Ama! Pabanalin mo sila ng Iyong katotohanan; Ang iyong salita ay katotohanan.
(Juan 17:17)

Pinagmulan ng mga dogma

Sa panahon ng apostoliko, ang salitang "dogma" sa pangkalahatan ay nangangahulugang lahat ng turong Kristiyano - dogmatiko at moral, ngunit sa pag-unlad ng teolohikong pag-iisip ang terminong ito ay nagsimulang maunawaan nang mas partikular.

Noong ika-4 na siglo, isinulat ni Saint Cyril ng Jerusalem ang "Catechetical Teachings," kung saan inihayag niya ang mga katotohanan ng Kredo, pati na rin ang doktrina ng pangunahing mga sakramento ng simbahan. Kasabay nito, nilikha ni Saint Gregory ng Nyssa ang "Great Catechetical Word" - isang mahalagang karanasan sa systemic dogmatic presentation.

Noong ika-5 siglo, isinulat ni Blessed Theodoret of Cyrus ang “Abridgement (pinaikling presentasyon) ng Divine Dogmas.”

Sa Kanluran, sa parehong oras, San Agustin nag-compile ng isang "Manual para kay Lawrence", na nakapagpapaalaala sa isang katekismo.

Ngunit walang alinlangan pinakamahusay na trabaho I millennium, kung saan malalim at tumpak na inihayag ang doktrinang Kristiyano, ang treatise ni St. John of Damascus na “The Source of Knowledge” ay nararapat na isaalang-alang, at partikular, ang ikatlong bahagi ng aklat na ito - “An Accurate Exposition Pananampalataya ng Orthodox».

Mula noong ika-4 na siglo, ang mga Ama ng Silangan ng Simbahan ay nagsimulang tumawag ng "mga dogma" hindi lahat ng mga katotohanang nakapaloob sa Pahayag, ngunit ang mga nauugnay lamang sa larangan ng pananampalataya. Kaya naman, hinati ni Saint Gregory ng Nyssa ang nilalaman ng kanyang pagtuturo sa “moral na bahagi at ang tiyak na mga dogma.”

Ang salitang Griyego na "dogma" na may diin sa unang pantig, babae ay pumasok sa wikang Ruso at sa karaniwang pananalita ay may negatibong konotasyon ng isang bagay na nagyelo at walang buhay (tulad ng salitang "dogmatic").

Ang panlalaking salitang "dogma" na may diin sa pangalawang pantig ay bumalik sa Slavic liturgical na mga teksto:

"Tulad ng maharlikang palamuti ng Simbahan, purihin nating lahat si Vasily, ang kayamanan ng mga dogma ay walang hanggan"; "Ngayon ay ipinagdiriwang ng Simbahan ang marangal na tagumpay ng tatlong guro, dahil itinatag nila ang Simbahan sa kanilang mga banal na dogma."

Ang dogma ay isang salitang Griyego; ito ay nangangahulugan ng isang hindi nababagong katotohanan, tinatanggap sa pananampalataya at sa pangkalahatan ay nagbubuklod para sa mga Kristiyano (mula sa Greek dogma - "batas", "panuntunan", "decree").

Sa paglipas ng panahon, sa mga dogmatikong sistema ng Silangan at Kanluran, ang salitang ito ay nagsimulang magtalaga, bilang isang panuntunan, lamang ang mga doktrinal na katotohanan na tinalakay sa Ecumenical Councils at tumanggap ng magkakasuwato na mga kahulugan o formulations.

Ang mga dogma ay mga desisyon ng Ecumenical Council sa iba't ibang isyu ng pananampalataya. Ang mga dogma, para sa karamihan, ay tinatawag na mga kahulugan dahil iginuhit nila ang linya sa pagitan ng katotohanan at kamalian, sa pagitan ng sakit at kalusugan. Ang mga ito ay pag-aari ng buong Simbahan na binuo ng kolektibong pag-iisip nito.

Ang mga dogmatikong kahulugan ay nagpapahayag ng inihayag na katotohanan at tumutukoy sa buhay ng Simbahan. Dahil dito, sa isang banda, ang mga ito ay isang pagpapahayag ng Apocalipsis, at sa kabilang banda, ang mga ito ay nagsisilbing paraan ng pagpapagaling na umaakay sa isang tao sa pakikipag-usap sa Diyos, sa layunin ng ating pag-iral.

Ang mga dogma ay mga katotohanang inihayag ng Diyos na naglalaman ng mga turo tungkol sa Diyos at sa Kanyang Ekonomiya, na tinukoy at itinatapat ng Simbahan bilang hindi mababago at hindi mapag-aalinlanganang mga probisyon ng pananampalatayang Ortodokso. Ang mga katangian ng dogma ay ang kanilang doktrinal na kalikasan, banal na paghahayag, pagiging simbahan at unibersal na obligadong kalikasan.

Karanasan sa Simbahan

Ang karanasan ng Simbahan ay mas malawak at mas buo kaysa sa dogmatikong mga kahulugan. Tanging ang pinakakailangan at mahalaga para sa kaligtasan ay dogmatized. Marami pa ring mahiwaga at hindi nabubunyag sa Banal na Kasulatan. Tinutukoy nito ang pagkakaroon ng mga teolohikong opinyon. Nakikilala natin sila sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan at sa mga kasulatang teolohiko. Ang teolohikong opinyon ay dapat maglaman ng katotohanan na hindi bababa sa naaayon sa Pahayag.

Ang teolohikal na opinyon ay hindi isang pangkalahatang turo ng simbahan, tulad ng dogma, ngunit ang personal na paghatol ng isang partikular na teologo.

Ang Kristiyanismo ay hindi limitado sa moral na pagtuturo. Ang Ebanghelyo ay hindi isa sa isang koleksyon ng mga moralistikong utos. Ang moralidad, kahit na ang pinakamataas, ay hindi nagbibigay ng lakas upang matupad ang mga kinakailangan nito. Sa tulong lamang ng biyaya tao ni Kristo maaaring maging tunay moral na tao na gumagawa ng mabuti “nang dalisay” “...Kung wala Ako ay wala kayong magagawa,” sabi ng Tagapagligtas (Juan 15:5).

Mga dogmatikong kahulugan Simbahang Orthodox pinagtibay sa Seven Ecumenical Councils, na sinasalamin sa Nicene-Constantinople Creed at may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad.

Ang mga dogma ay naiintindihan na ngayon bilang mga doktrinal na katotohanan na tinalakay at inaprubahan sa Ecumenical Councils.

Ang dogmatic conciliar na mga kahulugan ng Orthodoxy ay itinalaga ng salitang Griyego na "oros" (oros). Literal na nangangahulugang "limitasyon", "hangganan".

Gamit ang mga dogma, tinutukoy ng Simbahan ang pag-iisip ng tao sa tunay na kaalaman sa Diyos at nililimitahan ito posibleng mga pagkakamali.

Ang pagkakaroon ng isang mahigpit at natatanging kamalayan sa relihiyon - katangian at ang bentahe ng Orthodoxy. Ang tampok na ito ng pagtuturo ng simbahan ay nagsimula noong panahon ng apostolikong pangangaral. Ang mga apostol ang unang gumamit ng salitang "dogma" sa kahulugan ng isang doktrinal na kahulugan. “Sa kanilang pagdaan sa mga lungsod, ipinarating nila sa mga mananampalataya na sundin ang mga kahulugan (Greek - ta dogmata) na itinatag ng mga apostol at matatanda sa Jerusalem,” patotoo ni St. Ebanghelistang si Lucas (Mga Gawa 16:4). Si Apostol Pablo sa kanyang mga liham sa mga taga-Colosas (Col. 2:14) at sa Efeso (Efe. 2:15) ay gumagamit ng salitang “dogma” sa kahulugan. Kristiyanong pagtuturo sa kabuuan nito.

Ang pagtanggap sa mga dogma ay hindi nangangahulugan ng pagpapakilala ng mga bagong katotohanan. Palaging ibinubunyag ng mga dogma ang orihinal, pinag-isang at integral na pagtuturo ng Simbahan kaugnay ng mga bagong isyu at pangyayari.

Mga dogma ng Orthodox

Ayon kay St. Maximus the Confessor Ang mga banal na dogma ng Orthodoxy ay maaaring bawasan sa dalawang pangunahing. "Ang limitasyon ng Orthodoxy ay ang dalisay na kaalaman sa dalawang dogma ng pananampalataya, ang Trinidad at ang Dalawa," ang sabi ni St. Gregory Sinait. Iginagalang ang hindi pinagsama at hindi mahahati Banal na Trinidad, isang Diyos sa tatlong Persona, na kung saan ang Isip ay ang Ama, ang Salita ay ang Anak, ang Banal na Espiritu ay ang Espiritu, gaya ng karaniwang itinuturo ng mga Banal na Ama, ang angkla ng Kristiyanong pag-asa. Ang pagsamba sa Trinidad ay kinakailangang nauugnay sa pagsamba sa Dalawa, iyon ay, ang pagtatapat sa Anak. Hesus ng Diyos Si Kristo sa isang Persona, dalawang kalikasan at kalooban, banal at tao, hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay.

“Ang salitang binanggit tungkol dito sa Ebanghelyo ay mauunawaan sa ganitong paraan,” itinuro ni St. Gregory Sinait. - Ito ang buhay na walang hanggan, upang makilala ka nila, ang tanging tunay na Diyos sa tatlong hypostases, at ang Isa na sinugo Mo. Panginoong Hesukristo sa dalawang kalikasan at pagnanasa (Juan 17:3).”

Dahil ang paksa ng dogma ay ang walang hanggang dogmatikong mga katotohanan ng Banal na Pahayag, na nagpapatotoo tungkol sa Diyos sa Kanyang Sarili at tungkol sa Diyos sa Kanyang kaugnayan sa mundo at sa tao, ayon dito ay nahahati ito sa dalawang bahagi, na bawat isa ay may sariling mga subsection.

Sinusuri ng unang bahagi ang Diyos sa Kanyang sarili, ang pangalawa - sa Kanyang kaugnayan sa mundo at sa tao. Ayon dito, ang unang bahagi ay kinabibilangan ng mga dogma tungkol sa pagkakaroon ng Diyos, tungkol sa kalidad at antas ng kaalaman ng Diyos, tungkol sa pagiging Diyos at Kanyang mga pag-aari, tungkol sa pagkakaisa ng pagiging Diyos at tungkol sa Banal na Trinidad.

Ang ikalawang bahagi ay binubuo ng mga dogma tungkol sa Diyos bilang Tagapaglikha ng mundo, tungkol sa Diyos bilang Tagapaglaan, tungkol sa Diyos bilang Tagapagligtas, tungkol sa Diyos bilang Tagapagbanal at tungkol sa Diyos bilang Hukom.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng Orthodoxy ay ang mga sumusunod:

• Dogma ng Holy Trinity
• Dogma ng Taglagas
• Dogma ng Pagtubos ng Sangkatauhan mula sa Kasalanan
• Dogma ng Pagkakatawang-tao ng Ating Panginoong Hesukristo
• Dogma ng Muling Pagkabuhay ng Ating Panginoong Hesukristo
• Dogma ng Pag-akyat sa Langit ng Ating Panginoong Hesukristo
• Dogma ng Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas at ang Huling Paghuhukom
• Dogma sa pagkakaisa, pagkakasundo ng Simbahan at ang pagpapatuloy ng pagtuturo at pagkasaserdote sa loob nito
• Dogma tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga tao at sa hinaharap na buhay
• Dogma ng dalawang kalikasan ng Panginoong Hesukristo. Pinagtibay sa IV Ecumenical Council sa Chalcedon
• Ang dogma ng dalawang kalooban at pagkilos sa Panginoong Hesukristo. Pinagtibay sa VI Ecumenical Council sa Constantinople
• Dogma sa pagsamba sa icon. Pinagtibay sa VII Ecumenical Council sa Nicaea

Ang saloobin ng pag-iisip ng tao sa mga dogma bilang walang hanggang katotohanan ni Kristo ay tinutukoy ng saloobin ng Panginoong Jesus Mismo sa pag-iisip ng tao sa makasalanang diwa nito.

Batay sa karanasan ng Simbahan at patristikong pagtuturo, masasabi nating ang mga dogma na pinagbabatayan Kristiyanong moralidad, kumakatawan sa tanging tamang pamantayan para sa pagtatasa ng mga aksyon at pag-uugali ng isang makatwiran at malayang tao

Ano ang karaniwang hinihingi ng Panginoong Jesucristo sa bawat tao bilang kondisyon sa pagsunod sa Kanya?

Isang bagay lamang: ipagkait ang iyong sarili at pasanin ang iyong krus. “Kung ang sinuman ay nagnanais na sumunod sa Akin, itakwil niya ang kanyang sarili, at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin” (Mateo 16:24; cf. Marcos 8:34; Lucas 14:26–27; Juan 12:24–26) .

Ang pagtanggi sa sarili ay nangangahulugan ng pagtalikod sa makasalanang personalidad, ang sarili. Makamit ito ng isang tao kung, sa pamamagitan ng personal na gawa ng pananampalataya kay Kristo, ipinako niya sa krus ang kasalanan at lahat ng makasalanan sa loob ng kanyang sarili at sa paligid niya; kung siya ay mamatay sa kasalanan at kamatayan upang mabuhay para sa ating walang kasalanan at walang kamatayang Panginoong Jesucristo (tingnan sa: Col. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10–13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliograpiya

• Pag-uusap sa pari. Vadim Leonov "Ang kahalagahan ng mga dogma ng pananampalataya ay hindi bumababa mula siglo hanggang siglo"Orthodoxy.Ru
• Mga Dogma ng Orthodox Theology Almanac East Issue: N 10(22), Oktubre 2004
• Dogmatics ng Orthodox Church http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Gabay sa pag-aaral ng Christian, Orthodox-dogmatic theology St. Petersburg, 1997
• Serbisyo sa Tatlong Santo: Festive Menaion. M., 1970, p. 295-296
• San Juan ng Damascus. Isang tumpak na paglalahad ng pananampalataya ng Orthodox. M., 1992
• Pari Alexander Shargunov. Dogma sa buhay Kristiyano. Trinity-Sergius Lavra. Zagorsk. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky

Kailangan mo bang malaman ang dogma upang maniwala sa Diyos? Sumasalamin si Sergei Khudiev.

Paminsan-minsan, ang mga bagong alon ng mga pagtatalo tungkol sa kadalisayan ng pananampalataya ay lumitaw sa Orthodox Internet, at ito ay normal - ang mga tao ay palaging magtaltalan tungkol sa kung ano ang mahalaga sa kanila. Ngunit sa mga debateng ito ay patuloy na lumilitaw ang dalawang pagkakamali na nais kong bigyang pansin.

Ang pananampalatayang Kristiyano ay may dalawang panig. Mayroong dogmatikong pananampalataya - pagsunod sa ilang mga pahayag sa relihiyon at ilang mga gawain sa relihiyon, at mayroong personal na pananampalataya - pagsunod sa isang tiyak na tao, ang ating Panginoong Jesu-Kristo. Ang relasyon sa pagitan ng dalawang panig ng pananampalataya ay nararapat na isaalang-alang nang mas detalyado.

“At nagtitiwala ako sa Iyo, Panginoon; Sinasabi ko: Ikaw ang aking Diyos” (Awit 30:15), sabi ng salmista, at ang buong Kasulatan (lalo na ang mga salmo) ay puno ng personal na panawagang ito. “Ikaw, O Panginoon kong Diyos,” ay hindi lamang ang Diyos na lumikha ng langit at lupa, hindi lamang ang Diyos ng bayan ng Diyos, kundi ang Diyos ng partikular na mananampalataya na tumatawag sa Kanya bilang kanyang Diyos, isang Diyos na kasama niya natatanging personal na relasyon.

Isinasaalang-alang ng salmista na personal siyang kilala ng Diyos, alam niya ang kanyang mga personal na problema at kasalanan, at higit pa rito, may malalim na personal na interes ang Diyos sa kanyang buhay at sa kanyang mga aksyon. Tinatanggap ng Diyos ang kanyang papuri, nagalit sa kanyang mga kasalanan, ipinakita sa kanya ang tamang landas sa buhay, at naghahanda para sa kanya - para sa kanya nang personal - walang hanggang kagalakan. “Ngunit lagi akong kasama Mo: Hawak Mo ako kanang kamay; Pinapatnubayan Mo ako ng Iyong payo at pagkatapos ay tatanggapin Mo ako sa kaluwalhatian” (Awit 72:23, 24).

Ito ay hindi gaanong pananampalataya sa Diyos bilang pananampalataya sa Diyos - pagtitiwala sa isang tao, katulad ng kung ano ang mayroon tayo sa isang minamahal; isang taong kilala ko, isang mahal sa buhay, sa isang malapit na kaibigan, isang taong sigurado ako: Mahal ako sa kanya, hindi niya ako pababayaan, aalagaan niya ang aking mga pangangailangan at tutulong sa akin sa problema. Tulad ng sinasabi nila sa Orthodox Liturhiya, "ipagkatiwala natin ang ating sarili at ang isa't isa, at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos."

Ito ay hindi lamang pagtitiwala sa totoong mga salita - ito ay pagtitiwala sa Tao na siyang Katotohanan. Gaya ng sinabi niya, ang isang Kristiyano ay “naniniwala na ang Isa na Kanyang pinaglilingkuran nang buong kaluluwa at nang buong puso ay hindi papayag na siya ay mapahamak, kundi ililigtas at aaring-ganapin siya.” Si Kristo ay hindi lamang nagsasalita ng katotohanan - siya ay totoo, tapat, tulad ng isang kaibigan na maaaring maging tapat sa isang kaibigan, isang asawa sa kanyang asawa, isang ama sa kanyang anak. At ang pananampalataya ay tulad ng personal na pagtitiwala kay Kristo, Na ibinigay ang Kanyang sarili para sa akin, kilala ako at hindi ako pababayaan.

Gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, “Nabubuhay ako sa pananampalataya sa Anak ng Diyos, na umibig sa akin at ibinigay ang kanyang sarili para sa akin” (Gal. 2:20). Si Kristo ay hindi tulad ng pagtalikod sa mga lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya at pag-asa. Makakaasa ang mananampalataya sa Kanyang pangako “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang nakikinig sa Aking salita at sumasampalataya sa Kaniya na nagsugo sa Akin ay may buhay na walang hanggan, at hindi nahahatol, kundi lumipat na sa buhay mula sa kamatayan” (Juan 5: 24). Kilala ni Kristo ang bawat isa sa Kanyang mga tupa sa pangalan (Juan 10:3), at may Kanyang pagpapastol sa bawat isa.

Ang lahat ng ito ay nakikita ng maraming tao, sa halip, positibo, ang pananampalataya kay Kristo ay, sa halip, mabuti, ngunit ano ang kinalaman ng lahat ng ito sa Simbahan, sa mahabang paglilingkod nito, sa mahigpit na dogma nito? Ang pagtatangkang paghambingin ang personal at dogmatikong pananampalataya ay karaniwan sa mga taong hindi simbahan, at dapat nating ipaliwanag kung bakit ito mali.

Kahit na ang pinakasimpleng pagpapakita ng pananampalataya - ang panalangin, ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na nilalaman ng dogmatiko. Kahit na ang pinakasimple at maikling panalangin kay Kristo: "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan" - naglalaman ng isang bilang ng mga dogmatikong probisyon. Si Jesus ang Kristo, ibig sabihin, ang Tagapagligtas na hinulaan ng mga Propeta; Siya ay Panginoon - isang titulong ginamit sa konteksto ng Bibliya na may kaugnayan lamang sa Diyos; Siya ang Hukom kung saan tayo humihingi ng kapatawaran, ang Isa na nasa kamay niya ang ating pansamantala at walang hanggang kapalaran. Kung susubukan nating manalangin sa ibang mga salita, ang ating panalangin ay hindi gaanong dogmatiko - ang mga dogma lamang ang magkakaiba.

Magandang sabihin na lahat ng card ay pare-parehong maganda - basta't wala kang balak pumunta kahit saan. Kapag handa ka nang pumunta, kailangan mong magpasya kung saan pupunta at kung aling mapa ang sasangguni. Kung para sa iyo si Jesucristo ay isang makasaysayang karakter lamang, maaaring hindi ito napakahalaga sa iyo kung sino Siya. Ngunit kung ikaw ay sumisigaw sa Kanya para sa kaligtasan, ilagay ang iyong pag-asa sa Kanya sa harap ng kamatayan, asahan ang awa mula sa Kanya sa huling Paghuhukom - ito ay lubhang mahalaga para sa iyo kung sino Siya at kung Siya ay maaaring magbigay sa iyo ng walang hanggang kaligtasan na iyong hinahanap.

Sa kasong ito, ang dogma ay nagiging lubhang mahalaga; Isaalang-alang natin, halimbawa, ang gitnang isa - Chalcedonian.

“Sa pagsunod sa mga Banal na Ama, tayo ay tinuruan sa pagkakasundo na aminin ang iisa at ang iisang Anak, ang ating Panginoong Hesukristo, perpekto sa pagka-Diyos at perpekto sa sangkatauhan, tunay na Diyos at tunay na tao, pareho mula sa makatwirang kaluluwa at katawan, na kaayon ng Ama sa pagka-Diyos at kapareho natin ayon sa sangkatauhan, sa lahat ng katulad natin, maliban sa kasalanan, na ipinanganak bago ang mga kapanahunan mula sa Ama ayon sa pagka-Diyos, at sa mga huling Araw para sa ating kapakanan at para sa ating kaligtasan, mula kay Maria Birheng Maria - ayon sa sangkatauhan; Isa at ang parehong Kristo, Anak, Panginoon, Bugtong na Anak, sa dalawang kalikasan, hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay na nakikilala - upang ang unyon ay hindi sa anumang paraan ay lumalabag sa pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kalikasan, ngunit higit pa ang pag-aari ng bawat kalikasan ay napanatili at sila ay nagkakaisa sa Isang Tao at Isang Hypostasis; - hindi sa dalawang tao na pinutol o hinati, ngunit iisa at iisang Anak at Bugtong, ang Diyos na Salita, ang Panginoong Jesu-Kristo, tulad noong sinaunang panahon ng mga propeta (nagturo) tungkol sa Kanya at (tulad ng) itinuro sa atin mismo ng Panginoong Jesu-Kristo. , at (bilang) nagbigay sa atin ng simbolo ng ating mga ninuno"

Ang mga pormulasyon nito ay maaaring mukhang hindi maintindihan ng isang panlabas na tao, at higit sa lahat, hindi malinaw kung bakit kinakailangan ang mga ito. Ngunit kung si Kristo lamang ang iyong kaaliwan at tanging pag-asa, kung gayon ang bawat isa sa mga pormulasyon na ito ay lubos na kinakailangan. Halimbawa, kung si Kristo ay hindi isang perpektong Diyos, kung gayon hindi Siya maaaring maging ating Tagapagligtas - Ang Kasulatan ay hindi nagmumungkahi ng iba pang Tagapagligtas maliban sa Diyos, at walang kabuluhan para sa atin na humingi ng awa sa Kanya sa Paghuhukom - ang Hukom ay Diyos at ang Diyos lamang.

Bukod dito, ang mismong pagpapahayag na “Ang Diyos ay pag-ibig,” ang pagpapahayag na ipinapahayag ng mga Apostol sa harap ng Sakripisyo ng Tagapagligtas sa krus, ay makabuluhan lamang sa liwanag ng kanilang sariling pagpapahayag na ang Diyos ay nagkatawang-tao kay Jesu-Kristo - sa katunayan, kung hindi gayon, kung gayon ang Sakripisyo ni Kristo ay hindi magiging isang sakripisyo sa bahagi ng Diyos. Isa pang mabuti, matuwid na tao ang namatay sa isang masakit na kamatayan - nasaan ang pag-ibig ng Diyos doon?

Kung, sa kabilang banda, si Kristo ay hindi isang perpektong tao, tulad natin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan, hindi Siya maaaring maging ating Manunubos. Sa katunayan, upang matubos ang nahulog na sangkatauhan at maging isang Tagapamagitan sa pagitan natin at ng Diyos, si Kristo ay dapat na isa sa atin. Ang mga maling pananampalataya na itinanggi ang alinman sa kapunuan ng pagka-Diyos o ang kapunuan ng sangkatauhan ni Kristo ay tumanggi sa ating kaligtasan. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay (at nananatiling) napakahalaga para sa Simbahan na magtalaga ng malinaw na dogmatikong mga hangganan, na lampas na kung saan ay mangangahulugan ng isang break sa Apostolic Faith. Kung ang gayong mga hangganan ay hindi ilalarawan nang malinaw hangga't maaari, ang ating pag-asa ay malalabo at mawawasak.

Ang malalim na personal, taos-pusong pagtitiwala kay Kristo ay nababakuran ng mga dogma, tulad ng alak na nababakuran ng mga dingding ng isang Kalis. (Ang halimbawang ito ay ibinigay sa isang lugar) Ang isang tasa ay hindi pa alak, ngunit kung magpasya kang ang mga dingding ng tasa ay isang bagay na dagdag, ikaw ay agad na maiiwan na walang alak.

Ipinapalagay din ng personal na pananampalataya ang pakikilahok sa liturhikal na buhay ng Simbahan - sapagkat nasa gitna ng buhay na ito ang Sakramento na itinatag ni Kristo mismo: “At kumuha ng tinapay at nagpasalamat, pinaghati-hati niya ito at ibinigay sa kanila, na sinasabi: Ito ang aking katawan, na ibinigay para sa iyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin. Gayon din naman ang saro pagkatapos ng hapunan, na nagsasabi: Ang sarong ito ay Bagong Tipan sa Aking dugo, na nabubuhos para sa inyo” (Lucas 22:19,20).

Direktang pinag-uugnay ng Panginoong Jesus ang regalo buhay na walang hanggan na may pakikibahagi sa Sakramento na ito: “Sinabi sa kanila ni Jesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, malibang kainin ninyo ang laman ng Anak ng tao, at inumin ang kanyang dugo, wala kayong buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw” (Juan 6:53, 54). Samakatuwid, ang personal na pagtitiwala kay Kristo - kapag ito ay umiiral - ay kinakailangang magpakita mismo sa dogmatikong pananampalataya, matatag na pagsunod sa ilang mga pahayag (pangunahin ang tungkol sa Persona at mga gawa ng Tagapagligtas) at pakikilahok sa buhay ng Simbahan.

Ngunit ang kabaligtaran na pagkakamali ay posible rin - ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dogmatikong pananampalataya, isang matibay na pangako na iwasto ang mga pormulasyon, nang walang personal na kaugnayan sa Tagapagligtas. Ang kaligtasan sa kasong ito ay itinuturing hindi bilang resulta ng isang tamang relasyon sa isang tiyak na Tao, ngunit bilang isang resulta ng pagpapanatili ng mga tamang pananaw at pagsasagawa ng mga tamang ritwal. Ang paglilipat na ito ay maaaring medyo banayad - ang mga view ay maaaring dogmatikong hindi nagkakamali, pati na rin ang mga ritwal, ngunit ang maingat at buong pagmamahal na iniingatan na Cup ay maaaring maging walang laman.

Ang pagbabasa (kapwa sa ating bansa at sa Internet sa wikang Ingles) ng mga kuwento ng mga taong tumalikod sa pananampalataya, napansin ko na, bilang panuntunan, ang nawawala sa mga tao ay tiyak na dogmatikong pananampalataya, isang set ng mga kabisadong tesis na, sa kawalan ng mga personal na relasyon, sa wakas ay nagsimulang iharap at hindi maintindihan at hindi kailangan.

Iba rin ang nangyayari - ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang masigasig, masigasig na pagsunod sa tamang hanay ng mga pormula, at sa parehong oras, hindi si Kristo ang inilalarawan sa kanyang hitsura, ngunit ibang tao. Sa Ebanghelyo, si Kristo - at pagkatapos ay ang mga Apostol - ay sinasalungat, una sa lahat, ng mga taong malalim ang relihiyon, na para sa kanila ang buhay ay umiikot sa Batas (at sa katunayan, ang bigay-Diyos na batas!) ang utos sa Sabbath (at sa katunayan, utos ng Diyos!), at labis na naiinis Ang Isa na sumisira sa pinakamahalagang bagay na mayroon sila sa buhay, na kung saan sila nabubuhay at kung saan handa silang mamatay. Tagapag-ingat ng Tradisyon - at sa katunayan, ng banal na inihayag na Tradisyon! - nakilala nila ang Diyos na nagbigay sa kanila ng Tradisyong ito, ang Diyos kung kanino ito dapat manguna, at tinanggihan nila Siya.

Ang trahedya ay kinuha nila ang isang bagay na ibinigay ng Diyos - ang Batas - at ginawa itong isang paraan ng paglaban sa Diyos, kinuha ang dapat sana'y humantong sa kanila sa biyaya at ginamit ito upang protektahan ang kanilang sarili mula sa biyaya. Nagtayo sila ng "bakod sa paligid ng batas," pagkatapos ay isang bakod sa paligid ng bakod, pagkatapos ay isang hardin sa harap sa paligid ng bakod - upang protektahan ang pinakamahalaga, ang Batas. At nang dumating si Kristo at sinimulang sirain ang lahat ng ito, ibinalik ang Kautusan sa orihinal nitong kahulugan at layunin, sila ay nagalit.

At ang sitwasyong ito ay inilarawan nang detalyado sa Ebanghelyo hindi upang tayo ay masindak sa pag-uugali ng ilang estranghero sa atin, na lahat ay namatay na matagal na ang nakalipas. Ito ay isang sitwasyong paulit-ulit na paulit-ulit sa kasaysayan ng Simbahan - at ng mga indibidwal. Ang mga ibinunyag na dogma ay talagang kailangan (at ito ay totoo!), kaya magtayo tayo ng bakod sa paligid nila.

Ngunit maging masigasig at masigasig tayo, gumawa tayo ng isa pang bakod sa paligid ng bakod. At pagkatapos - sino ang maaaring magbawal sa banal na kasigasigan! - isang front garden din sa paligid ng bakod. At pagkatapos ay magpapatuloy kami sa banal na pagkamuhi sa isa't isa dahil sa iba't ibang pananaw sa tamang pag-aayos ng hardin sa harap. At narito si Kristo mas maaga mas marami, Na humahadlang sa ating mga banal na gawain.

Gaya ng laging nangyayari sa mga maling akala, ito ay sumusuporta sa kabaligtaran - sa pagtingin sa napakahirap na pagbabalik-loob ng mga masigasig ng orthodoxy, ang mga panlabas na tao ay nagsisimulang magtanong ng retorika kung ano ang kinalaman ng lahat ng karamihang ito kay Kristo. Samakatuwid, mabuti, ang mga dogma na ito ay ganap na naiiba.

Ngunit ang personal na pagtitiwala kay Kristo, pagsisisi at pananampalataya ay hindi maaaring umiral nang walang dogma. Narito ang mga dogma na walang pag-asa, pagsisisi at pananampalataya - hangga't gusto mo.

Mga Saligan ng Pananampalataya

Tenets- ang mga ito ay hindi mapag-aalinlanganang doktrinal na mga katotohanan (axioms doktrinang Kristiyano), ibinigay sa pamamagitan ng Divine Revelation, na tinukoy at binuo ng Simbahan sa Ecumenical Councils (kumpara sa mga pribadong opinyon).

Ang mga pag-aari ng dogma ay: doktrinal, ipinahayag ng Diyos, iglesya at may bisa sa pangkalahatan.

Kredo nangangahulugan na ang nilalaman ng mga dogmatikong katotohanan ay ang pagtuturo tungkol sa Diyos at sa Kanyang ekonomiya (i.e., plano ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan mula sa kasalanan, pagdurusa at kamatayan).

Makadiyos na paghahayag Tinutukoy ang mga dogma bilang mga katotohanang inihayag mismo ng Diyos, dahil ang mga Apostol ay tumanggap ng pagtuturo hindi mula sa mga tao, kundi sa pamamagitan ng paghahayag ni Jesu-Kristo (Gal. 1:12). Sa kanilang nilalaman, hindi sila bunga ng aktibidad ng natural na katwiran, tulad ng mga katotohanang siyentipiko o mga pahayag na pilosopikal. Kung ang mga katotohanang pilosopikal, historikal at siyentipiko ay relatibo at madadalisay sa paglipas ng panahon, kung gayon ang mga dogma ay ganap at hindi nababagong katotohanan, sapagkat ang salita ng Diyos ay katotohanan (Juan 17:17) at nananatili magpakailanman (1 Ped. 1:25).

pagiging simbahan Ipinahihiwatig ng mga dogma na ang Simbahang Ekumenikal lamang sa mga Konseho nito ang nagbibigay ng mga Kristiyanong katotohanan ng pananampalatayang dogmatikong awtoridad at kahulugan. Hindi ito nangangahulugan na ang Simbahan mismo ay lumilikha ng mga dogma. Siya, bilang “haligi at saligan ng katotohanan” (1 Tim. 3:15) ay hindi mapag-aalinlanganang nagtatatag sa likod nito o ng katotohanang iyon ng Apocalipsis ang kahulugan ng hindi nababagong tuntunin ng pananampalataya.

Pangkalahatang obligasyon Ang mga dogma ay nangangahulugan na ang mga dogma na ito ay naghahayag ng kakanyahan ng pananampalatayang Kristiyano na kinakailangan para sa kaligtasan ng tao. Ang mga dogma ay ang hindi matitinag na mga batas ng ating pananampalataya. Kung sa liturhikal na buhay ng mga indibidwal na Orthodox Local Churches ay mayroong ilang pagka-orihinal, kung gayon sa dogmatikong pagtuturo ay may mahigpit na pagkakaisa sa pagitan nila. Ang mga dogma ay obligado para sa lahat ng mga miyembro ng Simbahan, samakatuwid ito ay matiyaga sa anumang mga kasalanan at kahinaan ng isang tao sa pag-asa ng kanyang pagwawasto, ngunit hindi nagpapatawad sa mga matigas ang ulo na naghahangad na maputik ang kadalisayan ng apostolikong pagtuturo.

Ang mga dogma ng Orthodox ay binuo at inaprubahan sa 7 Ecumenical Councils. Buod ang mga pangunahing katotohanan (tenets) ng pananampalatayang Kristiyano, na nakapaloob sa.

Bilang resulta ng Banal na Pahayag, Ang mga dogma ay hindi mapag-aalinlanganan at hindi mababago na mga kahulugan ng nagliligtas na pananampalatayang Kristiyano.

Ang mga dogmatikong kahulugan ay hindi gaanong pagsisiwalat ng doktrina ng Diyos bilang isang indikasyon ng mga hangganan na lampas na kung saan matatagpuan ang lugar ng pagkakamali at maling pananampalataya. Sa lalim nito, ang bawat dogma ay nananatiling isang hindi maintindihang misteryo. Gamit ang mga dogma, nililimitahan ng Simbahan ang pag-iisip ng tao mula sa mga posibleng pagkakamali sa tunay na kaalaman sa Diyos.

Karaniwan, Mga dogma ng Orthodox ay nabuo lamang noong lumitaw ang mga maling pananampalataya. Ang pagtanggap sa mga dogma ay hindi nangangahulugan ng pagpapakilala ng mga bagong katotohanan. Palaging ibinubunyag ng mga dogma ang orihinal, pinag-isang at integral na pagtuturo ng Simbahan kaugnay ng mga bagong isyu at pangyayari.

Kung ang anumang kasalanan ay bunga ng kahinaan ng kalooban, kung gayon ang maling pananampalataya ay "katigasan ng ulo." Ang maling pananampalataya ay matigas ang ulo na pagsalungat sa katotohanan at, bilang kalapastanganan laban sa Espiritu ng Katotohanan, ay hindi mapapatawad.

Kaya, ang mga dogma ay idinisenyo upang tulungan ang bawat tao na magkaroon ng tumpak, hindi malabo na pag-unawa sa Diyos at sa kanyang kaugnayan sa mundo, at malinaw na maunawaan kung saan nagtatapos ang Kristiyanismo at nagsisimula ang maling pananampalataya. Samakatuwid, ang pagtatalo tungkol sa mga dogma ay may pinakamahalaga at matinding kabuluhan sa Kristiyanismo, at ito ay tiyak na mga hindi pagkakasundo sa pag-unawa sa mga dogma na nagsasangkot ng pinakamalubha at halos hindi malulutas na mga paghahati. Ito ang tiyak na mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Orthodoxy, Katolisismo at Protestante na mga simbahan, na higit pa o hindi gaanong nagkakaisa sa maraming mga isyu, ngunit sa ilan ay ganap silang sumasalungat sa isa't isa, at ang kontradiksyon na ito ay hindi maaaring madaig ng diplomatikong kompromiso, dahil hindi sila nagtatalo tungkol sa panlasa o pulitika, ngunit tungkol sa Katotohanan mismo, kung ano talaga ito.

Ngunit ang kaalaman sa Diyos lamang ay hindi sapat para sa isang mananampalataya: ang madasalin na pakikipag-usap sa kanya ay kinakailangan din, ang buhay sa Diyos ay kinakailangan, at para dito kailangan natin hindi lamang mga patakaran ng pag-iisip, ngunit ang mga patakaran ng pag-uugali, iyon ay, kung ano ang tinatawag na mga canon.

Mga Canon ng Orthodox Church

mga canon ng simbahan - ito ang mga pangunahing mga tuntunin ng simbahan, pagtukoy sa pagkakasunud-sunod ng buhay ng Simbahang Ortodokso (ang panloob na istraktura, disiplina, pribadong aspeto ng buhay ng mga Kristiyano). Yung. Hindi tulad ng mga dogma kung saan nabuo ang doktrina ng Simbahan, ang mga canon ay tumutukoy sa mga pamantayan ng buhay simbahan.

Ang pagtatanong kung bakit kailangan ng Simbahan ang mga canon ay maaaring gawin sa parehong tagumpay tulad ng pagtatanong kung bakit kailangan ng estado ang mga batas. Ang mga kanon ay ang mga tuntunin kung saan ang mga miyembro ng Simbahan ay dapat maglingkod sa Diyos at ayusin ang kanilang buhay sa paraang patuloy na mapanatili ang kalagayang ito ng paglilingkod, ang buhay na ito sa Diyos.

Tulad ng anumang mga patakaran, ang mga canon ay hindi inilaan upang gawing kumplikado ang buhay ng isang Kristiyano, ngunit, sa kabaligtaran, upang matulungan siyang mag-navigate sa kumplikadong katotohanan ng Simbahan at sa buhay sa pangkalahatan. Kung walang mga canon, kung gayon ang buhay simbahan ay magiging ganap na kaguluhan, at sa pangkalahatan ang mismong pag-iral ng Simbahan bilang isang organisasyon sa mundo ay magiging imposible.

Ang mga canon ay pareho para sa lahat Mga taong Orthodox lahat ng bansa , naaprubahan sa Ekumenikal at Lokal na Konseho at hindi maaaring kanselahin . Yung. ang awtoridad ng mga sagradong canon ay walang hanggan at walang kondisyon . Ang mga canon ay ang hindi mapag-aalinlanganang batas na tumutukoy sa istruktura at pamamahala ng Simbahan.

Mga Kanon ng Simbahan Kinakatawan nila ang isang modelo para sa bawat mananampalataya, na batayan kung saan dapat niyang itayo ang kanyang buhay o suriin ang kawastuhan ng kanyang mga aksyon at aksyon. Ang sinumang lumayo sa kanila ay lumalayo sa kawastuhan, mula sa pagiging perpekto, mula sa katuwiran at kabanalan.

Ang schism sa mga kanonikal na isyu sa Simbahan ay kasing saligan ng sa dogmatikong mga isyu, ngunit ito ay mas madaling pagtagumpayan dahil ito ay hindi masyadong nababahala sa pananaw sa mundo - kung ano ang aming pinaniniwalaan , gaano karami ang ating pag-uugali - kung paano tayo naniniwala . Karamihan sa mga schisms sa mga canonical na isyu ay may kinalaman sa paksa ng awtoridad ng simbahan, kapag ang ilang grupo, sa ilang kadahilanan, ay biglang isinasaalang-alang ang umiiral na awtoridad ng simbahan na "ilegal" at idineklara ang ganap na kalayaan nito mula sa Simbahan, at kung minsan ay isinasaalang-alang lamang ang sarili bilang "tunay na simbahan". Ganito ang schism sa Old Believers, ganyan ang schisms sa Ukraine ngayon, maaaring maraming marginal na grupo na tinatawag ang kanilang sarili na "totoo" o "autonomous" na Orthodox. Bukod dito, sa pagsasagawa, kadalasan ay mas mahirap para sa Simbahang Ortodokso na makipag-usap sa gayong mga schismatics kaysa sa mga dogmatikong schisms, dahil ang pagkauhaw ng mga tao sa kapangyarihan at kalayaan ay kadalasang mas malakas kaysa sa kanilang pagnanais para sa Katotohanan.

gayunpaman, Ang mga canon ay maaaring baguhin sa kasaysayan, na pinapanatili, gayunpaman, ang kanilang panloob na kahulugan . Ang mga Banal na Ama ay hindi iginagalang ang titik ng canon, ngunit tiyak ang kahulugan na inilagay ng Simbahan dito, ang pag-iisip na ipinahayag dito. Halimbawa, ang ilang mga canon na hindi nauugnay sa kakanyahan ng buhay simbahan, dahil sa mga pagbabago makasaysayang kondisyon, kung minsan ay nawalan ng kahulugan at inalis. Noong panahon nila, parehong nawala ang literal na kahulugan at mga tagubilin ng Banal na Kasulatan. Kaya, ang matalinong pagtuturo ni St. ap. Si Paul tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga panginoon at alipin ay nawala ang literal na kahulugan nito sa pagbagsak ng pagkaalipin, ngunit nakasalalay sa turong ito. espirituwal na kahulugan Ang mga salita ng dakilang Apostol ay, masasabi ng isang tao, na nagtatagal ng kahalagahan at ngayon ay maaari at dapat na magsilbing gabay sa moral sa mga relasyon ng mga Kristiyano na nakatayo sa iba't ibang antas ng panlipunang hagdan, sa kabila ng ipinahayag na mga prinsipyo ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran.

Kapag sinusubukang ilapat ang mga canon ng simbahan sa modernong mga pangyayari, kinakailangang isaalang-alang ang mens legislatoris - ang intensyon ng mambabatas, i.e. ang kahulugan, makasaysayang at kultural na aspeto na orihinal na inilagay sa canon.

Ang mga modernong rebolusyonaryong repormador ng simbahan at mga renovationist ng iba't ibang uri, sinusubukang gumawa ng mga pagbabago sa mga canon ng simbahan, sa kanilang pagbibigay-katwiran ay tumutukoy sa mga reporma sa simbahan Patriarch Nikon. Ngunit ang sanggunian na ito ay halos hindi magsisilbing katwiran para sa kasalukuyang mga repormador. Ito ay sapat na upang ituro na sa ilalim ng Nikon ang pagpapatuloy ng Apostolic hierarchy ay hindi nagambala. Karagdagan pa, sa panahong iyon ay walang panghihimasok sa alinman sa doktrina o moral na pagtuturo ng Simbahan. Sa wakas, ang mga repormang naganap sa ilalim ng Patriarch Nikon ay nakatanggap ng sanction ng mga patriarch sa Silangan.

Sa Russian Orthodox Church, lahat ng canon ay nai-publish sa "Aklat ng mga Panuntunan" .

Ang “Book of Rules” ay isang set ng mga batas na nagmula sa mga Apostol at St. Mga Ama ng Simbahan- mga batas na inaprubahan ng mga Konseho at inilatag bilang batayan ng lipunang Kristiyano, bilang pamantayan ng pagkakaroon nito.

Ang koleksyon na ito ay naglalaman ng mga patakaran ng St. The Apostles (85 rules), the rules of the Ecumenical Councils (189 rules), the sampung Local Councils (334 rules) and the rules of the labing tatlong santo. Mga Ama (173 panuntunan). Kasama ng mga pangunahing panuntunang ito, maraming kanonikal na gawa ni John the Faster, Nicephorus the Confessor, Nicholas the Grammar, Basil the Great, John Chrysostom at Anastasius (134 rules) ay may bisa pa rin. - 762 .

Sa malawak na kahulugan, ang mga canon ay tinatawag na lahat ng mga utos ng Simbahan, kapwa may kaugnayan sa doktrina at tungkol sa istruktura ng Simbahan, mga institusyon nito, disiplina at buhay relihiyoso lipunan ng simbahan.

Teolohikal na opinyon

Siyempre, ang karanasan ng Kristiyanismo ay mas malawak at mas buo kaysa sa mga dogma ng Simbahan. Pagkatapos ng lahat, tanging ang pinaka kailangan at mahalaga para sa kaligtasan ay dogmatized. Marami pa ring mahiwaga at hindi nabubunyag sa Banal na Kasulatan. Ito ang kondisyon ng pagkakaroon mga teolohikong opinyon .

Ang teolohikal na opinyon ay hindi isang pangkalahatang turo ng simbahan, tulad ng dogma, ngunit ang personal na paghatol ng isang partikular na teologo. Ang teolohikong opinyon ay dapat maglaman ng katotohanan na hindi bababa sa naaayon sa Pahayag.

Siyempre, ang anumang arbitrariness sa teolohiya ay hindi kasama. Ang pamantayan para sa katotohanan ng isang opinyon ay ang pagsang-ayon nito Sagradong Tradisyon, at ang criterion ng admissibility ay hindi isang kontradiksyon dito. Ang mga ortodokso at lehitimong teolohikal na mga opinyon at paghuhusga ay hindi dapat nakabatay sa lohika at makatwirang pagsusuri, ngunit sa direktang pananaw at pagmumuni-muni. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng gawa ng panalangin, sa pamamagitan ng espirituwal na paghubog ng isang mananampalataya...

Ang mga teolohikal na opinyon ay hindi nagkakamali. Kaya, sa mga akda ng ilang Ama ng Simbahan ay kadalasang may mga maling teolohikong opinyon, na gayunpaman ay hindi sumasalungat sa Banal na Kasulatan.

Ayon kay St. Gregory theologian, mga tanong tungkol sa paglikha, pagtubos, huling tadhana ang mga tao ay nabibilang sa mga lugar kung saan ang teologo ay binibigyan ng ilang kalayaan ng opinyon.

Mga pangunahing paniniwala:

1. Dogma ng Holy Trinity.

2. Dogma tungkol sa paglikha ng mundo.

3. Dogma ng mga Anghel.

4. Dogma ng Pagkahulog.

5. Dogma tungkol sa ever-virginity ng Most Holy Theotokos.

6. Dogma ng Pagkakatawang-tao ng ating Panginoong Hesukristo.

7. Dogma ng Katubusan ng sangkatauhan mula sa kasalanan.

8. Dogma ng Pasyon sa Krus at ang kamatayan ng ating Panginoong Hesukristo.

9. Dogma ng Muling Pagkabuhay ng ating Panginoong Hesukristo.

10. Dogma ng Pag-akyat sa Langit ng ating Panginoong Hesukristo.

11. Dogma tungkol sa Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas at sa Huling Paghuhukom.

12. Dogma ng prusisyon ng Banal na Espiritu.

13. Ang dogma ng isa (isa), banal, katoliko na Simbahan at ang pagpapatuloy nito ng mga turo at pagkasaserdote mula sa mga apostol.

14. Dogma tungkol sa mga sakramento ng Simbahan.

15. Dogma tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga tao at sa hinaharap na buhay.

16. Dogma ng dalawang kalikasan ng Panginoong Hesukristo (na pinagtibay sa IV Ecumenical Council sa Chalcedon).

17. Dogma ng dalawang kalooban at pagkilos sa Panginoong Hesukristo (pinatibay sa VI Ecumenical Council sa Constantinople).

18. Dogma sa pagsamba sa mga icon (pinagtibay sa VII Ecumenical Council sa Nicaea).

19. Ang dogma ng banal na enerhiya o Grace.

Istraktura ng Dogmatic Theology:

1. Mga dogma tungkol sa Diyos at sa Kanyang pangkalahatang kaugnayan sa mundo at sa tao

Pangkalahatang katangian ng pagiging Diyos

Ang Diyos ay hindi maintindihan at hindi nakikita. Inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa mga tao sa paglikha at sa supernatural na Pahayag, na ipinangaral ng bugtong na Anak ng Diyos sa pamamagitan ng mga Apostol. Ang Diyos ay iisa sa pagkatao at tatlong beses sa mga persona.

Ang Diyos ang Espiritu, walang hanggan, lahat-ng-mabuti, lahat-ng-alam, lahat-ng-makapangyarihan, lahat-lahat, hindi nababago, lubos na nasisiyahan, lahat-pinagpala.

Ang kalikasan ng Diyos ay ganap na hindi materyal, hindi kasangkot sa pinakamaliit na kumplikado, simple.

Ang Diyos, bilang isang Espiritu, bilang karagdagan sa espirituwal na kalikasan (substance), ay may isip at kalooban.

Ang Diyos, bilang Espiritu, ay walang katapusan sa lahat ng aspeto, kung hindi, ganap na ganap, Siya ay orihinal at independiyente, hindi masukat at nasa lahat ng dako, walang hanggan at hindi nagbabago, makapangyarihan sa lahat at makapangyarihan sa lahat, perpekto at dayuhan sa anumang kakulangan.

Mga partikular na katangian ng pagiging Diyos

Pagka-orihinal - lahat ng mayroon, ay mula sa sarili nito.

Kalayaan - sa pagiging, sa lakas at sa mga aksyon ay tinutukoy ng Kanyang sarili.

Hindi nasusukat at omnipresence - hindi napapailalim sa anumang limitasyon ayon sa espasyo at lugar.

Walang Hanggan - Wala siyang simula o wakas ng kanyang pag-iral.

Kawalang pagbabago - Siya ay palaging nananatiling pareho.

Omnipotence - Siya ay may walang limitasyong kapangyarihan upang makagawa ng lahat at mamuno sa lahat.

Mga Katangian ng Pag-iisip ng Diyos

Ang pag-aari ng isip ng Diyos sa kanyang sarili ay omniscience, i.e. Alam niya ang lahat at alam niya ito nang lubos.

Ang pag-aari ng isip ng Diyos na may kaugnayan sa kanyang mga aksyon ay ang pinakamataas na karunungan, i.e. ang pinakaperpektong kaalaman sa mga pinakamahusay na layunin at ang pinakamahusay na paraan, ang pinakaperpektong sining ng paglalapat ng huli sa una.

Mga Katangian ng Kalooban ng Diyos

Ang mga pag-aari ng kalooban ng Diyos sa sarili nito ay lubhang malaya at banal, i.e. malinis sa lahat ng kasalanan.

Ang pag-aari ng kalooban ng Diyos na may kaugnayan sa lahat ng mga nilalang ay lahat-ng-mabuti, at may kaugnayan sa mga makatuwirang nilalang ito ay totoo at tapat, dahil ito ay nagpapakita ng sarili sa kanila bilang batas moral, at makatarungan din, dahil ginagantimpalaan niya sila ayon sa kanilang mga disyerto.

Pagkakaisa ng Diyos sa esensya

Iisa lang ang Diyos.

2. Mga dogma tungkol sa Diyos, trinitarian sa mga tao

May mahalagang tatlong Persona o Hypostases sa Isang Diyos: Ama, Anak at Espiritu Santo.

Ang tatlong persona sa Diyos ay pantay at magkapareho.

Ang tatlong persona ay naiiba sa kanilang mga personal na pag-aari: ang Ama ay hindi ipinanganak ng sinuman, ang Anak ay ipinanganak ng Ama, ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama.

Ang mga hypostases ay hindi mapaghihiwalay at hindi pinagsama; ang kapanganakan ng Anak ay hindi nagsimula, hindi nagwakas, ang Anak ay ipinanganak mula sa Ama, ngunit hindi nahiwalay sa kanya, Siya ay nananatili sa Ama; Ang Diyos Espiritu Santo ay walang hanggang nagmumula sa Ama.

3. Mga dogma tungkol sa Diyos bilang Tagapaglikha at Tagapaglaan para sa espirituwal na mundo

Ang espirituwal na mundo ay binubuo ng dalawang uri ng mga espiritu: mabuti, tinatawag na Anghel, at masama, na tinatawag na mga demonyo.

Ang mga anghel at demonyo ay nilikha ng Diyos.

Ang mga demonyo ay naging masama mula sa mabubuting espiritu sa kanilang sariling kusa sa pakikipagsabwatan ng Diyos.

Ang Diyos, bilang Tagapagbigay, ay nagbigay sa mga Anghel at mga demonyo ng kalikasan, mga kapangyarihan at kakayahan.

Tinutulungan ng Diyos ang mga Anghel sa kanilang mabubuting gawain at kinokontrol sila alinsunod sa layunin ng kanilang pag-iral.

Pinahintulutan ng Diyos ang pagbagsak ng mga demonyo at pinahihintulutan ang kanilang masamang gawain, at nililimitahan ito, na nagtuturo nito, kung maaari, sa mabubuting layunin.

Mga anghel

Sa kanilang likas na katangian, ang mga Anghel ay mga espiritung walang katawan, ang pinakaperpekto sa kaluluwa ng tao, ngunit limitado.

Ang mala-anghel na mundo ay hindi pangkaraniwang mahusay.

Ang mga anghel ay lumuluwalhati sa Diyos, naglilingkod sa Kanya, naglilingkod sa mga tao sa mundong ito, na ginagabayan sila sa kaharian ng Diyos.

Ang Panginoon ay nagbibigay ng isang espesyal na Anghel na Tagapangalaga sa bawat isa sa mga mananampalataya.

Mga demonyo

Ang diyablo at ang kanyang mga anghel (mga demonyo) ay personal at tunay na nilalang.

Ang mga demonyo sa kanilang kalikasan ay mga ethereal na espiritu, ang pinakamataas sa kaluluwa ng tao, ngunit limitado.

Ang mga demonyo ay hindi maaaring gumamit ng karahasan laban sa sinumang tao maliban kung sila ay pinahihintulutan ng Diyos.

Ang diyablo ay kumikilos kapwa bilang isang kaaway ng Diyos at bilang isang kaaway ng tao.

Sinisira ng Diyos ang kaharian ng mga demonyo sa lupa sa pamamagitan ng walang tigil na pagpapalawak ng Kanyang pinagpalang kaharian.

Binigyan ng Diyos ang mga tao ng Banal na kapangyarihan laban sa mga demonyo (panalangin, atbp.).

Pinapayagan ng Diyos ang mga aktibidad ng mga demonyo na naglalayong sirain ang sangkatauhan para sa moral na kapakinabangan ng mga tao at kanilang kaligtasan.

4. Mga dogma tungkol sa Diyos bilang Manlilikha at Tagapagbigay sa tao

Ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos.

Nilikha ng Diyos ang tao upang makilala niya ang Diyos, mahalin at luwalhatiin Siya, at sa pamamagitan nito siya ay magiging walang hanggang kaligayahan.

Nilikha ng Diyos ang unang tao, sina Adan at Eva, sa isang espesyal na paraan, iba sa nilikha ng iba pa Niyang mga nilalang.

Ang lahi ng tao ay nagmula kina Adan at Eba.

Ang tao ay binubuo ng isang hindi materyal na kaluluwa at isang materyal na katawan.

Ang kaluluwa, ang pinakamataas at pinakamahusay na bahagi ng tao, ay isang malayang nilalang, hindi materyal at simple, malaya, walang kamatayan.

Ang layunin ng tao ay na siya ay palaging manatiling tapat sa mataas na tipan o pagkakaisa sa Diyos, kung saan tinawag siya ng All-Good One sa mismong paglikha, upang siya ay magsikap para sa kanyang Prototype nang buong lakas ng kanyang makatwirang malayang kaluluwa, i.e. kilala ang kanyang Lumikha at niluwalhati siya, namuhay para sa Kanya at sa moral na pagkakaisa sa Kanya.

Ang pagbagsak ng tao ay pinahintulutan ng Diyos.

Ang langit ay isang lugar upang mamuhay ng masaya at maligayang buhay, kapwa senswal at espirituwal. Ang tao sa langit ay walang kamatayan. Hindi totoo na hindi maaaring mamatay si Adan, hindi siya maaaring mamatay. Si Adan ang gagawa at panatilihin ang langit. Upang ituro ang katotohanan ng pananampalataya, pinarangalan ng Diyos ang ilang tao sa pamamagitan ng Kanyang mga paghahayag, nagpakita sa kanila Mismo, nakipag-usap sa kanila, at inihayag ang Kanyang kalooban sa kanila.

Nilikha ng Diyos ang tao na ganap na may kakayahang makamit ang layunin na Kanyang itinatag, i.e. perpekto, kapwa sa kaluluwa, mental at moral, at perpekto sa katawan.
Upang magamit at palakasin ang mga moral na kapangyarihan sa kabutihan, inutusan ng Diyos ang tao na huwag kumain ng bunga mula sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama.

Ang isang tao ay hindi sumunod sa mga utos, pagkatapos ay nawala ang kanyang dignidad.

Ang lahat ng tao ay nagmula kay Adan at ang kanyang kasalanan ay kasalanan ng lahat ng tao.

Ibinigay na ng Diyos ang Kanyang biyaya sa tao mula pa sa simula.

Nakatago ang diyablo sa ahas na nanligaw kina Adan at Eba. Nadala si Eba ng pangarap na maging kapantay ng Diyos, nahulog si Adan dahil sa adiksyon sa kanyang asawa.

Ang kamatayan ay dumating sa tao mula sa inggit ng diyablo sa Diyos.

Mga kahihinatnan ng pagkahulog sa kaluluwa: pagkawasak ng pagkakaisa sa Diyos, pagkawala ng biyaya, kamatayang espirituwal, pagdidilim ng isipan, pagkasira ng kalooban at pagkahilig nito sa masama kaysa sa kabutihan, pagbaluktot sa imahe ng Diyos.

Mga kahihinatnan ng pagkahulog para sa katawan: sakit, kalungkutan, pagkahapo, kamatayan.

Bunga para sa panlabas na estado ng isang tao: pagkawala o pagbaba ng kapangyarihan sa mga hayop, pagkawala ng pagkamayabong ng lupa.

Ang mga kahihinatnan ng pagbagsak ay umabot sa buong sangkatauhan. Ang orihinal na kasalanan ay pangkalahatan.

Matapos ang pagbagsak nina Adan at Eva, hindi tumigil ang Diyos sa pag-iisip tungkol sa tao. Siya ang hari ng buong lupa, namumuno sa mga bansa at nagbabantay sa kanila. Inilalagay niya ang mga hari sa mga tao, pinagkalooban sila ng Kapangyarihan at lakas, at namamahala sa mga kaharian sa lupa sa pamamagitan ng mga hari. Nagbibigay Siya ng mas mababang kapangyarihan sa pamamagitan ng mga hari, at nagbibigay ng Kanyang mga lingkod (Anghel) upang lumikha ng kaligayahan ng mga lipunan ng tao.

Ang Diyos ay naglalaan para sa mga indibidwal na tao at, lalo na, para sa mga gabay, pinoprotektahan tayo sa buong buhay natin, tinutulungan tayo sa ating mga aktibidad, at nagtatakda ng limitasyon para sa ating makalupang buhay at mga gawain.
Ang Diyos ay nagbibigay sa natural na paraan (pinapanatili ang mga tao at tinutulungan sila) at supernatural (mga himala at pagkilos ng Banal na ekonomiya).

5. Mga dogma tungkol sa Diyos na Tagapagligtas at sa Kanyang espesyal na kaugnayan sa sangkatauhan

Ipinadala ng Diyos ang Kanyang Bugtong na Anak sa lambak ng lupa, upang Siya, na tumanggap ng laman mula sa Pinaka Purong Birhen sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, ay tutubusin ang tao at dalhin siya sa Kanyang kaharian sa higit na dakilang kaluwalhatian kaysa sa kung ano ang mayroon siya. nasa paraiso.

Ang Diyos ang ating Tagapagligtas sa pangkalahatan, dahil ang lahat ng Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay nakibahagi sa gawain ng ating kaligtasan.

Ang ating Panginoong Hesukristo ang May-akda at Tagapagtapos ng ating pananampalataya at kaligtasan.

Sa Persona ni Hesukristo, ang bawat isa sa Kanyang mga kalikasan ay inililipat ang mga ari-arian nito sa isa, at tiyak, kung ano ang katangian Niya sa sangkatauhan ay naaayon sa Kanya bilang Diyos, at kung ano ang katangian Niya sa pagka-Diyos ay natutulad sa Kanya bilang isang tao. .

Ang Kabanal-banalang Birheng Maria, Ina ng Panginoong Jesus, hindi ayon sa Kanyang pagka-Diyos, ngunit ayon sa sangkatauhan, na, gayunpaman, mula sa mismong sandali ng Kanyang pagkakatawang-tao, ay naging hindi mapaghihiwalay at hypostatically na nagkakaisa sa Kanya kasama ng Kanyang pagka-Diyos, at naging Kanyang sarili. Banal na Tao.

Kay Jesu-Kristo hindi ang buong Banal na Trinidad ay nagkatawang-tao, ngunit isang Anak lamang ng Diyos, ang pangalawang Persona ng Banal na Trinidad.

Ang saloobin ng ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay hindi nagbago kahit kaunti sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao, at pagkatapos ng pagkakatawang-tao, ang Diyos na Salita ay nananatiling siya ring Anak ng Diyos gaya ng dati. Ang Anak ng Diyos Ama ay likas, hindi inampon.

Si Jesu-Kristo ay pinahiran bilang mataas na saserdote, hari at propeta para sa tatlong beses na ministeryo ng sangkatauhan, kung saan naisakatuparan niya ang kanyang kaligtasan.

6. Mga dogma tungkol kay Kristo na Tagapagligtas

Ang Nag-iisang Panginoong Hesukristo, ang Bugtong na Anak ng Diyos, para sa kapakanan ng tao at sangkatauhan, ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ng Birheng Maria at naging tao.
Hesukristo, sakdal sa Panguluhang Diyos at sakdal sa sangkatauhan; tunay na Diyos at tunay na tao; mula rin sa kaluluwa at katawan; kapareho ng Ama sa pagka-Diyos at kasuwato ng mga tao sa sangkatauhan; sa lahat ng paraan katulad ng mga tao, maliban sa kasalanan; ipinanganak bago ang kapanahunan mula sa Ama ayon sa pagka-Diyos, sa mga huling araw ay ipinanganak para sa ating kapakanan at para sa ating kaligtasan mula kay Maria na Birheng Ina ng Diyos, ayon sa sangkatauhan; Ang Bugtong na Anak, sa dalawang kalikasang hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay na nakikilala; hindi sa dalawang persona, hiniwa o hinati, kundi isang Anak at ang Bugtong na Diyos ang Salita.

Kung paanong ang dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo, Banal at tao, sa kabila ng lahat ng kanilang pagkakaiba, ay pinagsama sa isang Hypostasis; kung paano Siya, bilang sakdal na Diyos at sakdal na tao, ay isang Persona lamang; ito ay ayon sa Salita ng Diyos - dakilang sikreto kabanalan, at samakatuwid ay hindi naaabot sa ating katwiran. Ang Panginoon ay direktang nagsagawa ng paglilingkod bilang propeta, na tinanggap ang katungkulan ng isang pampublikong Guro, at sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo. Ang pagtuturo ay binubuo ng batas ng pananampalataya at batas ng aktibidad at ganap na naglalayon sa kaligtasan ng sangkatauhan.

Ang batas ng pananampalataya ay tungkol sa Diyos, ang pinakamataas at pinakaperpektong Espiritu, isa sa diwa, ngunit tatlong beses sa mga Persona, orihinal, nasa lahat ng dako, lahat-mabuti, makapangyarihan sa lahat, Lumikha at Tagapaglaan ng sansinukob, Na nagmamalasakit sa lahat ng Kanyang nilikha, lalo na. para sa sangkatauhan.

Tungkol sa Kanyang Sarili bilang Bugtong na Anak ng Diyos, na naparito sa mundo upang makipagkasundo at muling pagsamahin ang tao sa Diyos.

Tungkol sa Kanyang nagliligtas na pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay; tungkol sa nahulog, napinsalang tao at tungkol sa paraan kung saan siya makakabangon at makakamit ang kaligtasan para sa kanyang sarili, maging banal, makasamang muli sa Diyos sa pamamagitan ng kanyang manunubos at makamit ang walang hanggang maligayang buhay sa kabila ng libingan.

Ipinahayag ni Kristo ang batas ng aktibidad sa dalawang pangunahing utos: ang pag-alis sa atin ng pinakasimula ng lahat ng kasalanan - pagmamataas o pagmamahal sa sarili, paglilinis mula sa lahat ng dumi ng laman at espiritu; pag-ibig sa Diyos at sa kapwa na may layuning mag-ugat sa atin, sa halip na ang dating makasalanan, ang binhi ng isang bagong buhay, banal at kalugud-lugod sa Diyos, upang dalhin sa atin ang isang pagkakaisa ng pagiging perpekto sa moral.

Upang pukawin ang mga tao na tanggapin at tuparin ang mga batas ng pananampalataya at aktibidad, itinuro ng Panginoong Jesus ang pinakamalalaking sakuna at walang hanggang pagdurusa, na tiyak na dadanasin ng lahat ng makasalanan kung hindi nila susundin ang Kanyang mga turo, kundi pati na rin ang pinakadakila at walang hanggang pagpapala. na inihanda ng Ama sa Langit, alang-alang din sa Kanyang minamahal na Anak, para sa lahat ng mabubuti na sumusunod sa Kanyang turo.

Ibinigay ni Jesucristo ang batas para sa lahat ng tao at para sa lahat ng panahon.

Itinuro ni Jesucristo ang batas na nagliligtas at samakatuwid ay kinakailangan para sa pagkamit ng buhay na walang hanggan.

Bilang isang propeta, ipinahayag lamang sa atin ni Kristong Tagapagligtas ang tungkol sa kaligtasan, ngunit hindi pa nagagawa ang kaligtasan mismo: niliwanagan niya ang ating mga isipan ng liwanag ng tunay na kaalaman sa Diyos, nagpatotoo tungkol sa kanyang sarili na siya ang tunay na Mesiyas, ipinaliwanag kung paano niya ililigtas. sa amin, at ipinakita sa amin ang tuwirang landas tungo sa buhay na walang hanggan.

Ang mataas na saserdoteng ministeryo ng Panginoong Jesucristo ay ang gawain kung saan ang buhay na walang hanggan ay nagkamit para sa atin.

Ginawa Niya ito, na sumusunod sa kaugalian ng matataas na saserdote sa Lumang Tipan, inialay ang Kanyang sarili bilang isang pangpalubag-loob na hain para sa mga kasalanan ng sanlibutan, at sa gayon ay ipinagkasundo tayo sa Diyos, iniligtas tayo mula sa kasalanan at mga bunga nito, at nagkamit ng walang hanggang mga pagpapala para sa atin.

Si Kristo na Tagapagligtas, upang bigyang kasiyahan ang walang hanggang Katotohanan para sa lahat ng mga kasalanang ito ng tao, ay nagtalaga, bilang kapalit nito, na tuparin ang kalooban ng Diyos para sa mga tao sa kabuuan at lawak nito, upang ipakita sa kanyang sarili ang pinaka perpektong halimbawa ng pagsunod dito at magpakumbaba at ibaba ang Kanyang sarili para sa ating kapakanan hanggang sa huling antas.

Si Kristo, ang Diyos-tao, upang iligtas ang mga tao mula sa lahat ng mga sakuna at pagdurusa na ito, ay ipinagkaloob na kunin sa Kanyang sarili ang lahat ng galit ng Diyos, upang tiisin para sa atin ang lahat ng nararapat para sa ating mga kasamaan.

Ang mataas na saserdoteng ministeryo ni Jesucristo ay sumasaklaw sa Kanyang buong buhay sa lupa. Patuloy Niyang pinapasan ang Kanyang krus ng pagsasakripisyo sa sarili, pagsunod, pagdurusa at kalungkutan.

Ang kamatayan ni Jesucristo ang nagbabayad-salang sakripisyo para sa atin. Binayaran Niya ng Kanyang dugo ang utang sa Katotohanan ng Diyos para sa ating mga kasalanan, na hindi natin kayang bayaran, at Siya mismo ay hindi may utang sa Diyos. Ang kapalit na ito ay kalooban at pagsang-ayon ng Diyos, sapagkat Ang Anak ng Diyos ay naparito sa lupa hindi upang gawin ang Kanyang sariling kalooban, kundi ang kalooban ng Ama na nagpadala sa Kanya.

Ang sakripisyong ginawa para sa atin ni Kristo na Tagapagligtas sa krus ay isang komprehensibong sakripisyo. Ito ay umaabot sa lahat ng tao, sa lahat ng kasalanan at sa lahat ng panahon. Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay nakuha Niya ang kaharian para sa atin, hindi ang Maharlikang ministeryo ng Panginoong Jesus na Siya, na may kapangyarihan ng isang Hari, bilang patunay ng pagka-Diyos ng Kanyang ebanghelyo, ay gumawa ng maraming tanda at kababalaghan - kung wala ang mga tao ay magagawa. hindi naniniwala sa Kanya; at, bilang karagdagan, upang sirain ang kaharian ng diyablo - impiyerno, upang tunay na talunin ang kamatayan at buksan para sa atin ang pasukan sa kaharian ng langit.

Sa Kanyang mga himala ay ipinakita Niya ang kapangyarihan sa buong kalikasan: Ginawang alak ang tubig, lumakad sa tubig, pinaamo ang unos ng dagat sa isang salita, pinagaling ang lahat ng uri ng sakit sa isang salita o paghipo, nagbigay ng paningin sa bulag, ng pandinig sa bingi, dila sa pipi.

Ipinakita niya ang kanyang kapangyarihan sa mga puwersa ng impiyerno. Sa isang utos ay pinalayas Niya ang mga maruruming espiritu sa mga tao; ang mga demonyo mismo, na natututo tungkol sa Kanyang kapangyarihan, ay nanginginig sa Kanyang kapangyarihan.

Tinalo at winasak ni Hesukristo ang impiyerno nang Kanyang inalis sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ang pinuno ng kapangyarihan ng kamatayan - ang diyablo; Bumaba Siya sa impiyerno kasama ang Kanyang kaluluwa, tulad ng Diyos, upang ipangaral ang kaligtasan sa mga bihag ng impiyerno, at dinala mula roon ang lahat ng matuwid na tao sa Lumang Tipan sa maliwanag na tahanan ng Ama sa Langit.

Dinaig ni Jesucristo ang kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay. Bilang resulta ng muling pagkabuhay ni Kristo, lahat tayo ay mabubuhay na mag-uli balang araw, dahil sa pamamagitan ng pananampalataya kay Kristo at sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Kanyang mga banal na sakramento ay nagiging kabahagi tayo sa Kanya.

Matapos ang pagpapalaya ng Lumang Tipan na matuwid mula sa impiyerno, si Jesu-Kristo ay taimtim na umakyat sa langit kasama ang likas na katangian ng tao na Kanyang ipinalagay at, sa gayon, binuksan para sa lahat ng mga tao ang libreng pagpasok sa kaharian ng langit.

7. Mga Dogma ng Pagpapabanal

Upang ang bawat tao ay maging kabahagi ng kaligtasan, kinakailangan na pabanalin ang tao, i.e. ang aktwal na asimilasyon ng bawat isa sa atin ng mga merito ni Kristo, o isang bagay kung saan ang banal na Diyos, sa ilalim ng ilang mga kundisyon sa ating bahagi, ay talagang nililinis tayo mula sa mga kasalanan, binibigyang-katwiran tayo at ginagawa tayong banal at banal.

Ang lahat ng Persona ng Holy Trinity ay nakikibahagi sa gawain ng ating pagpapabanal: Ama, Anak at Espiritu Santo. Lumilitaw na ang Ama ang pinagmumulan ng ating pagpapakabanal. Ang Banal na Espiritu ay lumilitaw na ang katuparan ng ating pagpapakabanal. Lumilitaw na ang Anak ang may-akda ng ating pagpapakabanal.

Ang biyaya ng Diyos, i.e. ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay ipinaalam sa atin para sa kapakanan ng ating Manunubos at naisasakatuparan ang ating pagpapakabanal.

Mga partikular na uri ng biyaya: panlabas, kumikilos sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, ang Ebanghelyo, mga himala, atbp.; panloob, direktang kumikilos sa isang tao, sumisira sa mga kasalanan sa kanya, nagpapaliwanag sa isip, nagtuturo sa kanyang kalooban sa kabutihan; lumilipas, gumagawa ng mga pribadong impresyon at nag-aambag sa pribadong mabubuting gawa; isang pare-pareho na patuloy na nananahan sa kaluluwa ng isang tao at ginagawa siyang matuwid; nauna, nauuna mabuting gawa; sumasama, na kasama ng mabubuting gawa; sapat ay nagbibigay sa isang tao ng sapat na lakas at kaginhawaan upang kumilos; mabisa, na may kasamang kilos ng tao na nagbubunga.

Nakita ng Diyos na ang ilang mga tao ay gagamitin nang mabuti ang kanilang malayang kalooban, at ang iba ay hindi maganda: samakatuwid, itinalaga Niya ang ilan sa kaluwalhatian, at hinatulan ang iba.

Ang maiiwasang biyaya ng Diyos, tulad ng isang liwanag na nagliliwanag sa mga lumalakad sa kadiliman, ay gumagabay sa lahat. Samakatuwid, ang mga nagnanais na malayang magpasakop sa kanya at tuparin ang kanyang mga utos, na kinakailangan para sa kaligtasan, samakatuwid ay tumatanggap ng espesyal na biyaya. Yaong mga ayaw sumunod at sumunod sa biyaya, at samakatuwid ay hindi tumutupad sa mga utos ng Diyos, ngunit, sa pagsunod sa mga mungkahi ni Satanas, inaabuso ang kanilang kalayaang ibinigay sa kanila ng Diyos upang sila'y kusang gumawa ng mabuti, ay napapailalim sa walang hanggang paghatol.

Ang biyaya ng Diyos ay umaabot sa lahat ng tao, at hindi lamang sa mga itinalaga sa isang matuwid na buhay; Ang pagtatalaga ng Diyos sa ilan sa walang hanggang kaligayahan, ang iba sa walang hanggang kapahamakan, ay hindi walang kondisyon, ngunit may kondisyon, at nakabatay sa paunang kaalaman kung sila ay gagamit o hindi gagamit ng biyaya; Ang biyaya ng Diyos ay hindi naghihigpit sa kalayaan ng tao at hindi kumikilos nang hindi mapaglabanan sa atin; aktibong nakikilahok ang tao sa kung ano ang nagagawa ng biyaya ng Diyos sa kanya at sa pamamagitan niya.

8. Mga dogma tungkol sa Banal na Simbahan

Ang Simbahan ni Kristo ay tinatawag na alinman sa lipunan ng lahat ng makatwirang malayang nilalang, i.e. mga anghel at mga taong naniniwala kay Kristo na Tagapagligtas at nagkakaisa sa Kanya bilang kanilang nag-iisang ulo; o isang lipunan ng mga taong naniwala at naniniwala kay Cristo, kailan man sila nabuhay at nasaan man sila ngayon; alinman lamang sa Bagong Tipan at militanteng Simbahan o ang mapagpasalamat na Kaharian ni Kristo.

Nais ng Panginoong Hesus na tanggapin ng mga tao bagong pananampalataya, hindi nila ito sinuportahan nang hiwalay sa isa't isa, ngunit para sa layuning ito bumuo sila ng isang tiyak na komunidad ng mga mananampalataya.

Inilatag ni Kristo ang simula at pundasyon para sa Kanyang Simbahan sa pamamagitan ng pagpili sa Kanyang unang labindalawang disipulo, na bumuo ng Kanyang unang Simbahan. Nagtatag din Siya ng orden ng mga guro na magpapalaganap ng Kanyang pananampalataya sa mga bansa; itinatag ang mga Sakramento ng binyag, Eukaristiya at pagsisisi.

Itinatag o itinatag ni Kristo ang Kanyang Simbahan sa krus lamang, kung saan nakuha Niya ito sa pamamagitan ng Kanyang dugo. Sapagkat sa krus lamang tayo tinubos ng Panginoon at muling pinagsama sa Diyos, pagkatapos lamang ng pagdurusa sa krus ay nakapasok Siya sa kaluwalhatian ng Diyos at naipadala ang Banal na Espiritu sa Kanyang mga disipulo.

Pinagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas, sinubukan ng mga banal na Apostol mula sa mga mananampalataya sa iba't ibang lugar na bumuo ng mga lipunan na tinatawag na mga simbahan; inutusan ang mga mananampalatayang ito na magkaroon ng mga pagpupulong upang marinig ang salita ng Diyos at mag-alay ng mga panalangin; ipinayo sa kanila na silang lahat ay naging isang katawan ng Panginoong Jesus; inutusan silang huwag umalis sa kanilang pagpupulong sa takot na matiwalag sa Simbahan.

Lahat ng tao ay tinawag na maging miyembro ng Simbahan, ngunit hindi lahat ay talagang miyembro. Ang mga nabinyagan lamang ang kabilang sa Simbahan. Ang mga nagkasala ngunit nagpapahayag ng dalisay na pananampalataya kay Kristo ay kabilang din sa simbahan, hangga't hindi sila nagiging apostata. Ang mga apostata, mga erehe, mga taksil (o mga schismatics) ay pinutol bilang mga patay na miyembro ng hindi nakikitang pagkilos ng paghatol ng Diyos.

Ang layunin ng Simbahan, kung saan itinatag ito ng Panginoon, ay ang pagpapabanal ng mga makasalanan, at pagkatapos ay muling pagsasama sa Diyos. Upang makamit ang layuning ito, ibinigay ng Panginoong Jesus ang Kanyang Simbahan ng Banal na pagtuturo at itinatag ang pagkakasunud-sunod ng mga guro; Nagtatag Siya ng mga banal na sakramento at mga sagradong ritwal sa pangkalahatan sa Kanyang Simbahan, at nagtatag ng espirituwal na pangangasiwa at mga pinuno sa Kanyang Simbahan. obligado ang simbahan na pangalagaan ang mahalagang deposito ng nagliligtas na doktrina ng pananampalataya at ipalaganap ang turong ito sa mga bansa; pangalagaan at gamitin ang mga Banal na sakramento at mga sagradong ritwal sa pangkalahatan para sa kapakinabangan ng mga tao; pangalagaan ang pamamahalang itinatag ng Diyos dito at gamitin ito alinsunod sa layunin ng Panginoon.

Ang simbahan ay nahahati sa kawan at hierarchy. Ang kawan ay binubuo ng lahat ng mananampalataya sa Panginoong Jesus, habang ang hierarchy, o hierarchy, ay isang espesyal na itinatag ng Diyos na klase ng mga tao na pinahintulutan lamang ng Panginoon na pamahalaan ang mga paraan na ibinigay Niya sa Simbahan para sa layunin nito.

Ang tatlong antas ng Divinely established hierarchy ay mga obispo, pari at diakono. Ang obispo sa kanyang diyosesis ay ang locum tenens ni Kristo at, samakatuwid, pangunahing amo sa buong hierarchy na nasasakupan niya at sa buong kawan. Siya ang pangunahing guro para sa parehong mga ordinaryong mananampalataya at mga pastor. Ang obispo ang unang tagapagdiwang ng mga banal na sakramento sa kanyang pribadong simbahan. Siya lamang ang may karapatang mag-orden ng isang pari batay sa salita ng Diyos, sa mga tuntunin ng mga banal na Apostol at mga banal na Konseho. Ang pari ay may kapangyarihang magsagawa ng mga sakramento at sa pangkalahatan ay sagradong mga ritwal, maliban sa mga pag-aari ng obispo. Siya ay napapailalim sa patuloy na pangangasiwa, awtoridad at paghatol ng kanyang arpastor. Ang mga diakono ay ang mata at tainga ng obispo at pari.

Dalawang beses sa isang taon, dapat magpulong ang isang konseho ng mga obispo, pribado o lokal, upang talakayin ang mga dogma ng kabanalan at lutasin ang mga hindi pagkakasundo ng simbahan na nangyayari.

Ang konsentrasyon ng espirituwal na kapangyarihan para sa unibersal na Simbahan ay nasa Ecumenical Councils.

Ang tunay na Ulo ng Simbahan ay si Hesukristo, na siyang may hawak ng timon ng pamamahala ng Simbahan at binuhay ito sa isa at nagliligtas na biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang Simbahan ay iisa, banal, katoliko at nagliligtas. Ito ay nagkakaisa sa simula at pundasyon nito, sa istraktura nito, panlabas (paghahati sa mga pastol at kawan), panloob (ang pagkakaisa ng lahat ng mananampalataya kay Hesukristo bilang tunay na Ulo ng Simbahan); ayon sa iyong layunin. Ito ay banal sa pinagmulan at pundasyon nito; ayon sa layunin nito, ayon sa istraktura nito (ang Ulo nito ay ang Banal na Panginoong Jesus; ang Banal na Espiritu ay nananahan dito kasama ang lahat ng mga kaloob na puno ng biyaya na nagpapabanal sa atin; at marami pang iba). Ito ay conciliar, kung hindi man ay katoliko o unibersal sa kalawakan (naglalayong yakapin ang lahat ng tao, saanman sila nakatira sa lupa); sa panahon (naglalayong humantong sa pananampalataya kay Kristo at umiral hanggang sa katapusan ng panahon); ayon sa istruktura nito (ang pagtuturo ng Simbahan ay maaaring tanggapin ng lahat ng tao, edukado man o walang pinag-aralan, nang hindi konektado sa istrukturang sibil at, samakatuwid, sa anumang tiyak na lugar at oras). Ito ay apostoliko sa pinagmulan (dahil ang mga Apostol ang unang tumanggap ng kapangyarihang palaganapin ang pananampalatayang Kristiyano at nagtatag ng maraming pribadong simbahan); ayon sa istraktura nito (ang Simbahan ay nagmula sa mismong mga Apostol sa pamamagitan ng patuloy na pagkakasunud-sunod ng mga obispo, hinihiram ang pagtuturo nito mula sa mga kasulatan at tradisyon ng mga apostol, pinamumunuan ang mga mananampalataya ayon sa mga tuntunin ng mga banal na apostol).

Sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan para sa isang tao, dahil kailangan ang pananampalataya kay Jesucristo. na nakipagkasundo sa atin sa Diyos, at ang pananampalataya ay nananatiling buo lamang sa Kanyang Simbahan; pakikilahok sa mga banal na sakramento, na isinasagawa lamang sa Simbahan; isang mabuti, banal na buhay, paglilinis mula sa mga kasalanan, na posible lamang sa ilalim ng pamumuno ng Simbahan.

9. Mga Dogma tungkol sa mga Sakramento ng Simbahan

Ang sakramento ay isang sagradong pagkilos na, sa ilalim ng nakikitang imahe, ay nagbibigay sa kaluluwa ng mananampalataya ng di-nakikitang biyaya ng Diyos.

Ang mahahalagang accessories ng bawat sakramento ay itinuturing na Banal na institusyon ng sakramento, ilang nakikita o pandama na imahe, at ang komunikasyon ng di-nakikitang biyaya sa kaluluwa ng mananampalataya sa pamamagitan ng sakramento.

Mayroong pitong sakramento sa kabuuan: binyag, kumpirmasyon, komunyon, pagsisisi, pagkasaserdote. kasal, unction. Sa binyag ang isang tao ay misteryosong ipinanganak sa espirituwal na buhay; sa pagpapahid ay tumatanggap siya ng pagpapanumbalik at pagpapalakas ng biyaya; sa pakikipag-isa siya ay pinalusog sa espirituwal; sa pagsisisi ang isa ay gumaling sa mga espirituwal na karamdaman, i.e. mula sa mga kasalanan; sa priesthood ay tumatanggap siya ng biyayang espirituwal na muling buuin at turuan ang iba sa pamamagitan ng pagtuturo at mga sakramento; sa pag-aasawa ay tumatanggap siya ng biyaya na nagpapabanal sa kasal at sa natural na pagsilang at pagpapalaki ng mga anak; sa pagtatalaga ng langis, ang isa ay gumaling mula sa mga sakit sa katawan sa pamamagitan ng pagpapagaling mula sa mga espirituwal na sakit.

10. Mga dogma tungkol sa Sakramento ng Priesthood

Upang ang mga tao ay maging mga pastol ng Simbahan ni Kristo at makatanggap ng kapangyarihang magsagawa ng mga sakramento, ang Panginoon ay nagpasimula ng isa pang espesyal na sakramento - ang sakramento ng priesthood.

Ang priesthood ay isang sagradong gawain kung saan, sa pamamagitan ng mapanalanging pagpapatong ng mga kamay ng mga obispo sa ulo ng taong pinili, ang biyaya ng Diyos ay ibinaba sa taong ito, na nagpapabanal at naglalagay sa kanya sa isang tiyak na antas. hierarchy ng simbahan, at pagkatapos ay tinutulungan siya sa pagpasa ng mga hierarchical na responsibilidad.

11. Mga dogma tungkol sa Diyos bilang Hukom at Tagapagganti

Naisasakatuparan ng Diyos ang dakilang gawain ng pagpapabanal sa mga tao o pag-asimilasyon sa mga merito ni Kristo sa walang ibang paraan kundi ang malayang pakikibahagi ng mga tao mismo, sa ilalim ng mga kondisyon ng kanilang pananampalataya at mabubuting gawa. Para sa pagsasakatuparan ng gawaing ito, nagtakda ang Diyos ng limitasyon: para sa mga pribadong indibidwal ito ay nagpapatuloy hanggang sa katapusan ng kanilang buhay sa lupa, at para sa buong sangkatauhan ito ay magpapatuloy hanggang sa pinakadulo ng mundo. Sa pagtatapos ng dalawang yugto, ang Diyos ay at kailangang magpakita bilang Hukom at Tagapagbigay ng gantimpala para sa bawat tao at sa buong sangkatauhan. Siya ay humihiling at hihingi sa mga tao ng isang ulat kung paano nila ginamit ang mga paraan na ibinigay para sa kanilang pagpapakabanal at kaligtasan, at gagantimpalaan ang lahat ayon sa kanilang mga disyerto.

Ang buong Holy Trinity ay nakikilahok sa usapin ng paghatol sa atin at paggantimpalaan sa atin.

Ang pagkamatay ng isang tao ay isang mahalagang pangyayari bago ang pagsubok na ito.

Ang kamatayan ay ang paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan, ang sanhi ng kamatayan ay nakasalalay sa pagkahulog nito sa kasalanan, ang kamatayan ay ang karaniwang tadhana ng buong sangkatauhan, ang kamatayan ay ang limitasyon kung saan ang oras ng pagsasamantala ay nagtatapos at ang oras ng paghihiganti ay nagsisimula. .

Ang mga kaluluwa ng mga patay ay masaya o pinahihirapan, depende sa kanilang mga gawa. Gayunpaman, hindi perpekto ang kaligayahang ito o ang paghihirap na ito. Tinanggap nila ang mga ito nang perpekto pagkatapos ng pangkalahatang muling pagkabuhay.

Ang paghihiganti sa matuwid sa pamamagitan ng kalooban ng makalangit na Hukom ay may dalawang uri: ang kanilang pagluwalhati sa langit at ang kanilang pagluwalhati sa lupa - sa militanteng Simbahan.

Ang pagluwalhati sa mga matuwid, pagkatapos ng kanilang kamatayan, sa lupa ay ipinahayag sa pamamagitan ng katotohanan na ang makalupang Simbahan ay pinarangalan sila bilang mga santo at mga kaibigan ng Diyos at tinatawag sila sa mga panalangin bilang mga tagapamagitan sa harap ng Diyos; pinarangalan ang kanilang mga labi at iba pang labi, gayundin ang kanilang mga sagradong imahe o icon.

Ang mga makasalanan ay pumunta kasama ang kanilang mga kaluluwa sa impiyerno - isang lugar ng kalungkutan at kalungkutan. Ang buo at huling gantimpala para sa mga makasalanan ay nasa katapusan ng panahong ito.

Ang mga makasalanang nagsisi bago ang kamatayan, ngunit walang oras na magbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi (panalangin, pagsisisi, pag-aliw sa mga dukha at pagpapahayag ng pagmamahal sa Diyos sa kanilang mga aksyon), ay may pagkakataon pa ring tumanggap ng kaginhawahan mula sa pagdurusa at maging ng kumpletong pagpapalaya mula sa mga gapos ng impiyerno. Ngunit matatanggap lamang sila ng kabutihan ng Diyos, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan at pagkakawanggawa.

12. Mga dogma tungkol sa Pangkalahatang Hukuman

Darating ang araw, ang huling araw para sa buong sangkatauhan, ang araw ng katapusan ng siglo at ang mundo, ang araw na itinatag ng Diyos, na gustong magsagawa ng pangkalahatan at mapagpasyang Paghuhukom - ang araw ng paghuhukom.

Sa araw na ito ay magpapakita si Hesukristo sa Kanyang kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at mga patay. Hindi inihayag sa atin ng Panginoon kung kailan darating ang dakilang araw na ito, para sa ating sariling kapakinabangan.

Mga palatandaan ng pagdating ng Dakilang Paghuhukom: mga pambihirang tagumpay ng kabutihan sa lupa, ang pagpapalaganap ng Ebanghelyo ni Kristo sa buong mundo; pambihirang tagumpay ng kasamaan at ang paglitaw sa lupa ng Antikristo, isang instrumento ng diyablo.

Sa araw ng pangkalahatang paghuhukom, darating ang Panginoon mula sa langit - ang Hukom ng mga buhay at mga patay, Na magpapawalang-bisa sa Antikristo sa pamamagitan ng pagpapakita ng Kanyang pagdating; sa tinig ng Panginoon ang mga patay ay babangon para sa paghatol at ang mga buhay ay babaguhin; ang mismong paghatol ng dalawa ay magaganap; ang katapusan ng mundo at ang mabiyayang kaharian ni Kristo ay susunod.

Sa pagtatapos ng pangkalahatang paghatol, ang matuwid na Hukom ay ipahayag ang Kanyang huling hatol sa kapwa matuwid at makasalanan. Ang ganting ito ay magiging kumpleto, perpekto, mapagpasyahan.

Ang kabayaran para sa kapwa matuwid at makasalanan ay magiging katumbas ng kanilang mabubuting gawa at kanilang mga kasalanan at mula sa iba't ibang antas ng walang hanggang kaligayahan hanggang sa iba't ibang antas ng walang hanggang pagdurusa.

Pagtatanghal ng mga dogma batay sa aklat: "Gabay sa pag-aaral ng Christian, Orthodox dogmatic theology", M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. - 368 + VIII p. Ayon sa kahulugan ng Holy Governing Synod. Reprint na edisyon ng Center for the Study, Protection and Restoration of the Heritage of Priest Pavel Florensky, St. Petersburg, 1997.

• ABC ng pananampalataya- Mga Batayan ng pananampalataya ng Orthodox. Mga simbolo, pangunahing konsepto, Sakramento, serbisyo, lahat ng ito ay ipinapakita nang detalyado at malinaw na kinomento sa pelikulang pang-edukasyon na ito. Ang "ABC" ay kailangang-kailangan para sa mga nagsasagawa ng kanilang mga unang hakbang sa templo at naghahanap ng mga sagot sa mga tanong: kung paano magsisindi ng kandila, gumawa ng tanda ng krus, magsulat ng mga tala; kung paano nakaayos ang templo at kung ano ang nangyayari sa mga serbisyo at Sakramento. Ngunit ang pelikula ay magiging hindi gaanong kawili-wili para sa mga nabubuhay na buhay simbahan. Ang kabanata na "Banal na Serbisyo" ay sinusuri nang detalyado ang pangunahing serbisyo - ang Liturhiya. Natatanging pagbaril Liturhiya ng Obispo sa altar.
• Batas ng Diyos- Archpriest Seraphim Slobodskoy

Orthodox interpretasyon ng Bibliya:

• Bibliya na nagpapaliwanag o magkomento sa lahat ng aklat Banal na Kasulatan Ang Luma at Bagong Tipan - Alexander Lopukhin
• Mga Interpretasyon ni Blessed Theophylact ng Bulgaria sa mga aklat ng Banal na Kasulatan

***

Ang pagmamalasakit ng Simbahan sa kadalisayan ng turong Kristiyano - tungkol sa kakanyahan ng Orthodox dogma

Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, ang Banal na Simbahan ni Kristo ay walang kapagurang pinangalagaan na ang mga anak nito, ang mga miyembro nito, ay matatag na nakatayo sa dalisay na katotohanan. “Wala nang hihigit pang kagalakan para sa akin kaysa marinig na ang aking mga anak ay lumalakad sa katotohanan,” ang isinulat ni St. ap. John the Theologian (3 Juan, v. 4). "Sumulat ako nang maikli upang tiyakin sa iyo, na umaaliw at nagpapatotoo na ito ang tunay na biyaya ng Diyos kung saan ka nakatayo," ang isinulat ni St. ap. Pedro (1 Ped. 5:12).

ap. Sinabi ni Pablo tungkol sa kanyang sarili na siya, na nangaral sa loob ng 14 na taon, ay nagtungo sa Jerusalem, sa pamamagitan ng paghahayag, kasama sina Bernabe at Titus at doon ay nagpanukala, at lalo na sa pinakatanyag, ang ebanghelyong ipinangaral niya, hindi man siya nagpagal at nagpagal sa walang kabuluhan (Gal. 2:2). “Iniuutos ko sa iyo na tuparin ang utos nang malinis at walang kapintasan... Sundin ang huwaran ng mabuting doktrina,” paulit-ulit niyang itinuro sa kanyang disipulong si Timoteo (1 Tim. 6:13-14; 2 Tim. 1:13).

Ang tunay na landas ng pananampalataya, na laging maingat na binabantayan sa kasaysayan ng Simbahan, ay tinawag na tuwid, kanan, Orthodoxy (orthodoxy) mula pa noong una. Inutusan ni Apostol Pablo si Timoteo na iharap ang kanyang sarili sa harapan ng Diyos bilang “isang manggagawang karapat-dapat na hindi dapat ikahiya, na wastong nagbabahagi ng salita ng katotohanan” (isang tuwid na pamutol, 2 Tim. 2:15). Ang pagsusulat ng sinaunang Kristiyano ay patuloy na nagsasalita tungkol sa pagsunod sa "tuntunin ng pananampalataya," "tuntunin ng katotohanan." Ang mismong terminong "Orthodoxy" ay malawakang ginamit kahit sa panahon bago ang mga ekumenikal na konseho, sa terminolohiya ng mga ekumenikal na konseho mismo at sa mga Ama ng Simbahan, parehong Silangan at Kanluran.

Kasama ng tuwiran, matuwid na landas ng pananampalataya, palaging may mga sumasalungat (sa mga salita ni St. Ignatius na Tagapagdala ng Diyos), isang mundo ng mas malaki o mas maliit na mga pagkakamali sa mga Kristiyano, at maging ang buong maling sistema na naghangad na salakayin ang kapaligiran ng Orthodox. Ang paghahanap ng katotohanan ay nagdulot ng pagkakabaha-bahagi sa mga Kristiyano.

Ang pagkilala sa kasaysayan ng Simbahan, pati na rin ang pagmamasid sa modernong panahon, nakikita natin na ang mga pagkakamali na nakikipagdigma sa katotohanan ng Orthodox ay lumitaw at lumilitaw sa ilalim ng impluwensya ng ibang mga relihiyon, sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiya, dahil sa kahinaan at mga atraksyon ng maling kalikasan, na naghahanap ng mga karapatan at katwiran para sa mga kahinaan at atraksyon na ito.

Ang mga maling akala ay nag-uugat at nagiging paulit-ulit dahil sa pagmamataas ng mga tao, ng mga taong nagtatanggol, dahil sa pagmamataas ng pag-iisip.

Upang maprotektahan ang tamang landas ng pananampalataya, ang Simbahan ay kailangang gumawa ng mahigpit na mga porma para sa pagpapahayag ng katotohanan ng pananampalataya, upang bumuo ng isang tanggulan ng katotohanan upang itaboy ang mga impluwensyang dayuhan sa Simbahan. Ang mga kahulugan ng katotohanang ipinahayag ng Simbahan ay tinatawag na mga dogma mula pa noong panahon ng mga apostol. Sa Acts of the Apostles mababasa natin ang tungkol kay St. Paul at Timoteo: “Habang sila ay naglalakbay sa mga lungsod, sinabi nila sa mga tapat na tuparin ang mga utos na ginawa ng mga Apostol at matatanda sa Jerusalem” (Mga Gawa 16:4; dito ang ibig nating sabihin ay ang mga utos ng Apostolic Council, na inilarawan sa Kabanata 15 ng ang Aklat ng Mga Gawa). Tinawag ng mga sinaunang Griyego at Romano ang mga utos na "dogma" na napapailalim sa mahigpit na pagpapatupad. Sa pang-unawang Kristiyano, ang "mga dogma" ay kabaligtaran ng "mga opinyon" - hindi matatag na mga personal na pagsasaalang-alang.

Mga mapagkukunan ng dogma

Ano ang batayan ng mga dogma? – Malinaw na ang mga dogma ay hindi nakabatay sa mga makatwirang pagsasaalang-alang ng mga indibidwal, kahit na ito ang mga ama at guro ng Simbahan, ngunit sa pagtuturo ng Banal na Kasulatan at sa Apostolikong Banal na Tradisyon. Ang mga katotohanan ng pananampalatayang nakapaloob sa mga ito ay nagbibigay ng kabuuan ng pagtuturo ng pananampalataya, na tinatawag ng mga sinaunang ama ng Simbahan na "conciliar faith," ang "katoliko na turo" ng Simbahan. Ang mga katotohanan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon ay magkakasuwato na pinagsama sa isang kabuuan ay tumutukoy sa "pagkakasundo ng kamalayan" ng Simbahan, na ginagabayan ng Banal na Espiritu.

banal na Bibliya

Ang pangalan ng Banal na Kasulatan ay tumutukoy sa mga aklat na isinulat ni St. Mga propeta at apostol sa ilalim ng impluwensya ng Banal na Espiritu at samakatuwid ay tinawag na inspirasyon. Ang mga ito ay nahahati sa mga aklat ng Luma at Bagong Tipan.

Mga libro Lumang Tipan Kinikilala ng Simbahan ang 38; pagsasama-sama ng ilan sa mga ito sa isang aklat, kasunod ng halimbawa ng Simbahang Lumang Tipan, binawasan niya ang bilang ng mga ito sa 22 aklat, ayon sa bilang ng mga titik ng alpabetong Hebreo. Ang mga aklat na ito, na kasama sa Jewish canon sa isang panahon, ay tinatawag na “canonical.” Ang mga ito ay sinamahan ng isang grupo ng mga "non-canonical" na mga libro, iyon ay, ang mga hindi kasama sa Jewish canon, na isinulat pagkatapos ng pagtatapos ng canon ng mga banal na aklat ng Lumang Tipan. Tinatanggap din ito ng Simbahan pinakabagong mga libro, bilang kapaki-pakinabang at nakapagpapatibay. Itinalaga niya sila noong sinaunang panahon para sa pagpapatibay ng pagbabasa hindi lamang sa mga tahanan, kundi pati na rin sa mga simbahan, kaya naman tinawag silang "simbahan." Ang Simbahan ay naglalaman ng mga ito sa parehong codex ng Bibliya kasama ng mga kanonikal na aklat. Ang ilan sa kanila ay napakalapit sa dignidad sa mga inspirado na, halimbawa, sa Apostolic Canon 85, ang tatlong aklat ng Maccabees at ang aklat ni Jesus na anak ni Sirach ay nakalista kasama ng mga kanonikal na aklat at ito ay sinabi tungkol sa lahat ng mga ito. sama-sama na sila ay "pinarangalan at banal," ngunit ito ay nagsasabi lamang tungkol sa paggalang ng sinaunang Simbahan para sa kanila, ngunit ang pagkakaiba sa pagitan nila ay palaging napanatili.

Kinikilala ng Banal na Kasulatan ang 27 kanonikal na aklat ng Bagong Tipan. Dahil ang mga banal na aklat ng Bagong Tipan ay isinulat sa iba't ibang taon ng panahon ng mga apostol at ipinadala ng mga apostol sa iba't ibang mga punto sa Europa at Asia, at ang ilan sa mga ito ay walang tiyak na destinasyon sa isa o ibang heograpikal na punto, pagkatapos ay kolektahin ang mga ito sa isang code, ay hindi maaaring maging isang madaling bagay, at ito ay kinakailangan upang mahigpit na mag-ingat na sa kanilang bilog ay walang tinatawag na apokripal na mga aklat, karamihan ay pinagsama-sama sa mga ereheng bilog. Samakatuwid, ang mga ama at guro ng Simbahan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ay lalong maingat sa pagkilala sa mga aklat, kahit na sila ay may mga pangalan ng mga apostol.

Kadalasan ang mga Ama ng Simbahan ay nagsasama ng ilang mga libro sa kanilang mga listahan na may mga reserbasyon, na may mga pagdududa at samakatuwid ay hindi nagbigay buong listahan mga sagradong aklat. Ito ay nagpapakita ng kanilang pag-iingat sa isang banal na layunin; hindi sila umasa sa kanilang sarili, ngunit naghintay para sa karaniwang tinig ng Simbahan. Ang Carthage Local Council of 318 ay naglilista ng lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan nang walang pagbubukod. Walang alinlangang pinangalanan ni St. Athanasius the Great ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan at sa isa sa kanyang mga gawa ay nagtatapos sa listahan ng mga sumusunod na salita: "narito ang bilang at pangalan ng mga kanonikal na aklat ng Bagong Tipan! Ito ay, bilang ito ay, ang mga pasimula, angkla at mga haligi ng ating pananampalataya, sapagkat ang mga ito ay isinulat at ipinadala ng mga apostol mismo na si Kristo na Tagapagligtas, na kasama Niya at tinuruan Niya." Gayundin ang St. Inililista ni Cyril ng Jerusalem ang mga aklat ng Bagong Tipan nang walang kaunting pahayag tungkol sa anumang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito sa Simbahan. Ang parehong kumpletong enumeration ay matatagpuan sa mga manunulat ng Western Church, halimbawa. kay Augustine. Kaya, sa pamamagitan ng nagkakasundo na tinig ng buong Simbahan, ang kumpletong kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan ng Banal na Kasulatan ay naitatag.

Sagradong Tradisyon

Ang Sagradong Tradisyon sa orihinal na tiyak na kahulugan ng salita ay isang tradisyon na nagmula sa sinaunang Simbahan ng panahon ng mga apostol: tinawag ito noong ika-2 at ika-3 siglo. "Apostolic na tradisyon."

Dapat itong isaisip na sinaunang simbahan maingat na binabantayan mula sa mga hindi pa nakakaalam panloob na buhay Ang Simbahan at ang mga sagradong sakramento nito ay mga lihim na protektado mula sa mga hindi Kristiyano. Nang isagawa ang mga ito - sa binyag, sa Eukaristiya - walang mga tagalabas na naroroon, ang kanilang order ay hindi isinulat, ngunit ipinadala sa bibig; at ang lihim na iniingatan ay naglalaman ng mahalagang bahagi ng pananampalataya. Si San Cyril ng Herusalem (ika-4 na siglo) ay malinaw na ipinakita ito sa atin. Sa pagbibigay ng mga aral sa mga taong hindi pa nakapagpasya na maging Kristiyano, ang santo ay nagpasimula ng mga turo sa mga sumusunod na salita: "Kapag ang pagtuturo ng katekumen ay binibigkas, kung tatanungin ka ng katekumen kung ano ang sinabi ng mga guro, kung gayon ay huwag nang magkukwento ng anuman sa mga nakatayo. sa labas. Sapagkat ito ang hiwaga at pag-asa ng hinaharap na panahon. Pagmasdan ang lihim ng Tagapagbigay. Oo, may magsasabi sa iyo ng isang bagay: anong masama kung malalaman ko rin? At ang maysakit ay humingi ng alak, ngunit kung ito ay ibinigay nang wala sa oras, ito ay nagbubunga ng masamang kahihinatnan: ang pasyente ay namatay, at ang doktor ay sinisiraan." Pagkatapos ay idinagdag niya: “... tinatapos natin ang buong pagtuturo ng pananampalataya sa ilang talata, na dapat alalahanin bawat salita, paulit-ulit sa isa’t isa, hindi isinulat ito sa papel, kundi isinulat ito sa alaala sa puso, bilang mag-ingat na walang sinuman sa mga katekumen ang makarinig kung ano ang ipinarating sa iyo. . . " At sa mga preconciliatory na salita na kanyang isinulat, sa mga papalapit sa Binyag at sa mga naroroon sa parehong oras, binigay niya ang sumusunod na babala: "Itong katekumen, nag-aalay para sa pagbabasa sa mga lumalapit sa Binyag at sa mga mananampalataya na tinanggap na ito, huwag ibigay sa mga katekumen o iba pa sa sinumang hindi pa naging Kristiyano, kung hindi ay magbibigay ka ng sagot sa Panginoon. At kung isusulat mo ito anunsyo, pagkatapos ay magdagdag ng babala dito."

Si San Basil the Great (ika-4 na siglo) ay nagbibigay ng isang malinaw na konsepto ng Banal na Apostolikong Tradisyon sa mga sumusunod na salita: “Sa mga dogma at pangangaral na sinusunod sa Simbahan, mayroon tayong nakasulat, at ang ilan ay natanggap natin mula sa Apostolikong Tradisyon, sa pamamagitan ng sunud-sunod na lihim. Ang mga iyon at ang iba pa ay may parehong kapangyarihan para sa kabanalan, at walang sinuman, kahit na ang mga may kaunting kaalaman sa mga institusyon ng simbahan, ay sasalungat dito. Sapagkat kung tayo ay maglakas-loob na tanggihan ang hindi nakasulat na mga kaugalian bilang hindi mahalaga, kung gayon ay tiyak na masisira natin ang Ebanghelyo sa pinakamahalagang bagay, at iiwan natin ang apostolikong pangangaral na walang laman. nilalaman. Halimbawa, banggitin muna natin ang una at pinaka-pangkalahatan: upang ang mga nagtitiwala sa pangalan ng ating Panginoong Hesukristo ay naliliman ng ang larawan ng krus, sino ang nagturo ng Kasulatan? O ang bumaling sa Silangan sa panalangin, alin ang itinuro sa atin ng Kasulatan? Mga salita ng panawagan sa pagpuputol ng tinapay ng Eukaristiya at sa Kopa ng pagpapala kung sino sa mga banal ang nag-iwan sa atin sa pamamagitan ng sulat. ? Sapagkat hindi kami nasisiyahan sa mga salitang iyon na binanggit ng Apostol at ng Ebanghelyo, ngunit bago sa kanila at pagkatapos nito ay ipinapahayag namin na ang iba ay may dakilang kapangyarihan para sa mga sakramento, na tinanggap ang mga ito mula sa hindi nakasulat na pagtuturo. Ayon sa anong Banal na Kasulatan pinagpapala natin ang tubig ng binyag, ang langis na pangpahid, at ang taong binibinyagan? Hindi ba ito ayon sa hindi sinasabing lihim na alamat? Ano pa? Ang mismong pagpapahid ng langis, aling nakasulat na salita ang nagturo sa atin? Saan nagmumula ang tatlong beses na paglulubog ng isang tao at iba pang mga bagay na may kaugnayan sa bautismo, na tinatanggihan si Satanas at ang kanyang mga anghel, mula sa anong Kasulatan ito kinuha? Hindi ba't mula sa hindi ipinahayag at hindi maipaliwanag na turong ito, na iningatan ng ating mga Ama sa isang katahimikan na hindi maabot ng pag-uusyoso at pagsisiyasat, na lubusan silang tinuruan na bantayan ang kabanalan ng mga sakramento sa pamamagitan ng katahimikan? Para sa anong kagandahang-loob na ipahayag sa pamamagitan ng pagsulat ang pagtuturo ng isang bagay na hindi pinahihintulutang tingnan ng mga hindi pa nabautismuhan?”

Mula sa mga salitang ito ni Basil the Great, napagpasyahan natin: una, na ang Banal na Tradisyong Doktrina ay isang bagay na maaaring masubaybayan pabalik sa simula ng Simbahan, at pangalawa, ito ay maingat na pinapanatili at nagkakaisang kinikilala ng mga ama at guro ng Simbahan. , sa panahon ng mga dakilang Ama ng Simbahan at simula ng mga Ekumenikal na Konseho.

Bagama't ang St. Nagbibigay dito si Vasily ng ilang mga halimbawa ng oral na Tradisyon, ngunit dito siya mismo ay gumawa ng isang hakbang patungo sa pagtatala ng oral na salitang ito. Sa panahon ng kalayaan at tagumpay ng Simbahan noong ika-4 na siglo, ang buong tradisyon ay nakatanggap ng nakasulat na rekord at ngayon ay napanatili sa mga monumento ng Simbahan, na bumubuo ng karagdagan sa Banal na Kasulatan.

Natagpuan natin ang sagradong sinaunang Tradisyon: sa ang pinakamatandang monumento Simbahan - "Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol;" sa mga kredo ng mga sinaunang tao mga lokal na simbahan; sa mga sinaunang Liturhiya; sa pinaka sinaunang mga gawa tungkol sa mga Kristiyanong martir. Ang mga gawang ito ng pagkamartir ay hindi ginamit ng mga mananampalataya hanggang matapos ang kanilang paunang pagsasaalang-alang at pag-apruba ng lokal na obispo, at binasa sa mga pampublikong pagpupulong ng mga Kristiyano, sa ilalim din ng pangangasiwa ng mga pinuno ng mga simbahan. Sa kanila makikita natin ang pagtatapat ng Kabanal-banalang Trinidad, ang Pagka-Diyos ng Panginoong Hesukristo, mga halimbawa ng pagtawag sa mga santo at pananampalataya sa may kamalayan na buhay ng mga nabuhay kay Kristo, atbp.; sa mga sinaunang talaan ng kasaysayan ng Simbahan, lalo na sa kasaysayan ni Eusebius Pamphilus, kung saan maraming sinaunang ritwal at dogmatikong tradisyon ang nakolekta, halimbawa, tungkol sa canon ng mga sagradong aklat ng Luma at Bagong Tipan; sa mga gawa ng mga sinaunang ama at guro ng Simbahan.

Ang Apostolikong Tradisyon na pinangalagaan at pinoprotektahan ng Simbahan, sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay pinapanatili ng Simbahan, ay nagiging Tradisyon ng Simbahan mismo, ito ay kabilang dito, ay pinatotohanan nito at, kahanay ng Banal na Kasulatan, ay tinatawag na sa pamamagitan nito "Banal na Tradisyon."

Ang patotoo ng Banal na Tradisyon ay kinakailangan upang matiyak na ang lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay ipinasa sa atin mula pa sa panahon ng mga apostol at nanggaling sa mga apostol. Ito ay kinakailangan:

1. para sa tamang pag-unawa sa ilang mga sipi ng Banal na Kasulatan at para sa pagsalungat sa mga ereheng reinterpretasyon nito;

2. upang itatag ang mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano dahil sa katotohanang ang ilang katotohanan ng pananampalataya ay tiyak na ipinahayag sa Kasulatan, habang ang iba ay hindi ganap na malinaw at tumpak at samakatuwid ay nangangailangan ng kumpirmasyon ng Banal na Apostolikong Tradisyon.

3. Dagdag pa sa lahat ng ito, mahalaga ang Banal na Tradisyon dahil dito makikita kung paano nakaugat at nakabatay sa istruktura ng buhay ng sinaunang Simbahan ang buong istruktura ng sistema ng simbahan, mga canon ng pagsamba at mga ritwal.

Conciliar consciousness ng Orthodox Church

Orthodox Simbahan ni Kristo naroon ang katawan ni Kristo, isang espirituwal na organismo na ang Ulo ay si Kristo. Ito ay may isang espiritu, isang karaniwang pananampalataya, isa at pangkalahatan, conciliar, catholic consciousness, ginagabayan ng Banal na Espiritu, ngunit pinagtibay sa mga paghatol nito sa tiyak, tiyak na mga pundasyon ng Banal na Kasulatan at ng Banal na Apostolikong Tradisyon. Ang kamalayang katoliko na ito ay palaging likas sa Simbahan, ngunit ito ay ipinahayag sa mas tiyak na paraan sa mga ekumenikal na konseho ng Simbahan. Mula sa malalim na sinaunang Kristiyano, ang mga lokal na konseho ng mga indibidwal na simbahang Ortodokso ay nagtipon dalawang beses sa isang taon, ayon sa ika-37 na kanon ng St. Mga Apostol. Gayundin, maraming beses sa kasaysayan ng Simbahan mayroong mga konseho ng mga obispo sa rehiyon, mas malawak ang saklaw kaysa sa mga indibidwal na simbahan, at, sa wakas, mga konseho ng mga obispo ng buong Simbahang Ortodokso, Silangan at Kanluran. Kinikilala ng Simbahan ang pitong gayong mga konseho – Mga Konsehong Ekumenikal.

Ang mga Ekumenikal na Konseho ay tiyak na bumalangkas at inaprubahan ang isang bilang ng mga pangunahing katotohanan ng pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso, na nagpoprotekta sa mga sinaunang turo ng Simbahan mula sa mga pagbaluktot ng mga erehe. Ang mga Ekumenikal na Konseho ay bumalangkas at nag-obligado para sa unibersal na unipormeng pagpapatupad ng maraming mga batas at tuntunin ng pangkalahatang simbahan at pribadong buhay Kristiyano, na tinatawag na mga canon ng simbahan. Sa wakas ay inaprubahan ng mga ekumenikal na konseho ang dogmatikong mga kahulugan ng ilang lokal na konseho, gayundin ang mga dogmatikong paglalahad na pinagsama-sama ng ilang mga Ama ng Simbahan (halimbawa, ang pagtatapat ng pananampalataya ni St. Gregory the Wonderworker, Obispo ng Neocaesarea, ang pamamahala ni St. Basil the Mahusay, atbp.).

Dapat alalahanin na ang mga konseho ng Simbahan ay gumawa ng kanilang dogmatikong mga kahulugan pagkatapos ng isang maingat, kumpleto at kumpletong pagsasaalang-alang sa lahat ng mga lugar ng Banal na Kasulatan na may kaugnayan sa tanong na iniharap, na nagpapatotoo sa parehong oras na ang unibersal na Simbahan ay naunawaan ang ibinigay na mga tagubilin ng Banal na Kasulatan sa ganitong paraan. Kaya, ang mga kredo ng mga konseho ay nagpapahayag ng pagkakaisa ng Banal na Kasulatan at ng magkasundo na Tradisyon ng Simbahan. Para sa kadahilanang ito, ang mga kahulugang ito mismo ay naging, sa turn, isang tunay, hindi nalalabag, may awtoridad na batayan sa datos ng Banal na Kasulatan at ang Apostolikong Tradisyon, ang unibersal at Sagradong Tradisyon ng Simbahan.

Siyempre, maraming mga katotohanan ng pananampalataya ang napakalinaw nang direkta mula sa Banal na Kasulatan na hindi sila napapailalim sa mga ereheng reinterpretasyon at walang mga espesyal na kahulugan ng mga konseho tungkol sa kanila. Ang iba pang mga katotohanan ay itinatag ng mga konseho.

Kabilang sa mga dogmatic conciliation na kahulugan, kinikilala mismo ng mga ekumenikal na konseho ang Nicene-Ceregrad Council bilang pinakamahalaga at pundamental. simbolo ng pananampalataya, na nagbabawal sa anumang bagay na mabago sa kanya, hindi lamang sa kanyang mga iniisip, kundi pati na rin sa kanyang mga salita, na magdagdag o magbawas (decree of the 3rd Ecumenical Council, repeated by the 4th, 6th, and 7th Councils).

Mga kahulugan ng pananampalataya ng ilang lokal na konseho, gayundin ang ilang pahayag ng pananampalataya ni St. Ang mga Ama ng Simbahan, na kinikilala bilang patnubay para sa buong Simbahan, ay nakalista sa ikalawang tuntunin ng ikaanim na ekumenikal (Trula) Konseho. Ang mga ito ay ibinigay sa "Aklat ng Mga Panuntunan ng Banal na Apostol, Banal na Ekumenikal at Lokal na Konseho at ang Banal na Ama."

Dogma at canon

Sa terminolohiya ng simbahan, kaugalian na tawagan ang mga katotohanan ng turong Kristiyano, ang mga katotohanan ng pananampalataya, dogma, at mga kanon - mga reseta na may kaugnayan sa sistema ng simbahan, pangangasiwa ng simbahan, mga tungkulin ng hierarchy ng simbahan, klero at mga tungkulin ng bawat Kristiyanong umuusbong. mula sa moral na prinsipyo evangelical at apostolikong mga turo. Ang Canon ay isang salitang Griyego na may literal na kahulugan: isang tuwid na poste, isang sukat ng tumpak na direksyon.

Mikhail Pomazansky, protopresbyter

dogmatikong teolohiya. – Kalang:

Foundation" buhay Kristiyano", 2001