Dialectics - teorya at pamamaraan ng pag-alam sa katotohanan, ang doktrina ng unibersal na koneksyon at pag-unlad. Ang mga ideya tungkol sa pagkakaiba-iba at pagkakaugnay ng lahat ng bagay ay lumitaw noong sinaunang panahon.

Ang unang klasikal na anyo ng dialectics ay lumitaw sa kailaliman ng German idealistic na pilosopiya (XVIII-XIX na siglo). Sa kumpletong anyo nito (pilosopiya ni Hegel) kinakatawan nito ang isang sistema ng magkakaugnay na mga konsepto, kategorya, batas, na sumasalamin sa makasaysayang pagmartsa ng mundo ng ganap na ideya.

Ang materyalistang diyalektika, na malikhaing pinagtibay ang mga ideya ng mga nauna nito, tiyak na tinanggihan ang idealistikong batayan para sa pag-unlad ng mundo, at aktibong ginamit ang ebolusyonaryong ideya ng mga natural na siyentipiko. Ang pinaka-makatotohanan at mabunga ay makatao na direksyon dialectical materialism.

Mayroong iba pang mga "modelo ng dialectics", ang pagkakaiba-iba nito ay nagpapakita ng pagiging kumplikado at kagalingan ng bagay na isinasaalang-alang - ang unibersal na koneksyon at pag-unlad ng mundo. Ang bawat konsepto ng pag-unlad ay nagdadala ng sarili nitong pag-unawa sa mga problema ng dialectics at nag-aambag sa mas malalim na pag-unawa sa uniberso. Kaya, ang synergetics - isang modernong teorya ng pag-unlad ng mga sistemang hindi balanse - ay nagpahayag ng mga bagong aspeto ng dialectics ng pagiging. Iniuugnay ng maraming mananaliksik ang paglitaw ng konseptong ito sa simula ng mga rebolusyonaryong pagbabago sa agham.

Pag-unlad ng dialectics

Ang terminong "dialectics" ay ipinakilala sa pilosopiya ni Socrates at nangangahulugang sining ng pagtuklas ng katotohanan sa pamamagitan ng banggaan ng dalawang magkasalungat na opinyon (Greek dialektike techne - ang sining ng pakikipag-usap). Ang modernong nilalaman ng dialectics, siyempre, ay hindi limitado sa orihinal na kahulugan nito, ngunit sumasalamin sa isang mahabang landas ng pag-unlad nito.

Ang mga empirikal na obserbasyon ng mga sinaunang tao ay nagsiwalat ng isa sa mga mahahalagang katangian ng mundo - hindi pagkakapare-pareho. Nabanggit na sa proseso ng pag-unlad, ang mga bagay at phenomena ay nagiging kabaligtaran nito, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa kanila ng kabaligtaran, kapwa eksklusibo, multidirectional na mga tendensya sa pag-unlad.

Ang kontradiksyon na nakapaloob sa paksa mismo ay itinuring na pinagmumulan ng paggalaw at pag-unlad. Ang mga ideyang ito ay pinakamalinaw at ganap na ipinahayag sa pilosopiya ng Heraclitus /see. paksa 3/. Si Zeno ng Elea ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng dialectical na mga pananaw / tingnan. ibid/, na lubos na nakaunawa sa hindi pagkakapare-pareho ng paggalaw sa pamamagitan ng relasyon ng di-tuloy-tuloy, may hangganan - walang hanggan (Zeno's aporia).

Itinuturing ni Plato ang dialectics bilang isang paraan ng cognition, na, sa pamamagitan ng paghihiwalay at kumbinasyon ng mga konsepto (pagsusuri, synthesis), ay nakakatulong upang maunawaan ang mga ideya, isulong ang kaisipan mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na mga konsepto. doon/. Sa kabila ng katotohanan na iniugnay lamang ni Aristotle ang hypothetical, probabilistic na kaalaman sa dialectics, ang kanyang teorya ng interaksyon ng anyo at bagay ay lubos na nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng mga ideya ng pag-unlad.

Sa pangkalahatan, ang mga sinaunang nag-iisip ng Griyego ay nagawang tumaas sa kamalayan ng unibersal na pagkakasalungatan ng pag-iral bilang isa at maramihang, pare-pareho at nagbabago. Ang paglutas ng problemang ito batay sa dialectics ay naging isa sa mga pangunahing gawain ng sinaunang pilosopiya.

Ang dialectical na mga ideya ng Hellas ay pinagtibay ng mga nag-iisip ng Middle Ages. Ang mga konsepto ng Plato (Neoplatonism), Aristotle, na muling ginawa alinsunod sa mga prinsipyo at postulate ng monoteistikong mga relihiyon, ay may mahalagang papel sa karagdagang pag-unlad ng dialectics. Sa panahong ito, ang pangunahing atensiyon ay binayaran sa pormal na kahulugan ng dialectics; ginampanan nito ang tungkulin ng pagpapatakbo sa mga konsepto at talagang pinilit na umalis sa globo ng pag-iral.

Ang mga sumunod na panahon ng pilosopikal ay nag-ambag sa pag-unlad ng dialectics. Sa mga gawa ni N. Kuzansky, G. Bruno (Renaissance. Tingnan ang paksa 5), ​​R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Modern times. Tingnan ang paksa 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Enlightenment. Tingnan ang paksa 7) binuo ang mga ideya ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ang pag-unlad ng mundo, ang relasyon ng pangangailangan at kalayaan, ang unibersal at kinakailangang koneksyon ng bagay at paggalaw, ang integridad ng Uniberso at iba pa.

Ang bagong yugto sa pag-unlad ng dialectics ay nauugnay sa klasikal na pilosopiya ng Aleman at, pangunahin, sa mga turo ni Hegel, na lumikha ng isa sa mga unang klasikal na modelo ng dialectics ng modernong panahon /see. paksa 8/.

Ang doktrina ng pag-unlad at pagkakaugnay ni Hegel ay minana ni dialectical materialism. Nakita ng mga tagapagtatag nito, sina Marx at Engels, ang tunay na kahulugan ng pilosopiyang Hegelian sa katotohanang sa panimula nito ay tinanggihan ang pangwakas na katangian ng mga resulta ng pag-iisip at aktibidad ng mga tao. Ang katotohanan ay hindi ipinakita bilang isang sistema ng hindi nagbabagong dogmatikong mga pahayag, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay sumasalamin sa isang mahabang makasaysayang landas sa pag-unlad ng kaalaman. Matalinhagang sinabi ni Hegel na ang katotohanan ay hindi isang barya na kinuha mula sa isang bulsa, ngunit isang proseso ng pagtaas ng kaalaman sa mundo.

Ayon sa pilosopo, ang sitwasyon ay eksaktong pareho sa larangan ng praktikal na aksyon. Ang bawat yugto sa pag-unlad ng lipunan ay tinutukoy ng panahon at mga kondisyon kung saan ito pinagkakautangan. Ngunit ang bawat estado ng lipunan ay unti-unting nagdudulot ng mga bagong kundisyon na humahantong sa higit pang pagbabago sa lipunan. Para sa dialectical na pilosopiya ay walang walang kundisyon, na itinatag minsan at para sa lahat. Sa lahat ng bagay ay nakikita niya ang selyo ng hindi maiiwasang kamatayan sa patuloy na proseso ng pagkawasak at paglitaw, walang katapusang pag-akyat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas na antas.

Pinagtibay ng dialectical materialism ang sistema ng mga kategorya ng pilosopiyang Hegelian, gayunpaman, ang nilalaman ng mga kategorya ay sumailalim sa mga radikal na pagbabago. Sinimulan nilang ipahayag hindi ang pag-unlad ng sarili ng Ganap na espiritu, ngunit ang mga proseso ng pag-unlad na nagaganap sa iba't ibang larangan ng materyal at espirituwal na mundo. Tiningnan ni Hegel ang ideya bilang ang demiurge ng lahat ng bagay; Naunawaan ng dialectical materialism ang ideya bilang isang anyo ng pagmuni-muni ng tao sa nakapaligid na mundo at ng kanyang sariling pag-iral.

Kaugnay ng isang panimula na bagong interpretasyon ng dialectics, ang tanong ay lumitaw tungkol sa layunin at subjective na dialectics, pati na rin ang tungkol sa relasyon sa pagitan nila. Ang Objective dialectics ay tumutukoy sa mga batas at koneksyon ng layunin ng mundo. Ang nilalaman ng subjective dialectics ay mga konsepto, mga kategorya na nagpapahayag ng mga batas at koneksyon ng layunin ng mundo sa subjective form. Isinasaalang-alang ng dialectical na paraan ng cognition ang mga problema ng reflection sa mga tuntunin ng layunin na dialectics. Ang pag-unlad ng mga phenomena ng materyal na mundo, ang kanilang unibersal na koneksyon, ang pagtutulungan sa kamalayan ay nagpapakita ng sarili bilang ang pag-unlad ng pag-iisip at ang unibersal na koneksyon ng mga konsepto.

Ang dialectical-materialist model ng dialectics ay may ilang direksyon. Kaya, P.A. Alekseev, A.V. Tinutukoy ni Panin ang isang politicized (o ideological) na modelo ng dialectics, lalo na ang katangian ng mga pananaw ni V.I. Lenin at I.V. Stalin, na pinagbabatayan ng monotheoretical na diskarte sa pilosopiya. Ang mga modernong pananaw sa modelong diyalektiko-materyalismo ay kinakailangang ipagpalagay ang iba, at sa mga terminong pampulitika, kabaligtaran ng mga aspeto ng pag-unlad.

Ang pinaka-mabunga, malayo sa pagkaubos ng potensyal nito, makatotohanan ay humanistic-dialectical direksyon. Sa pamamaraang ito, ang mga prinsipyo ng materyalismo, diyalektika, at humanismo ay patuloy na pinagsama, at ang diyalektika mismo, na napalaya mula sa mga limitasyon ng klase ng partido, ay mas ganap na naghahayag ng kakayahang magamit nito kaugnay sa kalikasan, lipunan at espirituwal na mundo ng tao.

Mga prinsipyo, kategorya, batas ng dialectics

Ang mga prinsipyo ng dialectics ay: pagkilala sa pag-unlad sa lahat ng walang katapusang pagkakaiba-iba at unibersal na koneksyon ng lahat sa lahat. Mula noong ito ay nagsimula, ang dialectical na pag-iisip ay sumasalungat sa dogmatismo, na nagtatalaga ng pangalawang papel sa mga pagbabago at komprehensibong koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at mga bagay ng mundo. Ang isang dogmatiko, metapisiko na pananaw ng mundo ay sumisira sa tunay na larawan ng realidad; hindi nito kayang kopyahin ang proseso ng pag-unlad ng pag-iral sa lahat ng pagkakaiba-iba, pagiging natatangi, at pagiging pandaigdig nito.

Ang kakayahan ng dialectics sa isang komprehensibong kaalaman sa mundo ay ipinakita sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kategorya - mga konseptong pilosopikal na nagpapakita ng mga unibersal na koneksyon ng pagkakaroon. Ayon sa kaugalian, ang mga kategorya ay nahahati sa dalawang grupo. Una binibigyang-diin ang pagsasaalang-alang ng "organisasyon", "kaayusan", "systematicity" ng pagiging. Kabilang dito ang: "sistema - elemento - istraktura", "indibidwal - pangkalahatan", "bahagi - buo", "form - nilalaman", "may hangganan - walang katapusan" at iba pa. Pangalawa sinusuri ang pagpapasiya (self-determination) sa iba't ibang anyo sa pamamagitan ng mga kategorya: "sanhi - epekto", "kababalaghan - kakanyahan", "aksidente - pangangailangan" at iba pa.

Tingnan natin sandali ang nilalaman ng mga kategorya.

Sistema - elemento - istraktura. Sistema(Greek systema - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi) - isang set ng magkakaugnay mga elemento(mga bahagi ng system na hindi napapailalim sa karagdagang pagkabulok o paghahati), na bumubuo ng isang tiyak na integridad. Nabubuo ang matatag at makabuluhang koneksyon sa pagitan ng mga elemento istraktura isang tiyak na sistema.

Mga highlight ng modernong agham materyal At abstract mga sistema. Ang una ay kinabibilangan ng iba't ibang sistema ng inorganic (nonliving) nature at organic (living) nature, mula sa pinakasimpleng biological formations hanggang sa social structures. SA abstract Kasama sa mga sistema ang mga konsepto, hypotheses, teorya, iba't ibang sistema ng tanda (natural, artipisyal) at iba pang mga phenomena ng espirituwal na kultura.

Ang mga system ay nagkakaiba din sa lakas at katatagan ng kanilang mga panloob na koneksyon, ang pagiging kumplikado ng kanilang istrukturang organisasyon, at ang likas na katangian ng kanilang mga relasyon sa kapaligiran (bukas at sarado). Pag-aaral ng sistematiko bilang pinakamahalagang ari-arian Ang pagiging ay isinasagawa ng cybernetics, linguistics, synergetics, economics, sosyology at iba pang mga agham sa loob ng balangkas sistematikong diskarte- isang mahalagang metodolohikal na direksyon sa modernong agham at pagsasanay.

Indibidwal - espesyal - unibersal. Tinutukoy ng mga kategorya ang iba't ibang koneksyon ng layunin ng mundo at ang mga yugto ng kaalaman nito. Pagkaisahan nangangahulugan ng pagiging natatangi ng isang bagay o phenomenon. Sa maraming mga dahon, halimbawa, imposibleng makahanap ng dalawa na ganap na magkapareho. Ang pinakamataas na antas ng pagiging natatangi ay pagiging natatangi(mga gawa ng sining, personalidad ng tao, atbp.)

Kasabay nito, naglalaman din ang mga bagay ng ilang karaniwang katangian at katangian na nagpapahintulot sa kanila na pagsamahin sa mga klase, genera, at species. Sa madaling salita, ang katotohanan ay nailalarawan din ng pamayanan(unibersalidad). Ang isang bagay, na kinuha sa tiyak na integridad nito, ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng indibidwal at ng unibersal, i.e. Paano espesyal. Ang indibidwal ay ang anyo ng pagkakaroon ng unibersal sa katotohanan; ang partikular ay ang unibersal, na natanto sa indibidwal.

Ang bahagi ay ang kabuuan. Mga kategoryang nagpapahayag ng ugnayan sa pagitan ng isang hanay ng mga bagay at ng layunin na koneksyon na nagbubuklod sa kanila at nagsisilbing batayan para sa mga bagong katangian at pattern. Bilang ang kabuuan may koneksyon sa pagitan ng mga bagay na kanya sa mga bahagi. Ang kabuuan ay hindi maaaring bawasan sa isang simpleng kabuuan ng mga bahaging bumubuo nito, sapagkat ito ay nagbibigay ng mga bagong katangian at katangian na wala sa mga indibidwal na bahagi.

Ang mga atomo, mga kristal, mga sistema ng planeta, mga kalawakan, atbp. ay kumikilos bilang isang di-organikong kabuuan. Sa buhay na kalikasan, may integridad ang mga organismo, panlipunang komunidad, atbp. Sa buhay na kalikasan ang kabuuan ay nailalarawan organic, ibig sabihin. hindi lamang nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bagong katangian, ngunit ginagawang imposible din ang hiwalay na pagkakaroon ng mga bahagi nito. Kaya, halimbawa, ang kamay, bilang ang pinakamahalagang bahagi ng katawan ng tao, na gumaganap ng pinaka-kumplikadong mga operasyon at pagkilos, ay hiwalay na kumakatawan lamang sa isang patay na katawan.

Form - nilalaman. Mga kategorya na ginamit sa pilosopiya mula noong sinaunang panahon. Sa ilalim nilalaman ay nauunawaan bilang isang hanay ng iba't ibang elemento na tumutukoy sa mga katangian at pag-andar ng mga bagay. Ang nilalaman ng larawan ay isang hanay ng mga masining na imahe na nagpapahayag ng isang tiyak na tema, kooperasyon ng consumer - ang relasyon sa pagitan ng mga kooperatiba na lipunan, negosyo at organisasyon.

Form- ito ay isang tiyak na organisasyon ng nilalaman. Ang bawat bagay ay medyo matatag at may isang tiyak na istraktura. Ang form ay nagpapakilala sa panloob na istrakturang ito, na nakikita ang pagpapahayag hitsura, panlabas na organisasyon ng bagay. Tulad ng istraktura ng isang bagay, ang anyo ay isang bagay panloob, at bilang ratio ng nilalaman ng isang naibigay na paksa sa nilalaman ng iba - panlabas.

Ang anyo at nilalaman ay malapit na nauugnay sa isa't isa. Oo, nilalaman teoryang pang-ekonomiya A. Smith ang mga tiyak na ugnayang pang-ekonomiya na umiral sa England noong panahong iyon. Ngunit isang tiyak na organisasyon ng materyal ang bumubuo sa anyo ng teoryang ito. Binibigyang-diin ang pagkakaisa ng anyo at nilalaman, isinulat ni Hegel ang tungkol sa Illiad na ang nilalaman nito ay "ang Trojan War o, mas partikular, ang galit ni Achilles," ngunit hindi ito sapat, dahil ang gumagawa ng tula mismo ay ang kanyang patula na anyo.

Ang nangungunang bahagi ay ang nilalaman, ngunit ang anyo ay may impluwensya, pumipigil o, sa kabaligtaran, nagtataguyod ng pag-unlad nito. Ang pagsasaalang-alang sa mga aspetong ito ay napakahalaga sa praktikal na gawain. Ang nilalaman ng mga aktibidad sa pagbabangko ay mas matagumpay kung mas perpekto ang organisasyon nito, i.e. isang form na nakakatugon sa mga kondisyon at kinakailangan ng panahon.

Isaalang-alang natin ang mga kategoryang diyalektiko na nauugnay sa pag-unlad at pagpapasiya (pagpapasya sa sarili) ng mga sistema.

Determinismo(lat. determinare - Tinutukoy ko) - ang pilosopikal na doktrina ng isang unibersal na layunin natural na koneksyon, ang sanhi ng lahat ng phenomena. Indeterminism, sa kabaligtaran, tinatanggihan ang unibersal na kalikasan ng sanhi.

Ang sanhi ay epekto. Mga kategoryang nagpapahayag ng kakanyahan ng sanhi. Bilang resulta ng socio-historical practice, unti-unting nabuo ang isang pag-unawa na ang isang phenomenon na bumubuo o nagbabago ng iba ay kumikilos bilang dahilan, at ang isa ay tulad ng kahihinatnan. Ang magkaparehong paglipat ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay bumubuo ng mga kadena ng sanhi-at-epekto na walang simula o wakas. Anumang pagtatangka na tukuyin ang isang ganap na "una" o "huling" dahilan ay humahantong sa pagkilala sa "hindi sanhi", supernatural na mga puwersa. Ang pisikal na kahulugan ng chain of causation ay ang paglipat ng bagay, enerhiya, at impormasyon mula sa isang phenomenon (sanhi) patungo sa isa pa (epekto).

Mayroong iba't ibang mga ugnayang sanhi, na magkakaiba sa mga resulta at sa mga anyo ng pagpapakita. Ang mga koneksyon ng sanhi ay maaari ding maging kabaligtaran - pakikipag-ugnayan. Ang ganitong uri ng komunikasyon ay laganap sa mga sistemang panlipunan (pamamahala, edukasyon, pulitika, atbp.). Ang pagiging sanhi ay natanto lamang kung may mga tiyak kundisyon. Ang mga kundisyon mismo ay hindi maaaring maging sanhi ng isang kahihinatnan, ngunit gayunpaman ay kinakailangan para sa pagpapatupad nito. Kaya, para sa matagumpay na pagpapatupad ng mga repormang pang-ekonomiya, ang ilang sosyo-politikal na kondisyon ay kinakailangan (pagsang-ayon sa lipunan, isang malinaw na pag-unawa ng huli sa mga layunin at layunin ng mga hakbang na isinasagawa, atbp.).

Dapat na makilala mula sa dahilan okasyon, na isang panlabas na push, ang "huling dayami", ang "starter" na nagpapalitaw sa mekanismo ng sanhi. Halimbawa, ang dahilan ng Unang Digmaang Pandaigdig ay ang pagpatay sa tagapagmana ng Austrian. Ang dahilan na may kaugnayan sa dahilan ay random ("kung may dahilan, magkakaroon ng dahilan"). Ang klasikal na pisika ay nagpatuloy mula sa isang mekanikal na pag-unawa sa pananahilan.

Ipinapalagay na ang mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay ay mahigpit na hindi malabo sa dami ng mga termino (Laplacian determinism). Gayunpaman, ang paglitaw ng quantum mechanics ay nagpalawak ng pag-unawa sa causality, na maaaring random at probabilistic (statistical law). Kaugnay nito, ang mahalagang kahalagahan sa pagsusuri ng determinismo ay kabilang sa mga kategorya ng dialectics bilang pangangailangan - pagkakataon, posibilidad - katotohanan, regularidad at iba pa.

Ang pangangailangan ay isang aksidente. Pilosopikal na mga kategorya na nagpapahayag ng dalawang uri ng layunin na koneksyon ng materyal na mundo. Ang pangangailangan ay nagmumula sa panloob na kakanyahan phenomena. Pangangailangan- ito ay isang panloob, mahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena. Ito ay isang bagay na dapat mangyari sa ilalim ng mga kundisyong ito. Aksidente- Ito ay isang hindi gaanong mahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ito ay maaaring mangyari o hindi, ito ay maaaring mangyari sa isang paraan o iba pa. Ang aksidente ay nailalarawan ng maraming posibleng kahihinatnan.

Halimbawa, ang bilang ng mga gisantes sa isang pod, kulay ng mata, alternatibong heads-tails, atbp. Dapat itong isipin na ang randomness ay layunin at palaging may dahilan. Ang sangay ng matematika ay tumatalakay sa quantitative analysis ng random phenomena - teorya ng posibilidad. Kung ang isang kaganapan ay hindi kailanman nangyari, kung gayon ang posibilidad nito ay 0. Kung ito ay tiyak na mangyayari, kung gayon ang posibilidad ay 1. Lahat mga random na pangyayari ay nailalarawan sa pamamagitan ng posibilidad sa pagitan ng 0 at 1. Ang konsepto ng probabilidad ay malapit na nauugnay sa konsepto kawalan ng katiyakan.

Kapag ang antas ng kawalan ng katiyakan ay 0, ang posibilidad ay 1. Kapag ang antas ng kawalan ng katiyakan ay infinity, ang posibilidad ay 0. Ang kailangan at random ay kamag-anak sa kalikasan at sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay nagbabago sa isa't isa. Ang mga mahahalaga at hindi mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga bagay at kababalaghan ay malapit na magkakaugnay at hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Dahil dito, pinupunan ng pagkakataon ang pangangailangan at isang anyo ng pagpapakita nito.

Ang tamang pagsasaalang-alang ng mga random at kinakailangang mga kadahilanan ay napakahalaga sa mga praktikal na aktibidad (gawain sa pananaliksik, pamamahala, entrepreneurship, atbp.).

Ang posibilidad ay katotohanan. Mga kategorya na nagpapahayag ng mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng mga bagay at phenomena. Pagkakataon- ito ay potensyal na katotohanan. Halimbawa, ang isang acorn ay isang posibilidad ng isang puno ng oak. Ang realidad ay isang layunin na umiiral na bagay bilang isang pagsasakatuparan (higit pa o hindi gaanong kumpleto) ng ilang posibilidad. Dahil dito, ang posibilidad at katotohanan ay bumubuo ng isang diyalektikong pagkakaisa. Kinakailangang makilala ang tunay (konkreto) at pormal (abstract) na mga posibilidad.

Ang mga tunay na pagkakataon ay kinabibilangan ng mga nagpapahayag ng natural, makabuluhang kalakaran sa pagbuo ng isang bagay at ang mga kundisyong naaayon sa kanilang pagpapatupad. Ang bawat kabataan ay may pagkakataon na makakuha ng mas mataas na edukasyon, ngunit para sa mga nag-aaral sa isang unibersidad, ito ay totoo. Ang pormal na posibilidad ay sumasalamin sa isang hindi gaanong kalakaran sa pagbuo ng isang bagay. Ang posibilidad ng pagpapatupad nito ay maaaring bale-wala, ngunit gayunpaman walang mga pangunahing hadlang sa pagpapatupad nito. Ito ang pangunahing pagkakaiba mga posibilidad mula sa imposibilidad. Imposibleng bumuo ng isang walang hanggang motion machine, ang reverse movement ng arrow ng oras, atbp.

Ang kakanyahan ay isang kababalaghan. Mga kategoryang nauugnay sa pag-unawa sa iba't ibang antas ng realidad. Sa ilalim kakanyahan ay nauunawaan bilang malalim, panloob, mahalaga, medyo matatag na bahagi ng isang bagay, na tumutukoy sa kalikasan nito, hanay ng mga tampok at iba pang katangian. Kababalaghan- ito ay panlabas, nakikita, gumagalaw na katangian ng isang bagay.

Ang hitsura ay mahalaga, at ang kakanyahan ay ipinahayag. Ngunit ang pagtutulungang ito ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakaisa o pagkakakilanlan. Sa kabaligtaran, ang kababalaghan kung minsan ay nakakasira sa kakanyahan. Ang pagsikat at paglubog ng araw ay parang paggalaw ng huli sa paligid ng mundo. Ngunit mahalagang ang kabaligtaran ay totoo.

"Mahilig magtago ang kalikasan," malalim na sabi ni Heraclitus. Sa totoo lang, palaging iba ang hitsura ng isang phenomenon sa pinagbabatayan na proseso na naging sanhi nito. Paano nangyayari ang paglipat mula sa kababalaghan patungo sa kakanyahan sa kamalayan ng tao? Itinanggi ni Kant ang mismong posibilidad ng naturang paglipat. Nalutas ni Hegel ang problemang ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng plasticity at relativity ng mga konsepto, phenomena at esensya, na nagpapahayag ng mga yugto ng pag-unlad ng ganap na espiritu.

Ang tunay na posibilidad ng paglipat mula sa mga phenomena hanggang sa kakanyahan ay natanto bilang isang resulta ng praktikal na aktibidad ng tao, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga phenomena at ang pagkilala ng mga mahahalagang koneksyon sa pagitan nila. Ang prosesong ito ng cognition ay walang katapusan, at ang iba pang mga kategoryang diyalektiko ay aktibong nakikilahok dito.

Ang karagdagang pagsasaalang-alang ng dialectics ay nauugnay sa isang pagsusuri sa likas na katangian ng pag-unlad. Ang mga konsepto ng "regularidad" at "batas" ay sumasalamin sa layunin, mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena na nagaganap sa proseso ng dialectical na interaksyon.

Ayon sa antas ng pangkalahatan ng mga phenomena na sakop, ang mga batas ay nahahati sa:

1. Partikular, o pribado;

2. Karaniwan sa malalaking grupo ng phenomena;

3. Pangkalahatan, o pangkalahatan.

Ang mga partikular at pangkalahatang batas ay pinag-aaralan ng mga partikular na agham, at ang mga unibersal ay pinagtutuunan ng pansin ng pilosopiya. Ang mga unibersal, pangkalahatang batas ay walang partikular na functional na anyo at hindi maaaring ipahayag sa matematika dahil gumaganap ang mga ito bilang unibersal na mga prinsipyo ng pagiging, bilang isang bagay na karaniwan na naroroon sa lahat ng uri ng mga batas at pattern.

Kaya, ang mga batas ng dialectics ay nagpapahayag ng unibersal, layunin, mahalaga, kinakailangan, matatag, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga bagay, phenomena at mga sistema sa kabuuan. Ang mga pangunahing batas ng dialectics ay: ang paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa mga qualitative at vice versa; pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat; pagtanggi sa pagtanggi.

Ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa mga qualitative at vice versa ay nagpapakita ng dialectic ng quantitative at qualitative na mga pagbabago, ang pinaka-pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad.

Alam na ang kaalaman ay nagsisimula sa pagpili ng isang tiyak na bagay mula sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng katotohanan. Ang bagay na pinag-aaralan ay nililimitahan ng spatiotemporal, quantitative at qualitative na mga hangganan. Ang tanong ng espasyo at oras ay tinalakay kanina / tingnan. paksa 12/. Sa ilalim kalidad ang integral totality ng paksa, ang katiyakan nito, ay naiintindihan. Ang isang bagay, na nawawala ang kalidad, ay nagiging iba.

Dami- ito ay isang panlabas, "pormal" na relasyon sa pagitan ng mga bagay, "walang malasakit" sa kanilang kalidad. Ang mga quantitative na katangian ay nakuha mula sa qualitative side ng mga bagay, na, halimbawa, ay nangyayari sa proseso ng quantitative analysis. Ang dami, kumbaga, "nagpapapantay" sa mga katangian ng mga indibidwal na bagay at sa gayon ay kumakatawan sa posibilidad ng matematika, pormal na pagproseso ng iba't ibang mga bagay.

Ang kalidad ay tinutukoy ng kabuuan ari-arian. Ang isang ari-arian ay nauunawaan bilang ang kalidad ng isang bagay na nagpapakita ng sarili kaugnay ng isa pang bagay. Sa kabila ng kanilang mga kabaligtaran, ang dami at kalidad ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay. Ang koneksyon na ito ay nakonsepto sa pilosopiya sa pamamagitan ng konsepto mga hakbang. Ang ideya ng sukat ay naroroon din sa ordinaryong paggamit ng salita.

Kaya, halimbawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "sense of proportion", na nagpapakilala sa pag-uugali ng isang tao, ang kanyang mga aksyon, asal, panlasa, atbp. Tinutukoy ng panukala ang mga hangganan, ang "balangkas" kung saan ang pagbabago sa dami ay humahantong sa pagbabago sa kalidad ng bagay. Halimbawa, ang mga limitasyon ng pagkakaroon ng tubig ay mula sa zero hanggang isang daang degree. Ang pagdaig sa mga parameter na ito ay humahantong sa isang pinagsama-samang pagbabago sa tubig (yelo o singaw).

Ang dami ng pagbabago ay nagaganap unti-unti, sunud-sunod, tuloy-tuloy, kalidad - pasulput-sulpot, spasmodically. Sa proseso ng pag-unlad, dalawang uri ng pagtalon ang ipinahayag: isang pagbabago sa punto sa oras at bilang isang tiyak na tagal. Ang pagtalon ay maaaring tumagal ng isang bilyong bahagi ng isang segundo sa mga microprocesses at bilyun-bilyong taon sa mga proseso ng kosmiko.

Ang pangunahing katangian ng isang spasmodic na pagbabago ay ang pagkawala ng isang lumang kalidad at ang paglitaw ng isang bago. Ang quantitative at qualitative analysis ng realidad ay may mahalagang methodological significance, dahil pinapayagan tayo nitong maiwasan ang epekto ng "bad infinity" at nagbibigay ng komprehensibong pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pag-unlad.

Ang batas ng "pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat" nagpapahayag ng pakikipag-ugnayan ng mga polar na kabaligtaran na katangian, pag-andar, panig ng isang mahalagang bagay, ay nagpapakita ng pinagmulan ng paggalaw, pag-unlad ng materyal at espirituwal na mundo.

Ang konsepto ng kontradiksyon ay nabuo sa kasaysayan ng pilosopiyang Europeo mula noong unang panahon. Ang literal na kahulugan ng isang kontradiksyon ay isang matinding pagkakaiba sa pagitan ng mga pahayag tungkol sa anumang paksa. Halimbawa, sa lohika, hindi katanggap-tanggap ang dalawang magkatulad na pahayag tungkol sa isang bagay: "Ang talahanayan na ito ay bilog"; "Ang mesa na ito ay hindi bilog"; "Ang ekonomiyang ito ay likas sa pamilihan"; "Ang ekonomiyang ito ay hindi isang market economy."

Ang sabay-sabay na pahayag ng pareho (A at hindi-A) ay itinuturing sa lohika bilang kinakailangang mali at nagpapahiwatig ng pagkakamali sa pag-iisip. Mula pa noong panahon ni Aristotle, nagkaroon ng pagbabawal ng kontradiksyon sa pormal na lohika. Axiomatic ang pangangailangan ng pagkakapare-pareho sa mga pahayag at pagninilay ng tao sa oral at nakasulat na anyo.

Ngunit may iba pang nalalaman - ang lohikal na wastong pagkakabalangkas ng mga pahayag tungkol sa kalikasan, lipunan, at pag-iisip ay nagpapakita ng mga kontradiksyon na likas sa mga bagay ng pagsasaalang-alang mismo. Ang mga ito, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga kabaligtaran ng Heraclitus, ang aporia ng Zeno / tingnan. paksa 3/, Kant's antinomies, Hegel's contradictions /see. paksa 8/. Ang mga kontradiksyon na ito, na inihayag sa tulong ng mga pormal na lohikal na pahayag, ay mauunawaan at mauunawaan lamang batay sa dialectical na pag-iisip, dialectical logic.

Ang mundo ay magkasalungat at ito ay ipinahayag kahit na sa pinakasimpleng paghahambing ng dalawang bagay. Kapag pinag-uusapan natin ang kanilang pagkakatulad at pagkakapareho, ibig sabihin din natin ang kanilang mga pagkakaiba. Ang bawat bagay ay magkasabay na magkapareho at naiiba sa iba, i.e. naglalaman ng pagkakaisa ng pagkakakilanlan at pagkakaiba. Ngunit anuman ang paghahambing, ang bawat bagay o bagay ay naglalaman ng mga kontradiksyon sa kanilang sarili. Kaya, ang isang buhay na nilalang ay hindi magkapareho sa kanyang sarili sa bawat sandali ng panahon, dahil ang mga patuloy na pagbabago ay nangyayari sa katawan, na humahantong sa pagkawasak, kamatayan.

Sa di-organikong, walang buhay na kalikasan, ang bawat bagay ay sumasalungat din dahil sa katotohanan na ito ay, kumbaga, ang simula ng pag-unlad ng isa pang bagay, dahil ang pag-iral nito ay limitado ng ilang spatiotemporal na mga hangganan. Ang lahat ng sinabi ay nangangahulugan na ang lahat ng mga bagay ay magkasalungat, dahil naglalaman ang mga ito pagkakaisa ng magkasalungat. Bukod dito, ang mga magkasalungat na ito ay layunin sa kalikasan, nagpapahayag ng mga multidirectional na aspeto, mga katangian, mga uso sa pag-unlad, ay magkaugnay, magkakaugnay, ang kanilang koneksyon ay interpenetrating sa kalikasan.

Ang isa pang mahalagang bahagi ng kontradiksyon ay mutual negasyon ng magkasalungat. Nasa estado sila ng mutual exclusion, mutual repulsion. Ang sandaling ito ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa konsepto ng pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang mga espesipikong anyo ng “pakikibaka” sa kalikasan, lipunan, at pag-iisip ay magkakaiba at makabuluhang naiiba (makauring pakikibaka, salungatan ng iba't ibang opinyon sa alitan sa agham, pagtanggi at pagkahumaling ng mga planeta, pakikipag-ugnayan ng mga microparticle, pakikibaka para mabuhay sa kalikasan, atbp.). Nakasuot ang pagkakaisa kamag-anak katangian, pakikibaka - ganap.

Tulad ng mga bagay mismo, ang mga kontradiksyon na nakapaloob sa mga ito ay bumangon, umuunlad at nawawala (nalutas).

Ang mga sumusunod na yugto ng pag-unlad ng mga kontradiksyon ay maaaring halos makilala:

Direktang pagkakaisa ng magkasalungat na tendensya sa loob ng isang bagay;

Pagkakaiba bilang isang unti-unting paghihiwalay ng mga panig ng isang kontradiksyon;

Polariseysyon ng mga panig ng isang kontradiksyon bilang magkasalungat;

Matinding talas, pakikibaka at paglutas ng mga kontradiksyon.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay naghahayag ng pinagmumulan ng sariling galaw at pag-unlad ng layunin ng mundo at kaalaman.

Batas ng Negation of Negation isinasaalang-alang ang mga mahahalagang aspeto ng pag-unlad bilang cyclicality, ang progresibong katangian ng pag-unlad. Ang negasyon sa una ay nakita bilang isa sa mga kinakailangang elemento aktibidad na nagbibigay-malay, pag-iisip, pag-uusap. Ngunit pagkatapos, alinsunod sa pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip, inilipat ito ni Hegel sa iba pang mga aspeto ng pagiging.

Ano ang pag-unlad ng metaphysical at dialectical na pag-unawa sa negation. Ang metapisiko na pag-iisip ay tiningnan ang negasyon bilang isang agwat sa pagitan ng iba't ibang yugto, habang ang dialectical na pag-unawa ay nagpapahiwatig ng koneksyon sa pagitan ng iba't ibang yugto ng pag-unlad.

1. Pagkilala sa pagkawasak, pagtagumpayan ang luma.

2. Pagpapanatili, pagpapanatili ng dating sa anyo ng pagpapatuloy.

3. Pagbubuo ng bago, na parang inuulit ang nakaraang panahon, ngunit sa mas mataas na antas.

Kaya, ang pag-unlad ng ekonomiya ay batay sa mga kinakailangang kinakailangan at kundisyon na lumitaw sa nakaraang panahon. Ang paglitaw ng mga bagong anyo ng ekonomiya ay nauugnay hindi lamang sa pagkasira ng mga luma, hindi napapanahong mga, ngunit sa pangangalaga sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng lahat ng bagay na kinakailangan para sa karagdagang pag-unlad. Bilang isang graphic na imahe ng batas ng dialectical synthesis, ginagamit ang isang spiral, na pinagsasama sa disenyo nito ang parehong cyclicity (bilog) at pag-unlad (tuwid na linya).

Ang absolutisasyon ng pag-uulit ay katangian ng sinaunang konsepto ng pag-unlad ng Griyego; sa Middle Ages, ang pananaw ng pag-unlad bilang isang progresibo, rectilinear, hindi maibabalik na kilusan ay nanaig. Ngunit, siyempre, ang isang spiral ay isang maginoo na imahe lamang, at sa katotohanan ang pag-unlad ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga anyo ("mga yugto ng paglago", "mga yugto ng paglago", "mga alon ng pag-unlad", atbp.)

Ang batas ng negation ng negation ay nagpapakilala sa direksyon at hindi maibabalik na pag-unlad mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na antas.

Maikling paglalarawan ng iba't ibang "modelo" ng dialectics.

Ang pag-unlad ng pilosopiya ng natural na agham sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay lumikha ng mga paunang kondisyon para sa paglitaw ng mga bagong konsepto ng pag-unlad.

Ang pilosopong Ingles na si G. Spencer ay binuo at pinatunayan ang teorya ng unibersal at unti-unti ebolusyon ng lahat ng kalikasan. Ang mga pagbabago sa kalikasan ay nangyayari sa pamamagitan ng hindi mahahalata na mga gradasyon ayon sa mga mekanikal na batas ng direksyon ng paggalaw sa linya ng hindi bababa sa pagtutol. Nagtalo si Spencer para sa flat evolutionism (gradualism) bilang pangkalahatang pag-unawa sa mundo.

Batay sa isa pang konsepto sa pilosopiyang Kanlurang Europa na tinatawag na "malikhaing ebolusyonismo", ang "pasabog" na katangian ng pag-unlad ay ipinahayag. Bukod dito, ang paglukso mismo ay nauugnay sa aktibidad ng panloob "malikhaing kapangyarihan". Ang iba't ibang antas ng ebolusyon ay hindi mababawasan sa isa't isa at hindi mahulaan batay sa anumang mga paunang katangian at katangian. Ang isang halimbawa ng ganitong paraan ay ang mga pananaw ni L. Morgan, A. Bergson /see. paksa 9/.

Mula sa pangalawa kalahati ng ika-19 na siglo siglo, ang iba't ibang mga konsepto ng pag-unlad na nauugnay sa pag-unlad ng mga natural na agham ay nagiging mas mahalaga ( siyentipikong konsepto ng pag-unlad). Karamihan isang kilalang kinatawan Ang konseptong ito ay si Charles Darwin. Ang kanyang teorya ay walang pilosopikal na katayuan, ngunit isinasaalang-alang ang pag-unlad bilang isang unibersal na prinsipyong pamamaraan, ito ay may interdisciplinary na kahalagahan at nagkaroon ng isang radikal na impluwensya sa pag-unlad ng iba't ibang sangay ng kaalaman.

Noong ika-20 siglo, ang spontaneous-dialectical na konsepto ng pag-unlad ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. Noong 60s sa ating bansa, isinagawa ang pananaliksik sa mga sistema at ang kanilang pag-unlad sa mga gawa ng A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev at iba pa.

Kasabay ng mga nabanggit, mayroon ding antropolohikal na modelo ng pag-unlad. Pinuna ng mga may-akda nito ang siyensya at itinuturing na imposibleng makilala ang isang nilalang sa tulong lamang ng mga makatwirang anyo ng kamalayan, "pagkalkula." mundo ng tao. Ito ay katangian ng eksistensyalismo. J.P. Sartre, M. Heidegger ay binibigyang-diin ang mga limitasyon ng "analytical reason" at isaalang-alang ang dialectics na may kaugnayan sa mga dimensyon ng pagkakaroon ng tao tulad ng layunin, pagpili, proyekto, kalayaan, pagiging natural at iba pa. Ang dialectics ay nagpapakita lamang ng sarili sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao at sa ganitong paraan lamang ito mauunawaan.

Sa pilosopiyang Ruso, nabuo ang isang orihinal na dialectic ng All-Unity, ang may-akda kung saan ay ang natitirang Russian thinker na si V.S. Soloviev / tingnan paksa 10/. Ang isang kilalang kinatawan ng isa sa mga modernong konsepto ng dialectics ay ang Pranses na pilosopo na si Raymond Aron (1905-1988). Ang mga pangunahing tampok ng modelong diyalektiko na ito ay lubos na ipinahayag sa kanyang aklat na "Kabiguan sa Pag-usad. An Essay on the Dialectics of Modernity,” ang unang edisyon nito ay inilathala noong 1969. Sinusuri ng may-akda ang diyalektika ng makasaysayang pagbuo ng "lipunang industriyal".

Ang dialectics ng panlipunang pag-unlad, ang argumento ng may-akda, ay nakasalalay sa katotohanan na ang mas maraming lipunan ay nakakabisa sa "likas na kapaligiran" sa pamamagitan ng teknolohiya, mas mababa ang kapangyarihan nito "sa sarili nitong kapaligiran". Ang kontradiksyon na ito ay nakasalalay sa mismong konsepto ng pag-unlad at lumilitaw kay R. Aron bilang "ang huling antinomy ng modernong lipunan, ang kamalayan sa kasaysayan ng sibilisasyon, isang antinomiya, na ang mga sandali ay tatlong diyalektika: dialectic of equality, dialectic of socialization, dialectic of universalization” /para sa higit pang mga detalye, tingnan ang paksa 18/.

Ang partikular na siyentipikong pananaliksik ay nagpapayaman sa teorya ng ebolusyon at nagbibigay ng mga bago, hindi tradisyonal na ideya tungkol sa pag-unlad. Ito ay ganap na naaangkop sa mga gawa ng isa sa mga natitirang siyentipiko sa ating panahon, si I.R. Prigogine, iginawad noong 1977 Nobel Prize para sa kanyang trabaho sa nonequilibrium thermodynamics ng mga prosesong kemikal. Ang nakaraang materyal /paksa 9/ ay tumatalakay sa mga pangunahing ideya ng kanyang konsepto, na tinatawag na synergetics. Dito kami ay tumutok pangunahin sa mga problema ng pag-unlad at pag-aayos ng sarili ng mga sistema.

Ang mga nakaraang pag-aaral ng systematicity mula sa punto ng view ng self-organization ay nakikitungo lalo na sa mga materyal na sistema ng medyo mataas na antas (closed system): biological, social, teknikal, atbp. Ang tradisyunal na agham, kapag pinag-aaralan ang mundo, ay nagpatuloy mula sa mga saradong sistema at nagbigay ng pangunahing pansin sa homogeneity, kaayusan, at katatagan. Synergetics bilang isang siyentipikong disiplina ay tumatagal sa gawain ng self-organisasyon sa walang buhay na kalikasan. Ang mga natural na proseso ay sa panimula ay nonequilibrium at nonlinear. Ang atensyon ng mga siyentipiko ay nakatuon sa kaguluhan at kawalang-tatag ng mga nonlinear na relasyon sa bukas na mga sistema Oh.

Ang pag-aaral ng mga bukas na sistema sa kanilang nonlinearity ay humahantong sa konklusyon na ang direksyon ng ebolusyon ng system, pati na rin ang direksyon ng oras, ay hindi paunang natukoy mula sa labas. Ang pag-unlad ng sarili, sabi ni Prigogine, ay isang pare-pareho, hindi mahuhulaan na "pagpipilian sa antas ng molekular," kung saan naghahari ang randomness at kawalang-tatag. Ang diskarte na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang madaig ang kontradiksyon sa pagitan ng mga probisyon ng klasikal na pisika (na may pagkilala sa pangunahing reversibility ng mga proseso) at ang katotohanan ng biological, geological, historikal na irreversibility ng pag-unlad.

Ang mga ideya ng synergetics ay nagpapahintulot sa amin na tingnan hindi lamang ang siyentipikong konsepto ng kalikasan, kundi pati na rin ang pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa antas ng mga ideya ng synergetics, ang isang malalim na koneksyon ay maaaring masubaybayan sa pagitan ng natural at ng tao, sa pagitan ng kalikasan at kultura. Ang mas malalim na mga panloob na proseso ng ebolusyon ng uniberso ay inilarawan, mas malinaw ang pagkakaisa ng tao at kalikasan, makasaysayan, tao at materyal, natural, sa pagitan ng mga pang-agham at etikal na halaga ay nagiging.

Ang lipunan ng tao bilang isang sistema ay napapailalim sa marami bifurcations, ibig sabihin. mga paputok na pagbabago na humahantong sa mga hindi inaasahang resulta. Ang isang halimbawa nito ay ang maraming kultura na umunlad sa loob ng medyo maikling panahon ng makasaysayang panahon. Ang pagiging kumplikado ng isang sistemang panlipunan ay ginagawa itong lubhang madaling kapitan pagbabagu-bago, ibig sabihin. mga paglihis mula sa karaniwan, mga estado ng ekwilibriyo.

Mga aktibidad ng medyo maliit mga pangkat panlipunan at maging ang mga indibidwal na indibidwal sa liwanag ng sitwasyong ito ay hindi walang kahulugan, at sa ilang mga kundisyon maaari itong maglaro mapagpasyang papel. Samakatuwid, maaari nating tapusin ang kahalagahan mga indibidwal na aktibidad bawat tao, ang kanyang responsibilidad, negosyo, pampulitika, panlipunang aktibidad, kahulugan at halaga, mga alituntunin sa buhay. Sa pagtatasa ng mga katangian ng personalidad, kinakailangan na iwanan lamang ang average, istatistikal na data.

Ang kapalaran ng "mundo ng tao" bilang isang sistema sa ilalim ng ilang mga kundisyon nang direkta at direkta ay nakasalalay sa "huling dayami", " huling-salita", "huling aksyon". Ang konsepto ni Prigozhin ay nagbubunga Espesyal na atensyon dahil sa katotohanang binibigyang pansin nito ang mga katangian ng pag-unlad na likas sa modernong realidad ng lipunan: hindi balanse, kawalang-tatag, pagkakaiba-iba ng mga nonlinear na relasyon kung saan ang isang "maliit na signal" sa input ay maaaring magdulot ng arbitraryong "malakas na signal" sa output.

Mula sa pananaw ng synergetics, dapat iwanan ng isa ang "reinforced concrete" na paniniwala sa pagkakaroon ng minsan at para sa lahat ng "ibinigay" na mga batas ng pag-unlad, na sumusunod sa kung saan ang isang tao ay maaaring, sa pagsunod sa halimbawa ng isang iskedyul ng riles, magtapos sa isang paunang natukoy na oras sa ang kinakailangang "istasyon" ng makasaysayang ruta. Ang makasaysayang trajectory ay hindi unilinear at higit sa lahat ay hindi tiyak. Hindi bulag na kumpiyansa, ngunit dapat ay makatwirang optimismo panloob na estado manlalakbay sa Dakilang Landas ng Kasaysayan.

Ang mga konklusyon tungkol sa pagiging pandaigdigan ng nonequilibrium nonlinear na mga proseso, na naabot ng mga tagasuporta ng synergetics, ay nagbibigay sa huli ng katayuan ng isang pangkalahatang metodolohikal na disiplina, na maihahambing sa pangkalahatang teorya ng mga sistema, na pantay na naaangkop sa pag-unlad ng buhay at walang buhay na kalikasan.

Siyempre, ang nakalistang "mga modelo ng dialectics" ay hindi nauubos ang kanilang pagkakaiba-iba. Ang multiplicity ng mga interpretasyon ng dialectics ay nagmumula sa pagiging kumplikado at versatility ng kababalaghan ng pag-unlad mismo, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa kalikasan, lipunan at kaalaman. Ang hinaharap ng dialectics ay konektado sa synthesis ng maraming mga konsepto ng pag-unlad ng iba't ibang mga paaralan at direksyon.

Dialectics

1. Pangkalahatang konsepto dialectics at pag-unlad .

Dialectics - isang teorya ng pag-unlad ng lahat ng bagay na kinikilala sa modernong pilosopiya at isang pilosopikal na pamamaraan batay dito. Ang dialectics ay theoretically sumasalamin sa pag-unlad ng bagay, espiritu, kamalayan, katalusan at iba pang aspeto ng realidad sa pamamagitan ng:

mga batas ng dialectics;

mga prinsipyo.

ang pangunahing problema dialectics - ano ang pag-unlad?

Pag-unlad - isang pangkalahatang pag-aari at ang pinakamahalagang katangian ng bagay: isang pagbabago sa materyal at perpektong mga bagay, at hindi isang simpleng (mekanikal) na pagbabago, ngunit isang pagbabago bilang pag-unlad ng sarili, ang resulta nito ay isang paglipat sa isang mas mataas na antas ng organisasyon .

Pag-unlad - ang pinakamataas na anyo ng paggalaw. Sa turn, ang paggalaw ay ang batayan ng pag-unlad.

Ang paggalaw ay isa ring panloob na pag-aari ng bagay at isang natatanging kababalaghan ng nakapaligid na katotohanan, dahil ang paggalaw ay nailalarawan sa pamamagitan ng integridad, pagpapatuloy at sa parehong oras ang pagkakaroon ng mga kontradiksyon (isang gumagalaw na katawan ay hindi sumasakop sa isang permanenteng lugar sa kalawakan - sa bawat sandali ng paggalaw ang katawan ay nasa isang tiyak na lugar at sa parehong oras ay wala na dito). Ang paggalaw ay isa ring paraan ng komunikasyon sa materyal na mundo.

2. Pangkalahatang konsepto ng mga batas ng dialectics .

Kabilang sa mga paraan ng pag-unawa sa dialectics ng pag-unlad - mga batas, kategorya, prinsipyo - ang mga batas ng dialectics ay pangunahing.

Batas – ito ay layunin (independiyente sa kalooban ng tao), pangkalahatan, matatag, kinakailangan, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga entidad at sa loob ng mga entidad.

Ang mga batas ng dialectics ay naiiba sa mga batas ng iba pang mga agham (physics, matematika, atbp.) sa kanilang pagiging pangkalahatan at pagiging pangkalahatan, dahil sila ay:

sumasaklaw sa lahat ng spheres ng nakapaligid na katotohanan;

ibunyag malalim na batayan kilusan at pag-unlad - ang kanilang pinagmulan, ang mekanismo ng paglipat mula sa luma tungo sa bago, ang koneksyon sa pagitan ng luma at bago.

Stand out tatlong pangunahing batas ng dialectics :

pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat;

paglipat mula sa dami tungo sa kalidad;

negation negation;

3. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat .

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay ang lahat ng bagay na umiiral ay binubuo ng magkasalungat na mga prinsipyo, na, sa pagkakaisa ng kalikasan, ay nakikipaglaban at sumasalungat sa bawat isa (halimbawa: araw at gabi, mainit at malamig, itim at puti, taglamig at tag-araw , kabataan at katandaan, atbp.).

Pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat na prinsipyo - panloob na pinagmulan paggalaw at pag-unlad ng lahat ng bagay.

Si Hegel, na itinuturing na tagapagtatag ng dialectics, ay may espesyal na pananaw sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat. Nagmula siya ng dalawang konsepto - "pagkakakilanlan" at "pagkakaiba" at ipinakita ang mekanismo ng kanilang pakikipag-ugnayan na humahantong sa paggalaw.

Ayon kay Hegel, ang bawat bagay at kababalaghan ay may dalawang pangunahing katangian - pagkakakilanlan at pagkakaiba. Ang pagkakakilanlan ay nangangahulugan na ang isang bagay (kababalaghan, ideya) ay katumbas ng sarili nito, iyon ay, ang isang ibinigay na bagay ay tiyak na ang ibinigay na bagay na ito. Kasabay nito, sa isang bagay na kapareho ng sarili nito, mayroong isang bagay na nagsisikap na lumampas sa saklaw ng bagay, upang labagin ang pagkakakilanlan nito.

Ang kontradiksyon, ang pakikibaka sa pagitan ng parehong pagkakakilanlan at pagkakaiba ay humahantong, ayon kay Hegel, upang baguhin (pagbabago sa sarili) ng bagay - kilusan. Mga halimbawa: mayroong isang ideya na kapareho ng sarili nito, kasabay nito, ito mismo ay naglalaman ng pagkakaiba - isang bagay na nagsisikap na lumampas sa saklaw ng ideya; ang resulta ng kanilang pakikibaka ay isang pagbabago sa ideya (halimbawa, ang pagbabago ng isang ideya sa bagay mula sa punto ng view ng idealismo). O: mayroong isang lipunan na kapareho ng kanyang sarili, ngunit may mga puwersa sa loob nito na masikip sa loob ng balangkas ng lipunang ito; ang kanilang pakikibaka ay humahantong sa pagbabago sa kalidad ng lipunan, ang pagpapanibago nito.

Maaari mo ring i-highlight iba't ibang uri labanan:

isang pakikibaka na nagdudulot ng mga benepisyo sa magkabilang panig (halimbawa, patuloy na kumpetisyon, kung saan ang bawat panig ay "catch up" sa isa at lumipat sa isang mas mataas na kalidad na antas ng pag-unlad);

pakikibaka, kung saan ang isang panig ay regular na nakakakuha ng mataas na kamay sa kabila, ngunit ang talunang panig ay nagpapatuloy at isang "nakakairita" para sa nanalong panig, dahil sa kung saan ang nanalong panig ay gumagalaw sa isang mas mataas na antas ng pag-unlad;

antagonistic na pakikibaka, kung saan ang isang panig ay mabubuhay lamang sa pamamagitan ng ganap na pagsira sa isa pa.

Bilang karagdagan sa pakikipaglaban, posible ang iba pang mga uri ng pakikipag-ugnayan:

tulong (kapag ang magkabilang panig ay nagbibigay ng katumbas na tulong sa isa't isa nang hindi nag-aaway);

pagkakaisa, alyansa (ang mga partido ay hindi nagbibigay ng direktang tulong sa isa't isa, ngunit may mga karaniwang interes at kumikilos sa parehong direksyon);

neutralidad (ang mga partido ay may iba't ibang interes, hindi nagtataguyod sa isa't isa, ngunit hindi nag-aaway sa isa't isa);

Ang mutualism ay isang kumpletong relasyon (upang magawa ang anumang gawain, ang mga partido ay dapat kumilos nang sama-sama at hindi maaaring kumilos nang nagsasarili mula sa isa't isa).

4. Ang batas ng transisyon ng quantitative ay nagbabago sa qualitative.

Ang pangalawang batas ng dialectics ay ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa mga qualitative.

Ang kalidad ay isang katiyakang kapareho ng pagiging, isang matatag na sistema ng ilang mga katangian at koneksyon ng isang bagay.

Dami – mabibilang na mga parameter ng isang bagay o phenomenon (numero, laki, volume, timbang, laki, atbp.).

Ang sukat ay ang pagkakaisa ng dami at kalidad.

Sa ilang mga pagbabago sa dami, kinakailangang magbago ang kalidad.

Gayunpaman, ang kalidad ay hindi maaaring magbago nang walang hanggan. Dumating ang isang sandali kapag ang isang pagbabago sa kalidad ay humahantong sa isang pagbabago sa sukatan (iyon ay, ang sistema ng coordinate kung saan ang kalidad ay dating nagbago sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa dami) - sa isang radikal na pagbabago ng kakanyahan ng paksa. Ang ganitong mga sandali ay tinatawag na "mga node," at ang paglipat mismo sa ibang estado ay naiintindihan sa pilosopiya bilang isang "lukso."

Maaari kaming magbigay ng ilang mga halimbawa ng pagpapatakbo ng batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga husay.

Kung sunud-sunod kang magpainit ng tubig sa pamamagitan ng isang degree na Celsius, iyon ay, baguhin ang dami ng mga parameter - temperatura, pagkatapos ay babaguhin ng tubig ang kalidad nito - ito ay magiging mainit (dahil sa pagkagambala ng mga istrukturang bono, ang mga atomo ay magsisimulang gumalaw nang maraming beses nang mas mabilis). Kapag ang temperatura ay umabot sa 100 degrees, ang isang radikal na pagbabago sa kalidad ng tubig ay magaganap - ito ay magiging singaw (iyon ay, ang nakaraang "coordinate system" ng proseso ng pag-init ay babagsak - tubig at ang nakaraang sistema ng mga koneksyon). Ang temperatura na 100 degrees sa kasong ito ay magiging isang node, at ang paglipat ng tubig sa singaw (ang paglipat ng isang sukat ng kalidad patungo sa isa pa) ay magiging isang pagtalon. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa paglamig ng tubig at ginagawa itong yelo sa temperatura na zero degrees Celsius.

Kung ang isang katawan ay binibigyan ng mas malaki at mas mataas na bilis - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metro bawat segundo - ito ay mapabilis ang paggalaw nito (baguhin ang kalidad sa loob ng isang matatag na sukat). Kapag ang katawan ay binibigyan ng bilis na 7191 m/s ("nodal" na bilis), ang katawan ay malalampasan ang gravity at magiging isang artipisyal na satellite ng Earth (ang coordinate system mismo ay nagbabago, ang pagbabago sa kalidad = sukat, isang pagtalon ay magaganap. ).

Sa kalikasan, hindi laging posible na matukoy ang nodal moment. Ang paglipat ng dami sa isang panimula na bagong kalidad ay maaaring mangyari:

nang masakit, kaagad;

imperceptibly, evolutionaryly.

Ang mga halimbawa ng unang kaso ay tinalakay sa itaas.

Tulad ng para sa pangalawang opsyon (isang hindi mahahalata, ebolusyonaryong pangunahing pagbabago sa kalidad - sukat), isang magandang paglalarawan ng prosesong ito ay ang sinaunang Greek aporia na "Bunton" at "Kalbo": "Kapag idinagdag kung aling butil, ang pinagsama-samang mga butil ay magiging isang bunton?”; "Kung ang isang buhok ay bumagsak sa iyong ulo, kung gayon mula sa anong sandali, sa pagkawala ng kung aling partikular na buhok, maaari bang ituring na kalbo ang isang tao?" Iyon ay, ang gilid ng isang partikular na pagbabago sa kalidad ay maaaring mailap.

5. Ang batas ng negation ng negation.

Ang batas ng negasyon ng negasyon ay ang bago ay palaging tinatanggihan ang luma at pumapalit sa lugar nito, ngunit unti-unti ito mismo ay lumiliko mula sa bago patungo sa luma at tinatanggihan ng parami nang parami ng mga bagong bagay.

pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko (na may pormasyon na diskarte sa proseso ng kasaysayan);

"relay ng mga henerasyon";

pagbabago ng panlasa sa kultura, musika;

ebolusyon ng pamilya (ang mga bata ay bahagyang mga magulang, ngunit sa isang bagong yugto);

araw-araw na pagkamatay ng mga lumang selula ng dugo, ang paglitaw ng mga bago.

Ang pagtanggi ng mga lumang anyo ng mga bago ay ang dahilan at mekanismo ng progresibong pag-unlad. Gayunpaman, ang tanong ng direksyon ng pag-unlad ay pinagtatalunan sa pilosopiya. Ang mga sumusunod na pangunahing punto ng pananaw ay nakikilala:

ang pag-unlad ay isang progresibong proseso lamang, isang paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo, iyon ay, pataas na pag-unlad;

ang pag-unlad ay maaaring parehong pataas at pababa;

ang pag-unlad ay magulo at walang direksyon.

Ipinapakita ng pagsasanay na sa tatlong punto ng pananaw, ang pinakamalapit sa totoo ay ang pangalawa: ang pag-unlad ay maaaring parehong pataas at pababa, bagaman ang pangkalahatang kalakaran ay pataas pa rin.

ang katawan ng tao ay umuunlad at lumalakas (papataas na pag-unlad), ngunit pagkatapos, sa pag-unlad pa, ito ay humihina at nagiging decrepit (pababang pag-unlad);

ang makasaysayang proseso ay sumusunod sa isang paitaas na direksyon ng pag-unlad, ngunit may mga recession - ang kasagsagan ng Roman Empire ay pinalitan ng pagbagsak nito, ngunit pagkatapos ay isang bagong paitaas na pag-unlad ng Europa ang sumunod (Renaissance, modernong panahon, atbp.).

Kaya, ang pag-unlad sa halip ay hindi nagpapatuloy sa isang linear na paraan (sa isang tuwid na linya), ngunit sa isang spiral, sa bawat pagliko ng spiral na inuulit ang mga nauna, ngunit sa isang bago, mas mataas na antas.

6. Mga pangunahing prinsipyo ng dialectics.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng dialectics ay:

prinsipyo ng unibersal na koneksyon;

prinsipyo ng pagkakapare-pareho;

prinsipyo ng pananahilan;

ang prinsipyo ng historicism.

Pangkalahatang koneksyon nangangahulugang ang integridad ng nakapaligid na mundo, ang panloob na pagkakaisa nito, pagkakaugnay, pagkakaugnay ng lahat ng mga bahagi nito - mga bagay, phenomena, proseso.

Ang mga koneksyon ay maaaring:

panlabas at panloob;

direkta at hindi direkta;

genetic at functional;

spatial at temporal;

random at natural.

Ang pinakakaraniwang uri ng komunikasyon ay panlabas at panloob. Halimbawa: mga panloob na koneksyon ng katawan ng tao bilang isang biological system, panlabas na koneksyon ng isang tao bilang mga elemento ng isang sistemang panlipunan.

Systematicity nangangahulugan na maraming mga koneksyon sa nakapaligid na mundo ay umiiral hindi magulo, ngunit sa isang maayos na paraan. Ang mga koneksyon na ito ay bumubuo ng isang integral na sistema kung saan ang mga ito ay nakaayos sa isang hierarchical order. Dahil dito, ang mundo sa paligid natin ay may panloob na layunin.

Dahilan – ang pagkakaroon ng gayong mga koneksyon kung saan ang isa ay nagbubunga sa isa pa. Ang mga bagay, phenomena, proseso ng nakapaligid na mundo ay sanhi ng isang bagay, iyon ay, mayroon silang alinman sa panlabas o panloob na dahilan. Ang sanhi, sa turn, ay nagbibigay ng epekto, at ang mga ugnayan sa pangkalahatan ay tinatawag na sanhi-at-bunga.

Historisismo ay nagpapahiwatig ng dalawang aspeto ng nakapaligid na mundo:

kawalang-hanggan, hindi masisira ng kasaysayan, ang mundo;

ang pagkakaroon at pag-unlad nito sa panahon, na tumatagal magpakailanman.

kakanyahan at kababalaghan;

sanhi at pagsisiyasat;

indibidwal, espesyal, unibersal;

posibilidad at katotohanan;

pangangailangan at pagkakataon.

. Dialectics(Greek dialektice - upang magkaroon ng isang pag-uusap, debate) - ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaalaman at ang unibersal na paraan ng pag-iisip at pagkilos batay sa pagtuturo na ito. Sa kasaysayan ng pilosopiya mayroong tatlo mga pangunahing anyo ng diyalektika:

a) sinaunang, na walang muwang at kusang-loob, dahil ito ay batay sa pang-araw-araw na karanasan at mga indibidwal na obserbasyon (Heraclitus, Plato, Aristotle, Zeno, atbp.);

b) German classical, na binuo ni Kant, Fichte, Schelling at lalo na ni Hegel;

c) materyalista, na ang mga pundasyon ay inilatag nina K. Marx at F. Engels.

Ang pokus ng dialectics ay palaging problema ng pag-unlad. Sa materyalistang diyalektika pag-unlad- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng proseso ng paggalaw, pagbabago sa mga organikong integral na sistema - materyal (pangunahin) at espirituwal. Ang pinaka-katangian na mga tampok ng prosesong ito ay: ang paglitaw ng isang qualitatively na bagong bagay (o estado nito), direksyon, irreversibility, regularity, pagkakaisa ng quantitative at qualitative na mga pagbabago, ang relasyon ng progreso at regression, inconsistency, spiral shape (cyclicity), paglalahad sa oras.

Para sa diyalektikong pilosopiya ay walang itinatag minsan at para sa lahat, walang kondisyon, sagrado. Sa lahat ng bagay at sa lahat ng bagay ay nakikita niya ang marka ng isang hindi maiiwasang pagkahulog, at walang makakalaban sa kanya maliban sa patuloy na proseso ng paglitaw at pagkawasak, ang walang katapusang pag-akyat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. At ito mismo ay salamin lamang ng prosesong ito sa utak ng pag-iisip.

Sa makasaysayang pag-unlad, ang pangunahing problema ng relasyon sa pagitan ng dialectics ay lumitaw; layunin at pansariling dayalektika. Layunin dialectics- ito ang dialectic ng kalikasan at materyal relasyon sa publiko. Subjective dialectics- ito ang dialectic ng proseso ng cognition at pag-iisip ng mga tao. Kasabay nito, ito ay subjective lamang sa anyo. Lumilitaw ang tanong kung aling diyalektika ang pangunahin: subjective dialectics o objective dialectics.

Kadalasan, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa dialectics, nang walang mga espesyal na reserbasyon, pinag-uusapan nila ang tungkol sa layunin at subjective na dialectics bilang iisa at ang parehong bagay, na kung saan ay nabigyang-katwiran.

2). Mga pangunahing batas ng dialectics. Isinasaalang-alang ang tanong ng pinagmulan ng mga batas ng dialectics, nabanggit ni Engels na ang mga batas na ito ay nakuha mula sa kasaysayan ng kalikasan at lipunan, dahil ang mga batas na ito mismo ay walang iba kundi ang pinaka-pangkalahatang mga batas ng parehong mga yugtong ito. Makasaysayang pag-unlad, gayundin ang mga batas ng pag-iisip. Ang mga batas na ito, sabi ni Engels, ay mahalagang bumagsak sa tatlong batas:

• 
  ang batas ng paglipat ng dami sa kalidad at vice versa;
• 
  ang batas ng pagkakaisa at mutual penetration ng magkasalungat;
• 
  batas ng negation ng negation.

a) ay inextricably naka-link;

b) ay kapwa eksklusibo, hindi lamang sa magkaiba, ngunit din sa parehong paggalang;

c) interpenetrate at - sa ilalim ng ilang mga kundisyon - transform sa isa't isa (positibo - negatibo, asimilasyon - dissimilation, teorya - kasanayan, materyal - perpekto, atbp.).

Ang pagkakaisa (pagkakakilanlan) ng mga tiyak na magkasalungat ay bumubuo ng isang kontradiksyon (dialectical). Sa madaling sabi, ang kakanyahan ng batas na isinasaalang-alang ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: ang paghahati ng pagkakaisa sa magkasalungat, ang kanilang pakikibaka at paglutas sa isang bagong pagkakaisa. Kaya, ang pag-unlad ay lumilitaw bilang isang proseso ng paglitaw, paglago, paglala at paglutas ng magkakaibang mga kontradiksyon, kung saan ang mga panloob na kontradiksyon ng isang partikular na bagay o proseso ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Sila ang nagsisilbing puwersang nagtutulak sa kanilang pag-unlad.

Ang batas ng mutual transition ng quantitative at qualitative na mga pagbabago ipinapakita ang pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad: eksakto kung paano ito nangyayari. Ang mga pangunahing kategorya ng batas ay kalidad, dami, sukat, lukso.

Kalidad- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng kamag-anak na katatagan ng mga bagay at phenomena. Ito ay tulad ng isang panloob na pagpapasiya ng isang bagay, salamat sa kung saan ito ay tiyak na isang ibinigay na bagay, at hindi isa pang bagay, at sa pagbabago kung saan ito ay nagiging ibang bagay. Ang kalidad ng mga bagay ay ipinahayag sa pamamagitan ng kanilang mga katangian.

Ari-arian- isang panig ng isang bagay, na ipinakita sa kakayahang makipag-ugnayan sa isang tiyak na paraan sa iba pang mga bagay.

Dami- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng katiyakan ng isang bagay, ang pagbabago nito sa loob ng naaangkop na mga hangganan ay hindi direktang nangangahulugan ng pagbabago ng bagay na ito sa isa pa. Ang quantitative na katiyakan ng isang bagay ay kinabibilangan ng: ang laki ng mga elementong bumubuo nito, dami, sukat, antas ng pagpapahayag at intensity ng pag-unlad ng mga katangian nito, ang bilis ng mga proseso, ang bilis ng pagbabago ng mga bagay at iba pang mga numerical na katangian.

Sukatin- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng integral na pagkakaisa ng qualitative at quantitative na mga katiyakan ng isang bagay. Ito ang mga quantitative na hangganan ng pagkakaroon ng isang naibigay na kalidad, ang agwat sa loob kung saan ang mga quantitative na pagbabago ay hindi nagiging sanhi ng qualitative na mga pagbabago. Ang pagitan na ito ay maaaring medyo malawak o napakakitid, kung minsan ay nagiging isang punto. Ang kahulugan ng mga hangganan ng agwat na ito ay nagbabago sa pagbabago ng mga kondisyon; ang posisyon ng mga hangganan ay maaaring hindi malinaw at mahirap matukoy - ito ay totoo lalo na para sa maraming panlipunan at espirituwal na mga phenomena.

a) isang pahinga sa unti-unti, pagpapatuloy ng dami ng mga pagbabago sa isang nakaraang kababalaghan, at hindi dami ng mga pagbabago sa pangkalahatan, na hindi hihinto;

b) bilis ng pagbabago: ang "bilis" ng paglukso, ang bilis ng pag-unlad nito, ang intensity at lalim ng mga pagbabago ay mas mataas kaysa sa loob ng mga hangganan ng panukala;

4. Simetrya relasyon, istruktura, sistematiko at iba pang mga relasyon, spatial at temporal na mga ugnayan, atbp, na isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng tinatawag na pangkalahatang siyentipikong mga diskarte at nabuo sa anyo ng kaukulang mga pattern.

5. Ang relasyon sa pagitan ng ilang partikular na "pinares" o anumang iba pang kategorya ng materyalistang diyalektika, na sumasalamin sa mga kakaibang "hiwa" ng tunay na realidad at ang proseso mismo ng katalusan, maliban, siyempre, ang mga kategorya ng sanhi at epekto.

a) layunin, dahil ito ay likas na pangunahin sa totoong mundo, ang pandama-layunin na aktibidad ng mga tao, ay nagpapahayag ng mga tunay na relasyon ng mga bagay;

b) mahalaga, konkreto-unibersal. Bilang isang salamin ng kung ano ang mahalaga sa paggalaw ng uniberso, ang anumang batas ay likas sa lahat ng mga proseso ng isang partikular na uri, ng isang tiyak na uri (species), nang walang pagbubukod, at kumikilos palagi at saanman ang mga kaukulang proseso at kundisyon ay lumaganap:

c) kinakailangan, dahil malapit na konektado sa esensya, ang batas ay kumikilos at ipinapatupad nang may "iron necessity" sa naaangkop na mga kondisyon;

d) panloob, dahil sinasalamin nito ang pinakamalalim na koneksyon at dependency ng isang partikular na paksa sa pagkakaisa ng lahat ng mga sandali at relasyon nito sa loob ng balangkas ng ilang integral system;

e) paulit-ulit, matatag, dahil ang batas ay solid (natitira) sa phenomenon, ang batas ay magkapareho sa phenomenon, ang batas ay “a calm reflection of phenomena. At samakatuwid ang bawat batas ay makitid, hindi kumpleto, tinatayang.

Sa pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, lalo na kapag nag-aaral ng mga sanhi ng phenomena, dalawang espesyal na grupo ng mga batas ang gumaganap ng isang nangingibabaw na papel - dynamic at istatistika.

Mga dynamic na pattern- layunin, kinakailangang mahahalagang koneksyon at dependency na nagpapakilala sa pag-uugali ng medyo nakahiwalay na mga bagay (binubuo ng isang maliit na bilang ng mga elemento), sa pag-aaral kung saan ang isang tao ay maaaring abstract mula sa maraming random na mga kadahilanan. Ang mga hula batay sa mga dynamic na pattern (kumpara sa mga istatistika) ay may tiyak na tinukoy, hindi malabo na karakter.

Dynamic na pattern karaniwang nauunawaan bilang isang anyo ng sanhi kung saan ang isang partikular na estado ng system ay natatanging tinutukoy ang lahat ng mga kasunod na estado nito, dahil sa kung saan ang kaalaman sa mga paunang kondisyon ay ginagawang posible upang tumpak na mahulaan ang karagdagang pag-unlad ng system. Ang dynamic na pattern ay gumagana sa lahat ng mga autonomous system na may medyo maliit na bilang ng mga elemento, maliit na umaasa sa mga panlabas na impluwensya. Tinutukoy nito, halimbawa, ang kalikasan ng paggalaw ng mga planeta sa solar system.

Mga pattern ng istatistika- isang anyo ng pagpapakita ng kaugnayan ng mga phenomena, kung saan ang isang naibigay na estado ng sistema ay tumutukoy sa lahat ng mga kasunod na estado nito na hindi malinaw, ngunit may isang tiyak na posibilidad lamang, na isang layunin na sukatan ng posibilidad na mapagtanto ang mga uso ng pagbabago na likas sa ang nakaraan. Ang (probabilistic) na katangian ng mga hula ay dahil sa pagkilos ng maraming random na mga kadahilanan. Ang pangangailangan, na ipinakita sa mga batas sa istatistika, ay nagmumula bilang isang resulta ng magkaparehong kabayaran at pagbabalanse ng maraming mga contingencies. Ang mga pattern na ito ay magkakaugnay sa mga dynamic, ngunit hindi maaaring bawasan sa kanila.

Ang isang istatistikal na pattern ay lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng isang malaking bilang ng mga elemento na bumubuo sa isang koponan, at samakatuwid ay hindi gaanong nailalarawan ang pag-uugali ng isang indibidwal na elemento, ngunit sa halip ang pag-uugali ng koponan sa kabuuan. Ang pangangailangang ipinakikita sa mga batas sa istatistika ay nagmumula bilang resulta ng magkaparehong kabayaran at pagbabalanse ng maraming random na mga kadahilanan.

Dialectics(Griyego - ang sining ng pakikipagtalo, pangangatwiran) - ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pagbuo, pag-unlad, ang panloob na pinagmulan nito ay makikita sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat. Tinukoy ng mga Stoics ang dialectic bilang " agham upang makipag-usap nang tama tungkol sa mga paghatol sa mga tanong at sagot" at kung paano " ang agham ng totoo, mali at neutral", tungkol sa walang hanggang pagbuo at tungkol sa magkaparehong pagbabago ng mga elemento, atbp.

Ang terminong "dialectics" mismo ay ginamit sa unang pagkakataon Socrates upang tukuyin ang mabunga at magkaparehong interesadong paghahanap ng katotohanan sa pamamagitan ng salungatan ng magkasalungat na opinyon sa pamamagitan ng mga tanong at sagot.

Sa kasaysayan ng dialectics ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: pangunahing yugto:

• kusang, walang muwang na dialectic ng mga sinaunang nag-iisip;
• dialectic ng mga pilosopo ng Renaissance;
• idealistic dialectics ng German classical philosophy;
• dialectics ng Russia mga rebolusyonaryong demokratiko ika-19 na siglo;
• Marxist-Leninist materialist dialectics.

Ang dialectical na pag-iisip ay may sinaunang pinagmulan. Sinaunang dialectics, batay sa isang buhay na pandama na pang-unawa ng materyal na mundo, na nagsisimula na mula sa mga unang ideya ng pilosopiyang Griyego, ay bumalangkas ng isang pag-unawa sa katotohanan bilang nababago, nagiging, pinagsasama ang magkasalungat. Ang mga pilosopo ng mga sinaunang klasikong Griyego ay nagsalita tungkol sa unibersal at walang hanggang kilusan, sa parehong oras, na iniisip ang kosmos bilang isang kumpleto at magandang kabuuan, bilang isang bagay na walang hanggan at pahinga. Ito ay isang unibersal na dialectic ng paggalaw at pahinga. Dagdag pa, naunawaan nila ang unibersal na pagkakaiba-iba ng mga bagay bilang resulta ng pagbabago ng anumang isang pangunahing elemento (lupa, tubig, hangin, apoy at eter) sa anumang iba pa. Ito ay isang unibersal na dialectic ng pagkakakilanlan at pagkakaiba. Heraclitus at iba pang mga Griyegong likas na pilosopo ay nagbigay ng mga pormula para sa walang hanggang pagbuo, kilusan bilang isang pagkakaisa ng magkasalungat.

Aristotle itinuturing na unang dialectician Zeno ng Elea. Ito ay ang Eleatics na unang malinaw na pinaghambing ang pagkakaisa at plurality, o ang mental at pandama na mundo. Batay sa pilosopiya ng Heraclitus at ng Eleatics, isang pulos negatibong dialectic sa mga sophist, na, sa patuloy na pagbabago ng mga magkasalungat na bagay, pati na rin ang mga konsepto, nakita ang relativity ng kaalaman ng tao at dinala ang dialectics sa matinding pag-aalinlangan, hindi kasama ang moralidad.

Maraming sikat na pilosopo ang bumaling sa dialectics, ngunit ang pinaka-binuo na anyo ng dialectics ay kabilang D. Hegel, sa kabila ng katotohanan na sa mga pinagmulan ng pamamaraang ito, kung minsan ay nag-aalok ng hindi gaanong kawili-wili at hindi karaniwan na mga uri nito, sulit pa rin Kant kasama ang antinomics nito ng dalisay na katwiran.

Naunawaan ni Hegel ang mga kontradiksyon mismo bilang ang salungatan ng magkasalungat na mga kahulugan at ang kanilang paglutas sa pamamagitan ng pagsasama-sama. Ang pangunahing paksa ang kanyang diyalektika ay naging ideya ng pagkakaisa ng kapwa eksklusibo at sa parehong oras na magkasalungat na ipinapalagay, o ang tema ng kontradiksyon. Ito ay pinaniniwalaan ni Hegel bilang panloob na salpok para sa pag-unlad ng espiritu na hakbang-hakbang gumagalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa kagyat hanggang sa mediated, mula sa abstract hanggang sa kongkreto at isang mas kumpleto at totoong resulta. Ito progresibong kilusan pasulong nagbibigay sa proseso ng pag-iisip ng katangian ng isang unti-unting pagtaas ng serye ng pag-unlad.

Ang pre-Marxist dialectics kaya kumilos bilang pangkalahatang pagbuo ng bagay, kalikasan, lipunan, espiritu (Greek natural na pilosopiya); bilang pagbuo ng mga lugar na ito sa anyo ng mga lohikal na kategorya (Platonism, Hegel); bilang isang doktrina ng mga tamang tanong at sagot at ng mga pagtatalo (Socrates, Stoics); bilang isang pagpuna sa pagiging at ang pagpapalit nito ng isang discrete at unknowable multiplicity (Zeno of Elea); bilang isang doktrina ng mga natural na nagaganap na posibleng mga konsepto, paghatol at hinuha (Aristotle); bilang sistematikong pagsira ng lahat ng mga ilusyon ng pag-iisip ng tao, na labag sa batas na nagsusumikap para sa ganap na integridad at samakatuwid ay nawasak sa mga kontradiksyon (Kant); bilang isang subjectivist (Fichte), objectivist (Schelling) at absolute (Hegel) na pilosopiya ng espiritu, na ipinahayag sa pagbuo ng mga kategorya.

Sa Marxist materialist dialectics, binigyang-pansin ni V.I. Lenin ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang diyalektikong konsepto ng pag-unlad, sa kaibahan sa metapisiko, ay nauunawaan ito hindi bilang pagtaas at pag-uulit, ngunit bilang pagkakaisa ng mga magkasalungat, ang pagkakahati ng kabuuan sa magkasalungat na eksklusibo at ang relasyon sa pagitan nila. Salungat na nakikita ng dialectics ang pinagmulan ng self-motion ng materyal na mundo. Itinuring ni Marx ang pilosopiya bilang isang agham at lumipat mula sa abstract patungo sa kongkreto. Tinutukoy ng pagiging malay; ang kamalayan ay nauunawaan bilang pag-aari ng bagay upang ipakita ang sarili nito, at hindi bilang isang malayang entidad. Ang bagay ay patuloy na gumagalaw at umuunlad. Ang bagay ay walang hanggan at walang katapusan at pana-panahon ay may iba't ibang anyo. Ang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ay ang pagsasanay. Ang pag-unlad ay nangyayari ayon sa mga batas ng dialectics - ang pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ang paglipat ng dami sa kalidad, ang negasyon ng negasyon.

Batay dito, naghinuha si Engels tatlong batas ng dialectics:

1. Ang batas ng paglipat ng quantitative ay nagbabago sa mga qualitative. Ang kalidad ay ang panloob na katiyakan ng isang bagay, isang kababalaghan na nagpapakilala sa bagay o kababalaghan sa kabuuan. Ang dami ay isang katiyakang “walang malasakit sa pagiging”—ang panlabas na katiyakan ng isang bagay. Ang kalidad at dami ay hindi maaaring umiral nang nakapag-iisa sa isa't isa, dahil ang anumang bagay o kababalaghan ay tinutukoy ng parehong mga katangian ng husay at mga tagapagpahiwatig ng dami. Ang isang halimbawa ng isang paglipat ay ang pagbabagong yelo - tubig - singaw.
2. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Pinaniniwalaan na ang batayan ng anumang pag-unlad ay ang pakikibaka ng mga magkasalungat na panig. Ang paglutas ng anumang mga kontradiksyon ay kumakatawan sa isang lukso, isang husay na pagbabago sa isang naibigay na bagay, na ginagawa itong isang bagay na may husay na naiiba na tinatanggihan ang luma. SA biyolohikal na ebolusyon ito ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong anyo ng buhay.
3. Batas ng Negation of Negation. Ang pagtanggi ay nangangahulugan ng pagkasira ng isang lumang kalidad ng isang bago, isang paglipat mula sa isang kalidad na estado patungo sa isa pa. Ang proseso ng pag-unlad ay progresibo. Ang pag-unlad at pag-uulit ay nagbibigay ng cyclicity ng spiral na hugis at ang bawat yugto ng proseso ng pagbuo ay mas mayaman sa nilalaman, dahil kasama nito ang lahat ng pinakamahusay na naipon sa nakaraang yugto.

Sa pilosopiyang Tsino, ang dialectics ay tradisyonal na nauugnay sa mga kategoryang Yin at Yang. Mula sa pananaw ng mga nag-iisip na Tsino, ang mga kategoryang ito ay sumasalamin sa pagkakaugnay at pagbabago sa isa't isa ng magkasalungat na panig ng kababalaghan sa isa't isa. Halimbawa, ang "Yin" ay madilim, malambot, nababanat, "Yang" ay magaan, matigas, matigas; Ang "Yin" ay nagiging "Yang" - ang dilim ay nagiging mas maliwanag; Ang "Yang" ay nagiging "Yin" - lumambot ang matigas, atbp.

Mulat na aplikasyon ng dialectics bigyan ng pagkakataon gumamit ng mga konsepto nang tama, isaalang-alang ang pagkakaugnay ng mga phenomena, ang kanilang hindi pagkakapare-pareho, pagkakaiba-iba, at ang posibilidad ng paglipat ng mga magkasalungat sa bawat isa. Tanging isang dialectical-materialistic na diskarte sa pagsusuri ng mga natural na phenomena, lipunan

Kasalukuyan dialectics ay itinuturing bilang isang teorya ng pag-unlad, na batay sa magkasalungat na katangian ng mga relasyon ng lahat ng anyo ng pagkatao.

Konsepto at prinsipyo ng dialectics

Mga Prinsipyo tawag sa mga pangunahing ideya na tumutukoy sa praktikal o espirituwal na aktibidad ng isang tao, halimbawa sa pagbuo ng isang sistema ng kaalaman (teorya). Para sa dialectics, ang mga pangunahing ideya ay:

• prinsipyo ng unibersal na koneksyon;
• ang prinsipyo ng pag-unlad ng lahat.

Pinag-uusapan prinsipyo ng unibersal na koneksyon, ay nagpapahiwatig na ang anumang bagay sa ating mundo ay direkta o sa pamamagitan ng iba pang mga bagay na konektado sa lahat ng mga bagay. Halimbawa, lahat ay konektado sa planetang Earth. Ang ating planeta ay konektado sa Araw. Ang solar system ay konektado sa pamamagitan ng mga pisikal na dependency sa iba pang mga sistema ng ating Galaxy, na, naman, sa iba pang mga kalawakan. Kung graphic na inilalarawan natin ang sitwasyong ito sa anyo ng mga punto (mga bagay) na konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga linya (koneksyon), makikita natin na ang bawat tao ay konektado sa lahat ng mga cosmic na bagay, i.e. sa buong Uniberso. Ang isa pang bagay ay ang mga dependency na ito ay maaaring halos hindi nakikita. Sa katulad na paraan, maaari mong subaybayan ang mga kadena ng mga koneksyon ng lahat ng mga bagay sa Earth.

Ang partikular na kahalagahan ay ang konsepto " batas" Maraming mga tao, lalo na ang mga mastering ang legal na propesyon, ilapat ang konseptong ito masyadong makitid, forgetting na may iba pang mga batas bukod sa mga legal. Ang konsepto ng "batas" ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na uri ng koneksyon. Ito ay isang mahalaga, matatag, kinakailangang koneksyon sa pagitan ng mga bagay.

Ang mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang bagay at phenomena sa kalikasan ay layunin. Hindi alintana kung alam ng isang tao ang tungkol sa kanila o hindi, naiintindihan o hindi nauunawaan ang kakanyahan ng mga kaganapan, ang mga koneksyon na ito ay natanto sa pagkakaroon ng naaangkop na mga kondisyon. Ang ganitong mga matatag at kinakailangang likas na koneksyon ay tinatawag mga batas ng kalikasan.

Dialectical na relasyon sa espirituwal na globo

Espirituwal na kaharian lipunan ay mahalagang katulad sa pang-ekonomiyang globo, tanging ang mga produkto dito ay hindi mga bagay, ngunit mga ideya at mga imahe. Kabilang dito ang mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pag-unlad (pagkonsumo) at paglipat (pamamahagi at pagpapalitan) ng mga espirituwal na halaga. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga sangay ng produksyon ng mga materyal na kalakal, sa espirituwal na produksyon maaari nating makilala,.

Yeshe in preliterate panahon, ang mga tao ay nag-ipon ng kaalaman sa larangan ng moralidad, relihiyon, sining at ipinasa ito sa mga susunod na henerasyon. Kusang nabuo ang kaalamang ito. Tulad ng pagkakaroon ng materyal na mga kalakal, ang pagkakaroon ng mga espirituwal na halaga ay isang kolektibong kalikasan.

Sa pag-unlad pagsulat, at nang maglaon, na may maraming proseso ng paghahati ng panlipunang paggawa, ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan, at ang pag-unlad ng mga estado, ang ilang espesyal na kaalaman ay naging isang kalakal. Ang mga ito ay nakuha sa panahon ng proseso ng pag-aaral para sa isang tiyak na bayad, i.e. dito, masyadong, isang uri ng palitan ng relasyon. Ang paglitaw ng mga paaralang pilosopikal na pinamumunuan ng mga espiritwal na awtoridad, ang pakikibaka ng mga ideolohikal na alon ay nagpapahiwatig ng isang malinaw na pribadong pag-aangkin sa ilang kaalaman.

Ang sinaunang panahon ay nailalarawan maramihan mga aral tungkol sa kalikasan, tungkol sa kaayusan sa lipunan, sa mayorya ng mga diyos. Middle Ages noong Kanlurang Europa- ito ang tuntunin ng monoteismo, ang pakikibaka ng Kristiyanismo laban sa lahat ng uri ng maling pananampalataya. Ito pagkakaisa hinihingi ang pagkakapareho sa moralidad, batas, pilosopiya, sining, at kaalaman sa kalikasan. Kinakatawan ang Renaissance at Modern times bumalik sa pluralidad sa larangan ng espirituwal na produksyon.

Sa kasalukuyan, kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa dalawang magkasalungat na uso sa pag-unlad ng mga relasyon sa espirituwal na globo ng lipunan. Sa isang banda, ang pangangailangan ng humanisasyon at demokratisasyon ng mga ugnayang panlipunan ang nagdidikta ng pangangailangan pagpapaubaya para sa ideolohikal na pluralismo(pluralidad). Sa kabilang banda, ang mga proseso ng globalisasyon sa lahat ng larangan ng lipunan ay humahantong sa propaganda ng mga monotonous na espirituwal na halaga.

Sa pagbubuod ng talakayan tungkol sa panlipunang pag-unlad, mapapansin natin na ang lipunan ay umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng layunin at subjective na mga kadahilanan. Mga kadahilanan ng layunin kumilos nang malaya sa kamalayan ng mga tao. Ito ang mga batas ng kalikasan at natural na dependencies sa pagitan ng mga paksang panlipunan. Ang mga ito ay ipinatupad, bukod sa iba pang mga bagay, alinsunod sa mga batas ng dialectics, tulad ng ipinapakita sa itaas. Subjective na mga kadahilanan - ito ang malay-tao na aktibidad at boluntaryong pagsisikap ng mga tao: ang pagkamalikhain ng mga natatanging personalidad, ang pagkakaroon o kawalan ng mga kakayahan sa organisasyon at inisyatiba sa mga pinuno ng lipunan, mga institusyong panlipunan, paggamit ng mga teknikal na bagay, atbp.

Ipinakikita iyon ng kasaysayan ng sangkatauhan Ang aktibidad ay isang paraan ng pagkakaroon ng lipunan. Tanging ang aktibong paglaban sa mga elemento ng kalikasan at ang pagnanais na baguhin ang kapaligiran ang nagpapahintulot sa magkakaibang grupo na maging isang lipunan. Karagdagang pag-unlad ang lipunan ay nakasalalay din sa patuloy na espirituwal at praktikal na aktibidad ng mga tao.

Ang posibilidad ng pagpili ng ilang mga solusyon ay lumilikha ng mga kondisyon para sa alternatibong panlipunang pag-unlad, ang pagkakaroon ng mga opsyon sa ebolusyon na hindi kasama ang isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang tanikala mga natatanging kaganapan, dahil walang iisang tao o estado na may parehong makasaysayang kapalaran. Ang mga yugto ng kasaysayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga landas at anyo ng panlipunang pag-unlad.