(1882-1937) pilosopo ng Russia

Hanggang kamakailan lamang, ang pangalang Florensky ay nakita bilang isang dayandang ng malayong nakaraan. Ang kanyang mga ideya ay hindi laganap sa lipunan dahil malikhaing pamana hindi nai-publish. Gayunpaman, malinaw na ang mga pilosopikal na gawa ni Pavel Aleksandrovich Florensky ay bumubuo ng isa sa mga pinakamahusay na pahina ng panahong iyon sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso, na karaniwang tinatawag na relihiyoso at pilosopikal na Renaissance.

Sa unang dekada ng ika-20 siglo, mayroong isang buong kalawakan ng mga natatanging pilosopiko na isip sa Russia - Nikolai Berdyaev, V. Solovyov, L. Shestov. Ngunit kahit na sa kanilang mga gawa, ang mga gawa ni Pavel Florensky ay namumukod-tangi hindi lamang para sa kanilang nilalaman, kundi pati na rin para sa pamamaraan ng paglalarawan ng mga social phenomena.

Si Pavel Florensky ay isinilang sa isang maliit na nayon ng uring manggagawa na matatagpuan malapit sa nayon ng Azerbaijani ng Yevlakh. Ang kanyang ama ay isang inhinyero ng tren at pinangangasiwaan ang pagtatayo ng Transcaucasian Railway. Samakatuwid, ang mga taon ng pagkabata ni Pavel ay ginugol sa patuloy na paglipat sa mga lugar ng pagtatalaga na natanggap ng kanyang ama.

Noong isa at kalahating taong gulang ang batang lalaki, lumipat ang pamilya sa Tiflis upang manirahan kasama ang mga magulang ng ina ni Florensky, na kabilang sa matandang pamilyang Armenian-Georgian Satarov.

Pagkatapos ay nanirahan ang mga Florensky sa Batumi sa loob ng maraming taon, at noong 1889 bumalik sila muli sa Tiflis, dahil kailangang pumasok si Pavel sa gymnasium.

Nag-aral siya sa isa sa pinakamahusay na Tiflis gymnasium. Mula sa ikalimang baitang, seryoso siyang interesado sa mga natural na agham at pagkatapos ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan ay pumasok siya sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow University, kung saan siya ay sapat na mapalad na makinig sa mga lektura ng pinakamalaking Russian physicist na sina Sergei Lebedev at N. Umov, mathematician N. Bugaev, Nikolai Zhukovsky.

Habang nag-aaral sa kanyang ikalawang taon, nagsimulang maging interesado si Pavel Aleksandrovich Florensky sa pilosopiya at kasaysayan ng relihiyon. Kasunod nito, inamin niya na ang relihiyosong damdamin ay ipinasa sa kanya mula sa kanyang mga ninuno sa ama, na naging klero sa ilang henerasyon.

Sa unibersidad, nakilala ni Pavel Florensky si A. Bely at binisita ang isang bilog ng kabataan na nagkita sa kanyang bahay. Naglalathala siya ng mga artikulo sa simbolistang magasin na "Scales" at " Bagong daan", kung saan sinusubukan niyang ilapat ang mga konsepto ng matematika sa pilosopiya. Si Florensky ay masigasig na nag-aaral ng pisika at matematika at naging kaluluwa ng seminar na pinamumunuan ng Academician na si Zhukovsky.

Noong 1904, nagtapos siya sa unibersidad na may degree na kandidato at nakatanggap ng alok na manatili sa departamento ng matematika. Gayunpaman, hindi nagmamadali si Pavel na pumili ng isang siyentipikong karera. Marami siyang iniisip, binisita si Optina Pustyn, kung saan gumugugol siya ng mahabang oras sa pakikipag-usap kay Elder Isidore, na naging kanyang espirituwal na ama. Kasabay nito, nais ni Pavel Florensky na maging isang monghe, ngunit espirituwal na ama hindi siya pinagpala.

Pagkatapos ay gumawa siya ng isa pang pagpipilian: pumasok siya sa unang taon ng Moscow Theological Academy. Kasunod nito, isinulat ni Florensky na ang paglipat sa Sergiev Posad ay naging para sa kanya ng isang uri ng paghahanap ng isang espirituwal na tinubuang-bayan.

Sa kanyang pag-aaral, tinutukoy niya ang kanyang direksyon siyentipikong pananaliksik, ay malalim na kasangkot sa relihiyosong pilosopiya, lalo na sa legacy ni V. Solovyov. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, si Pavel Aleksandrovich Florensky ay nagsimulang gumawa sa kanyang unang aklat, "Ang Haligi at Pahayag ng Katotohanan."

Ang unang bahagi ng aklat ay iniharap niya bilang pangwakas na gawain. Nang ipagtanggol ito, nagtapos siya sa akademya na may degree ng kandidato sa teolohiya. Mula noong 1908, si Pavel Florensky ay naging guro ng mga pilosopikal na disiplina. Sa lalong madaling panahon ang unang edisyon ng kanyang libro ay nai-publish, at nagsimula siyang magtrabaho sa kanyang disertasyon ng doktor.

Noong 1911, pinakasalan ni Pavel Florensky si O. Ryazanova, ang anak ng isang pari. Pagkatapos ng kasal, inordenan siyang pari at naging assistant professor sa akademya.

Nang sumunod na taon, hinirang siyang editor ng opisyal na nakalimbag na organ ng akademya, ang magasing Theological Bulletin. Ang nasabing appointment ay nangangahulugan ng pagkilala sa walang kondisyong awtoridad na siyentipiko ni Florensky at ang kanyang pagpasok sa bilog ng mga nangungunang pilosopo noong panahong iyon.

Noong 1912-1914 binisita niya ang bahay ng artist na si L. Popova, kung saan nagtipon ang buong bulaklak ng Moscow avant-garde - V. Tatlin, A. Vesnin, L. Shekhtel. Sa Sergiev Posad, si Pavel Florensky ay binisita ni A. Bely, M. Voloshin, Vyacheslav Ivanov, at A. Losev, na napakabata sa mga taong iyon, ay lumapit sa kanya. Noon ay inilalarawan sina Florensky at S. Bulgakov sa pagpipinta na "Philosophers" ng artist na si N. Nesterov.

Noong Mayo 19, 1914, maliwanag na ipinagtanggol ni Pavel Aleksandrovich Florensky ang kanyang disertasyon na "On Spiritual Truth" para sa degree ng Doctor of Theology. Pagkalipas ng ilang araw siya ay naging isang pambihirang propesor sa Moscow Theological Academy, at sa lalong madaling panahon ay inilathala ang kanyang trabaho sa anyo ng isang libro.

Nakakakuha ito ng maraming press. Sa pagtatapos ng 1914, natanggap ni Florensky ang Metropolitan Philaret Prize, na taunang ipinagdiriwang pinakamahusay na mga gawa sa kasaysayan ng relihiyon at simbahan. Noong 1915 siya ay iginawad sa Metropolitan Macarius Prize.

Ang mga Florensky ay bumili ng bahay sa Sergiev Posad, mayroon silang dalawang anak na lalaki at dalawang anak na babae. Sa huling mga taon bago ang rebolusyonaryo, ang pilosopo ay nakikibahagi sa masinsinang gawaing siyentipiko, nagbibigay ng mga lektura sa akademya, at namumuno sa tanggapan ng editoryal ng Theological Encyclopedia.

Ang plano para sa kanyang susunod na gawaing siyentipiko, ang aklat na "At the Watersheds of Thought," ay unti-unting nahuhubog. Si Pavel Florensky ay nagsimulang mag-aral ng mga bagong lugar ng agham - ang pilosopiya ng sining at ang pinagmulan ng relihiyosong kulto.

Noong 1918, isinulat niya ang aklat na "Essays on the Philosophy of Cult," kung saan sinubukan niyang suriin ang Kristiyanong kulto mula sa pananaw ng isang pilosopo.

Ang itinatag na buhay ay unti-unting nasisira pagkatapos ng rebolusyon. Sinimulan ng mga Bolshevik ang pag-uusig sa simbahan, pagsasara ng mga relihiyosong paglalathala at mga magasin. Sa mga tagubilin ni Lenin, ang mga mahahalagang bagay ng simbahan ay kinukuha. Sa simula ng 1918, ang Theological Academy ay isinara, at ang mayamang aklatan nito ay kinumpiska.

Inalis mula sa trabaho, nagsimulang pag-aralan ni Pavel Florensky ang kasaysayan ng sining. Noong 1921, isinara ng mga awtoridad ang templo kung saan siya naglingkod bilang isang pari. Naiwan na walang kabuhayan, naalala niya ang kanyang unang propesyon at lumipat sa Moscow: Inaanyayahan siya ni G. Krzhizhanovsky bilang isang consultant sa Main Directorate of Electrification.

Sa oras na iyon, si Pavel Aleksandrovich Florensky ay nag-aaral ng pisika at matematika, habang sabay na tinatapos ang nakaplanong gawain sa kasaysayan ng sining.

Sa pagiging isang nangungunang espesyalista sa Glavelektro, nagsimula siya ng isang programa sa pananaliksik sa dielectrics, lalo na ang kanilang pag-uugali sa mataas na boltahe. Noong 1924, inilathala ng siyentipiko ang isang monograp sa teorya ng dielectrics, na hinirang para sa isang titulo ng doktor. Ngunit tinanggihan ni Florensky ang pamagat ng akademiko, dahil itinuturing niya ang kanyang sarili bilang isang pilosopo at kritiko ng sining.

Mula sa simula ng twenties, itinatag niya ang matalik na relasyon kay V. Favorsky, hindi lamang sikat na graphic artist, ngunit isa ring propesor sa VKHUTEMAS. Kasabay ng kanyang trabaho sa Glavelektro, nagturo si Pavel Florensky sa kasaysayan at pilosopiya ng sining sa VKHUTEMAS. Gamit ang kanyang awtoridad, sinubukan niyang pigilan ang pagnanakaw ng kayamanan ng Trinity-Sergius Lavra at hinahangad ang paglikha ng isang komisyon para sa proteksyon ng mga monumento ng sining at mga antigo. Regular siyang nagsusulat ng mga artikulo sa magazine na "Makovets", isinulat ang aklat na "Iconostasis" at nagsimulang magtrabaho sa kanyang mga memoir.

Mula 1919 hanggang 1925, si Pavel Aleksandrovich Florensky ay lumikha ng isang orihinal na teorya ng paggana ng monumento sa artistikong kapaligiran at ang pang-unawa nito ng manonood. Tinitingnan niya ang templo bilang isang lugar ng espesyal na relihiyosong aksyon, kung saan emosyonal na epekto sa personalidad ay nag-uugnay sa visual. Ang mga pag-aaral na ito ay organikong kinukumpleto ng isang serye ng mga gawa sa teorya ng pag-asam.

Sa mga taong iyon, ang naturang aktibidad ay sumalungat sa interes ng mga awtoridad. Sa una, pinapayuhan lang si Pavel Florensky na limitahan ang kanyang mga interes sa mga teknikal na problema. Ngunit sa ikalawang kalahati ng twenties, mas marahas na mga hakbang ang sumunod.

Inutusan siyang lumipat sa Nizhny Novgorod. Hindi niya maaaring suwayin ang desisyon ng mga awtoridad at sa tag-araw ng 1928 ay umalis sa Moscow. Pagkalipas ng ilang buwan, sa tulong ng mga kaibigan at sa tulong ni E. Peshkova, bumalik muli ang siyentipiko sa Moscow at patuloy na nagtatrabaho sa isa sa mga instituto na nasa ilalim ng Glavenergo.

Napagtatanto na ang paghabol sa pilosopiya ay maaaring makapinsala sa kanyang pamilya, si Pavel Aleksandrovich Florensky ay patuloy na humaharap sa mga teknikal na problema. Siya ay naglathala ng ilang mga papel sa agham ng mga materyales.

Noong unang bahagi ng thirties, nagsimula ang kanyang pag-uusig sa press. Ang kanyang aklat na "On Imaginaries in Geometry" ay partikular na aktibong inaatake. Ang may-akda ay inakusahan ng idealismo at kontra-agham. Noong Pebrero 26, 1933, inaresto ang pilosopo. Ang pagsisiyasat sa kanyang kaso ay tumagal ng limang buwan; sa tag-araw, si Florensky ay sinentensiyahan ng sampung taon ng pagkatapon at ipinadala sa bilangguan. Malayong Silangan, sa mga lugar kung saan magsisimula ang pagtatayo ng Baikal-Amur Mainline sa hinaharap. Matapos ang ilang buwan sa kampo, si Pavel Florensky ay nanirahan sa nayon ng Skovorodino at nagsimulang magtrabaho sa isang bagong lugar - pagsasaliksik ng permafrost.

Noong tag-araw ng 1934, humingi ng pahintulot ang kanyang asawa na bisitahin ang kanyang asawa. Ilang buwan silang magkasama. Ngunit kaagad pagkatapos ng kanyang pag-alis, ang pilosopo ay muling inilipat sa kampo, at sa lalong madaling panahon ay ipinadala sa Solovetsky Special Purpose Camp (SLON), kung saan sila ay pinanatili sa mga partikular na mapanganib na mga kriminal na hindi napapailalim sa muling pag-aaral. Pagkatapos ng isang bagong alon ng mga panunupil, ang espesyal na troika ng NKVD Rehiyon ng Leningrad hinatulan ng kamatayan si Florensky. Natupad ang hatol: noong Disyembre 8, 1937, inilibing siya sa isang karaniwang libingan.

Tulad ng madalas na nangyari sa oras na iyon, ipinaalam sa pamilya ang pagkamatay ni Pavel Aleksandrovich Florensky "mula sa sakit sa puso" noong kalagitnaan lamang ng 1943.

Pavel Alexandrovich Florensky- relihiyosong pilosopo, teologo, pari ng Orthodox, siyentipiko, makata - ipinanganak sa lalawigan ng Elizavetpol, isang maliit na bayan ng Yevlakh (teritoryo ng modernong Azerbaijan) noong Enero 21 (Enero 9, O.S.) 1882. Ang kanyang ama ay isang Russian railway engineer, ang pinagmulan ng kanyang ina ay konektado sa isang matandang pamilya ng Karabakh Armenians.

Noong 1889, si Pavel, na nagtapos mula sa 2nd Tiflis gymnasium na may gintong medalya, ay naging isang mag-aaral sa Moscow University, Faculty of Physics at Mathematics. SA taon ng mag-aaral pagkakakilala kay A. Pinayagan siya ni Bely na makapasok sa komunidad kung saan Balmont, A. Blok, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, Bryusov. Sa parehong panahon, nagkaroon siya ng interes sa mga turo ni V. Solovyov at pinag-aralan ang mga gawa na isinulat ni Archimandrite Serapion (Mashkin). Kasabay nito, una siyang nagsimulang mag-publish sa mga magasin na "Scales" at "New Path".

Binasbasan siya ni Bishop Anthony (Florensov) pagkatapos umalis sa unibersidad upang makapasok sa Moscow Theological Academy sa Trinity-Sergius Lavra. Sa mga taong ito, nagkaroon siya ng plano na pag-isahin ang sekular na kultura at pagiging simbahan, upang subukan ang isang synthesis ng pang-agham at pilosopikal na pananaw sa mundo at mga postulate ng simbahan, pati na rin ang sining. Sinimulan niyang isulat ang akdang "The Pillar and Ground of Truth," na natapos noong 1908 at iginawad ang Makariev Prize. Sa pagtatapos ng Academy sa parehong taon, matagumpay na ipinagtanggol ni Florensky ang kanyang tesis sa Ph.D.; noong 1914 siya ay naging master ng teolohiya.

Noong 1911, naordinahan si Florensky bilang pari. Ang lugar ng serbisyo ay ang Church of the Refuge of the Sisters of Charity of the Red Cross sa Sergiev Posad, kung saan siya nanatili hanggang Mayo 1921. Noong 1912-1917. Si Pavel Aleksandrovich, sa parehong oras bilang isang propesor sa akademya, ay nag-lecture sa kasaysayan, pilosopiya, at noong 1912 ay nakatanggap ng isang editoryal na post sa akademikong journal na "Theological Bulletin".

Ang rebolusyon ng 1917 ay nakita ni Florensky bilang isang uri ng apocalypse, ngunit mula sa punto ng view ng politika at pilosopiya ay lalo siyang naaakit sa teokratikong monarkismo. Isa sa mga lugar ng kanyang aktibidad sa post-revolutionary period ng kanyang talambuhay ay ang gawaing museo at pagpuna sa sining. Gumawa ng maraming pagsisikap si Florensky upang kumbinsihin ang bagong pamahalaan ng napakalaking halaga ng Trinity-Sergius Lavra; nagtrabaho siya sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento at Antiquities bilang isang pang-agham na kalihim. Noong 1916-1925. ang kanyang malikhaing pamana ay napunan ng maraming relihiyoso at pilosopikal na mga gawa, lalo na, "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto" (1918), "Iconostasis" (1922).

Sa parehong panahon, pinatindi ni Pavel Aleksandrovich ang kanyang mga aktibidad sa larangan ng matematika at pisika. Siya ay isang propesor sa VKHUTEMAS at lumahok sa paglikha at pagpapatupad ng plano ng GOELRO. Sinuportahan siya ni Trotsky sa kanyang siyentipikong pananaliksik, at posibleng ang pangyayaring ito ay naging isa sa mga salik sa karagdagang mga maling pakikipagsapalaran ng scientist-priest. Noong 1924, sumulat siya ng isang pangunahing monograp sa dielectrics, at sa buong 1920s isang bilang ng mga mas maliliit na gawaing siyentipiko ang nai-publish. Kaya, noong 1922, inilathala ang isang akdang siyentipiko at pilosopiko, "Imaginaries in Geometry." Noong 1927-1933. In-edit ni Florensky ang Technical Encyclopedia at sumulat para dito malaking bilang ng mga artikulo.

Noong 1928, sa kanyang talambuhay mayroong isang link sa Nizhny Novgorod, ngunit ito ay maikli salamat sa petisyon ni E. Peshkova. Nagpasya si Florensky na manatili sa Russia, bagama't nabigyan siya ng pagkakataong maging isang emigrante at lumipat sa Czech Republic. Noong unang bahagi ng 30s, isang bilang ng mga artikulo na nakadirekta laban kay Florensky ay nai-publish sa mga publikasyong Sobyet. Noong Pebrero 26, 1933 siya ay inaresto at noong Hulyo 26 siya ay sinentensiyahan ng 10 taon sa bilangguan. Sila ay pagsilbihan sa kampo ng Svobodny sa Silangang Siberia. Ang scientist na dumating doon ay sumali sa research department ng BAMLAG management. Noong Pebrero 10, 1934, ang bagong lokasyon ay ang pang-eksperimentong istasyon ng permafrost sa Skovorodino, kung saan si Florensky ay nakikibahagi sa pananaliksik.

Noong Agosto 17, inilagay si Pavel Aleksandrovich sa isang camp isolation ward, at noong Setyembre 1, isang espesyal na convoy ang nagdala sa kanya sa Solovetsky special purpose camp, kung saan mula Nobyembre 15 ay nagtrabaho siya sa isang planta ng industriya ng yodo. Kahit na sa mga mahirap na kondisyon, nagpatuloy si Florensky na gumawa ng mga pagtuklas sa siyensya - higit sa isang dosenang mga ito ay patented. Hinatulan siya ng isang espesyal na troika ng NKVD ng kamatayan noong Nobyembre 25, 1937. Hindi alam kung kailan isinagawa ang hatol, ngunit ang opisyal na petsa ng kamatayan ay Disyembre 15, 1943. Si Florensky ay inilibing malapit sa Leningrad sa Levashova Heath sa isang karaniwang libingan; ay posthumously rehabilitated.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Pavel Aleksandrovich Florensky(9 (21) Enero 1882, Yevlakh, lalawigan ng Elizavetpol, imperyo ng Russia- Disyembre 8, 1937, inilibing malapit sa Leningrad) - pari ng Russian Orthodox, teologo, pilosopo ng relihiyon, siyentipiko, makata.

Ipinanganak noong Enero 9 sa bayan ng Yevlakh, lalawigan ng Elizavetpol (ngayon ay Azerbaijan). Padre Alexander Ivanovich Florensky (30.9.1850-22.1.1908) - Ruso, nagmula sa klero; nakapag-aral taong may kultura na nawalan ng ugnayan sa simbahan, kay buhay relihiyoso. Nagtrabaho siya bilang isang inhinyero sa pagtatayo ng Transcaucasian Railway. Ina - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) ay kabilang sa kultural na pamilya, na nagmula sa sinaunang pamilya Karabakh Armenians. Ang lola ni Florensky ay mula sa pamilyang Paatov (Paatashvili). Ang pamilyang Florensky, tulad ng kanilang mga kamag-anak na Armenian, ay may mga ari-arian sa lalawigan ng Elizavetpol. Mayroong dalawa pang kapatid sa pamilya: Alexander (1888-1938) - geologist, arkeologo, etnograpo at Andrei (1899-1961) - taga-disenyo ng armas, Stalin Prize laureate; pati na rin ang mga kapatid na babae: Julia (1884-1947) - psychiatrist-speech therapist, Elizaveta (1886-1967) - kasal kay Konieva (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturist at Raisa (1894-1932) - artist, miyembro ng asosasyong Makovets.

Noong 1899 nagtapos siya sa 2nd Tiflis Gymnasium at pumasok sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow University. Sa unibersidad nakilala niya si Andrei Bely, at sa pamamagitan niya Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Al. I-block. Nai-publish sa mga magazine na "New Way" at "Scales". Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, naging interesado siya sa mga turo nina Vladimir Solovyov at Archimandrite Serapion (Mashkin). Matapos makapagtapos sa unibersidad, na may basbas ni Bishop Anthony (Florensov), pumasok siya sa Moscow Theological Academy, kung saan naisip niya ang ideya ng isang sanaysay. "Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan", na natapos niya sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral (1908; iginawad ang Makariev Prize para sa gawaing ito). Noong 1911 tinanggap niya ang pagkapari. Mula 1912-1921 nagsilbi siya sa Church of the Refuge of the Red Cross Sisters of Charity sa Sergiev Posad, pagkatapos ng pagsasara nito ay wala na siya sa estado. Noong 1912, siya ay hinirang na editor ng akademikong journal na "Theological Bulletin" (1908).

Si Florensky ay lubhang interesado sa kilalang-kilala na "Beilis case" - ang huwad na akusasyon ng isang Hudyo sa ritwal na pagpatay batang Kristiyano. Nag-publish siya ng mga hindi kilalang artikulo, na kumbinsido sa katotohanan ng akusasyon at ang katotohanan ng paggamit ng dugo ng mga Kristiyanong sanggol ng mga Hudyo. Kasabay nito, ang mga pananaw ni Florensky ay umunlad mula sa Kristiyanong anti-Judaismo tungo sa lahi na anti-Semitism. Sa kanyang opinyon, "kahit isang maliit na patak ng dugong Judio" ay sapat na upang magdulot ng "karaniwang mga Hudyo" na pisikal at mental na mga katangian sa buong kasunod na mga henerasyon.

Itinuturing niya ang mga kaganapan ng rebolusyon bilang isang buhay na pahayag at sa ganitong diwa ay tinatanggap ito ng metapisiko, ngunit sa pilosopikal at pulitikal na paraan siya ay lalong nakikiling sa teokratikong monarkismo. Siya ay naging malapit kay Vasily Rozanov at naging kanyang confessor, hinihingi ang pagtalikod sa lahat ng mga gawaing erehe. Sinusubukan niyang kumbinsihin ang mga awtoridad na ang Trinity-Sergius Lavra ay ang pinakamalaking espirituwal na halaga at hindi maaaring mapangalagaan bilang isang patay na museo. Si Florensky ay nakatanggap ng mga pagtuligsa kung saan siya ay inakusahan ng paglikha ng isang monarkiya na bilog.

Pavel Florensky at Sergei Bulgakov. Mikhail Nesterov. Langis. 1917

Mula 1916 hanggang 1925, sumulat si P. A. Florensky ng maraming relihiyoso at pilosopikal na mga gawa, kabilang ang "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto" (1918), "Iconostasis" (1922), at nagtatrabaho sa mga memoir. Noong 1919, sumulat si P. A. Florensky ng isang artikulong "Reverse Perspective", na nakatuon sa pag-unawa sa kababalaghan ng pamamaraang ito ng pag-aayos ng espasyo sa isang eroplano bilang isang "malikhaing salpok" kapag isinasaalang-alang ang iconographic na canon sa isang retrospective na makasaysayang paghahambing sa mga halimbawa ng sining ng mundo na pinagkalooban ng ang mga katangian ng tulad; bukod sa iba pang mga kadahilanan, una sa lahat, itinuturo nito ang pattern ng panaka-nakang pagbabalik ng artista sa paggamit ng baligtad na pananaw at pag-abandona nito alinsunod sa diwa ng mga panahon, makasaysayang mga pangyayari at ang kanyang pananaw sa mundo at "pakiramdam sa buhay."

Kasabay nito, bumalik siya sa kanyang pag-aaral sa pisika at matematika, nagtatrabaho din sa larangan ng teknolohiya at agham ng materyales. Mula noong 1921 siya ay nagtatrabaho sa sistema ng Glavenergo, nakikibahagi sa GOELRO, at noong 1924 ay naglathala siya ng isang malaking monograp sa dielectrics. Ang kanyang aktibidad na pang-agham suportado ni Leon Trotsky, na minsan ay dumating sa institute na may pagbisita sa pag-audit at suporta, na, marahil, sa hinaharap ay gumaganap ng isang nakamamatay na papel sa kapalaran ni Florensky.

Ang isa pang direksyon ng kanyang aktibidad sa panahong ito ay ang pagpuna sa sining at gawain sa museo. Kasabay nito, nagtatrabaho si Florensky sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquity ng Trinity-Sergius Lavra, bilang kalihim ng siyensya nito, at nagsusulat ng isang bilang ng mga gawa sa sinaunang sining ng Russia.

Noong 1922, inilathala niya sa kanyang sariling gastos ang aklat na "Imaginaries in Geometry", kung saan, sa tulong ng mga patunay sa matematika, sinubukan niyang kumpirmahin ang geocentric na larawan ng mundo, kung saan ang Araw at mga planeta ay umiikot sa Earth, at upang pabulaanan ang mga heliocentric na ideya tungkol sa istruktura solar system, itinatag sa agham mula pa noong panahon ni Copernicus. Sa aklat na ito, pinatunayan din ni Florensky ang pagkakaroon ng "hangganan sa pagitan ng Lupa at Langit," na matatagpuan sa pagitan ng mga orbit ng Uranus at Neptune.

Noong tag-araw ng 1928, siya ay ipinatapon sa Nizhny Novgorod, ngunit sa parehong taon, sa pamamagitan ng pagsisikap ni E.P. Peshkova, siya ay ibinalik mula sa pagkatapon at binigyan ng pagkakataong lumipat sa Prague, ngunit nagpasya si Florensky na manatili sa Russia. Noong unang bahagi ng 1930s, isang kampanya ang inilunsad laban sa kanya sa pamamahayag ng Sobyet na may mga artikulo ng isang mapangwasak at denunciatory na kalikasan.

Mga nakaraang taon. Pag-aresto at kamatayan

Pinamunuan niya ang departamento ng agham ng mga materyales sa VEI, nakatira sa bahay 12.2 sa Krasnokazarmennaya Street.

Larawan mula sa investigative file ng P. A. Florensky

Noong Pebrero 26, 1933, inaresto siya at pagkaraan ng 5 buwan, noong Hulyo 26, nasentensiyahan siya ng 10 taon sa bilangguan. Ipinadala siya sa pamamagitan ng convoy sa kampo ng East Siberian na "Svobodny", kung saan siya dumating noong Disyembre 1, 1933. Si Florensky ay itinalaga upang magtrabaho sa departamento ng pananaliksik ng pamamahala ng BAMLAG. Habang nasa bilangguan, isinulat ni Florensky ang akdang "Iminungkahing Istraktura ng Estado sa Hinaharap." Ang pinakamahusay istruktura ng estado Naniniwala si Florensky sa isang totalitarian na diktadura na may perpektong organisasyon at sistema ng kontrol, na nakahiwalay sa labas ng mundo. Ang ganitong diktadura ay dapat pamunuan ng isang maningning at karismatikong pinuno. Itinuring ni Florensky sina Hitler at Mussolini bilang isang transisyonal, hindi perpektong yugto sa kilusan patungo sa gayong pinuno. Isinulat niya ang gawaing ito sa mungkahi ng pagsisiyasat bilang bahagi ng isang gawa-gawang paglilitis laban sa "pambansang-pasistang sentro" na "Partido ng Russia", ang pinuno nito ay umano'y si Pavel Florensky mismo, na nagbigay ng pag-amin sa kaso.

Noong Pebrero 10, 1934, ipinadala siya sa Skovorodino (Rukhlovo) sa isang eksperimentong istasyon ng permafrost. Dito nagsagawa ng pananaliksik si Florensky na kalaunan ay naging batayan para sa aklat ng kanyang mga kasamahan na sina N. I. Bykov at P. N. Kapterev "Permafrost and Construction on It" (1940).

Noong Agosto 17, 1934, inilagay si Florensky sa isolation ward ng kampo ng Svobodny, at noong Setyembre 1, 1934, ipinadala siya kasama ang isang espesyal na convoy sa Solovetsky special purpose camp.

Noong Nobyembre 15, 1934, nagsimula siyang magtrabaho sa planta ng industriya ng Iodine ng kampo ng Solovetsky, kung saan nagtrabaho siya sa problema ng pagkuha ng yodo at agar-agar mula sa damong-dagat at nag-patent ng higit sa sampung siyentipikong pagtuklas.

Noong Nobyembre 25, 1937, sa pamamagitan ng isang espesyal na troika ng NKVD ng rehiyon ng Leningrad, siya ay sinentensiyahan ng sa pinakamataas na antas parusa at pagbaril.

Posibleng inilibing sa isang karaniwang libingan ng mga pinatay ng NKVD malapit sa Leningrad ("Levashovskaya Pustosh"). Binanggit ni A. Ya. Razumov ang isa pang posibleng lugar - ang hindi pa natuklasang libingan ng pagpapatupad ng kampo ng Lodeynopol.

Na-rehabilitate noong Mayo 5, 1958 (sa ilalim ng hatol noong 1933) at noong Marso 5, 1959 (sa ilalim ng hatol noong 1937)

"Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan"

Ang master's thesis na ito ni Pavel Florensky, associate professor ng Moscow Theological Academy, ay isang theodicy (French théodicée mula sa Greek. θεό ς at δίκη - Diyos at katarungan), na kinabibilangan ng pagpapahayag ng isang konsepto na nagpapahiwatig bilang isang leitmotif - ang pag-alis ng kontradiksyon sa pagitan ng pagkakaroon ng "kasamaan sa mundo" at ang nangingibabaw na ideya mabuti At makatwiran banal na kalooban na namamahala sa mundo. Ang pamagat ay kinuha mula sa Unang Timoteo (3:15). Ang gawaing ito, isang natatanging halimbawa ng pag-renew sa lahat ng mga tampok ng istilo ng pagtatanghal, ay kinakatawan din ng isang aesthetic na hindi kinaugalian para sa teolohikong genre...

Ang mga unang publikasyon ng aklat ay ginawa noong 1908 at 1912; at kasunod nito, ang ipinagtanggol na disertasyon ay inilathala sa pinalawak na anyo noong 1914 (Put Publishing House; ang mga karagdagan ay pangunahing may kinalaman sa makabuluhang pinalawak na mga komento at mga apendise). Ang gawain ay inaprubahan ng simbahan at ng administrasyong pang-edukasyon. Mula sa sandaling nakita ng akda ang liwanag, agad itong napagtanto bilang isang makabuluhang pampanitikan at espirituwal na kababalaghan, at nagdulot ng maraming mga tugon at kontrobersya - masigasig na pagkilala at sapat malupit na pamumuna.

Pangkalahatang epigraph ng aklat (sa Pahina ng titulo):

γνώσις αγάπη γίνεται - "kaalaman ay nabuo sa pamamagitan ng pag-ibig"

St. Gregory ng Nyssa. Tungkol sa kaluluwa at muling pagkabuhay

Ang "Haligi", sa mga pangkalahatang ugali nito, ay may mga katangiang katangian na katangian ng mga agos ng pilosopikal at panlipunang pag-iisip sa Russia huli XIX- ang simula ng ika-20 siglo, na sa loob ng ilang panahon ngayon ay integral na tinatawag na "pilosopiya ng pagkakaisa." Ang kapansin-pansin, una sa lahat, ay ang saturation ng mga pinagmumulan na naakit ng may-akda sa pagsasaalang-alang at argumentasyon ng ilang mga tesis - simula sa Sanskrit at Hebrew, patristics, at nagtatapos sa pinakabagong mga gawa ng panahong iyon - mula sa J. Lange, A . Bergson at Z. Freud kay N. V. Bugaev, P. D. Uspensky at E. N. Trubetskoy. Sa aklat, laban sa background ng isang pangkalahatang, "ibinigay" na paksa, ang mga problemang nauugnay sa mga isyu mula sa pisyolohiya hanggang sa simbolismo ng kulay (mula sa sinaunang chromatism hanggang sa hanay ng iconographic canon), mula sa antropolohiya at sikolohiya hanggang sa mga dogma ng teolohiko.

Sa isang malaking lawak, salungat sa ipinahiwatig na pag-apruba ng klero, ang aklat ay pinuna ng orthodoxy (sa kahulugan) para mismo sa eclecticism at ang paggamit ng mga mapagkukunan na likas na dayuhan sa scholasticism ng demonstrative theology, para sa labis na "rationality" at mentality close halos sa "monophysitism." At sa kabaligtaran, ang mga pilosopo ng pakpak ni Berdyaev ay sinisisi ang may-akda para sa "pag-istilo ng Orthodoxy." At halos isang-kapat ng isang siglo pagkaraan ay nakita natin ang sumusunod na katangian na nagmumula sa isang emigrante, isang Orthodox theologian:

Ang aklat ng isang Kanluranin, nananaginip at aesthetically escaping sa Silangan. Romantikong trahedya Kanluraning kultura Si Florensky ay mas malapit at mas naiintindihan kaysa sa mga problema ng tradisyon ng Orthodox. At napaka katangian na sa kanyang gawain ay umatras siya sa likod ng Kristiyanismo, sa Platonismo at sinaunang mga relihiyon, o tumabi sa mga turo ng okulto at mahika... At siya mismo ay naglalayon na magsumite ng pagsasalin ng Iamblichus na may mga tala para sa antas. ng master of theology.

Prot. Grigory Florovsky

Magkagayunman, ang nilikhang ito ay nag-aalala at patuloy na nag-aalala hindi lamang sa mga pilosopo na may iba't ibang pananaw at direksyon, kundi pati na rin sa lahat na interesado sa mga tanong na sa isang paraan o iba ay lumitaw sa mga punto ng pakikipag-ugnay ng napakaraming aspeto ng pagiging at talino: pananaw sa mundo at pananampalataya, katotohanan at kaalaman.

Isa sa mga tagapagtatag ng intuitionism ay nagsasaad na ang aklat na ipinadala ni Padre Paul noong 1913 ay nag-ambag sa kanyang unti-unting pagbabalik sa kawan ng simbahan, at noong 1918 siya ay naniwala; Pagkalipas ng isa pang 33 taon, isusulat niya:

Si Florensky ay gumuhit ng isang linya sa pagitan ng irrationalistic intuitionism at Russian intuitionism, na nagbibigay malaking halaga makatwiran at sistematikong aspeto ng mundo. Ang katotohanan ay hindi malalaman sa pamamagitan ng bulag intuwisyon, sa tulong kung saan nakikilala ang magkakaibang mga katotohanang empirikal, o sa pamamagitan ng diskursibong pag-iisip - ang pagnanais na bawasan ang bahagi sa kabuuan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang elemento sa isa pa. ang katotohanan ay nagiging naa-access sa kamalayan lamang salamat sa makatwiran intuition, na nagdadala ng kumbinasyon ng discursive differentiation ad infinitum na may intuitive integration sa antas ng pagkakaisa.

N. O. Lossky

Ang P. A. Florensky ay nag-attach ng espesyal na kahalagahan sa disenyo ng libro; ang malapit na pansin ay binabayaran sa layout ng publikasyon, mga typeface at layout, mga guhit at mga screensaver bago ang mga kabanata. Ang interes na ito ni P. A. Florensky sa palalimbagan, at pag-ukit, paglalarawan ng libro, at sa wakas, sa sining dahil dito, sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, ay nahahanap ang pagpapahayag sa marami sa kanyang iba pang mga gawa; makakaapekto rin ito sa kanyang kasunod na magkasanib na teoretikal at pedagogical na pagkamalikhain kasama si V. A. Favorsky sa Vkhutemas.

Ngunit noong tagsibol ng 1912, dalawang taon bago ang paglalathala ng gawain, ito ang isinulat mismo ni Pavel Florensky sa kanyang matandang kaibigan na si V. A. Kozhevnikov (1852-1917), na nahalal sa parehong taon bilang isang Honorary Member ng Moscow Theological Academy:

Ang aking "Haligi" ay naiinis sa akin sa isang lawak na madalas kong iniisip sa aking sarili: hindi ba ang pagpapakawala nito sa mundo ay isang gawa ng kawalang-galang, para sa ano ba talaga ang naiintindihan ko sa espirituwal na buhay? At marahil, mula sa isang espirituwal na pananaw, lahat siya ay magiging bulok.

Kaya, mauunawaan na ang paglalarawan ng extrapolation ng G.V. Florovsky ay maituturing na wasto lamang na may kaugnayan sa gawaing ito ng P.A. Florensky. At ang isang ito, sa sa isang tiyak na kahulugan, ang pangunahing gawain ng isang baguhang pastol ay nagpapakita sa mas malaking lawak ng napakalaking potensyal, lawak ng paningin at mga prospect para sa pag-unlad ng pananaw sa mundo ng huli, sa halip na isang kredo sa kabuuan nito.

Laban sa background ng nabanggit, ang mga sumusunod na pagpapalagay ni Padre Pavel mismo ay tila kawili-wili: "1916. IX. 10. Simbahan, sa<1 нрзбр.>which I so significantly decided on nakadirekta<ной>hindi sa silangan, ngunit sa kanluran (laban sa Obit<ели>). - Hindi ba ito ang aking tanda?<го>interes sa paganismo at sinaunang panahon. - Kaya ibinigay ito sa akin, maliban sa simbolo<ического>kahulugan, at pagmumuni-muni sa kagandahan: SUNSET at Laurels. Ang aming simbahan ay nakatuon kay Pre<подобного>Sergius - nakatutok kay Sergius."

"Sa tubig ng pag-iisip"

Ang isang ganap na makatwirang paliwanag ng mga dialectics ng gawain ng pari na si Pavel Florensky ay ibinigay ni Abbot Andronnik (Trubachev), na nagsasaad na ang diwa ng theodicy sa oras na ito ay panloob na dayuhan kay Padre Paul - "Ang Haligi ...", hindi ngunit nai-publish, naging isang lumipas na yugto - at ito ay hindi nagkataon na sa larangan espirituwal na pananaw Ang pilosopo ay orihinal na Neoplatonist na si Iamblichus, na ang pagsasalin at komentaryo ay inilaan bilang isang master's thesis. "Ang mga sakramento ng kasal (1910) at ang pagkasaserdote (1911) ay ang mga binhi kung saan ang gawain ni Padre Paul ay lumago sa isang bagong direksyon - anthropodicy».

Ang alamat ng pamilyang Florensky tungkol sa pangangalaga ng pinuno ng St. Sergius

Pumasok si Padre Paul sa Lavra sa pamamagitan ng Assumption Gate at nagtungo sa selda ng gobernador. Ang pinag-usapan nila ni Archimandrite Kronid, ang Panginoon lang ang nakakaalam. Tanging ang mga dingding ng sinaunang monasteryo ang nakasaksi sa huling hapunan, na dinaluhan ng mga miyembro ng Commission for the Protection of Monuments of Art and Antiquities of the Trinity-Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. A. Olsufiev, at gayundin, marahil, Count V. A. Komarovsky at na kalaunan ay naging mga pari S.P. Mansurov at M.V. Shik. Palihim silang pumasok sa Trinity Cathedral at nagdasal sa dambana kasama ang mga labi ni Sergius ng Radonezh. Pagkatapos ay binuksan nila ang dambana at inalis ang marangal na pinuno ng Reverend, at sa lugar nito ay inilagay nila ang ulo ni Prinsipe Trubetskoy, na inilibing sa Lavra. Ang ulo ng Santo ay inilibing sa sakristan at iniwan ang Lavra, nang sumumpa ng katahimikan, na hindi nila sinira sa lahat ng mga paghihirap ng kanilang buhay sa lupa. Ngayon lamang, unti-unti, mula sa mga nakakalat na alaala, ay naging posible na muling likhain ang larawan ng mga kaganapan ng walumpung taon na ang nakalilipas.<…>

Noong unang bahagi ng 30s ay gumulong ito bagong alon pag-aresto, noong 1933 si P. A. Florensky ay naaresto. Si Pavel Aleksandrovich Golubtsov, na kalaunan ay naging Arsobispo ng Novgorod at Starorussia, ay pinasimulan sa lihim ng taong bayan. Lihim na dinala ni Golubtsov ang arka at inilibing ito sa paligid ng Nikolo-Ugreshsky Monastery na hindi kalayuan sa Lyubertsy. Di-nagtagal ay naaresto din si P. A. Golubtsov, at mula sa bilangguan ay pumunta siya sa harapan. Pagkatapos ng demobilization, inilipat niya ang oak na arka sa bahay ng pamangkin ni Olsufiev na si E.P. Vasilchikova. Ilang sandali bago siya namatay, nagsalita si Ekaterina Pavlovna tungkol sa kanyang nalalaman tungkol sa mga pangyayaring iyon.

Si Ekaterina Vasilchikova ay kasangkot din sa kaso ni Sergiev Posad.

Himala, sa tulong ni E.P. Peshkova, nagawa ni Katya Vasilchikova na makatakas sa mga kampo. Nagsalita si Ekaterina Pavlovna nang may takot tungkol sa kung paano niya iningatan ang arka, na naglalagay ng isang palayok ng bulaklak dito para sa lihim. Parang may kung anong init na nagmumula sa lugar na iyon, paggunita niya. Ang isang domestic na bulaklak ng pamilyang lily ay nakatira sa bintana ng apartment ng mga Vasilchikov sa isang mataas na gusali sa Krasnaya Presnya. Ang bulaklak ay natuyo at namatay matapos ang may-ari nito ilang taon na ang nakalilipas.

Noong Pasko ng Pagkabuhay, Abril 21, 1946, muling binuksan ang Lavra, at ang pinuno ng Kagalang-galang na Isa ay lihim na kinuha ang dating lugar sa libingan ng Kagalang-galang na Isa. Ang mga labi ng Santo ay ibinalik sa Simbahan. Ibinalik din ang Assumption Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra. Ang Trinity Cathedral ay nanatili sa ilalim ng hurisdiksyon ng museo. Nananatili rin ang isang pilak na dambana para sa mga labi na may canopy, na itinayo noong panahon ng paghahari ni Empress Anna Ioannovna. Ang dambana ay ibinigay sa Simbahan matapos ang isa sa mga bumibisitang estranghero ay nagpahayag ng pagkalito na ang dambana at mga labi ay nasa magkaibang mga katedral. Ang Trinity Cathedral ay ibinalik sa Simbahan mamaya. At saka lamang napalitan ang mga labi ng Reverend.

Ito ang lihim na itinatago ni pari Pavel Florensky sa lahat ng mga taon ng pagkakulong at mga kampo. Sa lihim na ito ng kanyang buhay ay walang lugar para sa takot, kawalan ng pag-asa, o kawalan ng pag-asa. Mula sa buhay na ito ay nakipag-usap siya sa mga mahal sa buhay sa paraang patuloy niyang ginagawa ngayon - sa pamamagitan ng panalangin at pamamagitan ng Panginoon. "I took... blows for you, that's how I wanted it and that's how I asked the Higher Will,"- nagsulat tungkol sa. Pavel sa kanyang asawa at mga anak (Marso 18, 1934). Ngunit nagdusa din siya para sa pagpapanatili ng Lihim. Pinrotektahan niya ang isa sa ilang hindi nadungisan na mga dambana ng Russia. Marahil ito ang paglilingkod sa simbahan na ipinagkatiwala sa kanya sa pangunahing lugar at sa loob pangunahing punto kanyang paglalakbay sa lupa.

Isang tala ang napreserba “Mga tanong mula sa pari na si Padre P. Florensky tungkol sa mga labi San Sergius" Ang tala ay nakasulat sa sulat-kamay ni Yu. A. Olsufiev at hindi napetsahan, ngunit mula sa mga tanong mismo ay malinaw na sila ay pinagsama-sama pagkatapos ng pagbubukas ng mga labi noong Abril 11, 1919. Malamang na ang layunin ng ilan sa mga tanong ay upang maghanda para sa pagpapalit ng pinuno ng St. Sergius.

Mula sa mga memoir ni Arsobispo Sergius (Golubtsov): "Ang ulo ni Trubetskoy ay inilibing sa altar ng Espirituwal na Simbahan, pagkatapos ng isang pang-alaala na serbisyo ay ginanap para sa kanya." Narito si Fr. Ipinamana ni Sergius na ilibing ang sarili.

Mga sikat na pantas na si Pernatyev Yuri Sergeevich

Pavel Alexandrovich Florensky (1882 - 1937)

Pavel Alexandrovich Florensky

(1882 – 1937)

Russian relihiyosong palaisip, siyentipiko. Mga pangunahing akda sa pilosopikal: “Ang Haligi at Lupa ng Katotohanan. Karanasan ng Orthodox Theodicy"; "Ang Kahulugan ng Idealismo"; "Mga unang hakbang sa pilosopiya"; "Iconostasis"; "Imaginaries at Geometries".

Si Pavel Florensky - pari, Orthodox theologian, pilosopo, mathematician at physicist - ay inialay ang kanyang buong buhay sa paghahanap ng mga walang hanggang katotohanan, isa sa mga ito ay nagsabi: ang kinabukasan ng mundo ay nasa kadalisayan ng espiritu at pagkatao, sa pagkakaisa ng kalikasan at lalaki. Nasa twenties na, nakita ni pari Florensky ang dahilan ng pagbagsak ng sibilisasyon sa kakulangan nito ng espirituwalidad. At ang katotohanan na ang mga pilosopo sa paghahanap ng mga walang hanggang katotohanan ngayon ay bumaling sa mga mapagkukunan ng kultura at espirituwalidad ng Russia sa sandaling muli ay nagpapatunay sa kawastuhan ni Florensky, na nakakita ng higit pa at mas malalim kaysa sa kanyang mga kontemporaryo.

Si Pavel Aleksandrovich Florensky ay ipinanganak noong Enero 9, 1882 malapit sa bayan ng Yevlakh, lalawigan ng Elisafetpol (ngayon ay Azerbaijan), kung saan ang kanyang ama, si Alexander Ivanovich Florensky, noong panahong iyon ay isang inhinyero ng tren, ay pinangangasiwaan ang pagtatayo ng isang seksyon ng Transcaucasian Railway. Tumaas siya sa ranggo ng katulong sa pinuno ng Caucasian Railway District, na natanggap ang ranggo ng buong konsehal ng estado, na nagbibigay ng karapatan sa namamana na maharlika. Ang ina, si Olga Pavlovna, nee Saparova, ay Armenian at nagmula sa isang sinaunang at kulturang pamilya ng Karabakh beks na nanirahan sa Georgia.

Ginugol ni Pavel ang kanyang pagkabata sa Tiflis at Batumi, kung saan itinayo ng kanyang ama ang kalsadang militar ng Batumi-Akhaltsikhe. Tulad ng isinulat niya sa ibang pagkakataon sa kanyang Autobiography: "Bahagi dahil sa hindi sapat na kayamanan, bahagyang dahil sa paniniwala ng mga magulang, ang pamilya ay namuhay nang hiwalay at seryoso, ang libangan at mga panauhin ay isang pambihirang eksepsiyon, ngunit mayroong maraming mga magasin at mga libro sa bahay. . Ang antas ng pamilya ay lubos na kultura na may magkakaibang mga interes.

Nag-aral si Florensky sa 2nd Tiflis Classical Gymnasium kasama ang hinaharap na futurist na makata na si David Burliuk. Sa oras na ito, halos hindi siya interesado sa relihiyon, dahil ang pamilya ay puro ateistiko at ang isang relihiyosong saloobin sa buhay ay hindi hinihikayat. Ngunit noong tag-araw ng 1899, natapos na ang kanyang kurso sa high school, nakaranas si Pavel ng malubhang espirituwal na krisis. Ang mga limitasyon at relativity ng pisikal na kaalaman na ipinahayag sa kanya sa unang pagkakataon ay nagpaisip sa kanya tungkol sa ganap at holistic na katotohanan. Ang resulta ng mga pagmumuni-muni na ito ay isang nagising na interes sa relihiyon. Sa konteksto ng interes na ito, napansin din ni Florensky ang moral na mga turo ni L. Tolstoy.

Ang unang salpok pagkatapos ng espirituwal na rebolusyon ay ang desisyon ng binata na pumunta sa mga tao. Gayunpaman, iginiit ng kanyang mga magulang na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral, at noong 1900 ay pumasok si Pavel sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow University. Sa kanyang mga taon sa unibersidad, nabuo ang "mathematical idealism" ni Florensky. Tulad ng isinulat ni Hierodeacon Andronik sa artikulong "Sa ika-100 anibersaryo ng kapanganakan ng pari na si Pavel Florensky": "Sa kanyang kabataan, ang pangunahing paniniwala ni Florensky ay lumago at naging matatag na ang lahat ng posibleng mga batas ng pag-iral ay nakapaloob na sa purong matematika bilang ang unang kongkreto, at samakatuwid ay madaling gamitin, mga prinsipyo ng pag-iisip sa pagtuklas sa sarili... Kaugnay ng paniniwalang ito, nagkaroon ng pangangailangan na bumuo ng isang pilosopikal na pag-unawa sa mundo batay sa malalim na pundasyon ng kaalaman sa matematika.”

Bilang karagdagan sa kanyang pangunahing pag-aaral sa matematika, ang hinaharap na pilosopo at siyentipiko ay dumalo sa mga lektura sa Faculty of History and Philology, nakapag-iisa na pinag-aralan ang kasaysayan ng sining, at aktibong lumahok sa Student Historical and Philosophical Society, na nilikha sa inisyatiba ni Prince S. N. Trubetskoy . Sa ilalim ng kanyang pamumuno, isinulat ni Florensky ang treatise na "Ang Ideya ng Diyos sa Estado ni Plato."

Noong Marso 1904, nakilala ni Pavel Alexandrovich ang nakatatandang obispo na si Anthony, na nanirahan na nagretiro sa Donskoy Monastery at kalaunan ay naging kanyang espirituwal na tagapagturo. Hindi pumayag si Bishop Anthony na basbasan si Florensky na tanggapin ang monasticism, na kanyang hinangad, ngunit binasbasan siya na mag-aral sa Moscow Theological Academy. Sa kanyang ikalawang taon ng estudyante, noong 1904–1908, naging malapit si Florensky sa elder ng Gethsemane monastery, si Hieromonk Isidore. Sa pagtatapos ng kurso sa akademya, iniharap niya ang isang sanaysay na "Sa Relihiyosong Katotohanan," na naging batayan ng tesis ng kanyang master.

Noong Setyembre 1908, matapos basahin ang dalawang pagsubok na lektura, "Kant's Cosmological Antinomies" at "Universal Human Roots of Idealism," naaprubahan si Florensky bilang isang associate professor sa Academy sa departamento ng kasaysayan at pilosopiya. Sa labing isang taon mga aktibidad sa pagtuturo Gumawa si Pavel Alexandrovich ng ilang orihinal na kurso sa kasaysayan sinaunang pilosopiya, pilosopiya ng kultura at kulto, pilosopiya ng Kantian, ang ilang mga seksyon ay nai-publish.

Sa pagtatasa ng kontribusyon ni Florensky sa pag-aaral ng Platonismo, ang bantog na pilosopong Ruso na si A. Losev ay nagsabi: "Nagbigay siya ng isang konsepto ng Platonismo na higit sa lalim at kapitaganan sa lahat ng nabasa ko tungkol kay Plato... Ang bagong bagay na dinadala ni Florensky sa pag-unawa sa Ang Platonismo ay ang doktrina ng mukha at ang mahiwagang pangalan."

Noong Agosto 1910, pinakasalan ni Florensky si Anna Mikhailovna, née Giatsintova, na nakaligtas sa kanyang asawa sa halos apatnapung taon.

Noong Mayo 1914, ipinagtanggol ang thesis ng master na "Sa Espirituwal na Katotohanan". Ang karanasan ng Orthodox theodicy," at noong Agosto ay nakumpirma si Florensky sa antas ng master of theology at ang titulo ng pambihirang propesor sa Moscow Theological Academy sa departamento ng kasaysayan ng pilosopiya. Sa parehong taon, ang kanyang pinakatanyag na gawa, "Ang Haligi at Lupa ng Katotohanan," ay inilathala. Karanasan ng Orthodox Theodicy". Isa sa mga pangunahing katangian ng pagkakaroon nito kasalukuyang estado Itinuring ni Florensky ang antinomy. Ang mundo ay basag, at ang dahilan nito ay kasalanan at kasamaan. Ang landas ng theodicy, ayon kay Florensky, ay posible lamang sa pamamagitan ng kapangyarihang puno ng biyaya ng Diyos; ang antinomy ay nadaig ng gawa ng pananampalataya at pag-ibig. Mabuhay karanasan sa simbahan sinusubok ng tao ang Diyos gamit ang kanyang isip at nalaman na Siya ay tunay na Diyos, ang Tunay na Katotohanan, ang Tagapagligtas.

Ang anthropodicy ni Florensky ay binuo niya sa kanyang mga gawa na "Philosophy of Cult" at "At the Watersheds of Thought," na isinulat noong kalagitnaan ng 20s. Anthropodycey (pagbibigay-katwiran sa tao) ay nilulutas ang tanong kung paano ipagkasundo ang paniniwala na ang tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, perpekto at makatwiran, na may presensya ng di-kasakdalan at pagkamakasalanan sa kanya. Naniniwala si Florensky na ang landas ng anthropodicy ay posible lamang sa pamamagitan ng Kapangyarihan ng Diyos at naisasakatuparan, una, sa istruktura ng tao, kapag siya ay naging banal, banal mula sa isang makasalanan, at, pangalawa, sa aktibidad ng tao, kapag ang aktibidad ng relihiyon at kulto. nagiging pangunahin at nagpapabanal sa pananaw sa mundo, ekonomiya at pagkamalikhain ng tao.

Matagumpay na pinagsama ni Pavel Alexandrovich ang kanyang mga aktibidad sa pagtuturo sa mga tungkulin ng pari. Noong Abril 1911, siya ay inordenan ng rektor ng MDA, Bishop Theodore ng Volokolamsk, sa ranggo ng deacon, at sa susunod na araw sa ranggo ng pari ng Annunciation Church sa nayon ng Annunciation, hindi kalayuan sa Trinity- Sergius Lavra. Mula Setyembre 1912 hanggang Mayo 1917 si Fr. Naglingkod si Pavel Florensky sa Sergiev Posad Church ng kanlungan (kanlungan) ng mga nars ng Red Cross. Bilang karagdagan, sa loob ng higit sa limang taon, pinamunuan niya ang journal ng Moscow Theological Academy, "Theological Bulletin," kung saan, habang pinapanatili ang eklesiastiko at tradisyonal na akademikong karakter, maraming mga artikulo ng isang pilosopiko, pampanitikan at maging matematikal na kalikasan ang nai-publish.

Ang rebolusyon ay hindi naging sorpresa kay Florensky. Marami siyang isinulat tungkol sa espirituwal na krisis ng sibilisasyon, na nakikita ang pagbagsak ng Russia dahil sa pagkawala ng espirituwal at pambansang pundasyon. Ngunit sa panahon na ang buong bansa ay nagdedeliryo sa rebolusyon, at sunod-sunod na bumangon ang mga organisasyong pampulitika ng simbahan sa mga bilog ng simbahan, si Fr. Lahat ay dayuhan kay Pavel panlabas na impluwensya. Gaya ng sinabi niya sa kanyang "Autobiography": "Ayon sa aking pagkatao, trabaho at paniniwalang kinuha mula sa kasaysayan na makasaysayang mga pangyayari iba ang iba sa paraan ng pagdidirekta ng mga kalahok sa kanila... Lagi kong iniiwasan ang pulitika at, bukod pa rito, itinuring kong nakakasama ito para sa organisasyon ng lipunan kapag ang mga tao ng agham, na tinawag na maging walang kinikilingan na mga eksperto, ay nakikialam sa pakikibaka sa pulitika.

Hindi nagulat si Florensky sa pagbabago ng relasyon sa pagitan ng simbahan at estado na dumating pagkatapos ng rebolusyon. Siya ay palaging nanatiling panloob na malaya mula sa estado, kung saan hindi niya inaasahan ang anumang bagay, na pantay na walang malasakit sa anumang pagsamba at kaalipinan. Si Pavel Aleksandrovich ay isa sa mga una sa mga klero na nagtrabaho sa mga institusyong Sobyet, nang hindi ipinagkanulo ang alinman sa kanyang paniniwala o sa kanyang ranggo bilang pari. Hanggang sa 1929, palaging lumitaw si Florensky sa mga serbisyo sa isang cassock, sa gayon ay naaalala ang kanyang ranggo bilang isang pari. Serbisyong sibil o. Nagsimula ang gawain ni Paul noong Oktubre 1918, nang siya ay inanyayahan sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquities ng Trinity-Sergius Lavra. Pagkatapos ay nagtrabaho siya sa Moscow Institute of Historical and Artistic Research at Museum Studies, nakibahagi sa organisasyon makasaysayang museo, noong 1921 siya ay nahalal na propesor ng Higher Art and Technical Workshops sa departamento ng “Analysis of spatiality in gawa ng sining"sa Faculty of Printing and Graphics. At kahit na ito ang kasagsagan ng mga bagong artistikong kilusan, ang pari-siyentipiko ay masigasig na ipinagtanggol ang espirituwal na halaga at kahalagahan ng mga unibersal na anyo ng sining.

Kasama ang mga aktibidad sa pag-iingat pamanang kultural Si Florensky ay hindi gaanong aktibong kasangkot sa siyentipiko at praktikal na gawain. Pinili niya ang inilapat na pisika bilang larangan ng aplikasyon ng kanyang kaalaman. Bahagyang dahil ito ay idinidikta ng mga pangangailangan ng estado, at pangunahin sa pamamagitan ng pagbuo ng plano ng GOELRO, isang bahagi dahil ang "siyentipikong pari" ay hindi papayagang makisali sa teoretikal na pisika, gaya ng pagkakaintindi niya rito. Noong 1925, nagsimulang magtrabaho si Florensky sa Moscow Joint Committee of Electrical Standards and Rules. Kasabay nito, nilikha ni Pavel Aleksandrovich sa State Experimental Electrotechnical Institute (SEI) ang unang laboratoryo sa pagsubok ng mga materyales sa USSR, na kalaunan ay naging departamento ng agham ng mga materyales para sa pag-aaral ng dielectrics. Mula noong 1927, si P. A. Florensky ay naging co-editor ng Technical Encyclopedia, kung saan sumulat siya ng 127 na artikulo. Nang maglaon, siya ay nahalal sa presidium ng Bureau for Electrical Insulating Materials ng All-Union Energy Committee at kasama sa komisyon para sa standardisasyon ng mga pang-agham at teknikal na pagtatalaga ng mga termino at simbolo sa ilalim ng Labor and Defense Council ng USSR. Ang kanyang mga aklat na "Dielectrics at ang kanilang mga teknikal na aplikasyon", "Carbolite. Ang paggawa at pag-aari nito", "Kurso ng agham ng mga materyales sa electrical engineering", na isinulat noong mga taong iyon, ay naging isang makabuluhang kontribusyon sa agham.

Syempre naman oh. Naunawaan ni Pavel Florensky kung anong mga pagsubok ang kailangan niyang tiisin at ang simbahan sa ilalim ng bagong kaayusang panlipunan. Ang pigura ng sikat na pari, propesor ng Moscow Theological Academy at editor ng pinakamalaking teolohikong journal sa Russia ay hindi maaaring ngunit pukawin ang pinaka-iba-iba, kabilang ang malisyosong, mga pagtatasa sa ilalim ng sosyalistang sistema, na pormal na nagpahayag ng paghihiwalay ng simbahan at estado. Sa katunayan, ang isa sa pinakamalupit at sistematikong pag-uusig sa mga mananampalataya ay inilunsad, hanggang sa kanilang pisikal na pagkawasak. Sa kaniyang “Autobiography” noong 1927, sa bisperas ng kaniyang unang pagkatapon, sumulat si Florensky: “Bagaman, bilang isang bagay ng personal na pakikiramay, hindi ko maiwasang maawa sa mga taong nasusumpungan ang kanilang sarili sa mahihirap na kalagayan kaugnay ng mga isyu ng relihiyon, ngunit bilang usapin ng kasaysayan, sa palagay ko ito ay kapaki-pakinabang para sa relihiyon at kailangan pa ngang dumaan sa isang mahirap na yugto ng kasaysayan, at wala akong duda na ang panahong ito ay magsisilbing dalisay at palakasin ang relihiyon.”

Ang patakaran ng brutal na pag-uusig sa mga mananampalataya na isinagawa noong huling bahagi ng 20s ay nakaapekto rin kay Pavel Alexandrovich. Noong tag-araw ng 1928, dinala siya ng OGPU sa kustodiya. Si Florensky ay ipinatapon sa Nizhny Novgorod na may pagbabawal sa pamumuhay sa malalaking lungsod at mga sentrong pang-agham. Kapansin-pansin na hindi man lang siya kinasuhan. SA Nizhny Novgorod Nagtrabaho si Florensky sa loob ng isang taon sa laboratoryo ng radyo at, salamat sa petisyon ng mga kilalang tao sa gobyerno noong panahong iyon, na lubos na pinahahalagahan ang kanyang talento, bumalik sa Moscow, kung saan nagpatuloy siyang magtrabaho sa SEI.

Noong Pebrero 1933, muling inaresto at hinatulan si Florensky sa mga maling akusasyon ng pakikilahok sa isang kontra-rebolusyonaryong organisasyon na binubuo ng mga elemento ng monarkiya at kadete na nagtangka umanong lumikha ng isang pamahalaang republika batay sa Simbahang Orthodox. Ang hatol ng korte ay ipinatapon sa Siberia sa loob ng 10 taon.

Sa kampo ng East Siberian na si "Svobodny" Fr. Nagtrabaho si Pavel sa departamento ng pananaliksik ng pamamahala ng BAMLAG, pagkatapos ay inilipat siya sa lungsod ng Skovorodino sa isang eksperimentong istasyon ng permafrost. Sa pagtatapos ng Hunyo 1934, ang asawa ni Pavel Alexandrovich na si Anna Mikhailovna ay bumisita sa kanya kasama ang kanilang mga bunsong anak - sina Olga, Mikhail at Maria (sa oras na iyon ang mga panganay na anak na sina Vasily at Kirill ay nasa geological expeditions). Ang pagpupulong na ito sa kanyang pamilya ang huli niya. Noong Setyembre ng parehong taon, si Florensky ay inilipat sa Solovetsky Monastery para sa mga espesyal na layunin, na kalaunan ay muling inayos sa isang bilangguan. Dito nagtrabaho si Pavel Aleksandrovich sa isang planta ng industriya ng yodo, kung saan nagtrabaho siya sa problema ng pagkuha ng yodo at agar-agar mula sa seaweed. Sa panahong ito, nakagawa siya ng higit sa sampung patentadong siyentipikong pagtuklas at imbensyon.

Noong Nobyembre 25, 1937, isang "pagpupulong" ng UNKVD troika ang naganap, kung saan si Florensky ay hinatulan ng kamatayan. Noong Disyembre 12, natupad ang hatol. Kinilala ni Pavel Alexandrovich ang trahedya na pagtatapos ng kanyang buhay bilang isang pagpapakita ng isang unibersal na espirituwal na batas. Sa isang liham na may petsang Pebrero 13, 1937, ilang sandali bago siya mamatay, siya ay sumulat: “Maliwanag na ang liwanag ay dinisenyo sa paraang makapagbibigay ang isa sa sanlibutan sa pamamagitan lamang ng pagbabayad para dito ng pagdurusa at pag-uusig.”

Dalawang beses na na-rehabilitate si P. A. Florensky - noong 1958 at noong 1959 - dahil sa kakulangan ng katibayan ng pagkakasala sa mga aktibidad na anti-Sobyet at kakulangan ng corpus delicti.

Na parang nagbubuod sa marangal at kasabay trahedya na buhay Sinabi ni Pavel Florensky, isa pang pilosopo ng relihiyon na si S. Bulgakov: “Hindi ko maiparating sa mga salita ang damdamin ng tinubuang-bayan, Russia, dakila at makapangyarihan sa mga tadhana nito, kasama ang lahat ng mga kasalanan at pagkahulog nito at bilang isang pagsubok sa pagpili nito, habang ito ay nabubuhay sa Padre Paul. At, siyempre, hindi sinasadya na hindi siya pumunta sa ibang bansa, kung saan, siyempre, isang napakatalino na pang-agham na hinaharap at, marahil, ang katanyagan sa mundo ay maaaring maghintay sa kanya, na para sa kanya sa pangkalahatan, tila, ay hindi umiiral. Siyempre, alam niya kung ano ang maaaring maghintay sa kanya, hindi niya maiwasang malaman, ang kapalaran ng kanyang tinubuang-bayan ay nagsalita tungkol dito, mula sa itaas hanggang sa ibaba... Masasabi ng isang tao na ang buhay ay tila nag-aalok sa kanya ng isang pagpipilian sa pagitan ng Solovki at Paris , ngunit pinili niya... ang kanyang tinubuang-bayan, kahit na sila at si Solovki, nais niyang ibahagi ang kanyang kapalaran sa kanyang mga tao hanggang sa wakas. Si Padre Pavel sa organikong paraan ay hindi maaaring at hindi nais na maging isang emigrante sa kahulugan ng isang boluntaryo o hindi sinasadyang paghihiwalay sa kanyang tinubuang-bayan, at siya mismo at ang kanyang kapalaran ay ang kaluwalhatian at kadakilaan ng Russia.