Imposibleng pag-aralan ang kamalayan sa paghihiwalay mula sa iba pang mga phenomena pampublikong buhay. Bagaman ang kamalayan ay bakas ang pinagmulan nito sa mga biyolohikal na anyo ng psyche, hindi ito sarado sa sarili nito, hindi ito produkto ng kalikasan, ngunit isang sosyo-historikal na kababalaghan, ang resulta ng ating pag-iisip. Bilang karagdagan, ang kamalayan ay nagbabago sa proseso Makasaysayang pag-unlad lipunan.

Ang kamalayan ay isang produkto ng makasaysayang pag-unlad ng panlipunang kasanayan, isang espesyal, perpektong anyo ng aktibidad ng tao. Kahit na sa yugtong iyon ng pag-unlad kapag ang kamalayan ay nakakuha ng relatibong kalayaan, ang pagsasanay ay nananatiling batayan at pamantayan nito para sa katotohanan ng nilalaman nito. Ang kamalayan ay isang function ng utak ng tao at sa ganitong kahulugan ay isang natural na proseso. Gayunpaman, "ang kamalayan ng tao ay hindi umiiral sa labas ng lipunan, sa labas ng wika, sa labas ng kaalaman na naipon ng sangkatauhan at ang mga pamamaraan ng pang-unawa at aktibidad ng isip na binuo nito." Ang bawat indibidwal na tao ay nagiging paksa ng kamalayan lamang sa pamamagitan ng pag-master ng wika, konsepto, lohika, na isang produkto ng pag-unlad ng socio-historical na kasanayan.

Sa kasaysayan, bumangon ang kamalayan batay sa mga aktibidad sa lipunan at paggawa ng mga tao, kung saan nabuo ang kakayahan ng isang tao na maunawaan at ang mundo, at ang iyong sarili, upang magsagawa ng mga makatwirang aksyon. Ang dialectical-materyalistang pag-unawa sa kamalayan ay ang pinagmulan nito ay ang nakapaligid na katotohanan, at ang materyal na substrate nito ay ang utak. Ang utak ng tao ay isang organ ng pag-iisip; ang kamalayan ay nabuo at binuo kasama ng pag-unlad ng utak ng tao. Ang ating kamalayan at pag-iisip, gaano man sila kapansin-pansin, ay produkto ng isang materyal, organ ng katawan - ang utak. Malinaw na kung wala ang utak, nang walang mekanismo ng mga landas na nag-uugnay dito sa mundo, walang espirituwal na buhay.

Sa kurso ng kanilang ebolusyon, nabuo ang kakayahan ng mga hayop na maipakita ang mga panlabas na impluwensya kapag sila ay umunlad sistema ng nerbiyos. Ang pagpapabuti ng pag-iisip ng mas mataas na mga hayop at tao sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa kanilang pamumuhay ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng utak. Ang kamalayan ng tao ay bumangon at umuunlad na may malapit na kaugnayan sa paglitaw at pag-unlad ng partikular na utak ng tao. Ang utak ng primitive na tao ay hindi gaanong binuo at maaari lamang magsilbi bilang isang organ ng primitive na kamalayan. Matapos bumangon ang tao modernong uri na may isang kumplikadong organisadong utak, sa proseso ng paggawa ay lumitaw ang isang tiyak na paraan ng pagpapakita ng katotohanan - kamalayan.

Ang isang katulad na proseso ay maaaring masubaybayan gamit ang halimbawa ng pagbuo ng indibidwal na psyche. Ang kamalayan ng isang bata ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalaki at pagsasanay. Kasabay nito ang pag-develop ng kanyang utak. Sa parehong kaso, kapag ang pinong istraktura ng organisasyon ng bagay sa utak ay nawasak, ang psyche ng tao ay "nasira" at ang kanyang aktibidad sa pag-iisip ay humina.

Ang kamalayan ay maaari lamang lumitaw bilang isang function ng isang lubos na organisadong utak, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng trabaho at pagsasalita. Ang kamay na nabuo sa panahon ng paggawa ay nakaimpluwensya sa pagpapabuti ng utak. Sa katunayan, kung ihahambing natin ang maximum na dami ng bungo ng mga unggoy at ang bungo ng primitive na tao, lumalabas na ang utak ng huli ay higit sa 2 beses na mas malaki ang volume kaysa sa utak ng isang unggoy, at 4 na beses ang timbang. . Kasabay nito, ang utak ng tao ay may mas kumplikadong istraktura.

Sa mga unang yugto, ang kamalayan ng isang tao sa kanyang mga aksyon at ang mundo sa paligid niya ay napakalimitado at hindi lumampas sa mga limitasyon ng mga pandama na ideya, kumbinasyon at simpleng paglalahat. Kasunod nito, habang ang mga anyo ng paggawa at mga relasyon sa lipunan ay naging mas kumplikado, ang kakayahang mag-isip ay nabuo sa anyo ng mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, na sumasalamin sa lalong magkakaibang mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena.

Ang paglitaw ng kamalayan ay direktang nauugnay sa paglitaw ng wika, kung saan nabuo at ipinahayag ang mga unang nakakamalay na ideya ng mga tao. Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay sa wika. "Tulad ng kamalayan, ang wika ay mabubuo lamang sa proseso ng trabaho at panlipunang relasyon, kaugnay ng umuusbong na pangangailangang magsabi ng isang bagay sa isa't isa."

Ang pagiging resulta ng aktibidad ng paggawa, ang kamalayan, sa turn, ay kumikilos bilang isang kinakailangan, isang kinakailangang regulator at tagapag-ayos ng relasyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Ang kamalayan ay isang mahalagang bahagi, perpektong bahagi totoong buhay ang tao, at higit sa lahat ang pangunahing kondisyon at anyo ng kanyang aktibidad sa buhay - paggawa: sa loob nito ipinanganak, umuunlad, dito una sa lahat ang katawan, at bawat tao na pumapasok sa buhay, upang maging tunay na tao, ay obligado upang bumulusok nang malalim hangga't maaari sa karagatang ito na likas na sa makatao.

Mula sa kapanganakan, ang isang tao ay pumasok sa mundo ng mga bagay na nilikha ng mga kamay ng mga nakaraang henerasyon, at nabuo bilang tulad lamang sa proseso ng pag-aaral na gamitin ang mga ito nang may layunin. Ang paraan ng pag-uugnay niya sa katotohanan ay natutukoy hindi direkta sa pamamagitan ng kanyang samahan sa katawan (tulad ng sa mga hayop), ngunit sa pamamagitan ng mga kasanayan ng mga layunin na aksyon na nakuha lamang sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa ibang mga tao. Sa komunikasyon, ang sariling aktibidad sa buhay ng isang tao ay lilitaw sa harap niya bilang aktibidad ng iba, at samakatuwid ay sinusuri niya ang bawat isa sa kanyang mga aksyon sa pamamagitan ng isang panlipunang sukat na karaniwan sa kanya at sa ibang mga tao. Ang isang tao ay nakikilala at sinasalungat ang kanyang sarili sa layunin na katotohanan hangga't nakikilala niya ang kanyang sarili mula sa kanyang aktibidad sa buhay at paksa nito, sinusuri ang mga ito sa pamamagitan ng sukat ng naipon na kaalaman sa kasaysayan. Ito ay tiyak na dahil ang isang tao ay tinatrato ang mga bagay na may pag-unawa, na may kaalaman, na ang kanyang paraan ng kaugnayan sa mundo ay tinatawag na kamalayan. Kung walang pag-unawa, nang walang kaalaman na hatid ng socio-historical na layunin ng aktibidad at pagsasalita ng tao, walang kamalayan.

Ang kamalayan, na nakakuha ng makasaysayang karanasan, kaalaman at pamamaraan ng pag-iisip na binuo ng nakaraang kasaysayan, masters realidad perpektong, pagtatakda ng mga bagong layunin at layunin, paglikha ng mga proyekto para sa hinaharap na mga tool, na nagdidirekta sa lahat ng praktikal na aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nabuo sa pamamagitan ng aktibidad upang, sa turn, maimpluwensyahan ang aktibidad na ito, pagtukoy at pagsasaayos nito. Praktikal na pagpapatupad ng iyong Malikhaing ideya, binabago ng mga tao ang kalikasan, lipunan, at sa gayon ang kanilang mga sarili.

Ang mga aksyon ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pokus, nagsusumikap na makamit ang pangwakas na resulta, layunin. Mayroong higit pa o hindi gaanong malinaw na pagkakapare-pareho sa pagitan ng bawat nauna at kasunod na mga yugto ng proseso ng pagkilos at aktibidad sa kabuuan: ang takbo ng proseso ay paunang natukoy ng plano. Kung susuriin natin kung ano ang batayan ng pagbuo ng mga praktikal na aksyon, lumalabas na ang bawat makabuluhang kilos ng tao ay solusyon sa isang partikular na problema o layunin. Ngunit ang gawain ng pagkilos, bilang isang nakaplanong resulta na sinisikap na makamit ng isang tao, ay isang bagay na dapat likhain, ngunit hindi pa talaga umiiral. Sa madaling salita, ang gawain ng pagkilos ay isang perpektong modelo ng nais na hinaharap. Ang isang aksyon ay hindi maaaring planuhin o isakatuparan kung ang isang tao ay hindi lumikha ng isang gabay na kinakailangan para dito sa anyo ng isang perpektong modelo ng hinaharap, i.e. mga layunin.

Kaya, ang bawat aksyon ay nagsasangkot ng dalawang malapit na magkakaugnay na proseso. Ang isa sa mga ito ay ang pag-iintindi sa kinabukasan, pag-iintindi sa kinabukasan, na nagreresulta mula sa kaalaman sa mga kaukulang koneksyon at relasyon ng mga bagay. Ang isa pang proseso ay programming, pagpaplano ng isang aksyon na dapat humantong sa pagsasakatuparan ng isang layunin. Tinutukoy ng layunin ang paraan upang baguhin ang isang bagay sa totoong pagsasanay.

Kaya, ang kamalayan at ang layunin ng mundo ay magkasalungat na bumubuo ng isang pagkakaisa. Ang batayan ng pagkakaisa na ito ay pagsasanay, ang pandama-layunin na aktibidad ng mga tao. Ito ay tiyak na nagbibigay ng pangangailangan para sa isang mental, mulat na pagmuni-muni ng katotohanan.

19. Pilosopikal na mga problema ng kamalayan. Socio-historical na kalikasan ng kamalayan. Kamalayan at wika
Ang problema ng kamalayan ay isa sa pinakamahirap at mahiwagang problema. Ang kamalayan ay isang espesyal na estado, katangian lamang ng isang tao, kung saan ang mundo at ang kanyang sarili ay sabay na naa-access sa kanya. Ang kamalayan ay agad na nag-uugnay at nag-uugnay sa kung ano ang narinig, naramdaman, naranasan ng isang tao.
Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang problema ng kamalayan ay nalutas sa dalawang antas:
1. Paglalarawan ng mga paraan kung saan ang mga bagay ay ibinigay sa kamalayan at umiiral sa loob nito (paglalarawan ng kababalaghan ng kamalayan).
2. Pagpapaliwanag sa mismong posibilidad ng kamalayan, ang kababalaghan mismo.
Ang dibisyong ito ay lumitaw lamang noong ika-20 siglo. Bago ito, pinaniniwalaan na kung ang mga paraan kung saan umiiral ang mga bagay sa kamalayan, kung gayon ang tanong ng kalikasan ng kamalayan ay naayos. Ang bawat panahon ay may sariling mga ideya tungkol sa kamalayan, na nauugnay sa kasalukuyang mga pananaw sa mundo at kadalasang kapwa eksklusibo. Sinaunang pilosopiya natuklasan lamang ang isang bahagi ng kamalayan - tumuon sa isang bagay, kung kaya't ginamit ang isang talinghaga upang ipaliwanag ang kamalayan (Plato, Aristotle): kung paanong ang mga titik ay itinatak sa isang tableta na may wax, gayon din ang isang bagay ay nakatatak sa isang tableta ng isip. Ang isa pang tampok ay ang kakayahan ng isang tao na tumutok sa kanyang sarili, upang idirekta ang atensyon panloob na mundo, ay hindi naisagawa ng pilosopiya. Ang pagtitiyak na ito ay batay sa katotohanan na ang atensyon ng isang tao ay iginuhit sa mundo sa paligid niya.
Sa kultura ng Kristiyanismo nangyari ito isang mahalagang kaganapan– isang pagtindi ng pangangailangan ng isang tao na bigyang pansin ang kanyang sarili, ang kanyang sariling mga karanasan, na sanhi ng pangangailangan na makipag-usap sa Diyos (panalangin). Ang isang tao ay kailangang idiskonekta mula sa mga pandama na pang-unawa, ang katawan at bumaling sa kaluluwa. Ang pagsasagawa ng pagtatapat ay nagpasigla din sa pagmumuni-muni sa sarili. Kaya, isang bagong aspeto ng kamalayan ang nabuksan sa harap ng isang tao: ang kamalayan ay hindi lamang kaalaman tungkol sa panlabas na mundo, ngunit una sa lahat ng kaalaman tungkol sa sariling espirituwal na karanasan, ang nilalaman nito. Ang problemang ito ay unang malinaw na binuo ni Augustine the Blessed (5th century). Tatlong antas ng kamalayan:
1. Banal – pinakamataas.
2. Pagninilay at pangangatwiran.
3. Instincts at passions – mas mababa.
Upang mahanap ng isang tao ang kanyang kakanyahan, ang kanyang "Ako," kailangan niyang maabot ang unang antas. Ngunit sa unang antas, ang "ako" ay nakakalimutan ang tungkol sa kanyang sarili, hindi nangangatuwiran, hindi sumasalamin, upang pag-usapan ang estadong ito, kailangan mong umalis dito. Ang natitira na lang ay mga alaala, na kamalayan. Ang kamalayan ay ang memorya ng kawalang-halaga sa lupa at ang posibilidad na makamit ang banal. Ang kamalayan ay nauugnay sa pagdurusa. Ito ay ibinigay upang maranasan ang pagdurusa ng isang kaluluwa na nawalan ng pagkakaisa sa Diyos (Berdyaev).
Ang modernong panahon ay minarkahan ng aphorism na "Ang Diyos ay patay." Ang pagtanggi sa Diyos ay bumuo ng isang bagong espirituwal na karanasan ng mga tao, kung saan walang unang (banal) na antas. Walang Diyos, walang alaala. Ang pinagmulan ng tao ay nagsimulang tingnan sa pamamagitan ng natural na ebolusyon. Gayunpaman, ang kamalayan ay hindi maaaring ituring bilang isang imprint (sa unang panahon), ngunit paano kung ito ay isang guni-guni. Ang konklusyon ng mga modernong pilosopo ay walang kamalayan na walang kamalayan sa sarili. Sa pagkilos ng kamalayan sa sarili, alam ng kamalayan ang sarili nito - istraktura at nilalaman.
Si Marx ay nagbalangkas ng ideya ng pangalawang kamalayan, ang pagkondisyon nito, ang pagpapasiya ng mga panlabas na kadahilanan, pangunahin ang mga pang-ekonomiya. Nagtalo siya na hindi kamalayan ang tumutukoy sa pagiging, ngunit ang pagiging ang tumutukoy sa kamalayan. Ang kamalayan ay may malay na pagkatao. Sa pamamagitan ng pagiging, naunawaan niya ang tunay na kalagayan ng pamumuhay ng mga tao sa burges na lipunan, kung saan ang lahat ay inilalagay sa serbisyo ng materyal na tagumpay. Samakatuwid, ang lahat ng nagdudulot ng materyal na tagumpay ay moral. Ang mga tao ay umaakit sa isa't isa hindi bilang mga tagapagdala ng espirituwal na karanasan, ngunit bilang mga may-ari ng mga bagay. Itinala ni Marx ang katotohanan na ang mga relasyong burges ay imposible nang hindi binabago ang kamalayan ng mga tao. Sistemang panlipunan maaaring gumana nang matatag lamang sa patuloy na pagpaparami ng naturang nilalaman ng kamalayan na magiging sapat sa nilalaman ng sistema. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay isang kinakailangang sandali sa paggana ng panlipunang pag-iral. paalam totoong tao hindi kinikilala ang mga relasyong burges bilang isang bagay; ang huli ay nasa kanilang pagkabata, at walang garantiya ng kanilang katatagan. Ang pagpapalakas ng isang bagong paraan ng produksyon ay pangunahing nakasalalay sa muling pagsasaayos ng kamalayan malaking dami ng mga tao.
Iginiit ng mga kalaban ni Marx ang kakaibang personal, sa halip na panlipunan, na kalikasan ng kamalayan. Ang kamalayan ay isang natatanging malikhaing gawa o isang tiyak na posisyon ng isang tao sa istruktura ng mga relasyon sa lipunan.
Sosyal na kalikasan ng kamalayan
Ang pag-iisip ng tao, hindi tulad ng pag-iisip ng hayop, ay multiply mediated. Ang naipon na karanasan ay pinagsama-sama at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Unti-unting mayroong paghihiwalay ng espirituwal mula sa materyal. Ang makasaysayang pinagmulan ng pag-iisip ay nagmula sa Lower Paleolithic na panahon, na tinutukoy ng biophysical factor. Ngunit ang mga salik na ito ay hindi maisasakatuparan ng kanilang mga sarili, at ang pinagmumulan ng kaalaman ay hindi nakasalalay sa mga bagay o sa mga paksa, ngunit sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay. "Nilikha ng paggawa ang tao."
Ang pag-iisip ng primitive na tao ay itinayo ayon sa iba pang mga canon, kung saan nangingibabaw ang mga kolektibong pamantayan. Ang pag-iisip ay hindi maaaring makulong sa intelektwal. Kung walang mabangis na pag-iisip, walang genius na pag-iisip. Sa sandaling magsimula ang gawain ng pag-iisip, ang muling pagsasaayos ng pag-iisip ng tao sa kabuuan at ang bawat isa sa mga elemento nito ay hiwalay na magsisimula. Ang mga emosyon mismo ay nagiging mediated. May bagong pag-iisip ng husay - kamalayan.
Ang sistema kung saan umusbong at umuunlad ang kamalayan ay isang tiyak na paraan ng pagiging tao sa mundo, na nakikipag-ugnayan sa mundo. Ang pamamaraan ay maaaring praktikal-transformative na aktibidad na may kaugnayan sa kalikasan, panlipunang kapaligiran, ang tao mismo, at ang mga anyo ng kanyang buhay. Ang karanasan sa paglikha ng kultura ng tao ay ang repleksyon na bumubuo ng kamalayan ng tao. Ang paglitaw ng kamalayan ay nauugnay sa: ang pagbuo ng kultura batay sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao, ang pangangailangan na pagsamahin ang mga kasanayan, pamamaraan, pamantayan ng aktibidad na ito sa mga espesyal na anyo mga pagmuni-muni.
Ang lahat ng mga pagkilos na ito ay panlipunang katangian, ibig sabihin, ang pangunahing para sa kalikasang panlipunan ang tao ay kamalayan ng tao.
Kamalayan at wika
Sa panitikan, ang debate tungkol sa kalikasan ng wika ay patuloy pa rin: ang ilan ay itinuturing itong perpekto, ang iba, sa kabaligtaran, materyal. Sa huling kaso, hindi kasama ang kahulugan o semantika sa tela ng wika. Kapag patuloy na hinahabol ang gayong linya, hindi magtatagal upang magkaroon ng konklusyon tungkol sa posibilidad ng pagkakaroon ng kamalayan at pag-iisip sa labas at hiwalay sa wika. Gayunpaman, ang mga ganitong pananaw ba ay tumutugma sa aktwal na estado ng mga gawain? Tulad ng nabanggit ni K. Jaspers, ang kaalaman sa kapaligiran "direkta, walang wika" ay magiging posible kung tayo ay may kakayahang purong kamalayan sa kakanyahan. Pagkatapos ang wika ay "magiging kalabisan. Sa katotohanan, nauunawaan lamang natin ang mga kahulugan, konsepto, bagay kapag nauugnay ang mga ito sa mga salita at palatandaan. Totoo, maaari nating paghiwalayin ang mga kaisipan sa wika sa pamamagitan ng pagpapahayag nito sa ibang salita o sa ibang wika. Ngunit gayon pa man, sa anumang paraan dapat silang ma-secure. Ang wika ay ganap na kailangan hindi lamang upang maiparating ang ating mga saloobin sa iba, ngunit para din sa ating sarili nabubuo natin ang ating sariling mga kaisipan sa tulong ng wika. Kahit na ang isang di-linguistic na sandali ay posible sa sikolohikal - walang wika, ang panimulang paggalaw ng kaluluwa, ngunit isang pag-iisip pa rin, pagkatapos lamang ito ay magiging malinaw, mulat at komunikatibo kung ito ay nakapaloob sa wika." Tulad ng kamalayan at pag-iisip, wika. (hindi bilang isang anatomical organ), ayon sa kakanyahan nito, perpekto. Sa katunayan, sa ilang mga kaso, ang materyal na wika (tulad ng mga artipisyal na sistema ng mga palatandaan na ginagamit para sa komunikasyon ng tao sa mga teknikal na aparato) ay hindi nagbabago sa pangunahing ideya ng perpektong kakanyahan ng wika.
Ang wika ay may materyal na katangian hangga't ito ay gumagana sa teknikal o halo-halong mga sistema ng uri ng "man-machine" at, sa huli, dapat na matukoy ng paksa sa mga perpektong imahe. Kilalang-kilala na sa proseso ng komunikasyon ang isang tao ay hindi tumutugon sa pisikal na katangian ng "tagapagdala", dahil ang materyal na bahagi ng impormasyon ay medyo walang malasakit sa kanya. Ang nilalaman ng ipinadalang mensahe ay naka-encode lamang sa panlabas na anyo ng materyal, at hindi sa materyal mismo. Ito ay hindi isang pag-iisip na aktwal na ipinadala sa pamamagitan ng mga channel ng komunikasyon, ngunit lamang ang shell nito, isang materyal na tagapagdala ng impormasyon, at sa parehong oras lamang ang paunang at panghuling link ng isang kumpletong komunikasyon na aksyon ay direktang nauugnay sa mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan at maaaring mailalarawan gamit ang kategorya ng ideal.
Ang ideya ng materyal na kakanyahan ng wika ay hindi maiiwasang humahantong sa paghihiwalay nito sa kamalayan at pag-iisip. Kung hindi, paano pagsasamahin ang lahat ng mga kategoryang ito sa isang solong, hindi mapaghihiwalay at lohikal na pare-parehong sistema, kung ang kamalayan at pag-iisip ay itinuturing na perpekto sa kalikasan, at ang wika, sa kabaligtaran, ay itinuturing na isang materyal na nilalang? Ang kamalayan, wika at pag-iisip ay hindi dapat kilalanin o labis na salungat. Samantala, ang mga metaphysical extremes ay medyo karaniwan. Kunin, halimbawa, ang mga konsepto na nagpapawalang-bisa sa kahulugan ng wika. Kaya, maraming mga lingguwista sa buong ika-20 siglo. nagpatuloy sa pag-aaral ng wika "sa kanyang sarili at para sa kanyang sarili." Ang paghihiwalay sa isang anyo o iba pa ng wika at pag-iisip mula sa isa't isa at mula sa kamalayan ay isang tipikal na kababalaghan sa loob ng balangkas ng pilosopiyang Ruso. Sa partikular, ang ilang mga eksperto ay naniniwala na ang kamalayan ay likas lamang sa mga tao, habang ang mga hayop ay mayroon ding wika at pag-iisip.
Ang pagkakaisa ng kamalayan, wika at pag-iisip ay tinutukoy ng kanilang nag-iisang kakanyahan, na itinalaga bilang idealidad ng pagkakaroon. Kasabay nito, ang wika at pag-iisip ay may isang tiyak na kalayaan na may kaugnayan sa kamalayan at bawat isa, na sumusunod mula sa kanilang functional na detalye. Ang pagtitiyak ng wika at pag-iisip bilang mga katangian ng kamalayan ay nakasalalay sa katotohanan na ang wika ay ang mas matatag na panig, ang pag-iisip ay ang pamamaraan at mas mobile na bahagi nito (kamalayan). Ang wika sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay tinukoy bilang isang paraan ng komunikasyon, isang sistema ng pag-sign na may kakayahang magpadala ng impormasyon at nagsisilbing isang anyo ng pagpapahayag at pagsasama-sama ng mga kaisipan, bilang isang instrumento ng aktibidad ng kaisipan. Ang pag-iisip ay isang tuluy-tuloy, pabago-bago, nababagong paraan ng pag-iral, kadalasang sinisira ang itinatag na mga nakagawiang leksikal na kahulugan.
Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan. Ang mga iniisip ng isang tao, na ipinadala sa ibang tao, ay binago (naka-encode) sa bibig (tunog) o nakasulat (mga salita, mga guhit, iba't ibang mga simbolo) na mga palatandaan. Ang kanilang kahulugan (kahulugan) ay kilala sa mga taong nakakaalam ng wika kung saan ipinadala ang mga kaisipang ito.Hanggang kamakailan, nagkaroon ng malawakang pag-unawa sa wika bilang isang purong pagsasalita at pandiwang paraan ng komunikasyon. Gayunpaman, sa Kamakailan lamang Nagkaroon ng positibong kalakaran patungo sa pagpapalawak ng terminong "wika". Mula sa pananaw ng isang mas malawak na diskarte, ang mga anyo ng wika ay magkakaiba at kasama ang natural (berbal at di-berbal) at artipisyal na mga sistema ng mga palatandaan: mga plano at mapa, mga guhit at tsart, matematika at iba pang mga simbolo, mga tool sa numero, atbp. Ang mga wikang ginagamit para sa komunikasyon ng tao sa mga tao ay artipisyal din. mga teknikal na sistema. Gayunpaman, ang nangungunang papel sa lahat ng iba pang linguistic na anyo ng komunikasyon at komunikasyon ay ginagampanan ng verbal speech language.
Kaya, sa lokal na panitikang pilosopikal ang nangingibabaw na opinyon ay ang pangunahing tungkulin ng wika ay komunikasyon. Gayunpaman, nangangailangan ito ng paglilinaw, dahil ang komunikasyon ay masyadong karaniwang tampok, na hindi gaanong nakikilala bilang nagdadala ng wika na mas malapit sa mga phenomena gaya ng pag-iisip, code o signal. Ang lahat ng mga penomena na ito ay kumikilos bilang mga anyo ng komunikasyon at hindi masasabi na ang isa sa mga ito ay higit at ang isa ay hindi gaanong nakikipagtalastasan. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang ihiwalay ang higit pa tiyak na tanda, na nagpapakilala sa pangunahing kalidad ng wika. Ang gayong pangunahing katangian ng wika ay ang kakayahang tiyakin ang pagkakaunawaan ng isa't isa sa mga ahente ng komunikasyon. Ang proseso ng komunikasyong pangwika ay ang pangunahing layunin nito ang pagkamit ng pagkakaunawaan ng mga paksa ng bawat isa at sa labas ng mundo.

Para sa paglitaw ng kamalayan, ang parehong biyolohikal at panlipunang mga kinakailangan ay kinakailangan, na isinasaalang-alang sa mga teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao. Ang pinaka-tinatanggap na teorya ay ang teorya ng paggawa ng anthropogenesis, kung saan ang paggawa ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa sa mga likas na kadahilanan ng pinagmulan ng tao.

Ang mga kondisyong panlipunan lamang ang maaaring gumanap ng isang papel mapagpasyang papel sa ebolusyon ng mga unggoy sa mga tao. ito:

Paggawa at proseso ng paggawa, simula sa paggamit ng mga likas na bagay bilang mga kasangkapan sa paggawa, at nagtatapos sa kanilang produksyon sa magkasanib na trabaho at komunikasyon.

Articulate speech, para sa pagpapadala ng impormasyon sa panahon ng trabaho at komunikasyon, pagbuo ng wika.

Buhay sa isang koponan, magkasanib na mga aktibidad sa komunidad, isang plano ng aksyon ay nabuo sa ulo. Ang biyolohikal na anyo ng isang tao at ang nahanap na paraan ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran - nag-iimpluwensya sa isa't isa.

yun. kamalayan - edukasyon sa kasaysayan, ay lumilitaw bilang isang pag-unlad ng pag-aari ng pagmuni-muni na likas sa bagay; ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng realidad na likas sa tao bilang isang espesyal na organisadong bagay, ang pag-andar ng kanyang utak, ay nauugnay sa mga biyolohikal na kinakailangan at mga kondisyong panlipunan.

Lenin: Ang kamalayan ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo

Ang kamalayan, bilang perpekto, ay umiiral lamang sa materyal na anyo ng pagpapahayag nito - wika. Kamalayan at wika sabay-sabay isa at iba. Walang wikang walang pag-iisip, walang pag-iisip kung walang wika. Gayunpaman, magkaiba ang istruktura ng pag-iisip at ang istruktura ng wika. Pagkatapos ng lahat, ang mga batas ng pag-iisip ay pareho para sa lahat, at ang wika ay pambansa. Ang kanyang buong buhay ay posible bilang isang social joint activity. At ang ganitong paraan ng pamumuhay ay nangangailangan ng wika. Ito ay lumitaw bilang isang paraan ng aktibidad ng tao, komunikasyon, pamamahala, katalusan at kaalaman sa sarili. Ang pagsasagawa ng aktibidad sa pagsasalita, ang isang tao ay nag-iisip, nag-iisip, nagpapapormal ng pag-iisip sa mga salita. Kaya, ang pagsasalita, tulad ng mga kasangkapan, ay ang pinakamahalagang kadahilanan sa pagbuo ng kamalayan, ang tao at ang kanyang mundo. At ang Wika ay isang simbolikong pagpapahayag sa tunog at pagsulat ng buhay isip ng isang tao. Ang problema ng wika ay lumitaw kamakailan sa pilosopiya, ngunit ang mga mananaliksik ay hindi sumang-ayon tungkol sa kakanyahan nito. Ang unang posisyon, na binuo ni Hegel, ay upang maunawaan ang wika bilang objectified na pag-iisip. Ang pangalawang posisyon, na iniharap ni Marx, at kalaunan ay kinumpirma ng mga praktikal na tagumpay ng linggwistika, pagsusuri sa linggwistika, ay ang mga sumusunod: “... wika,” isinulat ni Marx, “ay praktikal, umiiral para sa ibang tao at sa gayon ay umiiral din para sa aking sarili, tunay na kamalayan..."

Ang kamalayan ay kumikilos bilang intelektwal na aktibidad ng paksa dahil ang isang tao, bilang karagdagan sa aktibong pagmuni-muni, ay nag-uugnay ng mga bagong impression sa nakaraang karanasan at emosyonal na sinusuri ang katotohanan.

Ang isang tao ay nagkakaroon lamang ng kamalayan sa sarili sa pamamagitan ng pakikisalamuha. Ang isang tao ay nagiging kamalayan sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kamalayan sa kanyang sariling mga aktibidad; sa proseso ng kamalayan sa sarili, ang isang tao ay nagiging isang tao at napagtanto ang kanyang sarili bilang isang tao. Ang representasyong ito ng kamalayan sa sarili bilang panloob na matatagpuan sa kamalayan ay nagpapatotoo sa reflexive function nito na may kaugnayan sa kamalayan.

Batay sa itinuturing na representasyon ng kamalayan, maaari nating makilala ang mga pag-andar ng kamalayan:

Cognitive

Pagtataya, foresight, pagtatakda ng layunin

Katibayan ng katotohanan ng kaalaman

Halaga

Komunikatibo

Regulatoryo

Kamalayan:

1. Pangkalahatang pananaw sa realidad

2. Kaugnay ng epistemolohiya

3. Hindi direktang pagmuni-muni ng realidad sa pamamagitan ng pananalita

4. Kakayahan para sa abstract na pag-iisip

5. Evaluative-selective reflection ng realidad

6. Ang kakayahang magkaroon ng kamalayan sa sarili

yun. ang kamalayan ay ang pinakamataas na pag-andar ng utak, tinutulungan lamang ng tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa isang pangkalahatan, evaluative at may layunin na pagmuni-muni ng mundo sa mga subjective na imahe at nakabubuo at malikhaing pagbabago ng katotohanan, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at ang pag-asa ng kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao; ito ay isang paraan ng pagkakaroon ng ideal.

1. Kamalayan - Isang tiyak na paraan ng pag-orient sa isang tao sa mundo sa paligid niya, isang produkto ng panlipunang pag-unlad.

2. Ang kamalayan - ang resulta ng pag-unlad ng bagay, ay isang katangian anyo ng lipunan bagay - tao.

3. Ang kamalayan ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo

4. Ang kamalayan ay ang produkto at lumikha ng kultura, may istraktura at mga tungkulin.

Ang isang mapagkakatiwalaang itinatag at naa-access na uri ng kamalayan ay kamalayan ng tao. Sa mga kinakailangan nito at ilang mga pag-andar, ito ay pinaka malapit na nauugnay sa pag-iisip ng mas mataas na mga hayop, ngunit naiiba nang malaki mula dito sa mga sumusunod na tampok na katangian.

· Kamalayan ng tao malikhaing aktibo. Ang mga hayop ay nagpaparami lamang ng layunin ng mundo sa mga imahe ng isip, habang ang kamalayan ng tao sa isang perpektong anyo ay lumilikha ng mga larawan ng kung ano ang hindi maaaring umunlad sa materyal at layunin na mundo.

· Kamalayan ng tao nakabubuo. Ang aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay naglalayong iakma ang mga species sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay, at ang kamalayan ng tao ay nakatuon sa pagbabago ng mundo, ang muling pagtatayo nito.

· Kamalayan ng tao nararapat. Ang mga hayop ay nagpapatupad sa kanilang aktibidad sa pag-iisip alinman sa isang genetically programmed na programa o indibidwal na nakuhang karanasan na hindi minana. Ang kamalayan ng tao ay naglalayong makamit ang isang perpektong nabalangkas mga layunin. Ayon kay Hegel, ang isip ng tao ay hindi lamang makapangyarihan, ngunit tuso din. Ang kanyang panlilinlang ay nakasalalay sa katotohanan na ang tao, sa tulong ng mga teknikal na imbensyon na kanyang itinayo, ay pinipilit ang mga bagay ng kalikasan na makipag-ugnayan, na ginagawang mga paraan upang maisakatuparan ang kanyang mga layunin. Ang pagbabago ng tao sa kalikasan ay dinidiktahan ng mga pangangailangan ng mga tao at ng kanilang mga layunin.

· Ang kamalayan ng tao ay may kamalayan sa sarili. Ang mga hayop ay hindi kayang ibaling ang kanilang pag-iisip patungo sa kanilang sarili. Habang ipinapatupad ang programa ng kanilang mga aktibidad sa buhay, hindi nila sinusuri ang kanilang mga aksyon at hindi sinusuri ang mga ito. Sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad at kamalayan, ang isang tao ay bumubuo ng isang hanay ng mga pananaw sa kanyang sarili bilang isang indibidwal at panlipunang paksa. Pagkamulat sa sarili- ito ay ang paghihiwalay ng isang tao sa kanyang sarili mula sa mundo sa kanyang paligid, ang kanyang pagtatasa sa kanyang mga kakayahan, ang kanyang pagkilala sa kanyang sarili sa kanyang sariling opinyon. Ang kamalayan sa sarili ay isang proseso ng patuloy na pag-unlad at pagpapabuti. Ang unang hakbang nito ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang katawan, na naghihiwalay dito sa mundo ng mga bagay at ibang tao. Sa isang mas mataas na antas, mayroong isang kamalayan ng isang tao na kabilang sa isang tiyak na komunidad, grupong panlipunan, tiyak na kultura. Ang pinaka mataas na lebel Ang kamalayan sa sarili ay ang pag-unawa sa "ako" ng isang tao bilang isang indibidwal na kababalaghan, pagka-orihinal ng isang tao, pagiging natatangi. Sa antas na ito, ang posibilidad ng medyo malayang independiyenteng mga aksyon at responsibilidad para sa kanila, ang pangangailangan para sa pagpipigil sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ay natanto.

Kapag ang atensyon ng isang tao ay nakatuon sa pang-unawa ng mga panlabas na bagay, ang kamalayan sa kanyang sarili na may kaugnayan sa mga bagay na ito ay lumilitaw na hindi malinaw. Ang mga tahasang anyo ng kamalayan sa sarili ay nangyayari kapag ang kamalayan ng isang tao ay naging paksa ng kanyang pagsusuri. Sa kasong ito, ang tao ay tumatagal ng posisyon mga pagmuni-muni(mga pagmuni-muni ng kanyang sarili), sinusuri ang kurso ng kanyang mga aksyon, kabilang ang programa para sa paglikha ng isang perpektong imahe sa kanyang ulo, ang programa para sa pagpapabuti ng kanyang kamalayan.

Ang kamalayan ng tao unibersal sa anyo at objectively sa pamamagitan ng nilalaman. Ang psyche ng isang hayop ay indibidwal at genetically selective; sinasalamin nito ang mga bagay at ang kanilang mga katangian na mahalaga para sa pangangalaga at pagpapatuloy ng mga species. Ang kamalayan ng tao ay may kakayahang magbunyag ng isang bagay sa mga mahahalagang katangian nito, tumataas sa itaas ng mga kagyat na pangangailangan at sumasalamin sa bagay ayon sa mga pamantayan ng sarili nitong uri, i.e. objectively. Ang kaalamang natamo ng isang tao ay hindi nananatili sa kanyang indibidwal na pag-aari. Depende sa antas ng objectivity, kasapatan sa paksa, ang kaalamang ito ay nagiging unibersal, unibersal ari-arian. Ang antas ng objectivity at universality ng kamalayan ng isang indibidwal ay bunga ng antas ng pag-unlad ng kamalayan ng isang tiyak na panahon.

Ang kamalayan ng tao ay organikong konektado sa dila bilang paraan ng kanilang pag-iral. Ang mga hayop ay may unang sistema ng pagbibigay ng senyas, batay sa kung saan sila ay bumubuo ng mga nakakondisyon na reflexes. Sa mga tao, bilang karagdagan sa unang sistema ng pagbibigay ng senyas, mayroon pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas - pananalita, wika, isang partikular na sistema ng komunikasyon, komunikasyon, at paglilipat ng impormasyon ng tao. Kung ikukumpara sa tunog at kilos na kakayahan ng mga hayop na magpadala ng impormasyon natatanging katangian Ang wika ay ipinahayag sa katotohanan na ang pagproseso ng mga palatandaan (halimbawa, ang bilis ng pagbasa, pagsasalita, pagsulat, atbp.) ay hindi minana, ngunit nakuha sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao. Bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan, ang pagsasalita ay nasa isang kumplikadong functional na kaugnayan dito. Hindi sila umiiral nang wala ang isa't isa: ang kamalayan ay sumasalamin sa katotohanan, at ang wika ay nagtatalaga at nagpapahayag kung ano ang mahalaga sa repleksyon na ito. Pinagsasama ng wika ang perpektong batayan (impormasyon) at ang paraan ng paghahatid nito tagadala ng materyal. Ang pag-unlad ng kamalayan, ang pagpapayaman ng kayamanan ng impormasyon nito ay nagpapaunlad ng pagsasalita, ngunit, sa kabilang banda, ang pag-unlad ng pagsasalita bilang isang pagpapabuti ng paraan ng pagkakaroon ng kamalayan ay nagpapaunlad ng kamalayan. Nakakaimpluwensya ang wika sa istilo ng pag-iisip, paraan, pamamaraan at pamamaraan nito.

Ang wika ay mas konserbatibo kaysa sa kamalayan: ang parehong linguistic shell, salita, konsepto ay maaaring magpahayag ng iba't ibang nilalaman ng pag-iisip, na humahadlang sa pag-unlad nito at nagbibigay ng ilang pagpilit. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng kanyang wika, pinapabuti ng isang tao ang kanyang kamalayan, at, sa kabaligtaran, hinahamak ang operasyon ng mga simbolo ng linggwistika, gamit ang limitadong leksikon, tinitipid natin ang pag-iisip, limitahan ito sa magagamit na talino.

Umiiral iba't ibang uri pagsasalita: pasalita, nakasulat at panloob. Ang proseso ng pag-iisip ay palaging isinasagawa sa pamamagitan ng isang uri ng pananalita o iba pa, kahit na ang pananalita na ito ay hindi nakahanap ng direkta, madaling mapansing pagpapahayag. Ang mga kumplikadong neurophysiological na proseso ng mutually coordinated na aktibidad ng utak at speech apparatus ay gumagana dito. Ang bawat nerve impulse na pumapasok sa speech apparatus mula sa utak ay nagpaparami dito ng isang konsepto o isang kaukulang serye ng mga konsepto na sapat sa signal. Ang mga konsepto ang pangunahing elemento ng pagsasalita, at dahil ang mga konsepto ay nabuo bilang isang resulta ng ilang mga generalization, kung gayon ang pag-iisip at kamalayan ay palaging isang proseso ng pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan. Ibig sabihin, ang pag-iisip ay palaging konseptwal at ito ang pangunahing pinagkaiba nito sa higit pa maagang anyo mga pagmuni-muni, kabilang ang mga kumplikado mga sikolohikal na anyo. Ito ay ang wika bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan, bilang ang "kagyat na katotohanan ng pag-iisip" na nagpapakilala sa espesyal na kalidad ng kamalayan bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, na hindi mababawasan sa mga pre-conscious na anyo nito.

Ngunit ang impormasyon na nagpapalipat-lipat sa antas ng kamalayan ay gumagana hindi lamang sa pamamagitan ng bibig o pagsusulat, ibig sabihin. natural na wika. Napagtanto din ng kamalayan ang sarili sa iba pang mga sistema ng pag-sign, sa iba't ibang mga artipisyal at simbolikong wika (musika, matematika, Esperanto, cybernetic, sayaw, kulay, kilos, atbp.).

Palatandaan– ito ay mga materyal na bagay, proseso at aksyon na gumaganap ng papel ng isang "kapalit" para sa mga tunay na bagay at phenomena. Ginagamit ang mga ito upang makakuha, mag-imbak, magbago at magpadala ng impormasyon . Ang sistema ng pag-sign ay maaaring tawagan wika ng tao, kung natutugunan nito ang mga sumusunod na kinakailangan:

· ito ay dapat na may semantika at gramatika, naglalaman ng mga makabuluhang elemento at tuntunin para sa kanilang makabuluhang koneksyon;

· dapat itong patuloy na umunlad, hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng pagpapabuti ng aktibidad ng tao, kundi pati na rin bilang isang resulta ng pag-unlad ng sarili, i.e. palawakin ang kamalayan ayon sa ilang mga patakaran batay sa panghuling semantic units upang lumikha ng walang limitasyong bilang ng mga mensaheng nagbibigay-kaalaman;

· ang mga mensaheng nabuo sa isang partikular na wika ay hindi dapat nakadepende sa pagkakaroon ng mga itinalagang bagay.

Ang mga sistema ng pag-sign ay lumitaw at umuunlad bilang isang espesyal na anyo ng materyal kung saan ang pag-iisip ay isinasagawa at naitala. mga proseso ng impormasyon V buhay panlipunan, halimbawa sa agham, teknolohiya.

Ang natural na wika ay ang pinakakaraniwang sistema ng pag-sign. Kabilang sa mga di-linguistic na palatandaan ay mayroong: kopya ng mga palatandaan; mga palatandaan ng pag-sign; mga senyales-signal; mga tanda-simbulo. Ang mga sistema ng pag-sign ng mga artipisyal na wika ay naging laganap sa modernong antas ng pag-unlad ng kamalayan: mga sistema ng code, mga formula, mga diagram, mga diagram, atbp. Bukod dito, ang anumang tanda ay may kahulugan at kabuluhan lamang sa isang sistema o iba pa.

Espesyal na intensification at impormasyon density modernong pag-unlad ang lipunan ay hindi lamang nagbibigay ng mga bagong wika at sistema ng pag-sign, kundi pati na rin ang mga agham tungkol sa kanila. Sa huling siglo, isang bagong disiplinang pang-agham ang lumitaw sa mga prinsipyo ng istraktura at paggana ng mga sistema ng pag-sign - semiotics.

Ang isang salamin ng matinding pagtindi ng mga koneksyon ng impormasyon sa paggana ng lipunan at ang pangangailangan na makabisado ang mga bagong anyo at pamamaraan ng pagkuha, pagproseso, pag-iimbak at pagpapadala nito ay ang paglitaw ng isang pang-agham na direksyon - computer science. Ngunit, sa anumang kaso, ang pangunahing sukatan ng pagkakaroon ng kamalayan ay nananatiling sistema ng mga konsepto ng natural na wika, na nabuo sa milyun-milyong taon.

Ang mga konsepto ay hindi lamang tumutukoy sa mga phenomena, ngunit nagpapahayag din ng mga saloobin tungkol sa mga bagay na may layunin, ang kanilang mga koneksyon at relasyon. Ang salita ay parehong tagapagdala ng ating kaalaman tungkol sa mundo, at ang "tagapamagitan" sa pagitan ng pag-iisip at paksa. Mula rito, ang pagkonkreto ng espesyal na papel ng wika sa kamalayan at ang relatibong pagsasarili nito, matutukoy natin ang ilang pangunahing tungkulin ng wika.

· Nagpapahiwatig. Sa pamamagitan ng nilalaman nito, ang isang salita ay palaging konektado sa isang bagay. Kung mayroong koneksyon na ito maaari itong magsilbing isang paraan ng pag-uugnay ng mga aksyon sa proseso ng katalusan at pagsasanay. Ito ay sa tulong ng mga salita perpektong mga imahe naiiba, nabuo ang mga konsepto. Nagiging posible na abstract mula sa mga tiyak na bagay, ang kanilang mga katangian at mga relasyon sa pamamagitan ng pagpapatakbo gamit ang mga konsepto at salita. Ang salita, sa esensya, ay "pinapalitan" ang bagay sa kamalayan.

· Pinagsama-sama. Ginagawang posible ng wika ang "pinaikling", "pinag-condensed" na perpektong pagpaparami ng katotohanan, pati na rin ang pag-iimbak, paghahatid at praktikal na paggamit ng impormasyong nakapaloob dito. Ang salita ay sumasalamin sa isang condensed form kung ano ang mahalaga sa phenomenon. Sa generalizing function na ito, ang wika ay kumikilos bilang isang accumulator ng kaalaman at pinagsasama (materializes) ang social memory ng sangkatauhan.

· Komunikatibo. Sa tungkuling ito, ang wika ay nagsisilbing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang impormasyon ay magagamit lamang ng lipunan sa anyo ng wika (natural o artipisyal). Pag-andar ng komunikasyon Ang wika sa kasaysayan ng lipunan ay dalawang beses na nagbago ng husay, at sa bawat kaso ito ay humantong sa isang mas epektibong pagsasama-sama ng panlipunang karanasan, pagtaas ng aktibidad at materyal at espirituwal na kultura. Ang unang naturang qualitative leap ay ang pag-imbento ng pagsulat. Ang pangalawa ay nangyayari sa harap ng ating mga mata batay sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya ng kompyuter, agham ng impormasyon, at cybernetics.

· Nagpapahayag. Ang lahat ng makikita sa kamalayan ng isang tao sa pamamagitan ng wika ay, sa isang antas o iba pa, ay konektado sa kanyang mga interes at pangangailangan. Samakatuwid, ang kanyang tiyak na emosyonal at pandama na saloobin sa nakapaligid na phenomena ay hindi maiiwasan, na imposibleng ipahayag kung hindi sa tulong ng wika.

· Interactive. Ang pag-andar na ito ay dahil sa katotohanan na sa tulong ng wika ang isang tao ay palaging nakikipag-usap sa kanyang sarili o sa ibang tao, at tahasan o hindi malinaw na ang kanyang talumpati ay naglalaman ng isang tanong, panukala, kahilingan, reklamo, utos, pagbabanta, atbp., iyon ay, palaging pananalita. may epekto ang isang tiyak na epekto sa tagapakinig ay naghihikayat sa isa o ibang aksyon.

Ang wika ay ang pinakakaraniwang paraan ng panlipunang paggana ng isip. Ang mga hayop ay maaari ding gumamit ng mga senyales ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, ngunit ang mga tunog at kilos na nagpapahiwatig ng iba't ibang phenomena at estado at ginagamit ng mga hayop upang magpadala ng impormasyon sa kanilang mga kamag-anak ay hindi bumubuo ng isang wika sa wastong kahulugan ng salita. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang isang tao ay napapalibutan ng mga bagay at phenomena, bilang isang panuntunan, nilikha o binago sa kanya, maaari din silang ituring bilang ilang mga palatandaan o pag-iisip na kumikilos bilang isang objectified na anyo ng perpektong pag-iral.

Kaya, ang mundo ng tao ay ang mundo mga kahulugan, madalas na nakatago mula sa isang tao at hindi naa-access sa kanyang direktang pang-unawa. Ang gawain ng kamalayan ay upang ibunyag ang mga kahulugan, upang ipakita ang nilalaman at kahulugan ng mga palatandaan na nagmumula sa labas ng mundo, upang ibahin ang anyo ng mga ito sa isang makabuluhan, impormasyong imahe. Bilang resulta ng prosesong ito, ang pag-iisip ng isang tao ay tumigil na maging kanyang subjective, indibidwal na pag-aari at nagsisimulang mamuhay ayon sa sarili nitong mga batas, na nakakakuha ng kamag-anak na kalayaan. Ang pagkilala sa kamag-anak na kalayaan ng kamalayan, dapat itong tandaan: 1) Ang kamalayan ay hindi bubuo bilang isang salamin na imahe ng materyal na mundo, ito ay isang binagong pagmuni-muni, kasama ang lahat ng nakaraang karanasan. 2) Ang kamalayan, na umiiral sa pamamagitan ng mga konsepto, ay lumampas sa balangkas ng mga konkretong pandama na imahe. Sa loob ng balangkas ng kamalayan, ang pagmuni-muni ay gumagalaw mula sa mga sensasyon at perception hanggang sa mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing pagmuni-muni, pagsusuri at synthesis ng senswal na ibinigay na materyal. 3) Ang relatibong pagsasarili ng kamalayan ay ipinakikita rin sa katotohanang ito ay nagpapakita ng isang tiyak na konserbatismo na may kaugnayan sa pagbuo ng panlipunang kasanayan. Una, ang kamalayan sa mga materyal na perpektong anyo (mga monumento ng panitikan, arkitektura, sining) ay nagpapanatili ng memorya ng espirituwal na kultura ng mga nakaraang henerasyon. Pangalawa, ang ilang mga ideya, paniniwala, ideolohikal at etikal na predilections, atbp., na hindi na tumutugma sa binagong katotohanan, ay pinagsama-sama, muling ginawa at iniimbak sa kamalayan. Sa kabilang banda, lalo na sa siyentipikong pag-iisip, ang kamalayan ay may kakayahang umabante at umasa totoong pangyayari, upang bumuo, sa batayan ng pagkamalikhain, sa panimula ng mga bagong kumbinasyon ng mga relasyon sa pagitan ng katotohanan, na nagpapakilos sa aktibidad ng tao at naisasakatuparan dito.

Paghahambing na pagsusuri Ang mga katangian ng husay ng kamalayan ng tao at ang psyche ng mga hayop ay nagpapatunay sa tesis tungkol sa sosyo-historikal, panlipunang pagbabagong-anyo ng kamalayan at wika, kapwa sa genetic at functional na mga aspeto. Ang kamalayan ng tao ay hindi maaaring lumitaw o gumana sa labas ng lipunan. Ang mga kaso na kilala sa agham ng pagtuklas ng mga cubs ng tao, na nahiwalay sa pamamagitan ng pagkakataon mula sa lipunan at "pinalaki" sa mga hayop, ay nagpapahiwatig ng imposibilidad ng pagbuo ng kamalayan sa labas ng lipunan, sa labas ng komunikasyon at pagpapalitan ng impormasyong panlipunan.

Kaya, ang sistema kung saan bumangon at umuunlad ang kamalayan ay Mga praktikal na aktibidad mga taong naglalayong baguhin ang katotohanan. Upang ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa panahon ng trabaho at sa iba pang mga uri ng pakikipag-ugnayan, kinuha ang mga paraan na nilikha ng mga tao mismo, hindi ibinigay sa kanila ng likas na katangian: mga tradisyon at kaugalian, mga pamantayan-imperative at mga pamantayan-bawal, mga anyo ng panlipunang pamana at regulasyon ng pamilya, ipinahayag sa pamamagitan ng wika. Kaya, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan", isang espesyal na panlipunang kapaligiran ng buhay - paraan ng paggawa, relasyon sa publiko, kulturang espirituwal. Ang karanasan ng malikhaing aktibidad na ito ay makikita sa kamalayan, na tinutukoy ang pare-parehong pag-unlad nito kasama ang makasaysayang pagpapayaman ng karanasang ito mismo.

Dahil sama-samang isinasagawa ng mga tao ang kanilang mga aktibidad, pinagsasama-sama ng bawat bagong henerasyon ang mga ideya, konsepto, pananaw, atbp. na naitatag na sa lipunan. Ito ay sa pagdating ng kamalayan na ang sangkatauhan ay nakakakuha ng isang paraan ng pagsasama-sama at pagpapaunlad ng kasaysayan at indibidwal na karanasan nito, habang sa mga hayop, ang karanasan ng mga species ay namamana, at ang indibidwal na karanasan ay nawala para sa mga susunod na henerasyon. Ang kamalayan kaya lumalabas na isang unibersal, kinakailangan at unibersal na paraan ng pag-oorganisa at pagpapahayag ng relasyon ng isang tao sa mundo, sa ibang tao at sa kanyang sarili.

Ang kamalayan ay hindi lamang lumitaw sa kasaysayan bilang isang panlipunang kababalaghan, ngunit nagiging posible lamang bilang isang produkto ng magkasanib na aktibidad sa paggawa. Ang interweaving ng mga aksyon ng bawat indibidwal na tao sa magkasanib na kolektibong aktibidad sa bawat makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang kamalayan ng indibidwal ay nakakakuha ng isang transpersonal, supra-indibidwal na karakter. Nabuo pampublikong kamalayan– isang hanay ng mga ideya, konsepto, aral, mass psychological na proseso na may sariling lohika ng paggana at pag-unlad, naiiba sa indibidwal na kamalayan.

Mga pagtatalo tungkol sa kakanyahan ng kamalayan ay nangyayari sa loob ng maraming siglo at hindi humupa hanggang ngayon.
Sa idealismo ang kamalayan ay perpekto at binibigyang kahulugan bilang pangunahing sangkap, na sinasabing nakatayo sa itaas ng materyal na mundo at bumubuo nito.
Para sa mga materialista kamalayan - kakayahang ganap na magparami ng katotohanan.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing diskarte sa mismong problema ng kamalayan sa pilosopiya, mayroong iba't ibang mga punto ng view sa tanong ng pinagmulan ng kamalayan . Tatlong pangunahing bagay ang maaaring makilala:

• 1. ang kamalayan ay may cosmic (o banal) na pinagmulan;
• 2. ang kamalayan ay likas sa lahat ng nabubuhay na organismo;
• 3. ang kamalayan ay isang eksklusibong pag-aari ng tao.

2) Iba ang pangunahing ideya, "biological" na pananaw: ang kamalayan ay produkto ng buhay na kalikasan at likas sa lahat ng buhay na organismo. Ang mga tagapagtaguyod ng pananaw na ito ay nagbibigay-katwiran sa katotohanan na:
ang buhay ng mga hayop ay hindi nangyayari nang kusang-loob, ngunit napapailalim sa kanilang kamalayan at may kahulugan;
instincts ay hindi lamang likas, ngunit din nakuha;
ang hayop ay nag-iipon at mahusay na gumagamit ng karanasan sa buong buhay nito;
maraming mga aksyon na isinagawa ng mga hayop (lalo na ang mas mataas na mga hayop - pusa, aso, primata, atbp.) ay kumplikado (halimbawa, pangangaso) at nangangailangan ng maraming gawain ng kamalayan;
Ang mga hayop ay may sariling "moral", mga tuntunin ng pag-uugali, gawi, katangian, pakikibaka, pamumuno, mungkahi, atbp.

3) Ayon sa pananaw ng "tao"., ang kamalayan ay isang produkto na eksklusibo ng utak ng tao at likas lamang sa mga tao, at ang mga hayop ay walang kamalayan, ngunit instincts.

Ang pinakamahalagang mga katangian ng kamalayan ay

• aktibidad At
• kakayahan para sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin(at hindi lang adaptive reactions tulad ng sa mga hayop).
  

Ang aktibidad ng kamalayan ay ipinahayag sa katotohanan na ito:

• 1) sinasalamin ang mundo nang may layunin at pili;
• 2) bumuo ng mga teoretikal na modelo na nagpapaliwanag sa mga pattern ng nakapaligid na mundo;
• 3) bubuo ng mga pagtataya para sa pag-unlad ng natural at mga social phenomena at mga proseso;
• 4) nagsisilbing batayan mga aktibidad na pagbabago tao.

• 1) kakayahan ng katawan-perceptual at nakuha sa kanilang batayan pangunahing kaalaman tungkol sa mundo sa paligid mo at tungkol sa iyong sarili;
• 2) lohikal-konseptong kakayahan at kaalaman, nakuha sa kanilang batayan; ginagawa nilang posible na lumampas sa mga limitasyon ng direktang pandama na data, upang makamit ang isang mahalagang pag-unawa sa mga bagay, ang mga pattern ng mga koneksyon sa pagitan nila;
• 3) emosyonal na mga bahagi kamalayan, hindi sila direktang nauugnay sa labas ng mundo; Ito globo ng mga personal na karanasan, alaala, premonitions at iba pa.;
• 4) halaga-semantiko naglalaman ng mga sangkap ang pinakamataas na motibo ng aktibidad, ang mga espirituwal na mithiin nito, ang kakayahang mabuo at maunawaan ang mga ito (imahinasyon, intuwisyon).

• pagmuni-muni sa walang buhay na kalikasan,
• sa antas ng biyolohikal at
• sosyal.

1. Sa walang buhay na kalikasan ang pagmuni-muni ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga pakikipag-ugnayan ng physicochemical (pagpainit ng konduktor, mga reaksiyong kemikal).
2. Sa wildlife lumilitaw ito sa mga anyo ng pagkamayamutin, sensitivity, at perception ng mga ideya. Ang mga high-developed na hayop ay bumuo ng nervous system na kumokontrol at kumokontrol sa lahat ng function ng katawan sa patuloy na pakikipag-ugnayan nito sa panlabas na kapaligiran. Lumitaw mga reflexes- tugon adaptive reaksyon ng katawan sa mga panlabas na impluwensya - unconditional at conditional ( instincts- sekswal, pagkain, pagtatanggol, atbp.). Ang mga sistema ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon na nabuo sa cerebral cortex kapag ang mga impulses mula sa panlabas at panloob na stimuli ay pumasok dito ay bumubuo sa unang sistema ng signal (ang mga bagay mismo) at ang pangalawa - mga salita-konsepto (ito ang paglitaw ng kamalayan).
3. Ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ay sosyal(kamalayan).
   

Lihim pinagmulan ng kamalayan mayroong isang misteryo ng pinagmulan ng tao na hindi pa lubusang nalutas. Walang pagkakaisa sa pag-unawa sa isyung ito, kaya marami ang iba mga teorya ng anthropogenesis.

• Mga kinatawan ng konsepto iginigiit ng abiogenesis ang kusang paglitaw ng buhay mula sa walang buhay na kalikasan dahil sa iba't ibang dahilan- heat stress, malakas na geomagnetic radiation, atbp.
• Mga tagapagtaguyod ng konsepto Naniniwala ang Panspermia na ang buhay ay hindi nagmula sa Earth, ngunit dinala mula sa Kalawakan - alinman sa aksidente, o pagkatapos bumisita ang mga dayuhan sa mundo.
• Ayon kay teistikong konsepto ang pinagmulan ng tao sa gawa ng banal na paglikha.
• Teorya ng materyalistiko ang pinagmulan ng tao ay ebolusyonaryo. Mayroon ding mga pagkakaiba at dibisyon dito:

1) teorya ng paggawa (C. Darwin) - ang pinakamahalagang kondisyon ang paglitaw ng tao sa kurso ng ebolusyon ay nagsiwalat ng magkasanib na instrumental na aktibidad na namamagitan sa pamamagitan ng pagsasalita;
2) ang tao ay resulta ng isang "genetic error", kabiguan ng evolutionary development program ng kalikasan;
3) ang tao ay bumangon bilang isang resulta ng bifurcation, isang malakas na qualitative leap sa kalikasan, kung saan lumitaw ang kamalayan (kaagad!) at isang ganap na bagong species ng hayop - home sapiens.