Ang teknolohiya bilang isang kultural na kababalaghan

Ang kakanyahan at nilalaman ng teknolohikal na kultura

Ang kapaki-pakinabang na organisasyon ng aktibidad ng tao ay nagsasangkot ng pagpili ng mga kinakailangang paraan at pamamaraan ng pagkilos, pagpaplano at pagpapatupad ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga operasyon. Ang organisasyonal na bahagi ng aktibidad ng tao ay bumubuo sa teknolohiya nito.

Ang teknolohiya ng aktibidad ng tao, hindi katulad ng aktibidad ng mga hayop, ay hindi ibinibigay sa tao "sa pamamagitan ng kalikasan", ngunit isang kultural na kababalaghan. Ang angkop na lugar na sinasakop nito sa espasyo ng kultura ay ang lugar ng kulturang teknolohikal.

Kasama sa kulturang teknolohikal kaalaman at regulasyon sa tulong kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao. Ito ang semantic, informative, content side nito. Ngunit, tulad ng sa lahat ng mga lugar ng kultura, mayroon din itong materyal na panig - simbolikong materyal kung saan ang mga kahulugan nito ay naka-encode at tinutugunan.

Tulad ng ibang lugar sa kultura, ang pinakamahalagang lugar dito ay inookupahan ng verbal na wika - ang pinakamakapangyarihang sign system na ginagamit ng mga tao. Ngunit sa teknolohikal na kultura, ang isang mas malaking papel kaysa sa ibang mga lugar ng kultura ay nilalaro ng hindi pasalita mga anyo ng information coding, lalo na - functional na mga palatandaan, ibig sabihin. mga bagay at prosesong kasama sa aktibidad ng tao at pagdadala ng impormasyon tungkol dito (tingnan ang Kabanata 2, §3). Ang teknolohikal na impormasyon ay hindi palaging nakakahanap ng pagpapahayag sa mga salita: ang mga tao ay madalas na hindi maiparating sa mga salita ang mga lihim ng kanilang craftsmanship, at ang kanilang mga pamamaraan ng pagkilos, kasanayan, kaalaman ay nananatiling naka-imprinta lamang sa mga kilos ng aktibidad mismo, sa mga tool, tool, mekanismo. Ang teknolohiya ay nagdadala sa loob mismo ng kaalaman sa tulong kung saan ito nilikha, ngunit upang maipahayag, ilagay sa mga salita ang kaalamang ito, kailangan mong isaalang-alang ang makina bilang isang "teksto" at magagawang "isalin" ang kahulugan ng " metal na teksto” sa wika ng tao.

Ang kulturang teknolohikal ay gumawa ng mga unang hakbang sa anyo ng mito at mahika. Magic teknolohiya– mga ritwal ng pangkukulam ng pagtawag ng ulan, pagtiyak ng suwerte sa pangangaso, pagliligtas mula sa masasamang espiritu, atbp. - umasa sa kaalamang ipinahayag sa mga mitolohiyang ideya tungkol sa mundo. Ang sinaunang "mahiwagang" teknolohikal na kultura ay ipinahayag karamihan sa mga kasanayan, ang paksa, materyal at teknikal na batayan nito ay napakakitid, at ang "teoretikal na katwiran" nito ay nabawasan sa mga alamat. Ang pangunahing papel sa nilalaman ng sinaunang teknolohikal na kultura ay ginampanan ng regulatory (higit sa lahat mahiwagang) component nito, habang ang cognitive (karaniwang mythological) na bahagi ay hindi pa rin maunlad at hindi mapagkakatiwalaan; ang simbolikong materyal kung saan ang teknolohikal na impormasyon at mga kasanayan ay katawanin at ipinadala ay, una sa lahat, ang mga aksyon ng mga tao, at ang mga bagay na kanilang ginawa - mga kasangkapan, mga gamit sa bahay, mga anting-anting, atbp. - ay ginamit bilang mga mapagkukunan ng teknolohikal na impormasyon sa isang mas mababang lawak. Tila, ang mga primitive na tao ay nagpasa ng teknolohikal na kaalaman sa isa't isa nang mas madalas sa pamamagitan ng pagpapakita, pagpapakita ng mga aksyon, sa halip na sa pamamagitan ng mga pandiwang paliwanag.

Ang karagdagang pag-unlad ng teknolohikal na kultura ay napunta sa dalawang direksyon.

Sa isang banda, lumaki ang volume kaalaman at kakayahan, na humantong sa kanilang paghihiwalay sa mitolohiya at mahika. Ito ay sinamahan ng dibisyon ng paggawa at ang paglitaw ng mga propesyon. Propesyonal na kaalaman at kasanayan ng mga artisan, builder, artist, doktor, atbp. tinawag ng mga sinaunang Griyego ang salitang " techne", na literal na nangangahulugang "kaalaman, kasanayan, karunungan." Sa orihinal na kahulugang ito, ang salitang "teknikal" ay ginagamit pa rin sa Russian at iba pang mga wika ("negotiation technique", "violin playing technique")

Sa kabilang banda, ito ay lumawak at bumuti imbentaryo ng paksa teknolohikal na kultura. Ang mga bago at mas mahusay na uri ng mga tool ay nilikha, iba't ibang mga aparato at mekanismo ay naimbento. Ang salitang "teknolohiya" ay nagsimulang gamitin upang italaga ang mga materyal na paraan ng aktibidad.

Ang teknikal na kaalaman sa mahabang panahon - hanggang sa Renaissance - ay higit sa lahat puro praktikal karakter at pinakuluang hanggang mga tuntunin, na dapat sundin kapag nagsasagawa ng trabaho. Ngunit unti-unti, sa kaalamang ito, mas maraming espasyo ang nagsimulang sakupin ng impormasyon tungkol sa mga katangian ng mga materyales at kagamitan, ginagamit sa trabaho, tungkol sa mga phenomena na nagaganap sa proseso ng mga aktibidad sa produksyon at ang paggana ng mga teknikal na device. Ang teknikal na kaalaman ay nagsimulang maipadala hindi lamang sa pamamagitan ng pagpapakita at mga tagubilin sa bibig mula sa master sa kanyang mga mag-aaral, kundi pati na rin sa pagsulat, kasama. sa mga libro. Kaya, ang mga simula ay unti-unting lumitaw teknikal na agham. Gayunpaman, ito ay nakakalat lamang na impormasyon at rekomendasyon. Mga katangian, phenomena, proseso inilarawan, ngunit halos wala ay hindi ipinaliwanag sa teorya: Walang mga teorya sa batayan kung saan maaaring maibigay ang gayong paliwanag.

Sa modernong panahon, ang teknikal na kaalaman na binuo sa praktikal na aktibidad ay mas malapit sa teoretikal na agham na matured sa dibdib ng pilosopiya. Bilang isang resulta, ang agham sa modernong pag-unawa ay ipinanganak. Ang astronomy, physics, mechanics, chemistry, biology ay nakakuha ng mga instrumentong pang-agham na ginagawang posible na magsagawa ng mga tumpak na obserbasyon at kumplikadong mga eksperimento. Ang mga haka-haka na konsepto ng natural na agham ay nagsimulang makakuha ng "laman at dugo" ng mga eksperimentong katotohanan at naging mga teoryang pinatutunayan ng kasanayan. At ang teknikal na kaalaman ay nagsimulang umasa sa matematika at natural na agham, sa teoryang pangkalahatan ang naipon na karanasan sa batayan na ito. Ito ay humantong sa ang katunayan na sila ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa teknikal na agham, na sa loob ng ilang siglo ay naging isa sa pinakamakapangyarihang mga sanga ng puno ng agham.

Mula sa simula ng modernong panahon, ang sosyokultural na papel ng agham ay nagbago. Ang pagkakaroon ng hiwalay sa pilosopiya, ang agham ay lumalapit sa pagsasanay. Hindi lamang teknikal na agham, kundi pati na rin ang natural na agham at matematika ay unti-unting nagiging nakatuon sa paglutas ng mga utilitarian na problema - pangunahin sa industriya at militar.

Pagkatapos ng rebolusyong pang-industriya, na nagbigay noong ika-18 siglo. impetus para sa pag-unlad ng isang malaking industriya ng makina; ang teknolohiya ay lalong sumasama sa agham at sa ikadalawampu siglo. ay lubusang nababalot dito at nagiging "siyentipiko" ang pinagmulan. Ang oras kung kailan ang isang hindi marunong bumasa at sumulat na "craftsman" ay maaaring lumikha ng mga kahanga-hangang teknikal na pagtuklas ay hindi na mababawi na isang bagay ng nakaraan. Ang pagtaas ng pagiging kumplikado ng teknolohiya ng mga proseso ng produksyon, ang pagbabago ng agham sa teoretikal na batayan ng produksyon, ang pangangailangan na umasa sa siyentipikong kaalaman sa disenyo, konstruksyon, paggawa at pagpapatakbo ng mga kagamitan - lahat ng ito ay nagdala ng pigura sa isang kilalang lugar sa lipunan inhinyero.

Engineering ay isang espesyal na uri ng aktibidad na nasa junction Mga agham At teknolohiya. Ito ay isang "intermediate" na lugar na nag-uugnay sa teknolohiya at agham, kung saan ang agham ay inilalapat upang malutas ang mga teknikal na problema, at ang teknolohiya ay nilikha at ginagamit sa tulong ng agham.

Kaya, ang teknolohikal na kultura ay binubuo ng tatlong pangunahing bahagi - teknolohiya, agham at inhinyero. Ang teknolohiya ay kumakatawan sa materyal na "katawan" ng teknolohikal na kultura, ang agham ay ang intelektwal na "kaluluwa," at ang engineering ay ang aktibo, kusang prinsipyo nito, na nagpapasakop sa "katawan" sa "kaluluwa." Ang mga bahaging ito ng teknolohikal na kultura ay maaaring ilarawan sa eskematiko sa anyo ng "mga layer" na matatagpuan sa kultural na espasyo parallel sa "cognitive-regulatory" na eroplano (tingnan ang Fig. 9.1).

2.1 Kultura ng teknolohiya

Sa ngayon, ang konsepto ng kultura ay sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng aktibidad ng tao at lipunan. Samakatuwid, nakikilala nila ang pagitan ng pampulitika, pang-ekonomiya, legal, moral, kapaligiran, masining, propesyonal at iba pang uri ng kultura. Ang isang pangunahing bahagi ng pangkalahatang kultura ay teknolohikal na kultura.

Ang kulturang teknolohikal ay maaaring maunawaan bilang ang antas ng pag-unlad ng aktibidad ng pagbabago ng tao, na ipinahayag sa kabuuan ng mga nakamit na teknolohiya ng materyal at espirituwal na produksyon at nagpapahintulot sa kanya na epektibong lumahok sa mga modernong teknolohikal na proseso batay sa maayos na pakikipag-ugnayan sa kalikasan, lipunan at teknolohikal. kapaligiran.

Ang teknolohikal na kultura, bilang isa sa mga uri ng unibersal na kultura, ay nakakaimpluwensya sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao at lipunan. Ito ay bumubuo ng isang teknolohikal na pananaw sa mundo, na batay sa isang sistema ng mga teknolohikal na pananaw sa kalikasan, lipunan at tao. Isang mahalagang bahagi nito ang teknolohikal na pag-iisip, na nauugnay sa pangkalahatang pagmumuni-muni ng indibidwal sa kapaligirang pang-agham at teknolohikal at ang kakayahang pangkaisipan para sa mga aktibidad na nagbabago.

Ang isang mahalagang bahagi ng teknolohikal na kultura ay ang teknolohikal na aesthetics, na ipinahayag sa kaalaman sa disenyo, mga kasanayan at kakayahan upang magsagawa ng mga aktibidad sa pagbabago ayon sa mga batas ng kagandahan.

Ang kulturang teknolohikal ay nakakaimpluwensya sa mga gawain at nilalaman ng edukasyon ng nakababatang henerasyon. Ang pangkalahatang sistema ng edukasyon ay nagbibigay din ng teknolohikal na pagsasanay sa mga mag-aaral, ang layunin kung saan ay bumuo ng isang teknolohikal na kultura at kahandaan para sa mga aktibidad na pagbabago gamit ang siyentipikong kaalaman.

2.2 Lipunan ng tao

Ang pagpapakita ng iba't ibang mga katangian ng tao na may kakayahang baguhin ang kapaligiran, pagpapabuti ng mundo sa paligid natin - ito ang hanay ng mga kultura na nakapaloob sa konsepto ng "kulturang teknolohiya". Mula sa pananaw ng mga modernong konsepto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, sa larangan ng pananaw kung saan ang mga makatwirang kakayahan ng tao, ang kanyang malikhaing diskarte sa lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya, ang kanyang malikhaing pagpapahayag ng sarili, ang konsepto ng "kulturang teknolohiya" ay nagpapakilala. isang bagong layer ng kultura, na nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng mga kakayahan at pang-agham na kaalaman sa pagpapatupad ng isang tao ng anumang teknolohikal na proseso o proyekto sa parehong panlipunan at pang-industriya na larangan ng aktibidad.

Kabanata 3 Sistema ng teknolohikal na edukasyon sa pagpapaunlad ng teknolohikal na kultura sa proseso ng edukasyon

Ang isa sa pinakamahalagang layunin ng sistema ng teknolohikal na edukasyon sa pagpapaunlad ng kulturang teknolohikal sa proseso ng edukasyon ay ang pagyamanin ang pangangailangan para sa kanila na makabisado ang isang sistema ng kaalamang siyentipiko. Batay sa siyentipikong kaalaman, ang mga bagong teknolohiya ay ipinanganak, na humahantong sa kasaganaan at kasaganaan ng lipunan. Kaugnay nito, ang standard na pilosopiya, kasama ang standardisasyon, ay dapat tiyakin ang paglikha at pagpapatupad ng mga epektibong tool para sa pag-impluwensya sa produksyon, ang mga proseso ng pagkonsumo ng mapagkukunan at pag-save ng mapagkukunan, ang pagpapabuti ng mga lipunan at ang proteksyon ng mga spheres ng pag-iral mula sa omnipotence ng teknolohiya.

Ang pagpapatuloy ng edukasyon, bilang isang kababalaghan ng teknolohiya ng lipunan at ang pagpapalaganap ng kaalamang pang-agham, ay naging isang nangungunang kadahilanan sa pag-unlad at pinalawak ang saklaw ng aplikasyon ng teknolohiya.

Ang pag-master ng teknolohikal na kultura sa konteksto ng teknolohikal na edukasyon ay nangangahulugan ng pag-master ng mga functional na pamamaraan at pamamaraan ng asimilasyon ng teknolohikal na kaalaman na kinakailangan sa anumang aktibidad, i.e., isang algorithm para sa pagbabagong aktibidad. Bilang isang pinagsama-samang pundasyon ng edukasyon sa teknolohiya, kabilang dito ang dalawang pangunahing bahagi - ang proseso ng disenyo at ang proseso ng pagmamanupaktura.

Ang pag-aalaga ng teknolohikal na kultura ng isang tao sa proseso ng edukasyon ay nauugnay din sa etikal na problema ng responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon sa mga teknolohikal na sitwasyon at relasyon, kung higit ang nakasalalay sa kanyang moralidad, rasyonalidad at responsibilidad. Ang kulturang teknolohikal ay etika din, ito ay isang bagong pilosopiya, isang pilosopiya ng isang bagong pananaw sa mundo. Ang Standard Sophy ay maaaring maging isang pinag-iisa at sentralisadong agham ng pinakamainam na pakikipag-ugnayan ng iba't ibang aspeto ng teknikal na sibilisasyon sa kanilang sarili at sa kapaligiran at mag-aambag sa pagtatatag ng posible at kinakailangang mga paghihigpit sa teknikal na pag-unlad ng sibilisasyon sa kanilang sarili at sa kapaligiran kasama ang pagtatatag ng posible at kinakailangang mga paghihigpit sa teknikal na pag-unlad ng sibilisasyon sa mga relasyon sa kapaligiran, geo-, bio- at noospheres. Sa turn, ang pamantayan ay magiging isang dokumento na nag-systematize ng kaalaman tungkol sa realidad, dahil ang napakalaking pagbabago na naganap sa ating planeta mula noong Panahon ng Bato ay nag-aalala lalo na sa ekolohiya, at sa mga nakaraang dekada, biology. Ang mga kahihinatnan ng aktibidad ng teknolohikal ng tao sa planeta (halimbawa, ang greenhouse effect, mga natural na sakuna, polusyon sa mga anyong tubig dahil sa mga spill ng langis, atbp.) ay nangangailangan ng parehong pagtatatag ng mahigpit na mga patakaran at balanse, makatwirang mga aksyon ng tao.

Kabanata 4 Tao sa mundo ng teknolohikal na kultura

Para sa karamihan ng mga tao, ang pang-araw-araw na monotonous na aktibidad na naglalayong makakuha ng "pang-araw-araw na tinapay" ay isang mahirap, hindi kasiya-siyang bahagi ng buhay, na sumisira sa isip at personalidad. Kung ang mga pamamaraan ay nagbibigay-daan para sa praktikal na asimilasyon at kasama sa pinakadiwa ng teknikal na aktibidad, sa isang kasiya-siyang gawain, ang asimilasyon na ito ay hindi na nakakatulong sa pagpapayaman ng buhay (sa pamamagitan ng paggarantiya sa mga paunang yugto ng pagkilos), ngunit sa pag-iisa nito. Ang paggawa nang walang paggasta ng espirituwal na lakas ay nagiging kasiya-siya sa sarili, ang sabi ni K. Jaspers.

Ang regular na trabaho ay hindi maiiwasang binabawasan ang mga pagkakataon, at mas mababa ang antas ng pagiging subjectivity, mas hindi maibabalik ang mga pagbabago sa personalidad, na nagiging isang cog sa technocracy. Ang mga taong sunud-sunuran sa kanilang kapalaran, hindi maaaring maging paksa ng kanilang sariling buhay, ay mas malinaw na umuurong.

Sa merkado ng paggawa, sinasakop nila ang pinakamababang antas; ang kanilang kapalaran ay monotonous na trabaho na hindi nangangailangan ng espesyal na edukasyon.

Ang mataas na automated na trabaho, na binawasan sa parehong uri ng pagpindot sa mga pindutan o lever, na tumatagal ng maraming taon, ay nagpapababa ng mga intelektwal na kakayahan. Ang paggawa ay nagiging higit na walang buhay, tulad ng nabanggit ni Hegel sa kanyang panahon, at ang mga kakayahan ng indibidwal ay nagiging mas limitado.

Ang isa pang negatibong bahagi ng pagtaas ng espesyalisasyon ng paggawa sa isang teknokratikong lipunan ay ang alienation bilang isang kabuuang kababalaghan, na kumakalat sa lahat ng mga pagpapakita ng personalidad. Ang alienation ay nangyayari kapag ang isang super-indibidwal na kabuuan ay naging paksa ng paggawa. Ang kabuuan na ito ay lumilikha ng isang indibidwal na tiyak at angkop para dito, kinakailangan upang malutas ang mga problema ng superwhole at ang kaukulang spectrum ng mga pananaw sa mundo at isang koleksyon ng mga indibidwal. Ang tao ay tumatanggi bilang isang microcosm, siya ay nag-renew at napagtanto bilang bahagi ng kabuuan.

Ang alienation ay nakasalalay hindi lamang sa katotohanan na ang manggagawa ay hindi nakikita ang buong produkto, kundi pati na rin sa katotohanan na ang isang taong may dominante sa merkado ay moral na nahiwalay sa produkto na kanyang ginagawa.

Ang halaga ng isang produkto ay natutukoy hindi lamang ng mga ideya tungkol sa mga tunay na benepisyo o pinsala, ngunit sa pamamagitan ng pangangailangan sa merkado. Ito, una sa lahat, ay may kinalaman sa mga kinatawan ng pinakamataas na echelon ng produksyon - malalaking mamumuhunan, tagapamahala, at iba pa. Ang isang teknokratikong lipunan ay naglalayo sa isang tao mula sa mga tugatog ng kultura na nakamit sa mga nakaraang yugto ng kanyang pag-unlad.

Ang pinaka-kahila-hilakbot na alienation, na laganap sa Western-style na teknikal na lipunan, ay ang alienation ng isang tao mula sa kanyang sarili, ang pagbabago ng kanyang sarili sa isang function.

Ang personalidad ng isang modernong tao ay nasubok sa pamamagitan ng "masamang kawalang-hanggan ng pag-unlad ng teknolohiya", na humaharap sa kanya ng mga maling kahulugan. Ito ay tumutukoy sa "masamang kawalang-hanggan bilang isang terminong nagmumungkahi ng walang katapusang at monotonous na pag-uulit ng parehong mga katangian, pagpapakita, mga batas.

Binabanggit ng social engineering ang maraming tungkulin sa teknolohiya ng kanilang pagpapatupad na may halos kumpletong pagkalimot sa sarili; ang pagpapakalat ng tao sa produksyon at panlipunang mga tungkulin ay nagbabanta sa ganap na pagkawasak ng kanyang subjectivity.

Pansinin ng mga pilosopo na ang modernong tao ay nawalan ng kakayahang mag-isip sa pagkakaroon ng isang panloob na core, na ginagawang mas madaling kontrolin ang kanyang pag-uugali at makagambala sa kanyang sistema ng mga halaga, na nagpapataw ng mga alien function sa kanya.

Ang paggawa ng isang tao sa isang function, kahit na siya ay namamahala upang maging isang dalubhasa sa kanyang larangan, ay hindi nangangahulugan na ipakilala siya sa tunay na karunungan. Hindi maaaring maangkin ng lipunan ang tungkulin ng isang pantas; ang isang partikular na indibidwal lamang ang maaaring maging isa.

Kaya, ang pagdadalubhasa, na isang mahalagang bahagi ng teknikal na pag-unlad, ay humahantong sa gayong mga phenomena na sumisira sa subjectivity bilang monotonous, monotonous na trabaho at kabuuang alienation mula sa produkto, mula sa moralidad, mula sa personalidad ng isang tao at, sa huli, mula sa ontology.

Ang isa pang aspeto ng problema ng personalidad sa isang lipunan ng teknokrasya ay nauugnay sa paglipat ng lohika ng pag-unlad ng teknolohiya sa inter- at intrapsychic sphere. Ang rationalistic being ay nagbibigay ng rational consciousness, iyon ay, ang external logic ng technostructure ay nagiging sariling internal logic ng indibidwal. Ito ay sumusunod mula dito na ang isang tao (bagay) hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa loob ay nagiging bahagi ng pag-unlad ng teknolohiya.

Ang isang taong may likas na malikhaing matalino ay maaaring sumuko sa technocratic boom, ngunit dapat nitong baguhin ang kanyang panloob na mundo nang medyo tahimik at malumanay. “Ngunit nangyayari na ang pagkahilig sa mga teknikal na kagamitan ay pumapalit (nagpapawi) ng isang tunay na interes sa buhay at nagpapagaan sa isang tao ng lahat ng malawak na hanay ng mga kakayahan at tungkulin na ipinagkaloob sa kanya mula sa pagsilang,” ang sabi ni E. Fromm.

Naniniwala ang mananalaysay na si Andersen na ang mga mekanismo ay hindi kayang iangat ang isang tao at aliwin siya sa mahihirap na panahon. Sa kabaligtaran, marami sa kanyang mga kuwento ay patula na niluluwalhati ang kagandahan ng mga buhay na nilalang. Ang isang tao na mas pinipili ang mahusay na ginawa ng mga bagay kaysa sa mga bagay na may buhay ay kumikilos nang walang katotohanan at tiyak na mapaparusahan ng kanyang kapalaran. Sa paglalarawan ni Andersen, kung minsan ay lumilitaw siya sa panlabas na napaka-maunlad, ngunit kahabag-habag sa kanyang panloob na mga limitasyon. Marahil, hindi dapat malito ng isang tao ang pinasimple na emosyonal na mga tao, kung saan ang teknolohiya ay talagang isang pag-alis mula sa totoong buhay na mundo, at mga teknikal na nakatuon sa mga tao, na may aktibong nakapangangatwiran na nangingibabaw, na nagpapakita ng sarili bilang makatuwirang moralidad, bagaman pareho silang mas gusto ang artipisyal kaysa sa. ang buhay, at ang espiritwal na katotohanan, na ginawa ng mga kamay ng tao.

Ang isang baliw na pagnanasa para sa mga teknikal na pamamaraan ay humahantong sa isang pagtaas ng katanyagan ng lahat ng uri ng mga bagay na "nagbibigay sa isang tao ng isang recipe para sa kaligayahan: ito ay mga aklat-aralin sa teknolohiya ng mga relasyon ng tao (halimbawa, ang aklat ni Dale Carnegie, na praktikal na nagtuturo ng sining ng pagkukunwari, atbp.)

Naturally, ang mga iminungkahing "mga recipe" mismo ay hindi nagtatago ng anumang partikular na kasamaan. Posible na sila ay nagdadala pa ng mga benepisyo: sila, kumbaga, ay nag-generalize ng karanasan sa mga problemang ito at nagbibigay sa isang tao ng mga paunang patnubay sa mahihirap na sitwasyon sa buhay.

Ngunit ang kanilang tunay na pinsala ay ang mga taong walang matatag na mga alituntunin sa buhay, ay madaling ma-inspirasyon, na nakikita ang mga ito bilang isang axiom, kung saan sa maaga o huli ang buhay, na hindi maihahambing na mas mayaman, ay malupit na naghihiganti. Sa ganitong mga kaso, ang mundo ay nagiging isang koleksyon ng mga artifact: ang buong tao ay nagiging bahagi ng isang napakalaking mekanismo, na tila nasa kanyang subordination, kung saan siya ay nasa parehong oras subordinate.

Libreng oras, sa unang tingin. – kababalaghan. Salungat sa mga gastos ng sibilisasyon: pagdadalubhasa, monotonous labor, alienation. Gayunpaman, ang isang mas malalim na pagsusuri ay nagpapakita na ang libreng oras ay kumikilos sa parehong direksyon ng pagbabago ng antas at direksyon ng subjectivity.

Iniuugnay ng maraming mananaliksik ang pagtaas ng libreng oras sa teknikal na rebolusyon at itinuturing dito ang papel ng nangungunang determinant ng kamalayan ng tao.

Ngunit ang isang indibidwal na walang self-organization ay may mababang antas ng subjectivity. Itinuturing ang libreng oras bilang kabaligtaran ng kalungkutan. Paghihiwalay sa techno-existence o masunuring pagtanggap ng libangan na maaaring mag-alis ng pagkabagot, ngunit hindi magpapataas.

Ito ay malungkot ngunit totoo: ang isang tao ay madalas na walang malinaw na pamantayan para sa pagtatasa ng proseso ng kanyang pagbuo ng buhay.

Kalayaan. Tinukoy ng isang tiyak na labis na sigla at oras. Dahil sa teknokratisasyon, ito ay nagiging isang "kakila-kilabot na regalo" ng sibilisasyon para sa mahihinang mga kaluluwa.

Kung mas mahina ang kaluluwa, mas kakila-kilabot hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa pisikal, ang kalayaan ay nagiging para dito.

Ang libreng oras ay hindi nangangahulugang isang mapagkukunan ng pagkasira ng pagkatao. Maaari itong maging isang pagpapala, isang gantimpala para sa napakalaking pagsisikap ng ating mga ninuno, isang mapagkukunan ng buong pag-unlad ng tao.

Ito ay isang kabalintunaan, ngunit ang libreng oras para sa isang taong may kulturang masa ay isang kababalaghan na sumisira sa kanyang pagiging subject. Gayunpaman, para sa isang tunay na paksa ito ay isang napakahalagang regalo. Pagpapalawak ng mga pagkakataon para sa pagpapabuti ng sarili.

At ang batas na ito ay nalalapat hindi lamang sa kababalaghan ng libreng oras; ang anumang pagpapakita ng techno-sibilisasyon ay hindi maaaring magsilbi sa pag-unlad ng kaisipan, ngunit ang pagsisiwalat ng mga malikhaing posibilidad. Hindi ang pagkasira ng pagkatao, ngunit ang taas nito.

Kung ang paksa ay hindi natatakot na buhayin ang kanyang sariling katangian. Pagkatapos ay nanganganib siyang makatagpo ng panlipunang pagbubukod at kawalan ng materyal na suporta. Hindi lamang ang mga teknikal na paraan na nakapaligid sa isang tao, sa pamamagitan ng mismong pag-iral ng isang tao, ay pinipilit siya sa isang tiyak na pananaw sa mundo, ang rasyonalismo ay aktibong naitanim sa mga bata at pinalaki sa kanila.

Naivety, na nagbibigay ng isang direktang pang-unawa sa mundo, romanticism, ang kakayahang maniwala, likas sa isang binibini - lahat ng ito ay pinipigilan, nagiging isang anachronism sa malakihang buong kultura.

Ang technocratic at rational na disenyo ay pumipigil sa iba pang mga posibilidad na masira.

Ang kalayaan ay ang pagpili ng isang tao mula sa mga makatwirang pakana ng isa na pinakaangkop para sa kanya at tumutugma sa kanyang mga prinsipyong moral, ngunit ang problema ay hindi siya makawala sa balangkas ng mga pakana na ito.

Kaya, ang teknokratikong sagisag ng rasyonalismo ay nagdadala ng panganib hindi lamang para sa mga pinagkaitan ng panloob na mga impulses ng aktibidad, kundi pati na rin para sa mga indibidwal na nag-aangkin ng pagiging subjectivity.

Ang teknikal na pag-unlad ng lipunan ay isang mahirap na landas na nauugnay sa maraming mahirap na mga problema. Ang espesyalisasyon at advanced na teknolohiya ay hindi maiiwasang may monotony. Trabaho na nakakapagpamanhid ng isip para sa maraming tao.

Ang teknikal na organisadong buhay ay lumilikha ng multi-level alienation mula sa paksa ng produksyon, mula sa lipunan at mula sa sarili.

Ang bagong libreng oras ay maaaring maging matabang lupa para sa adaptive na pag-uugali. Dapat makita at maunawaan ng isang tao ang mga panganib ng pag-unlad ng teknolohiya ng lipunan. Ngunit hindi niya dapat ituring ang mga ito bilang isang uri ng kapalaran.

Ang tunay na paksa ng pagiging ay malaya mula sa mapanirang impluwensya sa anumang sitwasyon, kahit na ang pinaka hindi kanais-nais para sa kanya.

Ang mga sosyokultural na kadahilanan na nauugnay sa pag-unlad ng teknolohiya ay maaaring kumilos nang mapanirang sa isang tao, na hindi maibabalik na sinisira ang kanyang pagiging subject. Ito rin ay nakabubuo, nagsisilbing isang paraan ng pagtaas ng indibidwal.

Konklusyon

Ang kultura ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng tao. Inaayos ng kultura ang buhay ng tao. Sa buhay ng tao, ang kultura ay higit na gumaganap ng parehong function na ginagawa ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng hayop.

Sa kasalukuyan, ang teknolohikal na yugto ng pag-unlad ng lipunan ay idinisenyo upang maitaguyod ang priyoridad ng pamamaraan kaysa sa resulta ng aktibidad. Samakatuwid, ang lipunan ay kailangang gumawa ng isang komprehensibong diskarte sa pagpili ng mga pamamaraan (kabilang ang materyal at intelektwal na paraan) ng mga aktibidad nito mula sa isang masa ng mga alternatibong opsyon at sa pagtatasa ng mga resulta nito. Ang pangunahing layunin ng mga aktibidad ng mga tao ay upang matiyak na ang mga teknolohikal na kakayahan ay nagsisilbi sa mga tao, iyon ay, upang baguhin ang panlipunan, pang-ekonomiya at kultural na buhay ng ating lipunan sa paraang ito ay nagpapasigla sa pag-unlad ng tao.

Ang teknolohikal na aspeto ng kultura ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar dito. Depende sa mga uri ng mga bagay na nilalayon nilang likhain, ang mga teknolohiya ay nahahati, una, sa paggawa at pagpapadala ng mga simbolo, pangalawa, sa paglikha ng mga pisikal na bagay, at pangatlo, sa pag-aayos ng mga sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Sa kurso ng pagpapabuti ng mga pamamaraan ng aktibidad, ang pagbuo, paggana at pag-unlad ng pagkatao ng tao ay nagaganap. Bukod dito, ang indibidwal ay sabay-sabay na kumikilos, una, bilang isang bagay ng kultural na impluwensya, iyon ay, sinisimila niya ang kultura sa proseso ng kanyang aktibidad; pangalawa, isang paksa ng pagkamalikhain sa kultura, dahil sa isang anyo o iba pa ito ay kasama sa proseso ng paglikha ng kultura; at ikatlo, ang indibidwal ay ang tagapagdala at tagapagtaguyod ng mga pagpapahalagang pangkultura, dahil ang kanyang aktibidad sa buhay ay lumaganap sa isang tiyak na kultural na kapaligiran.

Ang materyal at espirituwal na mga resulta ng aktibidad na sosyo-kultural ay lumilitaw hindi lamang bilang ilang mga tagumpay (mga halaga), kundi pati na rin bilang mga negatibong kahihinatnan ng aktibidad na ito (mga sakuna sa kapaligiran, genocide, mga kalamidad sa militar, atbp.). Ang kasaysayan ng kultura ay isang kasaysayan hindi lamang ng mga pagkuha, kundi pati na rin ng mga pagkalugi. Ang kultura ay nagpapakita ng parehong progresibo at reaksyonaryong mga penomena. Bukod dito, ang batayan para sa pagtatasa ay nagbabago sa paglipas ng panahon, at ang mga halaga mismo ay pinababa ang halaga.

Ang mga resulta ng aktibidad ng tao ay ipinakita kapwa sa mga dalubhasang lugar ng kultura, kung saan ang mga tiyak na halaga ay naipon, at sa antas ng pang-araw-araw na kultura, ang kultura ng pang-araw-araw na buhay. Masasabi nating ang pagkakaroon ng kultura ay naisasakatuparan, kumbaga, sa dalawang antas: mataas, espesyal, piling tao, at karaniwan, araw-araw, masa. Ang kultura ng sangkatauhan ay nagpapakita ng sarili sa pagkakaisa at pagkakaiba-iba. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kulturang umiral at ng mga umiiral ngayon ay dahil, sa partikular, sa mga spatiotemporal na katangian na nagdudulot ng iba't ibang anyo ng buhay ng mga indibidwal na tao.

Bibliograpiya:

1. Gurevich P.S. Kulturolohiya: Teksbuk. manwal.- M., 1996.-287 p.

2. Galenko S.P. Konseptwal na pundasyon ng patakaran sa edukasyon sa Russia // Kultura. - Kabihasnan. - Edukasyon. - Tver, 1996. - 81 p.

3. Dobrynina V.I. Mga kasalukuyang problema ng kultura ng ika-20 siglo, M., Znanie, 1993.

4. Drach G.V. Kulturolohiya. Rostov-on-Don, 1996. – 325 p.

5. Knabe G.S. Panimula sa pangkalahatang teorya ng kultura. - M., 1994.

6. Kokanovsky. – Pilosopiya: aklat-aralin para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon / Rostov-on-Don: "Phoenix", 1998

7. Kurso sa pagsasanay sa pag-aaral sa kultura.- Rostov-on-Don, 1996

8. Fromm E. Anatomy of human destructiveness. M., 1994

9. Jaspers K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan M., 1991

Knabe G.S. Panimula sa pangkalahatang teorya ng kultura. - M., 1994.

Kurso sa pagsasanay sa mga pag-aaral sa kultura. – Rostov-on-Don, 1996

Kokhanovsky. – Pilosopiya: aklat-aralin para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon / Rostov-on-Don: "Phoenix", 1998

Gurevich P.S. Kulturolohiya: Teksbuk. manwal.- M., 1996.-287 p.

Drach G.V. Kulturolohiya. Rostov-on-Don, 1996. – 325 p.

Galenko S.P. Konseptwal na pundasyon ng patakaran sa edukasyon sa Russia // Kultura. - Kabihasnan. - Edukasyon. - Tver, 1996. - 81 p.

Jaspers K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan M., 1991

Sa dalawang direksyon. Sa isang banda, ang dami ng kaalaman at kasanayan ay lumago, na humantong sa kanilang paghihiwalay sa mitolohiya at mahika. Sa kabilang banda, ang "materyal", layunin na imbentaryo ng teknolohikal na kultura ay lumawak at napabuti. Sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa Renaissance, ang teknikal na kaalaman ay higit sa lahat ay praktikal na kalikasan. Unti-unti, ang impormasyon tungkol sa...

Iyon ay, isang algorithm ng pagbabagong aktibidad. Bilang isang pinagsama-samang pundasyon ng edukasyon sa teknolohiya, kabilang dito ang dalawang pangunahing bahagi - ang proseso ng disenyo at ang proseso ng pagmamanupaktura. Ang pag-aalaga ng teknolohikal na kultura ng isang tao sa proseso ng edukasyon ay nauugnay din sa etikal na problema ng responsibilidad ng isang tao para sa kanilang mga aksyon sa mga teknolohikal na sitwasyon at relasyon, kapag maraming...

Mga tungkulin ng pilosopiya. Hindi na nito hinahangad na magbigay ng unibersal na kaalaman tungkol sa mundo, upang isama ang tao sa mundong ito, pati na rin ang umiiral na kaalamang siyentipiko. Ang istraktura nito ay hindi nangangailangan ng pagiging pangkalahatan, sistematiko o lahat-lahat na kalikasan. Alinsunod dito, ang mga pag-andar ng cognitive, methodological at ideological ng pilosopiya ay nawawala ang dating kahalagahan. Kasabay nito, ang kahalagahan ng kritikal na pag-andar ay tumataas...

Mga uri ng kultura

Kultura ng teknolohiya

Sa ngayon, ang konsepto ng kultura ay sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng aktibidad ng tao at lipunan. Samakatuwid, nakikilala nila ang pagitan ng pampulitika, pang-ekonomiya, legal, moral, kapaligiran, masining, propesyonal at iba pang uri ng kultura. Ang isang pangunahing bahagi ng pangkalahatang kultura ay teknolohikal na kultura.

Ang kulturang teknolohikal ay maaaring maunawaan bilang ang antas ng pag-unlad ng aktibidad ng pagbabago ng tao, na ipinahayag sa kabuuan ng mga nakamit na teknolohiya ng materyal at espirituwal na produksyon at nagpapahintulot sa kanya na epektibong lumahok sa mga modernong teknolohikal na proseso batay sa maayos na pakikipag-ugnayan sa kalikasan, lipunan at teknolohikal. kapaligiran.

Ang teknolohikal na kultura, bilang isa sa mga uri ng unibersal na kultura, ay nakakaimpluwensya sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao at lipunan. Ito ay bumubuo ng isang teknolohikal na pananaw sa mundo, na batay sa isang sistema ng mga teknolohikal na pananaw sa kalikasan, lipunan at tao. Isang mahalagang bahagi nito ang teknolohikal na pag-iisip, na nauugnay sa pangkalahatang pagmumuni-muni ng indibidwal sa kapaligirang pang-agham at teknolohikal at ang kakayahang pangkaisipan para sa mga aktibidad na nagbabago.

Ang isang mahalagang bahagi ng teknolohikal na kultura ay ang teknolohikal na aesthetics, na ipinahayag sa kaalaman sa disenyo, mga kasanayan at kakayahan upang magsagawa ng mga aktibidad sa pagbabago ayon sa mga batas ng kagandahan.

Ang kulturang teknolohikal ay nakakaimpluwensya sa mga gawain at nilalaman ng edukasyon ng nakababatang henerasyon. Ang pangkalahatang sistema ng edukasyon ay nagbibigay din ng teknolohikal na pagsasanay sa mga mag-aaral, ang layunin kung saan ay bumuo ng isang teknolohikal na kultura at kahandaan para sa mga aktibidad na pagbabago gamit ang siyentipikong kaalaman. Gurevich P.S. Kulturolohiya: Teksbuk. manwal.- M., 1996.-287 p.

Lipunan ng tao

Ang pagpapakita ng iba't ibang katangian ng tao na may kakayahang baguhin ang kapaligiran at pagpapabuti ng mundo sa paligid natin ay ang hanay ng mga kultura na nakapaloob sa konsepto ng "kulturang teknolohiya." Mula sa pananaw ng mga modernong konsepto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, sa larangan ng pananaw kung saan ang mga makatwirang kakayahan ng tao, ang kanyang malikhaing diskarte sa lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya, ang kanyang malikhaing pagpapahayag ng sarili, ang konsepto ng "kulturang teknolohiya" ay nagpapakilala. isang bagong layer ng kultura, na nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng mga kakayahan at pang-agham na kaalaman sa pagpapatupad ng isang tao ng anumang teknolohikal na proseso o proyekto sa parehong panlipunan at pang-industriya na larangan ng aktibidad. Drach G.V. Kulturolohiya. Rostov-on-Don, 1996. - 325 p.

Sistema ng teknolohikal na edukasyon sa pagpapaunlad ng teknolohikal na kultura sa proseso ng edukasyon

Ang isa sa pinakamahalagang layunin ng sistema ng teknolohikal na edukasyon sa pagpapaunlad ng kulturang teknolohikal sa proseso ng edukasyon ay ang pagyamanin ang pangangailangan para sa kanila na makabisado ang isang sistema ng kaalamang siyentipiko. Batay sa siyentipikong kaalaman, ang mga bagong teknolohiya ay ipinanganak, na humahantong sa kasaganaan at kasaganaan ng lipunan. Kaugnay nito, ang standard na pilosopiya, kasama ang standardisasyon, ay dapat tiyakin ang paglikha at pagpapatupad ng mga epektibong tool para sa pag-impluwensya sa produksyon, ang mga proseso ng pagkonsumo ng mapagkukunan at pag-save ng mapagkukunan, ang pagpapabuti ng mga lipunan at ang proteksyon ng mga spheres ng pag-iral mula sa omnipotence ng teknolohiya.

Ang pagpapatuloy ng edukasyon, bilang isang kababalaghan ng teknolohiya ng lipunan at ang pagpapalaganap ng kaalamang pang-agham, ay naging isang nangungunang kadahilanan sa pag-unlad at pinalawak ang saklaw ng aplikasyon ng teknolohiya.

Ang pag-master ng teknolohikal na kultura sa konteksto ng teknolohikal na edukasyon ay nangangahulugan ng pag-master ng mga functional na pamamaraan at pamamaraan ng asimilasyon ng teknolohikal na kaalaman na kinakailangan sa anumang aktibidad, i.e., isang algorithm para sa pagbabagong aktibidad. Bilang isang pinagsama-samang pundasyon ng edukasyon sa teknolohiya, kabilang dito ang dalawang pangunahing bahagi - ang proseso ng disenyo at ang proseso ng pagmamanupaktura.

Ang pag-aalaga ng teknolohikal na kultura ng isang tao sa proseso ng edukasyon ay nauugnay din sa etikal na problema ng responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon sa mga teknolohikal na sitwasyon at relasyon, kung higit ang nakasalalay sa kanyang moralidad, rasyonalidad at responsibilidad. Ang kulturang teknolohikal ay etika din, ito ay isang bagong pilosopiya, isang pilosopiya ng isang bagong pananaw sa mundo. Ang Standard Sophy ay maaaring maging isang pinag-iisa at sentralisadong agham ng pinakamainam na pakikipag-ugnayan ng iba't ibang aspeto ng teknikal na sibilisasyon sa kanilang sarili at sa kapaligiran at mag-aambag sa pagtatatag ng posible at kinakailangang mga paghihigpit sa teknikal na pag-unlad ng sibilisasyon sa kanilang sarili at sa kapaligiran kasama ang pagtatatag ng posible at kinakailangang mga paghihigpit sa teknikal na pag-unlad ng sibilisasyon sa mga relasyon sa kapaligiran, geo-, bio- at noospheres. Sa turn, ang pamantayan ay magiging isang dokumento na nag-systematize ng kaalaman tungkol sa realidad, dahil ang napakalaking pagbabago na naganap sa ating planeta mula noong Panahon ng Bato ay nag-aalala lalo na sa ekolohiya, at sa mga nakaraang dekada, biology. Ang mga kahihinatnan ng aktibidad ng teknolohikal ng tao sa planeta (halimbawa, ang greenhouse effect, mga natural na sakuna, polusyon sa mga anyong tubig dahil sa mga spill ng langis, atbp.) ay nangangailangan ng parehong pagtatatag ng mahigpit na mga patakaran at balanse, makatwirang mga aksyon ng tao. Galenko S.P. Konseptwal na pundasyon ng patakaran sa edukasyon sa Russia // Kultura. - Kabihasnan. - Edukasyon. - Tver, 1996. - 81 p.

Ang kakanyahan at nilalaman ng teknolohikal na kultura

Ang teknolohiya bilang isang kultural na kababalaghan

Ang teknolohiya sa isang malawak na kahulugan ay tumutukoy sa organisasyonal na bahagi ng anumang aktibidad. Kasama sa kulturang teknolohikal ang kaalaman at mga regulasyon sa tulong kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao. Pangunahing anyo ng teknolohikal na kultura:

♦ Pamamaraan.

♦ Ang agham.

♦ Engineering.

Pagbuo at pag-unlad ng kulturang teknolohikal

1. Mga teknolohiyang mahika. Sa kanila, ang pangunahing papel ay nilalaro ng mga regulators (magical), ang cognitive aspect (mythological knowledge) ay hindi nauunlad. Ang sign code ay higit sa mga aksyon kaysa sa mga tool at bagay ng aktibidad.

2. Paglago ng teknolohiya - mga kasanayan at kaalaman, imbentaryo ng paksa.

3. Kaalaman sa teknikal. Una - tungkol sa mga patakaran, pagkatapos - tungkol sa mga katangian ng mga materyales at aparato. Paglalarawan, nang walang mga teoryang nagpapaliwanag.

4. Ang convergence ng teknikal na kaalaman sa theoretical science. Ang paglitaw ng mga teknikal na agham. Nagiging “siyentipiko” ang teknolohiya - nilikha sa tulong ng agham.

5. Ang paglitaw ng engineering bilang isang link na nag-uugnay sa teknolohiya sa agham.

6. Ang rapprochement ng agham na may kasanayan - ang oryentasyon ng agham patungo sa paglutas ng mga praktikal na problema, ang paglipat nito mula sa globo ng espirituwal na kultura patungo sa larangan ng teknolohikal na kultura.

Ang teknolohiya ay kumakatawan sa materyal na "katawan" ng teknolohikal na kultura, ang agham ay ang intelektwal na "kaluluwa," at ang engineering ay ang aktibo, kusang prinsipyo nito, na nagpapasakop sa "katawan" sa "kaluluwa."

Mga tampok ng teknolohikal na kultura:

1.Layunin ang mga tanong na: ano? (kaalaman) at paano? (mga regulator).

2. Utilitarian na katangian (kumpara sa espirituwal na kultura).

3. Gumaganap ng subordinate, paglilingkod na papel na may kaugnayan sa espirituwal at panlipunang kultura.

4. Ito ay isang unibersal at kailangang-kailangan na kondisyon para sa anumang aktibidad sa kultura (sa anumang aktibidad ay may teknolohiya).

Apendise 443

5. Ebolusyon mula sa mistisismo (magic) hanggang sa rasyonalidad.

Pamamaraan- anumang paraan at pamamaraan ng aktibidad na inimbento ng mga tao upang makamit ang anumang layunin (laging isang artifact, isang bagay na artipisyal na nilikha).

Paksa- materyal na paraan ng aktibidad ng tao.

Nagpe-perform- mga pamamaraan, pamamaraan, kasanayan sa pagsasagawa ng mga aksyon (teknolohiya).

Mga pagkakaiba sa pagitan ng drive at teknikal na mga bagay:

Mga tungkulin ng teknolohiya sa kultura

1. Paglikha ng isang kultural na kapaligiran tirahan ng tao, ang "materyal na katawan" ng kultura.

2. Isang paraan ng paglalapat ng mga tagumpay sa kultura sa paglutas ng mga praktikal na problema - isang tugon sa “sosyal na kaayusan” ng kultura.

3. Paglikha ng mga kagamitang pangkultura - paraan at pamamaraan ng aktibidad.

4. Ang pamamaraan ay kodigo sa kultura,"nagtitipon ng impormasyon", isang paraan ng pag-iimbak at pagpapadala nito.

Larawan ng teknolohiya sa kultura

Larawan ng teknolohiya- ang kultural na ideya nito.

♦ Sa primitive na kultura: pinagkalooban ng mahiwagang katangian.

♦ Noong unang panahon: isang likha ng isip, ang talento sa pag-imbento ay isang regalo mula sa mga diyos.

♦ Sa relihiyosong kultura ng Middle Ages: isang kondisyon ng pagkakaroon ng tao na ibinigay ng Diyos; ang mga makabagong teknikal ay hinahatulan bilang mga pagtatangka na lumihis mula sa mga canon na itinatag ng Diyos.

♦ Mula noong Renaissance, nagsimulang tingnan ang teknolohiya bilang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng lipunan.

♦ Isang alon ng negatibong saloobin sa teknolohiya sa unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo (Luddism).

♦ Pambansang pagkakaiba sa imahe ng teknolohiya.

♦ Sa Russia, ang dayuhan, ang teknolohiyang “infidel” ay pumukaw ng hinala at kawalan ng tiwala sa mga magsasaka.

♦ Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre - papuri sa kapangyarihan ng teknolohiya.

♦ Noong ika-20 siglo - ang pakikibaka ng dalawang uso - teknikalismo(technophilia)At anti-technicism(technophobia). Inilalarawan ng Technicism ang teknolohiya bilang mabuti, ang anti-technicism bilang masama.

Aplikasyon

Mga panganib ng pag-unlad ng teknolohiya:

1. Paghihirap ng espirituwal na buhay ng sangkatauhan.

2. Pagiging alipin ng teknolohiya ang isang tao.

3. Pagkasira ng likas na batayan ng pag-iral ng tao, ang tao ay hindi bahagi ng kalikasan, ngunit ang panginoon nito.

4. Ang panganib ng pagsira sa sarili ng sangkatauhan dahil sa pabaya sa paghawak ng teknolohiya.

5. Ang banta ng pagkalason sa sarili ng sangkatauhan bilang resulta ng paggamit ng mga artipisyal na kapalit.

Mga paraan upang malampasan ang mga negatibong uso sa pag-unlad ng teknolohiya:

1. Pag-unlad ng agham at engineering.

2. Pag-unlad ng espirituwal at panlipunang kultura.

3. Pagpapabuti ng sistema ng pamamahala ng kumpanya.

Ang agham

Ang agham- tatlong kahulugan:

♦ isang espesyal na katawan ng kaalaman;

♦ espesyal na uri ng aktibidad;

♦ isang espesyal na sangay ng panlipunang paggawa.

Pang-agham na kaalaman- mga tampok nito:

1. Pagkakatuwiran lahat ng mga probisyon at konklusyon; ang lahat ay dapat na maunawaan sa pamamagitan ng katwiran, at hindi sa pamamagitan ng pananampalataya.

2. Objectivity, impersonality; ang katotohanan ay hindi nakasalalay sa mga paniniwala at pagkiling.

3. Reproducibility at Verifiability resulta ng sinumang mananaliksik sa ilalim ng katulad na mga kondisyon.

4. Lohikal na mahigpit, kawastuhan at hindi malabo.

5. Lohikal na relasyon iba't ibang elemento ng siyentipikong kaalaman, ang agham ay isang sistemang lohikal na nakaayos.

Pang-agham na aktibidad

♦ Ang pangunahing uri ay pananaliksik. Iba pang mga uri: pagkolekta ng impormasyon sa paksa ng pananaliksik, paghahanda ng mga kinakailangang kagamitan, pagtatala ng mga resulta ng pananaliksik, atbp.

♦ Paraan ng aktibidad na pang-agham: mga instrumento, instrumento, pang-eksperimentong instalasyon, pamantayan at mithiin ng paglalarawan at pagpapaliwanag, katwiran at ebidensya, pagbuo at organisasyon ng kaalamang siyentipiko.

Agham bilang isang sangay ng panlipunang paggawa

♦ Mga institusyon at organisasyon - mga institute, laboratoryo, akademya...

♦ Sistema ng pang-agham na komunikasyon - mga publikasyong siyentipiko, magasin, serbisyo ng patent, kumperensya...

Apendise 445

♦ Pagkakaiba ng mga propesyon at espesyalidad.

♦ Agham bilang isang pamilihan. Pagbebenta ng kaalaman. Kumpetisyon.

Periodization ng pag-unlad ng agham

1. I siglo BC e. - siglo XVI AD e. - panahon bago ang agham. Ang akumulasyon ng kaalaman, ang unang pilosopikal na ideya tungkol sa kalikasan.

2. XVI-XVII siglo - panahon rebolusyong siyentipiko. Ang pagbuo ng mga pundasyon ng modernong natural na agham. Ang paglitaw ng siyentipikong pamamaraan. Ang pagkakakilanlan ng agham bilang isang hiwalay na larangan ng aktibidad, ang paglitaw ng isang siyentipikong komunidad. Copernicus, Galileo, Bacon, Descartes, Hooke, Leibniz, Newton.

3. XVIII-XIX na siglo - klasikal na agham. Edukasyon ng mga indibidwal na disiplina. Ang paglitaw ng mga teknikal na agham, ang agham ay nagiging makina ng pag-unlad.

4. XX siglo - postclassical na agham. Ang mga rebolusyonaryong pagtuklas sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay yumanig sa mga pundasyon ng isang bilang ng mga agham (ang teorya ng relativity, quantum mechanics, genetics). Mula noong ika-2 kalahati ng ika-20 siglo, nagkaroon ng malaking sukat ng pagpapatupad ng mga pagtuklas sa pagsasanay, na binabawasan ang oras mula sa pagtuklas hanggang sa aplikasyon.

Sociocultural landmark ng agham

♦ Katotohanan at benepisyo. Ang isang siyentipiko ay nangangailangan ng katotohanan, ang lipunan ay nangangailangan ng pakinabang.

♦ Autonomy at kontrol sa lipunan. Ang awtonomiya ng agham - para sa kalayaang pumili ng mga paksa, pamamaraan, at layunin ng pananaliksik - ay isang kondisyon para sa pag-unlad nito. Ngunit ang panlipunang kontrol ay upang matiyak na ang pananaliksik ay hindi makapinsala sa lipunan.

♦ Neutralidad at responsibilidad sa lipunan. Noong nakaraan, ang ideolohikal na neutralidad ng mga siyentipiko sa usapin ng relihiyon, etika, at pulitika ay nagligtas sa agham mula sa panlabas na panggigipit. Sa ngayon, kailangan ng social responsibility ng mga scientist para sa mga kahihinatnan ng kanilang mga aktibidad.

Ang saloobin ng lipunan sa agham

♦ Hanggang sa modernong panahon, ang agham sa opinyon ng publiko ay isang sira-sira at hindi maintindihan na aktibidad.

♦ Sa modernong panahon: ang tunay na puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng modernong sibilisasyon ay rasyonalismo, teknikalismo, scientism. Ang irrationalism at mistisismo, technophobia at anti-scientism ay isang reaksyon sa puwersang ito.

Engineering

Mga detalye ng mga aktibidad sa engineering

♦ Praktikal aktibidad - ginagamit ang kaalaman upang baguhin ang realidad.

♦ Kaugnay ng desisyon mga teknikal na gawain.

♦ Nangangailangan siyentipikong kaalaman.

Ang engineering ay isang kumbinasyon ng agham at kasanayan.

Aplikasyon

Makasaysayang ebolusyon ng kultura ng engineering

♦ Pangunahing engineering. Disenyo at pag-imbento ng primitive na teknolohiya. Sa papel na ginagampanan ng cognitive na batayan - mga alamat (gumaganap ng parehong function bilang agham).

♦ Ang inhinyero ay umuunlad sa alyansa sa sining, craft, sinaunang agham bilang technica ars- ang sining ng paglikha ng mga bagong bagay.

♦ Renaissance - ang pag-unlad ng inhinyero (arkitektura, pagmimina, agham militar, paglikha ng mga armas), ang paggamit ng mga nakamit na siyentipiko. Ang paglitaw ng mga propesyon sa engineering. Ang craft-artistic engineering ay pinapalitan ng rational-scientific engineering.

♦ Sa modernong panahon - pagtaas ng pangangailangan para sa mga inhinyero; pagsasanay ng mga inhinyero sa mga espesyal na institusyong pang-edukasyon; mataas na katayuan ng propesyon ng engineering.

♦ Ika-20 siglo: ang engineering ay isa sa pinakalaganap na propesyon; pagtaas ng antas ng teknolohikal na kultura at pagpapababa ng prestihiyo ng propesyon. Mga yugto ng pag-unlad ng engineering:

1. Pangingibabaw reseta aspeto: alam ng engineer Paano gumawa ng trabaho; hindi sapat na pag-unawa sa kakanyahan ng mga proseso (Bakit isang paraan at hindi iba).

2. Pangingibabaw paksa aspeto: upang bigyang-katwiran ang mga pamamaraan: kailangan mong malaman Ano kung ano ang isang teknikal na bagay, anong mga proseso ang nangyayari dito; pagtaas ng papel ng agham.

3. Pagtaas ng kahalagahan tao aspeto: isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng pakikipag-ugnayan ng teknolohiya sa mga tao.

Sphere ng modernong engineering

Noong ika-20 siglo, lumampas ang engineering sa tradisyunal na globo nito - produksyong pang-industriya: lumitaw ang agrikultura, medikal, parmasyutiko, genetic, hayop at bioengineering, environmental engineering, social engineering, atbp.

Engineering sa isang malawak na kahulugan

♦ Mga uso sa pag-unlad ng kultura ng engineering: pagpapalawak At unibersalisasyon.

♦ Engineering sa isang malawak na kahulugan- anumang aktibidad na naglalayong gamitin ang agham sa pagsasanay, sa pagbuo ng teknolohiya gamit ang mga siyentipikong pamamaraan.

♦ Mula noong ika-20 siglo - "postclassical" engineering.

Mga abot-tanaw ng kultura ng engineering

Ang karagdagang pagpapalawak at unibersalisasyon ay ang pag-alis ng teoretikal na base ng inhenyeriya na lampas sa mga hangganan ng agham, at marahil ang pagsasama ng pilosopiya sa teoretikal na base nito, kasama ng agham.

Mga prospect para sa pagpapalawak ng kultura ng engineering sa larangan ng pagkamalikhain.