Sa paglipas ng libu-libong taon ng kasaysayan, ang tao ay nakagawa ng maraming mga guhit, mga inskripsiyon, mga gusali, mga estatwa, at mga gamit sa bahay. Mula sa sandali ng pagkakaroon ng kamalayan, ang isang tao ay gumagawa ng mga bakas ng kanyang pag-iral na may hindi kapani-paniwalang kasigasigan - na may layuning mapabilib ang isang hinaharap na henerasyon o sa pagtugis ng isang mas praktikal na layunin. Ang lahat ng ito ay mga artifact, mga salamin ng kultura ng tao. Ngunit hindi lahat ng ito ay pamana ng kultura.

Ang pamana ng kultura ay ang mga likha (materyal o espiritwal) na nilikha ng isang tao ng nakaraan, kung saan nakikita at gustong pangalagaan ng isang tao sa kasalukuyan para sa hinaharap. Ang pamana mismo ay tinukoy bilang isang mahalagang bahagi ng kultura, na kumikilos nang sabay-sabay bilang isang paraan para sa isang indibidwal na angkop sa mga kultural na phenomena, at bilang mismong batayan ng kultura. Sa madaling salita, ang pamana ng kultura ay isang espesyal na bahagi ng kultura, na ang kahalagahan nito ay kinikilala ng mga henerasyon. Kinikilala na rin ito ngayon at sa pamamagitan ng kasipagan ng mga kontemporaryo ay dapat pangalagaan at maipasa sa kinabukasan.

Pinag-iiba ni T. M. Mironova ang mga konsepto ng "monumento" at "mga bagay" pamanang kultural" Sa kanyang opinyon, ang salitang "monumento" mismo ay nangangahulugang isang uri ng bagay para sa pag-iimbak ng memorya. Habang nakuha namin ang mga bagay ng kultural na pamana hindi lamang para sa pag-iimbak, ngunit para sa isang aktibong saloobin sa kanila, kamalayan ng kanilang halaga para sa ngayon sa kurso ng modernong interpretasyon.

Dalawang diskarte sa saloobin ng lipunan sa pamana ng kultura: proteksyon at konserbasyon

1. Proteksyon ng kultural na pamana. Ang kondisyon at pangunahing kinakailangan para sa pagpapanatili ng isang bagay ay ang proteksyon nito mula sa mga panlabas na impluwensya. Ang bagay ay nakataas sa ranggo ng inviolability. Ang anumang pakikipag-ugnayan sa bagay ay pinipigilan, maliban sa mga kinakailangang hakbang. Ang emosyonal na batayan ng saloobing ito ay isang pakiramdam ng pananabik para sa mga lumang araw o isang interes sa mga pambihira at mga labi ng nakaraan. Ang isang bagay ay tinukoy bilang isang alaala ng nakaraan na nakapaloob sa tiyak na paksa. Ang mas sinaunang bagay ay, mas mahalaga ito ay itinuturing bilang isang carrier ng memorya ng isang nakaraang panahon. Ang konsepto na ito ay may isang makabuluhang disbentaha. Ang gayong maingat na protektadong bagay ng nakaraan sa paglipas ng panahon ay lumalabas na isang bagay na dayuhan sa isang pabago-bagong kapaligiran. Hindi ito napupuno ng bagong nilalaman at sa lalong madaling panahon ay nanganganib na maging isang walang laman na shell at mapupunta sa paligid ng atensyon ng publiko at sa huli ay sa limot.
2. Pagpapanatili ng pamana ng kultura. Lumitaw ito sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo na may kaugnayan sa komplikasyon ng mga relasyon sa mga monumento ng pamana ng kultura. Kabilang dito ang isang hanay ng mga hakbang hindi lamang para sa proteksyon, kundi pati na rin para sa pag-aaral, interpretasyon at paggamit ng mga kultural na bagay.

Noong nakaraan, ang ilang mga indibidwal na bagay (mga istruktura, monumento) ay protektado, na pinili ng mga espesyalista gamit ang "halatang pamantayan". Ang paglipat mula sa eksklusibong proteksiyon na mga hakbang sa konsepto ng konserbasyon ay naging posible na isama ang buong complex at maging ang mga teritoryo sa prosesong ito. Lumawak ang pamantayan sa pagpili ng mga bagay.

Ang makabagong diskarte ay hindi nagpapahiwatig ng pag-abandona sa proteksyon ng kultural na pamana, ngunit humahantong sa higit na kahusayan ng prosesong ito. Ang mga resulta ay nagpakita na ang makatwirang paggamit ng mga makasaysayang bagay (gusali, teritoryo) ay higit na nakakatulong sa pagpapasigla ("return to life") ng mga cultural heritage monuments kaysa sa pagtutok lamang sa proteksyon. Ang saloobin patungo sa monumento ay higit pa sa simpleng pangangalaga ng materyal na shell ng isang sinaunang bagay. Ang mga monumento ng pamana ng kultura ay naging higit pa sa mga paalala ng nakaraan. Una sa lahat, sila ay naging makabuluhan bilang isang halaga sa mata ng kanilang mga kontemporaryo. Sila ay puno ng mga bagong kahulugan.

Pamana ng kultura ng UNESCO. Mga aktibidad sa larangan ng pangangalaga sa pamana ng kultura

1972 Pag-ampon ng Convention on the Protection of the World Cultural and Natural Heritage.

Ang kumbensyong ito ay hindi nagbigay ng kahulugan ng konsepto ng "pamana ng kultura", ngunit inilista nito ang mga kategorya nito:

• Mga monumento ng pamana ng kultura - nauunawaan sa isang malawak na kahulugan, kabilang dito ang mga gusali, eskultura, inskripsiyon, kuweba. Ang monumento ay isang yunit ng kultural na pamana, na tinukoy bilang isang partikular na bagay na may masining o siyentipiko (makasaysayang) halaga. Ngunit sa parehong oras, ang paghihiwalay ng mga monumento mula sa isa't isa ay nagtagumpay, dahil ang kanilang pagkakaugnay sa isa't isa at ang kanilang koneksyon sa kapaligiran ay ipinapalagay. Ang kabuuan ng mga monumento ay bumubuo sa layunin ng mundo ng kultura.
• Ensemble, na kinabibilangan ng mga architectural complex.
• Mga lugar ng interes: nilikha ng tao o sa kanya, ngunit din na may makabuluhang pakikilahok ng kalikasan.

Ang kahulugan ng kumbensyong ito ay ang mga sumusunod:

• pagpapatupad ng pinagsamang diskarte sa pagtatasa ng mga ugnayan sa pagitan ng kultural at likas na pamana;
• isang bagong pangkat ng mga bagay (mga lugar ng interes) ay idinagdag sa mga protektado;
• Ang mga alituntunin ay ibinigay para sa pagsasama ng mga heritage site sa mga gawaing pang-ekonomiya at ang kanilang paggamit para sa mga praktikal na layunin.

1992 La Petite-Pierre. Rebisyon ng Mga Alituntunin para sa Pagpapatupad ng 1972 Convention. Ang Convention ay nagsalita tungkol sa mga nilikha ng kalikasan at ng tao. Ngunit ganap na walang pamamaraan para sa kanilang pagkakakilanlan at pagpili. Upang itama ito, binuo at isinama ng mga internasyonal na eksperto ang konsepto ng "landscape ng kultura" sa mga alituntunin, na humantong sa pagsasaayos ng pamantayan sa kultura. Upang mabigyan ng katayuan ng isang kultural na tanawin, ang isang teritoryo, bilang karagdagan sa pagiging kinikilala sa buong mundo, ay dapat ding maging kinatawan ng rehiyon at ilarawan ang pagiging eksklusibo nito. Kaya, isang bagong kategorya ng pamana ng kultura ang ipinakilala.

1999 Mga Susog sa Mga Alituntunin para sa Pagpapatupad ng 1972 Convention.
Ang nilalaman ng mga susog ay isang detalyadong kahulugan ng konsepto ng "kultural na tanawin", pati na rin ang mga katangian ng mga uri nito. Kabilang dito ang:

1. Mga landscape na gawa ng tao.
2. Natural na pagbuo ng mga landscape.
3. Mga kaugnay na tanawin.

Pamantayan sa landscape ng kultura:

• ang pangkalahatang kinikilalang natitirang halaga ng lugar;
• pagiging tunay ng lugar;
• integridad ng landscape.

taong 2001. Kumperensya ng UNESCO, kung saan nabuo ang isang bagong konsepto. Ang intangible cultural heritage ay isang espesyal na proseso sa aktibidad at pagkamalikhain ng tao na nag-aambag sa isang pakiramdam ng pagpapatuloy sa iba't ibang lipunan at nagpapanatili ng pagkakakilanlan ng kanilang mga kultura. Pagkatapos ay nakilala ang mga uri nito:

• tradisyunal na anyo ng buhay na nakapaloob sa materyal at kultural na buhay;
• mga anyo ng pagpapahayag na hindi pisikal na kinakatawan (ang wika mismo, mga tradisyon na ipinadala sa bibig, mga kanta at musika);
• ang semantikong bahagi ng materyal na pamanang kultura, na resulta ng interpretasyon nito.

2003 Paris. Pag-ampon ng UNESCO ng Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. Ang pangangailangan para sa kaganapang ito ay idinidikta ng hindi kumpleto ng 1972 Convention, lalo na ang kawalan ng kahit na isang pagbanggit sa dokumento ng mga espirituwal na halaga sa mga site ng World Heritage.

Mga balakid sa pangangalaga ng pamana ng kultura

1. Ang mga kinatawan ng iba't ibang strata ng lipunan ay may magkasalungat na pananaw sa pagiging marapat na pangalagaan ito o ang pamana ng nakaraan. Nakikita ng mananalaysay sa harap niya ang isang halimbawa ng arkitektura ng Victoria na nangangailangan ng pagpapanumbalik. Nakita ng isang negosyante ang isang sira-sirang gusali na kailangang gibain at ang bakanteng lote na ginamit sa pagtatayo ng supermarket.
2. Ang karaniwang tinatanggap na pamantayan para sa pang-agham o masining na halaga ng isang bagay ay hindi pa nabuo, ibig sabihin, kung aling mga bagay ang dapat na mauuri bilang pamana ng kultura at alin ang hindi.
3. Kung ang unang dalawang tanong ay nalutas nang paborable (iyon ay, ang bagay ay napagpasyahan na pangalagaan at ang halaga nito ay kinikilala), isang dilemma ang lumitaw sa pagpili ng mga pamamaraan para sa pagpapanatili ng kultural na pamana.

Ang kahalagahan ng pamana ng kultura sa pagbuo ng kamalayang pangkasaysayan

Sa pagbabago ng pang-araw-araw na buhay, ang modernong tao ay lalong nakadarama ng pangangailangan na mapabilang sa isang bagay na walang hanggan. Ang pagkilala sa sarili sa isang bagay na walang hanggan, primordial ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng pakiramdam ng katatagan, katiyakan, at kumpiyansa.

Ang ganitong mga layunin ay pinaglilingkuran ng paglilinang ng kamalayan sa kasaysayan - isang espesyal sikolohikal na edukasyon, na nagpapahintulot sa isang indibidwal na sumali sa panlipunang memorya ng kanyang mga tao at iba pang mga kultura, pati na rin ang proseso at pagsasahimpapawid ng makasaysayang kaganapan-pambansang impormasyon. Ang pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan ay posible lamang sa pamamagitan ng pag-asa sa makasaysayang memorya. Ang mga substrate ay mga museo, aklatan at mga archive. N.F. Tinawag ni Fedorov ang museo na isang "karaniwang memorya" na sumasalungat sa espirituwal na kamatayan.

Mga priyoridad para sa pag-unlad ng kamalayan sa kasaysayan

1. Mastering the concept of historical time - cultural heritage in iba't ibang anyo nagbibigay-daan sa isang indibidwal na madama ang kasaysayan, madama ang panahon sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay na pamana at mapagtanto ang koneksyon ng mga oras na makikita sa kanila.
2. Ang kamalayan sa pagbabago ng mga alituntunin sa halaga - kakilala sa pamana ng kultura bilang isang pagtatanghal ng etikal, aesthetic na mga halaga ng mga tao sa nakaraan; pagpapakita ng mga pagbabago, pagsasahimpapawid at pagpapakita ng mga halagang ito sa iba't ibang panahon oras.
3. Pagkilala sa makasaysayang pinagmulan ng mga pangkat etniko at mga tao sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga tunay na sample katutubong sining at pagpapakilala ng mga elemento ng interaktibidad sa anyo ng pakikilahok sa karanasan ng mga tradisyonal na ritwal at ritwal.

Paggamit ng mga kultural na pamana sa pagpaplanong panlipunan

Ang pamana ng kultura ay mga bagay ng nakaraan na maaaring kumilos bilang isang kadahilanan sa pag-unlad ng modernong lipunan. ay matagal nang tinalakay, ngunit ang praktikal na pagpapatupad ay nagsimula lamang sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Ang mga nangungunang bansa dito ay ang America, Spain, at Australia. Ang isang halimbawa ng diskarteng ito ay ang proyekto ng Colorado 2000. Ito ay isang plano sa pagpapaunlad para sa estado ng parehong pangalan sa Amerika. Ang pag-unlad ay ginagabayan ng proseso ng pagpapanatili ng kultural na pamana ng Colorado. Ang programa ay bukas sa lahat, na nagresulta sa paglahok mula sa lahat ng antas ng lipunan ng Colorado. Mga eksperto at hindi propesyonal, mga ahensya ng gobyerno at mga korporasyon at maliliit na kumpanya - ang kanilang pinagsamang pagsisikap ay naglalayong ipatupad ang isang programa para sa pagpapaunlad ng Colorado batay sa pagsisiwalat ng pagiging natatangi nito sa kasaysayan. Ang mga proyektong ito ay nagpapahintulot sa mga kalahok na madama ang kanilang mga sarili bilang mga tagapagdala ng tunay na kultura ng kanilang mga katutubong lupain, upang madama ang kontribusyon ng lahat sa pangangalaga at pagtatanghal ng pamana ng kanilang rehiyon sa mundo.

Ang kahalagahan ng pamana ng kultura sa pagpapanatili ng natatanging pagkakaiba-iba ng mga kultura

SA modernong mundo Ang mga hangganan ng komunikasyon sa pagitan ng mga lipunan ay nabubura, at ang mga orihinal na nahihirapang makipagkumpetensya para sa atensyon sa mga mass phenomena ay nasa ilalim ng banta.

Kaya, may pangangailangan na itanim sa mga tao ang pagmamalaki sa pamana ng kanilang mga tao, upang isali sila sa pangangalaga ng mga monumento ng rehiyon. Kasabay nito, dapat paunlarin ang paggalang sa pagkakakilanlan ng ibang mga tao at bansa. Ang lahat ng ito ay idinisenyo upang kontrahin ang globalisasyon at pagkawala ng pagkakakilanlan

Hindi kapani-paniwalang mga katotohanan

Sa buong kasaysayan, ang mga sibilisasyon ay nagtayo ng mga relihiyosong monumento upang parangalan ang kanilang mga diyos. Sa kasamaang palad, hindi lahat ng mga banal na nilikha ng nakaraan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Sa marami, mga guho lamang ang natitira, ang iba ay nawasak sa maraming digmaan.

Ang Ani, kung minsan ay tinatawag na "lungsod ng 1001 simbahan", ay isang pangunahing halimbawa ng pareho. Ang lungsod, na ngayon ay nasa loob ng mga hangganan ng Turkey, ay dating isang maunlad na metropolis. Dumagsa ang mga Kristiyano sa mataong lungsod upang bisitahin ang maraming simbahan, monumento, monasteryo at libingan nito. Umunlad si Ani sa loob ng ilang siglo, ngunit sa paglipas ng panahon, unti-unting sinisira ito ng mga digmaan. Isang lindol na naganap noong 1319 ang nagwasak sa lunsod, at bagama't isang maliit na populasyon pa rin ang nanatili doon, ang lungsod ay ngayon ay napaka-desyerto at unti-unting gumuho.

Ngunit maraming mga relihiyosong monumento ang mas masuwerteng, kaya sa listahan sa ibaba ay tinitingnan natin ang ilan sa mga pinakakaakit-akit na gawa ng sining na nakaligtas hanggang ngayon.

10. Ossuary sa Sedlec

Ang ossuary sa Sedlec (Czech Republic) ay itinayo sa ilalim ng sementeryo ng monasteryo ng Cistercian. Nang bumalik ang abbot na may dalang banga ng lupa mula sa Banal na Lupain noong 1278, naging sikat na libingan ang sementeryo. Nang maglaon, nang ang Black Death ay dumaan sa Europa, maraming tao ang naglakbay sa Sedlec, na umaasang sa kalaunan ay malibing sa banal na lugar na ito. Halimbawa, noong 1318 lamang, humigit-kumulang 30,000 katao ang inilibing sa Sedlec Ossuary.

Bilang isang resulta, ang isang malaking bilang ng mga katawan ay nagsimulang maipon, at kahit na matapos ang sementeryo ay pinalawak, mabilis itong napuno sa kapasidad. Noong 1400s, isang simbahan ang itinayo sa gitna ng sementeryo, na may crypt sa ilalim nito. Pagkatapos, noong 1500s, sinimulan ng isang monghe na tanggalin ang mga buto at dinala ang mga ito sa crypt. Noong 1870s, si Frantisek Rint, isang lokal na tagapag-ukit ng kahoy, ay nakolekta ang lahat ng mga buto sa isang espesyal na paraan (nagawa niyang kolektahin ang mga buto ng humigit-kumulang 40,000 katao!), At ngayon lahat ay maaaring tumingin sa kanila. Gamit ang malalaking chandelier at magagarang coat of arm na nagpapalamuti sa makapangyarihang mga pader, nilikha ni Rint ang kagandahan ng kamatayan sa kakaiba at hindi malilimutang paraan.

9. Pantheon

Nilikha ni Marcus Agrippa ang Pantheon upang magsilbing templo para sa lahat ng mga diyos at diyosa na sinasamba sa sinaunang Roma. Ngayon ito ay isa sa mga pinakamahusay na napanatili na mga gusali na itinayo sa panahon ng kasagsagan ng Imperyo ng Roma, kahit na ito ay naiilaw na bilang isang Kristiyanong simbahan. Ang pagbabagong ito ng relihiyon ay tumulong na iligtas ang Pantheon mula sa pagkawasak noong Middle Ages, gayunpaman, ang istraktura nito ay sumailalim sa ilang mga pagbabago sa panahon ng transisyon. Ngayon ang lahat ng mga dingding at lahat ng mga niches ay pinalamutian ng mga kuwadro na gawa, mga fresco, mga eskultura at mga estatwa.

Gayunpaman, mukhang pamilyar pa rin ang arkitektura: ang Pantheon ay nagbigay inspirasyon sa maraming sikat na gusali, tulad ng St. Peter's Basilica sa Roma, ang mga pantheon sa London at Paris, ang Kapitolyo ng Estados Unidos, ang Jefferson Memorial, at iba pa.

8. Templo - Karnak complex

Marahil ay hindi nakakagulat na ang pinakakahanga-hangang monumento ng relihiyon sa mundo ay matatagpuan sa Egypt. Ang Karnak Temple complex sa Thebes ay ang pinakamalaking ginawa ng tao. Ang mga templo, dambana, kapilya at palasyo ay nakatuon sa iba't ibang mga diyos at diyosa, ngunit ang pinakakapansin-pansing bulaklak ng complex ay ang Templo ng Amun. Gayundin sa complex ay makikita mo ang maraming obelisk, inukit na mga relief at haligi, isang sagradong lawa at mga sphinx ng bato.

Ang Karnak complex, siyempre, ay hindi itinayo nang sabay-sabay; karamihan sa mga ito ay lumitaw sa paglipas ng panahon, pagkatapos ay nawasak, muling naibalik at itinayong muli. Imposibleng tumpak na maibalik ang orihinal nito hitsura, ngunit kahit na suriin ang mga guho, nagiging malinaw na ang lugar ay hindi kapani-paniwalang maganda.

7. Templo ng Karni Mata

Mayroong isang espesyal na templo ng Hindu sa hilagang-kanluran ng India kung saan ang mga deboto ay maaaring mabigla sa mismong mga hayop na iginagalang doon. At lahat dahil ang mga daga ay sinasamba doon; sa kabuuan, humigit-kumulang 20,000 sa kanila ang naninirahan doon. Bukod dito, ang mga tao ay hindi lamang galugarin ang templo pataas at pababa, naglalakbay dito, sila ay aktwal na nakikipag-ugnayan sa mga daga sa pinakakamangha-manghang paraan.

Maituturing kang swerte kung ang isang daga ay tumakbo sa iyong mga binti, gayunpaman, ang pinakamalaking swerte ay kapag nakita mo ang mga sikat na puting daga, may mga lima lamang sa kanila sa buong templo, kaya ito ay napakabihirang.

Itinayo noong unang bahagi ng 1900s, ang templo ay nakatuon kay Karni Mata, na pinaniniwalaan ng kanyang mga tagasunod na isang pagkakatawang-tao ng diyosa na si Durga. Ang alamat ay medyo naiiba depende sa lugar kung saan mo ito naririnig, gayunpaman, sa pinakasimpleng anyo nito, sinasabi nito na si Karni Mata ay nakipagkasundo sa diyos ng kamatayan na si Yama, na nangako sa kanya na ang mga miyembro ng kanyang angkan ay muling magkakatawang-tao bilang mga daga pagkatapos. kamatayan at dapat siyang bantayan sa templo hanggang sa muling ipanganak ang angkan. At ang mga daga ay mapoprotektahan doon magpakailanman. Mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa templo na may suot na sapatos!

6. Temple Mount

Walang alinlangan na ang Gitnang Silangan ang sentro ng lahat ng relihiyosong monumento, at ang Jerusalem ay may mas maraming banal na mga labi kaysa saanman. Isaalang-alang ang Temple Mount: Ang mga practitioner ng Islam at Judaism ay iginagalang ang site sa maraming dahilan.

Para sa mga Hudyo, ang Temple Mount ay isang lugar kung saan naganap ang maraming mahahalagang kaganapan na ginawa itong isang banal na lugar. Halimbawa, naniniwala ang mga Hudyo na ito ang lugar kung saan tinipon ng Diyos ang lupa na ginamit niya noong likhain niya si Adan, ito ang lugar kung saan naghain sina Adan, Cain, Abel, Noah at Abraham sa Diyos, at ito rin ang eksaktong lugar kung saan Nagpahinga si Haring Solomon. .

Iginagalang ng mga Muslim sina Abraham, David at Solomon bilang mga propeta, ngunit hindi ito pangunahing dahilan ang kanilang interes sa relihiyosong monumento na ito. Naniniwala sila na sa pag-akyat mula sa bangin ng bundok na nabuo ni Muhammad ang imahe ng paraiso. Ang Temple Mount ay tahanan din ng Al-Aqsa Mosque: isa sa pinakamatanda at pinakamaganda sa mundo ng Muslim, at ito ay itinuturing na ikatlong pinakamahalagang lugar ng pagdarasal.

5. Templo ng Jaguar

Ang Templo ng Jaguar ay madalas na tinutukoy bilang Temple No. 1 o Pyramid No. 1 at isa sa maraming kahanga-hangang mga templo ng Mayan na matatagpuan sa ibabaw ng isang mataas na pyramid sa Central American jungle. Matatagpuan sa sinaunang lungsod ng Tikal (ngayon ay Guatemala), itinayo ito bilang isang libingan para sa isa sa pinakamatagumpay na pinuno ng lungsod.

Sa katunayan, maraming mga guho ng mga relihiyosong monumento sa Tikal, kaya iminumungkahi ng mga nangungunang iskolar na ang mga espirituwal na ritwal at maka-diyos na gawain ay may mahalagang papel sa sinaunang kabihasnan Mayan. Ang mga templo, dambana, seremonyal na plataporma at libingan ay nakakalat sa buong pamayanan ng Tikal, bilang karagdagan sa Templo ng Jaguar, makikita mo ang Templo ng Maskara at ang Templo ng Dobleng Ulo na Serpent.

4. Angkor Wat

Ang pagtatayo ng sinaunang templo na kilala ngayon bilang Angkor Wat ay tumagal ng humigit-kumulang 30 taon ng pagsusumikap, at sa paghusga sa mga guho na nananatili ngayon, ang oras na ito ay hindi nasayang. Ito ang pinakamalaki sa mga templo ng metropolis ng Angkor (modernong Cambodia), at sikat sa kanyang arkitektura at magagandang artistikong gawa ng sining.

Ang mga detalyadong eksena mula sa Ramayana at Mahabharata (sagradong mga tekstong Hindu) ay pinalamutian ang malalaking batong inukit na pader ng templo. Ang templo mismo at ang karamihan sa mga fresco ay nilikha noong ika-12 siglo, sa panahon ng paghahari ni Haring Suryavarman II, bagaman maraming mga sculptural na gawa na mas mababang kalidad ang idinagdag noong ika-16 na siglo. Ang mga dingding ay pinalamutian ng ilang maalamat na makasaysayang labanan tulad ng Labanan ng Kurukshetra at Labanan ng Lanka.

3. Great Mosque of Djenne

Ang una at totoong Great Mosque ng Djenné sa Mali ay nagsimulang "gumana" noong ika-13 siglo, gayunpaman, karamihan sa buong istraktura ay giniba noong 1830s, na nag-iwan lamang ng isang maliit na bahagi nito. Ang nakikita natin ngayon ay natapos noong 1906-1907.

Marahil ang pinaka-kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa moske ay ito ang pinakamalaking gusali sa mundo na itinayo mula sa mga mud brick. Maaaring medyo kakaiba na ang mosque ay nakatayo pa rin, dahil ang mabangis na pagbaha sa panahon ng tag-ulan, pati na rin ang pagbabagu-bago sa temperatura at halumigmig, ay matagal nang napinsala kung hindi dahil sa taunang pagpapanatili.

2. St. Paul's Cathedral

Ang St Paul's Cathedral ay isang mahalagang bahagi ng London at ito rin ang permanenteng upuan ng obispo. Ang Simbahan ay umiral sa ilang pagkakatawang-tao mula noong ito ay itinatag noong ikapitong siglo. Simula noon, maraming mahahalagang kaganapan ang ginanap sa lugar na ito, kabilang ang ika-80 kaarawan ni Queen Elizabeth, ang kasal ni Prince Charles kay Lady Diana, ang libing ni Winston Churchill, atbp.

Gayunpaman, noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang katedral ay hindi aktibo. Ilang beses itong tinamaan ng bomba, ngunit sa kabutihang palad ay maliit ang pinsala. Sa isang pagsalakay sa himpapawid ng militar, kumilos si Churchill bilang tagapagtanggol ng monumento: habang umuulan ang mga bomba sa lungsod, itinuon niya ang karamihan sa mga mapagkukunang panlaban sa sunog sa paligid ng katedral. Binigyang-diin niya noon na ang relihiyosong monumento na ito ay napakahalaga para mawala sa apoy, at kung ito ay mawala, kung gayon ang diwa ng pakikipaglaban ng bansa ay sasama rito. Ang mga mamamayan, na kung saan ay maraming sikat na intelektwal, artista, istoryador, ay nagboluntaryong tumulong at ipagtanggol ang katedral, na nag-aayos ng mga regular na pagbabantay malapit dito, samakatuwid, sa sandaling lumitaw ang banta ng apoy, agad itong inalis.

1. Mga Monasteryo ng Meteora

Ang Meteora Monasteries ay isang "collection" ng mga Orthodox Greek monasteries na parang pugad ng ibon na nakadapo sa ibabaw ng isang higanteng sandstone. Mga isang libong taon na ang nakalilipas, ang mga asetiko na ermitanyo ay umakyat sa tuktok ng sandstone na ito at naging mga unang tao na nanirahan doon. Sa katunayan, ang mga monasteryo ay nilikha sa pagitan ng ika-14 at ika-16 na siglo, at kung sakaling may banta, ang mga monghe ay madaling ipagtanggol ang kanilang mga tahanan, dahil ang tanging paraan upang maabot ang mga ito ay isang mahabang hagdan ng lubid. Kung ang mga monghe ay nakakita ng panganib, mabilis nilang binuo ang kanilang mga hagdan.

Sa 24 na umiiral na mga monasteryo, anim ang patuloy na gumagana hanggang ngayon. Bukod pa rito, ang mga pagsulong sa imprastraktura, kabilang ang mga hagdanang bato at tulay, ay nakatulong sa lugar na maging isang tanyag na destinasyon ng turista. Gayunpaman, kung magpasya kang pumunta doon, magkaroon ng kamalayan na mayroong isang mahigpit na code ng damit: dapat na takpan ang mga balikat, ang mga lalaki ay pinapayagan lamang sa mahabang lapad na pantalon, at mga babae sa mahabang palda.

Ang mga monumento ng materyal at espirituwal na kultura ay mga gawa ng mga kamay ng tao, mga sinaunang bagay, kagamitan at istruktura na napanatili sa ibabaw ng lupa, sa ilalim ng isang layer ng lupa o sa ilalim ng tubig. Gamit ang mga ito, muling itinayo ng mga siyentipiko ang nakaraan ng lipunan ng tao. Ang mga pangunahing monumento ng materyal na kultura: mga kasangkapan, sandata, kagamitan sa sambahayan, damit, alahas, mga pamayanan (mga site, pamayanan, nayon) at indibidwal na mga tirahan, sinaunang mga kuta at haydroliko na istruktura, mga kalsada, mga pagawaan ng minahan at mga pagawaan, mga libingan, mga guhit sa mga bato, mga lumubog na sinaunang barko at ang kanilang mga kargamento, atbp.

Ang pinaka sinaunang monumento - arkeolohiko: mga site - mga labi ng mga pamayanan sinaunang tao. Karaniwang matatagpuan ang mga ito sa pampang ng mga ilog, lawa, at dagat. Sa nakalipas na mga siglo, ang pinaka sinaunang mga site ay natuklasan - Paleolithic - inilibing sa ilalim ng mga layer ng buhangin, luad, lupa na napakalalim na mahirap makita. Mas madaling makahanap ng mga Neolithic sa ibang pagkakataon: madalas silang nahuhugasan ng tubig, at bahagyang nakalantad. Ang lupa na naglalaman ng mga bakas ng aktibidad ng tao ay tinatawag na cultural layer. Naglalaman ito ng abo, karbon mula sa sunog, basura, basura sa konstruksiyon, mga gamit sa bahay, atbp. Ang kultural na layer ay malinaw na nakikita sa mga outcrop laban sa background ng buhangin at luad. Dito makikita mo ang mga produktong flint na may matulis na mga gilid, mga ceramics-clay shards, mga buto ng mga hayop at isda, mga produktong buto at tanso.

Ang pamayanan ay ang mga labi ng isang sinaunang pinatibay na pamayanan na matatagpuan sa mga burol. Malapit sa pamayanan ay may mga ramparts at kanal. Dito mahahanap mo ang mga kagiliw-giliw na produkto na gawa sa metal - tanso, tanso, bakal. Sa paligid ng mga pamayanan ay mayroong isang hindi napatibay na pamayanan - isang pamayanan. Kadalasan mayroong mga libingan - mga sinaunang libingan at punso. Ang mga minahan at pagawaan ay sagana sa iba't ibang kagamitan ng sinaunang produksyon. Ang pangunahing gawain ng isang lokal na mananalaysay ay maghanap, mag-aral at magrehistro ng mga monumento sa kasaysayan at arkeolohiko na hindi alam at kilala sa agham. Ang mga paghuhukay ay isinasagawa ng mga dalubhasang arkeologo. Ang mga guhit ng mga sinaunang tao sa mga bato o sa mga kuweba ay matatagpuan pa rin sa iba't ibang mga rehiyon ng ating bansa (sa Urals, Caucasus, rehiyon ng Baikal, Chukotka, atbp.). Inilalarawan nila ang mga pigura ng mga hayop at tao, mga eksena sa pangangaso, at kamangha-manghang mga nilalang. Ang ganitong mga guhit ay napakahalaga para sa agham, para sa kaalaman ng sinaunang kasaysayan, at sining.

Napapailalim sa proteksyon at mga monumento ng arkitektura-mga gawa ng mga arkitekto na bahagi ng pamana ng kultura ng bansa at mga tao. Ang mga ito ay mga gusali para sa iba't ibang layunin: simbahan, katedral, monasteryo, kapilya, sementeryo, tore, pader, palasyo, parke, mansyon, pampublikong gusali, konseho (mga bulwagan ng bayan), magagandang gusaling tirahan, estate, maharlika at merchant house, kubo ng mga magsasaka at ibang mga gusali. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling kasaysayan, malapit na konektado sa kasaysayan ng rehiyon. Ang mga ito ay pinag-aaralan hindi lamang bilang mga monumento ng kasaysayan ng mga tao, kundi pati na rin bilang mga halimbawa ng sining ng arkitektura. Kaya, ang mga puting-bato na katedral - mga halimbawa ng sinaunang arkitektura ng Russia - ay nakakaakit sa biyaya ng kanilang mga anyo; Ang mga istrukturang arkitektura ng Central Asia, ang Baltic States, atbp. ay puno ng pambansang pagka-orihinal.

Mga katutubong sining at sining, bumangon noong sinaunang panahon. Sinubukan ng primitive na tao na palamutihan ang kanyang buhay, upang lumikha hindi lamang praktikal, kundi pati na rin ang magagandang damit, pinggan, at kagamitan. Ang mga kasanayan ng mga katutubong artista ay naging perpekto sa loob ng maraming siglo. Ang pag-ukit ng kahoy, katutubong alahas, porselana at gawa sa salamin ay nakakamit ng mataas na kasanayan. Mula noong sinaunang panahon, sikat na rin ang mga pamutol ng bato. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang negosyo ng barnis ay lumitaw sa Russia (ang sikat na mga nayon ng Fedoskino, Palekh, Kholui, Mstera). Ang mga craftsmen ng Chukotka ay sikat sa kanilang mga guhit sa walrus tusks, mga residente ng Caucasus para sa patterned carpets na gawa sa tupa ng tupa, Uzbek craftsmen para sa pag-ukit ng bato, atbp.

Ang mga batang lokal na istoryador ay nangongolekta ng impormasyon tungkol sa katutubong sining at mga halimbawa nito sa bawat lokalidad ng kanilang rehiyon. Ang isang tao ay hindi dapat magsikap na maghanap lamang ng mga bihirang, pambihirang mga likha; ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang mga tipikal para sa isang naibigay na nayon. Makakatulong ito upang matukoy ang mga lokal na katangian, tradisyon, at mga pamamaraan ng pagkakayari. Ito ay kagiliw-giliw na upang mahanap ang mga lumang masters at malaman ang mga katotohanan mula sa kasaysayan ng craft, tukuyin ang hanay ng mga produkto sa nakaraan, kung paano at saan sila ibinebenta, atbp. Kailan at sa anong edad namatay ang mga lumang master, ano ang ginawa nila lumikha, naaalala ba ng mga matatanda ang kasaysayan ng pinagmulan ng bapor, mayroon bang mga alamat tungkol sa paksang ito? Ang impormasyon sa teknolohiya ng paggawa ng mga produkto sa nakaraan ay lalong mahalaga. Kung ano ang nakamit mataas na kalidad trabaho? Ang lahat ng ito at marami pang ibang impormasyon ay magiging tunay na halaga kung ang mga kabataang lokal na mananalaysay ay unang pamilyar sa kaugnay na literatura.

Panghuli, mayroong oral folk art - folklore, na pinag-aaralan ng science of folklore. Sinasaliksik niya ang berbal, kanta, musikal (instrumental), koreograpiko, dramatiko at iba pang sama-samang pagkamalikhain ng masa.

Ang gawain ng mga lokal na istoryador ay upang mangolekta ng mga gawa ng lokal na pagkamalikhain ng lahat ng mga genre: mga kwento, engkanto, epiko, kanta, ditties, panaghoy, incantation, bugtong, salawikain, kasabihan, katutubong drama. Paano magrecord? Mahalagang mapanatili ang katumpakan ng pag-record, salita para sa salita, nang hindi pinuputol, ilalabas o muling ginagawa ang anuman. Isulat ang lahat ng pag-uulit at interjections, kung hindi ay maabala ang ritmo at espesyal na kulay ng kuwento; Hindi rin dapat makaligtaan ang lahat ng katangian ng lokal na diyalekto. Dahil napakahirap magrekord sa oras, madalas silang gumamit ng tape recorder. Ang talumpati ng tagapagsalaysay ay hindi dapat maputol ng mga tanong o komento. Ang isang kinakailangan ay isulat ang impormasyon tungkol sa gumaganap (apelyido, unang pangalan, patronymic, nasyonalidad, edad, lokal na residente o bisita, espesyalidad, literacy, address). Mahalagang malaman kung kanino natutunan ng performer ang kanyang sining.

Nang ang mga tao ng Israel ay tumawid sa Jordan upang makapasok sa lupang pangako, ibinigay ng Diyos kay Josue ang sumusunod na utos: “Kumuha ka ng 12 lalaki mula sa mga tao... upang manatili ngayong gabi” (Joshua 4:2-3). Ang mga batong ito ay dapat na maging isang simbolo o tanda (tanda) para sa mga tao ng Israel. Ipinaliwanag pa ni Joshua: “Kapag ikaw ay tatanungin sa susunod na pagkakataon... para sa isang alaala magpakailanman” (Joshua 4:6-7).

Ang mga batong ito ay nilalayong ipaalala sa atin ang mga dakilang bagay na ginawa ng Diyos sa Kanyang mga tao. Mayroong maraming iba pang mga pagkakataon kung saan ang mga tao ay nagtayo ng mga altar o nagsasama-sama ng mga bato upang gunitain ang mahahalagang pakikipagtagpo sa Diyos.

Pumili tayo ng ISA sa mga sumusunod na bayani.

Lagyan ng marka sa kaliwa ng kanyang pangalan. Basahin ang tungkol sa pakikipagtagpo ng iyong piniling bayani sa Diyos. Pagkatapos ay sagutin ang mga tanong sa ibaba:

---------------- NOAH - Gen. 6-8

---------------- MOISES - Hal. 17:8-16 o 24:1-11

---------------- ABRAM - Gen. 12:1-8 o 13:1-18

---------------- JOSHUS NAVIN - Jesus Nav. 3:5-4:9

---------------- ISAAC - Gen. 26:17-25

---------------- GIDEON - Paghuhukom. 6:11-24

---------------- JACOB - Gen. 28:10-22 at 35:1-7

---------------- SAMUEL - 1 Samuel. 7:1-13

1. Maikling ilarawan ang pakikipagtagpo ng taong ito sa Diyos. Ano ang ginagawa ng Diyos?

2. Sa iyong palagay, bakit nagtayo ng altar o nangolekta ng mga bato ang bayani para sa isang monumento?

3. Anong espesyal na pangalan ang ibinigay sa Diyos o sa altar (monumento) sa kasong ito?

Mga tao Lumang Tipan madalas na nagtatayo ng mga altar o nakatambak na mga bato bilang pag-alaala sa kanilang pakikipagtagpo sa Diyos. Ang mga lugar tulad ng Bethel ("bahay ng Diyos") ay naging mga monumento sa mga dakilang gawa ng Diyos sa Kanyang mga tao. Tinawag ni Moises ang altar na “Ang Panginoon ang aking watawat,” at tinawag ni Samuel ang bato na “Ebenezer,” na nagsasabing, “Tinulungan tayo ng Panginoon hanggang sa puntong ito” (1 Samuel 7:12). Ang mga batong ito ay naging materyal na mga tanda ng dakilang espirituwal na pakikipagtagpo sa Diyos. Dapat nilang tulungan ang mga tao na turuan ang kanilang mga anak tungkol sa ginawa ng Diyos para sa Kanyang mga tao.

NAKIKITA SA MGA MATA NG DIYOS

Ang Diyos ay patuloy na gumagawa upang makamit ang Kanyang mga banal na layunin. Lahat ng ginawa sa nakaraan ay ginawa nang nasa isip ang mga layunin ng Kaharian ng Langit. Lahat ng ginagawa sa kasalukuyan ay konektado sa nakaraan at ginagawa na isinasaalang-alang ang parehong mga layunin ng Kaharian ng Langit.

Ang bawat pagkilos ng Diyos ay itinatayo sa Kanyang mga nakaraang aksyon at may layunin para sa hinaharap.

Ang Diyos, na bumaling kay Abraham, ay nagsimulang lumikha ng isang tao para sa Kanyang sarili (Gen. 12). Nakita ni Isaac ang pananaw ng Diyos nang kausapin siya ng Diyos at ipaalala sa kanya ang kaugnayan Niya kay Abraham na kanyang ama (Gen. 26:24). Ipinakilala ng Diyos ang kanyang sarili kay Jacob bilang Diyos ni Abraham at Isaac (Gen. 28:1-30). Nang dumating ang Diyos kay Moises, ipinakita Niya sa kanya ang Kanyang pananaw kung paano Siya kumilos sa buong kasaysayan. Ipinakilala niya ang kanyang sarili kay Moises bilang ang Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob (Ex. 3:6-10). Para sa bawat bagong hakbang sa katuparan ng Kanyang banal na plano, tinawag ng Diyos ang isang tao. Upang makita ng taong ito sa pamamagitan ng mga mata ng Diyos kung ano ang Kanyang ginagawa, madalas na ipinapaalala ng Diyos sa kanya ang Kanyang mga nakaraang aksyon noong unang pakikipag-usap.

Sa Deuteronomio, naalala ni Moises ang lahat ng ginawa ng Diyos sa Israel. Inihahanda ng Diyos ang mga tao na lumipat sa lupang pangako.

Nais niyang makita ng mga tao kung ano na ang nangyari sa nakaraan bago gumawa ng susunod na hakbang. Sa Kabanata 29 Sa Deuteronomio, maikling ikinuwento ni Moises ang kasaysayan ng mga tao. Sa sandaling ito, nang isinasagawa ang pagpapanibago ng tipan, nais ni Moises na ipaalala sa mga tao na dapat silang maging tapat sa Diyos. Ang mga tao ay naghahanda para sa pagpapalit ng pinuno (si Joshua na papalit kay Moises) at sa pagpasok sa Lupang Pangako. Kailangang makita ng mga tao ang bagong hakbang na ito sa pamamagitan ng mata ng Diyos. Kailangang makita ng mga tao ang hakbang na ito

tumutugma sa lahat ng nagawa na ng Diyos.

Sa diagram sa pahina 3 ng pabalat, ang mga layunin at intensyon ng Diyos ay inilalarawan ng arrow sa itaas ng larawan.

Tingnan ang pananaw na ipinakita ng Diyos kay Moises nang kausapin niya siya sa nagniningas na palumpong sa Exodo 3. Sa pagsasanay na ito:

Isulat ang NAKARAAN kung saan nagsasalita ang Diyos tungkol sa ginawa niya sa mga tao noon.

Isulat ang PRESENT bago ang mga puntong iyon kung saan ang Diyos ay nagsasalita tungkol sa Kanyang aktibidad sa sandali ng Kanyang

Apela kay Moses.

Isulat ang FUTURE kung saan sinasabi ng Diyos kung ano ang balak Niyang gawin sa hinaharap.

1. “Ako ang Diyos ng iyong ama, ang Diyos ni Abraham, at ang Diyos ni Isaac, at ang Diyos ni Jacob” (talata 6).

2. “Aking nakita ang kapighatian ng aking bayan sa Egipto, at narinig ko ang kanilang daing mula sa kanilang mga tagapagpaatas” (talata 7).

3. “Alam ko ang kanyang mga pagdurusa, at ililigtas ko siya sa kamay ng mga Ehipsiyo” (mga talata 7–8).

4. “Humayo ka nga, susuguin kita kay Faraon, at ilalabas ko sa Egipto ang aking bayan na mga anak ni Israel” (talata 10).

5. “Ako ay sasaiyo, at ito ang tanda para sa iyo na ikaw ay aking sinugo: kailan

Aakayin mo ang mga tao mula sa Ehipto; ikaw ay maglilingkod sa bundok na ito” (talata 12).

6. “Dadalhin ko kayo mula sa pang-aapi ng Ehipto...sa isang lupaing binubukalan ng gatas at pulot-pukyutan” (talata 17).

7. “At bibigyan ko ang bayang ito ng biyaya sa paningin ng mga Egipcio, at kapag kayo ay yumaon, hindi kayo lalakad na walang dala... at inyong ninanakawan ang mga Ehipsiyo (talata 21-22).

Ngayon nakikita mo ba kung ano ang ginawa ng Diyos kay Moises? Tinulungan Niya si Moises na makita ang kanyang tungkulin sa Kanyang pananaw.

Nakipagtulungan ang Diyos kay Abraham, Isaac, Jacob, at maging sa ama ni Moises upang lumikha ng isang bagong tao para sa Kanyang sarili.

Nangako ang Diyos kay Abraham na aakayin niya ang mga tao mula sa pagkaalipin at ibibigay sa kanila ang lupang pangako.

Binantayan sila ng Diyos sa Ehipto.

Ngayon ay handa na Siyang sagutin ang kanilang mga daing.

Pinili ng Diyos si Moises upang dalhin siya upang matupad ang Kanyang mga banal na layunin para sa Israel. Nais niyang gamitin si Moises para palayain ang mga Israelita mula sa pagkaalipin sa Ehipto at kasabay nito ay pandarambong sa Ehipto.

Kung si Moises ay masunurin, dadalhin siya ng Diyos sa parehong lugar upang sumamba. Ang pagsamba na ito ay upang maging isang tanda kay Moises na ang Diyos ang nagpadala sa kanya.

Mga puntos 1 - 2 at 6 - nakaraan. Puntos 3 at 4 - ang kasalukuyan. Puntos 5 at 7 - kinabukasan.

Nais ng Diyos na isama ka sa pagtupad ng Kanyang mga layunin. Ang Diyos ay gumagawa sa buong mundo (Juan 5:17). Siya ay nagtatrabaho sa iyong buhay mula sa araw na ikaw ay ipinanganak. Siya ay gumagawa ayon sa Kanyang plano bago pa man kayo isinilang. Sinabi ng Diyos sa pamamagitan ng propetang si Jeremias: “Bago kita inanyuan sa sinapupunan, nakilala na kita...

"(Jer. 1:5). Kapag ang Diyos ay naghanda para sa iyo ng isang bagong hakbang o isang bagong direksyon sa iyong buhay, ito ay konektado sa kung ano ang Kanyang ginawa sa iyong buhay sa ngayon. Siya ay walang biglaang paglihis mula sa ruta o walang kahulugan. “mga pasikot-sikot.” Lagi Niyang nakikita ang Kanyang Banal na mga layunin sa harap Niya kapag hinuhubog Niya ang iyong pagkatao sa isang tiyak na paraan.

MGA MONUMENTONG ESPIRITUWAL

Nakita ko kung gaano kapaki-pakinabang ang magtatag ng "mga espiritwal na monumento" sa buhay. Pagkatapos ng bawat pakikipagtagpo ko sa Diyos, nang tinawag Niya ako o binago ang direksyon ng aking buhay, nagtayo ako ng espirituwal na monumento sa lugar na ito. Ang mga espirituwal na monumento ay nagpaalala sa akin ng panahon ng pagbabago, ng paggawa ng mga desisyon, ng pagbabago ng direksyon, nang malinaw kong alam na pinapatnubayan ako ng Diyos. Sa paglipas ng panahon, maaari kong lingunin ang mga monumento na ito upang makitang muli kung paano patuloy na pinatnubayan ng Diyos ang aking buhay alinsunod sa Kanyang mga banal na plano.

Bumaling ako sa mga espirituwal na monumento na ito kapag kailangan kong gumawa ng desisyon tungkol sa pagpili ng tamang direksyon na ipinahiwatig ng Diyos. Bago ko gawin ang susunod na hakbang, isinasaalang-alang ko kung paano ito lohikal na nauugnay sa lahat ng mga aktibidad ng Diyos sa aking buhay. Tinutulungan ako nitong makita ang aking nakaraan at hinaharap sa pamamagitan ng mata ng Diyos. Pagkatapos nito, isinasaalang-alang ko ang lahat ng posibleng kurso ng pagkilos. Naghahanap ako upang matukoy kung alin ang pagpapatuloy ng nagawa na ng Diyos sa aking buhay. Kadalasan, ang ganitong pagpipilian ay matatagpuan. Kung wala sa mga pagpipilian ang tila kumonekta sa kung ano ang kasalukuyang ginagawa ng Diyos sa paligid ko, patuloy akong nananalangin at naghihintay ng patnubay ng Diyos. Kapag ang mga kalagayan ay hindi sumasang-ayon sa sinasabi ng Diyos sa pamamagitan ng Bibliya at panalangin, masasabi kong hindi pa dumarating ang itinakdang panahon ng Diyos. Pagkatapos ay naghihintay ako sa Diyos na ipakita ang Kanyang oras.

Ibigay ang iyong kahulugan ng "mga monumento na espirituwal." Gamit ang nakaraang talata, ilarawan sa sarili mong mga salita kung paano makatutulong ang mga espirituwal na monumento na matukoy ang direksyon ng Diyos sa paggawa ng desisyon.

Nakikita mo ba ang anumang pakinabang sa "mga espirituwal na monumento"? Ano ang kanilang mga benepisyo sa iyo?

Isang araw ako ay hiniling na pumunta sa Direktor ng Lokal na Misyon upang magtrabaho sa lugar ng panalangin at espirituwal na paggising. Hindi pa ako nakagawa ng ganito. Tanging ang Diyos lamang ang makapagpahayag sa akin kung ang bagay na ito ay bahagi ng Kanyang mga banal na layunin o hindi. Pagkatapos ay bumaling ako sa aking espirituwal na mga monumento upang gumawa ng desisyon, tinitingnan ito sa mata ng Diyos.

Ako ay orihinal na mula sa England, kung saan ilang miyembro ng aking pamilya ang nagtapos sa Spurgeon College habang si Spurgeon ay nangangaral sa England. Ako mismo ay lumaki sa Canada, sa isang bayan kung saan walang mga mananampalataya sa ebanghelyo. Ang aking ama ay naglingkod bilang isang freelance na pastor, tumulong sa pag-oorganisa ng isang misyon sa lungsod na iyon. Nasa

Bilang isang tinedyer, nagsimula akong makaramdam ng lumalaking pagkabalisa tungkol sa maliliit na bayan sa buong Canada na walang mga simbahang ebangheliko. Noong 1958, habang ako ay nasa seminary pa, binigyan ako ng Diyos ng tiwala na mahal Niya ang aking mga tao at na Siya ay handa na magdala ng isang mahusay na espirituwal na paggising sa buong bansa. Kapag ako

Tinanggap ang tawag ng Diyos sa pastor sa Saskatoon, ginamit ng Diyos ang espirituwal na plano sa paggising upang kumpirmahin ang aking pagtawag. Mababasa mo ang tungkol dito sa seksyon 11; Ang espirituwal na paggising na nagsimula rito ay kumalat sa buong Canada noong unang bahagi ng dekada sitenta.

Noong 1988, nakatanggap ako ng tawag mula kay Bob Gamblin mula sa Local Missions Directorate. Aniya, "Henry, matagal na kaming nagdadasal na magpadala ang Diyos ng isang mamumuno sa ministeryo ng panalangin para sa espirituwal na paggising. Mahigit dalawang taon na kaming naghahanap ng isang tao para sa posisyon na ito. Gusto mo bang pumunta at manguna. ang Southern Baptist Convention sa gawaing espirituwal?" pagkagising?"

Habang sinimulan kong suriin ang mga paraan kung paano gumagana ang Diyos sa aking buhay (nagsimula akong lingunin ang aking mga espirituwal na monumento), napansin ko na ang espirituwal na paggising ay isang mahalagang elemento na kasama ng aking ministeryo. Sumagot ako kay Bob, "Maaari kang magtanong sa akin ng kahit ano, ngunit hindi ako kailanman mananalangin para sa isang layunin na kailangan kong umalis sa Canada, maliban sa isang bagay—espirituwal na paggising. Pakiramdam ko na ang espirituwal na paggising, tulad ng isang malalim na agos, ay nakaakit sa akin. sa buong buhay ko, simula sa pagbibinata, at lalo na mula noong 1958." Pagkatapos ng maraming panalangin, na kinumpirma ng Salita at ng mga opinyon ng ibang mananampalataya, tinanggap ko ang isang posisyon sa Direktor ng Lokal na Misyon. Hindi binago ng Diyos ang direksyon ng aking buhay, itinuro lang Niya ako sa kung ano ang ginagawa Niya sa kabuuan nito.

Maghanap ng mga espirituwal na palatandaan sa iyong buhay. Kilalanin ang iyong mga espirituwal na monumento. Maaaring may kaugnayan sila sa iyong pinagmulan, maaaring ito ang panahon ng iyong pagsisisi, ang oras ng paggawa ng mahahalagang desisyon tungkol sa iyong kinabukasan, atbp. Alalahanin kung kailan nagkaroon ng mga pagbabago sa iyong buhay, gumawa ng mga desisyon o direksyon at malinaw mong naramdaman na pinapatnubayan ka ng Diyos. Kumuha ng hiwalay na papel o notebook at simulan ang paggawa ng listahan. Magsimula ngayon, ngunit huwag isipin na kailangan mong magbigay ng kumpletong sagot sa isang araw. Idagdag sa listahang ito habang nagdarasal ka at nagmumuni-muni sa mga aksyon ng Diyos sa iyong buhay. Sa linggong ito magkakaroon ka ng pagkakataong ibahagi ang ilan sa iyong mga espirituwal na monumento sa iyong grupo.

Pag-aralan ang aralin ngayon. Hilingin sa Diyos na ihayag sa iyo ang isa o higit pang mga katotohanan na kailangan mong maunawaan, pag-aralan, at isabuhay. Pagkatapos ay sagutin ang mga sumusunod na tanong:

Anong katotohanan (o banal na kasulatan) ang nabasa mo ngayon na pinakamahalaga sa iyo?

Paraphrase ang isang katotohanan o banal na kasulatan sa isang sinagot na panalangin sa Diyos.

Paano ka dapat tumugon sa iyong natutunan ngayon?

PANGUNAHING KATOTOHANAN NG ARALIN

Kadalasan kapag gumagawa ng isang desisyon, ang hamon ay hindi pagpili sa pagitan ng mabuti at masama, ngunit pagpili sa pagitan ng mabuti at pinakamahusay.

Dalawang salita mula sa bokabularyo ng Kristiyano ay hindi dapat magkatabi: Hindi, Panginoon.

Ang Diyos ay palaging gumagawa nang tuluy-tuloy sa pagkamit ng Kanyang mga banal na layunin.

Kapag pinangunahan ako ng Diyos sa isang bagong hakbang o itinuro ako sa isang bagong direksyon para sa Kanyang mga aktibidad, palaging nauugnay ang mga ito sa kung ano ang nagawa Niya hanggang ngayon sa aking buhay.

Ang ibig sabihin ng mga espirituwal na monumento ay panahon ng pagbabago, paggawa ng desisyon, pagbabago, kung kailan sigurado akong pinapatnubayan ako ng Diyos.

Ang gawain ay isinasagawa sa Institusyon ng Estado ng Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon "Volgograd State University of Architecture at Civil Engineering"

Scientific superbisor: Doktor ng Pilosopiya, Propesor

Navrotsky Boris Alexandrovich

Opisyal na mga kalaban: Doktor ng Pilosopiya, Propesor

Vasilenko Inna Viktorovna

Kandidato ng Pilosopiya, Associate Professor Konstantin Viktorovich Shurshin

Nangungunang organisasyon: Russian State Pedagogical

Unibersidad na pinangalanang A.I. Herzen

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG TRABAHO

Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik. Sa modernong lipunang Ruso, tulad ng sa iba pang mga sistema ng pambansa-estado, nabuo ang isang matatag na ideya ng pamana ng kultura at kasaysayan bilang isang halagang panlipunan. Ngunit sa parehong oras, sa pagsasagawa, paminsan-minsan ay nakikitungo tayo sa mga kakaibang alon ng pagbagsak ng mga naunang nilikha na monumento. Ang katotohanang ito ay tipikal din para sa modernong Russia. May kaugnayan ba ito sa mga tampok na sosyo-ekonomiko ng pag-unlad ng estado ng Russia o isang pangkalahatang proseso, katangian ng pag-unlad ng anumang sistemang panlipunan at sa lahat ng oras ang "luma" ay pinalitan ng isang mas nauugnay, na-update na "bagong nilikha" ? Maaari ba nating maimpluwensyahan ang prosesong ito o maaari na lamang nating sabihin at obserbahan ang pagkasira ng isang dating nilikha na pamana na hindi na maibabalik?

Ang panaka-nakang pagbagsak ng mga monumento at ang paglikha sa kanilang lugar ng mga bago, na ang buhay ay maaari ding maikli ang buhay, ay isang tipikal na halimbawa ng kawalan ng kakayahan ng mga tao na gamitin ang kanilang pamana bilang kasangkapan sa paglikha ng mga bagong kultural na anyo.Ang legal na nihilismo na may kaugnayan sa kultural at makasaysayang pamana at ang kawalan ng pag-unawa sa kung ano ang itinuturing na isang monumento at kung ano ang hindi, ay nag-uudyok sa pagkasira ng dati nang nilikha at pinapahina ang integridad ng umiiral na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, pamana at kapaligiran .

Ang mga monumento ay hindi lamang impormasyon tungkol sa nakaraan, nagdadala ito ng mga kahulugan na nakikita ng isang partikular na panahon bilang higit pa o hindi gaanong mahalaga at ang kanilang interpretasyon ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong sosyo-kultural. Ang monumento ay naglalaman ng higit pang mga kahulugan kaysa sa maaaring maramdaman ng paksa sa panahon ng paglikha ng monumento. Sa mga susunod na yugto, ang bagay ay maaaring mabigyang-kahulugan sa ibang paraan, at maaaring mayroong ilang mga layer ng impormasyon kung saan ang mga katotohanan ng isa pang makasaysayang panahon ay nababago. Ang mga monumento ay maramiAng mga kahulugan ay dahil lamang sa nilikha ang mga ito bilang mga mensaheng aesthetic na may mataas at kahit na labis na nilalaman ng impormasyon, na nagbibigay ng mas maraming pagkakataon para sa kanilang interpretasyon at interpretasyon, ay nagbibigay-daan sa amin upang mas maunawaan ang kasalukuyan at mahulaan ang hinaharap. Sa pamamagitan ng pagsira sa mga monumento, inaalis natin sa ating sarili ang isang buong layer ng mahalagang impormasyon sa lipunan na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Kadalasan sa pagsasagawa ng ating sistema ng estado, ang tunay na halaga ng isang monumento ay tinutukoy ng aktwal na gumagamit nito; ang ilang mga bagay ay maaaring maibalik at karaniwang kilala (na-advertise), ang iba ay maaaring sirain anuman ang kinikilalang mga kultural na halaga, at ang lugar ng ang monumento sa hierarchy ng kultural na espasyo ay itinatag ng lokal na kasanayan sa pamamahala.

Ang pangangailangan para sa isang siyentipikong pag-aaral ng kababalaghan ng monumento at ang pagtatayo ng isang holistic na teoretikal na konsepto na maaaring sapat na masuri ang papel at kahalagahan ng monumento sa kontekstong panlipunan ay nagpapasigla sa pilosopikal na pagmuni-muni sa problemang ito.

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Ang pag-unawa sa papel na ginagampanan ng isang monumento sa buhay ng lipunan ay isinasagawa mula sa pananaw ng iba't ibang sangay ng humanitarian na kaalaman.Kaya, mayroong ilang mga disiplina na kinabibilangan ng konseptong ito sa kanilang bilog ng mga interes, at ang interpretasyon ng konseptong ito ay nakasalalay sa ang ginamit Pamamaraang makaagham. Mayroong ilang mga ganitong paraan.

Makasaysayang diskarte. Hanggang kamakailan lamang, ang mga makasaysayang agham ay may monopolyo sa lugar na ito, dahil ang paksa ng pananaliksik ay ang pag-aaral ng mga materyal na artifact at mga teksto. . Becker, C. E. Bird, R D. Collingwood, A. Ya. Gurevich, L. S. Klein), "dokumentong pangkasaysayan" (O. P. Korshunov, Yu. N. Stolyarov, A. I. Mikhailov, A. I. Cherny, R. S. Gilyarevsky), "collective memorya" (M. Blok, L. Febvre), "makasaysayang memorya", "socio-historical memory" (A. M. Panchenko, V. A. Beilis,I. S. Klochkov, A. Ya. Gurevich, P. N. Milyukov, L. N. Gumilev). Gayunpaman, ang lahat ng mga konsepto na ginamit sa loob ng balangkas ng makasaysayang agham ay nagpapalawak ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mga nakaraang kaganapan. Kaya, ang kasaysayan ay limitado sa paksa ng pananaliksik nito, batay sa tiyak na materyal na katotohanan; ang meta-level generalization ay hindi ang gawain ng lugar na ito ng kaalamang pang-agham.

Pamamaraang kultural. Sa kontekstong ito, makakatagpo tayo ng mga konsepto tulad ng "kalikasan ng kultura", na may halagang pangkultura at pangkasaysayan, "pamana sa kultura at kasaysayan", "mga materyal at espirituwal na halaga". Ang lahat ng mga konseptong ito ay malapit sa kanilang terminolohikal na pagkakaisa sa konsepto ng "monumento". Ang monumento bilang isang kultural na kababalaghan ay isinasaalang-alang ni A. A. Belyaev, G. B. Bessonov, P. V. Boyarsky, Yu. A. Vedenin, A. N. Dyachkov, I. M. Grevs, Yu. J. I. Mazurov, A. V. Rabatkevich, A. M. Razgon, K. N. Selezneva, S Post Selezneva, M. P. M. Shulgin. Ngunit ang lahat ng mga may-akda sa itaas ay gumamit ng konsepto ng "monumento" sa mga gawa na nakatuon sa problema ng pagpapanatili ng kultura at makasaysayang pamana; ang kanilang gawain ay hindi isaalang-alang ang "monumento" bilang isang malayang konsepto.

Ayon kay Yu. M. Lotman, mula sa pananaw ng semiotics, ang espasyo ng kultura ay maaaring tukuyin bilang espasyo ng ilang pinaghatiang alaala, kung saan maaaring iimbak at i-update ang "mga teksto." Tinukoy ni D. S. Likhachev ang monumento bilang isang natatanging naka-code na "dokumento ng panahon nito." Ang mga gawang ito ay nagbibigay sa atin ng susi sa metodolohikal na pagpapatibay ng konsepto ng "kultural at makasaysayang pamana" at ang monumento bilang isang panlipunang kababalaghan.

Sociological approach. Dapat pansinin na ang karamihan sa mga sosyologo ay nagpapakilala sa konsepto ng "monumento" bilang isang pantulong na tool para sa pagpapaliwanag ng iba pang mga phenomena, nang hindi isinasaalang-alang ito bilang isang independyente at magkakaibang kababalaghan. Noong dekada 90 ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga gawa sa loob ng balangkas ng makasaysayang sosyolohiya, na nagsusuri sa mga problemang nauugnay sa panlipunang pamana, sosyolohiya ng memorya, at sosyolohiya ng nakaraan.(M. N. Guboglo, V. V. Ivanov, B. M. Mironov, V. I. Merkushin, E. I. Pivovar, A. A. Sokolov, Zh. T. Toshchenko, R. A. Hanahu, O M. Tsvetkov).

Ang mga sosyolohikal na diskarte sa "monumento" na kababalaghan ay puro sa paligid ng lugar nito sa sistema ng kultura.Sa aming opinyon, ang pinaka-makabuluhan dito ay ang konsepto ng A. Mohl. Sa pagtuklas sa kababalaghan ng kultura, ipinakilala ni A. Mol ang konsepto ng "memorya ng mundo," na nangangahulugang isang tiyak na "network ng kaalaman" na nabuo mula sa maraming materyal na pangkultura na ginawa ng lipunan.

Sa sosyolohiya ng Russia mayroong isang direksyon tulad ng "sosyolohiya ng pamana", na lumitaw mula sa pananaliksik sa larangan ng sosyolohiya ng kultura (L. I. Bagryantseva, T. M. Dridze, S. P. Ermochenkova, G. S. Lopatin, G. S. Lyalina, M. S. Popova, E. I. Rabinovich, Yu. K. Fomichev, D. S. Khannanov, A. V. Kamenets). Kasama sa direksyon na ito ang pag-aaral ng saloobin ng populasyon sa pamana ng kultura, ang dinamika ng etnokultural at panlipunang komposisyon ng populasyon at, alinsunod dito, ang mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga, mga saloobin ng mga tao sa mga monumento ng materyal na kultura ng mga nakaraang panahon at ang kalikasan ng kanilang paggamit.

Pilosopikal na diskarte. Ang pilosopikal na diskarte mismo ay kinakatawan ng mga gawa ni V. A. Kolevatov, J. K. Rebane.Ang konsepto ng "monumento" ay dapat isaalang-alang bilang bahagi ng phenomenon ng "social memory", bilang "social memory" na nakapaloob sa mga artifact at mga teksto.Bilang karagdagan sa konsepto ng "social memory" sa pilosopikal na panitikan, mahahanap ng isa ang mga terminong "historical memory" sa pareho o katulad na kahulugan (E.V. Sokolov, S.E. Krapivensky, V.B. Ustyantsev, C.H. Cooley, J.G. Mead, M. Moss, M. . Halbwachs) at "socio-historical memory" (A. I. Rakitov).

Kaya, ang monumento ay paksa ng isang malawak na hanay ng pananaliksik humanities at ito ay lubos na lehitimong isaalang-alang ito sa isang interdisciplinary na antas.

Ang layunin ng pag-aaral ay upang isaalang-alang ang monumento bilang isang panlipunang kababalaghan na gumaganap ng papel ng isang tagapaghatid ng panlipunang makabuluhang impormasyon.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Maghanap ng isang invariant ng mga diskarte sa pananaliksik sa pag-aaral ng monumento sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga paaralan at direksyon,

Upang linawin ang kahulugan ng konsepto ng "monumento", isinasaalang-alang ang pagkakakilanlan ng makabuluhang kahulugan nito sa lipunan;

Tukuyin ang papel at lugar ng monumento sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad,

Upang matukoy ang kaugnayan sa pagitan ng estado ng sistemang panlipunan at ang saloobin sa mga monumento,

Isaalang-alang ang mga monumento ng arkitektura, matukoy ang kanilang kahalagahan sa istraktura ng panlipunang espasyo.

Kaya, ang layunin ng pananaliksik sa gawain ay may layunin na umiiral na mga monumento, at ang paksa ng pananaliksik ay ang panlipunan-impormasyon, evaluative na nilalaman ng kababalaghan na tinatawag nating monumento.

Metodolohikal na batayan ng pag-aaral. Dahil ang gawain ay interdisciplinary sa kalikasan, ito ay gumagamit ng mga pangkalahatang siyentipikong pamamaraan - ang paraan ng functional analysis, ang historical-logical na paraan, systemic at comparative na pamamaraan.

Ang mga resulta ng pag-aaral na ito ay nakapaloob sa mga sumusunod na pangunahing probisyon para sa pagtatanggol:

1. Nililimitahan ng saklaw ng paksa ng pananaliksik ang iba't ibang paraan sa pag-aaral ng monumento na umiiral sa sistema ng kaalamang panlipunan at makatao. Ang pagsusuri ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga mahahalagang katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito at tukuyin ang konsepto ng "monumento" bilang panlipunang kababalaghan, na nagsisiguro ng pagpapatuloy sa paghahatid ng makabuluhang impormasyon sa lipunan, pag-encode nito sa mga artifact at teksto.

2. Ang mga monumento ay isang elemento ng "panlipunan" na memorya ng lipunan, kung saan ipinapadala ang ilang mga pattern ng kultura, kaugalian, tradisyon,mga ritwal, sila ang nag-uugnay sa pagitan ng mga sibilisasyon, mga istrukturang panlipunan at mga henerasyon ng mga tao.

3. Ang mga monumento ay may isang nagpapatatag na tungkulin sa lipunan at ang batayan para sa pagbuo ng isang partikular na kasaysayan ng indibidwal na kamalayan, kabilang ang isang moral, aesthetic at emosyonal na bahagi.

4. Ang saloobin sa mga monumento ay higit na nakasalalay sa likas na katangian ng sistemang panlipunan at ang pananaw sa mundo at mga ideolohikal na saloobin na umiiral sa loob ng balangkas nito.

5. Ang mga monumento ng arkitektura ay nangingibabaw sa istruktura ng espasyong panlipunan. Gumaganap sila bilang isang espesyal na simbolikong paraan ng pagpapadala ng makabuluhang impormasyon sa lipunan kung saan ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay naitala, natanto, sinusuri at naranasan.

Scientific novelty ng disertasyon natutukoy sa pamamagitan ng ang katunayan na sa unang pagkakataon sa domestic panlipunan at makataong kaalaman

Ang isang detalyadong sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng kababalaghan ng monumento ay isinagawa at ang mga mahahalagang katangian nito ay natukoy,

Natutukoy ang nilalaman ng konseptong "monumento" bilang isang panlipunang kababalaghan;

Ang isang pagsusuri sa papel ng monumento sa mga proseso ng pag-unlad ng lipunan ay isinagawa,

Ang kaugnayan sa pagitan ng estado ng sistemang panlipunan at ang saloobin sa mga monumento ay naihayag, p>

Ang mga monumento ng arkitektura ay isinasaalang-alang at ang kanilang kahalagahan sa istruktura ng panlipunang espasyo ay tinutukoy.

Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain ay ang mga resultang nakuha sa panahon ng pag-aaral ay maaaring magamit sa pagbuo ng mga dokumento na tumutukoy sa patakaran ng estado na may kaugnayan sa makasaysayang at kultural na mga monumento at kultural at makasaysayang pamana sa pangkalahatan. Ang mga materyales sa pananaliksik sa disertasyon ay maaaring gamitin sapraktikal na gawain kapag nagsasagawa ng makasaysayang at kultural na pagsusuri sa mga bagay na may mga katangian ng isang "monumento sa kasaysayan at kultura". Bilang karagdagan, ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring gamitin bilang isang konseptong batayan para sa pananaliksik sa larangan ng tiyak na kaalaman sa kasaysayan at kultura, bilang magkahiwalay na mga paksa sa kursong "pilosopiyang panlipunan" o sa paghahanda ng mga espesyal na kurso.

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon at konklusyon ng disertasyon ay ipinakita ng may-akda sa All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya ng VIB (Oktubre 2007), ang siyentipiko at praktikal na kumperensya ng Volga State University of Civil Engineering (Abril 2008), sa All -Russian conference sa memorya ng S. E. Krapivensky (Abril 2008), mga pulong ng Kagawaran ng Pilosopiya, Sosyolohiya at Sikolohiya ng Volgograd University of Architecture at Civil Engineering, pati na rin sa limang pang-agham na publikasyon sa iba't ibang publikasyon.

Ang istraktura ng disertasyon ay sumasalamin sa mga layunin at layunin ng pananaliksik. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian, kabilang ang 215 mga pamagat. Ang kabuuang dami ng pananaliksik sa disertasyon ay 137 na pahina.

PANGUNAHING NILALAMAN NG TRABAHO

Sa Panimula ang katwiran para sa paksa ng pananaliksik sa disertasyon ay ibinigay, ang antas ng pag-unlad, ang kaugnayan ng pananaliksik ay isinasaalang-alang, ang mga pangunahing layunin at layunin na itinakda ng may-akda ng disertasyon para sa kanyang sarili ay nabuo. Ang bagong bagay ay ipinahiwatig, ang lohika ng pananaliksik ay nabuo at nabigyang-katwiran, ang mga tesis na isinumite para sa pagtatanggol ay nakasaad, at ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain ay ipinahayag.

Sa unang kabanata - "Mga pundasyon ng pamamaraan para sa pag-aaral ng isang monumento bilang isang panlipunang kababalaghan" - naglalaman ng isang pagsusuri ng mga umiiral na teoretikal na diskarte sa pag-aaral ng monumento sa sistema ng panlipunan at makataong kaalaman.

Sa unang talata - "Ang kakanyahan ng makasaysayang diskarte sa pagsasaalang-alang sa monumento" - ipinapakita ang mga tampok ng pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito mula sa punto ng view ng makasaysayang agham. Ang pangkalahatang tinatanggap na posisyon ay ang mga monumento ay isang koleksyon ng mga materyal na bagay at di malilimutang mga lugar na bumubuo ng isang tuluy-tuloy na serye na may kondisyon, na sumasalamin sa lahat ng aspeto ng makasaysayang pag-unlad ng tao lipunan

Ang konsepto ng "monumento" sa sistema ng kaalaman sa kasaysayan ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa isang konsepto bilang "makasaysayang mapagkukunan." Ang isang makasaysayang katotohanan ay lumilitaw sa anyo ng isang mensahe mula sa isang nakasulat na mapagkukunan, at ang kaalaman sa kasaysayan ay isang pagsusuri ng mga teksto ( nakasulat na mga mapagkukunan) Ang mga teksto ay hindi palaging agad na naitala sa nakasulat na anyo, kadalasan ay umabot sila ng mga dekada at ipinakalat sa loob ng maraming siglo sa oral form at pagkatapos ay naitala lamang. labag sa batas, para sa isang mas obhetibong larawan, kinakailangan na magsasangkot ng mga materyal na artifact, iyon ay, mga monumento sa kasaysayan at kultura. Siyempre, sa agham pangkasaysayan ay may mga materyal na mapagkukunan, ngunit ginagamit lamang ang mga ito sa muling pagtatayo ng kasaysayan bilang pantulong na mapagkukunan ng impormasyon.

Sa unang pagkakataon, ang mga kinatawan ng paaralang Pranses"Annals" - M Blok at L February Ang mga materyal na artifact, sa kanilang opinyon, ay hindi rin walang bias, dahil nilikha sila para sa isang tao, mga diyos, mga inapo, mga kontemporaryo, iyon ay, mayroon silang isang tiyak na addressee. Samakatuwid, ang "mensahe" ay sadyang pinili at naka-embed sa "materyal na ebidensya »

Ang pinakamahalaga ay ang mga konklusyon na ginawa ni M. Blok na ang mga makasaysayang mapagkukunan ay idinisenyo hindi lamang upang mapanatili ang isang kaganapan, ngunit upang luwalhatiin (o luwalhatiin) ito. Kaya, iminungkahi na mayroong emosyonal at halagang bahagi na nakapaloob sa makasaysayang pinagmulan. Binigyang-diin ni M. Blok ang mahalaga, para sa atingtingnan, ang halaga-emosyonal na aspeto ng monumento, ngunit ang ideyang ito ay hindi binuo.

Sinusuri ang mga monumento ng pagsulat ng Lumang Icelandic, sinabi ni A. Ya. Gurevich na ang pandiwang kultura ay naipon at ipinasa sa social memory mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa pamamagitan ng monumento ay naiintindihan niya ang isang stock ng impormasyon na kailangan para sa pagkakaroon at kaligtasan ng lipunan, pati na rin para sa pangangalaga at pagpapalakas ng mga halaga nito. Para sa tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng pasalitang paghahatid ng lahat ng impormasyong magagamit sa lipunan. Modernong lipunan hindi kailangang ilipat ang lahat ng impormasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang impormasyong kailangan upang mapanatili ang kakayahang mabuhay ng lipunan ay naka-encode at iniangkop sa mga modernong kondisyon. Samakatuwid, ang monumento ay nakakuha ng isang bagong function - upang mapanatili kung ano ang isang panlipunang halaga.

Sa pagsasalita tungkol sa monumento bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa nakaraan, ang tanong ay lumitaw tungkol sa pagiging subject nito at ang pagiging lehitimo ng mga muling pagtatayo. Ngunit ang pag-aaral ng isang monumento ay imposible nang walang mga tiyak na katotohanan, dahil kung wala ang mga ito ay walang mga pangkalahatang pangkalahatang antas, at kung wala ito ay walang mga kultural at sosyo-pilosopiko na mga teorya. Samakatuwid, ang materyal na empirikal ay dapat na maingat na lapitan. Ngunit ang kasaysayan ay limitado sa pamamagitan ng paksa ng pananaliksik nito at ang mga paglalahat sa antas ng meta ay hindi isang gawain sa pananaliksik dito.

Pangalawang talata - "Monumento sa sistema ng mga kategorya ng kaalaman sa kultura" - ay nakatuon sa pagsusuri ng kakanyahan ng diskarte sa kultura, na isinasaalang-alang ang monumento sa konteksto ng isang tiyak na modelo ng kultura.

Sa kontekstong ito, ang pinakamahalaga ay ang konsepto ng M. Lotman. Sa kanyang opinyon, mula sa punto ng view ng semiotics, ang espasyo ng kultura ay maaaring tukuyin bilang isang espasyo ng ilang karaniwang memorya, iyon ay, isang puwang kung saan ang ilang mga karaniwang "teksto" ay maaaring mapangalagaan at ma-update. Ngunit ang memorya ng isang kultura ay panloob na magkakaibang atMayroong isang bilang ng mga pribadong "diyalekto ng memorya" na naaayon sa panloob na organisasyon ng mga kolektibo na bumubuo sa mundo ng isang partikular na kultura.

Tinutukoy ni Lotman ang "informative memory" at "creative memory," isang halimbawa nito ay mga monumento ng sining. At narito ang buong kapal ng "mga teksto" ay gumagana, at ang thesis na "ang pinakabago ay ang pinakamahalaga" ay malinaw na hindi naaangkop. Ang may-akda ng disertasyon, na nagbabahagi ng pananaw ni Lotman, ay nagsasaad na sa halimbawa ng kasaysayan ng sining, ang oscillatory wave-like na proseso ay pinakamalinaw na ipinakita, kung saan ang kultural na "pagkalimot" (deaktulisasyon) ay pinalitan ng proseso ng kultural na "pag-alala" (aktuwalisasyon). ). Sa kasong ito, tinatalakay natin ang lahat ng "mga teksto" na naipon sa paglipas ng mga siglo, at hindi sa loob ng ilang henerasyon. At kung minsan, sa walang maliwanag na dahilan, ang ilang "layer" ay tumataas sa ibabaw sa isang panahon o iba pa sa pag-unlad ng lipunan. Ang disertasyon ay nagtatapos na ang kultural na "pag-alala" ay kumakalat lamang at tumatagal kung ito ay naaayon sa mga predilections opinyon ng publiko. Ang monumento ay isang uri ng pagmuni-muni kung saan ang kolektibong kamalayan ay nakakahanap ng sarili nitong mga katangian.

Isinasaalang-alang ang monumento mula sa isang kultural na aspeto, mapapansin na sa buong kasaysayan ng kultura, ang "hindi kilalang" mga monumento ng nakaraan ay patuloy na matatagpuan at hinuhukay mula sa mga bodega. Sa mga publikasyong pampanitikan maaari kang makakita ng mga pamagat. "Isang hindi kilalang monumento ng medieval na tula" o "Isa pang nakalimutang manunulat noong ika-18 siglo." Kaya, ang bawat kultura ay tumutukoy sa sarili nitong paradigma kung ano ang dapat tandaan (iyon ay, ipreserba) at kung ano ang dapat kalimutan.

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa kultura, maaari nating iisa ang mga mananaliksik na ang mga gawa ay nakatuon sa pamana ng kultura (P.V. Boyarsky, Yu.A. Vedenin, E.A. Baller), na malapit sa terminolohikal na kahulugan sa konsepto ng "monumento". Tinutukoy nila ang pamana ng kultura bilang kabuuan ng mga resulta ng materyal at espirituwal na produksyon ng mga nakaraang panahon ng kasaysayan, at sa mas makitid na kahulugan - ang kabuuan na minana ng sangkatauhan mula sa nakaraan.mga panahon ng mga halagang pangkultura na napapailalim sa kritikal na pagtatasa at rebisyon, pag-unlad at paggamit sa konteksto ng mga tiyak na makasaysayang gawain sa ating panahon. Ang pamana ng kultura ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga halagang likas sa isang partikular na lipunan, at samakatuwid, ang axiological interpretasyon ng pamana, sa aming opinyon, ay isang mas mataas na priyoridad. Ang pagsasama ng mga bagay ng buhay na kapaligiran (pamana) sa mundo ng paksa ay naranasan, nasasalamin, ang kanyang emosyonal na pagkakakilanlan sa mga bagay sa kapaligiran ay nangyayari, sila ay nagiging makabuluhan, mahalaga, "kanilang sarili". Ang antas ng pagsasama ng mga indibidwal na bagay sa kapaligiran (at mga pamana bilang kanilang mga uri) sa araw-araw na pamumuhay ng isang tao ay naiiba, ang ilan sa kanila ay mga bagay ng aktibong pang-unawa sa kapaligiran, ang iba ay nasa paligid nito.

Kaya, ang pang-unawa ng mga residente ng, halimbawa, mga lungsod ng kanilang kapaligiran ay nakasalalay sa "mga monumento" na nakapaligid sa kanila, at ang mga programa sa pagpapaunlad ng lunsod ay nangangailangan ng katwiran na sosyokultural sa nilalaman. Alam ng lahat na ang pangangalaga ng likas na pamana ay kinakailangan, dahil ito ay hindi mapapalitan at isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng tao. Ngunit ang pagbaling sa pamana ng kultura at kasaysayan bilang isang salik na tumitiyak sa pagkakaroon ng isang istrukturang panlipunan ay hindi isang pangkalahatang tinatanggap at hindi maikakaila na saloobin.

Dagdag pa sa disertasyon ito ay nabanggit na ngayon ay mayroong isang bilang ng mga kumplikado, mahirap lutasin ang mga problema sa larangan ng pamana ng kultura, ang patuloy na pagkasira ng mga monumento sa kasaysayan at kultura, na naging mga nakaraang taon sakuna na kalikasan, pagkagambala ng mga natural na sistema at pagtaas ng pagsasamantala sa ekonomiya ng maraming makasaysayang at kultural na mga teritoryo, kahirapan ng espirituwal na kultura ng lipunan, na humahantong sa personal na pagkasira, pagkasira ng mga tradisyonal na anyo ng kultura, buong mga layer ng pambansang kultura, paglaho ng mga tradisyonal na anyo ng aktibidad na pang-ekonomiya, na humahantong sa pagkagambala ng kultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon.

Ang konsepto ng "pamana ng kultura" ay palaging isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng problema na nauugnay sa proteksyon nito sa antas ng estado. Hindi isinaalang-alang ng mga mananaliksik ang bahagi ng emosyonal na halaga sa interpretasyon ng mga artifact at mga pamana na teksto. Ayon sa may-akda ng disertasyon, siya ang humuhubog sa pagtanggap o pagtanggi ng lipunan sa mga halaga ng kultura ng nakaraan. Ang pag-iingat ng pamana ay posible lamang kapag ito ay naging isang elemento ng kapaligiran ng pamumuhay; ang natitira sa labas nito, ang monumento ay hindi maiiwasang maging isang materyal na artifact.

Kaya, sa kabila ng mahahalagang ideya ng pagsusuri sa kultura, ang konsepto ng "monumento" ay ginagamit lamang sa mga instrumental na termino, ang kontekstong panlipunan nito ay nananatiling hindi ginalugad.

Sa ikatlong talata - "Ang konsepto ng "monumento" sa kaalamang sosyo-pilosopiko" - ang kakanyahan ng pilosopikal at sosyolohikal na mga diskarte sa konsepto ng "monumento" ay ipinahayag. Ayon sa may-akda ng disertasyon, ang "monumento" ay dapat isaalang-alang bilang isang elemento ng panlipunang memorya, bilang panlipunang memorya na nakapaloob sa mga artifact at mga teksto.

Ang konsepto ng "sosyal na memorya" ay lubos na laganap sa modernong makatao na kaalaman. Ang pagbanggit ng kababalaghan na tinutukoy ng konseptong ito ay madalas na matatagpuan sa modernong pananaliksik, ngunit walang terminolohikal na pagkakaisa, kaya't maaari kang makahanap ng "kolektibong memorya", "makasaysayang memorya", "socio-historical memory".

Ang interes sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lumitaw sa simula ng ika-20 siglo. at nagsisimula sa mga gawa ni C. H. Cooley, J. G. Mead, E. Durkheim, M. Moss, ngunit ang pag-unlad nito ay nauugnay sa pangalan ni M. Halbwachs, na unang nagpakilala ng konsepto ng "collective memory" at iniugnay ito sa "historical memory ” .

Ang pilosopikal na diskarte mismo ay kinakatawan ng mga gawa ni J. K. Rebane at V. A. Kolevatov. Ngunit kung ginamit ng una ang konseptong ito bilang pantulong na pilosopikal at metodolohikal na prinsipyo para sa pagsusuri ng proseso ng katalusan, kung gayon ang pangalawa ay itinaas na ang tanong ng katayuan ng konseptong ito at inuri ito bilang isang pangkalahatang pang-agham.

Ang memorya ng lipunan sa istraktura nito, kung isasaalang-alang sa isang vertical na projection, ay ang impormasyong nagbibigay-malay sa halaga na ipinadala sa pamamagitan ng socio-cultural na paraan at henerasyon sa henerasyon, na naipon sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan at kultura, na sumasalamin sa iba't ibang mga umiiral na mga fragment ng layunin at subjective na katotohanan. Sa pahalang na eroplano, ang memorya ng lipunan ay isang tiyak na bahagi ng makabuluhang impormasyon sa lipunan na ipinadala sa isang sabay-sabay na eroplano mula sa isang indibidwal patungo sa isang grupo, grupong etniko, lipunan na may feedback at impluwensya sa isa't isa. Sa pamamagitan ng social memory na isinasagawa ng lipunan ang proseso ng pag-aayos at pagbabago ng mga resulta ng kolektibong aktibidad sa isang pangkalahatang makabuluhang anyo.

Ang paghahatid ng panlipunang memorya ay nangyayari sa tulong ng ilang mga sistema ng pag-sign, na maaari nating tawaging mga monumento. Ito ang monumento na siyang nag-uugnay sa pagitan ng mga sibilisasyon, istrukturang panlipunan at direktang henerasyon ng mga tao.

Magiging lehitimong ipagpalagay na sa sosyolohiya ay mayroon nang napatunayang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng problema ng kaugnayan ng isang partikular na paksang panlipunan sa pamana ng kultura at monumento ng kasaysayan at kultura. Noong 1996, ang isang espesyal na isyu ng journal na "Qualitative Sociology" ng British Sociological Association ay nai-publish sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Collective Memory", na naglalaman ng mga gawa sa sosyolohiya ng memorya at ang sosyolohiya ng nakaraan. Noong 1998 sa " Sociological research"isang seksyon ay itinatag na nakatuon sa problema ng historikal na sosyolohiya, kung saan ang mga problemang may kaugnayan sa panlipunang pamana ay isinasaalang-alang.

Sinabi ni Zh. T. Toshchenko na sa ating bansa ang sangay ng sosyolohiya na ito ay hindi pa rin sapat na binuo, bagaman ito ay kinakatawan ng mga gawa ng isang bilang ng mga siyentipiko - M. N. Guboglo, E. I. Pivovar, A. A. Sokolov, V. V. Ivanov, B. M. Mironov. Ngayon, ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy sa kakaunti pa ngunit seryosong mga gawa ng mga modernong sosyologo, halimbawa V. I. Merkushin, R. A. Khanahu, O. M. Tsvetkov.

Ang pinakamahalaga, ayon sa may-akda ng disertasyon, ay ang konsepto ng A. Mohl. Sa pagtuklas sa kababalaghan ng kultura, ipinakilala ni A. Mol ang konsepto ng "memorya ng mundo," na nangangahulugang isang tiyak na "network ng kaalaman" na nabuo mula sa maraming materyal na pangkultura na ginawa ng lipunan.

Kaya, ang bawat isa sa mga diskarte ay sinusuri ang problema mula sa isang tiyak na anggulo, na tumutugma sa paksa at mga pamamaraan na ginamit sa isang naibigay na sangay ng kaalaman sa siyensya. Katulad ng pag-e-exist nila iba't ibang pangalan para sa hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang, mayroong iba't ibang mga dahilan para sa interes dito sa iba't ibang sangay ng kaalaman. Imposibleng hindi pansinin ang tumaas na pagtuon sa makasaysayang nakaraan, na natural sa mga kondisyon ng matinding pangangailangan para sa mga patnubay sa ideolohiya.

Sa ikalawang kabanata - "Monumento bilang isang paksa ng sosyo-pilosopiko na pagsusuri" - ang kakanyahan ng monumento bilang isang panlipunang kababalaghan ay ipinahayag, ang mga monumento ng arkitektura at ang mga kondisyon para sa kanilang aktuwalisasyon ay sinusuri, at ang kanilang mga tampok sa paghahatid ng mga aesthetic at makabuluhang halaga sa lipunan ay nasuri.

Sa unang talata - "Monumento bilang isang panlipunang kababalaghan" - ang konsepto ng "monumento" ay nasuri, na kinabibilangan ng espirituwal na globo kasama ang materyal na batayan at itinuturing bilang isang kababalaghan ng halaga na gumaganap ng papel ng isang tagasalin ng makabuluhang impormasyon sa lipunan.

Ayon sa may-akda ng disertasyon, tinitiyak ng monumento ang pagpapatuloy sa paghahatid ng emosyonal na makabuluhang impormasyon at ang naunang sistema ng pag-sign, na naka-encode ng impormasyong ito sa mga artifact at teksto.

Kinakailangang makilala ang mga bagay ng materyal na produksyon na naaayon sa isang tiyak na panahon o komunidad, na para sa mga susunod na henerasyon ay nagiging "monumento" at bahagi ng makasaysayang at kultural na pamana ng bansa, bansa, sangkatauhan at mga gawa ng sining na nilikha upang ipagpatuloy ang isang makasaysayang kaganapan o indibidwal (sculptural group, statue, column, obelisk, atbp.).

Ang mga gawa ng sining, na tinatawag nating mga monumento, ay nakatuon sa mga kontemporaryo at mga halaga na mahalaga sa kanila, iyon ay, ang makabuluhang impormasyon sa lipunan ay ipinapadala nang sabay-sabay mula sa lipunan o isang hiwalay na pangkat ng lipunan sa mga indibidwal. Ang parehong mga monumento na bahagi ng kultural na pamana ay ipinapadala sa pamamagitan ng socio-cultural na paraan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Sa modernong mundo, ang mga monumento, bukod sa iba pang mga bagay, ay kumakatawan din sa mga pambansang halaga, kaya ang Hague Convention sa unang pagkakataon ay ipinakilala ang konsepto ng "mga halaga ng kultura" sa mga internasyonal na relasyon, na tinukoy ang nilalaman at mga kondisyon ng aplikasyon nito. Kasama sa Convention ang lahat ng uri ng kultural na ari-arian, anuman ang pinagmulan (pambansa o dayuhan), anyo ng pagmamay-ari at posisyon ng may-ari. Ang tanging pamantayan, batay sa dokumentong ito, sa pagtukoy ng halaga ng isang monumento ay maaari lamang ang antas ng kahalagahan ng ganitong uri ng pamana ng kultura para sa kultura ng bawat bansa. Kinikilala nito ang pambansang priyoridad kapag tinatasa ang kahalagahan ng pag-aari ng kultura bilang isang bagay ng internasyonal na proteksyon.

Ayon sa may-akda ng disertasyon, dapat bigyang pansin ang monumento bilang potensyal ng impormasyon. Ngunit ang impormasyong nakapaloob sa monumento, bilang panuntunan, ay nasa isang "compressed" form; kung kinakailangan, maaari naming ibalik ito. Ngunit dapat tandaan na ang mga makabuluhang halaga sa lipunan lamang ang maaaring maimbak sa isang "compress" na anyo, kung hindi man ay hindi sila maiintindihan ng mga kasunod na henerasyon. Iyon ay, may ilang mga pangunahing halaga na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at may mga may katuturan lamang sa isang tiyak na yugto panlipunang pag-unlad at sapat sa mga tiyak na prosesong panlipunan.

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang monumento, hindi katulad, halimbawa, isang mapagkukunan ng kasaysayan, ang pagiging maaasahan ay hindi ang pangunahing pamantayan sa pagsusuri, ngunit ang emosyonal at aesthetic na mga pagtatasa ay nauuna, na nag-uudyok sa alinman sa ilang mga aksyon o mga emosyon sa pagtugon. Oo meronmagkaparehong impluwensya sa pagitan ng emosyonal at aesthetic na kayamanan ng monumento at ang mahabang buhay nito. Sa pagkamatay ng isang partikular na lipunan, nagbabago ang nilalaman ng mga pangunahing stereotype ng pag-uugali at kamalayan. Ang konsepto ng "monumento" ay maaaring manatili lamang bilang isang materyal na batayan, na nagpapanatili ng panlipunang memorya (saloobin ng lipunan) ng panahon ng pagkakaroon ng "monumento" na ito. Sa isang susunod na lipunan, ang monumento na ito ay maaaring suriin at bigyang-kahulugan nang tama o baluktot. Pagkatapos ay nakatanggap siya ng mga bagong layer ng makabuluhang impormasyon sa lipunan at muling nakakuha, bilang karagdagan sa materyal, isang bagong espirituwal na shell, kung saan ang mga katotohanan ng isa pang makasaysayang panahon ay na-refracted.

Dahil ang isang artifact o teksto ay nagiging isang bantayog lamang pagkatapos na ito ay masuri ng paksa, maaari tayong magkaroon ng konklusyon na ang emosyonal at mahalagang impormasyon na nakapaloob sa monumento ay mahalaga sa mga paksa.

Dapat kilalanin na ang saloobin sa mga monumento ay hinuhubog ng lipunan at ang interpretasyon ng impormasyong nakapaloob sa monumento ay direktang nakasalalay sa mga kagustuhan ng publiko sa iba't ibang antas. Depende sa istrukturang pampulitika, ang mga tiyak na bloke ng memorya ng lipunan ay "nakahiwalay", kinakailangan para sa pagbuo ng isang tiyak na modelo ng ideolohiya, kung saan ang monumento ay nagsisilbing gabay sa halaga, isang uri ng pangunahing muog ng modelong ito ng lipunan. Ang saloobin sa mga monumento, samakatuwid, ay nakasalalay din sa kaayusang pampulitika, na nag-uukol sa mga monumento ng isang tiyak na kahulugan ng ideolohiya, na madalas ay hindi orihinal na naka-embed sa mga ito.

Ang may-akda ng disertasyon ay dumating sa konklusyon na ang monumento ay isang panlipunang kababalaghan, dahil sa kurso ng pagkakaroon nito ay napapailalim ito sa panlipunang interpretasyon at pagsusuri, at higit sa isang beses.Ang unang interpretasyon ay nangyayari sa panahon ng paglikha ng monumento at naglalayong sa mga kontemporaryo at kung minsan ay mga inapo. Ang sumusunod na interpretasyon ay nangyayari kung kinakailangan, na isinasaalang-alang ang partikular na sociocultural na sitwasyon.

Sa pangalawang talata - "Mga monumento ng arkitektura at kundisyon para sa kanilang aktuwalisasyon" - Sinusuri ng disertasyon ang mga monumento ng arkitektura, dahil sila, sa kanyang opinyon, ay nangingibabaw sa istruktura ng panlipunang espasyo.

Ang isang tao ay nabubuhay na napapalibutan ng mga materyal na bagay na nilikha ng mga tao ng mga nakaraang henerasyon. Tinatawag namin ang kabuuan ng mga bagay na ito na materyal na kultura, kung saan ang mga bagay sa arkitektura ay bahagi din. Ang mga bagay na ito, sa isang banda, ay utilitarian, at kapag nakikita natin ang mga ito, binibigyang pansin natin ang kanilang mga layunin na katangian - teknikal na disenyo, mga materyales na ginamit, pag-andar. Sa kabilang banda, ang mga ito ay mga gawa ng sining, samakatuwid sila ay pinaghihinalaang emosyonal at itinuturing na mahalaga. Ang kumbinasyong ito ay humahantong sa dualism ng pang-unawa at, kung sa pagsasanay sa arkitektura ang solusyon ng mga partikular na problema sa pagganap ay isang priyoridad, kung gayon ang aming gawain ay bigyang-pansin ang panlipunang kahulugan ng isang monumento ng arkitektura.

Ang isang monumento ng arkitektura ay isang mahalagang elemento sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, na gumaganap ng mga pag-andar ng ideolohikal at ideolohikal. Ang mga spatial na bagay ay simbolikong "tagapagdala" ng mga halagang panlipunan at aktibong nakakaimpluwensya sa kamalayan ng mga tao ng isang partikular na panahon.

Ang mga monumento ng arkitektura ay isang mahalagang elemento sa proseso ng interaksyon sa pagitan ng iba't ibang sistemang sosyo-kultural. May mga halimbawa ng maraming sibilisasyon na hindi na umiral, ngunit nag-iwan sa atin ng pamana ng mga bagay na arkitektura (Egyptian pyramids, Ziggurats, atbp.), na naging bahagi ng ating sistemang sosyokultural. Hindi tulad ng iba pang mga materyal na artifact, ang mga monumento ng arkitektura ay mas matibay, kaya naman pinapanatili nila ang mga kultural na code ng mga nakaraang panahon.

Ang isang mahalagang kondisyon para sa pagpapanatili ng mga monumento ng arkitektura ay ang kanilang aesthetic na bahagi, dahil ito ay sa isang mas mababang lawak.ay napapailalim sa mga panandaliang pagtatasa, na nagpapahintulot naman sa mga gawa ng sining na maging isang uri ng "konduktor" ng makabuluhang impormasyon sa lipunan sa loob ng mahabang panahon. Mayroong direktang ugnayan sa pagitan ng aesthetic component ng isang architectural object at ang ideological at ideological function nito.

Ang mga bagay ng espasyo sa arkitektura ay nilikha bilang mga aesthetic na mensahe na lubos na nagbibigay-kaalaman. Ayon sa U. Eco, ang "impormasyon ng aesthetic" ay hindi hihigit sa isang serye ng mga posibleng interpretasyon na hindi nakuha ng anumang teorya ng komunikasyon. At ayon kay A. Mohl, ang aesthetic ay isang mabungang kalabuan, na umaakit ng pansin at naghihikayat ng pagsisikap ng interpretasyon, na tumutulong upang mahanap ang susi sa pag-unawa at matuklasan ang isang mas perpektong pagkakasunud-sunod sa tila kaguluhang ito.

Ang kakaiba ng aesthetic na impormasyon ay ang aesthetic na kakanyahan ng isang gawa ng sining sa mga tuntunin ng dami ng panloob na nilalaman, bilang isang panuntunan, ay lumampas sa throughput ng pang-unawa ng tao. Ang isang bagay sa arkitektura ay naglalaman ng higit na mga kahulugan kaysa sa naiintindihan ng paksa ng persepsyon, ngunit para sa paksa lamang ang mga bagay na hinihiling sa lipunan ang makabuluhan. sa puntong ito pag-unlad nito.

Kaya, ang mga monumento ng arkitektura ay hindi neutral, nagdadala sila ng mga kahulugan na nakikita ng isang partikular na panahon bilang higit pa o hindi gaanong mahalaga at ang kanilang interpretasyon ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa sociocultural. Sa isang susunod na lipunan, ang bagay na ito ay maaaring mabigyang-kahulugan nang iba, at maaaring mayroong ilang mga layer ng impormasyon kung saan ang mga katotohanan ng isa pang makasaysayang panahon ay nababago.

Ang kalabisan at tibay ng impormasyong naka-embed sa mga bagay sa arkitektura ay nagpapatunay sa pangangailangang mapanatili ang dating nilikhang pamana ng arkitektura, tratuhin ito nang may pag-iingat, pag-aaral atpinapanatili ang pagkakumpleto ng impormasyong nakapaloob, hindi alintana kung ang paksang panlipunan ay handa na suriin ito sa sandaling ito.

Maaaring ipagpalagay na ang nilalaman ng mga monumento ng arkitektura ay lumilitaw sa isang "naka-compress" na form sa pamamagitan ng pagtatasa ng paksa, at ang mekanismo ng kanilang pang-unawa ay magiging magkapareho sa mekanismo ng pagtatalaga ng mga halaga. Kaya, ang mga monumento ng arkitektura, bilang bahagi ng kapaligiran ng pamumuhay ng isang tao, ay may mataas na antas ng epekto sa perceiving na paksa, at ang kanilang pagiging eksklusibo ay ipinakita sa kumbinasyon ng emosyonal na kayamanan na likas sa mga gawa ng sining at panlipunang kahalagahan para sa mga paksa ng kanilang pang-unawa. Sa antas ng isang partikular na indibidwal, ang isang monumento ng arkitektura ay isang palaging pinagmumulan ng impormasyong panlipunan, na naiintindihan sa isang naibigay na tagal ng panahon na may higit o mas kaunting kalinawan.

Konklusyon

Ipinakita ng pag-aaral na ang monumento ay isang social phenomenon na naglalaman ng maraming kahulugan. Ang mga monumento ay hindi lamang nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa makabuluhang tao o mga pangyayari sa nakaraan, ay nagpapatotoo sa antas ng pag-unlad ng isang partikular na makasaysayang panahon; ang mga ito ay tiyak na mga simbolo na hindi sinasadyang humihiling ng pag-unawa sa kasalukuyan. Sa pamamagitan ng pagtatasa sa nakaraan at pagdanas sa kasalukuyan, naipaliwanag natin, at, dahil dito, makatwirang muling itayo ang mekanismo ng mga kaganapang panlipunan.

Bukod dito, ang "monumento" ay kumakatawan sa isang elemento ng panlipunang memorya, panlipunang memorya na nakapaloob sa mga artifact at mga teksto. Ang memorya ng lipunan sa istraktura nito, kung titingnan sa isang vertical na projection, ay ang halaga-cognitive na impormasyon na ipinadala sa pamamagitan ng socio-cultural na paraan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na naipon sa kurso ng makasaysayang at kultural na pag-unlad, na sumasalamin sa iba't ibang mga umiiral na mga fragment ng layunin at subjective na katotohanan. Sa pamamagitan ng social memory na isinasagawa ng lipunan ang proseso ng pag-aayos at pagbabago ng mga resulta ng kolektibong aktibidad sa isang pangkalahatang makabuluhang anyo.

Sa pahalang na eroplano, ang memorya ng lipunan ay isang tiyak na bahagi ng makabuluhang impormasyon sa lipunan na ipinadala sa isang sabay-sabay na eroplano mula sa isang indibidwal patungo sa isang grupo, grupong etniko, lipunan na may feedback at impluwensya sa isa't isa. ,

Kung pinag-uusapan natin kung ano ang memorya ng lipunan para sa isang partikular na indibidwal, kung gayon ito ay isang uri ng materyal na gusali sa batayan kung saan nabuo ang indibidwal na memorya. Isinasaloob ng isang tao ang panlipunang memorya ng grupo at lipunang kinabibilangan niya. Ang indibidwal, gaya ng nasabi na natin, ay, kumbaga, passively immersed sa daloy, at social memory ay bahagi ng daloy na ito. At kadalasan, ang indibidwal ay hindi napapansin ang mga bagong nakuha na mga saloobin ng halaga, "nasisipsip" mula sa labas sa ganitong paraan. Samakatuwid, ang kababalaghan ng panlipunang memorya ay binubuo din sa napakalaking, walang malay na impluwensya nito, kapwa sa isang indibidwal na tao at sa isang grupo at lipunan sa kabuuan.

Ang isang indibidwal, dahil miyembro siya ng iba't ibang grupo, ay maaaring, kung kinakailangan, "muling isulat" ang ilang impormasyon na nakaimbak sa lipunan sa indibidwal na memorya. Ngunit ang isang indibidwal ay hindi kayang panatilihin sa memorya ang pamana ng maraming henerasyon, samakatuwid ang kababalaghan ng panlipunang memorya ay mas malinaw na ipinakita sa isang panlipunang grupo o sa lipunan.

Ang impormasyong nakapaloob sa mga monumento, bilang panuntunan, ay nasa isang "naka-compress" na anyo; kung kinakailangan, maaari naming ibalik ito. Ngunit dapat tandaan na ang mga makabuluhang halaga sa lipunan lamang ang maaaring maimbak sa isang "compress" na anyo, kung hindi man ay hindi sila maiintindihan ng mga kasunod na henerasyon. Iyon ay, mayroong ilang mga pangunahing halaga na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at may mga may katuturan lamang sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad at sapat sa mga tiyak na proseso ng lipunan.

Kapag isinasaalang-alang namin ang isang monumento, sa kaibahan sa, halimbawa, isang makasaysayang katotohanan o dokumento, ang pagiging maaasahan ay hindi ang pangunahing pamantayan sa pagsusuri - ngunit ang emosyonal at aesthetic na mga pagtatasa ay nauuna, na nag-uudyok sa alinman sa ilang mga aksyon o mga emosyon sa pagtugon. Kaya, sa aming opinyon, mayroong magkaparehong impluwensya sa pagitan ng emosyonal at aesthetic na kayamanan ng monumento at ang mahabang buhay nito. At dahil ang isang artifact ay naging isang monumento lamang pagkatapos na masuri ito ng paksa nito; pagkatapos ay maaari tayong makarating sa konklusyon na ang mga paksa ng panlipunang memorya ay nangangailangan ng emosyonal na mayaman na halaga ng impormasyon na nakapaloob sa monumento para sa kaligtasan at pagpapatatag.

Isa sa mga dahilan kung bakit nananatili ang oral works hanggang ngayon ay ang kanilang patuloy na pagbabago. Ang linya ng pag-iral sa pagitan ng gumaganap ng epiko at ng madla ay natatangi, permeable, mobile, at hindi ganap. Ang kakaiba ng facet na ito ay ang "epikong may-akda" ay hindi isang monolitikong may-ari ng akda, ngunit isang link lamang sa hindi mabilang na hanay ng tradisyon na umaabot sa magkabilang direksyon. Ibig sabihin, kinilala ng may-akda ang kanyang sarili hindi bilang lumikha ng isang bagong akda, ngunit bilang isa sa mga kalahok sa pagsasalin ng isang sinaunang alamat, at ang kanyang gawain ay hindi lamang muling pagsasalaysay, ngunit makulay na magparami, iyon ay, muling likhain. At sa interpretasyon ng may-akda na ito, lumilitaw ang mga halagang likas sa kanyang panahon, habang ang mas sinaunang mga halaga, kadalasang hindi lubos na malinaw, ay nakakakuha ng ganap na naiibang kahulugan.

Ang monumento, samakatuwid, ay isang panlipunang kababalaghan, dahil ang mga artifact at tekstong iyon na nakaligtas at kumakatawan sa mga mapagkukunang pangkasaysayan ay napapailalim sa panlipunang interpretasyon, at higit sa isang beses. Ang bawat text o artifact ay naglalaman ng impormasyong nakadirekta sa isang partikular na addressee. Tinatanggap ng huli ang impormasyong dala niya, dahil nagsasalita siya ng "wika ng teksto", i.e. alam niya ang mga paraan ng komunikasyong impormasyon, ang mga sign system na ginamit ng mga miyembro ng isang partikular na kultural na komunidad. Ang intelektwal na interpretasyon ng anumang data, anumang karanasan, anumang bagay ay natutukoy sa pamamagitan ng likas na katangian ng aming mga katanungan at dinadala sa pagkumpleto lamang sa mga sagot. Ang aming mga tanong ay batay sa aming mga prinsipyo ng pagsusuri, at ang aming mga sagot ay maaaring magpahayag ng lahat ng maibibigay ng mga prinsipyong ito.

Mula sa punto ng view ng semiotics, ang espasyo ng kultura ay maaaring tukuyin bilang ang espasyo ng ilang karaniwang memorya, i.e. isang puwang kung saan ang ilang karaniwang "mga teksto" ay maaaring mapangalagaan at maisakatuparan. Ang memorya ng isang kultura ay panloob na magkakaibang, i.e. "mayroong ilang pribadong "mga diyalekto sa memorya" na tumutugma sa panloob na organisasyon ng mga kolektibo na bumubuo sa mundo ng isang partikular na kultura.

Kaya, dapat itong kilalanin na ang saloobin sa mga monumento ay hinuhubog ng lipunan at ang interpretasyon ng impormasyong nakapaloob sa monumento ay direktang nakasalalay sa mga kagustuhan ng publiko sa iba't ibang antas. Depende sa istrukturang pampulitika, ang mga tiyak na bloke ng memorya ng lipunan ay "nakahiwalay", kinakailangan para sa pagbuo ng isang tiyak na modelo ng ideolohiya, kung saan ang monumento ay nagsisilbing gabay sa halaga, isang uri ng pangunahing muog ng modelong ito ng lipunan. Ang saloobin sa mga monumento, samakatuwid, ay nakasalalay din sa kaayusang pampulitika, na nag-uukol sa mga monumento ng isang tiyak na kahulugan ng ideolohiya, na madalas ay hindi orihinal na naka-embed sa mga ito.

Sa antas ng isang partikular na indibidwal, ang isang monumento ay kumakatawan sa isang palaging pinagmumulan ng pananaw, kadalasang emosyonal, na nauunawaan sa isang pagkakataon o sa isa pang may higit o mas kaunting kalinawan. 4

Ibig sabihin, ang monumento ay isang phenomenon na nagpapahintulot sa isang tao na makahanap ng isang foothold at hindi mawala sa space-time continuum. Samakatuwid, ang anumang pagkasira ng isang monumento - kahit na ano ito at kahit kanino ito nakatuon - ay ang pagkawala ng naturang punto ng suporta at isang kadahilanan sa pagtaas ng social entropy.

Ang mga pangunahing probisyon ng pananaliksik sa disertasyon ay ipinakita sa mga sumusunod na publikasyon:

1. Kravchenko, I. G. Monumento bilang isang sociocultural phenomenon / I G Kravchenko // Bulletin of VolSU Series 7 2008 No. N7 ~) - P 60-64

2. Kravchenko, I.G. Sa isyu ng pagpapanatili ng mga monumento ng kultural at makasaysayang pamana / IG. Kravchenko // Mga problema sa teorya at kasanayan ng sistema ng pananalapi at kredito. Mga Materyales ng II All-Russian Scientific and Practical Conference Volgograd VolgGASU, 2008 - P 41-46.

3. Kravchenko, I. G. Ang papel ng monumento sa pagbuo ng mga tradisyon / IG Kravchenko // Mga problema sa teorya at kasanayan ng sistema ng pananalapi at kredito Mga materyales ng II All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya Volgograd VolgG ASU, 2008 - P 58 -65

4. Kravchenko, I. G. Ang papel na ginagampanan ng monumento sa istraktura ng kultural at makasaysayang pamana / I G Kravchenko // Federation M. 2008 No. 5 (48) - P 14-17.

5. Kravchenko, I. G. Panlipunan at pilosopikal na aspeto ng pag-aaral ng kultural at makasaysayang pamana / IG Kravchenko // Tao, lipunan, kasaysayan, mga makabagong pamamaraan at pambansang konteksto [Text] koleksyon ng mga materyales All-Russian na siyentipiko. conf. sa memorya ng S. E. Krapivensky, Volgograd, Abril 1617. 2008 / RGNF, Pangangasiwa ng rehiyon ng Volgograd, Institusyon ng Edukasyon ng Estado ng Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon "VolGU", resp. ed. A. L. Strizoe - Volgograd Publishing House ng VolSU, 2008 - P. 137-145.

Mga nilalaman ng gawaing pang-agham: may-akda ng disertasyon - kandidato ng pilosopikal na agham Kravchenko, Irina Gennadevna

PANIMULA

KABANATA 1. BATAYANG METODOLOHIKAL PARA SA PAG-AARAL NG MONUMENT BILANG ISANG SOCIAL HENOMENON

1.1. Ang kakanyahan ng makasaysayang diskarte ay sa pagsasaalang-alang sa monumento.

1.2. Monumento sa sistema ng mga kategorya ng kaalaman sa kultura.

1.3. Ang konsepto ng "monumento" sa kaalamang sosyo-pilosopiko.

KABANATA 2. MONUMENTO BILANG PAKSA NG SOSYAL AT PILOSOPHIKAL NA PAGSUSURI

2.1. Monumento bilang isang social phenomenon.

2.2. Mga monumento ng arkitektura at kundisyon para sa kanilang aktuwalisasyon.

Listahan ng siyentipikong panitikanKravchenko, Irina Gennadievna, disertasyon sa paksang "Social philosophy"

1. Aki, A. D. The Hague Convention - ang unang internasyonal na Dokumento sa proteksyon ng makasaysayang at kultural na mga monumento (hanggang sa ika-40 anibersaryo ng Hague Convention) / A. D. Aki // Proteksyon ng pamana sa ibang bansa: nakaraang karanasan at modernong mga problema. / M. 1995.-S. 101-106.

2. Avtokratov, V. N. "Mga monumento ng dokumentaryo" (karanasan sa pagsusuri ng konsepto) / V. N. Avtokratov // Mga archive ng Sobyet. M., 1987. - No. 3.

3. Amirkhanov, A. M. Mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-aayos at pagsubaybay sa biodiversity sa mga espesyal na protektadong lugar / Amirkhanov A. M., Stepanitsky V. B., Blagovidov A. K. M.: Heritage Institute, 2000. 233 p.

4. Andreev, I. JI. Ang koneksyon sa pagitan ng mga ideya sa espasyo-oras at ang simula ng pag-aari ng kapangyarihan / I. L. Andreev // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1999.-№4. P.54-77.

5. Artemov, V. A. Social time: mga problema sa pag-aaral at paggamit / Rep. ed. F.M. Borodkin. Novosibirsk: Agham. 1987.- P. 390 p.

6. Afanasyev, V. G. Systematicity at lipunan / V. G. Afanasyev. M.1980. - 464 s.

7. Afanasyev, V. G. Impormasyong panlipunan at pamamahala ng lipunan. M. 1975. -S. 39-44.

8. Afanasyev, V. G. Sa kakanyahan, mga uri, katangian at pag-andar ng impormasyong panlipunan / V. G. Afanasyev, A. D. Ursul // Pang-agham na pamamahala ng lipunan. Isyu 11. M. 1977. pp. 163 - 170.

9. Akhiezer, A. S. Pilosopikal na pundasyon ng teorya at pamamaraan ng sociocultural. // Mga tanong ng pilosopiya. 2000. Bilang 9. P. 29 -36.

10. Baller, E. A. Pag-unlad ng lipunan at pamana ng kultura / E. A. Baller - M.: Science, 1987.-282 p.

11. Basalikas, A. B. Pinagsanib na historikal at heograpikal na diskarte sa pag-aaral ng anthropogenic na pagbabago ng mga tanawin / *A. B. Basalikas // Mga anthropogenic na tanawin at mga isyu sa kapaligiran. // Ufa, 1984. P. 47.

12. Batishchev, G. S. Kultura, kalikasan at pseudo-natural na mga phenomena sa proseso ng kasaysayan / G. S. Batishchev // Mga problema ng teorya ng kultura. // M., 1997.-S. 117-125.

13. Bergson A. Bagay at alaala. M.: Naisip. 1992.

14. Blok, M. Paghingi ng tawad sa kasaysayan o gawa ng isang mananalaysay / M. I-block. M.-1973.-524 p.

15. Boboedova, N. D. Legal na reporma at batas sa proteksyon at paggamit ng mga monumento sa kasaysayan at kultura / N. D. Boboedova // Mga isyu sa proteksyon at paggamit ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. Sab. mga gawaing siyentipiko Research Institute of Culture. M, 1990. S. 142-158.

16. Boguslavsky, M.M. Internasyonal na proteksyon ng mga halaga ng kultura / M. M. Boguslavsky. M.: Mga relasyon sa internasyonal, 1979. - 416 p.

17. Boyarsky, P.V. Panimula sa mga pag-aaral sa monumento / P.V. Boyarsky M.: NIIK. 1990. - 324 p.

18. Boyarsky, P.V. Pag-uuri ng mga monumento ng agham at teknolohiya / P.V. Boyarsky. M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 1991. 224s.

19. Boyarsky, P.V. Teoretikal na pundasyon ng monumentolohiya / P.V. Boyarsky // Monumentolohiya. Teorya, pamamaraan, kasanayan. M., 1986.

20. Buchas, Yu. Yu. Ang papel ng makasaysayang pamana sa pamamahala sa kanayunan / Yu. Yu. Buchas. Lithuania. Vilnius, 1988. - 380 p.

21. Vedenin, Yu. A. Ang pangangailangan para sa isang bagong diskarte sa kultural at natural na pamana / Yu. A. Vedenin // Mga kasalukuyang problema sa pangangalaga ng kultura at natural na pamana. Sab. mga artikulo. M.: Heritage Institute, 1995.-516 p.

22. Vedenin, Yu. A. Kasaysayan at mga resulta ng pakikipagtulungan ng Russian-Norwegian sa pangangalaga ng pamana ng kultura / Yu. A. Vedenin // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 1999. pp. 55 - 65.

23. Vedenin, Yu. A. Mga problema sa pagpapanatili ng kultura at natural na pamana sa mga disaster zone / Yu. A. Vedenin // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. 3. M.: Heritage Institute, 1996. P. 176 -188.

24. Vedenin, Yu. A. Modernong batas sa proteksyon at paggamit ng pamana / Yu. A. Vedenin, M. E. Kuleshova // Pamana at modernidad.

25. Pagkolekta ng impormasyon. Isyu 5. M.: Heritage Institute. 1997." P. 26 44.

26. Vedenin, Yu. A. Cultural at natural na pamana ng Russia / Yu. A. Vedenin, A. A. Lyuty, A. I. Elchaninov, V. V. Sveshnikov M.: Russian Research Institute of Cultural and Natural Heritage, 1995. - 588s.

27. Vedenin, Yu. A. Pagsubaybay sa kapaligiran ng mga hindi magagalaw na bagay ng kultural na pamana (mga dokumento at komentaryo). / Yu. A. Vedenin, Yu. L. Mazurov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. 8. M.: Heritage Institute. 2000. pp. 216 - 222.

28. Vedenin, Yu. A. Mga bagong diskarte sa pangangalaga at paggamit ng kultural at natural na pamana sa Russia / Yu. A. Vedenin, P. M. Shulgin // Izvestia RAS. Serye ng heograpiya. 1992.-№3. - P. 90-99.

29. Vedenin, Yu. A. Mga sanaysay sa heograpiya ng sining / Yu. A. Vedenin. M.: Makabagong aklat, 1997. - 224 p.

30. Vedernikova, N. M. Pag-aaral ng tradisyonal na pamamahala sa kapaligiran, katutubong kultura, produksyon, crafts sa halimbawa ng Kulikovo Field / N.

31. M. Vedernikova // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. 7. M.: Heritage Institute. 1999. pp. 56-72.

32. Veksler, A.G. Mga mapagkukunan ng impormasyon pagbibigay ng mga modernong pamamaraan sa seguridad arkeolohikal na pananaliksik. / A. G. Veksler //Base ng materyal ng globo ng kultura. Siyentipiko pangongolekta ng impormasyon Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL2000. pp. 124-136.

33. Vergunov, A.P., Pamana ng kultura: karanasan ng komprehensibong pagsusuri sa ekolohiya at kultura / A.P. Vergunov, Yu.L. Mazurov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 6. M.: Heritage Institute. 2005. pp. 32-46.

34. Veshninsky, Yu. G. Axiological heography ng urban na kapaligiran ng mga rehiyon

35. Russia. / Yu. G. Veshninsky // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. No. 8. M.: Heritage Institute. 2000. P.216 - 232.

36. Vishnevskaya, S. S. Mga pambansang parke ng Russia. Ang Pulang Landas mula sa Itim na Dagat hanggang sa Puting Dagat / S. S. Vishnevskaya, V. A. Gorokhov M.: Russian Book, 2004. 16 p.

37. Volkov, I.V. Ebolusyon ng mga pagtatasa ng estado ng Golden Horde settlements ng Lower Volga / I.V. Volkov // Pagsubaybay sa archaeological heritage Koleksyon ng mga artikulo batay sa mga materyales ng seminar 2000 2003. M.; Heritage Institute, 2004. pp. 244 - 268.

38. Mga isyu ng proteksyon, pagpapanumbalik at pagsulong ng mga monumento sa kasaysayan at kultura / ed. N. N. Bobrova, P. S. Glukhova M.: 2002. 568 p.

39. Vostryakov, L. E. Tungkol sa ilang mga problema ng mga aktibidad ng makasaysayang, arkitektura at natural ng estado. mga reserbang museo (halimbawa

40. Solovetsky) / JI. E. Vostryakov // Rational na paggamit ng mga likas na yaman, edukasyon at pagpapalaki sa mga museo. M.: VINITI, 2003. - P. 136 - 148.

41. Vostryakov, L. E. Pamamahala ng pamana: mula sa pagpapanumbalik ng mga bagay na "punto" hanggang sa muling pagtatayo ng kapaligiran / L. E. Vostryakov // Pamana at modernidad. Vol. 3. M.: Heritage Institute, 2001. P. 96 118.

42. Pandaigdigang kultura at likas na pamana: mga dokumento, komento, listahan ng mga bagay / ed. K. D. Kharlamova, G. N. Vorobyova. M.: Makabagong aklat, 2004. - 330 p.

43. Gilyarevsky, R. S. Fundamentals ng computer science / R. S. Gilyarevokiy, A. I. Mikhailova, A. I. Cherny. M. 1999. 534 p.

45. Ulat ng estado "Sa estado ng kapaligiran" likas na kapaligiran sa Russian Federation noong 2002" M.: Center for International Projects, 2002. - 158 p.

46. ​​​​Gott, V. S. Sa konseptwal na kagamitan ng modernong agham / V. S. Gott // Mga tanong ng pilosopiya. 1982. Blg. 8. pp. 86 -99.

47. Grevs, I. M. Cultural monuments and modernity / I. M. Grevs // Lokal na kasaysayan. 1929. - No. 6. - P. 315 - 327.

48. Gurevich, A. Ya. Mga kategorya ng medyebal na kultura / A. Ya. Gurevich. -M. 1972.-644 p.

49. Gurevich, A. Ya. Ano ang makasaysayang katotohanan? // Pinagmulan ng pag-aaral. Mga problemang teoretikal at pamamaraan - M.: Mysl. 1969.

50. Gurevich, A. Ya. "Edda" at alamat / A. Ya. Gurevich. M.: Enlightenment. - 1979. -, 466 p.

51. Gusev, S. V. Archaeological heritage ng Russia: karanasan sa pagsusuri ng estado ng mga monumento noong 2000-2004. / S. V. Gusev // Pagsubaybay ng archaeological heritage at land cadastre. Digest ng mga artikulo. M.: Heritage Institute. - 2004. - 233 p.

52. Gusev, S. L. Paggamit ng internasyonal na karanasan upang lumikha ng isang legal na balangkas para sa pangangalaga ng archaeological heritage ng Russia / S. L. Gusev. M.: Ross.kniga, 2002. - 524 p.

53. Jarvis, D. K. Ang kinabukasan ng mga parke. Pangmatagalang plano para sa sistema ng pambansang parke / D. K. Jarvis // Mga Pambansang Parke: Karanasan ng Russia at USA.-M.: 1999.- 424 p.

54. Dyachkov, A. N. Pamana ng kultura bilang isang sistema ng mga halaga ng kultura / A. N. Dyachkov // Pamana ng kultura at natural ng Russia. Vol. 1. M.: Heritage Institute. 1996. pp. 76 - 92.

55. Dyachkov, A. N. Monumento sa sistema ng layunin ng mundo ng kultura / A. N. Dyachkov // Mga isyu sa pag-unlad ng makasaysayang at kultural na pamana. - M.: 1999. P. 56-72.

56. Eurasian space: tunog at salita. Mga tesis at materyales ng internasyonal na kumperensya Setyembre 3-6, 2000. M. 2000. - P. 206 - 218.

57. Emelyanov, A. A. Automated na teknolohiya para sa pagbuo at pagsasagawa ng mga operasyon. A. A. Emelyanov // Material base ng kultural na globo. Siyentipiko -ipaalam.sb. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

58. Erasov, B. S. Mga tradisyon sa lipunan at kultura at kamalayan ng publiko sa mga umuunlad na bansa ng Asya at Africa / B. S. Erasov. M.: Nauka, 1982. -426 p.

59. Efimova, G. M. Pamana ng kultura ng mga rehiyon ng Russia at mga kadahilanan ng panganib sa kapaligiran: mga modernong problema at pamamahala / G. M. Efimova, S. V. Gusev, Yu. L. Mazurov I Heritage at pampublikong patakaran / M.: GIVTSMKRF, - 1996.-296s.

60. Zhukov, Yu. N. Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng unang listahan ng mga hindi natitinag na monumento ng RSFSR / Yu. N. Zhukov // Mga isyu sa pag-unlad ng makasaysayang at kultural na pamana. - M. - 1987. - 196 p.

61. Zavadskaya, E. V. Silangan sa Kanluran / E. V. Zavadskaya. M.: Pag-unlad. - 1972.

62. Zavyalova, N. I. Pagmamanman ng mga makasaysayang at kultural na landscape (sa halimbawa ng mga zone para sa proteksyon ng mga makasaysayang at kultural na monumento ng rehiyon ng Moscow) / N. I. Zavyalova // Pagsubaybay ng archaeological heritage at land cadastre.

63. Koleksyon ng mga artikulo batay sa mga materyales ng seminar 2000-2001. M.: Institute of Heritage, 2001.-S. 233.

64. Batas ng Russian Federation "Mga Batayan ng Batas ng Russian Federation sa Kultura" // Gazette ng Kongreso ng mga Deputies ng Tao ng Russian Federation kataas-taasang Konseho RF. 1992." - Hindi. 46. - P. 33-89.

65. Batas ng RSFSR "Sa proteksyon at paggamit ng mga monumento sa kasaysayan at kultura". M. - 1978.

66. Batas sa ibang bansa sa larangan ng pangangalaga ng kultural at likas na pamana. Pangongolekta ng impormasyon. M.: Heritage Institute. -1999.- 96 p.

67. Zlobin, N. S. Ang tao ay isang paksa ng prosesong kultural-kasaysayan /

68. N. S. Zlobin // Mga problema ng pilosopiya ng kultura. Karanasan sa pagsusuri sa kasaysayan. M.: Sfera.- 1984.-268.

69. Ivanova, I. G. Muratov P. P. at ang kanyang kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa cultural landscape / I. G. Ivanova // Heritage at modernity. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 6. M.: Heritage Institute. 1998. pp. 167 - 189.

70. Ignatiev, S.V. Mga teknolohiya ng impormasyon sa accounting ng estado ng hindi matinag na mga monumento ng kasaysayan at kultura / S.V. Ignatiev, K.S. Pevtsov, O.K. Melnik // Material base ng globo ng kultura. Siyentipiko impormasyon Sab. - Vol. 3 -M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

71. Ikonnikov, A. O. Tungkol sa tunay at haka-haka na mga halaga / A. O. Ikonnikov // Ang aming pamana. 1990. - N3. - P. 1-14.

72. Kazmina, S.V. Pilosopiya ng V.S. Solovyov sa pamana ng kultura ng Russia noong ika-20 siglo S.V. Kazmina // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 6. M.: Heritage Institute. 1998. pp. 78 - 92.

73. Kamenets, A.V. Saloobin ng populasyon ng isang makasaysayang lungsod sa kultural at likas na pamana / A.V. Kamenets, S.P. Ermolchenkova // Pamana at pampublikong patakaran., M.: GIVTs MK RF. 1996. - S." 96.

74. Karimov, A. E. Ang paggamit ng mga sistema ng impormasyon sa proteksyon ng kultural na landscape / A. E. Karimov, A. E. Soroksh, D. D. Nikonov // Proteksyon ng pamana sa ibang bansa: nakaraang karanasan at modernong mga problema. M.: 1995. P. 88-94.

75. Karpov, S. V. Architectural monument bilang isang object ng museumification / S. V. Karpov // Mga kasalukuyang problema ng modernong museology. M.: Mospechtdom. - 1999. 298 p.

76. Mapa “Moscow. Espirituwal at makasaysayang at kultural na pamana." M. - 2002. 96 p.

77. Mapa “Yaroslavl region. Kultura at likas na pamana." M. -2003. 112 p.

78. Klein, L. S. Lalim arkeolohikal na katotohanan at ang problema ng reconversion / L. S. Klein. M.: Naisip. - 1997. - 356 p.

79. Klyuchevsky, V. O. Kurso ng kasaysayan ng Russia. 4.1. M.: Naisip. 1956.

80. Knyazeva, V. P. Sistema ng impormasyon ekolohikal na pagtatasa ng mga mapanirang proseso sa hindi matinag na mga monumento ng kasaysayan at kultura / V.P.

81. Knyazeva, T.V. Koroleva // Material base ng kultural na globo. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2004. 124 p.

82. Kogan, L. N. Kawalang-hanggan: lumilipas at nagtatagal sa buhay ng tao / L. N. Kogan. Ekaterinburg: Ural Pambansang Unibersidad. - 1994 222 p.

83. Kolevatov, V. A. Social memory at cognition / V. A. Kolevatov. M. 1984.-484 p.

84. Kolosova, G. N. Natural-heograpikal na pagsusuri ng mga makasaysayang teritoryo: Solovetsky Archipelago/ G. N. Kolosova. M. - 2003. - 110 s.

85. Komarova, I. I. Batas sa pangangalaga ng mga monumento ng kultura (pangkasaysayan at legal na aspeto) / I. P. Komarova. M. - 1989.- P. 19.<

86. Mga komprehensibong programa sa rehiyon para sa pangangalaga at paggamit ng kultural at likas na pamana. M.: Makabagong aklat. 2004. 173 p.

87. Kon, I. S. Pilosopikal na idealismo at ang krisis ng burges na kaisipang pangkasaysayan. M.: SOTSECGIZ. 1959.

89. Kondakov, I. V. Sa pamamaraan ng interdisciplinary na pananaliksik ng kultural at likas na pamana / I. V. Kondakov // Mga kasalukuyang problema sa pagpapanatili ng kultura at natural na pamana. M.: Heritage Institute. -1995.-196 p.

90. Kondakov, I. V. Metodolohikal na mga problema ng pag-aaral ng kultural at likas na pamana sa Russia. // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 6. M.: Heritage Institute. 1998. pp. 92 - 104.

91. Kondrashev, L. V. Archaeological monuments sa teritoryo ng Moscow. Tipolohikal na sistema ng mga pamamaraan ng konserbasyon / L. V. Kondrashev, A. G. Veksler, Yu. A. Likhter // Material base ng kultural na globo. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

92. Ang konsepto ng pagpapanatili at paggamit ng makasaysayang, kultural at natural na pamana ng lungsod ng Toropets at ang Toropets na distrito ng rehiyon ng Tver // Ulat ng Institute of Heritage ng Russian Academy of Sciences. M. - 1996. 92 p .

93. Krasnitsky, A. M. Mga problema sa pamamahala ng reserba. M. 1983.- 88 p.

94. Kuznetsov, O. Yu. Sa problema ng pagtukoy ng nilalaman ng makasaysayang at kultural na pamana ng rehiyon ng Kulikovo Field at ang museo nito / O. Yu. Kuznetsov // Heritage at modernity. Koleksyon ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 2005.S. 26-33.

95. Kuznetsova, L.P. Impormasyon at legal na suporta sa larangan ng proteksyon ng hindi matinag na mga monumento ng kasaysayan at kultura / L.P. Kuznetsova // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 6. M.: Heritage Institute. -1998. pp. 64-78.

96. Kuleshova M.E. Ang mga kultural na tanawin bilang isang bagay ng pananaliksik. // Heritage at modernity: sampung taon ng Heritage Institute. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. No. 10. M.: Heritage Institute. 2002. pp. 103-115.

97. Kuleshova, M. E. Mga anyo ng proteksyon ng makasaysayang, kultural at likas na pamana sa aspeto ng pamamahala ng teritoryo / M. E. Kuleshova // Ekolohiya ng tao: ang kinabukasan ng kultura at agham ng Hilaga. - Arkhangelsk. 1999. - pp. 51 -64.

98. Kuleshova, M. E. Mga anyo ng proteksyon ng mga teritoryo ng natural at kultural na pamana sa USA at Russia / M. E. Kuleshova // Proteksyon ng pamana sa ibang bansa: karanasan sa nakaraan at modernong mga problema. M. 1995. - S. 24 - 32.

99. Kuleshova, M. E. Ecological function bilang batayan para sa pagtukoy ng halaga ng isang teritoryo / M. E. Kuleshova, Yu. L. // Mga natatanging teritoryo sa kultural at natural na pamana ng mga rehiyon. M.: Publishing house. RNII ng kultural at likas na pamana. 1994. pp. 216-225.

100. Patakaran sa kultura ng Russia. Kasaysayan at modernidad / Rep. ed. K. E. Razlogov, I. A. Butenko. M.: GIVC Ministry of Culture ng Russian Federation, 1996. 116 p.

101. Kuchmaeva, I. K. Pamana ng kultura: mga modernong problema / I. K. Kuchmaeva M.: Science, 2004. - 224 p.

102. Lenin V.I. Mga kritikal na tala sa pambansang isyu. // Lenin V.I. PSS. T. 24.

103. Leonova, N. B. Ang pagsubaybay sa arkeolohiko ay isang kinakailangang kondisyon sa sistema ng proteksyon ng monumento / N. B. Leonova // Pagsubaybay sa pamana ng arkeolohiko at cadastre ng lupa. M.: Institute of Heritage, 2000. P. 233 246.

104. Likhachev, D. S. Pagpapanumbalik ng mga monumento ng kultura (mga problema sa pagpapanumbalik) / D. S. Likhachev. M.: Art. - 1981. - 288 p.

105. Likhter Yu.A. Mga prinsipyo para sa paglalarawan ng mga archaeological artifact. \\ Materyal na base ng kultural na globo. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

106. Lotman, Yu. M. Memory in cultural studies // Mga artikulo sa semiotics at typology ng kultura. Tallinn. 1992.

107. Lotman, Yu. M. Tungkol sa dalawang modelo ng komunikasyon sa sistemang pangkultura / Yu. M. Lotman // Gumagana sa mga sign system. Tartu. 1973. Vol. 6. P.49-58.

108. Lotman, Yu. M. Structure tekstong pampanitikan/ Yu. M. Lotman. M.-1970.416 p.

109. Lukin A. A. Monumento ng kasaysayan at sining: pagsusuri ng impormasyon / A. A. Lukin. M. - 1998. 128 p.

110. Lukyanenko, V.V. Mga mapagkukunan ng impormasyon at teknolohiya para sa proteksyon ng mga monumento. Estado. Mga problema. Mga Prospect / V.V. Lukyanenko // Material base ng cultural sphere. Siyentipiko pangongolekta ng impormasyon - Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

111. Fierce, A.A. Mga mapa ng kultura at likas na pamana ng mga rehiyon ng Russia / A. A. Lyuty, V. K. Bronnikova, S. V. Bondarchuk // Pamana at modernidad. Vol. 3. M.: Heritage Institute. 2002. pp. 74 - 88. h.

112. Mazurov, Yu. L. Proteksyon ng natural na pamana sa patakaran sa kapaligiran at kultura / Yu. L. Mazurov // Mga kasalukuyang problema sa pangangalaga ng kultura at natural na pamana. Sab. mga artikulo. M.: Heritage Institute. -1995.-S. 44-52.

113. Mazurov, Yu. L. Pandaigdigang pamana ng kultura sa kontekstong heograpikal at kapaligiran / Yu. L. Mazurov // Vestn. Moscow un-ta. Ser. 5. Heograpiya. 2001. Blg. 5.1. pp. 24-36.

114. Mazurov, Yu. L. Patakaran sa kultura ng estado at mga problema sa kapaligiran / Yu. L. Mazurov // Pamana at patakaran ng estado. -M.: GIVC MK RF. 1996.- 96 p.

115. Mazurov, Yu. L. Kultura at patakarang pangkultura. Afterword sa Stockholm Conference on Culture and Development / Yu. L. Mazurov // Heritage and Modernity. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 1999. - pp. 64 - 70.

116. Mazurov, Yu. J1. Pamana ng kultura at sitwasyon sa kapaligiran ng mga rehiyon ng Russia / Yu. JI. Mazurov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. No. 8. M.: Heritage Institute. 2000. pp. 216 -224.

117. Mazurov, Yu. L. Mga natatanging teritoryo: isang konseptwal na diskarte sa pagkilala, proteksyon at paggamit / Yu. L. Mazurov. M.: Publishing house. RNII ng kultural at likas na pamana. 1994. - 216 p.

118. Mazurov, Yu. L. Pagpaplano ng landscape sa Germany bilang mekanismo ng regulasyon sa kapaligiran / Yu. L. Mazurov, A. K. Fomchenkov. M. - 2001. - 116 p.

119. Makarov, I. M. Mga naka-target na komprehensibong programa para sa proteksyon ng kultural at makasaysayang pamana / I. M. Makarov, V. B. Sokolov, A. P. Abramov. -M.: Sfera, 1998.- 128 p.

120. Maksakovsky, I. V. Karanasan sa pangangalaga ng mga likas na pamana sa Great Britain / I. V. Maksakovsky, P. S. Andreenko. M.: GAWAIN: Astrel, 2002.-216 p.

121. Maksakovsky, I. V. Karanasan sa pagpapanatili ng natural at kultural na pamana sa sistema ng mga pambansang parke ng Canada / I. V. Maksakovsky // Pamana at modernidad. Vol. 3. M.: Heritage Institute. 2003. pp. 64 -77.

122. Maksakovsky, I. V. Russian World Heritage Sites / Maksakovsky, I. V \\ World cultural and natural heritage: mga dokumento, komento, listahan ng mga bagay. M.: Heritage Institute, 1999. - 337 p.

123. Markaryan, E. S. Ang lipunan ng tao bilang isang espesyal na uri ng organisasyon / E. S. Markaryan // Mga Isyu ng Pilosopiya. 1971. Blg. 10. -S. 10 -18.

124. Meletinsky, E. M. Panimula sa makasaysayang poetics ng epiko at nobela / E. M. Meletinsky. M.: Naisip. - 1986, - 566 p.

125. International Charter para sa Conservation at Restoration ng Historical Monuments and Sites. // Pamamaraan at kasanayan sa pagpepreserba ng mga monumento ng arkitektura. M.: Stroyizdat, 1974. - 124 p.

126. International Charter para sa Proteksyon ng mga Makasaysayang Lungsod. // Pandaigdigang kultura at natural na pamana: mga dokumento, komento, listahan ng mga bagay. M.: Heritage Institute. 1999. - P. 128.

127. Mikhailovsky, E. V. Pagpapanumbalik ng mga monumento ng arkitektura / E. V. Mikhailovsky // Pagpapanumbalik ng mga monumento ng kultura (ang problema ng pagpapanumbalik). M.: Art. - 1981. - P.21 - 28.

128. Molchanov, S. N. Mga modernong termino at ang konsepto ng proteksyon, pagpapanumbalik at paggamit ng hindi matinag na mga monumento ng kasaysayan at kultura / S. HJ Molchanov // Material base ng globo ng kultura. Siyentipiko pangongolekta ng impormasyon - Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

129. Mol, A. Sociodynamics ng kultura.-M.: Pag-unlad. 1973. -564 p.

130. Montaigne, M. Mga Eksperimento. Aklat III, kab. VIII. M.: Enlightenment. - 1983.

131. Dagestan / U. N. Nabieva // Proceedings of the Geographical Society of Dagestan. Vol.

132.XXIII. Makhachkala. 1995. - P. 7 -19.

133. Navrets, JI. A. Mga modernong problema sa pagpapanatili ng pambansang pamana ng Russia. / JL A. Navrets.// Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. 5. M.: Heritage Institute. 1999. pp. 112-119.

134. Nagornov, A. S. Mga uso sa pagtatasa ng kahalagahan ng mga monumento ng kultura. / A. S. Nagornov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. 6. M.: Heritage Institute. 2004. pp. 138 - 146.

135. Naduglov S. G. Mga kasalukuyang problema sa pagpapanatili ng kultura at likas na pamana / S. G. Naduglov // Pamana at modernidad.

136. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. 8. M.: Heritage Institute. 2002. pp. 216 - 228.

137. Naydenov, O. A. Ekolohiya modernong kultura. / 0. A. Naydenov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 4 M.: Heritage Institute. 2000.- pp. 101-117.

138. Nefedorov, G. E. Temple bilang isang bagay ng pagpapakita ng museo: karanasan sa nagbabagong mundo / G. E. Nefedorov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 1998. - pp. 229 -238.

139. Ang ating karaniwang kinabukasan. Ulat ng World Commission on Environment and Development / Trans. mula sa Ingles A. P. Mashets. M.: Pag-unlad, 1987.

140. Sa pagsasapribado sa Russian Federation ng hindi matinag na makasaysayang at kultural na mga monumento ng lokal na kahalagahan. Dekreto ng Pangulo ng Russian Federation noong Nobyembre 26, 1994 No. 2121 // Koleksyon ng batas ng Russian Federation. M., 1994. Blg. 32. Art. 3330.

141. Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa kultura. Batas ng Russian Federation ng Oktubre 9, 1992 // pahayagan ng Russia. M., Nobyembre 17. Art.44.

142. Espesyal na protektado ng mga likas na lugar ng rehiyon ng Yaroslavl / Komite ng Ekolohiya at Likas na Yaman ng Rehiyon ng Yaroslavl. Yaroslavl; Verkh.-Volzh. aklat publishing house, 1993. -129 p.

143. Proteksyon ng makasaysayang at kultural na mga monumento sa Russia, XVIII-unang bahagi ng XX siglo. Sab. mga dokumento. M., 1978. - 222 p.

144. Pangangalaga ng kalikasan sa disenyong teritoryo / Ed. Yu. L. Mazurova. M.: aklat na Ruso. - 2005. - 356 p.

145. Pavlov, N. L. Altar. Pandikdik. Templo. Archaic universe sa arkitektura ng Indo-Europeans. M.: Olma-press. 2001. - 168 p.

146. Monumento sa konteksto ng makasaysayang at kultural na kapaligiran. / Ed. A. L. Ogarkova, V. S. Pleets. - M.: Art. - 1999. - 466 p.

147. Pag-aaral sa monumento. Teorya, pamamaraan, kasanayan. Sab. "mga artikulo. M.: RGGU. - 1997. -364 p.

148. Panfilov, A. N. Pribatisasyon ng hindi matinag na mga monumento ng kasaysayan at kultura / A. N. Panfilov // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 1999. - pp. 44 - 56.

149. Listahan ng mga bagay ng makasaysayang at kultural na pamana ng pederal (all-Russian) na kahalagahan // Reprint ng Ministry of Culture ng Russian Federation. 243 p.

150. Petoyan, E. M. City park bilang natural at makasaysayang at kultural na monumento / E. M. Petoyan // Mga isyu sa proteksyon at paggamit ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. M.: Research Institute of Culture ng Russian Federation. 2001. - 142 p.

151. Plato. Mga piling diyalogo. M. - 1999.

152. Podyapolsky, S. S. Mga problema sa pagpapanumbalik ng mga monumento ng arkitektura / S. S. Podyapolsky, G. B. Bessonov // Pamana at modernidad.

153. Pagkolekta ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 2001. - pp. 144 -158.

154. Pozdeev, M. M. Ang konsepto ng kultural na tanawin at ang problema ng pamana sa dayuhang heograpiya / M. M. Pozdeev // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 5. M.: Heritage Institute. 2002. - pp. 16 -29.

155. Poplavsky, B.C. Ang kultura ng triumph at triumphal arches Sinaunang Roma/ V. S. Poplavsky. M.: Agham. - 2000. 366 pp.

156. Potapova, N. A. Kasalukuyang mga isyu ng modernong suporta sa impormasyon para sa proteksyon ng hindi matinag na pamana ng kultura N. A. Potapova //

157. Materyal na base ng kultural na globo. Siyentipiko pangongolekta ng impormasyon - Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL2000. 124 p.

158. Kalikasan at kultura ng sinaunang lungsod / Ed. T.V. Vasilyeva at T.K. Churilova M.: Geos, 1998.-228 p.

159. Prikhodko, V. F. Land cadastre at proteksyon ng archaeological heritage. \\Pagsubaybay sa archaeological heritage at land cadastre. Koleksyon ng mga artikulo batay sa mga materyales ng seminar 1998-1999. M:g Heritage Institute. - 2000. - 233 p.

160. Mga problema ng pilosopiya ng kultura / ed. A. I. Ovchinnikova, P. S. Lantz - M.: Mysl, 2006. 426 p.

161. Rabatkevich, A. V. Patakaran ng estado sa larangan ng proteksyon ng mga monumento sa kasaysayan at kultura sa Russia XIX XX siglo / A. V. Rabatkevich // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Vol. No. 8. M.: Heritage Institute. 2000. - 216 p.

162. Razgon, A. M. Proteksyon ng mga makasaysayang monumento sa Russia (XVIII siglo - unang kalahati ng ika-19 na siglo) / A. M. Razgon // Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga gawain sa museo sa Russia. Vol. 7 // Mga Pamamaraan ng Scientific Research Institute of Culture." M., 1971. P. 294 318.

163. Razmustova T. O. City bilang isang makasaysayang at kultural na kababalaghan // Mga kasalukuyang problema sa pagpapanatili ng kultura at likas na pamana. Sab. mga artikulo. M.: Heritage Institute. - 1999. - P. 56 - 69.

164. Rakitov, A. I. Kaalaman sa kasaysayan. System-epistemological approach. M.: Pag-unlad. 1982.- pp. 10-23.

165. Rebane, J. K. Impormasyon at panlipunang memorya sa problema ng panlipunang pagpapasiya ng katalusan. Mga tanong ng pilosopiya. 1982. N8. pp. 46-58.

166. Rebane, J. K. Ang prinsipyo ng social memory / J. K. Rebane // Pilosopikal na Agham. 1977. Blg. 5. pp. 94 -105.

167. Reimers, N. F. Espesyal na protektadong natural na mga lugar / N. F. Reimers, F. R. Shtilmark. M.: Art. - 2001. 567 p.

168. Buhay sa relihiyon at pamana ng kultura ng Russia. / ed. A. A. Fadeeva, N. G. Vladimirova. M.: Makabagong aklat. - 2004. - 496 p.

169. Rostovtsev, S. V. Paglikha ng isang pondo ng seguro ng dokumentasyon para sa mga bagay ng hindi matinag na pambansang pamana ng Moscow / S. V. Rostovtsev, N. A. Potapova, V. V. Lukyanenko // Material base ng globo ng kultura. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

170. Kultura ng Russia sa mga gawaing pambatasan at regulasyon. //Pederal na Batas ng Hulyo 25, 2002 Blg. 73-F3 (extract) "Sa mga bagay ng kultural na pamana (mga monumento sa kasaysayan at kultura). M. 2007 P.295-324.

171. Rubinstein, S. L. Mga Batayan ng pangkalahatang sikolohiya. T. 1. M.: Naisip. - 1989.

172. Savinov, K. G. Automated na teknolohiya para sa pagbuo at pagpapanatili ng isang sistema ng mga rehistro ng hindi natitinag na pamana ng kultura K. G. Savinov, N. K. Golubev. M.: Research Institute of Culture ng Russian Federation. - 1999. - 136 p. *

173. Samdeev, R. K. Monumento sa Material base ng kultural na globo. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. - 124 p.

174. Selezneva, K. N. Sa tanong ng lugar ng makasaysayang pamana sa patakarang pangkultura ng estado K. N. Selezneva // Mga isyu sa proteksyon at paggamit ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. M., 1990 (Mga nakolektang siyentipikong gawa ng Scientific Research Institute of Culture) 142 p.

175. Senokosov, Yu. P. Kaalaman sa lipunan at pamamahala sa lipunan / Yu. P. Senokosov, E. G. Yudin // Mga Isyu ng Pilosopiya. 1971. N12. P.17-28.

176. Smirnov, A. S. Sa mga prinsipyo at pamantayan ng pagsubaybay sa arkeolohiko. / A. S. Smirnov // Pagsubaybay ng archaeological heritage at land cadastre. M.: Heritage Institute. 2000. - 233 p.

177. Sokolov, E. V. Kultura at personalidad / E. V. Sokolov. J1. - 1972. - 588 p.

178. Sonichev, A. Yu. Mga pangunahing prinsipyo at probisyon ng isang komprehensibong programa para sa proteksyon ng mga monumento / A. Yu. Sonichev // Material base ng kultural na globo. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon. Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. 124 p.

179. Pagpapanatili ng mga monumento ng sinaunang simbahan sa Russia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo: Koleksyon ng mga dokumento / Ministri ng Kultura ng Russian Federation; State Research Institute of Restoration. M., 1997. Blg. 47.- 156 p. * 1"C

180. Steshenko, JI. A. Sa mga monumento ng kasaysayan at kultura / L. A. Steshenko, V. D. Tepferov. M.: Legal na panitikan, 1998. - 288 p. - G

span style="font-size:18px"> 181. Listahan ng UNESCO World Cultural and Natural Heritage Sites // Mga natatanging teritoryo sa kultural at natural na pamana ng mga rehiyon. M.: Publishing house. RNII ng kultural at likas na pamana. 1994. 216 p.

182. Listahan ng mga World Heritage Sites // World cultural and natural heritage: mga dokumento, komento, listahan ng mga bagay. M.: Heritage Institute, 1999. - 337 p.

183. Paghahambing na pagsusuri mga kasanayan sa pamamahala ng cultural landscape / ed. A. R. Klenova, A. D. Gordeevich. M.: aklat na Ruso. - 2004. - 248 p.

184. Stakhanov, P. S. Mga problema sa pagpapanatili ng mga monumento ng kultural at makasaysayang pamana ng Russia / P. S. Stakhanov // Mga Monumento ng Fatherland. 1999 No. 2. pp. 34-45.

185. Stepenev, V. I. Makasaysayang pamana ng Russia at ang pagpapatuloy ng layunin ng mga prinsipyo ng pag-unlad / V. I. Stepenev // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 7. M.: Heritage Institute. 1999.-P. 76 -89.

186. Stolyarov, V.P. Pagsusuri ng kasanayan sa pamamahala ng isang partikular na mahalagang makasaysayang teritoryo (Solovetsky archipelago) / Stolyarov V.P., Kuleshova M.E. //

187. Pamana at modernidad. Vol. 3. M.: Heritage Institute, 2002.- P. 176 186.

188. Stolyarov, V.P. Ang ilang mga diskarte sa pagsusuri ng makasaysayang at kultural na espasyo ng teritoryo / V.P. Stolyarov // Panorama ng kultural na buhay ng CIS at mga bansang Baltic. M.: 1996. - P. 224-232.

189. Subbotin, A. V. Sa isyu ng mga prospect para sa archaeological monitoring. \\Pagsubaybay sa archaeological heritage at land cadastre. Koleksyon ng mga artikulo batay sa mga materyales ng seminar 1998-1999. M.: Heritage Institute, 2000. 233 pp.

190. Sukhman, T. O. Proteksyon ng hindi natitinag na pamana ng kultura. / IYON.

191. Sukhman, JI. P. Karpova // Material base ng kultural na globo. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon Vol. 3 - M.: Publishing house. RSL 2000. - 124 p.

192. Toynbee, A. J. Pag-unawa sa kasaysayan. M.: Pag-unlad. 1991.

193. Toshchenko, Zh. T. Makasaysayang alaala/ Zh. T. Toshchenko // Socis. 1998. Blg. 5

194. Turovsky, R. F. Mga tanawin ng kultura ng Russia / R. F. Turovsky. - M.: Naisip. 2002. - 456 p.

195. Mga natatanging teritoryo sa kultura at likas na pamana ng mga rehiyon / Rep. ed. Yu J1. Mazurov. M.: Astrel." - 1999.-326 p.

196. Ursul, A. D. Ang problema ng impormasyon sa modernong agham. Mga sanaysay na pilosopikal / A. D. Ursul. M.: Naisip. - 1975. - P.97 - 105.

197. Pilosopikal na pamana ng mga tao sa Silangan at modernidad / ed. S. A. Kraevoy. M.: Agham. - 1983. - S.Z.

198. Frolov, A. I. Moscow Archaeological Society at ang proteksyon ng mga sinaunang monumento sa pre-revolutionary Russia A. I. Frolov // Mga isyu sa proteksyon at paggamit ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. M.: Heritage Institute. - 1990. - P. 114 - 126.

199. Frolov, A. I. Pag-aaral at sertipikasyon ng mga monumento ng kultura ng Russia: karanasan, uso, problema A. I. Frolov, V. I. Pechenegin // Mula sa kasaysayan ng proteksyon at paggamit ng kultural na pamana sa RSFSR. M., 1987. - P.51 -64.

200. Hase, G. Mga layunin at layunin ng heograpikal na pananaliksik ng mga landscape / G. Hase // Makatwirang paggamit ng likas na yaman at konserbasyon kapaligiran. Vol. 3, M.: Pag-unlad, 1998. P. 178

201. Khanpira, E. I. Sa kaugnayan sa pagitan ng mga terminong "dokumentaryo na impormasyon" at "hindi dokumentaryo na impormasyon" // Pang-agham at teknikal na terminolohiya: Siyentipiko at teknikal. ref. Sab. 1986. Blg. 9. - P. 5.

202. Charter ng Architectural Heritage // Restorer. 2000. -Hindi 2. P. 48 -54.

203. Huizinga, I. Pilosopikal na pagtatasa ng kultura. M.: 1988. - P. 78.

204. Chairkin, S. E. Sistema ng pamamahala ng database "Archaeological monuments ng rehiyon ng Sverdlovsk" / S. E. Chairkin, D. V. Dvoinikov, N. R. Tikhonova // Material base ng cultural sphere. Pang-agham na pagkolekta ng impormasyon - Isyu 3 - M.: Publishing house RSL 2000. 124 p.

205. Chernyshev, A. V. Pangunahing direksyon sa paglutas ng problema sa pagprotekta sa katutubong pamana / A. V. Chernyshev. M.: Heritage Institute. - 2000.- 233 p.

206. Schweitz, JI. P. Social memory sa kultural na sistema // kultura at aesthetic consciousness. Petrozavodsk: Unibersidad ng Petrozavodsk. 1984. -136 p.

207. Shreider, Yu. A. Mga sistema at modelo / Yu. A. Shreider, A. A. Sharov. M.: aklat na Ruso. 1982. - pp. 120 -128.

208. Shulgin, P. M. Revival at pag-unlad ng makasaysayang, kultural at natural na mga monumento sa mga prinsipyo ng isang natatanging teritoryo sa kasaysayan / P. M. Shulgin // Museo ng negosyo at proteksyon ng mga monumento. Ipahayag ang impormasyon. - Vol. 2. M.-2001.-S. 20-32.1371. H^

209. Shulgin, P. M. Pamana ng mundo: mga ideya at pagpapatupad / P. M. Shulgin, N. A. Pimenov, V. O. Ryabov // World kultural at natural na pamana: mga dokumento, komento, listahan ng mga bagay. M.: Heritage Institute, 1999.-337 p.

210. Shulgin, P. M. Mga modernong diskarte sa pagbuo ng mga programa sa larangan ng kultura at pamana // Pamana at modernidad. Pangongolekta ng impormasyon. Isyu 4. M. 2001. - P. 123 - 137.

211. Shulgin, P. M. Mga natatanging teritoryo sa pulitika ng rehiyon / P. M. Shulgin // Mga natatanging teritoryo sa kultura at likas na pamana ng mga rehiyon. M.: Publishing house. RNII ng kultural at likas na pamana. 1998. P.216 -229.

212. Mga problema sa ekolohiya pangangalaga ng makasaysayang at kultural na pamana / Responsable. ed. Yu. A. Vedenin/. M.: Naisip. - 2000. - 398 p.

213. Pagsubaybay sa kapaligiran ng kultura at likas na pamana: pagsusuri at mga dokumento / ed. P. N. Yurkevich, V. A. Lartsman. M.: Heritage Institute: - 1999.- 161 p.

214. Jung, K. Archetype at simbolo / K. Jung, M. Thought. -1991.

215. Yanushkina, Yu. A. Ang istraktura ng mga spatial na koneksyon sa arkitektura ng Stalingrad bilang isang modelo ng kultura ng Sobyet noong 40s at 50s. / Yu. A. Yanushkina. -M.: Pag-unlad. - 1973. - 224 p.

216. Jaspers, K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan. M.: Naisip. - 1991. 468 p.