkakaisa ng mga hypostases ng mga itinatanghal na Tao ay isang prototype ng unibersal na pag-ibig. Ito ay tiyak para sa kasunduan at pagkakaisa ng mga kapatid na tinawag ng pintor ng icon sa kanyang mga kapanahon. Ang Old Testament Trinity para kay Sergius ng Radonezh ay isang simbolo ng pagkakaisa, kaya naman pinangalanan niya ang monasteryo bilang karangalan nito.

Ang abbot ng Lavra ay talagang nais na kumpletuhin ang dekorasyon ng Trinity Cathedral, kung saan tinipon niya ang pinakamahusay. Ang mga fresco ay binalak sa mga dingding - tradisyonal para sa panahong iyon. Gayundin, ang iconostasis ay nangangailangan ng pagpuno. Ang "Trinity" ay isang icon ng templo (ang pinakamahalaga), na matatagpuan sa ibabang hilera malapit sa Royal Doors (lumalabas ang mga klero sa kanila sa panahon ng mga serbisyo).

Pagbabalik ng kulay

Sa kasaysayan ng icon ng Trinity, isang mahalagang yugto ang muling pagtuklas ng matagal nang pamilyar na materyal. Ilang dekada na ang nakalilipas, natutunan ng mga restorer kung paano alisin ang drying oil mula sa mga lumang imahe. Si V. Guryanov, sa ilalim ng isang maliit na fragment ng "Trinity," ay natuklasan ang isang nakakagulat na makulay na lilim ng asul (ang kulay ng mga robe). Isang buong alon ng mga bisita ang sumunod.

Ngunit ang monasteryo ay hindi natuwa tungkol dito; ang icon ay nakatago sa ilalim ng isang napakalaking frame. Huminto ang trabaho. Tila, natatakot sila na may mga taong gustong sirain ang dambana (nangyari ito sa iba pang mga sikat na imahe).

Nakumpleto ang gawain pagkatapos ng rebolusyon, nang ang Lavra mismo ay sarado. Ang mga restorers ay namangha sa mga maliliwanag na kulay na nakatago sa ilalim ng isang madilim na patong: cherry, gold, azure. Ang isa sa mga anghel ay nakasuot ng berdeng kapa, sa mga lugar na makikita mo ang maputlang rosas. Ito ay mga makalangit na kulay na nagpapahiwatig ng isa sa mga kahulugan ng icon ng Trinity. Tila tinatawag ang nagdarasal na tao pabalik sa kung saan posible ang pagkakaisa sa Diyos, ito ay isang tunay na bintana sa ibang mundo.

Ang kahulugan at kahulugan ng icon ng Holy Trinity

Icon Trinity na nagbibigay-buhay ay may ilang mga layer ng kahulugan. Ang paglapit dito, ang isang tao ay nagiging, kumbaga, isang kalahok sa aksyon. Sabagay, apat ang upuan sa mesa, pero tatlo lang ang nakaupo dito. Oo, ito ang lugar kung saan dapat maupo si Abraham. Ngunit ang lahat ay iniimbitahan na makilahok. Ang sinumang tao, bilang anak ng Diyos, ay kailangang magsikap sa mga bisig ng makalangit na Ama, tungo sa nawawalang paraiso.

Ang icon ng Holy Trinity ay hindi lamang isang sikat na imahe, kundi isang mahusay na gawa ng sining ng mundo. Ito ay isang mahusay na halimbawa ng reverse perspective: ang mga linya ng talahanayan (o mas tiyak, ang trono) sa loob ng komposisyon ay napupunta sa infinity. Kung i-extend mo ang mga ito sa tapat na direksyon, ituturo nila ang lugar kung saan nakatayo ang nagmamasid, na parang inscribe siya sa komposisyon.

Ang paghahanap sa Diyos, kung saan ginugugol ng marami ang kanilang buong buhay, para kay Andrei Rublev ay tila may lohikal na konklusyon sa gawaing ito. Masasabi nating ang icon ng Holy Trinity ay naging isang katekismo na nakasulat sa mga kulay, na ipinaliwanag ng dakilang asetiko ng pananampalataya. Pagkakumpleto ng kaalaman, kapayapaan at pagtitiwala sa Pag-ibig ng Diyos punan ang lahat ng tumitingin sa larawan ng bukas na puso.

Rublev - isang misteryosong tao

Ang pagiging may-akda ng dakilang imahe, isa sa isang uri, ay itinatag pagkaraan ng isang siglo. Mabilis na nakalimutan ng mga kontemporaryo kung sino ang nagpinta ng icon ng Trinity; hindi sila partikular na nag-aalala sa gawain ng pagkolekta ng impormasyon tungkol sa dakilang master at pagpepreserba ng kanyang gawa. Sa loob ng limang daang taon ay hindi siya binanggit sa kalendaryo. Ang santo ay opisyal na na-canonized lamang sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Ang sikat na memorya ay halos agad na ginawang santo ang pintor ng icon. Ito ay kilala na siya ay isang mag-aaral mismo ni Saint Sergius ng Radonezh. Malamang na lubos niyang natutunan ang mga espirituwal na aral ng dakilang matandang lalaki. At bagaman hindi iniwan ni St. Sergius ang mga teolohikong gawa, malinaw na nababasa ang kanyang posisyon sa icon na nilikha ng kanyang alagad. At napanatili ng alaala ng mga tao ang kanyang mga pagsasamantalang monastik.

Bumalik noong ika-17 siglo. Nabanggit si Rublev sa alamat tungkol sa mga dakilang pintor ng icon. Siya ay itinatanghal sa mga icon, bukod sa iba pang mga ascetics mula sa Lavra.

Mga di-canonical na larawan

Maraming mananampalataya ang nakakita ng icon na tinatawag na “Trinity of the New Testament.” Ito ay naglalarawan ng isang may buhok na matanda, si Kristo at isang lumulutang na kalapati. Gayunpaman, ang mga naturang kuwento ay mahigpit na ipinagbabawal sa Orthodoxy. Nilabag nila ang kanonikal na pagbabawal ayon sa kung saan ang Diyos Ama ay hindi maaaring ilarawan.

Alinsunod sa Banal na Kasulatan, ang mga simbolikong larawan ng Panginoon lamang ang pinahihintulutan, halimbawa, sa pagkukunwari ng isang anghel o Kristo. Anumang bagay ay maling pananampalataya at dapat na alisin sa mga tahanan ng makadiyos na mga Kristiyano.

Ang dogma ng Trinity, na napakahirap unawain, ay mukhang napaka-accessible sa mga hindi kanonikal na icon. Ang pagnanais ay naiintindihan ordinaryong mga tao gawing simple at malinaw ang isang bagay na kumplikado. Gayunpaman, maaari mong bilhin ang mga larawang ito sa iyong sariling peligro - ipinagbabawal sila ng dekreto ng katedral, kahit na ipinagbabawal ang pagkonsagra sa kanila.

Isang lumang imahe sa isang bagong pagkakatawang-tao

Noong ika-17 siglo Sa Moscow, ang pintor ng icon na si Simon Ushakov ay nasiyahan sa karapat-dapat na katanyagan. Maraming mga imahe ang nagmula sa kanyang panulat, kabilang ang icon ng Trinity. Kinuha ni Ushakov ang pagpipinta ni Rublev bilang batayan. Ang komposisyon at mga elemento ay pareho, ngunit naisakatuparan sa isang ganap na naiibang paraan. Ang impluwensya ng paaralang Italyano ay kapansin-pansin, ang mga detalye ay mas totoo.

Halimbawa, ang isang puno ay may kumakalat na korona, ang puno nito ay nagdilim sa edad. Ang mga pakpak ng anghel ay ginawa ring makatotohanan, na nakapagpapaalaala sa mga tunay. Ang kanilang mga mukha ay walang mga pagmuni-muni ng mga panloob na karanasan, sila ay kalmado, ang kanilang mga tampok ay iginuhit nang detalyado at dami.

Ang kahulugan ng icon ng Trinity sa kasong ito ay hindi nagbabago - ang isang tao ay inanyayahan din na maging isang kalahok sa kanyang sariling kaligtasan, kung saan ang Diyos, sa kanyang bahagi, ay inihanda na ang lahat. Kaya lang, hindi na ganoon kataas ang istilo ng pagsulat. Nagawa ni Ushakov na pagsamahin ang mga sinaunang canon sa mga bagong uso sa Europa sa pagpipinta. Ang mga ito masining na pamamaraan gawing mas makalupa at madaling marating ang Trinidad.

Paano nakakatulong ang icon ng Holy Trinity?

Dahil ang Trinity ay isang uri ng katekismo (tanging ito ay hindi mga salita, ngunit isang imahe), magiging kapaki-pakinabang para sa bawat mananampalataya na magkaroon nito sa bahay. Ang imahe ay naroroon sa bawat simbahan ng Orthodox.

Ang icon na "Trinity" ay tumutulong upang mas maunawaan ang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao; sa harap nito, maaari kang bumaling sa lahat ng mga banal na Persona nang sabay-sabay, o sa isa sa Kanila. Mabuting magdasal ng pagsisisi, magbasa ng Mga Awit, humingi ng tulong kapag humihina ang pananampalataya, at gayundin sa patnubay ng mga nahulog sa pagkakamali at sumunod sa maling landas.

Ang Trinity Day ay isang gumagalaw na holiday, ipinagdiriwang pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay (50 araw mamaya). Sa Rus', sa araw na ito, ang mga simbahan ay pinalamutian ng mga berdeng sanga, ang sahig ay natatakpan ng damo, at ang mga pari ay nagsusuot ng berdeng damit. Ang mga unang Kristiyano sa panahong ito ay nagsimulang mag-ani ng mga pananim at dinala ang mga ito para sa pagtatalaga.

Kapag pumipili ng isang icon ng Holy Trinity, dapat kang mag-ingat, dahil ang mga di-canonical na imahe ay minsan ay matatagpuan kahit sa mga tindahan ng simbahan. Mas mainam na kunin ang imahe tulad ng isinulat ni Rublev o ng kanyang mga tagasunod. Maaari kang manalangin tungkol sa lahat, dahil ang Panginoon ay maawain at tutulong sa anumang bagay kung ang puso ng isang tao ay malinis.

Mga panalangin sa icon ng Holy Trinity

Panalangin 1

Luwalhati sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. Amen.
Kabanal-banalang Trinidad, maawa ka sa amin; Panginoon, linisin mo ang aming mga kasalanan; Guro, patawarin mo ang aming mga kasamaan; Banal, bisitahin at pagalingin ang aming mga kahinaan, alang-alang sa Iyong pangalan.

Panalangin 2

Sa Kabanal-banalang Trinity, ang Consubstantial Power, lahat ng mabubuting Alak na aming gagantimpalaan sa Iyo para sa lahat ng Iyong ginantimpalaan sa amin na mga makasalanan at hindi karapat-dapat noon, bago ka dumating sa mundo, para sa lahat ng bagay na Iyong ginantimpalaan sa amin araw-araw, at iyon Naghanda ka para sa ating lahat sa darating na mundo!
Nararapat, kung gayon, para sa napakaraming mabubuting gawa at pagkabukas-palad, na magpasalamat sa Iyo hindi lamang sa mga salita, kundi higit pa sa mga gawa, sa pagtupad at pagtupad sa Iyong mga utos: ngunit kami, na nalalaman ang aming mga hilig at masasamang kaugalian, ay itinapon ang aming mga sarili. sa hindi mabilang na mga kasalanan at kasamaan mula sa ating kabataan. Para sa kadahilanang ito, bilang marumi at marumi, huwag lamang humarap sa Iyong Trisholy na mukha nang walang lamig, ngunit sa ibaba ng Iyong Kabanal-banalang Pangalan, kausapin mo kami, kahit na ikaw mismo ay nagmahal, para sa aming kagalakan, na ipahayag na ang dalisay at matuwid ay mapagmahal, at ang mga makasalanang nagsisi ay maawain at mabait na tumatanggap. Tumingin sa ibaba, O Banal na Trinidad, mula sa taas ng Iyong Banal na Kaluwalhatian sa amin, maraming makasalanan, at tanggapin ang aming mabuting kalooban, sa halip na mga mabubuting gawa; at bigyan kami ng diwa ng tunay na pagsisisi, nang sa gayon, sa pagkamuhi sa bawat kasalanan, sa kadalisayan at katotohanan, kami ay mabubuhay hanggang sa katapusan ng aming mga araw, na ginagawa ang Iyong pinakabanal na kalooban at niluluwalhati ng dalisay na pag-iisip at mabubuting gawa ang pinakamatamis at pinakakahanga-hanga. ang pangalan mo. Amen.

Tungkol sa iba't ibang mga icon ng Holy Trinity

Pari Konstantin Parkhomenko

Ang mga tao ay madalas na pumupunta sa templo na may kahilingan na italaga ang isang icon, na naglalarawan, tulad ng sinasabi nila, ang "Bagong Tipan Trinity": Diyos Ama sa anyo ng isang matandang lalaki, Diyos Anak sa anyo ni Kristo na Nagkatawang-tao at ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati.
Sinasabi ko: "Ngunit ang icon na ito ay hindi kanonikal..."
Naguguluhan ang mga tao: “Teka, binili namin ito sa isang tindahan ng simbahan. Ano, magbebenta ba sila ng hindi kanonikal?..”

Pag-usapan natin ngayon kung paano pinahihintulutang ilarawan ang Holy Trinity sa mga icon.

Mayroong ilang mga uri ng mga icon ng Trinity. Ibibigay ko ang mga pangunahing.

1. "Lumang Tipan" Trinidad

Isang icon na naglalarawan sa Trinidad sa anyo ng Tatlong Anghel na dumarating sa ninuno na si Abraham. Ito ay isang yugto mula sa ika-18 kabanata ng aklat ng Genesis. Hayaan mong bigyan kita ng isang fragment ng kwentong ito:

At ang Panginoon ay napakita sa kanya (Abraham) sa puno ng encina ng Mamre, nang siya ay nakaupo sa pasukan ng tolda, sa init ng araw. Itinaas niya ang kaniyang mga mata at tumingin, at, narito, nakatayo ang tatlong lalake laban sa kaniya. Nang makita niya, tumakbo siya patungo sa kanila mula sa pasukan sa tolda at yumuko sa lupa at nagsabi: Guro! Kung ako ay nakasumpong ng biyaya sa iyong paningin, huwag mong lampasan ang iyong lingkod; at magdadala sila ng tubig at maghuhugas ng iyong mga paa; at magpahinga sa ilalim ng punong ito, at magdadala ako ng tinapay, at palalakasin ninyo ang inyong mga puso; pagkatapos ay pumunta; sa pagdaan mo sa iyong lingkod.
Sabi nila: gawin mo ang sinasabi mo.
At si Abraham ay nagmadaling pumunta sa tolda ni Sara, at sinabi, “Masa kaagad ang tatlong sako ng mainam na harina at gumawa ng tinapay na walang lebadura.” At tumakbo si Abraham sa bakahan, at kumuha ng isang malambot at mabuting guya, at ibinigay sa bata, at kaniyang binilisan ang paghahanda. At kinuha niya ang mantikilya at ang gatas at ang guya na inihanda, at inihain sa harap nila, samantalang siya'y nakatayo sa tabi nila sa ilalim ng puno. At kumain na sila.
At kanilang sinabi sa kaniya, Saan nandoon si Sara na iyong asawa? Sumagot siya: dito, sa tolda. At ang isa sa kanila ay nagsabi: Ako ay sasaiyo muli sa panahong ito, at si Sara na iyong asawa ay magkakaroon ng isang anak na lalaki...

At ang mga lalaking yaon ay nagsitindig at nagsialis doon sa Sodoma; Si Abraham ay sumama sa kanila upang sila ay umalis.

At sinabi ng Panginoon: Itatago ko ba kay Abraham ang nais kong gawin? Mula kay Abraham ay tiyak na magmumula ang isang malaki at malakas na bansa, at sa kanya ang lahat ng mga bansa sa lupa ay pagpapalain, sapagkat pinili ko siya upang utusan niya ang kanyang mga anak at ang kanyang sambahayan pagkatapos niya na lumakad sa daan ng Panginoon, na ginagawa katuwiran at katarungan; At tutuparin ng Panginoon kay Abraham ang sinabi niya tungkol sa kanya...

Alinsunod sa kuwentong ito tungkol sa pagpapakita ng Panginoon, Siya ay madalas na inilalarawan bilang tatlong lagalag, o Tatlong Anghel, na nakaupong bumibisita kay Abraham.

2. “Bagong Tipan” Trinity, o “Co-throne” icon

Ito ang pangalawang uri ng icon. Inilalarawan nito ang hitsura ng Tatlong Persona ng Banal na Trinidad na nakaupo sa Makalangit na Trono.

3. Icon na "Amang Bayan"

Ang balangkas dito ay ganap na naimbento. Ang Diyos Ama ay nakaupo sa Makalangit na Trono. Nasa tuhod Niya ang kabataang Anak. Ang Banal na Espiritu ay pumapalibot sa kanila.

4. Icon ng Diyos Ama

Isang napakabihirang imahen na malupit, na parang binabalewala ang lahat ng dogmatikong lohika ng mga pagbabawal ng Diyos Ama, ay naglalarawan sa Kanya.

5. Pagpapako sa Krus sa Sinapupunan ng Ama

Ang icon na ito ay nagpapakita sa atin kung paano hawak ng Ama ang Krus kasama ang Ipinako na Anak. Ang Banal na Espiritu ay inilagay sa malapit.

Ngayon - ilang mga salita tungkol sa admissibility ng naturang mga icon

Para sa amin, programmatic sa bagay na ito ang teksto ni Apostol Juan theologian: "Walang sinuman ang nakakita kailanman sa Diyos" (Juan 1:18). Diyos Ama, patuloy ni Apostol Juan, na ipinakita sa amin Anak ng Diyos.

Kaya, ang imahe ng Diyos Ama, kung maaari, ay kung Siya ay inilalarawan sa simbolikong paraan, halimbawa, sa ilalim ng pagkukunwari ng Anak. Tiyak na ang pagpipiliang ito na makikita natin sa mga icon ng Trinity ng unang uri (kung saan kabilang din ang "Trinity" ni Rublev). Sa mga icon na ito, lahat ng tatlong karakter na inilalarawan ay may mga katangian ng Anak. Sa paraang ito ang layunin ng pintor ng icon ay nakakamit: upang ipakita iyon Inihayag sa atin ng Anak ang buong Misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad. Ipinakita sa atin ng Anak ang Kanyang sarili, ang Ama, at ang Espiritu.

Lahat ng iba pang mga icon, sa kabila ng kanilang nakapagpapatibay na accessibility (ang sikolohiya ng mga ordinaryong mananampalataya ay ganap na malinaw: bakit hulaan ang tungkol sa lihim Ang Trinity, narito ito sa buong pananaw), ay hindi tama mula sa isang dogmatikong pananaw.

Ang mga istoryador ng sining ay nag-isip tungkol sa mga dahilan ng paglitaw ng mga icon na ito. Walang alinlangan, mayroong impluwensya ng Kanluran, katulad ng Simbahang Romano Katoliko, kung saan kilala ang gayong mga kuwento.
Ang pinaka sinaunang mga halimbawa ng Orthodox ng ganitong uri ay wala sa Russia. Ito ay isang fresco sa Matejce, sa Serbia (1356-1360) at isang fresco sa Church of Saints Constantine at Helen Equal to the Apostles sa Ohrid, Macedonia (mid-15th century).

Sa Russia, lumilitaw ang gayong mga icon sa simula ng ika-16 na siglo. Pinagtibay ng Moscow Council ng 1554 ang posibilidad ng gayong mga larawan batay sa ebidensya sa Lumang Tipan, at paulit-ulit na idiniin na “hindi inilalarawan ng mga pintor ang Pagkatao ng Diyos,” ngunit ilarawan, ibig sabihin, inilalarawan lamang nila ang anyo kung saan nagpakita ang Diyos sa Lumang Tipan.

Dapat alalahanin na kapag nagsasalita tungkol sa Lumang Tipan, lahat ay nangangahulugang ang aklat ng propetang si Daniel, kung saan, sa katunayan, isang matandang lalaki, ang Sinaunang mga Araw, ay nagpakita sa propeta. Narito ang isa sa mga tekstong ito: “Nakita ko sa mga pangitain sa gabi, narito, kasama ng mga alapaap ng langit ay dumating ang isang tulad ng Anak ng Tao, ay naparoon sa Matanda sa mga Araw at dinala sa Kanya. At sa Kanya ay ipinagkaloob ang kapangyarihan, kaluwalhatian, at isang kaharian, upang ang lahat ng mga bansa, mga bansa, at mga wika ay paglingkuran Siya; Ang Kanyang kapangyarihan ay walang hanggang kapangyarihan, na hindi lilipas, at ang Kanyang kaharian ay hindi magigiba” (Dan. 7:3-14).
Kung noong 1554 ay binigyan ng pahintulot na magpinta ng mga icon na naglalarawan sa Diyos Ama at Diyos na Espiritu, pagkatapos 100 taon mamaya ipinagbawal ng isa pang Konseho ang gayong mga imahe.

Ang ika-43 na tuntunin ng Great Moscow Council ng 1667 ay nagsasabing (Ibibigay ko ang orihinal na teksto nang walang pagsasalin):
“Inutusan namin ang mga pintor ng icon, ang dalubhasang pintor, at ang mabuting tao (mula sa espirituwal na ranggo) na maging mga matatanda, iyon ay, maging pinuno at bantay. Huwag kutyain ng mga mangmang ang mga banal na imahen, si Kristo at ang Kanyang Ina ng Diyos, at ang Kanyang mga banal, na may manipis at walang katotohanan na mga sulat: at hayaang tumigil ang lahat ng di-matuwid na karunungan, na nakagawian ng bawat isa sa pagsusulat ng hindi patotoo: iyon ay, ang imahe ng Panginoon ng mga Hukbo sa iba't ibang anyo [...].
Nag-uutos kami ngayon mula sa Panginoon ng mga Hukbo na huwag ipinta ang imahe sa hinaharap: sa walang katotohanan at malaswang mga pangitain sa harap ng Panginoon ng mga Hukbo (iyon ay, ang Ama), walang sinumang nakita sa laman. Kung paanong si Kristo ay nakikita sa laman, kaya siya ay inilalarawan, iyon ay, naisip ayon sa laman: at hindi ayon sa pagka-Diyos: ang pagkakahawig ng Pinaka Banal na Theotokos, at iba pang mga banal ng Diyos [...].
Ang Panginoon ng mga hukbo (iyon ay, ang Ama) ay may uban, at ang Bugtong na Anak ay nasa Kanyang sinapupunan, upang magsulat sa mga imahen at isang kalapati sa pagitan nila, ito ay napaka hindi awkward o tamang kumain, bago pa may nakakita. ang Ama, ayon sa pagka-Diyos; Sapagkat ang Ama ay walang laman... Sapagkat si Kristo mismo ang nagsabi sa Banal na Ebanghelyo: Walang nakakakilala sa Ama, maliban sa Anak. At sinabi ni Isaias na propeta sa kabanata 40: kanino ninyo itutulad ang Panginoon, at kanino ninyo Siya itutulad? pagkain, upang maging katulad ng pagka-Diyos, ginto, o pilak, o bato at masining na disenyo at katalinuhan ng tao. Sinabi rin ni Juan ng Damascus: kung kanino, ang di-nakikita at walang laman at hindi inilarawan at hindi inilarawang Diyos, na maaaring lumikha ng isang imitasyon; Ito ay magiging matinding kabaliwan at kasamaan upang bumuo ng isang Diyos. Ipinagbabawal din ni St. Gregory the Dvoeslov ang pagkakatulad...

At ang Banal na Espiritu ay hindi pagiging isang kalapati, ngunit ang pagiging ng Diyos. At walang nakakita sa Diyos, gaya ng pinatototohanan ni Juan na Teologo at Ebanghelista, kahit sa Jordan sa Banal na Pagbibinyag ni Kristo, ang Banal na Espiritu ay nagpakita sa anyo ng isang kalapati; at sa kadahilanang ito, sa lugar na iyon ay angkop na isulat ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati. Ngunit sa ibang mga lugar ang mga may katwiran ay hindi naglalarawan ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati. Si Zana ay lumitaw sa Favorstei Mountain na parang ulap at kung minsan ay iba pa. Gayundin, ang mga Host ay hindi eksaktong tinatawag na Ama, ngunit ang Banal na Trinidad. Ayon kay Dionysius the Areopagite, ang mga host ay binibigyang kahulugan mula sa wikang Hudyo, ang Panginoon ng mga hukbo: narito, ang Panginoon ng mga hukbo, ang Banal na Trinidad ay, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu. Bukod dito, maging si Daniel na propeta ay nagsabi: sapagka't aking nakita ang dating araw na nakaupo sa kahatulan. At ito, siyempre, ay hindi tungkol sa Ama, kundi tungkol sa Anak, na sa Kanyang Ikalawang Pagparito ay hahatulan ang bawat dila sa isang kakila-kilabot na paghatol.

Sumulat din sila sa mga icon ng Banal na Pagpapahayag ng mga Host, Na humihinga mula sa bibig, at ang hininga na iyon ay pumapasok sa tiyan. Banal na Ina ng Diyos: at may nakakita nito, o ang ilang Banal na Kasulatan ay nagpapatotoo tungkol dito, at saan ito nanggaling; Ito ay malinaw na ito ay ang kaugalian, at ang isang bagay na katulad, mula sa ilang matalinong tao, o higit pa kaya mula sa mga salita ng matalino at mangmang, ay tinatanggap bilang isang kaugalian. Para sa kadahilanang ito, ipinag-uutos namin na mula ngayon, hayaan na ang walang kabuluhan at walang lugar na pagsulat na iyon. Eksakto sa Apocalypse ni San Juan, dahil sa pangangailangan, ang Ama ay isinulat na may uban, para sa kapakanan ng mga pangitain doon.”

Pansinin na ang tanging pahintulot na isulat ang larawan ng Ama at ng Espiritu ay ginawa:
A) Ang imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati ay para lamang sa mga eksena ng Pagbibinyag kay Kristo.
B) Iwanan lamang ang larawan ng Diyos Ama para sa paglalarawan ng mga eksena ng Apocalypse, "para sa kapakanan ng mga pangitain doon."

Sa Simbahang Ruso, samakatuwid, ang isyung ito ay inilagay sa pahinga. Ngunit ang debate tungkol sa posibilidad ng pagpipinta ng gayong mga icon ay hindi humupa. Pagkalipas ng isa pang 100 taon, ang isang katulad na pagbabawal ay pinagtibay sa Greece.
Ang Banal na Sinodo ng Simbahan ng Constantinople noong 1776 ay "nagkasundo na nagpasya na ang diumano'y icon ng Holy Trinity (iyon ay, ang "New Testament Trinity") ay isang inobasyon, dayuhan at hindi tinatanggap ng Apostolic, Catholic, Orthodox Church. Nakapasok ito sa Simbahang Ortodokso mula sa mga Latin.”

Ang huling tanong na kailangan nating itanong ay: ano ang gagawin sa gayong mga icon, na matatagpuan kahit sa mga istante ng mga tindahan ng simbahan?

Kristiyanong Ortodokso Hindi siya dapat magkaroon ng gayong mga icon sa kanyang prayer corner.
Tulad ng alam natin, ang bawat icon ay nangangailangan ng pagtatalaga. Mayroong ritwal ng pagtatalaga ng icon ng Holy Trinity. Gayunpaman, ang ritwal na ito ay partikular na nagsasaad kung aling mga icon ng Trinity ang maaaring italaga. Ito ay isang icon na naglalarawan sa hitsura ng Tatlong Anghel kay Abraham, at tatlong mga icon na nagsasabi tungkol sa paglitaw ng Trinity sa Bagong Tipan: ang mga icon ng Bautismo, Pagbabagong-anyo at Pentecostes.
Ang isang icon ng isang ipinagbabawal na uri, samakatuwid, ay hindi maaaring italaga.

Ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo ay ang doktrina ng tatlong persona ng isang mahalagang Diyos, na ang Banal na Trinidad. Ang tatlong hypostases na ito na nakapaloob sa Kanya - ang Anak at ang Diyos na Espiritu Santo - ay hindi pinagsama sa isa't isa at hindi mapaghihiwalay. Ang bawat isa sa kanila ay isang pagpapakita ng isa sa mga kakanyahan nito. Ang Banal na Simbahan ay nagtuturo tungkol sa kumpletong pagkakaisa ng Trinidad, na lumikha ng mundo, naglalaan para dito at nagpapabanal dito.

Ang dekorasyon ng mesa ay nakakaakit din ng pansin. Kung para kay Rublev ito ay limitado lamang sa isang mangkok na may ulo ng guya, na kumpleto rin simbolikong kahulugan at inaakay ang mga iniisip ng manonood na pagnilayan ang nagbabayad-salang sakripisyo ng Anak ng Diyos, at sa pagkakataong ito ay binigyang-diin ng pintor ang mayamang pagkakaayos ng mesa, na sinamahan ng napakagandang pagpipinta ng mga upuan. Ang ganitong kasaganaan ng dekorasyon ay hindi pangkaraniwan para sa isang icon.

Trinidad ng Bagong Tipan

Ang balangkas ng mga icon na inilarawan sa itaas ay kinuha mula sa Lumang Tipan, kaya naman tinawag silang "Trinity ng Lumang Tipan". Ngunit hindi maaaring balewalain ng isang tao ang madalas na nakakaharap na mga imahe ng New Testament Trinity - isa pang bersyon ng imahe ng Divine Trinity. Ito ay batay sa mga salita ni Jesu-Kristo na sinipi sa Ebanghelyo ni Juan: “Ako at ang Ama ay iisa.” Sa balangkas na ito, ang tatlong Banal na hypostases ay kinakatawan ng mga larawan ng Diyos Ama sa anyo ng isang may buhok na matanda, ang Diyos na Anak, iyon ay, si Kristo, sa anyo ng isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki at ang Banal na Espiritu sa

Mga opsyon para sa paglalarawan ng New Testament Trinity

Ang balangkas na ito ay kilala sa ilang mga iconographic na bersyon, na naiiba pangunahin sa posisyon ng mga figure na inilalarawan dito. Ang pinakakaraniwan sa kanila, ang “Co-throne,” ay kumakatawan sa isang harapang larawan ng Diyos Ama at Diyos Anak, na nakaupo sa mga trono o ulap, at isang Kalapati, ang Banal na Espiritu, na umaaligid sa itaas nila.

Ang isa pang kilalang balangkas ay tinatawag na "Amang Bayan". Sa loob nito, ang Diyos Ama ay kinakatawan na nakaupo sa isang trono kasama ang isang sanggol na nakaupo sa kanyang kandungan at may hawak na isang globo sa isang asul na glow. Sa loob nito ay inilalagay ang isang simbolikong imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang Kalapati.

Mga pagtatalo tungkol sa posibilidad na ilarawan ang Diyos Ama

May iba pang iconographic na bersyon ng New Testament Trinity, gaya ng “The Crucifixion in the Bosom of the Father,” “The Eternal Light,” “The Sending of Christ to Earth” at marami pang iba. Gayunpaman, sa kabila ng malawakang paggamit ng mga ito, ang mga debate tungkol sa legalidad ng paglalarawan ng gayong mga paksa ay hindi humupa sa mga teologo sa loob ng maraming siglo.

Ang mga may pag-aalinlangan ay umaapela sa katotohanan na, ayon sa Ebanghelyo, walang sinuman ang nakakita sa Diyos Ama, at samakatuwid ay imposibleng ilarawan siya. Bilang suporta sa kanilang opinyon, binanggit nila ang Great Moscow Council ng 1666-1667, ang ika-43 na talata kung saan ipinagbabawal ang paglalarawan ng Diyos Ama, na minsan ay nagbigay ng dahilan para sa pag-alis ng maraming mga icon mula sa paggamit.

Ibinatay din ng kanilang mga kalaban ang kanilang mga pahayag sa Ebanghelyo, na binabanggit ang mga salita ni Kristo: “Ang nakakita sa Akin ay nakakita ng Aking Ama.” Sa isang paraan o iba pa, ang New Testament Trinity, sa kabila ng kontrobersya, ay matatag na kasama sa mga paksa ng mga icon na iginagalang ng Orthodox Church. Sa pamamagitan ng paraan, ang lahat ng mga nakalistang bersyon ng New Testament Trinity ay lumitaw sa Russian art medyo huli na. Hanggang sa ika-16 na siglo ay hindi sila kilala.

Ito at ang mga naunang larawan ng Holy Trinity ay, mahigpit na pagsasalita, non-canonical, bagaman hindi karaniwan.

Mga icon ng Tagapagligtas, maliban Mahiwagang Larawan, walang mga espesyal na pangalan. Ang Tagapagligtas kung minsan ay inilalarawan bilang isang Hari na nakaupo sa isang trono at iginagalang bilang larawan ng Panginoon

Ang mga mukha ng Banal na Trinidad, na nakaupo sa tabi ng Diyos Ama, ang tinatawag. "Bagong Tipan Trinity". Makatotohanan ang ilang larawan ng Ipinako sa Krus, na sumasalamin sa Kanyang pisikal at mental na pagdurusa; ang iba ay isinulat sa karaniwang paraan: ang mga katangian ng Tagapagligtas ay binigyan ng pagpapahayag ng seryosong kalmado at kadakilaan. Ang Konseho ng Moscow noong 1667 ay hinatulan ang anumang larawan ng Diyos Ama. Ang batayan para sa resolusyon ng Konseho ng 1667 ay ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. “Walang taong nakakita kailanman sa Diyos,” sabi ng Ebanghelistang si Juan, “ang bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ay Kanyang inihayag” (Juan 1:18; 1 Juan 4:12). Itinuring ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho na posible na pahintulutan ang paglalarawan ng Anak ng Diyos nang tumpak dahil Siya, "na kumuha ng anyo ng isang alipin, ay naging kawangis ng mga tao, at naging katulad ng tao" (Fil. 2:7). at, salamat dito, naging accessible sa sensory contemplation. Kung tungkol sa kakanyahan ng Diyos, sa labas ng paghahayag nito sa Persona ng Diyos-Tao, ito ay nananatiling nakatago at hindi naaabot hindi lamang sa paningin, kundi pati na rin sa pangangatwiran, sapagkat ang Diyos ay ang Isa na "naninirahan sa hindi maabot na liwanag, na hindi ang tao ay nakakita at hindi nakikita.” maaari” (1 Tim. 6:16). Ang Panginoon, dahil sa Kanyang walang hanggang pag-ibig para sa mga nahulog na tao, ay nakatagpo ng walang hanggang pagkauhaw na makita Siya o, hindi bababa sa, upang madama Siya sa senswal na paraan. “Ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan” (Juan 3:16), at “naganap ang dakilang misteryo ng kabanalan: ang Diyos ay nahayag sa laman” (1 Tim. 3). :16). Kaya, ang di-naaabot na Diyos, sa Persona ng Anak at Salita ng Diyos, ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ay naging Tao na naa-access sa paningin, pandinig, hawakan at, bilang naaprubahan ng Simbahan sa ika-7 Konseho nito, naa-access din sa imahe. . Gayundin, ang simbolikong imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati ay may batayan sa Bibliya, dahil sa pagbibinyag ng Tagapagligtas ay bumaba Siya sa Kanya sa anyo ng isang kalapati. Ang larawang ito ng Banal na Espiritu ay kanonikal, gaya ng larawan Niya sa anyo ng mga dila ng apoy na bumababa sa mga apostol. Bagama't hindi pinahintulutan ng Moscow Council ang paglalarawan ng Panginoon ng mga Hukbo, ang pagbabawal na ito ay ibinaon sa limot at Siya ay nagsimulang ilarawan bilang ang "Sinauna sa mga Araw" (i.e., ang Elder) sa mga icon ng "New Testament Trinity" Ay isang. 6:1-2; Si Dan. 7:9-13; Apoc. 5:11). Sa Orthodox East, mayroong mga icon ng "Old Testament Trinity," na naglalarawan sa pagpapakita ng Diyos kay Abraham sa anyo ng tatlong mga gumagala. isang malalim na simbolikong kahulugan, at hindi nagpapanggap na isang makatotohanang pagmuni-muni ng Personalidad. Ang icon na ito ay laganap mula noong sinaunang panahon, kapwa sa Orthodox East at sa Russia.

SA Tretyakov Gallery ang pinakatanyag na gawain ni Andrei Rublev ay pinananatili rin - ang sikat "Trinity". Nilikha sa kalakasan ng kanyang malikhaing kapangyarihan, ang icon ay ang tuktok ng sining ng artist.

Sa panahon ni Andrei Rublev, ang tema ng Trinity, na naglalaman ng ideya ng isang may tatlong diyos (Ama, Anak at Banal na Espiritu), ay nakita bilang isang tiyak na simbolo ng oras, isang simbolo ng espirituwal na pagkakaisa, kapayapaan, pagkakaisa , pagmamahalan at pagpapakumbaba sa isa't isa, kahandaang isakripisyo ang sarili para sa kabutihang panlahat. Si Sergius ng Radonezh ay nagtatag ng isang monasteryo malapit sa Moscow na may pangunahing simbahan sa pangalan ng Trinity, na matatag na naniniwala na "sa pamamagitan ng pagtingin sa Banal na Trinidad, ang takot sa kinasusuklaman na pagtatalo ng mundong ito ay napagtagumpayan."

Si Reverend Sergius ng Radonezh, sa ilalim ng impluwensya ng kung saan ang mga ideya ay nabuo ang pananaw sa mundo ni Andrei Rublev, ay isang natatanging personalidad sa kanyang panahon. Iminungkahi niya ang pagtagumpayan ng alitan sibil at aktibong lumahok buhay pampulitika Ang Moscow, ay nag-ambag sa pagbangon nito, nakipagkasundo sa mga naglalabanang prinsipe, at nag-ambag sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow. Ang isang espesyal na merito ni Sergius ng Radonezh ay ang kanyang pakikilahok sa paghahanda ng Labanan ng Kulikovo, nang tulungan niya si Dmitry Donskoy sa kanyang payo at espirituwal na karanasan, pinalakas ang kanyang tiwala sa kawastuhan ng kanyang napiling landas at, sa wakas, pinagpala ang hukbo ng Russia bago. ang Labanan ng Kulikovo.

Ang personalidad ni Sergius ng Radonezh ay may espesyal na awtoridad para sa kanyang mga kontemporaryo; ang isang henerasyon ng mga tao sa panahon ng Labanan ng Kulikovo ay pinalaki sa kanyang mga ideya, at si Andrei Rublev, bilang espirituwal na tagapagmana ng mga ideyang ito, ay isinama sila sa kanyang gawain.

Noong ikadalawampu ng ika-15 siglo, pinalamutian ng isang pangkat ng mga masters, na pinamumunuan nina Andrei Rublev at Daniil Cherny, ang Trinity Cathedral sa monasteryo na may mga icon at fresco. San Sergius, itinayo sa ibabaw ng kanyang kabaong. Kasama sa iconostasis ang icon na "Trinity" bilang isang lubos na iginagalang na imahe ng templo, na inilagay ayon sa tradisyon sa ibabang (lokal) na hilera sa kanang bahagi ng Royal Doors. May katibayan ng isa sa pinagmumulan XVII siglo tungkol sa kung paano inutusan ng abbot ng monasteryo Nikon si Andrei Rublev na "ipinta ang imahe ng Kabanal-banalang Trinidad bilang papuri sa kanyang ama na si Saint Sergius."

Ang balangkas ng "Trinity" ay batay sa biblikal na kuwento ng pagpapakita ng diyos sa matuwid na si Abraham sa anyo ng tatlong magagandang batang anghel. Pinakitunguhan ni Abraham at ng kanyang asawang si Sarah ang mga estranghero sa ilalim ng lilim ng Mamre oak, at binigyan si Abraham na maunawaan na ang diyos sa tatlong persona ay nasa mga anghel. Mula noong sinaunang panahon, mayroong maraming mga pagpipilian para sa paglalarawan ng Trinity, kung minsan ay may mga detalye ng kapistahan at mga yugto ng pagpatay ng isang guya at pagluluto ng tinapay (sa koleksyon ng gallery ito ay mga icon ng Trinity ng ika-14 na siglo mula sa Rostov the Great at Mga icon ng ika-15 siglo mula sa Pskov).

Sa icon ng Rublev, nakatuon ang pansin sa tatlong anghel at sa kanilang kalagayan. Inilalarawan sila na nakaupo sa paligid ng isang trono, sa gitna nito ay isang Eucharistic cup na may ulo ng isang sakripisyong guya, na sumisimbolo sa tupa ng Bagong Tipan, iyon ay, si Kristo. Ang kahulugan ng larawang ito ay pag-ibig na sakripisyo.

Ang kaliwang anghel, na nagpapahiwatig ng Diyos Ama, ay binabasbasan ang kopa sa pamamagitan ng kanyang kanang kamay. Ang gitnang anghel (Anak), na inilalarawan sa mga damit ng ebanghelyo ni Jesucristo, na nakababa ang kanang kamay sa trono na may simbolikong tanda, ay nagpapahayag ng pagpapasakop sa kalooban ng Diyos Ama at kahandaang isakripisyo ang kanyang sarili sa pangalan ng pag-ibig sa mga tao . Ang kilos ng tamang anghel (ang Banal na Espiritu) ay kumukumpleto sa simbolikong pag-uusap sa pagitan ng Ama at ng Anak, na nagpapatunay sa mataas na kahulugan ng pag-ibig ng sakripisyo, at umaaliw sa mga nakatakdang magsakripisyo. Kaya, ang imahe ng Old Testament Trinity (iyon ay, na may mga detalye ng plot mula sa Lumang Tipan) ay nagiging imahe ng Eukaristiya (ang Mabuting Sakripisyo), simbolikong nagpaparami ng kahulugan ng Huling Hapunan ng Ebanghelyo at ang sakramento na itinatag noong ito (pakikipag-isa sa tinapay at alak bilang katawan at dugo ni Kristo). Binibigyang-diin ng mga mananaliksik ang simbolikong kosmological na kahalagahan ng compositional circle, kung saan ang imahe ay umaangkop sa laconically at natural. Sa bilog nakikita nila ang isang salamin ng ideya ng Uniberso, kapayapaan, pagkakaisa, na sumasaklaw sa multiplicity at cosmos. Kapag naiintindihan ang nilalaman ng Trinity, mahalagang maunawaan ang versatility nito. Ang simbolismo at polysemy ng mga imahe ng "Trinity" ay bumalik sa sinaunang panahon. Para sa karamihan ng mga tao, ang gayong mga konsepto (at mga larawan) bilang isang puno, isang mangkok, isang pagkain, isang bahay (templo), isang bundok, isang bilog, ay may simbolikong kahulugan. Ang lalim ng kamalayan ni Andrei Rublev sa larangan ng mga sinaunang simbolikong imahe at ang kanilang mga interpretasyon, ang kakayahang pagsamahin ang kanilang kahulugan sa nilalaman ng Kristiyanong dogma, ay nagmumungkahi ng isang mataas na antas ng edukasyon, katangian ng napaliwanagan na lipunan ng panahong iyon at, sa partikular, ng malamang na kapaligiran ng artist.

Ang simbolismo ng "Trinity" ay iniuugnay sa mga katangian ng larawan at istilo nito. Kabilang sa mga ito, ang kulay ang pinakamahalaga. Yamang ang pinag-isipang diyos ay isang larawan ng makalangit na mundo, ang pintor, sa tulong ng mga pintura, ay naghangad na ihatid ang napakagandang "makalangit" na kagandahan na nahayag sa makalupang tingin. Ang pagpipinta ni Andrei Rublev, lalo na ang ranggo ng Zvenigorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na kadalisayan ng kulay, maharlika ng mga paglipat ng tonal, at ang kakayahang magbigay ng isang maliwanag na ningning sa kulay. Ang liwanag ay ibinubuga hindi lamang ng mga ginintuang background, mga pang-adorno na hiwa at mga tulong, kundi pati na rin ng maselan na pagkatunaw ng mga maliliwanag na mukha, mga purong lilim ng okre, at ang mapayapang malinaw na asul, rosas at berdeng mga tono ng mga damit ng mga anghel. Ang simbolismo ng kulay sa icon ay lalong kapansin-pansin sa nangungunang tunog ng asul-asul, na tinatawag na Rublevsky cabbage roll.

Sa pamamagitan ng pag-unawa sa kagandahan at lalim ng nilalaman, na iniuugnay ang kahulugan ng "Trinity" sa mga ideya ni Sergius ng Radonezh tungkol sa pagmumuni-muni, pagpapabuti ng moral, kapayapaan, pagkakaisa, tila nakikipag-ugnay tayo sa panloob na mundo Andrei Rublev, ang kanyang mga saloobin ay isinalin sa gawaing ito.

Ang imahe ng Trinity ng Bagong Tipan sa sining ng Russia noong ika-16 na siglo.

Pangalan nito iconographic na bersyon- Ang "The New Testament Trinity", pati na rin ang kahulugan ng komposisyon nito - "Co-throne", ay mga terminong tinatanggap sa modernong panitikan sa kasaysayan ng sining. Noong ika-16 na siglo, ayon sa mga inskripsiyon na napanatili sa mga icon, ang imaheng ito ay maaaring tawaging mga salita ng Easter troparion na "Carnally in the grave"; "Nasa trono ay kasama ng Ama at ng Banal na Espiritu," na hiniram mula sa Awit 109 na may talatang "Sinabi ng Panginoon sa aking Panginoon: Umupo ka sa aking kanan, hanggang sa gawin Ko ang lahat ng iyong mga kaaway na tungtungan ng iyong mga paa." Ang unang bersyon ng inskripsiyon, bilang karagdagan sa sikat na icon na "Four-Part" mula sa Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin, na nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng troparion, ay makikita sa icon ng Moscow na "The Lenten Triodion" (Tretyakov Gallery, inv. No. 24839), kung saan ang imahe ng New Testament Trinity ay kasama sa komposisyon ng Huling Paghuhukom. Ang parehong inskripsiyon ay nasa Solovetsky icon ng New Testament Trinity na binanggit ni V.P. Nikolsky (XVI-XVII na siglo). Ang mga halimbawa ay maaaring mas marami kung isasama natin XVII monumento V. Ang pangalawang bersyon ng inskripsyon ay makikita sa icon na " Huling Paghuhukom"mula sa nayon ng Lyadiny (GE, inv. No. ERI-230). Inilalarawan ng S.A. Nepein ang isang natitiklop na bahay mula sa Vologda Vladychenskaya Church noong huling bahagi ng ika-16 na siglo, kung saan sa gitna ay mayroong isang imahe ng teksto ng Awit 109: 1. Ang pangalawang variant ng pangalan ay tila mas bihira Bilang karagdagan, kasama sa komposisyon na naglalarawan ng Kredo, ang imahe ni Jesucristo at ng Panginoon ng mga Hukbo na nakaupo sa co-throne ay tumutukoy sa mga salitang: “at umakyat sa langit , at nakaupo sa kanan ng Ama.”

Ang imahe ng New Testament Trinity sa iconographic na uri ng Co-Altar sa Russian art mas maaga kaysa sa ika-16 na siglo. hindi kilala Marahil, ang isa sa mga unang larawan ng ganitong uri ay maaaring ang imahe sa panlabas na silangang pader ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, na hindi pa nakarating sa amin sa orihinal nitong anyo, ngunit pininturahan batay sa mga bakas na kinuha mula sa mga nakaraang fresco at bahagi ng malaking komposisyon ng Huling Paghuhukom sa parehong katedral (1513-1515 - 1642-1643). Ang pagpipinta ng panlabas na silangang pader ay ang tanging halimbawa sa sining ng Russia noong ika-16 na siglo. kinatawan ng imahe ng New Testament Trinity. Imposibleng sabihin kung ang fresco na ito ay napanatili ang orihinal na komposisyon nito sa lahat ng mga detalye. Ginagawa nitong mahirap na lutasin ang tanong ng mga mapagkukunan ng iconography nito.

Ang pinaka-kanais-nais na materyal na nagpapahintulot sa amin na masubaybayan ang pagbuo ng iconograpiya ng Bagong Tipan na Trinity sa lupa ng Russia ay mga larawan ng Huling Paghuhukom. Sa icon ng Novgorod na "The Last Judgment" mula sa koleksyon ng A.V. Morozov (Tretyakov Gallery, inv. No. 14458, ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo), ang Panginoon ng mga Hukbo ay nakaupo sa tuktok sa gitna, sa kanyang kanang kamay at ang walang laman na lugar ay naiwan sa trono, na ginawa lalo na kapansin-pansin salamat sa pangalawa, walang laman din, paa. Sa bahaging ito ng trono, sa harap na gilid ng likod, mayroong isang sakripisiyo na tasa sa itaas. Sa pagitan ng kopa at ng ulo ng mga Hukbo ang Banal na Espiritu ay inilalarawan sa anyo ng isang kalapati. Ang imahe ng mga Host ay paulit-ulit sa kanan, ngunit walang libreng espasyo sa trono sa tabi nito. Sa halip, dito makikita ang imahe ni Hesukristo na napapalibutan ng isang mandorla. Ipinakita siyang papalapit sa trono ng Diyos Ama, na sumasalungat sa inskripsiyon na nagsasabi tungkol sa ipinadala ni Kristo sa lupa “upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay.” Sa icon na ito makikita ang mga paghiram mula sa mga komposisyon ng Kanluran. Ang dalawang eksenang ito sa icon ng Novgorod sa fresco ng Assumption Cathedral ay tumutugma sa "Eternal Council" at

"Ang pagpapadala ni Kristo sa lupa", gayunpaman, ang tanong ay muling lumitaw kung paano napanatili pagpipinta XVII V. tumutugma sa orihinal na komposisyon ng ika-16 na siglo.

Sa isa pang icon ng Novgorod na "Ang Huling Paghuhukom" mula sa Simbahan ng Boris at Gleb sa Plotniki (Novgorod Museum, inv. No. 2824, kalagitnaan ng ika-16 na siglo) ay lilitaw na nabuo noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. komposisyon ng Bagong Tipan Trinity - Si Kristo at ang Lord Host ay nakaupo sa isang co-throne na kalahating nakabukas sa isa't isa, sa pagitan nila ay inilagay ang imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati. Ang mga kasuotan ni Kristo ay nahayag at itinuro niya ang isang sugat sa kanyang mga tadyang. Nakikita natin ang katulad na larawan ng Trinity ng Bagong Tipan sa sikat na icon mula sa Trinity-Sergius Monastery. Sa icon na ito, ang imahe ay bumubuo ng isang mayaman at maalalahanin na iconographic na programa. Isa lang ang alam kong icon na umuulit sa iconographic na programang ito - "The New Testament Trinity" sa State Russian Museum (inventory No. DZh3085, 17th century)

Sa panahon ng pangalawa kalahating XVI V. ang imahe ng New Testament Trinity ay pinayaman ng mga bagong detalye, tulad ng mga nahulog na pinto ng makalangit na mga pintuan na hiniram mula sa pinangyarihan ng "Ascension of Christ" (isang maagang halimbawa ng icon na "Four-Part" mula sa Annunciation Cathedral) , ang trono na may Ebanghelyo na inilagay dito at isang nakatayong kalis, at ang krus at mga instrumento ng pag-iibigan ay inilagay sa malapit (sa icon na "Sabado ng Lahat ng mga Banal" mula sa sulat ni Stroganov noong huling bahagi ng ika-16 na siglo mula sa koleksyon ng I.S. Ostroukhov, Tretyakov Gallery , inv. No. 12113).

Ang tanong ay maaaring itaas, sa isang banda, tungkol sa paghiram mula sa Kanluraning sining ng parehong iconographic scheme sa pangkalahatan at mga indibidwal na bahagi ang imahe ng Trinity ng Bagong Tipan, at sa kabilang banda, tungkol sa mga kinakailangan na nagaganap sa sining ng Russia, na nagbubukas ng daan para sa mga paghiram na ito at nagpapahintulot sa kanila na muling pag-isipan at organikong isama sa konteksto ng iconographic na pagkamalikhain ng Russia noong ika-16 na siglo. .

Ang imahe ng Trinity sa iba pang mga icon

Binyag (Epiphany). Sa paligid ng 1497

Academician B.V. Rauschenbach. DAGDAG

". HARAPIN ANG HOLY TRINITY"

Ang mga doktrina ng Trinity ay kabilang sa mga pangunahing, at samakatuwid ay hindi nakakagulat na ang mga icon ng Trinidad ay madalas na matatagpuan. Sapat na upang alalahanin, halimbawa, ang klasikong Russian five-tiered iconostasis, kung saan ang icon ng Trinity ay inilalagay sa gitna ng hilera ng mga ninuno, pagkatapos ay sa hilera ng mga pista opisyal at, bilang karagdagan, sa lokal na hilera. Natural lang na ang mga icon ng Trinity ay matagal nang nakakaakit ng malapit na atensyon ng mga mananaliksik, lalo na ang mga icon ng Old Testament Trinity, na may mas sinaunang mga ugat kaysa sa New Testament Trinity. Siyempre, ito ay dahil sa ang katunayan na ang Monk Andrei Rublev ay sumulat ng kanyang "Trinity", kasunod ng tiyak na sinaunang iconography.

Kung susuriin natin ang napakalawak na panitikan na nakatuon sa Trinity ni Rublev, magiging malinaw na ang mga may-akda ay nagbigay ng pangunahing pansin. artistikong katangian natatanging paglikha ng henyo ng tao. Ang koneksyon ng icon na may mahirap na mga pangyayari ay hindi iniwan. makasaysayang kalikasan, katangian ng panahon ng pagsulat nito. Gayunpaman, tila ang teolohikong interpretasyon ng kung ano ang ipinapakita sa icon ay hindi ganap na ibinigay sa mga gawang ito. SA mga nakaraang taon Maraming mananaliksik ang bumabaling sa tanong kung alin sa mga anghel na inilalarawan dito ang tumutugma sa kung aling Tao. Ang mga opinyon na ipinahayag ay ibang-iba. Kadalasan, ang gitnang anghel ay nakikilala sa alinman sa Ama o sa Anak, at depende sa piniling ginawa, ang pakikipag-ugnayan ng mga panig na anghel sa iba pang dalawang Persona ay tinutukoy. Ang bilang ng mga posibleng kumbinasyon dito ay medyo malaki, at dapat sabihin na ang mga may-akda ay nagbibigay ng maraming kawili-wiling mga argumento upang kumpirmahin ang kanilang mga pananaw. Ngunit mayroon pa ring mahabang paraan upang masagot ang tanong na ito. Marahil ay hindi na siya mahahanap. Ang pinakakumpleto at kritikal na pagsusuri sa problemang ito ay matatagpuan sa aklat ni L. Muller.

Walang alinlangan, gayunpaman, na ang problema ng pagkilala sa mga anghel at mga Persona ay pangalawang kalikasan. Pagkatapos ng lahat, kahit na paano nalutas ang tanong tungkol sa pagsusulatan sa pagitan ng mga anghel at mga Persona, ang Trinidad ay patuloy na nananatiling Trinidad lamang. Ang interpretasyon lamang ng mga kilos ay nagbabago, ngunit hindi ang kardinal na kalidad ng icon, na natural na itinuturing na kumpletong pagpapahayag ng dogmatikong pagtuturo tungkol sa Trinity. Pagkatapos ng lahat, sa Simbahang Orthodox ang icon ay hindi lamang isang paglalarawan na nagpapaliwanag sa Banal na Kasulatan (na kung saan ay lubos na katanggap-tanggap para sa mga Katoliko), ngunit ay organically kasama sa liturgical buhay. Ipapakita sa ibaba na sa Rublev ang pagkakumpleto ng pagpapahayag na ito ay umabot sa pinakamataas. Isinasaalang-alang ang mga icon ng Trinity mula sa punto ng view ng pagkakumpleto ng pagpapahayag ng dogmatikong pagtuturo, ito ay kagiliw-giliw na subaybayan kung paano unti-unting napabuti ang expression na ito at kung paano, habang humihina ang teolohikong higpit kapag nagpinta ng mga icon, ito ay nagiging maulap. Bilang karagdagan, ang iminungkahing diskarte ay nagbibigay-daan sa amin upang pag-aralan ang mga icon ng Old Testament Trinity at New Testament Trinity mula sa isang punto ng view, upang ihambing ang mga ito sa esensya, at hindi maiugnay ang mga ito sa iba't ibang mga iconographic na uri at, nang naaayon, isaalang-alang ang mga ito nang hiwalay, walang koneksyon sa isa't isa.

Upang ayusin ang kasunod na pagsusuri, ito ay kapaki-pakinabang upang bumalangkas sa karamihan maikling porma ang mga pangunahing katangian na taglay ng Trinity ayon sa turo ng Simbahan.

1. Trinidad

2. Consubstantiality

3. Hindi mapaghihiwalay

4. Co-essence

5. Pagtitiyak

6. Pakikipag-ugnayan

Ang anim na katangiang nabuo dito at mga kaugnay na isyu ay tinalakay sa aking nakaraang artikulo. Maaaring tawagin ang mga nakalistang katangian structural-logical, dahil tiyak na tinukoy nila ang mga aspetong ito ng dogma ng Trinity. Bilang karagdagan, ang Trinity ay din: 7. Santo; 8. nagbibigay-buhay.

Tila ang pinakabagong mga kahulugan ay hindi nangangailangan ng anumang komento.

Kung isasaalang-alang ang tanong ng ebolusyon ng kumpletong pagpapahayag ng dogma ng Trinity sa mga icon, tila natural na magsimula sa pinaka sinaunang mga halimbawa at magtatapos sa mga modernong. Gayunpaman, ang isa pang landas ay tila mas kapaki-pakinabang: lumiko muna sa pinakamataas na tagumpay sa usapin ng gayong pagpapahayag - ang icon ng St. Andrei Rublev, at pagkatapos ay lumipat sa pagsusuri ng mga uri ng mga icon na nauna at sumunod dito. Gagawin nitong posible na mas malinaw na matukoy ang mga tampok ng iba pang mga icon, ang pagpapahina sa kanila ng buong pagpapahayag ng dogma, na nasa harap ng ating mga mata ang pinakamataas na halimbawa. Karamihan sa ginamit ni Rublev ay bumalik sa mga naunang iconographic na tradisyon, ngunit hindi babanggitin sa pagsusuri ng kanyang Trinity. Magiging malinaw kapag bumaling tayo sa mas sinaunang mga icon.

Ang katotohanan na ang "Trinity" ni Rublev ay nagdadala sa loob mismo ng isang lubos na kumpletong pagpapahayag ng dogma ay intuitively nadama ng marami. Ito ay pinakamahusay na napatunayan ng hindi nai-publish na gawain ni V.N. Shchepkin, kung saan, gayunpaman, ganap na wastong isinulat ni Rublev na nilikha ni Rublev ang "direktang sagisag ng pangunahing dogma ng Kristiyanismo" at, higit pa, na "ang patula na kaisipan tungkol sa dogma ay ibinuhos sa lahat ng dako. sa icon.” . Sa katulad na kahulugan, maaaring bigyang-kahulugan ng isa ang pag-iisip ni Padre Pavel Florensky na ang icon ng Trinity na "Rublev". ay tumigil na sa pagiging isa sa mga larawan ng buhay sa mukha, at ang kaugnayan nito sa Mamvra ay isa nang simula. Ang icon na ito ay nagpapakita sa isang kapansin-pansing pangitain ang Kabanal-banalang Trinidad - isang bagong paghahayag, bagama't sa ilalim ng tabing ng luma at walang alinlangan na hindi gaanong makabuluhang mga anyo."

Ang isang pagsusuri kung gaano kabuo at sa pamamagitan ng kung ano ang artistikong paraan na isinama ni Rublev ang dogma ng Trinity sa kanyang icon ay isasagawa sa parehong pagkakasunud-sunod tulad ng iminungkahi sa itaas. Ang unang kalidad sa seryeng ito ay tinawag trinidad . Posibleng ipakita na ang tatlong Persona ay bumubuo sa isang Diyos lamang sa pamamagitan ng paglalarawan sa kanila sa isang icon (samakatuwid, hindi maiisip dito kung ano ang madalas na ginagawa sa mga icon ng Pagpapahayag, kung saan ang Ina ng Diyos at ang Arkanghel Gabriel - halimbawa, sa mga maharlikang pinto - ay inilalarawan sa magkahiwalay na mga icon na bumubuo naman ng isang solong komposisyon). Ang isang karagdagang at napakahalagang pamamaraan ay ang pagbabawal sa inskripsiyon ng halos sa mga Tao at ang paggamit sa halip na sa kanila ng isang nagkakaisang inskripsiyon na kumakatawan sa Triad sa anyo ng isang Monad: "Ang Kabanal-banalang Trinidad." Kaugnay nito ay ang pagbabawal sa paghihiwalay ng mga Mukha sa pamamagitan ng pagpapakita ng iba't ibang halos. Ang nasa itaas ay nagmumungkahi na, nang hindi malinaw na nakikilala ang Mga Tao sa kanyang icon, kumilos si Rublev mula sa mga dogmatikong pagsasaalang-alang. Ngunit kung ito ay gayon, kung gayon ang "pag-decipher" ng "mga karakter," na ngayon ay madalas na sinusubukan, sa isang tiyak na lawak ay nawawala ang kahulugan nito, na nagiging isang pangalawang bagay.

Ang pangalawang kalidad na tatalakayin ay consubstantiality . Napakasimpleng ipinahihiwatig ni Rublev: ang tatlong inilalarawang anghel ay ganap na magkaparehong uri. Walang nakikitang pagkakaiba sa pagitan nila, at ito ay sapat na para lumitaw ang sensasyon ng consubstantiality. Tungkol naman sa hindi mapaghihiwalay, pagkatapos ito ay sinasagisag ng sacrificial cup na matatagpuan sa trono. Ang tasa ay wastong binibigyang kahulugan bilang simbolo ng Eukaristiya. Ngunit pinag-iisa ng Eukaristiya ang mga tao sa Simbahan, samakatuwid, sa kasong ito, pinag-iisa ng saro ang tatlong Persona sa isang uri ng pagkakaisa. Ang isang tusong dalubhasa sa teolohiya ng pagpupuri sa icon gaya ni L.A. Uspensky ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: "Kung ang pagkiling ng mga ulo at mga pigura ng dalawang anghel na nakadirekta patungo sa ikatlo ay pinag-iisa sila sa isa't isa, kung gayon ang mga kilos ng kanilang mga kamay ay nakadirekta patungo sa ang nakatayo sa puting mesa, na parang ang altar, ang Eucharistic chalice na may ulo ng hayop na inihain. Pinipigilan nito ang paggalaw ng mga kamay." Ang sacrificial cup - ang semantic at compositional center ng icon - ay isa para sa lahat ng tatlong anghel, at ito rin ay nagmumungkahi na mayroon tayong Monad.

Ilipat sa icon co-essence nagpapakita ng napakahirap na gawain. Pagkatapos ng lahat, nangangahulugan ito na ang tatlong Persona ay umiiral lamang nang magkasama (ito ay pinatunayan ng kanilang hindi pagkakahiwalay) at palagi. Ngunit ang "laging" ay isang kategorya ng oras, at upang ihatid ang oras sa mga paraan na magagamit ng isang tao sining, napakahirap. Dito lamang ang mga hindi direktang pamamaraan ay posible. Napaka banayad at matagumpay na ginagamit ni Rublev ang pagkakataong ito. Sa pamamagitan ng paggamit ng lahat ng paraan na magagamit niya (komposisyon, linya, kulay), lumilikha siya ng pakiramdam ng katahimikan, kapayapaan at paghinto ng oras. Ito ay pinadali din ng katotohanan na ang mga anghel ay may tahimik na pag-uusap. Pagkatapos ng lahat, ang isang ordinaryong pag-uusap ay nangangailangan ng pagbigkas ng mga salita, tumatagal ng oras, at kung ipinakita ni Rublev ang gayong pag-uusap, ang oras ay pumasok sa icon. Sa isang tahimik na pag-uusap, mga imahe at emosyon ang ipinagpapalit, hindi mga salita. Pagkatapos ng lahat, ang mga emosyon ay maaaring lumitaw kaagad at tumagal nang walang katiyakan. Hindi nakakagulat na lumitaw ang mga konsepto tulad ng "pag-ibig sa unang tingin" o "walang hanggang pag-ibig". Ang mga imahe ay magkatulad: ang isang tao ay agad na naiisip ang isang magandang tanawin. Kung susubukan mong ihatid ang pag-ibig o isang tanawin sa mga salita, pagkatapos ay kakailanganin ng oras, at imposibleng sapat na maihatid ang gayong banayad na damdamin tulad ng pag-ibig sa mga salita. Ang imahe at damdamin ay palaging magiging mas mayaman sa ganitong kahulugan at mas maliwanag kaysa sa mga salita. Bilang resulta ng kabuuan ng mga paraan na ginamit ni Rublev, tila ang tatlong anghel ay nakaupo at nag-uusap sa loob ng walang katapusang mahabang panahon at patuloy na uupo dito nang ganoon katagal. Nasa labas sila ng mataong at nagmamadaling mundo ng mga tao - sila ay nasa kawalang-hanggan. Ngunit sa kawalang-hanggan ang oras ay hindi dumadaloy, ito ay ganap na nasa loob nito. Yaong nasa kawalang-hanggan ay tunay na nagiging kailanman-kasalukuyan , laging umiiral.

Pagtitiyak Ang mga tao ay isang uri ng oposisyon sa consubstantiality. Ang consubstantiality ay hindi nangangahulugan ng kumpletong pagkakakilanlan ng mga Tao; hindi sila impersonal. Tulad ng matagumpay na nabuo ni P.A. Florensky, ginagawa ng trinitarian dogma na makilala ang mga Tao, ngunit hindi naiiba. Sa Rublev, ang pagtitiyak ay ipinapakita nang napakasimple: ang mga anghel ay may iba't ibang pose, nagsusuot sila ng iba't ibang damit. Ngunit ang pagiging simple ng pamamaraan na ito ay nagpapahintulot sa amin na sabay na makamit ang katotohanan na ang pagtitiyak ni Rublev ay hindi kapansin-pansin. Siya ay napaka banayad at mapigil na naghahatid ng mga pagkakaiba ng mga Persona habang binibigyang-diin ang kanilang pagkakapareho, na ganap na naaayon sa turo ng Simbahan tungkol sa Trinidad.

Pakikipag-ugnayan Inihahatid ni Rublev ang mga mukha sa anyo ng isang tahimik na pag-uusap ng mga anghel. Nasabi na sa itaas na ang tatlong Persona ay hindi lamang magkakasamang nabubuhay, ngunit nasa malapit na pakikipag-ugnayan: ang Anak ay ipinanganak, at ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama. Ngunit hindi maiisip na ilarawan ang kapanganakan at prusisyon sa isang icon, lalo na dahil, dahil sa hindi maunawaan ng Diyos, hindi natin alam ang eksaktong kahulugan ng mga salita. kapanganakan At pinagmulan at hindi ko maisip ito. Siyempre, ang pakikipag-ugnayan ng mga Tao ay hindi limitado sa dalawang puntong ito na kasama sa Kredo, ngunit mas maraming aspeto. Samakatuwid, ang pagpapakita ng pakikipag-ugnayan sa anyo ng isang tahimik na pag-uusap, o sa halip, isang pagpapalitan ng mga imahe at hindi mailalarawan na mga salita-emosyon, ay lubos na makatwiran bilang isang paraan ng biswal na kumakatawan sa celestial na pakikipag-ugnayan.

kabanalan Ang Trinity ay binibigyang-diin ng halos ng tatlong Persona, sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay inilalarawan bilang mga anghel, at, bilang karagdagan, sa pamamagitan ng katotohanan na sa background ng icon, sa kanan, isang bundok ay ipinapakita, na sumasaklaw din. simbolo ng kabanalan.

Kasiglahan nailalarawan ang puno ng buhay na matatagpuan sa likod ng gitnang anghel. Ito ang hitsura na kinuha ni Rublev sa puno ng Mamvri oak, sa lilim kung saan ipinagdiwang ni Abraham ang Trinidad. Kaya, ang isang pang-araw-araw na detalye - oak - ay naging isang simbolo para kay Rublev, na angkop kapag inilalarawan ang mundo ng bundok.

Ginanap dito maikling pagsusuri ay nagpakita na ang lahat ng mga pangunahing bahagi ng medyo kumplikadong trinitarian dogma ay ipinarating ni Rublev na may kamangha-manghang katumpakan at tiyak sa pamamagitan ng masining na paraan. Siyempre, ang kahulugan ng icon ni Rublev ay hindi limitado sa paghahanap ng karapat-dapat sining biswal para sa layuning ito. Ang mga mananaliksik ng gawain ni St. Andres ay wastong itinuro, halimbawa, na ang sakripisyong kopa sa trono ay sumasagisag sa boluntaryong sakripisyo ng Anak, at binibigyang-kahulugan ang mga kilos ng mga anghel nang naaayon. Nalaman din nila na ang pakikipag-ugnayan ng mga itinatanghal na anghel (sa pamamagitan ng kanilang mga pose at kilos) ay nagsasalita ng pag-ibig na nagbubuklod sa mga Persona sa Pagkakaisa. Ang lahat ng ito at iba pang mga pagsasaalang-alang ng ganitong uri ay tiyak na kawili-wili, sinusubukan nilang unawain ang buhay ng Diyos sa Kanyang Sarili, ngunit hindi sila direktang nauugnay sa isyung tinatalakay dito: ang problema ng pagiging kumpleto ng paghahatid ng dogma ng Trinity. sa mga icon. Sa pagtatapos ng pagsusuri ng "Trinity" ni Rublev, nais kong lalo na bigyang-diin na, simula sa kwento ng Lumang Tipan tungkol sa pakikipagtagpo ni Abraham sa Diyos, sinasadya ni Rublev na inalis ang lahat araw-araw at sekular mula sa icon at nagbigay ng kamangha-manghang imahe ng makalangit na mundo. Ito marahil ang nasa isip ni Padre Pavel Florensky nang sabihin niyang ang icon ay nagpapakita ng Kabanal-banalang Trinidad, at ang kaugnayan nito kay Mamvre ay isa nang simula.

Noong panahon bago si Rublev, ang lahat ng mga icon ng Trinity ay ipininta ayon sa isang uri na kilala bilang "Hospitality of Abraham." Hindi lamang ang Trinidad ang inilalarawan dito, kundi pati na rin sina Abraham at Sarah na tinatrato ang mga mahal na panauhin, at kung minsan ang pagkatay ng isang guya ng isang kabataan. Agad nitong binawasan ang lumilitaw na imahe, na inilalapit ito sa pang-araw-araw na buhay sa lupa - hindi na ito kumakatawan sa mundo sa itaas, ngunit sa mundo sa ibaba, na, gayunpaman, ay binisita ng Diyos. Dapat pansinin dito na ang mga komposisyon na naglalarawan sa Trinidad sa anyo ng tatlong anghel ay umiral bago si Rublev, ngunit ang kawalan ni Abraham at Sarah sa kanila ay ipinaliwanag nang simple: walang sapat na espasyo upang ilarawan sila. Ang ganitong mga komposisyon ay matatagpuan lamang sa panagia, sa ilalim ng maliliit na sisidlan, at sa iba pang mga kaso kapag ang pintor ng icon ay lubhang nalimitahan ng laki ng patlang na ibinigay sa kanya. Sa sandaling lumaki ang laki ng sagradong imahe, hindi maiiwasang lumitaw sina Abraham at Sarah sa larangan ng pagtingin.

Ang mga unang larawan ng Old Testament Trinity ay lumitaw sa mga catacomb ng Roma. Sa mga huling larawan na nakarating sa atin, dapat muna nating banggitin ang mga mosaic noong ika-5 siglo (Santa Maria Maggiore, Roma) at ika-6 na siglo (San Vitale, Ravenna). Ano ang katangian ng lahat ng mga gawang ito ay na dito ang mga may-akda ay hindi masyadong nag-aalala sa paghahatid ng doktrina ng Trinidad sa pamamagitan ng masining na paraan; mas interesado sila sa mahigpit na pagsunod sa teksto Lumang Tipan, na nagsasalita tungkol sa pagpapakita ng Diyos kay Abraham: “At ang Panginoon ay napakita sa kaniya sa tabi ng puno ng encina ni Mamre, habang siya ay nakaupo sa pasukan ng kaniyang tolda sa init ng araw. , tatlong lalaki ang tumayo laban sa kanya” (Gen. 18, 1-2). Sa buong pagsang-ayon sa tekstong ito, ang Persons of the Trinity ay inilalarawan bilang mga tao, hindi mga anghel. Mula sa dogma ng Trinity, makikita lamang dito ang isang mahinang paghahatid ng kabanalan (halos lamang), trinity at consubstantiality. Ang katiyakan at pagkakaiba ng mga tao ay ganap na wala, tulad ng hindi mapaghihiwalay, co-essence, pakikipag-ugnayan at nagbibigay-buhay na pinagmulan. Nang maglaon, at pagsapit ng ika-11 siglo sa lahat ng dako, ang mga Tao ay inilalarawan na sa anyo ng mga anghel, na nagpapahiwatig ng pagnanais na, kumbaga, palakasin ang panlabas na mga palatandaan ng Kanilang antas ng kabanalan: sa mesa kung saan nakaupo ang mga panauhin ni Abraham, isang lumitaw ang mangkok ng sakripisyo, ngunit bukod dito, ang iba pang "kubyertos" ay ipinapakita din ", bilang isang resulta kung saan ang eksena ay hindi nakakakuha ng pinakamalalim na simbolikong kahulugan tulad ng sa Rublev's.

Ang pagnanais na maging mas malapit sa teksto ng Lumang Tipan ay humahantong sa paglitaw ng isang tiyak na iconograpya ng Trinity: ang gitnang anghel ay inilalarawan na naiiba sa gilid ng mga anghel; malinaw na nakatayo siya sa isang mas mataas na antas ng hierarchy. Minsan ang halo ng anghel na ito ay ginawang bininyagan, i.e. sinasabi sa anghel ang mga tanda ni Hesukristo. Ang nasabing iconography ay bumalik sa interpretasyon ng pagpapakita ng Diyos kay Abraham na laganap sa panahon nito, ayon sa kung saan hindi ang tatlong Persona ng Trinidad ang nagpakita sa kanya, ngunit si Kristo, na sinamahan ng dalawang anghel. Ang teksto ng Lumang Tipan ay nagbibigay ng batayan para sa gayong interpretasyon, ngunit kung gayon ang inilalarawan ay hindi na ang Trinidad (bagaman ang kaukulang inskripsiyon ay inaangkin ito), dahil dito, marahil, ang pangunahing bagay sa dogmatikong pagtuturo tungkol sa Trinity - consubstantiality - ay malinaw na nilabag. Ang ilang mga pintor ng icon, na napagtatanto ang hindi katanggap-tanggap na pag-alis mula sa dogmatikong doktrina ng consubstantiality, ay nagpapabinyag sa halos lahat ng tatlong anghel, bagaman ang gayong halo ay angkop lamang kapag inilalarawan si Kristo at ganap na hindi kasama kapag inilalarawan ang Ama at ang Banal na Espiritu.

Sa paglipas ng mga siglo, ang pagkakumpleto ng paghahatid ng dogma ng Trinity, na nakamit noong ika-11 siglo, ay nananatiling halos hindi nagbabago. Tanging ang mga maliliit na pagpapahusay lamang ang mapapansin. Ang mga anghel ay nagsimulang makipag-ugnayan nang mas masinsinang, ang Mamvrian oak ay inilalarawan ngayon nang may kondisyon, hindi bilang "makatotohanang" tulad ng sa Ravenna mosaic, at maaaring bigyang-kahulugan bilang puno ng buhay(bagaman sa maraming pagkakataon ay hindi siya inilalarawan sa lahat). Ipinahihiwatig nito na nauunawaan ng mga pintor ng icon ang pangangailangang ilarawan hindi lamang ang pagkamapagpatuloy ni Abraham, kundi pati na rin ang ihatid ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa Trinidad. Posibleng isaalang-alang mula sa puntong ito ang maraming mga icon ng Trinity ng ika-11-14 na siglo at para sa bawat isa sa kanila ay bumalangkas ng antas ng pagkakumpleto ng paghahatid ng dogma ng Trinity, kasunod ng pamamaraang ginamit sa itaas para sa pagsusuri ng Rublev's "Trinity". Gayunpaman, ang naturang pagsusuri, na kapaki-pakinabang kapag nag-aaral ng anumang indibidwal na icon, ay hindi gaanong nagagamit kapag tumutukoy sa isang malaking hanay ng mga icon. Ang katotohanan ay ang average na istatistikal na konklusyon na hahantong sa naturang pagsusuri ay nagpapahiwatig lamang na ang antas ng pagsunod sa dogma sa mga icon na ito ay palaging mas mababa kaysa sa Rublev.

Ang hitsura ng "Trinity" ni Rublev noong ika-15 siglo ay hindi bunga ng unti-unting pag-unlad, ito ay isang lukso, isang bagay na sumasabog. Sa kamangha-manghang lakas ng loob, ganap na ibinubukod ng artist ang mga eksena ng mabuting pakikitungo at inalis ang lahat sa background. Ang mesa ay hindi na nakalagay na may "kubyertos" ayon sa bilang ng mga taong kumakain - ito ay hindi na isang pinagsamang pagkain na maaaring magkaisa ng mga miyembro ng iisang pagsasama, ngunit ang Eukaristiya, na nagsasama hindi sa pagsasama, ngunit sa Simbahan. Nagawa ni Rublev ang taong nag-iisip ng icon nakita kumpletong trinitarian dogma. Sa mga panahon bago ang Rubble, ang mga icon, medyo nagsasalita, ay kailangang magkaroon ng isang komentarista na magpapaliwanag at magdaragdag sa kung ano ang inilalarawan, dahil ang kanilang nilalaman mula sa punto ng view ng sagisag ng dogma ay palaging hindi kumpleto. Dito, sa unang pagkakataon, ang gayong komentarista ay naging hindi kailangan. Hindi nakakagulat na kaagad pagkatapos ng paglitaw ng "Trinity", ang iconography ni Rublev - na may isa o ibang variant - ay nagsimulang mabilis na kumalat sa Russia.

Ang karagdagang pag-unlad ng iconography ng Trinity, kung saan sinubukan ng mga pintor ng icon na "pagbutihin" ang nakamit ni Rublev, nakumpirma lamang ang halata: kung ang maximum ay nakamit sa ilang bagay, kung gayon ang anumang paglihis mula dito, kahit saang direksyon. ito ay ginawa, ay mangangahulugan ng pagkasira. Nakakagulat, ang pangunahing at malawakang "mga pagpapabuti" ng iconography ni Rublev ay pangunahing nababahala sa "setting" ng talahanayan. Narito muli ang ilang mga tabo, mangkok, pitsel at mga katulad na bagay. Kaugnay nito, ang "Trinity" ni Simon Ushakov mula sa Gatchina Palace (1671) ay napaka katangian, halos eksaktong inuulit ang iconography ni Rublev sa anyo at kapansin-pansing umalis mula dito sa esensya. Hindi lamang ang maraming "kubyertos" ay nagpapababa ng mataas na simbolismo ng Rublev sa antas ng pang-araw-araw na buhay, kundi pati na rin puno ng buhay muli ay naging isang puno ng oak, sa ilalim ng lilim ng Trinity ay nakaupo. Ang mga ganap na maginoo na silid, na sa Rublev ay sumasagisag sa pagtatayo ng bahay ng Holy Trinity, ay binago sa Ushakov sa isang spatial at masalimuot na arkitektural na grupo ng uri ng Italyano. Ang buong icon ay nagiging isang imahe ng isang tiyak na pang-araw-araw na eksena, ngunit sa anumang paraan simbolo makalangit na mundo.

Ang isa pang halimbawang tipikal ng ika-17 siglo ay ang icon ng Trinity mula sa Trinity Church sa Nikitniki sa Moscow. Ang mga may-akda nito ay malamang na sina Yakov Kazanets at Gavrila Kondratyev (kalagitnaan ng ika-17 siglo). Ang lahat ng sinabi sa itaas tungkol sa "Trinity" ni Simon Ushakov ay makikita dito: ang masaganang mesa sa ilalim ng lilim ng kumakalat na puno ng oak, at ang arkitektura ng mga kakaibang silid sa background, ngunit mayroon ding bago: isang apela sa tema ng pagkamapagpatuloy ni Abraham, i.e. pagtanggi na ilarawan ang makalangit na mundo (kung saan hindi nararapat sina Abraham at Sarah) at ang pagbabalik sa paglalarawan ng makalupang mundo sa icon. Ito ay katangian hindi lamang ng icon na ito, kundi pati na rin ng pagpipinta ng icon noong ika-16-17 na siglo sa pangkalahatan. Malinaw na makikita (lalo na sa ika-17 siglo) ang pagbaba ng interes sa mataas na dogma at pagtaas ng interes sa posibilidad ng isang makatotohanang paglalarawan ng buhay ng mga tao. Tila ang icon ay nagiging dahilan ng paglikha ng mga pang-araw-araw na eksena gamit ang pictorial na paraan. Pagbabalik sa icon na tinatalakay, dapat tandaan na ito ay lubos na pagsasalaysay. Dito makikita mo hindi lamang ang Trinity na nakaupo sa hapag, kundi pati na rin ang isang buong kuwento tungkol dito: una ang eksena ng pakikipagkita ni Abraham sa Trinidad, pagkatapos ay hinugasan ni Abraham ang mga paa ng tatlong anghel, pagkatapos ay ang pangunahing sentro ng semantiko - ang pagkain at, sa wakas, ang paglisan ng Trinidad, at ang paalam ni Abraham sa kanya . Ang nasabing pagsasalaysay ay nagpapakita na ang teksto ng Lumang Tipan ay sa halip ay pinagmumulan ng imahinasyon para sa pintor ng icon. Upang lumikha ng naturang komposisyon na umuunlad sa paglipas ng panahon mula sa isang serye ng halos araw-araw na mga eksena ay mas simple kaysa gawin kung ano ang pinamamahalaan ni Rublev: upang ibukod ang oras mula sa icon at sa gayon ay magbigay ng isang pakiramdam ng kawalang-hanggan.

Ang paglihis mula sa dogmatikong pagtuturo sa mga icon ng ika-17 siglo ay medyo pare-pareho sa pagbaba ng antas ng teolohikong pag-iisip at pagpapahina ng kabanalan na nabanggit noong panahong iyon. Ang nabanggit na ebolusyon sa gayon ay lumalabas na hindi isang aksidenteng kababalaghan, ngunit isang ganap na natural na bunga ng patuloy na sekularisasyon ng lahat ng buhay sa bansa. Kung babalik tayo sa talakayan ng dogmatikong pagkakumpleto sa mga icon ng Trinity noong panahong iyon, ang kapansin-pansin ay ang pagdami ng mga icon ng New Testament Trinity, na sa mga nakaraang siglo ay isang bihirang exception.

Napansin ng maraming teologo ang panganib ng pangangatwiran ng dogma ng Trinidad, na kadalasang humantong sa mga ereheng pagtatayo. Ang batayan ng pagkahilig sa rasyonalisasyon ay, bilang isang patakaran, ang pagnanais na gawing "maiintindihan" ang dogma na ito, upang ipagkasundo ito sa mga pamilyar na ideya. Ang mga icon ng New Testament Trinity ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang uri ng rasyonalisasyon na ginagawa sa pamamagitan ng masining na paraan. Sa katunayan, sa halip na ang simbolikong representasyon ng tatlong Persona sa anyo ng mga anghel, isang mas “maiintindihan” na anyo ang ginamit. Ang Ikalawang Persona ng Trinity ay inilalarawan tulad ng kaugalian sa lahat ng mga icon ng Tagapagligtas, ang ikatlong Persona - sa anyo ng isang kalapati (na, mahigpit na pagsasalita, ay angkop lamang sa mga icon ng "Bautismo"). Ang pagpili ng simbolo para sa paglalarawan ng Banal na Espiritu ay medyo natural: kung ito ay inilalarawan sa anyo ng isang dila ng apoy (tulad ng sa mga icon ng "Pagbaba ng Banal na Espiritu") o sa anyo ng isang ulap (tulad ng sa Mount Tabor), kung gayon ang problema sa komposisyon ng icon ay magiging halos hindi malulutas. Tulad ng para sa Unang Tao - ang Ama, dito siya ay ipinakita bilang "sinaunang mga araw", batay sa mga kahina-hinalang interpretasyon ng mga pangitain ng mga propetang sina Isaias at Daniel. Tulad ng makikita, sa kasong ito, masyadong, ang pagtatangka sa rasyonalisasyon at ang pagnanais para sa kalinawan ay humantong, sa katunayan, sa isang uri ng "heresy", sa isang pag-alis mula sa mga resolusyon ng VII Ecumenical Council. Ito ay naiintindihan ng marami, at sa pamamagitan ng mga utos ng Great Moscow Cathedral (1553-1554), ang mga icon ng ganitong uri ay talagang ipinagbabawal. Ang pagbabawal, gayunpaman, ay hindi ipinatupad, dahil ang bilang ng mga naturang icon ay marami na, at tila naging legal ang mga ito. pagsasanay sa simbahan. Ang mga kaugnay na isyu ay tinalakay nang detalyado sa monograp ni L.A. Uspensky.

Sa lahat ng mga icon ng ganitong uri, napansin ng isang tao ang isang pag-alis mula sa dogmatikong doktrina ng consubstantiality ng mga Tao (o hindi bababa sa hindi katanggap-tanggap na pagpapahina nito). Kung maaari nating pag-usapan ang consubstantiality ng Ama at ng Anak na inilalarawan sa icon, dahil pareho silang kinakatawan sa anyo ng mga tao, kung gayon walang pag-uusapan tungkol sa pagkakapareho ng tao at kalapati. Dito muli, sa tabi ng icon, kinakailangan na maglagay ng komentarista na nagpapaliwanag na ang Banal na Espiritu, gayunpaman, ay consubstantial sa Ama at sa Anak. Kung ikukumpara sa mga icon ng Old Testament Trinity, kung saan mayroong consubstantiality nakikita hindi ito ang kaso dito: ang pintor ng icon ay tila nagpapakita ng kanyang kawalan ng kakayahan na ihatid sa pamamagitan ng pictorial means ang pinakamahalagang posisyon ng dogmatikong doktrina ng Trinity.

Ang mga icon ng New Testament Trinity ay karaniwang ipinipinta sa dalawang uri, na kilala bilang "Co-throne" at "Fatherland". Sa mga icon ng unang uri, ang Ama at Anak ay inilalarawan na nakaupong magkatabi sa isang co-trono, at ang Banal na Espiritu ay inilalarawan bilang isang kalapati na umaaligid sa hangin sa pagitan nila, sa itaas lamang ng kanilang mga ulo. Dahil ang New Testament Trinity ay lubhang naiiba sa mga tinalakay kanina, ulitin natin ang pagsusuri nito para sa pagsunod sa pangangailangan para sa kumpletong pagpapahayag ng dogmatikong pagtuturo tungkol sa Trinity na binalangkas sa itaas, na isinasaisip ang opsyon na "Co-throne".

Trinidad ipinapakita dito, tulad ng dati, sa anyo ng magkasanib na larawan ng tatlong Tao sa isang icon. Kung tungkol sa pagbabawal sa mga inskripsiyon ng halos, ngayon ay walang kabuluhan, dahil ang mga Tao ay inilalarawan sa iba't ibang paraan, at bukod pa, bilang isang patakaran, mayroon silang iba't ibang mga halos: si Kristo ay nabautismuhan, ang Ama ay may walong puntos, ang Banal na Espiritu ay karaniwan. Ngunit ang trinidad, kahit na hindi kasing perpekto ng dati, ay ipinapakita.

Paghahatid ng pinakamahalagang posisyon ng dogma ng Trinity - consubstantiality- ito ay lumalabas na imposibleng ipatupad, tulad ng nabanggit na sa itaas. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa hindi mapaghihiwalay . Ginamit ni Rublev ang nagkakaisang simbolismo ng Eukaristiya upang gawing malinaw ang katangiang ito, ngunit dito wala (maliban, siyempre, isang kumbensyonal na komentarista) ang pumipigil sa mga Tao na "magkalat" sa iba't ibang direksyon, bawat isa ay ayon sa kanilang sariling mga gawain. magkakasamang buhay ay isang katangiang nauugnay sa panahon, na may kawalang-hanggan. Ipinakita sa itaas kung gaano banayad at mahusay na naihatid ni Rublev ang kawalang-hanggan na ito, gamit ang iba't ibang mga hindi direktang pamamaraan. Walang katulad dito. Bukod dito, ang mga icon ng New Testament Trinity ay nagbibigay ng mga batayan para itanggi ito. Sa pamamagitan ng pagpapakita sa Ama bilang isang matanda at sa Anak bilang isang nakababatang lalaki, ang icon ay nagbibigay ng karapatang ipalagay na may panahon na ang Ama ay umiral na at ang Anak ay hindi pa umiiral, na sumasalungat sa Kredo. Narito muli ang isang kondisyon na komentarista ay kinakailangan upang tanggihan ang kawalan ng co-essence ng Mga Tao sa icon. Para sa mga icon ng Old Testament Trinity, ang gayong komento ay hindi kinakailangan - ang mga anghel ay palaging inilalarawan bilang "sa parehong edad." Pagtitiyak Ang mga mukha ay napakalakas na ipinahayag - lahat sila ay may ganap na magkakaibang hitsura. Maaari pa ngang ipagtatalunan na ang pagtitiyak na ito ay ipinapakita ng masyadong mariin, sa kapinsalaan ng consubstantiality. Ang pintor ng icon ay hindi magagawa kung ano ang pinamamahalaan ni Rublev - upang ipakita ang pareho sa parehong oras. Pakikipag-ugnayan Ang mga mukha ay inilalarawan, tulad ng sa Rublev, ngunit humina - sa anyo ng isang pag-uusap sa pagitan ng Ama at ng Anak, kung saan ang Banal na Espiritu (kalapati), siyempre, ay hindi maaaring makibahagi. Ang kabanalan ng mga mukha ay ipinahayag sa pamamagitan ng halos, sigla - ay hindi nakilala sa lahat.

Kung bumaling tayo sa isa pang bersyon ng New Testament Trinity - "Fatherland", kung gayon halos lahat ng sinabi ay nananatiling wasto dito. Sa mga icon ng ganitong uri, ang Ama ay tila nakahawak sa kanyang mga tuhod (o sa kanyang dibdib?) ang Anak, na ngayon ay ipinakita bilang Kristong Kabataan (Savior Emannuil). Ito ay higit pang pinahuhusay ang hindi kanais-nais na hitsura ng pagkakaiba sa kanilang "edad", na nabanggit sa itaas. Sinusubukan din ng gayong iconography na ihatid ang hindi mailalarawan - ang kapanganakan ng Anak mula sa Ama. Marahil ito lamang ang nauuwi sa pakikipag-ugnayan ng unang dalawang Tao na ipinakita dito. Ang Banal na Espiritu ay hindi na lumilipad sa itaas, ngunit nakikita sa isang malaking medalyon na hawak sa mga kamay ng Anak, at, siyempre, muli sa anyo ng isang kalapati.

Tulad ng mga sumusunod mula sa sinabi, ang pagkakumpleto ng pagpapahayag ng dogma ng Trinity sa mga icon ng Trinity ng Bagong Tipan ay napakaliit, kahit na ihambing natin ang mga ito sa "Trinity" hindi ni Rublev, ngunit sa buong kabuuan ng mga icon ng ang Old Testament Trinity. Tulad ng para sa mga icon ng "Amang Bayan", dito makikita ng isang tao hindi lamang ang isang hindi sapat na kumpletong paghahatid ng dogmatikong pagtuturo, ngunit kahit na isang pagbaluktot nito. Tulad ng nabanggit na, ang komposisyon ng icon ay nagsasalita ng pagnanais na ipakita ang hindi mailalarawan - ang kapanganakan ng Anak mula sa Ama; ngunit hindi ito sapat, sinusubukan din ng icon na ipakita ang prusisyon ng Banal na Espiritu. Ang medalyon na may Banal na Espiritu - isang kalapati - ay hawak sa mga kamay ng Anak, at siya mismo ay hawak ng Ama, at ito ay nagpapahiwatig na ang icon ay mas malapit sa Creed na binaluktot ng mga Katoliko, ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay dumating. mula sa Ama at sa Anak, kaysa sa Orthodox Niceno-Constantinopolitan Symbol ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay nagpapatuloy lamang mula sa Ama.

Pagbubuod ng pagsusuri iba't ibang mga icon Trinity mula sa punto ng view ng paghahatid ng Trinity dogma sa kanila, masasabi na sa iba't ibang mga panahon ay iba rin ang pagkakumpleto ng transmission na ito. Sa una, ito ay tumindi; sa paglipas ng panahon, ang mga pintor ng icon ay nagsusumikap para sa isang mas kumpletong pagpapahayag ng dogma, na naabot ang pinakadakilang pagkakumpleto nito sa Rublev. Pagkatapos ang interes sa dogmatikong pagtuturo ay nagsimulang maghina, ang mga icon ay nagiging mas malapit at mas malapit sa mga paglalarawan ng mga teksto ng Banal na Kasulatan, at ang kanilang teolohikal na lalim ay bumaba nang naaayon. Kahit na ang mga icon ng New Testament Trinity ay lumilitaw, kung saan ang dogmatic side ay hindi gaanong interesado sa pintor ng icon. Nagsusumikap siya ngayon na gawing "mas madaling maunawaan" ang icon, na pinahihintulutan ang kanyang sarili na tinawag ng klerk na si Viskovaty na "pag-iisip sa sarili" at "karunungan sa Latin." Ang lahat ng ito ay nagsasalita ng pagbaba ng kamalayan ng simbahan noong ika-17 siglo, gayunpaman, ito ay isa pang paksa.