Sa maraming paraan, ang problema ng pagiging maaasahan ng ating kaalaman tungkol sa mundo ay tinutukoy ng sagot sa pangunahing tanong ng teorya ng kaalaman: "Ano ang katotohanan?"

Mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng konsepto ng "katotohanan".

totoo - Ito:

– pagsusulatan ng kaalaman sa katotohanan;

– kung ano ang kinumpirma ng karanasan;

– ilang uri ng kasunduan, kombensiyon;

– ari-arian ng self-consistency ng kaalaman;

– pagiging kapaki-pakinabang ng nakuhang kaalaman para sa pagsasanay.

Ang klasikal na konsepto ng katotohanan ay nauugnay sa unang kahulugan: totoo – kaalaman na tumutugma sa paksa nito at kasabay nito.

Ang katotohanan ay isang proseso, at hindi isang minsanang pagkilos ng pag-unawa sa isang bagay nang buo nang sabay-sabay.

Ang katotohanan ay iisa, ngunit ito ay may layunin, ganap at relatibong mga aspeto, na maaari ding ituring na medyo independiyenteng mga katotohanan.

Layunin na katotohanan - ito ang nilalaman ng kaalaman na hindi nakadepende sa tao o sangkatauhan.

Ganap na katotohanan – ito ay komprehensibo, maaasahang kaalaman tungkol sa kalikasan, tao at lipunan; kaalaman na hindi kailanman mapabulaanan.

Kamag-anak na katotohanan - ito ay hindi kumpleto, hindi tumpak na kaalaman na naaayon sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan, na tumutukoy sa mga paraan ng pagkuha ng kaalamang ito; Ito ay kaalaman na nakasalalay sa ilang mga kundisyon, lugar at oras ng pagtanggap nito.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng absolute at relative truths (o absolute at relative sa objective truth) ay ang antas ng katumpakan at pagkakumpleto ng repleksyon ng realidad. Ang katotohanan ay palaging tiyak, ito ay palaging nauugnay sa isang tiyak na lugar, oras at mga pangyayari.

Hindi lahat ng bagay sa ating buhay ay masusuri sa punto ng katotohanan o kamalian (lie). Kaya, maaari nating pag-usapan ang iba't ibang mga pagtatasa makasaysayang mga pangyayari, mga alternatibong interpretasyon ng mga gawa ng sining, atbp.

Isa sa pinakamahalaga ay ang tanong ng pamantayan ng katotohanan.

Pamantayan ng katotohanan - ito ang nagpapatunay sa katotohanan at nagbibigay-daan sa atin na makilala ito sa pagkakamali.

Mga posibleng pamantayan ng katotohanan: pagsunod sa mga batas ng lohika; pagsunod sa mga naunang natuklasang batas ng isang partikular na agham; pagsunod sa mga pangunahing batas; pagsasanay; pagiging simple, ekonomiya ng anyo; kabalintunaan na ideya.

Magsanay (mula sa gr. practikos - aktibo, aktibo) – isang holistic na organikong sistema ng aktibong materyal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong baguhin ang katotohanan, na isinasagawa sa isang tiyak na kontekstong sosyo-kultural.

Mga anyo ng pagsasanay: produksyon ng materyal (paggawa), pagbabago ng kalikasan; panlipunang pagkilos (reporma, rebolusyon, digmaan, atbp.); siyentipikong eksperimento.

Mga function ng pagsasanay sa proseso ng katalusan

Ang pagsasanay ay ang pinagmumulan ng kaalaman: Ang mga praktikal na pangangailangan ay nagdulot ng mga agham na umiiral ngayon.

Ang pagsasanay ay ang batayan ng kaalaman: hindi basta namamasid o nagmumuni-muni ang isang tao ang mundo, ngunit sa proseso ng buhay nito ay binabago ito. Ito ay salamat sa ito na ang pinakamalalim na kaalaman sa mga katangian at koneksyon ng materyal na mundo ay nangyayari na hindi maa-access sa kaalaman ng tao kung ito ay limitado lamang sa simpleng pagmumuni-muni, passive na pagmamasid. Ang pagsasanay ay nagbibigay ng kaalaman sa mga kasangkapan, instrumento, at kagamitan.

Ang pagsasanay ay ang layunin ng kaalaman: Ito ang dahilan kung bakit nakikilala ng isang tao ang mundo sa paligid niya, inihayag ang mga batas ng pag-unlad nito upang magamit ang mga resulta ng kaalaman sa kanyang mga praktikal na gawain.

Ang pagsasanay ay ang pamantayan ng katotohanan: hanggang ang ilang posisyon na ipinahayag sa anyo ng isang teorya, konsepto, simpleng konklusyon ay nasubok sa eksperimento at maisasagawa, ito ay mananatiling isang hypothesis (pagpapalagay) lamang. Samakatuwid, ang pangunahing pamantayan ng katotohanan ay pagsasanay.

Samantala, ang pagsasanay ay parehong tiyak at hindi tiyak, ganap at kamag-anak. Ganap sa kahulugan na ang pagbuo lamang ng kasanayan ang maaaring patunayan sa wakas ang anumang teoretikal o iba pang mga probisyon. Kasabay nito, ang pamantayang ito ay kamag-anak, dahil ang pagsasanay mismo ay bubuo, nagpapabuti at samakatuwid ay hindi kaagad at ganap na mapatunayan ang ilang mga konklusyon na nakuha sa proseso ng katalusan. Samakatuwid, sa pilosopiya ito ay iniharap ideya ng complementarity: ang nangungunang criterion ng katotohanan - pagsasanay, na kinabibilangan ng materyal na produksyon, naipon na karanasan, eksperimento - ay pupunan ng mga kinakailangan ng lohikal na pagkakapare-pareho at sa maraming mga kaso praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ito o iyon kaalaman.

Halimbawang takdang-aralin

B2. Nasa ibaba ang isang listahan ng mga termino. Ang lahat ng mga ito, maliban sa isa, ay nauugnay sa konsepto ng "katotohanan". Pagninilay ng katotohanan; kaalaman; pagkakonkreto; pag-asa sa isang tao; proseso.

Maghanap at magpahiwatig ng terminong hindi nauugnay sa konsepto ng "katotohanan".

Sagot: Depende sa tao.

Ganap at relatibong katotohanan- mahahalagang kategorya sa conceptual apparatus ng dialectical-materialist na pagtuturo.

Ang mga ito ay nagsisilbing salamin ng diyalektikong katangian ng katalusan, binibigyang kahulugan ang pagkamit

Ang mundo sa paligid ng isang tao, na nagbubukas sa kaalaman at napapailalim sa pagbabago, ay nakikilala sa pamamagitan ng mga katangian ng hindi mauubos at kawalang-hanggan.

Ang kakaiba ng istraktura nito ay ang matinding pagiging kumplikado nito.

Ang kanyang mga pakikipag-ugnayan, relasyon at koneksyon ay walang limitasyon.

Kapag sinusubukang ilarawan at unawain ang mga katangian at feature na ito, lumilitaw ang mga problema na umiiral sa loob ng maraming milenyo.

Ang mga ito ay konektado sa katotohanan na walang sinumang mananaliksik ang nakapagpahayag ng lahat ng kayamanan ng mundo sa anumang paglalarawan mula pa noong simula ng panahon.

Kasabay nito, sa maraming matingkad at malalim na mga patotoo ay makakatagpo ng mga kahanga-hangang paglalarawan ng bahagyang kilalang bahagi ng mundo.

Kinikilala ng dialectics na ang katotohanan ay, sa kabila ng anumang pagdududa, layunin. Sa katangiang ito ay nakikilala ito (ang katotohanan).

Gayunpaman, sa landas ng kaalaman ay lumitaw ang isang tiyak na tanong: "Ano ang kaugnayan sa pagitan ng dalawang bagay na napapailalim sa kaalaman: ganap at kamag-anak?"

Ang sagot ay dapat magbigay ng ideya kung paano eksaktong natutunan ang katotohanan: kaagad at holistically, kaagad at ganap, o, sa kabaligtaran, matatagpuan sa oras, sa mga bahagi, unti-unti at progresibo?

Sa pamamagitan ng pagbibigay ng sagot na ito, ang pilosopiya ay nagpapaalala sa atin na ang isip ng tao ay iba't ibang sitwasyon tumagos sa pag-unawa sa katotohanan sa iba't ibang kalaliman. Ang kaalaman ay tumutugma sa katotohanan na may iba't ibang antas ng katumpakan.

Ang ilan ay sumasalamin sa katotohanan sa kabuuan nito. Ginagawa ito ng iba nang bahagya.

Bawat isang tao, gayundin sa bawat henerasyon, ay limitado sa kaalaman. Ang mga salik na naglilimita ay makasaysayang kondisyon, isang tiyak na antas ng pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya sa mga eksperimento, agham at produksyon sa iba't ibang yugto ng kanilang pagbuo.

Para sa mga kadahilanang ito, ang kaalaman ng tao sa anumang arbitraryong kinuhang bahagi ng makasaysayang pag-unlad ay lumilitaw sa anyo ng relatibong katotohanan.

Ang kamag-anak na katotohanan ay kaalaman na hindi ganap na tumutugma sa katotohanan.

Ang ganitong katotohanan ay isang relatibong tunay na pagmuni-muni lamang ng isang bagay na independiyente sa sangkatauhan.

Sinasalamin ang katotohanan nang lubos na tumpak. Ito ay hindi lamang layunin, ngunit ganap na layunin.

Ang kamag-anak na katotohanan, sa prinsipyo, ay hindi maaaring mag-claim na sumasalamin sa mundo sa kabuuan nito.

Posible bang hilingin mula sa ganap na katotohanan ang gayong kaalaman na hindi kayang gawin ng relatibong katotohanan?

Upang masagot nang tama ang tanong na ito, dapat tandaan na maraming probisyon ng materyalistang dayalektika ang naglalaman ng mga kontradiksyon.

Sa isang banda, ang ganap na katotohanan ay maaaring kilalanin bilang isang holistic at kumpletong kababalaghan sa lahat ng mga manifestations nito at sa buong versatility. Pagkatapos ng lahat, ang mga bagay ay ganap na nalalaman, at ang kapasidad ng kaalaman ng tao ay walang limitasyon.

Ngunit sa kabilang banda, ang mismong presensya ng relatibong katotohanan ay nagpapalubha sa posibilidad na malaman ang ganap na katotohanan. Pagkatapos ng lahat, ang relatibong katotohanan ay nauuna sa ganap na katotohanan sa tuwing ang kaalaman ay inilalagay sa tiyak, tiyak na mga kondisyon.

Gayunpaman, sa kasong ito, maaari bang maganap ang kaalaman sa ganap na katotohanan?

Sabay-sabay at komprehensibo, ganap at sa lahat ng kakayahang magamit nito - hindi.

Sa proseso ng nagbibigay-malay, na walang katapusang - walang alinlangan, oo.

Ang pag-unlad ng higit at higit pang mga bagong aspeto, mga link, at katotohanan ay nangyayari habang ang isang tao ay lumalapit dito na may mga nakamit na siyentipiko.

Ang relativity ng katotohanan ay ang puwersang nagtutulak sa kasaysayan.

Sa kaalaman ng mga relatibong katotohanan, nalaman ng mga tao ang ganap na katotohanan. Ito ang tiyak na esensya ng pag-unlad.

Nakikilala ng isang tao ang mundo, lipunan at ang kanyang sarili sa isang layunin - ang malaman ang katotohanan. Ano ang katotohanan, paano matukoy na ito o ang kaalamang iyon ay totoo, ano ang mga pamantayan ng katotohanan? Ito ang tungkol sa artikulong ito.

Ano ang katotohanan

Mayroong ilang mga kahulugan ng katotohanan. Narito ang ilan sa mga ito.

• Ang katotohanan ay kaalaman na tumutugma sa paksa ng kaalaman.
• Ang katotohanan ay isang makatotohanan, layuning pagmuni-muni ng katotohanan sa kamalayan ng tao.

Ganap na katotohanan - Ito ay kumpleto, kumpletong kaalaman ng isang tao sa isang bagay. Ang kaalamang ito ay hindi mapapabulaanan o madaragdagan ng pag-unlad ng agham.

Mga halimbawa: ang isang tao ay mortal, dalawa at dalawa ay apat.

Kamag-anak na katotohanan - ito ay kaalaman na mapupuno sa pag-unlad ng agham, dahil ito ay hindi pa kumpleto at hindi ganap na ibinubunyag ang kakanyahan ng mga phenomena, mga bagay, atbp. Nangyayari ito dahil sa katotohanan na sa puntong ito pag-unlad ng sangkatauhan, hindi pa maaabot ng agham ang sukdulang esensya ng paksang pinag-aaralan.

Halimbawa: unang natuklasan ng mga tao na ang mga sangkap ay binubuo ng mga molekula, pagkatapos ng mga atomo, pagkatapos ng mga electron, atbp. Tulad ng nakikita natin, sa bawat yugto ng pag-unlad ng agham, ang ideya ng isang atom ay totoo, ngunit hindi kumpleto, iyon ay, kamag-anak .

Pagkakaiba sa pagitan ng ganap at relatibong katotohanan ay kung gaano ganap na pinag-aralan ang isang partikular na kababalaghan o bagay.

Tandaan: ang ganap na katotohanan ay palaging unang kamag-anak. Ang kamag-anak na katotohanan ay maaaring maging ganap sa pag-unlad ng agham.

Mayroon bang dalawang katotohanan?

Hindi, walang dalawang katotohanan . Maaaring may ilan mga punto ng pananaw sa paksang pinag-aaralan, ngunit ang katotohanan ay palaging pareho.

Ano ang kabaligtaran ng katotohanan?

Ang kabaligtaran ng katotohanan ay kamalian.

Maling akala - ito ay kaalaman na hindi tumutugma sa paksa ng kaalaman, ngunit tinatanggap bilang katotohanan. Naniniwala ang isang siyentipiko na ang kanyang kaalaman tungkol sa isang paksa ay totoo, kahit na siya ay nagkakamali.

Tandaan: kasinungalingan- Hindi ay kabaligtaran ng katotohanan.

kasinungalingan ay isang kategorya ng moralidad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang katotohanan ay nakatago para sa ilang layunin, bagaman ito ay kilala. Z maling akala pareho - ito ay hindi kasinungalingan, A tapat na pananampalataya ang kaalaman na iyon ay totoo (halimbawa, ang komunismo ay isang maling akala, ang gayong lipunan ay hindi maaaring umiral sa buhay ng sangkatauhan, ngunit ang buong henerasyon ng mga taong Sobyet ay taimtim na naniniwala dito).

Layunin at pansariling katotohanan

Layunin na katotohanan - ito ang nilalaman ng kaalaman ng tao na umiiral sa katotohanan at hindi nakasalalay sa isang tao, sa kanyang antas ng kaalaman. Ito ang buong mundo na umiiral sa paligid.

Halimbawa, marami sa mundo, sa Uniberso, ay umiiral sa katotohanan, bagaman ang sangkatauhan ay hindi pa alam ito, marahil ito ay hindi kailanman malalaman ito, ngunit ang lahat ng ito ay umiiral, isang layunin na katotohanan.

Subjective na katotohanan - ito ang kaalaman na nakuha ng sangkatauhan bilang isang resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay, ito ang lahat sa katotohanan na dumaan sa kamalayan ng tao at naiintindihan niya.

Tandaan:Ang layunin ng katotohanan ay hindi palaging subjective, at ang subjective na katotohanan ay palaging layunin.

Pamantayan ng katotohanan

Pamantayan– ito ay isang salita ng dayuhang pinagmulan, isinalin mula sa Greek kriterion - isang sukatan para sa pagsusuri. Kaya, ang pamantayan ng katotohanan ay ang mga batayan na magpapahintulot sa isang tao na kumbinsido sa katotohanan, kawastuhan ng kaalaman, alinsunod sa paksa ng kaalaman nito.

Pamantayan ng katotohanan

• Sensual na karanasan - ang pinakasimple at pinaka maaasahang pamantayan ng katotohanan. Paano matukoy kung ang isang mansanas ay masarap - subukan ito; kung paano maunawaan na ang musika ay maganda - pakinggan ito; Paano siguraduhin na ang kulay ng mga dahon ay berde - tingnan ang mga ito.
• Teoretikal na impormasyon tungkol sa paksa ng kaalaman, iyon ay, teorya . Maraming mga bagay ang hindi pumapayag sa pandama na pang-unawa. Hindi natin kailanman makikita, halimbawa, ang Big Bang, bilang isang resulta kung saan nabuo ang Uniberso. Sa kasong ito, ang teoretikal na pag-aaral at lohikal na konklusyon ay makakatulong upang makilala ang katotohanan.

Teoretikal na pamantayan ng katotohanan:

1. Pagsunod sa mga lohikal na batas
2. Ang pagkakatugma ng katotohanan sa mga batas na natuklasan ng mga tao kanina
3. Ang pagiging simple ng pagbabalangkas, ekonomiya ng pagpapahayag

• Magsanay. Ang pamantayang ito ay napaka-epektibo rin, dahil ang katotohanan ng kaalaman ay napatunayan sa pamamagitan ng mga praktikal na paraan .(Magkakaroon ng hiwalay na artikulo tungkol sa pagsasanay, sundin ang mga publikasyon)

kaya, ang pangunahing layunin anumang kaalaman - upang maitatag ang katotohanan. Ito mismo ang ginagawa ng mga siyentipiko, ito ang sinisikap ng bawat isa sa atin na makamit sa buhay: malaman ang katotohanan , kahit anong hawakan niya.

Sa maraming paraan, ang problema ng pagiging maaasahan ng ating kaalaman tungkol sa mundo ay tinutukoy ng sagot sa pangunahing tanong ng teorya ng kaalaman: "Ano ang katotohanan?"

1. Sa kasaysayan ng pilosopiya, nagkaroon ng iba't ibang pananaw sa mga posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman:

• Empiricism - lahat ng kaalaman tungkol sa mundo ay nabibigyang katwiran lamang sa pamamagitan ng karanasan (F. Bacon)
• Sensualismo - tanging sa tulong ng mga sensasyon ay mauunawaan ng isang tao ang mundo (D. Hume)
• Rasyonalismo - ang maaasahang kaalaman ay mapupulot lamang sa mismong katwiran (R. Descartes)
• Agnosticism - "ang bagay sa kanyang sarili" ay hindi alam (I. Kant)
• Pag-aalinlangan - imposibleng makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mundo (M. Montaigne)

totoo mayroong isang proseso, at hindi isang beses na pagkilos ng pag-unawa sa isang bagay nang buo nang sabay-sabay.

Ang katotohanan ay iisa, ngunit nakikilala nito ang layunin, ganap at kamag-anak na mga aspeto, na maaari ding ituring na medyo independiyenteng mga katotohanan.

Layunin na katotohanan- ito ang nilalaman ng kaalaman na hindi nakadepende sa tao o sangkatauhan.

Ganap na katotohanan— ito ay kumpleto, maaasahang kaalaman tungkol sa kalikasan, tao at lipunan; kaalaman na hindi kailanman mapabulaanan.

Kamag-anak na katotohanan- ito ay hindi kumpleto, hindi tumpak na kaalaman na naaayon sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan, na tumutukoy sa mga paraan ng pagkuha ng kaalamang ito; Ito ay kaalaman na nakasalalay sa ilang mga kundisyon, lugar at oras ng pagtanggap nito.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng absolute at relative truths (o absolute at relative sa objective truth) ay ang antas ng katumpakan at pagkakumpleto ng repleksyon ng realidad. Ang katotohanan ay palaging tiyak, ito ay palaging nauugnay sa isang tiyak na lugar, oras at mga pangyayari.

Hindi lahat ng bagay sa ating buhay ay masusuri sa punto ng katotohanan o kamalian (lie). Kaya, maaari nating pag-usapan ang iba't ibang mga pagtatasa ng mga makasaysayang kaganapan, mga alternatibong interpretasyon ng mga gawa ng sining, atbp.

2. totoo- ito ay kaalaman na tumutugma sa paksa nito at kasabay nito. Iba pang mga kahulugan:

1. pagsusulatan ng kaalaman sa katotohanan;
2. kung ano ang kinumpirma ng karanasan;
3. ilang uri ng kasunduan, kombensiyon;
4. ari-arian ng self-consistency ng kaalaman;
5. pagiging kapaki-pakinabang ng nakuhang kaalaman para sa pagsasanay.

Mga aspeto ng katotohanan:

3. Pamantayan ng katotohanan- isang bagay na nagpapatunay sa katotohanan at nagbibigay-daan sa atin na makilala ito sa pagkakamali.

1. pagsunod sa mga batas ng lohika;

2. pagsunod sa mga naunang natuklasang batas ng agham;

3. pagsunod sa mga pangunahing batas;

4. pagiging simple, cost-effectiveness ng formula;

Mga ganap at relatibong katotohanan

kabalintunaan na ideya;

6. pagsasanay.

4. Magsanay- isang holistic na organikong sistema ng aktibong materyal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong baguhin ang katotohanan, na isinasagawa sa isang tiyak na kontekstong sosyo-kultural.

Mga porma gawi:

1. produksyon ng materyal (paggawa, pagbabago ng kalikasan);
2. panlipunang pagkilos (rebolusyon, reporma, digmaan, atbp.);
3. siyentipikong eksperimento.

Mga pag-andar gawi:

1. pinagmumulan ng kaalaman (praktikal na pangangailangan ang nagdulot ng mga agham na umiiral ngayon);
2. ang batayan ng kaalaman (ang isang tao ay hindi lamang nagmamasid o nagmumuni-muni sa mundo sa paligid niya, ngunit sa proseso ng kanyang buhay ay binabago ito);
3. ang layunin ng katalusan (para sa layuning ito, nakikilala ng isang tao ang mundo sa paligid niya, inihayag ang mga batas ng pag-unlad nito upang magamit ang mga resulta ng katalusan sa kanyang mga praktikal na aktibidad);
4. criterion ng katotohanan (hanggang ang ilang posisyon na ipinahayag sa anyo ng isang teorya, konsepto, simpleng konklusyon ay nasubok sa eksperimento at naisasagawa, ito ay mananatiling hypothesis lamang (pagpapalagay)).

Samantala, ang pagsasanay ay sabay na tiyak at hindi tiyak, ganap at kamag-anak. Ganap sa kahulugan na ang pagbuo lamang ng kasanayan ang maaaring patunayan sa wakas ang anumang teoretikal o iba pang mga probisyon. Kasabay nito, ang pamantayang ito ay kamag-anak, dahil ang pagsasanay mismo ay bubuo, nagpapabuti at samakatuwid ay hindi kaagad at ganap na mapatunayan ang ilang mga konklusyon na nakuha sa proseso ng katalusan. Samakatuwid, ang ideya ng complementarity ay iniharap sa pilosopiya: ang nangungunang pamantayan ng katotohanan ay pagsasanay, na kinabibilangan ng materyal na produksyon, naipon na karanasan, eksperimento, ay pupunan ng mga kinakailangan ng lohikal na pagkakapare-pareho at, sa maraming mga kaso, ang praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ng ilang kaalaman.

Komprehensibong kaalaman

Pahina 1

Ang ganap, tumpak, komprehensibo, kumpletong kaalaman tungkol sa anumang kababalaghan ay tinatawag na ganap na katotohanan.

Madalas itanong kung ang ganap na katotohanan ay makakamit at mabubuo. Sinasagot ng mga agnostiko ang tanong na ito sa negatibo.

Ang kakulangan ng komprehensibong kaalaman tungkol sa mga proseso ng kontrol na magiging awtomatiko ay hindi palaging isang balakid sa pagtukoy sa listahan ng mga pangunahing gawain at mga kinakailangan para sa mga awtomatikong sistema ng kontrol.

Kung ang programa ay may komprehensibong kaalaman, nagagawa nitong bumalangkas ng tanong (o sa halip, ang pahayag na nakatayo sa likod nito) bilang isang lohikal na kinahinatnan ng kasalukuyang kalagayan ng problema, ang estratehikong kaalaman na nakapaloob sa mga metarules, kaalaman tungkol sa paksang lugar. at isa sa mga kasalukuyang layunin.

Ang isang modernong siyentipiko ay dapat magkaroon ng komprehensibong kaalaman sa madalas na napakakitid na larangan ng agham na kanyang pinaunlad, at, sa kabilang banda, ang matagumpay na pag-unlad ng piniling direksyon ay hindi maiisip kung wala. malaking halaga kaalaman sa iba't ibang kaugnay na agham.

Pagkakaiba ng ABSOLUTE TRUTH at RELATIVE TRUTH

Ang mga eksperimentong ito ay hindi nagbibigay ng komprehensibong kaalaman para sa pagsasanay, samakatuwid ito ay kanais-nais na higit pang magsagawa ng katulad na eksperimentong gawain na may kaugnayan sa isang makabuluhang mas malaking bilang ng mga uri ng umiiral na mga regulator at kagamitan sa supply ng gasolina.

Wala sa kanila lamang ang nagbibigay ng komprehensibong kaalaman sa anumang paksa.

Ngunit lahat ng bagay na, hindi bababa sa bahagyang o sa pamamagitan ng mga instrumento, ay nakakaapekto sa ating mga pandama ay maaaring pag-aralan at maunawaan.

Maya-maya ay ipinakita na ang Schrödinger equation ay nagbibigay ng komprehensibong kaalaman sa pag-uugali ng elektron. At ang mga data na, sa prinsipyo, ay hindi maaaring kalkulahin, gayundin, sa prinsipyo, ay hindi masusukat sa eksperimento. Sabihin natin na sa sandaling subukan mong tumingin sa isang elektron, itutulak mo ito mula sa tilapon nito. Ngunit kung ano ang lumalabas sa pagsukat at pagkalkula ay hindi umiiral sa mundo.

Kapag inilapat sa sapat na nabuong pang-agham na teoretikal na kaalaman, ganap na katotohanan ay kumpleto, kumpletong kaalaman tungkol sa isang bagay (isang kumplikadong sistema ng materyal o ang mundo sa kabuuan); ang relatibong katotohanan ay hindi kumpletong kaalaman tungkol sa parehong paksa.

Kasabay nito, imposible, at walang pangangailangan, na humiling mula sa tagapamahala ng kumpletong kaalaman sa lahat ng mga pang-agham na disiplina, ang mga serbisyo kung saan kailangan niyang gamitin sa mga aktibidad sa pangangasiwa.

Samakatuwid, ang mga katotohanang pang-agham ay may kaugnayan sa kahulugan na hindi sila nagbibigay ng kumpleto, kumpletong kaalaman tungkol sa lugar ng mga paksang pinag-aaralan at naglalaman ng mga elemento na, sa proseso ng pag-unlad ng kaalaman, ay magbabago, linawin, lalalim, at magiging pinalitan ng mga bago.

Ang teknolohiya ng pag-init at bentilasyon ay mabilis na umuunlad na sa ating panahon ay hindi na posible na humingi mula sa mga dalubhasang tagabuo at arkitekto ng komprehensibong kaalaman sa napakalaking larangan ng teknolohiya sa lahat ng uri nito. Gayunpaman, ang magkaparehong koneksyon sa pagitan ng supply ng init at teknolohiya ng bentilasyon, sa isang banda, at pangkalahatang teknolohiya ng konstruksiyon, sa kabilang banda, ay hindi lamang nawawala, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagiging mas malapit, mas kinakailangan para sa tamang solusyon ng isang kumplikado ng mga isyu ng pabrika, urban at kolektibong pagtatayo ng sakahan .

Ang pangunahing gawain ng agham ay pag-aralan ang isang kababalaghan habang binabago ang mga kondisyon kung saan ito nangyayari. Ang komprehensibong kaalaman ay tiyak na binubuo sa pagkakaroon ng isang malinaw na pag-unawa sa isang partikular na katotohanan na nangyayari sa ilalim ng anumang naiisip na mga kondisyon. Napakahalagang malaman kung ano ang mga pagbabago labas ng mundo ay walang malasakit sa katotohanan ng interes sa atin, at kung may impluwensya, pagkatapos ay pag-aralan ito sa dami. Ito ay kinakailangan upang mahanap ang mga kondisyon kung saan ang kababalaghan ay sumisigaw tungkol sa sarili nito, at ang mga pangyayari kung saan ang kababalaghan ay hindi umiiral.

Ang bawat isa sa kanila, kanilang katwiran, ay lumalabas sa paglipas ng panahon na hindi ganap na tumpak at kumpleto, tulad ng sa halimbawa sa solar system. Dahil dito, hindi makakamit ang kumpletong, kumpletong kaalaman. At kung mas kumplikado ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, mas mahirap na makamit ang ganap na katotohanan, iyon ay, kumpleto, komprehensibong kaalaman tungkol dito. Gayunpaman, umiiral ang ganap na katotohanan; at ito ay dapat na maunawaan bilang ang limitasyon, ang layunin kung saan ang kaalaman ng tao ay nagsusumikap.

Sa hinaharap, kinakailangan upang maitatag kung bakit ang mga alkohol at iba pang mga functional derivatives ay hindi maaaring makuha mula sa paraffin hydrocarbons, lalo na ang mga mas mataas, gamit ang intermediate chlorination, isang napaka-kaakit-akit na paraan. Ang paliwanag ng katotohanang ito, na nagpapahiwatig ng isang komprehensibong kaalaman sa mga pattern ng mga proseso ng pagpapalit para sa paraffin hydrocarbons, ay nauugnay sa pangkalahatang konklusyon na hindi lamang ang chlorination, kundi pati na rin ang lahat ng iba pang mga reaksyon ng pagpapalit ng paraffin ay nagpapatuloy ayon sa ilang magkatulad na mga pattern.

Gamit ang mga modelo, maaaring pag-aralan ang anumang bagay. Ngunit ang pangunahing hindi kumpleto at pagkapira-piraso ng mga modelo ay hindi nagpapahintulot sa amin na makakuha ng komprehensibong kaalaman tungkol sa orihinal sa kanilang tulong. Tanging sa kumbinasyon ng iba pang mga paraan ng katalusan, sa kumbinasyon ng direktang pananaliksik ng orihinal, ang paraan ng pagmomolde ay maaaring maging mabunga at magkaroon ng makabuluhang heuristic na halaga.

Mga Pahina:      1    2

Relativity at absoluteness ng katotohanan

Sa aking palagay, ang bawat tao ay puro subjective pa rin sa kanyang paghuhusga tungkol sa katotohanan, at samakatuwid ay kinakailangan na makilala ang konsepto ng pangkalahatan, sa madaling salita, ganap na katotohanan mula sa konsepto ng katotohanan ng bawat partikular na indibidwal. Ngunit sa klasikal na teorya ang gayong pagkakaiba ay halos wala.

Kaya ano ang relatibong katotohanan? Marahil ito ay mailalarawan bilang kaalaman na humigit-kumulang at hindi ganap na nagpaparami sa layunin ng mundo. Ang approximateness at incompleteness ay ang mga partikular na katangian ng relatibong katotohanan. Kung ang mundo ay isang sistema ng magkakaugnay na mga elemento, maaari nating tapusin na ang anumang kaalaman tungkol sa mundo na makukuha mula sa ilan sa mga aspeto nito ay sadyang hindi tumpak. Bakit? Para sa akin, dahil hindi mauunawaan ng isang tao ang mundo nang hindi itinuon ang kanyang pansin sa ilang mga aspeto nito at nang hindi ginagambala sa iba, ang kalapitan ay likas sa proseso ng pag-iisip mismo.

Sa kabilang banda, ang isang paghahanap ay ginagawa para sa ganap na katotohanan sa loob ng balangkas ng kaalaman ng mga tiyak, o kahit ilang mga katotohanan. Ang mga halimbawa ng walang hanggang katotohanan ay kadalasang kinabibilangan ng mga pangungusap na mga pahayag ng katotohanan, halimbawa: “Namatay si Napoleon noong Mayo 5, 1821.” O ang bilis ng liwanag sa vacuum ay 300,000 km/s.

6 Katotohanan at ang pamantayan nito. Ang relativity ng katotohanan.

Gayunpaman, ang mga pagtatangka na ilapat ang konsepto ng ganap na katotohanan sa mas mahahalagang probisyon ng agham, halimbawa, sa mga unibersal na batas, ay hindi matagumpay.

Kaya, lumitaw ang isang kakaibang suliranin: kung ang ganap na katotohanan ay itinuturing na ganap na kumpleto at tumpak na kaalaman, kung gayon ito ay nasa labas ng mga limitasyon ng tunay. siyentipikong kaalaman; kung ito ay itinuturing na isang hanay ng mga walang hanggang katotohanan, kung gayon ang konsepto ng ganap na katotohanan ay hindi naaangkop sa mga pinakapangunahing uri siyentipikong kaalaman. Ang dilemma na ito ay resulta ng isang panig na diskarte sa problema, na ipinahayag sa katotohanan na ang ganap na katotohanan ay kinilala sa isang uri ng kaalaman na nakahiwalay sa relatibong katotohanan. Ang kahulugan ng konseptong "ganap na katotohanan" ay ipinahayag lamang sa proseso ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Binubuo ito sa katotohanan na sa panahon ng paglipat ng kaalamang pang-agham mula sa yugto hanggang sa yugto, halimbawa mula sa isang teorya patungo sa isa pa, ang lumang kaalaman ay hindi ganap na itinatapon, ngunit sa isang anyo o iba pa ay kasama sa sistema ng bagong kaalaman. Ito ang pagsasama, pagpapatuloy, na nagpapakilala sa katotohanan bilang isang proseso, na bumubuo, marahil, ng nilalaman ng konsepto ng ganap na katotohanan.

Kaya, maraming hindi nalutas na mga problema ang lumitaw, ang bawat isa ay sa isang paraan o iba pang konektado sa pangangailangan upang matukoy ang antas ng pagsusulatan sa pagitan ng mga ideya ng isang tao at tunay na mundo. Mula rito ay sinusunod ang pangangailangang hanapin ang pinakamahigpit na pamantayan ng katotohanan, iyon ay, isang palatandaan kung saan matutukoy ang katotohanan ng ito o ang kaalamang iyon.

Bilang karagdagan, pagkatapos lamang maitaguyod ang pamantayan ng katotohanan, maraming mga kategorya kung saan ang isang tao ay kailangang makipag-ugnayan sa isang paraan o iba pang nakakakuha ng kahulugan.

Pagkaproseso ng katalusan bagay ay aktibidad na nagbibigay-malay mayroong pag-unlad mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman, mula sa kamalian tungo sa katotohanan, mula sa hindi kumpleto, hindi ganap, hindi kumpletong kaalaman tungo sa higit na ganap, perpektong kaalaman. Ang layunin ng kaalaman ay ang pagkamit ng katotohanan.

Ano ang katotohanan? Paano nauugnay ang katotohanan at kamalian? Paano nakukuha ang katotohanan at ano ang pamantayan nito?

Sumulat si J. Locke tungkol sa kahulugan ng pagkamit ng katotohanan: "Ang paghahanap ng isip sa katotohanan ay isang uri ng falconry o hound hunting, kung saan ang pagtugis sa laro mismo ay isang mahalagang bahagi ng kasiyahan. Bawat hakbang na ginagawa ng isip sa kanyang sarili. Ang paggalaw tungo sa kaalaman ay ilang pagtuklas, na hindi lamang bago, kundi pati na rin ang pinakamahusay, pansamantala, kahit papaano."

Ibinigay ni Aristotle ang klasikal na kahulugan katotohanan – ito ang pagkakaugnay ng pag-iisip at paksa, kaalaman at katotohanan. Ang katotohanan ay kaalaman na tumutugma sa katotohanan. Dapat pansinin na sa kalikasan mismo ay walang mga katotohanan o pagkakamali. Ang mga ito ay mga katangian ng katalinuhan ng tao .

Mga Uri ng Katotohanan:

1. ganap na katotohanan -

Ito ay kaalaman, ang nilalaman nito ay hindi pinabulaanan ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit pinayaman at tinukoy lamang (halimbawa, ang pagtuturo ni Democritus tungkol sa mga atomo;

Ito ay kaalaman, ang nilalaman nito ay nananatiling invariant (Pushkin ay ipinanganak noong 1799);

Ito ganap at kumpletong kaalaman tungkol sa paksa . Sa ganitong pag-unawa, ang ganap na katotohanan ay hindi makakamit, dahil ang lahat ng koneksyon ng paksa ay hindi maaaring tuklasin.

2. Layunin na katotohanan– ito ay kaalaman tungkol sa isang bagay, ang nilalaman nito ay ang mga katangian at koneksyon ng isang bagay na may layunin (nang independyente ng isang tao). Ang ganitong kaalaman ay hindi nagtataglay ng tatak ng personalidad ng mananaliksik.

Layunin na katotohanan - ito ang nilalaman ng kaalaman na hindi nakasalalay sa isang tao, ito ay isang sapat na pagmuni-muni ng paksa ng nakapaligid na mundo.

3. Kamag-anak na katotohanan- ito ay hindi kumpleto, limitado, tama lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon, kaalaman na taglay ng sangkatauhan sa yugtong ito ng pag-unlad nito. Ang kamag-anak na katotohanan ay naglalaman ng mga elemento ng maling kuru-kuro na nauugnay sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon ng kaalaman.

4. Konkretong katotohanan– ito ay kaalaman, ang nilalaman nito ay totoo lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Halimbawa, ang "tubig na kumukulo sa 100 degrees" ay totoo lamang sa ilalim ng normal na presyon ng atmospera.

Ang proseso ng cognition ay maaaring katawanin bilang isang kilusan tungo sa ganap na katotohanan bilang isang layunin sa pamamagitan ng akumulasyon ng nilalaman ng layunin na katotohanan sa pamamagitan ng paglilinaw at pagpapabuti ng mga kamag-anak at tiyak na mga katotohanan.

Ang kabaligtaran ng katotohanan, ngunit sa ilalim ng ilang mga kundisyon kung ano ang pumapasok dito at lumabas mula dito, ay pagkakamali.

Maling akala - isang hindi sinasadyang pagkakaiba sa pagitan ng ating pag-unawa sa isang bagay (ipinahayag sa kaukulang mga paghatol o konsepto) at ang bagay na ito mismo.

Mga pinagmumulan ng pagkakamali ay maaaring maging:

— di-kasakdalan ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang indibidwal;

- mga pagkiling, kagustuhan, subjective na mood ng indibidwal;

- mahinang kaalaman sa paksa ng kaalaman, padalos-dalos na paglalahat at konklusyon.

Ang mga maling kuru-kuro ay dapat na makilala sa:

— mga pagkakamali (ang resulta ng maling teoretikal o praktikal na aksyon, pati na rin ang interpretasyon itong kababalaghan);

— kasinungalingan (malay, sadyang pagbaluktot ng realidad, sadyang pagpapakalat ng halatang maling ideya).

Ang ideya na ang agham ay gumagana lamang sa mga katotohanan ay hindi tumutugma sa katotohanan. Ang maling kuru-kuro ay isang organikong bahagi ng katotohanan at pinasisigla ang proseso ng pag-unawa sa kabuuan. Sa isang banda, ang mga maling kuru-kuro ay humahantong palayo sa katotohanan, kaya ang isang siyentipiko, bilang panuntunan, ay hindi sinasadya na naglalagay ng malinaw na hindi tamang mga pagpapalagay. Ngunit sa kabilang banda, ang mga maling akala ay kadalasang nag-aambag sa paglikha mga sitwasyon ng problema, nagpapasigla sa pag-unlad ng agham.

Ang karanasan ng kasaysayan ng agham ay nagpapahintulot sa atin na makagawa ng isang mahalagang konklusyon: lahat ng mga siyentipiko ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan sa paghahanap ng katotohanan; hindi isang solong siyentipiko, hindi isang solong isa paaralang pang-agham walang karapatang mag-angkin ng monopolyo sa pagkuha ng tunay na kaalaman.

Ang paghihiwalay ng katotohanan sa kamalian ay imposible nang hindi nareresolba ang tanong kung ano pamantayan ng katotohanan .

Mula sa kasaysayan ng mga pagtatangka upang matukoy ang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman:

· Mga Rasyonalista (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - ang pamantayan ng katotohanan ay ang pag-iisip mismo kapag malinaw at malinaw na iniisip ang isang bagay; ang orihinal na mga katotohanan ay maliwanag at naiintindihan sa pamamagitan ng intelektuwal na intuwisyon.

· Ang pilosopong Ruso na si V.S. Solovyov - "ang sukatan ng katotohanan ay inilipat mula sa panlabas na mundo patungo sa kinikilalang paksa mismo; ang batayan ng katotohanan ay hindi ang likas na katangian ng mga bagay at mga phenomena, ngunit ang isip ng tao" sa kaso ng matapat na pag-iisip.

· E. Cassirer - ang criterion ng katotohanan ay ang internal consistency ng pag-iisip mismo.

· Conventionalism (A. Poincare, K. Aidukevich, R. Carnap) - tinatanggap ng mga siyentipiko ang mga teoryang pang-agham (magtapos ng isang kasunduan, kumbensyon) para sa mga kadahilanan ng kaginhawahan, pagiging simple, atbp. Ang pamantayan ng katotohanan ay ang pormal-lohikal na pagkakapare-pareho ng mga siyentipikong paghatol sa mga kasunduang ito.

· Neopositivists (ika-20 siglo) - ang katotohanan ng mga siyentipikong pahayag ay itinatag bilang isang resulta ng kanilang empirical verification, ito ay ang tinatawag na. prinsipyo ng pagpapatunay. (Verifiability (pagpapatunay) mula sa Latin na verus - totoo, at facio - ginagawa ko). Gayunpaman, tandaan namin na madalas na ang eksperimentong aktibidad ay hindi makapagbibigay ng pangwakas na sagot tungkol sa katotohanan ng kaalaman. Nangyayari ito kapag sinuri ng isang eksperimento ang proseso "sa purong anyo", ibig sabihin. sa kumpletong paghihiwalay mula sa iba pang mga salik na nakakaimpluwensya. Ang pang-eksperimentong pagsubok sa kaalamang panlipunan at makatao ay lubhang limitado.

· Pragmatism (W. James) - ang katotohanan ng kaalaman ay naipapakita sa kakayahang maging kapaki-pakinabang para sa pagkamit ng isang partikular na layunin; ang katotohanan ay pakinabang. (Ang thesis na "lahat ng kapaki-pakinabang ay totoo" ay kontrobersyal, dahil ang mga kasinungalingan ay maaari ding magdulot ng mga benepisyo).

Pinaka-karaniwan pamantayan ng katotohanan kaalaman ay pagsasanay , nauunawaan bilang ang socio-historical na aktibidad ng mga tao. Kung ang paggamit ng kaalaman sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao ay nagbibigay ng inaasahang resulta, kung gayon ang ating kaalaman ay wastong sumasalamin sa katotohanan. Ang pagsasanay bilang isang pamantayan ng katotohanan ay itinuturing na hindi bilang isang karanasan, hindi bilang isang beses na pagkilos ng pagpapatunay, ngunit panlipunang kasanayan sa makasaysayang pag-unlad nito.

Gayunpaman, ang pamantayang ito ay hindi pangkalahatan; halimbawa, hindi ito gumagana sa mga sangay ng kaalaman na malayo sa katotohanan (matematika, hindi klasikal na pisika). Pagkatapos ay iminungkahi ang iba pang pamantayan ng katotohanan:

· Pormal-lohikal na pamantayan. Naaangkop ito sa mga teoryang axiomatic-deductive at nangangailangan ng pagsunod sa mga kinakailangan ng panloob na pagkakapare-pareho (ito ang pangunahing kinakailangan), pagkakumpleto at pagtutulungan ng mga axiom.

Kapag hindi posible na umasa sa pagsasanay, ang lohikal na pagkakasunud-sunod ng pag-iisip ay ipinahayag, ang mahigpit na pagsunod nito sa mga batas at tuntunin ng pormal na lohika. Ang pagkilala sa mga lohikal na kontradiksyon sa pangangatwiran o sa istruktura ng isang konsepto ay nagiging isang tagapagpahiwatig ng pagkakamali o maling kuru-kuro.

· Ang prinsipyo ng pagiging simple , minsan tinatawag na "Occam's razor" - huwag i-multiply ang bilang ng mga entity nang hindi kinakailangan. Ang pangunahing kinakailangan ng prinsipyong ito ay upang ipaliwanag ang mga bagay na pinag-aaralan, kinakailangan na ipakilala ang isang minimum na bilang ng mga paunang postulate (tinanggap nang walang patunay ng mga probisyon).

· Axiological criterion , ibig sabihin.

Absolute at relatibong katotohanan

pagsunod ng kaalaman sa pandaigdigang ideolohikal, sosyo-politikal, mga prinsipyong moral. Partikular na naaangkop sa mga agham panlipunan.

Ngunit ang pinakamahalagang pamantayan ng katotohanan ay pa rin ang pagsasanay, karanasan. Ang pagsasanay ay sumasailalim sa lohikal, axiological at lahat ng iba pang pamantayan ng katotohanan. Anuman ang mga pamamaraan ng pagtatatag ng katotohanan ng kaalaman na umiiral sa agham, lahat ng mga ito sa huli (sa pamamagitan ng isang bilang ng mga intermediary link) ay lumabas na konektado sa pagsasanay.

6. Mga katangian ng mga kakayahang nagbibigay-malay ng iba't ibang pangkat ng lipunan.

Pagbuo ng ganap na mga kakayahan sa pag-iisip sa mga bata at edad ng paaralan ngayon ay medyo napag-aralan nang mabuti. Parehong nag-aaral antas ng intelektwal ang mga nasa hustong gulang ay nahaharap sa malubhang kahirapan. Dito, siyempre, hindi maaaring tanggihan ng isa ang pagkakaroon ng tiyak mga katangian ng edad, ngunit ang pagtukoy sa mga ganitong pangkat ng edad ay medyo mahirap. Natuklasan na ngayon ng mga mananaliksik na mayroon ang ilang mga pangkat ng edad pangkalahatang katangian at medyo matatag na mga palatandaan ng kanilang intelektwal na aktibidad. Ang mga katangiang ito ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng biyolohikal na edad, kundi pati na rin ng iba pang mga kadahilanan: pamilya, lugar ng paninirahan, edukasyon, mga katangiang etniko at marami pang iba. Samakatuwid, ang mga tao sa parehong edad ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga intelektwal na grupo depende sa kanilang sociocultural na kapaligiran.

Kapag sinusukat ang mature intelligence gamit ang tinatawag na "D. Wechsler test battery" (mga pagsubok para sa kamalayan, lohika, memorya, pagmamanipula ng simbolo, pag-unawa sa komunikasyon, atbp.), Ang pinakamahusay na mga resulta ay ibinigay ng pangkat ng edad mula 15 hanggang 25 taon , at ayon sa iba pang data - mula 25 hanggang 29 taong gulang.

Ang pagkamit ng mataas na katumpakan sa pagsukat ng katalinuhan ay medyo mahirap. Ang pagbubuod ng data ng iba't ibang mga sukat, maaari nating sabihin na ang paglago ng mga kakayahan sa intelektwal ay nangyayari hanggang sa humigit-kumulang 20-25 taon. Pagkatapos ay dumating ang isang bahagyang pagbaba ng intelektwal, na nagiging mas kapansin-pansin pagkatapos ng 40-45 taon at umabot sa pinakamataas nito pagkatapos ng 60-65 taon (Larawan 4).

kanin. 4. Relasyon sa pagitan ng katalinuhan at edad

Gayunpaman, ang naturang pagsubok ay hindi nagbibigay ng isang layunin na larawan, dahil Hindi mo maaaring pag-aralan ang bata, matanda at matatandang isip na may parehong pagsubok.

U binata ang isip ay nagsisilbi, una sa lahat, upang matutuhan ang pinakamalaking dami ng impormasyon, upang makabisado ang mga bagong paraan ng aktibidad. Ang pag-iisip ng isang mas may sapat na gulang ay naglalayong hindi lamang sa pagtaas ng kaalaman, ngunit sa paglutas kumplikadong mga gawain batay sa umiiral na kaalaman, karanasan at sarili mong istilo ng pag-iisip at pagkilos. Ang mga katangiang ito ng isip ay madalas na tinatawag na karunungan. Siyempre, sa paglipas ng mga taon, ang ilang mga pag-andar ng talino ay hindi maaaring hindi humina at kahit na nawala. Sa mga matatanda at lalo na sa mga taong may edad na, unti-unting bumababa ang objectivity ng mga pagtatasa, tumataas ang inertia ng mga paghatol, madalas silang naliligaw sa matinding, itim-at-puting tono. mga kontrobersyal na isyu pagsasanay sa buhay.

Ipinakikita ng pananaliksik na ang natural na pagbaba ng intelektwal na aktibidad ay pinipigilan ng personal na talento, edukasyon, at katayuan sa lipunan. Ang mga taong may mas mataas na antas ng edukasyon at ang mga nasa posisyon sa pamumuno ay may posibilidad na magretiro nang mas huli kaysa sa kanilang mga kapantay. Bilang karagdagan, mas malamang na manatiling aktibo sila sa intelektwal pagkatapos ng pagreretiro sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa mga tungkulin sa pagpapayo o pagkonsulta.

Sa mga siyentipiko at iba pang mga dalubhasa sa gawaing pangkaisipan at malikhaing, medyo natural na mayroong maraming mga intelektwal na centenarian. Para sa mga matatandang siyentipiko at inhinyero, ang kanilang bokabularyo at pangkalahatang kaalaman ay halos hindi nagbabago sa edad; para sa mga gitnang tagapamahala, ang kanilang bokabularyo ay nananatiling hindi nagbabago. mataas na lebel mga function ng non-verbal na komunikasyon; para sa mga accountant - ang bilis ng mga operasyon ng aritmetika.

Bilang karagdagan sa mga katangian ng katalinuhan na nauugnay sa edad, maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa kasarian at etnisidad.

Ang tanong kung sino ang mas matalino - lalaki o babae - ay kasing edad ng mundo. Ang mga eksperimento at pagsubok na pag-aaral na isinagawa sa nakalipas na dalawang dekada ay nakumpirma ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng katalinuhan sa mga taong may iba't ibang kasarian. Kapag nagsasagawa ng mga gawain sa iba't ibang mga pag-andar ng pag-iisip (ang kakayahang makabuo ng mga ideya, pagka-orihinal, pagka-orihinal), walang mga espesyal na pagkakaiba ang natagpuan sa pagitan ng mga intelektong lalaki at babae. Maraming mga sikat na psychologist ang dumating sa magkatulad na mga konklusyon nang nakapag-iisa sa bawat isa. Gayunpaman, ang ilang higit na kahusayan ng mga kababaihan ay natagpuan sa mga mapagkukunan ng memorya ng pandiwa at bokabularyo ng live na pagsasalita. Ang mga lalaki ay nakahihigit sa mga babae sa visuospatial na oryentasyon.

Kaya, kahit na may mga pagkakaiba sa intelektwal sa pagitan ng mga kasarian, ang mga ito ay hindi maihahambing na maliit na may kaugnayan sa indibidwal na pagkakaiba sa loob ng bawat kasarian.

Ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng mga talino ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakapareho, kumpletong pagkakakilanlan ng mga prosesong nagbibigay-malay sa mga lalaki at babae. Ang mga pagsusulit sa IQ ay patuloy na nagpapakita ng ilang pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae, mga lalaki at babae, mga lalaki at babae. Ang mga babae, sa karaniwan, ay nakahihigit sa mga lalaki sa mga kakayahan sa salita, ngunit mas mababa sa kanila sa mga kakayahan sa matematika at ang kakayahang mag-navigate sa kalawakan. Ang mga babae ay karaniwang natututong magsalita, magbasa at magsulat nang mas maaga kaysa sa mga lalaki.

Ang mga nabanggit na pagkakaiba ay hindi dapat maging ganap. Maraming lalaki ang nakakapagsalita mas mahusay kaysa sa mga babae, at ang ilang kababaihan ay nagpapakita ng mas mahusay na kakayahan sa matematika kaysa sa karamihan ng mga lalaki.

Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay na ayon sa karamihan ng mga pamamaraan, ang mga lalaki ay tumatanggap ng pinakamataas at pinakamababang posibleng mga marka. Para sa mga kababaihan, ang pagkalat ng mga indibidwal na pagtatasa ng mental giftedness ay mas makitid. Sa madaling salita, sa mga lalaki ay mas maraming henyo sa agham, sining at iba pang larangan, ngunit mayroon ding mas mahinang pag-iisip na mga lalaki kaysa sa mga babae.

Isa pa interes Magtanong, na lumitaw bago ang mananaliksik ng katalinuhan - mga katangiang etniko. Bilang isang patakaran, ang mga katangiang etniko ng aktibidad ng intelektwal at pag-unlad ng intelektwal ay nabuo laban sa background ng sikolohikal na makeup ng bansa.

Sinabi ni Hans Eysenck, batay sa pananaliksik na isinagawa sa Estados Unidos, na ang mga Hudyo, Hapones at Tsino ay higit na mataas sa mga kinatawan ng lahat ng iba pang mga bansa sa lahat ng mga tagapagpahiwatig ng mga pagsusulit sa IQ (intelligence quotient). Ito ay pinatutunayan din ng pagtatanghal Nobel Prize. Ang American Scientists, na naglilista ng mga nangungunang siyentipiko ng America, ay nagpapakita na sa larangang ito ang mga Hudyo ay humigit-kumulang 300% kaysa sa mga hindi Hudyo. Parehong matagumpay ang mga Tsino sa pisika at biyolohiya. Ang isa sa ilang mga pagtatangka na i-type ang mga pambansang kaisipan na kilala ngayon ay kabilang sa isang Pranses na siyentipikong teorista noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Pierre Duhem. Ang Duhem ay nakikilala sa pagitan ng malawak na pag-iisip, ngunit hindi sapat na malalim, at banayad, matalinong pag-iisip, bagaman medyo makitid sa kanilang saklaw.

Ang mga taong may malawak na katalinuhan, sa kanyang opinyon, ay matatagpuan sa lahat ng mga bansa, ngunit mayroong isang bansa kung saan ang gayong katalinuhan ay partikular na katangian. Ito ang mga British. Sa agham at, lalo na sa pagsasagawa, ang "British" na uri ng pag-iisip na ito ay madaling gumana sa mga kumplikadong pagpapangkat ng mga indibidwal na bagay, ngunit ito ay mas mahirap na i-assimilate ang mga abstract na konsepto, bumalangkas. pangkalahatang mga palatandaan. Sa kasaysayan ng pilosopiya, isang halimbawa ng ganitong uri ng pag-iisip, mula sa pananaw ni Duhem, ay si F. Bacon.

Ang uri ng Pranses, naniniwala si Duhem, ay may partikular na banayad na pag-iisip, mahilig sa abstraction at generalizations. Ito ay masyadong makitid bagaman. Isang halimbawa ng uri ng kaisipang Pranses ay si R. Descartes. Binanggit ni Duhem ang pagsuporta sa mga halimbawa hindi lamang mula sa kasaysayan ng pilosopiya, kundi pati na rin mula sa iba pang mga agham.

Sa tuwing ang isang pagtatangka ay ginawa upang tukuyin ang isang partikular na pambansang pattern ng pag-iisip, dapat isa tandaan ang relativity ng naturang pagkakaiba. Ang pambansang kaisipan ay hindi isang matatag na pattern, tulad ng kulay ng balat o hugis ng mata; ito ay sumasalamin sa maraming katangian ng sosyokultural na pag-iral ng isang tao.

⇐ Nakaraan34353637383940414243Susunod ⇒

Petsa ng publikasyon: 2014-10-25; Basahin: 31934 | Paglabag sa copyright ng page

Studiopedia.org - Studiopedia.Org - 2014-2018 (0.004 s)…

Ganap na katotohanan at ang ganap sa katotohanan

Sa pagsasalita tungkol sa kamag-anak na kalikasan ng katotohanan, hindi natin dapat kalimutan na ang ibig nating sabihin ay ang mga katotohanan sa saklaw ng kaalamang pang-agham, ngunit hindi ang kaalaman sa ganap na maaasahang mga katotohanan, tulad ng katotohanan na ngayon ang Russia ay hindi isang monarkiya. Ito ay ang pagkakaroon ng ganap na maaasahan at samakatuwid ay ganap na tunay na mga katotohanan na lubhang mahalaga sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao, lalo na sa mga lugar ng aktibidad na nauugnay sa desisyon ng mga tadhana ng tao. Kaya, ang hukom ay walang karapatang mangatwiran: "Ang nasasakdal ay nakagawa ng isang krimen o hindi, ngunit kung sakali, parusahan natin siya." Walang karapatan ang korte na parusahan ang isang tao kung walang kumpletong katiyakan na may krimen. Kung mahahanap ng korte ang isang tao na nagkasala sa paggawa ng isang krimen, wala nang natitira sa hatol na maaaring sumalungat sa maaasahang katotohanan ng empirikal na katotohanang ito. Bago mag-opera sa isang pasyente o gumamit ng mabisang gamot, dapat ibase ng doktor ang kanyang desisyon sa ganap na maaasahang data tungkol sa sakit ng tao. Kabilang sa mga ganap na katotohanan ang mapagkakatiwalaang itinatag na mga katotohanan, petsa ng mga kaganapan, kapanganakan at pagkamatay, atbp.

Ang mga ganap na katotohanan, sa sandaling naipahayag nang may ganap na kalinawan at katiyakan, ay hindi na nakakatugon sa mga demonstrative na ekspresyon, tulad ng, halimbawa, ang kabuuan ng mga anggulo ng isang tatsulok ay katumbas ng kabuuan ng dalawang tamang anggulo, atbp. Ang mga ito ay nananatiling ganap na katotohanan anuman ang umaangkin sa kanila at kailan. Sa madaling salita, ang ganap na katotohanan ay ang pagkakakilanlan ng konsepto at bagay sa pag-iisip - sa kahulugan ng pagkakumpleto, saklaw, pagkakataon at kakanyahan at lahat ng anyo ng pagpapakita nito. Ito ay, halimbawa, ang mga probisyon ng agham: "Walang bagay sa mundo ay nilikha mula sa wala, at walang nawawala nang walang bakas"; "Ang Earth ay umiikot sa Araw," atbp. Ang ganap na katotohanan ay ang nilalaman ng kaalaman na hindi pinabulaanan ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit pinayayaman at patuloy na pinatutunayan ng buhay. Sa pamamagitan ng ganap na katotohanan sa agham ang ibig nilang sabihin ay lubusan, sukdulang kaalaman tungkol sa isang bagay, na parang umabot sa mga hangganang lampas na kung saan wala nang dapat malaman. Ang proseso ng pag-unlad ng agham ay maaaring kinakatawan bilang isang serye ng mga sunud-sunod na pagtatantya sa ganap na katotohanan, na ang bawat isa ay mas tumpak kaysa sa mga nauna. Ang terminong "ganap" ay nalalapat din sa anumang relatibong katotohanan: dahil ito ay layunin, naglalaman ito ng isang bagay na ganap bilang isang sandali. At sa ganitong diwa masasabi natin iyan anumang katotohanan ay ganap na kamag-anak. Sa kabuuang kaalaman ng sangkatauhan, ang bahagi ng ganap ay patuloy na tumataas. Ang pag-unlad ng anumang katotohanan ay isang pagtaas sa mga sandali ng ganap. Halimbawa, ang bawat kasunod teoryang siyentipiko ay, kung ihahambing sa nauna, mas kumpleto at malalim na kaalaman. Ngunit ang mga bagong katotohanang pang-agham ay hindi sa lahat ay nakakadiskaril sa kasaysayan ng kanilang mga nauna, ngunit pinupunan, tinukoy o isinasama ang mga ito bilang mga sandali ng mas pangkalahatan at mas malalim na mga katotohanan.

Kaya, ang agham ay hindi lamang ganap na mga katotohanan, ngunit sa isang mas malaking lawak ng mga kamag-anak na katotohanan, bagaman ang ganap ay palaging bahagyang natanto sa ating kasalukuyang kaalaman. Hindi makatwiran na madala sa paggigiit ng ganap na katotohanan. Kinakailangang alalahanin ang kalawakan ng hindi pa nalalaman, ang relativity at muli ang relativity ng ating kaalaman.

Konkreto ng katotohanan at dogmatismo

Ang pagiging konkreto ng katotohanan - isa sa mga pangunahing prinsipyo ng dialectical approach sa cognition - ay nagsasaad ng isang tumpak na account ng lahat ng mga kondisyon (sa social cognition - kongkretong makasaysayang kondisyon) kung saan matatagpuan ang object ng cognition. Ang pagiging konkreto ay isang pag-aari ng katotohanan batay sa kaalaman ng mga tunay na koneksyon, ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng aspeto ng isang bagay, ang pangunahing, mahahalagang katangian, at mga uso ng pag-unlad nito. Kaya, ang katotohanan o kamalian ng ilang mga paghatol ay hindi maitatag kung ang mga kondisyon ng lugar, oras, atbp., kung saan sila ay nabuo ay hindi alam. Ang isang paghatol na wastong sumasalamin sa isang bagay sa ilalim ng mga ibinigay na kundisyon ay nagiging mali kaugnay ng parehong bagay sa ilalim ng ibang mga pangyayari. Ang isang tunay na pagmuni-muni ng isa sa mga sandali ng katotohanan ay maaaring maging kabaligtaran nito - isang maling akala, kung ang ilang mga kondisyon, lugar, oras at ang papel ng kung ano ang masasalamin sa kabuuan ay hindi isinasaalang-alang. Halimbawa, ang isang hiwalay na organ ay hindi mauunawaan sa labas ng buong organismo, isang tao - sa labas ng lipunan (bukod dito, isang lipunan na tiyak sa kasaysayan at sa konteksto ng espesyal, indibidwal na mga pangyayari sa kanyang buhay). Ang pahayag na "tubig na kumukulo sa 100 degrees Celsius" ay totoo lamang kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa ordinaryong tubig at normal na presyon. Hindi na magiging totoo ang posisyong ito kung babaguhin ang pressure.

Ang bawat bagay, kasama ang mga pangkalahatang tampok, ay pinagkalooban ng mga indibidwal na katangian at may sariling natatanging "konteksto ng buhay". Dahil dito, kasama ang isang pangkalahatang diskarte, ang isang tiyak na diskarte sa bagay ay kinakailangan din: Walang abstract na katotohanan, ang katotohanan ay palaging kongkreto. Ang mga prinsipyo ba ng klasikal na mekanika, halimbawa, ay totoo? Oo, totoo ang mga ito kaugnay ng mga macrobodies at medyo mababa ang bilis ng paggalaw. Lampas sa mga limitasyong ito ay hindi na sila totoo. Ang prinsipyo ng pagiging konkreto ng katotohanan ay nangangailangan ng paglapit sa mga katotohanan hindi sa mga pangkalahatang pormula at mga pakana, ngunit isinasaalang-alang ang tiyak na sitwasyon, tunay na mga kondisyon, na sa anumang paraan ay hindi katugma sa dogmatismo. Ang partikular na makasaysayang diskarte ay nakakakuha ng partikular na kahalagahan kapag sinusuri ang proseso panlipunang pag-unlad, dahil ang huli ay nangyayari nang hindi pantay at, bukod dito, ay may sariling mga detalye sa iba't ibang bansa.

Parehong sa nakaraan at sa modernong kondisyon tatlong dakilang halaga ang nananatiling pinakamataas na sukatan ng mga kilos at buhay ng isang tao mismo - ang kanyang paglilingkod sa katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ang una ay nagpapakilala sa halaga ng kaalaman, ang pangalawa - ang moral na mga prinsipyo ng buhay at ang pangatlo - serbisyo sa mga halaga ng sining. Bukod dito, ang katotohanan, kung gusto mo, ay ang pokus kung saan ang kabutihan at kagandahan ay pinagsama. Ang katotohanan ay ang layunin kung saan ang kaalaman ay nakadirekta, dahil, tulad ng isinulat ni F. Bacon nang tama, ang kaalaman ay kapangyarihan, ngunit sa ilalim lamang ng kailangang-kailangan na kondisyon na ito ay totoo.

Ang katotohanan ay kaalaman na sumasalamin sa layunin na katotohanan ng isang bagay, proseso, kababalaghan kung ano talaga ito. Ang katotohanan ay layunin, ito ay ipinakikita sa katotohanan na ang nilalaman ng ating kaalaman ay hindi nakadepende sa tao o sa sangkatauhan. Ang katotohanan ay kamag-anak - tamang kaalaman, ngunit hindi kumpleto. Ang ganap na katotohanan ay kumpletong kaalaman tungkol sa mga bagay, proseso, phenomena na hindi matatanggihan ng kasunod na pag-unlad ng ating kaalaman. Ang mga ganap na katotohanan ay nabuo batay sa mga kamag-anak. Ang bawat kamag-anak na katotohanan ay naglalaman ng isang sandali ng pagiging ganap - kawastuhan. Konkreto ng katotohanan - bawat katotohanan, kahit na ganap, ay kongkreto - ito ay katotohanan depende sa mga kondisyon, oras, lugar.

Ang katotohanan ay kaalaman. Ngunit lahat ba ng kaalaman ay katotohanan? Ang kaalaman tungkol sa mundo at maging ang tungkol sa mga indibidwal na fragment nito, para sa maraming kadahilanan, ay maaaring magsama ng mga maling kuru-kuro, at kung minsan kahit isang sinasadyang pagbaluktot ng katotohanan, kahit na ang ubod ng kaalaman ay, tulad ng nabanggit sa itaas, isang sapat na pagmuni-muni ng katotohanan sa tao. isip sa anyo ng mga ideya, konsepto, paghatol, teorya.

Ano ang katotohanan, tunay na kaalaman? Sa buong pag-unlad ng pilosopiya, ang ilang mga opsyon para sa pagsagot sa pinakamahalagang tanong na ito sa teorya ng kaalaman ay iminungkahi. Iminungkahi din ni Aristotle ang kanyang solusyon, na nakabatay sa prinsipyo ng pagsusulatan: ang katotohanan ay ang pagsusulatan ng kaalaman sa isang bagay, katotohanan. Iminungkahi ni R. Descartes ang kanyang solusyon: ang pinakamahalagang tanda ng tunay na kaalaman ay kalinawan. Para kay Plato at Hegel, lumilitaw ang katotohanan bilang pagkakasundo ng katwiran sa sarili nito, dahil ang kaalaman ay, mula sa kanilang pananaw, ang paghahayag ng espirituwal, makatuwirang pangunahing prinsipyo ng mundo. Itinuring ni D. Berkeley, at kalaunan sina Mach at Avenarius, ang katotohanan bilang resulta ng pagkakaisa ng mga pananaw ng karamihan. Itinuturing ng kumbensyonal na konsepto ng katotohanan ang tunay na kaalaman (o ang lohikal na batayan nito) bilang resulta ng isang kombensiyon, isang kasunduan. Itinuturing ng ilang epistemologist na totoo ang kaalaman na umaangkop sa isang partikular na sistema ng kaalaman. Sa madaling salita, ang konseptong ito ay batay sa prinsipyo ng pagkakaugnay-ugnay, i.e. pagbabawas ng mga probisyon alinman sa ilang lohikal na prinsipyo o sa pang-eksperimentong data. Sa wakas, ang posisyon ng pragmatismo ay bumagsak sa katotohanan na ang katotohanan ay nakasalalay sa pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman, ang pagiging epektibo nito.

Ang hanay ng mga opinyon ay medyo malaki, ngunit ang klasikal na konsepto ng katotohanan, na nagmula kay Aristotle at bumaba sa mga sulat, ang pagsusulatan ng kaalaman sa isang bagay, ay nasiyahan at patuloy na tinatamasa ang pinakamalaking awtoridad at pinakamalawak na pamamahagi. Tulad ng para sa iba pang mga posisyon, kahit na mayroon silang ilang mga positibong aspeto, naglalaman ito ng mga pangunahing kahinaan na ginagawang posible na hindi sumang-ayon sa kanila kahit na sa pinakamahusay na senaryo ng kaso kilalanin lamang ang kanilang kakayahang magamit sa limitadong lawak. Ang klasikal na konsepto ng katotohanan ay mahusay na sumasang-ayon sa paunang epistemological thesis ng dialectical-materyalistang pilosopiya na ang kaalaman ay salamin ng realidad sa kamalayan ng tao. Ang katotohanan mula sa mga posisyong ito ay isang sapat na pagmuni-muni ng isang bagay sa pamamagitan ng isang nakakaalam na paksa, ang pagpaparami nito habang ito ay umiiral sa sarili nitong, sa labas at malaya sa tao at sa kanyang kamalayan.

Mayroong ilang mga anyo ng katotohanan: karaniwan o araw-araw, siyentipikong katotohanan, masining na katotohanan at moral na katotohanan. Sa pangkalahatan, halos kasing dami ng mga anyo ng katotohanan ang mga uri ng aktibidad. Ang isang espesyal na lugar sa kanila ay inookupahan ng siyentipikong katotohanan, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng tiyak na mga palatandaan. Una sa lahat, ito ay isang pagtutok sa pagbubunyag ng kakanyahan bilang laban sa ordinaryong katotohanan. Bilang karagdagan, ang katotohanang pang-agham ay nakikilala sa pamamagitan ng sistematiko, kaayusan ng kaalaman sa loob ng balangkas at bisa nito, katibayan ng kaalaman. Sa wakas, ang siyentipikong katotohanan ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-uulit, unibersal na bisa, at intersubjectivity.

Ang pangunahing katangian ng katotohanan, ang pangunahing tampok nito ay ang pagiging objectivity nito. Ang layunin ng katotohanan ay ang nilalaman ng ating kaalaman na hindi nakasalalay sa alinman sa tao o sangkatauhan. Sa madaling salita, ang layunin ng katotohanan ay tulad ng kaalaman, ang nilalaman nito ay bilang ito ay "ibinigay" ng bagay, i.e. sumasalamin sa kanya bilang siya ay. Kaya, ang pahayag na ang mundo ay spherical ay isang layunin na katotohanan. Kung ang ating kaalaman ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo, kung gayon ang layunin sa imaheng ito ay ang layunin na katotohanan.

Ang pagkilala sa objectivity ng katotohanan at ang knowability ng mundo ay katumbas. Ngunit, tulad ng nabanggit ni V.I. Si Lenin, kasunod ng solusyon sa tanong ng layunin na katotohanan, ang pangalawang tanong ay sumusunod: "... Ang mga ideya ng tao na nagpapahayag ng layunin na katotohanan ay maipahayag ito kaagad, ganap, walang kondisyon, ganap, o humigit-kumulang lamang, medyo? Ang pangalawang tanong na ito ay isang katanungan. ng ugnayang ganap at relatibong katotohanan."

Ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng ganap at kamag-anak na katotohanan ay nagpapahayag ng diyalektika ng kaalaman sa paggalaw nito tungo sa katotohanan, sa paggalaw mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman, mula sa hindi gaanong kumpletong kaalaman tungo sa mas kumpletong kaalaman. Ang pag-unawa sa katotohanan - at ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng walang katapusang pagiging kumplikado ng mundo, ang hindi pagkaubos nito sa malaki at maliit - ay hindi makakamit sa isang pagkilos ng katalusan, ito ay isang proseso. Ang prosesong ito ay dumadaan sa mga kamag-anak na katotohanan, medyo totoong mga pagmuni-muni ng isang bagay na independiyente sa tao, hanggang sa ganap na katotohanan, isang tumpak at kumpleto, kumpletong pagmuni-muni ng parehong bagay. Masasabi nating ang relatibong katotohanan ay isang hakbang patungo sa ganap na katotohanan. Ang kamag-anak na katotohanan ay naglalaman ng mga butil ng ganap na katotohanan, at ang bawat hakbang ng kaalaman sa pasulong ay nagdaragdag ng mga bagong butil ng ganap na katotohanan sa kaalaman tungkol sa isang bagay, na naglalapit sa atin sa kumpletong karunungan nito.

Kaya, mayroon lamang isang katotohanan, ito ay layunin, dahil naglalaman ito ng kaalaman na hindi nakasalalay sa alinman sa tao o sangkatauhan, ngunit sa parehong oras ito ay kamag-anak, dahil hindi nagbibigay ng komprehensibong kaalaman tungkol sa bagay. Bukod dito, bilang layunin na katotohanan, naglalaman din ito ng mga butil, butil ng ganap na katotohanan, at isang hakbang sa landas patungo dito.

At sa parehong oras, ang katotohanan ay tiyak, dahil pinananatili nito ang kahulugan nito para lamang sa ilang mga kondisyon ng oras at lugar, at sa kanilang pagbabago maaari itong maging kabaligtaran nito. May pakinabang ba ang ulan? Walang tiyak na sagot, depende ito sa mga kondisyon. Ang katotohanan ay konkreto. Ang katotohanan na ang tubig ay kumukulo sa 100C ay nagpapanatili lamang ng kahulugan nito sa ilalim ng mahigpit na tinukoy na mga kondisyon. Ang posisyon sa pagiging konkreto ng katotohanan, sa isang banda, ay nakadirekta laban sa dogmatismo, na binabalewala ang mga pagbabagong nagaganap sa buhay, at sa kabilang banda, laban sa relativism, na tumatanggi sa layunin na katotohanan, na humahantong sa agnostisismo.

Ngunit ang landas tungo sa katotohanan ay hindi sa anumang paraan ay natatakpan ng mga rosas; ang kaalaman ay patuloy na umuunlad sa mga kontradiksyon at sa pamamagitan ng mga kontradiksyon sa pagitan ng katotohanan at kamalian.

Maling akala. - ito ang nilalaman ng kamalayan na hindi tumutugma sa katotohanan, ngunit tinatanggap bilang totoo - ang posisyon ng hindi pagkakaisa ng atom, ang pag-asa ng mga alchemist para sa pagtuklas bato ng pilosopo, sa tulong kung saan ang lahat ay madaling gawing ginto. Ang maling kuru-kuro ay resulta ng isang panig sa pagsasalamin sa mundo, limitadong kaalaman sa isang tiyak na panahon, pati na rin ang pagiging kumplikado ng mga problemang nilulutas.

Ang kasinungalingan ay isang sadyang pagbaluktot sa aktwal na estado ng mga pangyayari upang linlangin ang isang tao. Ang mga kasinungalingan ay kadalasang nasa anyo ng disinformation - pinapalitan ang hindi mapagkakatiwalaan para sa makasariling layunin, at pinapalitan ang totoo ng mali. Halimbawa katulad na gamit ang disinformation ay maaaring ihatid ng pagkasira ni Lysenko ng genetika sa ating bansa batay sa paninirang-puri at labis na papuri sa kanyang sariling "mga tagumpay," na napakamahal para sa domestic science.

Kasabay nito, ang mismong katotohanan ng posibilidad na mahulog sa pagkakamali ang cognition sa proseso ng paghahanap ng katotohanan ay nangangailangan ng paghahanap ng awtoridad na makakatulong sa pagtukoy kung ang ilang resulta ng cognition ay totoo o mali. Sa madaling salita, ano ang pamantayan ng katotohanan? Ang paghahanap para sa isang maaasahang pamantayan ay nagpapatuloy sa pilosopiya sa mahabang panahon. Itinuring ng mga rasyonalistang Descartes at Spinoza ang kalinawan bilang isang pamantayan. Sa pangkalahatan, ang kalinawan ay angkop bilang isang criterion ng katotohanan sa mga simpleng kaso, ngunit ang pamantayang ito ay subjective at samakatuwid ay hindi mapagkakatiwalaan - ang isang error ay maaari ding magmukhang malinaw, lalo na dahil ito ay aking pagkakamali. Isa pang criterion ay totoo ang kinikilala ng nakararami. Mukhang kaakit-akit ang diskarteng ito. Hindi ba natin sinusubukang magpasya ng maraming isyu sa pamamagitan ng mayoryang boto sa pamamagitan ng pagboto? Gayunpaman, ang pamantayang ito ay ganap na hindi mapagkakatiwalaan, dahil ang panimulang punto sa kasong ito ay subjective. Sa agham sa pangkalahatan, ang mga problema ng katotohanan ay hindi mapagpasyahan ng mayoryang boto. Sa pamamagitan ng paraan, ang pamantayang ito ay iminungkahi ng subjective idealist na si Berkeley, at kalaunan ay suportado ni Bogdanov, na nagtalo na ang katotohanan ay isang organisadong panlipunan na anyo ng karanasan, i.e. karanasang kinikilala ng nakararami. Sa wakas, isa pa, pragmatikong diskarte. Ang kapaki-pakinabang ay totoo. Sa prinsipyo, ang katotohanan ay palaging kapaki-pakinabang, kahit na ito ay hindi kasiya-siya. Ngunit ang kabaligtaran na konklusyon: kung ano ang kapaki-pakinabang ay palaging katotohanan ay hindi mapagkakatiwalaan. Sa pamamaraang ito, ang anumang kasinungalingan, kung ito ay kapaki-pakinabang sa paksa, upang magsalita, sa kanyang kaligtasan, ay maituturing na katotohanan. Ang kamalian sa pamantayan ng katotohanan na iminungkahi ng pragmatismo ay nasa subjective na batayan din nito. Pagkatapos ng lahat, ang benepisyo ng paksa ay nasa sentro dito.

Kaya ano nga ba ang pamantayan ng katotohanan? Ang sagot sa tanong na ito ay ibinigay ni K. Marx sa kanyang "Theses on Feuerbach": "... Kung ang pag-iisip ng tao ay may layunin na katotohanan ay hindi naman isang katanungan ng teorya, ngunit praktikal na tanong. Ang pagtatalo tungkol sa katotohanan o unreality ng pag-iisip na nakahiwalay sa pagsasanay ay isang purong iskolastikong tanong."

Ngunit bakit maaaring kumilos ang pagsasanay bilang isang pamantayan ng katotohanan? Ang katotohanan ay na sa praktikal na aktibidad ay sinusukat natin, ihambing ang kaalaman sa isang bagay, bigyang-diin ito at sa gayon ay maitatag kung gaano ito tumutugma sa bagay. Ang pagsasanay ay mas mataas kaysa sa teorya, dahil mayroon itong dignidad hindi lamang sa pangkalahatan, kundi pati na rin ang agarang katotohanan, dahil ang kaalaman ay nakapaloob sa pagsasanay, at sa parehong oras ito ay layunin.

Siyempre, hindi lahat ng siyentipikong probisyon ay nangangailangan ng praktikal na kumpirmasyon. Kung ang mga probisyong ito ay hango sa maaasahan mga panimulang punto ayon sa mga batas ng lohika, kung gayon sila ay maaasahan din, dahil ang mga batas at tuntunin ng lohika ay nasubok sa pagsasagawa ng libu-libong beses.

Magsanay bilang isang resulta ng praktikal na aktibidad, na nakapaloob sa mga tiyak na materyal na bagay na sapat sa mga ideya bilang isang pamantayan ng katotohanan, parehong ganap at kamag-anak. Absolute, dahil wala kaming ibang criterion sa aming pagtatapon. Ang mga ideyang ito ay mga katotohanan. Ngunit ang pamantayang ito ay kamag-anak dahil sa limitadong kasanayan sa bawat makasaysayang panahon. Kaya, ang pagsasanay sa loob ng maraming siglo ay hindi maaaring pabulaanan ang thesis ng indivisibility ng atom. Ngunit sa pag-unlad ng kasanayan at kaalaman, ang tesis na ito ay pinabulaanan. Ang hindi pagkakapare-pareho ng pagsasanay bilang pamantayan ng katotohanan ay isang uri ng panlaban laban sa dogmatismo at ossification ng pag-iisip.

Ang pagsasanay, bilang isang pamantayan ng katotohanan, ay parehong kamag-anak at ganap. Absolute bilang criterion ng katotohanan at relative bilang criterion ng katotohanan, dahil ito mismo ay limitado sa pag-unlad nito sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad (developmental practice).