Sa tradisyong Marxista, kasama ang nabanggit na mga konseptong pilosopikal, ang materyalistang pagtuturo ni L. Feuerbach ay isinaalang-alang din, ang batayan nito ay ang mga gawa nina K. Marx at F. Engels, partikular ang akdang “Ludwig Feuerbach at ang pagtatapos ng klasikal na pilosopiyang Aleman" (German. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie , 1886) .

Ang pilosopiyang klasikal ng Aleman ay itinatag sa gawa ni Immanuel Kant noong 1780s at 1790s. Ang kilusang pilosopikal na ito ay malapit na nauugnay sa romantikismo at sa mga rebolusyonaryong pulitiko ng Enlightenment.

Mga nagawa

Ang klasikal na pilosopiya ng Aleman ay unang nagtanong tungkol sa kakanyahan ng kaalaman: "Ano ang kaalaman?" Para kay Kant, ang tanong na ito ay bumagsak sa tanong ng posibilidad ng purong matematika at dalisay na natural na agham (tingnan ang Critique of Pure Reason). Sa kanyang pagbabalangkas, ang tanong na ito ng kaalaman ay nabawasan sa tanong ng posibilidad ng mga sintetikong paghatol na isang priori. Para kay Fichte, ang tanong ng kaalaman ay nagiging tanong din ng kakanyahan ng tao. Kung ang paksa ay isang kinakailangang kondisyon pagkakaroon ng mundo, kung gayon ang kaalaman ay nagiging isang paraan ng konstitusyon nito. Ibinabalik ng Schelling ang tanong ng kaalaman sa layunin nitong bahagi, isinasaalang-alang ang kaalaman bilang resulta ng pag-unlad ng kalikasan mismo. Pinagsasama-sama ni Hegel ang tanong ng kaalaman sa proposisyon: “Ang tunay na anyo ng katotohanan ay sistema kaalaman". Para kay Feuerbach, ang tanong ng kakanyahan ng kaalaman laban sa backdrop ng napakalaking tagumpay ng agham at teknolohiya ay hindi na makabuluhan, na nagpapahiwatig na ang posibilidad ng kaalaman ay tumigil na maging isang problema.

Johann Gottlieb Fichte

Ang isang makabuluhang lugar sa pag-unlad ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay inookupahan ni J. G. Fichte (1762-1814) kasama ang kanyang subjective idealism. Tinanggihan ni Fichte ang ideya ni Kant tungkol sa "mga bagay sa kanilang sarili," na itinuro ang hindi pagkakapare-pareho nito, at naniniwala na ang mundo ay "isang paksa-bagay, na may nangungunang papel na ginagampanan ng paksa." Sinabi niya na mayroong dalawang serye ng realidad: layunin (independiyente sa ating kamalayan) at haka-haka. Idineklara niya ang pangalawang tunay, na tumutukoy sa katotohanan na kapag nag-iimagine, gumugugol tayo ng totoong oras sa prosesong ito, na nangangahulugan na maaari rin nating isaalang-alang ang lahat ng haka-haka na totoo. Ang pamantayan ng gayong katotohanan ay ang paksa, ang kanyang pagkalimot sa sarili, paghihiwalay sa katotohanan. Sa kanyang pangangatwiran ay lumayo pa siya at ganap na humiwalay sa tunay, isinasaalang-alang lamang ito bilang isang pagpapakita ng kamalayan. Siya ay binatikos nang husto ng kanyang mga kontemporaryo (Kant, Hegel, atbp.) dahil sa kanyang pagiging subjectivity.

Ang kanyang mga etikal na pananaw ay kawili-wili. Naniniwala siya na para sa matagumpay na magkakasamang buhay, ang bawat indibidwal ay dapat kusang-loob na limitahan ang kanyang mga pangangailangan. Kasabay nito, ang bawat isa ay dapat na ginagarantiyahan ng estado ng mga personal na karapatan ng libreng pisikal at espirituwal na pag-unlad. Sa batayan na ito, naging malapit siya sa mga sosyalista, partikular na naimpluwensyahan niya si Ferdinand Lassalle.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Sinasakop ni F. Schelling (1775-1854) ang isang kilalang lugar sa pilosopiyang klasikal ng Aleman. Ang mga pangunahing lugar ng kanyang trabaho: natural na pilosopiya, transendental idealismo at pilosopiya ng pagkakakilanlan.

Sa natural na pilosopiya, sinubukan niyang pagsamahin ang lahat ng mga nagawa ng kontemporaryong natural na agham. Itinuring niya ang kalikasan bilang ang pagbuo ng espirituwal na prinsipyo. Alam ng tao ang prinsipyong ito sa kanyang sarili, ngunit sa natitirang kalikasan ito ay walang malay; ang proseso ng kamalayan ay dumadaan sa ilang sabay-sabay na yugto. Ayon kay Schelling, ang kalikasan ay lumilitaw bilang isang malakas na pagkakaisa ng mga magkasalungat, ang prototype na maaaring maging isang magnet. Ang kalikasan ay may "kaluluwa ng mundo". Ang bagay ay hindi umiiral nang walang espiritu at kabaliktaran, maging sa Diyos.

Sa loob ng balangkas ng transendental na idealismo, tinalakay niya kung paano nagiging layunin ang suhetibismo ng kalikasan sa proseso ng pag-unlad nito. Ang panloob na pagkilos ng subjective ay "intelektuwal na intuwisyon", ang mga posibilidad na, ayon kay Schelling, ay mas malaki kaysa sa mga hinuha at ebidensya.

Iginiit ni Schelling ang pagkakaisa (identity) ng kalikasan at diwa. Pinaghiwalay niya ang Absolute, kung saan ang lahat ay iisa (hindi maaaring paghiwalayin ang layunin at subjective), at ang materyal na mundo, kung saan ang lahat ay kinakatawan bilang isang proseso. Ang kalikasan ng bawat bagay ay natutukoy sa pamamagitan ng preponderance ng layunin at subjective dito - ang antas ng Absolute. Ang ideya ng ganap na pagkakakilanlan ay konektado sa ideya ng kamalayan sa sarili ng Diyos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Marahil ang pangunahing lugar sa pilosopiyang klasikal ng Aleman ay inookupahan ni G. W. F. Hegel (1770-1831). Siya ay isang tagasuporta ng idealistikong monismo. Sa kaibahan sa maraming pilosopo, itinuring niya ang lahat ng bagay na totoo sa pagnanais nitong maging pilosopiya, dalisay na pag-iisip. Tinitingnan niya ang kalikasan sa mga empirikal na pagpapakita nito bilang "ang mga kaliskis na ibinubuhos ng ahas ng absolute dialectics sa paggalaw nito." Nakita niya sa lahat ng bagay ang "kaisipan ng mundo", ang "ganap na ideya" o ang "diwa ng mundo", ang layunin nito ay ang kamalayan sa sarili, na dumadaan sa tatlong pangunahing yugto: ang pagkakaroon ng ganap na ideya sa sarili nitong pugad, ang pagpapakita nito sa "ibang pag-iral" sa anyo ng mga natural na penomena, pagsusuri at paglalahat sa pag-iisip ng tao. Ang dakilang merito ni Hegel ay ang pagpapakilala sa pilosopiya ng mga malinaw na konsepto tulad ng pag-unlad, proseso at kasaysayan.

Pinag-aralan din niya ang problema ng katwiran sa kasaysayan. Ang paghabol sa kanyang mga layunin, sinabi ni Hegel, ang isang tao sa daan ay lumilikha ng isang bagay na hindi nakasalalay sa mga layuning ito, na dapat niyang isaalang-alang bilang isang paunang kinakailangan. Kaya, ayon kay Hegel, ang pagkakataon ay nagiging pangangailangan. Dito, nakikita ng pilosopo ang "tuso ng makasaysayang katwiran," na nasa "mediating activity, na, na pinahintulutan ang mga bagay na kumilos sa isa't isa ayon sa kanilang kalikasan at maubos ang kanilang sarili sa impluwensyang ito, nang hindi direktang nakikialam sa prosesong ito, nagsasagawa lamang ng sariling layunin." Dito pumapasok ang panlohikal na pananaw ni Hegel. Ang nagdadala ng pag-iisip ng mundo sa ilang mga yugto ng makasaysayang pag-unlad ay isa o ibang mga tao: ang Silangang mundo, ang Griyego na mundo, ang Romanong mundo, ang Germanic na mundo. Sa kanyang mga gawa, sinuri ni Hegel ang mga dahilan ng natural na paglitaw ng kapangyarihan ng estado at ekonomiya.

Ludwig Feuerbach

Si Ludwig Feuerbach (1804-1872) ay isang estudyante ni Hegel, at kalaunan ay kanyang kritiko, lalo na sa larangan ng mga pananaw sa relihiyon. Binuo ang isa sa mga variant ng anthropological materialism. Itinuring niya ang ideal na maging materyal lamang na organisado sa isang espesyal na paraan. Kasabay nito, humanga siya sa ideya ng isang "talagang may pakiramdam na tao." Itinuring niya ang kalikasan bilang batayan ng espiritu. Kasabay nito, ayon sa ilan, ang "natural" na bahagi ng isang tao sa Feuerbach ay pinalaki, at ang "panlipunan" na bahagi ay minamaliit. Sa lahat ng damdamin ng tao, pinili ni Feuerbach ang moral na pag-ibig at itinuturing na kapaki-pakinabang ang relihiyon mula sa punto ng view ng kung ano ang itinatakda nito sa magalang na saloobin ng tao sa tao. Sa batayan na ito, itinuturing niyang posible na lumikha ng isang perpektong estado kung saan ang pag-ibig at katarungan ay maghahari. Ang pangunahing gawain ay "Ang Kakanyahan ng Kristiyanismo." Iginiit niya na "hindi ang Diyos ang lumikha sa tao, ngunit ang tao ang lumikha sa Diyos."

Panitikan

• Gulyga A.V. Pilosopiyang klasiko ng Aleman. - 2nd ed., rev. at karagdagang - M.: Rolf, 2001. - 416 pp. Sa. - ((Aklatan ng Kasaysayan at Kultura)). - 7000 kopya. - .
• Kuznetsov V. N. German klasikal na pilosopiya ng ikalawang kalahati ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Teksbuk manwal para sa mga unibersidad - M.: Mas mataas. paaralan, 1989.
  • Kuznetsov V.N. German classical philosophy: Textbook. 2nd ed., rev. at karagdagang - M.: Mas mataas. paaralan, 2003. - 438 p. - 5000 kopya. - .
• Oizerman T.I. Ang pilosopiyang klasikal ng Aleman ay isa sa mga teoretikal na pinagmumulan ng Marxismo. - M.: Kaalaman, 1955.

Tingnan din

Mga link

• Kasaysayan ng dialectics. Pilosopiyang klasiko ng Aleman. - M.: Mysl, 1978.- 365 p. sa website ng Runiverse
• German classical philosophy sa Electronic Library of Philosophy

Mga Tala

Wikimedia Foundation. 2010.

• Kami
• John Climacus

Tingnan kung ano ang "German classical philosophy" sa iba pang mga diksyunaryo:

GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY- isang tiyak na panahon sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip ng Aleman mula sa kalagitnaan ng ika-18 hanggang kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na kinakatawan ng mga turo ni Kant, Fichte, Schelling at Hegel. Kasabay nito ang N.K.F. ito ay isang espesyal na linya, ang pinakamataas, huling link sa pag-unlad ng modernong European... ... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

GERMAN CLASSICAL AESTHETICS- panahon ng pag-unlad ng Aleman. aesthetics (huli sa ika-18 kalahati ng ika-19 na siglo), nang ang sunud-sunod na serye ng mga konsepto ni I. Kant, F. Schiller, F.V.J. Schelling at G.V.F. Hegel, na nakaunawa sa kalikasan ng sining at aktibidad ng aesthetic ng tao sa loob ng balangkas ng komprehensibong... Philosophical Encyclopedia

Panahon ng pag-unlad pilosopiya (huli ng ika-18 ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo), nang ang sunud-sunod na serye ng mga sistemang pilosopikal ay nilikha. idealismo (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) at materyalismo ni Feuerbach. Ang katagang "K" n. f." ginamit ni F. Engels sa kanyang akdang “Ludwig... Philosophical Encyclopedia

panitikang Aleman- Panitikan ng panahon ng pyudalismo. VIII-X na siglo. XI-XII siglo. XII-XIII na siglo. XIII-XV siglo. Bibliograpiya. Panitikan sa panahon ng pagkabulok ng pyudalismo. I. Mula sa Repormasyon hanggang sa 30 Taong Digmaan (huli ng ika-15-16 na siglo). II Mula sa 30 Taong Digmaan hanggang sa Maagang Enlightenment (XVII siglo... Ensiklopedya sa panitikan

CLASSICAL GERMAN PHILOSOPHY- – pilosopikal na direksyon 2nd floor. 18 at 1st floor. ika-19 na siglo Ang nagtatag nito ay si I. Kant, ang lumikha ng transendental idealism. Ang kanyang mga kahalili at kasabay na mga kritiko na bumuo ng kanilang sariling mga sistemang pilosopikal ay sina I. G. Fichte, F. V. I. Schelling, ... ... Philosophical Encyclopedia

pilosopiyang Aleman- Ang pilosopiyang Aleman ay isang pangkalahatang pangalan para sa pilosopiya sa Aleman, gayundin ang pilosopiya ng mga German thinkers. Ang pilosopiyang Aleman ay lubhang magkakaibang sa mga pananaw na kinakatawan nito, at sinakop ang isang sentral na lugar sa loob ng balangkas ng analytical at ... Wikipedia

Pilosopiya ng Alemanya- Ang pilosopiyang Aleman ay isang pangkalahatang pangalan para sa pilosopiya sa Aleman o ang pilosopiya ng mga nag-iisip ng Aleman. Ang pilosopiyang Aleman ay lubhang magkakaibang sa mga pananaw na kinakatawan nito, sinakop ang isang sentral na lugar sa loob ng balangkas ng analytical at... ... Wikipedia

Pilosopiyang klasiko ng Aleman.

Mga tampok ng pag-unlad ng Alemanya noong ika-18-19 na siglo, pangkalahatang katangian ng pilosopiyang klasikal ng Aleman.

Sinasaklaw ng pilosopiyang klasikal ng Aleman ang panahon mula sa kalagitnaan ng ikalabing-walo hanggang kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo; ito ay kinakatawan ng mga pangalan gaya ng Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Alemanya 18-19 siglo. ay isang pyudal na bansa na pinamumunuan ng isang monarko - ang Kaiser; Ang pangunahing agrikultural na bansa ay binubuo ng magkakahiwalay na malayang lupain. Ang mga bagong indibidwalistikong ideya ng umuusbong na kapitalismo ay hindi malakas dito. Pangunahing nabuo ang personalidad sa loob ng tradisyonal na balangkas. Ngunit hindi nito napigilan ang paglitaw ng isang advanced at makabuluhang pilosopiya sa Alemanya, na tumutukoy sa espirituwal na pag-unlad ng buong sibilisasyong European sa loob ng maraming taon. Tila, ang kakaibang kadaliang kumilos ng Europa, ang posibilidad ng malayang paggalaw ng mga tao at mga ideya, ay gumanap ng isang papel; walang pag-uusig para sa pag-iisip; magalang na saloobin sa mga pang-agham na pananaw at mga nag-iisip. Mga salik Ang mga pag-unlad ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay isinasaalang-alang: ang Rebolusyong Pranses at ang mga ideya nito ("kalayaan", "pagkakapantay-pantay", "kapatiran"); ang pagkaatrasado ng socio-economic development ng Germany (na lumikha ng posibilidad ng espirituwal na pag-unlad, dahil ang ideolohiya ng entrepreneurship ay hindi pa naitatag sa bansa); isang sitwasyon kung saan ang rebolusyong industriyal na naganap sa Holland at England, at ang malawakang produksyon ng mga kalakal na nauugnay dito, ay nagpawi ng panlipunang tensyon at lumikha ng tiwala sa tunay na posibilidad ng progresibong (materyal na secure) na pag-unlad ng sangkatauhan. Ang kahalagahan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay nakasalalay sa mga sumusunod na katotohanan:

makabuluhang pinalawak nito ang hanay ng mga tradisyonal na isyu na isinasaalang-alang ng mga pilosopo;

ang mga bagong pananaw sa tradisyunal na mga problemang pilosopikal ay iminungkahi; ang pilosopiya ay nagpakita ng isang mataas na antas ng siyentipiko at teoretikal na pananaliksik, na makikita sa pagtatayo ng mga integral system, kabilang ang mga dialectical;

ang dialectics ay naging isang mabisang paraan ng pilosopikal na pagsusuri; Ang klasikal na pilosopiyang Aleman ay minana ang rasyonalismo ng Enlightenment: isang mahalagang salik sa matagumpay na pag-unlad ng teoretikal na pananaliksik ay ang mga prinsipyo ng rasyonalismo, liberalismo at humanismo; Kung ipinaliwanag ng Middle Ages ang pagkakaroon sa pamamagitan ng relihiyon at scholasticism, kung gayon ang mga integral na sistemang pilosopikal ay binuo dito, kung saan nilinaw ang mga kahulugan ng ideolohiya at ang mga sagot sa mga tanong na pilosopikal ay nabuo sa tulong ng mga ideya at kategorya.

Pilosopikal at etikal na pananaw ni I. Kant. Si Immanuel Kant (1724-1804) ay ipinanganak at nanirahan sa buong buhay niya sa Königsberg (Kaliningrad). Nagawa niyang ibuod ang kaalamang naipon ng mga makabagong palaisip at natukoy ang mga bagong direksyon sa pilosopiya. Noong 1794, ang pilosopo ay inihalal sa St. Petersburg Academy of Sciences, at minsan ay itinuturing na isang paksa ng Imperyo ng Russia. Sa pilosopiya ni Kant, kaugalian na makilala ang dalawang panahon. Ang unang yugto ay konektado na may pananaliksik sa natural na agham . Si Kant, kasama si Laplace, ang may-akda ng pagbuo ng mga hypotheses para sa paglitaw ng Solar System mula sa isang dust nebula bilang resulta ng Big Bang at ang pagkakaroon ng maraming Galaxies na katulad ng ating Solar. Ipinahayag ng pilosopo ang ideya ng tidal friction na nagpapabagal sa pang-araw-araw na pag-ikot ng Earth at pinuna ang paniniwala sa mistisismo. Ang ikalawang yugto ay talagang pilosopikal, nagsisimula noong 1770, kapag ang atensyon ng pilosopo ay nakatuon sa pag-aaral ng mga kakayahan ng isip ng tao at ang mga katangian ng proseso ng katalusan; Binubuo ni Kant, kasabay ng teorya ng kaalaman, ang teorya ng aktibidad at transendental na pilosopiya bilang isang pinag-isang at komprehensibong teorya ng subjectivity. Ang mga pangunahing gawa ng nag-iisip ay madalas na tinatawag na "tatlong Kritiko": ito ang Critique of Pure Reason, 1781; "Critique of Practical Reason", 1788 at "Critique of Judgment", 1788. Sa Critique of Pure Reason, ipinaliwanag ng pilosopo ang pagkakaiba ng dogmatiko at kritikal na pilosopiya. Ang dogmatikong pilosopiya ay bumubuo ng mga patunay at konklusyon batay sa kaalaman ng tao at isinasaalang-alang ang katwiran, karanasan at pananampalataya bilang ibinigay na dapat na wastong ilapat, ngunit ito ay hindi sapat para sa produktibong kaalaman sa mundo. Ayon kay Kant, ang bawat tamang kaalaman ay dapat mauna sa transendental na kaalaman; Ang kritikal na pilosopiya ay nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga hangganan ng kaalaman. Tinawag ni Kant ang pilosopiya bilang isang pilosopiya na inuuna ang transendental na kaalaman. Bilang isang resulta, ayon kay Kant, lumalabas na ang pilosopiya ay nauuna sa tamang kaalaman at tinutukoy ang mga probisyon ng lahat ng mga agham, ngunit para dito isinasaalang-alang nito ang mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng tao bilang paksa ng pag-aaral. Ayon kay Kant, ang mga tao ay may tatlong pangunahing kakayahan ng katalusan: kahalayan(ang kakayahang malaman sa pamamagitan ng mga sensasyon), na pinag-aaralan ng transendental aesthetics; dahilan(ang kakayahang mag-isip sa pangkalahatan), na nag-aaral ng transendental na lohika; at dahilan(ang kakayahang makakuha ng mga pangkalahatang prinsipyo), na pinag-aaralan ng transendental na dialectics. Sa transendental aesthetics (isang paglalarawan ng unang faculty of cognition), sinabi ni Kant na ang sensasyon ay hindi maituturing na karanasan: ang bawat posibleng karanasan ay isinasagawa sa tulong ng dalawang anyo - espasyo (isang anyo ng organisasyon ng panlabas na karanasan) at oras (isang anyo ng organisasyon ng panloob na karanasan). Ang pagsagot sa tanong tungkol sa paglitaw ng mga pormang ito, tinatanggihan ng pilosopo ang parehong teorya ng mga likas na ideya at ang pagtuturo ng mga empiricist tungkol sa deducibility ng mga ideya mula sa eksperimentong data. Sa kanyang paliwanag ay nagtagumpay siya sa pagtagumpayan ng isang panig ng parehong mga konsepto; ayon kay Kant, ang espasyo at oras ay umiiral sa kamalayan bago at independiyente sa anumang karanasan, a: ito ay isang priori na anyo ng sensibilidad. Tungkol sa mga paghatol (Kant ay nakikilala sa pagitan ng analytic at synthetic na mga paghatol) , kung saan, o kung saan ang isang tao ay "nag-aayos" ng kanyang kaalaman, ang mga empirikal na paghatol ay pinagsama-sama sa tulong ng espasyo at oras, i.e. lahat ng empirikal na paghuhusga ay sintetiko; hindi sila isang "dalisay" na anyo ng kaalaman, gaya ng sinasabi ng mga empiricist. Isinulat ni Kant ang tungkol sa aesthetics sa partikular na ipinapahayag nito ang kalayaan ng "maganda" mula sa praktikal na interes, kung ano ang gusto ng isang tao nang walang praktikal na layunin. Sa transendental na lohika (isang paglalarawan ng pangalawang faculty ng kaalaman), pinatunayan ni Kant ang isang priori na katangian ng karamihan sa mga kategoryang siyentipiko at metapisiko; ito ay nagpapakita ng transendental na pagkakaisa ng apersepsyon (ayon kay Kant, ang lahat ng mga konsepto, paghatol at hinuha ay maaaring maiugnay sa lohikal na paksa, anuman ang nilalaman nito ng pahayag) at "bumubuo" ng "transendental na eskematiko ng isip": sa katalusan, tulad ng pinaniniwalaan ng nag-iisip, ang isip ay nagtatayo sa proseso ng pag-unawa sa nakapaligid na mundo, ilang mga scheme ng kamalayan sa tulong ng kung saan ang isang tao ay bumubuo ng katotohanan (pagiging). Sa transendental na dialectic (paglalarawan ng ikatlong faculty of cognition) Bumalangkas si Kant ng tatlong pangunahing tanong ng metapisika ("Sino ako? Ano ang mundo? Mayroon bang Diyos?" Sa ibang paraan: "Ano ang magagawa ko? Ano ang dapat kong gawin? Ano ang maaasahan ko?"), ayon sa kung saan ang lahat ng mga ideya ng katwiran ay pinagsama-sama bilang mga ideya ng sikolohiya, mga ideya ng kosmolohiya at mga ideya ng teolohiya. Ang kasinungalingan ng mga pag-aangkin ng mga agham na ito sa katotohanan ay napatunayan sa pamamagitan ng paglitaw sa antas ng katwiran ng mga hindi malulutas na kontradiksyon, na tinatawag na antinomies ni Kant. Ang pilosopo, na komprehensibong pinag-aralan ang isip ng tao, ay naniniwala na sa proseso ng katalusan, ang mga sensasyon ay nagbibigay ng mga ideya; at ang isip, sa proseso ng pag-uutos sa kanila, ay natuklasan ang "bagay sa sarili nito" (ang hindi kilalang bahagi ng pinag-aaralan) at ang "kababalaghan" (na kung saan ay "mabibilang", nakikilala). Iyon ay, kapag sinubukan ng isang tao na "mapasok" ang kakanyahan ng mga bagay, nakikilala niya ang mga ito ng mga pagbaluktot na sanhi ng mga katangian ng kanyang mga pandama, at bilang isang resulta ay hindi niya alam ang totoong mundo, ngunit "ipinahayag lamang sa kanyang mga pandama. .” Bukod dito, ang kababalaghan ay hindi isang bagay na nasa isang bagay, ngunit isang bagay na "laging nangyayari sa kaugnayan nito sa paksa at hindi mapaghihiwalay mula sa ideya nito (ng paksa) tungkol dito (ang bagay)." Sa transendental na dialectics, ang Pinatutunayan ng pilosopo na ang mga kategorya ng katwiran ay hindi maaaring isama sa mga teoretikal na agham, dahil hindi posible na magbigay ng isang listahan ng mga phenomena (mga bagay na, o maaaring, kinakatawan ng kamalayan) na itinalaga ng mga ito. Ang hindi pagkakapare-pareho ng "mga paghatol" at "sa mundo", ang kanilang ugnayan ng tao, na hindi pagkakakilanlan, ay nagpasiya sa konklusyon ni Kant na ang tao ay tumatanggap ng unibersal na kaalaman salamat sa isang priori form na immanently (hindi maiiwasang, panloob) na katangian ng kamalayan.

Tinukoy ni Kant ang tatlong antas ng mga anyo ng priori, na tumutugma sa mga antas ng kamalayan: espasyo at oras- para sa globo ng pandama na kaalaman (ang mga katangian ng espasyo at oras ay matatagpuan sa paraan ng pagmumuni-muni ng paksa, at hindi sa mga bagay); mga konsepto at kategorya– para sa saklaw ng katwiran, at mga ideya- sa larangan ng isip.

Ang mga anyo ng priori ay itinakda sa simula ng kalikasan ng tao. Ang proseso ng pag-unawa, ayon kay Kant, ay posible rin dahil sa paglampas sa mga limitasyon ng karanasan - transendental apperception, salamat sa kung saan ang kaalaman ay naipon sa kamalayan at ang paglipat mula sa isang priori form sa kaalaman sa tulong ng katwiran ay isinasagawa. Tinawag ni Kant ang isang priori na ideya ng "dalisay" na kaalaman na hindi batay sa karanasan na "noumena"; ang mga ideyang ito ay hindi nagpapabatid ng pagkakaroon ng kung ano ang iniisip sa kanila, ngunit ang mga ito ay kinakailangan at mabunga para sa kaalaman, bilang mga prinsipyo ng regulasyon na nagsasama-sama ng pagkakaiba-iba ng kaalaman. . Ang anyo ng pag-iisip ay mga contraction; Ang kakayahang umunawa, ayon kay Kant, ay ipinahayag sa kakayahan ng tao na humatol. Sinusuri ang mga proseso ng katalusan, si Kant ay dumating sa konklusyon na ang mga posibilidad ng katalusan ay limitado sa pamamagitan ng likas na katangian ng kamalayan ng tao. Ang isang tao ay hindi alam ang iba pang mga paraan ng pag-iisip at pag-unawa sa mundo, wala siyang maihahambing sa kanyang sariling aktibidad sa pag-iisip at mga resulta nito, samakatuwid ang pag-iisip at ang katotohanan na nakuha sa proseso ng katalusan, ayon kay Kant, ay may kondisyon (natutukoy ng katangian ng kamalayan) at subjective. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang mundo ay ganap na hindi nalalaman, at ang kaalaman ng tao ay may kondisyon (marahil bilang isang resulta ng lahat ng ito), malinaw na ipinahayag ni Kant ang kanyang posisyon: ang kaalaman ay dapat na moral, kung hindi, hindi ito kailangan ng isang tao. Ang tao ay nagsusumikap para sa kaalaman ng mga esensya, "mga bagay-sa-kanilang sarili," at ang pagnanais na ito, ayon kay Kant, ay katangian ng praktikal na pag-iisip ng tao. Kung ang isang tao ay nangangailangan ng teoretikal na dahilan para sa kaalaman, kung gayon kailangan niya ng praktikal na dahilan para sa buhay. Ang pilosopo ay naglalagay ng moralidad sa sentro ng praktikal na katwiran, ginagawa ang mga halaga bilang paksa ng ontological analysis, at lumilikha ng aksiolohiya bilang isang sangay ng pilosopiya. Ang pangunahing problema ng praktikal na katwiran, na mas mataas kaysa sa teoretikal, ay ang pagtukoy sa katangian ng mabuti. Anumang kahulugan ng kategoryang ito, ayon kay Kant, ay isang pribadong kalikasan; ang mabuti ay hindi nalalaman bilang isang bagay-sa-sarili; sa buhay kinakailangan na payagan ang walang kondisyong pag-iral nito. Sa lohika na ito, ipinakilala ni Kant ang konsepto ng isang categorical imperative, na ipinatupad sa buhay sa pamamagitan ng dalawang prinsipyo: "sa lahat ng kaso, sundin ang tungkulin, hindi arbitrariness"; "Gamitin ang ibang tao bilang isang layunin, hindi bilang isang paraan." Isinasaalang-alang ng nag-iisip ang pinakamahalagang regulator ng pag-uugali ng tao bilang isang panloob na damdamin, isang batas sa moral, na itinuturing ng isang tao bilang isang libreng pangangailangan na naglilimita sa kalooban. Ang pilosopo ay nangangatwiran na ang moralidad sa lipunan ay dapat na nakabatay sa isang pakiramdam ng tungkulin; Sa ilang mga variant, paulit-ulit niyang binabalangkas ang prinsipyo ng pag-uugali ng tao - ang "categorical imperative": "tratuhin ang ibang tao sa paraang gusto mong tratuhin ka niya." Ang isang lipunan lamang kung saan ang pag-uugali ng mga tao ay kinokontrol ng boluntaryong pagsunod sa batas moral ang makapagbibigay ng kalayaan sa isang tao, at ang gayong lipunan lamang ang maaaring maging malaya at legal. Sa pagitan ng teoretikal at praktikal na mga agham, inilalagay ni Kant ang faculty of judgment, na likas na aesthetic. Ito ay kagiliw-giliw na ang isang bilang ng mga pilosopo, kabilang sina Nietzsche, Jaspers at Heidegger, ay itinuturing na aesthetic consciousness na mas espirituwal, mas malalim at mas tumpak na sumasalamin sa mundo. Ang mga kritiko ni Kant, gayunpaman, ay naniniwala na ang pilosopo ay nagpapakilala ng isang intermediate na kakayahan upang mapahina ang pangunahing kontradiksyon ng kanyang pilosopiya: sa antas ng teoretikal na kaalaman, ang "mga bagay-sa-kanilang sarili" ay hindi alam, ngunit sa praktikal na kaalaman sila ay naiintindihan.

Fichte

Ang mga ideya ni Kant ay binuo sa pilosopiya ni Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), na ang binagong transendental na pilosopiya ay tinawag na "Scientific Teaching" " Itinuring ni Fichte na ang pilosopiya ay isang pangunahing agham na nagbibigay ng kaalaman upang bumuo ng isang pinag-isang paraan ng katalusan, kaya hindi niya inuri ang mga agham, ngunit naghanap ng isang unibersal na pamamaraan para sa kanila. Itinuring ng pilosopo ang intelektuwal na intuwisyon bilang pangunahing bagay sa proseso ng katalusan bilang pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay ng katalusan (kapag ang kamalayan ng paksa ay nagpapakita ng malikhaing aktibidad nito). Ang paksa at bagay ay magkakaugnay at hindi umiiral nang wala ang isa't isa; Ang pagkakaroon ng tinukoy na kamalayan bilang isang solong kategorya ng "I", na kumikilos bilang isang konsepto, ang nag-iisip ay naglalarawan ng tatlong yugto ng katalusan: "Ako" ay nagpahayag ng sarili at lumilikha ng sarili; Ang "Ako" ay sumasalungat sa sarili sa "hindi-ako" (bagay); Ang "ako" at "hindi-ako", na naglilimita sa isa't isa, ay lumikha ng isang synthesis. Ang kamalayan ("I"), ayon kay Fichte, ay nauunawaan bilang isang layunin ontological essence, hindi lamang bilang isang subjective tulad ng sa Kant. Ang "hindi ako" ay lahat ng bagay na naiiba kaugnay ng "ako", una sa lahat - kalikasan. Ang kahalagahan ni Fichte sa kasaysayan ng pilosopiya ay nauugnay sa pagiging bago ng ilan sa kanyang mga ideya: ang paglipat mula sa mga posisyon ng subjective idealism tungo sa layunin na idealism; modernong pag-unawa sa dialectical na paraan ng cognition; paninindigan ng kaalaman ng layunin ng mundo ("non-Self"). Ang sistemang pilosopikal ni Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854, "System of transcendental idealism", "System of world eras", "Philosophy of Art") ay tinatawag na transendental idealism, ang sentral na thesis kung saan ang kahulugan ng espiritu bilang simula. ng kalikasan, na ipinapakita sa dialectical development. Ang transendental na idealismo ni Schelling ay nauugnay sa doktrina ng pag-unlad ng espiritu sa pamamagitan ng pagpasa ng mga panahon ng mundo, kapag ang bawat panahon ng mundo ay tumutugma sa sarili nitong yugto ng kalikasan at ang pagkakakilanlan ng espiritu at kalikasan ay ipinapalagay (ito ay "ganap na pagkakakilanlan"). Ang unang panahon ay nagsisimula sa isang pakiramdam: ang bagay ng kaalaman dito ay ang mundong panlabas sa espiritu, hindi mapaghihiwalay sa espiritu at walang mga istruktura; sa isang tiyak na yugto, ang panlabas ay kumikilos bilang isang independiyenteng kabuuan, dahil ang kontradiksyon ng panloob at panlabas ay ginagawang posible na paghiwalayin sila sa isa't isa. Ang susunod na panahon ng pag-unlad ng espiritu ay nauugnay sa pagmumuni-muni, bilang ang pang-unawa sa panlabas na mundo sa kabuuan; sa pang-araw-araw na buhay - ito ay ipinahayag bilang isang sandali ng karanasan, sa sining - bilang isang pangunahing kakayahan ng tao. Ang ikatlong panahon ay humahantong sa kakayahang madama ang bahagi ng mundo at ang kakayahang mag-isip bilang henerasyon ng dalawahang imahe, empirical sa nilalaman at makatuwiran sa anyo. Ang sikolohiya, pilosopiya ng sining at teorya ng kaalaman ay nakikibahagi sa pag-aaral ng mga imahe. Bilang resulta ng pagbuo ng nakapangangatwiran na nilalaman, lumilitaw ang isang abstract na konsepto, na hinango ng pag-iisip. Ang pag-iisip ay naiiba sa representasyon dahil ito ay gumagana sa mga konsepto at sumusunod sa mga batas ng lohika. Ang kalooban ay nagsasagawa ng praktikal na aktibidad, kung saan ang nilalaman ng pag-iisip ay natanto, at nagbubunga ng henyo, bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman, direktang pang-unawa sa pagkakakilanlan ng espiritu at kalikasan (ang isang henyo ay tulad ng Diyos, ngunit hindi nakakaalam ng henyo nito). Ang pag-unlad ng espiritu, ayon kay Schelling, ay dialectical: ito ay bumalik sa simula ng proseso, ngunit sa isang qualitatively different level, habang ang mga batas ng pagiging at pag-iisip ay "nagtutugma sa ganap na pagkakakilanlan." Nang maglaon, nadismaya si Schelling sa makatwirang pag-unawa sa mundo at lumipat sa posisyon ng mistisismo na katangian ng "diwang Aleman." Ang pilosopikal na pagtuturo ni Schelling ay may malinaw na mga punto ng pakikipag-ugnay sa sistema ni Hegel.

Layunin idealismo ni G. Hegel. Ang logic at dialectics nito. Pilosopikal ang sistema ni Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ay itinuturing na tugatog ng klasikal na pilosopiya. Ang isa sa mga mapagkukunan nito ay ang medieval Gnostic na mga turo, kung saan, sa batayan ng mistisismo at pilosopiya, nagkaroon ng paghahanap para sa mga batas ng pagkakaisa ng mundo at kaalaman tungkol dito. Si Hegel ay ipinanganak sa Stuttgart; tulad ng ibang mga pilosopo noong mga nakaraang panahon, taglay ni Hegel ang lahat ng kaalaman na noong panahong iyon ay naipon na sa mga umiiral na agham. Ang disertasyon na kanyang ipinagtanggol noong 1801 ay nakatuon sa isang problema sa natural na agham at tinawag na "Sa Sirkulasyon ng mga Planeta." Masasabing sadyang binigyan ni Hegel ang kanyang sistemang pilosopikal ng anyo ng kaalamang siyentipiko, na inihahalintulad ang mundo sa pag-iisip, gumagana ayon sa sarili nitong mga batas, at pinalawak ang mga batas na ito sa kalikasan at lipunan. Ang pilosopiya ay nauunawaan ni Hegel bilang isang pagpapakita ng pag-iisip ng pag-iisip, paglikha at pagbabago ng mundo; naaayon, ang paksa ng kaalaman para sa kanya ay hindi isang bagay, ngunit ang konsepto ng isang bagay (sa isang tiyak na yugto ng agham, ang "bagay- sa sarili" ay nagiging isang "bagay-para-natin", o ang konsepto). Ang sariling pilosopikal na mga gawa ni Hegel ay marami: "Phenomenology of Spirit", 1807; "Ang Ebolusyon ng Kamalayan", 1812-1816; "Agham ng Lohika"; "Encyclopedia of Philosophical Sciences", 1817; "Philosophy of Law", "Lectures on the History of Philosophy", "Lectures on Aesthetics". Si Hegel ay isa sa ilang mga pilosopo na kinilala at iginagalang sa kanilang buhay. Marahil iyon ang dahilan kung bakit siya naniniwala na ang katotohanan ay makatwiran at kinakailangan. Nagsimula si Hegel mula sa katotohanan na ang mundo ay maraming bagay; Kinikilala na ang mundo ay isang kumplikadong sistema na may sariling kasaysayan ng pag-unlad, si Hegel ay nakatuon lamang sa kanyang pansin sa mga proseso at paggalaw ng isip; ang bagay ay tila hindi interesado sa kanya, na nananatiling nakatago sa likod ng mga perpektong nilalang. Ayon kay Hegel, ang gawain ng pilosopo ay unawain kung ano ang; ang umiiral ay katalinuhan; ang lohikal na pag-iisip ay isang instrumento ng katalusan; konsepto ang pangunahing anyo nito. Kaya naman, agad na idineklara ng pilosopo ang kanyang idealistikong posisyon. Ang stimulus para sa pag-unlad ng mundo, ayon kay Hegel, ay ang pagsisikap ng tao para sa kaalaman. Nagsisimula ang agham sa wala, na sinasalungat ng isang hindi tiyak na nilalang, o isang bagay; ang pakikipag-ugnayan ng wala at isang bagay ay nagbubunga ng panimulang (bagong) kaalaman na kumakatawan sa isang tiyak na nilalang; Ang mga intermediate na yugto ng paglitaw ng bago ay pagbuo (isinasagawa sa magkaparehong paglipat mula sa kawalan ng buhay tungo sa pagiging at ang kabaligtaran na proseso ng paglipat mula sa pagiging wala tungo sa hindi pag-iral) at pag-aalis (pagtanggi sa luma na may pangangalaga sa positibong bahagi nito. bahagi sa bago). Sa isang sistemang pilosopikal na naisip bilang isang salamin ng tunay na pagkakaiba-iba at pagkakaugnay ng lahat ng bagay na nasa mundo, ang pag-unlad ay isinasaalang-alang sa mga triad (mga istrukturang may tatlong miyembro, o mga istruktura na may tatlong pangunahing elemento), kung saan sumusulong ang Ganap na Espiritu bilang mga hakbang mula sa. mas simple tungo sa mas perpekto at masalimuot , na binabago ang sarili (pagbuo) sa isang "konsepto". Sa madaling salita, ang isang "konsepto" ay isang anyo kung saan ang mga elemento ng alam na mundo ay ipinahayag at kung saan gumagana ang isip; ito ay nagpapakilala sa simula ng lahat ng mga bagay sa hinaharap, bilang isang ganap na espirituwal na pormasyon. Ang ganap na espiritu, na salungat sa loob, ay naglalaman sa loob mismo ng sanhi ng pag-unlad; pinapalubha nito ang mga anyo nito at nag-aambag sa pagbuo ng mundo. Ang espiritu ay nasa batayan ng pag-iral, ito ay layunin at independiyente sa tao. Ang paikot na pag-unlad ng kalikasan, lipunan at espirituwal na buhay ng tao, sa tulong ng tatlong mga konsepto na pinagsama, ay pormal sa isang tiyak na triadic system. Yung. Palaging may tatlong cycle: isang proposisyon (thesis), isang negation ng paunang proposition (antithesis) at isa pang thesis (synthesis; negation ng isang negation, o double negation). Ang iskema na ito, na naglalaman ng mga elemento, tulad ng ipinakita sa itaas, ang pagbuo at "negasyon bilang pagtaas" ng nakaraang elemento, ay aktwal na sumasalamin sa pag-unawa ni Hegel sa dialectics. Ang dialectics ay itinuturing na pangunahing tagumpay ng kanyang pilosopiya. Sa The Science of Logic, na naglalaman ng pagsusuri sa mga batas at kategorya ng dialectics, sinusuri ni Hegel ang "konsepto", ang "ideya-sa-sarili-at-para-sa-sarili", at nagpapakita na ang isang konsepto ay maaaring tukuyin sa pamamagitan ng paraan. ng kabaligtaran nito (halimbawa, "pagiging" at "wala") na sa antas ng pang-araw-araw na buhay (ayon kay Hegel, ang "antas ng representasyon") ay hindi napapansin ng isang tao ang kontradiksyon, na siyang batas ng pag-iisip. Pagbuo ng turo ni Heraclitus sa relativity ng mga magkasalungat, ang pilosopo ay bumalangkas ng patunay ng proseso ng mutual transition ng opposites; Ayon kay Hegel, ang lahat ng kategorya ay napapailalim sa unang batas ng dialectics, ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang mga kategoryang "dami" at "kalidad" ay isinasaalang-alang sa "Pilosopiya ng Kalikasan" bilang nauugnay sa bagay, bilang isang iba pang nilalang ng ideya: ang mga kategoryang ito sa pamantayan (ang estado ng "sukat", ayon kay Hegel) ay bumubuo ng pagkakaisa , bagama't nagkakasalungatan sila sa isa't isa; Habang nag-iipon ang mga pagbabago sa dami, sa pag-abot sa isang tiyak na antas, ang lalong matinding paglaki ng mga pagbabago ay nauugnay sa isang paglabag sa panukala, kapag ang naipon na mga pagbabago sa dami sa pamamagitan ng isang pagtalon ay humantong sa paglitaw ng isang bagong kalidad. Dito binabalangkas ni Hegel ang pangalawang batas ng dialectics - ang paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga qualitative at vice versa. Sa "Pilosopiya ng Espiritu," tinukoy ni Hegel ang Espiritu hindi lamang bilang purong sangkap, tulad ng sa rasyonalismo, ngunit ang pagkakaisa ng ideyal at materyal, ang rurok ng ebolusyon ng kalikasan, na isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga batas ng Espiritu ay mas kumplikado kaysa sa mga batas ng kalikasan at pinamamahalaan ng mga batas ng kasaysayan. Ang mga batas ng Espiritu ay nauugnay sa isang lohikal na triad, kung saan ang thesis at antithesis, na dumadaan sa bawat isa ng maraming beses, ay nakakuha ng mga katangian ng bawat isa at ang kanilang synthesis ay lumitaw. Batay sa prinsipyo ng triad, ipinaliwanag ng pilosopo ang ikatlong batas ng dialectics - ang batas ng negation ng negation. Ayon kay Hegel, mayroong tatlong anyo ng pag-unlad: kontradiksyon, kilusan at pagbabagong husay; ang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang hindi maibabalik na pagbabago sa husay, na lumilitaw sa antas ng Espiritu bilang isang nakakamalay na proseso. Susunod, ipinakilala ng pilosopo ang doktrina ng kasaysayan ng mundo, isinasaalang-alang ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang pagkakataon ng mga aksyon ng mga tao na may lohika ng pag-unlad ng Ganap na Ideya; ang pagkakataong ito ay nangyayari sa buhay ng isang makasaysayang tao na naglalaman ng pinakamataas na halaga ng sibilisasyon (sinaunang panahon at ang mga Griyego); Sa mga makasaysayang tao, lumilitaw ang mga makasaysayang figure na hindi alam ang kanilang kahalagahan, ngunit hulaan sa kanilang mga aksyon ang direksyon ng pag-unlad ng Ganap na Ideya. Ang pamantayan ng pag-unlad sa kasaysayan ay ang pag-unlad ng kalayaan. Ang sistemang pilosopikal ni Hegel, kung saan lumilitaw ang pilosopiya bilang isang umuunlad na sistema ng mga unibersal na kategorya at konsepto, ay isang natatanging pilosopikal na larawan ng mundo. Ang proseso ng pag-unlad ng pag-iral ay progresibo, dahil ito ay nagsisilbi sa mga layunin ng pagkamit ng isa pang punto ng pananaw ng Espiritu, na matatagpuan sa ibang kalidad - ang mga layunin ng pagkamit ng kamalayan ng tao. Ang progresibong pag-unlad bilang isang proseso ay ipinapakita (ipinakita), ayon kay Hegel, sa pamamagitan ng mga konseptong pinagsama bilang nasabi na, sa triads . Halimbawa, mga kategorya (Espiritu) – kalikasan – tao; subjective na Espiritu (Espiritu sa sarili nito) - layunin na Espiritu (kanan) - ganap na Espiritu (katotohanan); sining – relihiyon – pilosopiya. Sa pilosopiya, ayon kay Hegel, ang ideya ay nakakaalam sa sarili nito sa pamamagitan ng pag-uugnay sa pagbuo ng Absolute Idea sa espirituwal na pinagmumulan nito, dito ang Ganap na Espiritu ay bumalik sa sarili nito sa isang bagong antas. Kaya, ang Hegelian dialectics ay nagpapatuloy mula sa presensya sa bawat umiiral na bagay, bilang karagdagan sa pagkakakilanlan sa sarili, iba pa, o ang negasyon nito. Ang elementong ito ay nagbubunga ng isang kontradiksyon, na kung saan, lumalaki (nag-iipon ng dami), ay humahantong sa proseso ng paglutas ng mga kontradiksyon (pagpasok sa pamamagitan ng isang paglabag sa "sukat" at isang "lukso" sa isang bagong kalidad); pagkatapos, sa isang bagong antas, ang paglitaw at paglutas ng mga kontradiksyon ay muling nangyayari - kaya't sinasabi nila: "Ang dialectics ni Hegel ay nangangailangan ng walang hanggang pag-unlad." Itinuturing ng Marxist na pilosopiya na kontradiksyon ang pilosopiyang Hegelian: ang pagtawag sa sistemang ito ng pilosopikal na metapisiko (dahil ang Ganap na Espiritu ay "bumalik sa sarili"), ikinukumpara ito ng mga Marxist sa diyalektikong katangian ng pamamaraan, na binabalewala ang katotohanan na ang pagbabalik dito ay nangyayari sa isang bagong antas. Napakalaki ng impluwensya ni Hegel sa sumunod na pilosopiya; Ang isang dobleng pagbabasa ng Hegel ay tumutukoy sa mga prosesong nagaganap sa Europa: ang lahat ng mga nag-iisip ay nahahati sa mga Young Hegelians, na nagpatibay ng dialectical na pamamaraan at nais na repormahin ang panlipunang globo ng buhay, at ang Old Hegelians, na nagbigay-katwiran sa umiiral na panlipunang realidad. Antropolohikal na materyalismo ni L. Feuerbach at ang kanyang pagpuna sa relihiyon. Ang pilosopong Aleman na si Ludwig Feuerbach (1804-1872), hindi katulad nina Kant at Hegel, ay hindi sinubukang bumuo ng isang sistemang pilosopikal. Siya, tulad ng karamihan sa mga pilosopo, ay nag-iwan ng mga akdang nagbibigay liwanag sa ilang mga isyu sa pilosopikal. Itinuring ni Feuerbach ang kanyang sarili na isang materyalista at isang ateista; ang kanyang pangunahing gawain ay ang punahin ang idealismo. Ang pagtawag sa pilosopiya ni Hegel na rational mysticism, sa kasamaang-palad, hindi niya napansin ang kahalagahan ng mahalagang tagumpay ng kanyang hinalinhan - ang kanyang dialectical na pamamaraan. Nakita niya ang idealismo bilang isang teoretikal na katwiran para sa relihiyon; sa kanyang tanyag na gawain ("The Essence of Christianity"), na nakatuon sa pagpuna sa relihiyon, ang pilosopo ay nagtalo na hindi ang Diyos ang lumikha ng mga tao, ngunit ang mga tao ay lumikha ng Diyos sa kanilang sariling imahe at pagkakahawig. Si Feuerbach, bilang tagapagtatag ng anthropological materialism, ay naglagay ng prinsipyo: ang pangunahing bagay ng mahalagang interes ng isang tao ay palaging ibang tao. Upang ang Iba ay umiral bilang isang bagay, kinakailangang magpakita ng pagmamahal. Kung saan walang pag-ibig, walang katotohanan. Samakatuwid, hindi nagkataon na ayon sa mga pananaw ni Feuerbach, ang tanging pinagmumulan at anyo ng kaalaman ay mga sensasyon ng tao, na itinuturing niyang isang pagpapakita ng kanyang likas na kakanyahan. Ang puwersang nagtutulak ng kalooban ng tao ay ang pagnanais para sa kaligayahan. "Ako" ay hindi magiging masaya kung wala ang "Ikaw"; ito ay "naaakit ang kamalayan ng moral na espiritu." Ang lahat ng naiisip na pagbabago, ayon kay Feuerbach, ang isang tao ay dapat magsimula sa kanyang sarili. Naniniwala ang pilosopo na ang tao ay hindi isang panlipunang nilalang kundi isang biyolohikal (angkan) na nilalang. Isang materyalista sa pag-unawa sa kalikasan, na may kaugnayan sa lipunan, si Feuerbach ay kumikilos bilang isang idealista: sa kanyang opinyon, ang mga pagbabago sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay nauugnay sa mga prosesong nagaganap sa kamalayan sa relihiyon: Ang Kristiyanismo ay nagbago ng moralidad at mga saloobin sa tao; ang moral na pagbabagong-buhay ng tao ang nagpasiya sa kasunod na pag-unlad ng lipunan. Pagbuo ng mga pilosopikal na pananaw ni K. Marx. Ang thirties ng ikalabinsiyam na siglo ay ang panahon ng pagbuo, at sa ilang mga bansa, ang kasagsagan ng kapitalismo. Ang nag-iisip na naglalarawan sa proseso ng paglitaw ng mga bagong relasyon sa ekonomiya at sinubukang magbigay ng mga pagtataya para sa hinaharap ng mga relasyon na ito para sa komunidad ng tao ay si Karl Marx. Sa tulong ng kanyang nakatatandang kasama at kaibigan na si Friedrich Engels, nagawa niyang mai-publish ang kanyang mga gawa, na may malaking impluwensya sa maraming henerasyon ng mga tao. Pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, ang mga turo ni Marx sa Russia ay naging ideolohiya ng estado at ang batayan ng isang totalitarian na rehimen na tumagal ng pitumpu't tatlong taon. Ang mga turo ni Marx ay pinadalisay nina G.V. Plekhanov, L. Trotsky, N. Bukharin at V. Lenin para sa panahon ng imperyalismo at aplikasyon nito sa Russia, kung saan ang mga kondisyon ay naiiba sa sitwasyong inilarawan ng mga German thinkers. Kasabay nito, lumitaw at umiral ang iba pang bersyon ng Marxismo na "pambansa" (Yugoslav, Chinese) o rehiyonal (Latin American). May mga tagasunod ang Marxismo sa mga kilusang pilosopikal noong ikadalawampu siglo at modernong panahon; may mga aral na binuo bilang pagpuna sa Marxismo; sa kabilang banda, ang ilang mga nag-iisip ay hindi itinuturing na posible na uriin si Marx bilang isang pilosopo, na isinasaalang-alang siya na isang napakatalino na ekonomista. Ngunit, tila, siya ay hindi lamang isang ekonomista kung ang kanyang pagtuturo ay nakakuha ng isipan ng milyun-milyong tao sa buong planeta at patuloy pa ring gumaganap ng isang mahalagang papel sa pampublikong buhay. Ang USSR ay isang tanggulan ng ideyang komunista, na mahigpit na nagtanim ng ideolohiya ng Marxismo sa loob ng bansa at ipinalaganap ito sa buong mundo (sa pamamagitan ng mga aktibidad ng Comintern, pagsasanay sa mga dayuhang estudyante sa USSR, pagbibigay ng materyal na tulong sa mga umuunlad na bansa kapalit ng ideolohikal mga konsesyon, atbp.) Bilang resulta ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang isang bagong dibisyon ng mundo para sa mga saklaw ng impluwensya ay sinadya para sa isang makabuluhang bahagi ng Silangang Europa, na pinalaya mula sa pasismo ng hukbong Sobyet, awtomatiko at hindi pinagtatalunan na pag-akyat sa ideolohiya. ng Marxismo-Leninismo. Ang pangunahing akda ni Marx, ang Capital, ang unang tomo nito ay nailathala noong 1867, ay naglalaman ng isang detalyadong, sa maraming paraan, napakatalino, pagsusuri ng kapitalistang produksyon. Sa mga akdang isinulat kasama ni Engels ("The Role of Labor in the Transformation of Ape into Man", "The Origin of the Family, Private Property and the State", atbp.), isinaalang-alang din ang mga isyung pilosopikal. Ang modernong panitikan ay nagmumungkahi na mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng tunay na nilalaman ng pilosopiya ng Marxismo at ang pagpapahalaga sa sarili ng mga Marxista. Dapat kilalanin na ang Marxismo ay hindi lamang ang "siyentipikong ideolohiya ng uring manggagawa"; ito ay may mga bahagi tulad ng siyentipikong komunismo; dialectical-materyalistang pilosopiya; proletaryong pampulitikang ekonomiya. Ang dialectic ni Marx ay binuo batay sa dialectic ni Hegel. Pinuna ni Marx si L. Feuerbach, na hindi napansin ang makatwirang butil sa pilosopiya ni Hegel, at ginawang materyalista ang ideyalistang dialektika ni Hegel. Ang dialectics ay naging sa Marxismo ang agham ng mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip; mga batas ng pag-unlad ng panlipunang produksyon. Nang maglaon ay kasama nito ang mga batas ng sosyalistang rebolusyon, ang pagtatayo ng sosyalismo at komunismo at naging bahagi ng "agham ng pakikibaka sa pagpapalaya ng proletaryado" at ang mga unibersal na koneksyon ng mga prosesong pangkasaysayan. Ang paniniwala ng mga tagasunod ni Marx na ang doktrinang ito ay maaaring ipaliwanag ang lahat at maging isang pangunahing prinsipyo sa lahat ng mga lugar ay malinaw na mali. Sa isang pagkakataon, nagbabala si Engels tungkol sa panganib ng pagbulgar sa mga turo ni Marx, gayunpaman, ito ay naging hindi maiiwasan sa kasaysayan. Ang makasaysayang mga kinakailangan para sa paglitaw ng Marxism, ayon kay V.I. Lenin, ay ang paglago ng uring manggagawa, ang mga turo ng mga utopiang sosyalista at ang dialectic ni Hegel. Ipinakita iyon ni Marx sa panimula panlipunang pag-unlad at ang relasyong panlipunan ay kung saan matatagpuan ang materyal na produksyon. Ang sangkatauhan sa pag-unlad nito ay dumaraan sa ilang mga yugto, na nailalarawan sa isang tiyak na estado ng produksyon at mga relasyon sa lipunan na naaayon sa produksyon na ito. Ang mga tagasunod ni Marx ay nagsasalita tungkol sa primitive communal, slaveholding, pyudal, capitalist, communist formations (maaaring ihambing sa mga "phase" ni O. Comte). Ang mga pormasyon ay naiiba sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at nangingibabaw na relasyon sa uri (ang mga relasyon ng dalawang magkasalungat na uri ay binibigyang-diin sa bawat yugto ng pag-unlad ng lipunan: mga alipin at may-ari ng alipin, mga magsasaka at may-ari ng lupa, mga manggagawang sahod at mga negosyante). Ang mismong "pagsulong" ng sangkatauhan sa pamamagitan ng mga antas ng sosyo-ekonomiko ay likas na progresibo at progresibo. Ito, ayon kay Marx, ang landas ng pag-unlad ng bawat komunidad; Ipinakilala ni Lenin ang isang paglilinaw na ang "paglukso" sa "mga pormasyon" ay posible kung ito ay makasaysayang nakakondisyon. Sa partikular, sa ganitong paraan ay nalampasan ni Lenin ang pangangatwiran ni Marx na ang isang sosyalistang rebolusyon ay posible sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng kapitalistang produksyon, na may makabuluhang pagtaas sa pampulitikang kamalayan ng mga manggagawa at ang kanilang mga bilang, at ang pagsasapanlipunan ng kapital at produksyon. Bukod dito, ayon kay Marx, ang sosyalismo (ang unang yugto ng kapitalismo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng nasyonalisasyon ng monopolisadong kapital at ang solusyon sa mga suliraning panlipunan ng lipunan. Sa yugtong ito, ipinatupad ang prinsipyong "mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan, sa bawat isa ayon sa kanyang gawain". Batay sa mga probisyong ito, ngayon ang mga may-akda ng ilang mga artikulo sa kamakailang kasaysayan ng Russia ay sumulat na sinubukan nilang itayo ang sosyalismo sa USSR hanggang sa mga thirties, pagkatapos ay naganap ang pag-unlad hindi ayon sa isang Marxist, ngunit isang totalitarian na senaryo. Kaugnay nito, nagkaroon mas malapit sa bansa binuo ang Europa at Amerika, na nagpatupad ng mga programang panlipunan, lumaban sa kahirapan nang hindi binabago ang mga prinsipyo ng kapitalismo. Ang pormasyon na pananaw sa pag-unlad ng kasaysayan ay napapailalim sa seryosong pagpuna sa ilang mga parameter: bilang isang hindi makataong diskarte, eskematiko, hindi nakakatugon sa "epistemologically makabuluhang pamantayan ng homogeneity", para sa eschatology, pagtuwid at pagpapakinis ng kasaysayan, ang makitid ng nilalaman ng ang istraktura mismo (nagbibigay-daan para sa mga structural break sa mga kahulugan ng socio-historical na proseso, na isinasaalang-alang sa bawat oras na pares lamang ng mga antagonistic na klase). Kasabay nito, imposibleng tanggihan ang kahalagahan ng Marxismo sa kasaysayan ng pag-unlad ng buhay panlipunan at ang papel nito bilang isang pamamaraan ng panlipunang katalusan. Ang mga makabagong mananaliksik ng Marxismo ay sumusulat tungkol sa "relihiyoso-dogmatiko" na katangian ng pagtuturong ito, ang pagiging agresibo (ang proletaryado ay "walang mawawala kundi ang mga tanikala nito," hayaan ang "mga malupit sa mundo," ang "naghaharing uri" na "manginig," o "panginginig,") at inaangkin para dito , upang maging isang uri ng "epiphany". Kaya, sa “Manifesto of the Communist Party” (1848), isinulat: “a ghost is haunting Europe, the ghost of communism.” Kapansin-pansin na ang Marxismo mismo ay naglalaman ng mga batayan para sa sarili nitong pagpuna, na iginiit, halimbawa, na ang lahat ng mga teoryang panlipunan ay isang pagpapahayag ng ideolohiya, o ang ideolohiya ay ang kamalayan na binago ng mga interes ng uri, at kasabay nito ay idineklara ang sarili bilang ideolohiya ng proletaryado, o paggigiit ng thesis tungkol sa siyentipikong kalikasan ng Marxismo . Ibig sabihin, ang isa sa mga katangian ng ideolohiya ng Marxismo ay ang magkasalungat na katangian ng mga probisyon nito: ang deklarasyon ng ganap na pagtigil sa nakaraan: "ang mga turo na nauna sa Marxismo ay nagpapaliwanag sa mundo, at ang gawain ay baguhin ito"; at ang pahayag na "maaari kang maging isang komunista lamang kapag pinayaman mo ang iyong memorya ng kaalaman na naipon ng sangkatauhan." Maraming mga tagapagtaguyod ng Marxismo ang naaakit sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay at kapatiran, sa kabila ng katotohanan na sila ay sinisiraan ng mga kampong piitan at iba pang anyo ng karahasan laban sa indibidwal. Bilang isang tuntunin, ang pagkalat ng ideolohiya ay nangyayari sa mga bansang may kapansanan sa ekonomiya at lipunan na may mababang antas ng pamumuhay, kung saan ang mahihirap ay bumubuo ng hanggang 80% ng populasyon. Ang utopianismo ng turong ito ay may papel din sa paglaganap ng Marxismo, dahil ang tao ay laging nagsusumikap para sa isang mas magandang kinabukasan, at ang "ideya ng isang magandang kinabukasan" ay nananatiling may kaugnayan hanggang sa ang mga problema ng tao sa lipunan ay nalutas.

Ang pilosopiyang Aleman noong huling bahagi ng ikalabinwalo at unang ikatlong bahagi ng ikalabinsiyam na siglo ay kinakatawan ng mga pangalan ni Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach at kumakatawan sa isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng mundong pilosopikal na kaisipan. ang pagbuo ng isang bagong, kapitalistang sistema sa Kanlurang Europa, pati na rin ang mga partikular na makasaysayang katangian ng Germany noong panahong iyon.

Ang tagapagtatag ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay isinasaalang-alang Immanuel Kant(1724 – 1804).

"Ano ang maaari kong malaman?", "Ano ang dapat kong gawin?", "Ano ang maaasahan ko?", "Ano ang isang tao?"

Nakaugalian na makilala ang 2 panahon sa gawa ni Kant:

1) subcritical (hanggang 70s) ,

2) kritikal (pagkatapos ng 70s).

SA unang yugto Nakipag-usap si Kant sa mga isyung pilosopikal ng natural na agham; ang kanyang pokus ay sa ideya ng pag-unlad sa kalikasan. Binubuo niya ang hypothesis ng natural na pinagmulan ng solar system mula sa nebula, ang ideya ng plurality ng mga mundo, ang pinagmulan ng mga lahi ng tao, atbp.

Pangalawang yugto nakatanggap ng pangalang "kritikal", dahil Ang atensyon ng pilosopo ay nakatuon sa isang kritikal na pag-aaral ng mga kakayahan ng isip ng tao. Sa mga turo ni Kant, ang pangunahing seksyon ng pilosopiya ay epistemology; Ang paksa ng pilosopiya, ayon kay Kant, ay hindi dapat ang mundo, ngunit ang proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay, na nagpapatuloy ayon sa sarili nitong mga batas.

Teorya ng kaalaman Ang pagtuturo ni Kant ay tungkol sa mga kakayahan at limitasyon ng pag-iisip ng tao. Ang pangunahing tanong nito ay: paano nauugnay ang ating kaalaman sa layuning mundo sa labas natin?

Ang pilosopo ay nagpatuloy mula sa tesis na ang mundo ng mga bagay ay umiiral nang malaya sa tao at sa kanyang kamalayan (“ mga bagay sa kanilang sarili »).

Tinukoy ni Kant ang 3 anyo ng kaalaman: kahalayan, dahilan, katalinuhan.

Sa unang yugto, ang "mga bagay sa kanilang sarili" ay nakakaapekto sa mga pandama at sanhi sa isang tao Pakiramdam. Ang mga sensasyon ay nagbibigay ng pangunahing impormasyon tungkol sa mga bagay, ngunit sila ay isang subjective na pag-aari ng sensuality.

Sa antas katinuan Ang impormasyong ito ay ipinahayag sa anyo ng mga konsepto sa tulong ng kung saan ang materyal na pandama ay pangkalahatan. Ngunit ang katwiran ay hindi nakikitungo sa mismong bagay, ngunit sa pag-iisip nito - samakatuwid, ang katwiran ay nagbibigay din ng pansariling kaalaman.

Katalinuhan - ito ang kakayahang gumawa ng mga hinuha, ang pinakamataas na kaalaman tungkol sa mundo. Ang kaalamang ito ay ipinakita sa anyo mga ideya, na lumalampas sa mga limitasyon ng karanasan (ibig sabihin, hindi sila tumutugma sa mga tunay na bagay). Ayon kay Kant, ang dahilan ay nagbibigay ng 3 pangunahing ideya: ideya ng kaluluwa(nagsasaad ng pinagmulan ng lahat ng proseso ng pag-iisip),

ideya ng kapayapaan(nagpapahayag ng mga ugnayang sanhi-at-bunga),

ideya ng Diyos(ang ganap na simula ng lahat ng phenomena, ang sanhi ng lahat ng dahilan).

Ang layunin ng kaalaman ay ipaliwanag ang mundo sa kabuuan gamit ang napakalawak na ideyang ito. Gayunpaman, sa kurso ng paglutas ng problemang ito, ang isip ay sumasalungat sa sarili nito. Pinatunayan ito ni Kant mga antinomiya – magkasalungat na paghatol, na ang bawat isa ay mapapatunayan sa tulong ng katwiran (ang mundo ay limitado sa oras at espasyo - ang mundo ay walang hanggan, ang Diyos ay umiiral - walang Diyos, atbp.). Ito ay humahantong kay Kant sa konklusyon tungkol sa hindi pagkakapare-pareho at limitadong mga kakayahan ng pag-iisip ng tao.

Kaya, ang kaalaman na nakuha sa antas ng sensuality at katwiran ay subjective, at ang katwiran ay kontradiksyon, samakatuwid, imposibleng makakuha ng layunin na kaalaman. Ito ay nagpapakita pansariling idealismo At agnostisismo Kant. Sumulat si Kant: “Kinailangan kong limitahan ang larangan ng kaalaman upang bigyang-daan ang pananampalataya.”

Sa kanyang pagtuturo tungkol sa moralidad at moralidad(“praktikal na dahilan”) Sinaliksik ni Kant ang problema ng kalayaan ng tao. Ang tao ay isang malayang nilalang, may kakayahang malayang pumili ng pag-uugali. Gayunpaman, ang tao ay isa ring moral na nilalang, at ang moralidad ay nabuo sa lipunan, kaya ang paggalang sa kalayaan at interes ng ibang tao ay kinakailangan.

3. G.V. Hegel: ganap na idealismo at dialectics.

Ang pangunahing konsepto ng pilosopiya ni Hegel ay ang konsepto Ganap na ideya , kung saan ang ibig niyang sabihin ay isang tiyak na pag-iisip sa mundo, na siyang pinagmulan at puwersang nagtutulak ng lahat ng bagay na umiiral. Ang ganap na ideya sa isang nakatagong anyo ("collapsed") ay naglalaman ng lahat ng posibleng natural, panlipunan at espirituwal na mga phenomena. Sa kurso ng sarili nitong pag-unlad, ang Ganap na Ideya ay dumaan sa maraming yugto, na umuunlad mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa abstract hanggang sa kongkreto. Pinakamataas na yugto ng pag-unlad - ganap na espiritu. Sa yugtong ito, ang Ganap na Ideya ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, i.e. pampublikong kamalayan. Itinuring ni Hegel na ang sining, relihiyon, at pilosopiya ang pinakamataas na pagpapakita ng Espiritu. Bukod dito, ang pilosopiya ay nangangahulugan ng pagkumpleto, ang resulta ng pagbuo ng Ganap na Ideya.

Ang buong umiiral na mundo ay isang manipestasyon ng Ganap na Ideya. Ang mga bagay ay ang sagisag ng mga ideya, samakatuwid ang mga bagay at pag-iisip tungkol sa mga ito ay magkakatugma.Ang pag-iisip at pagiging ay napapailalim sa parehong mga batas.

Ang pag-unlad, ayon kay Hegel, ay napapailalim sa ilang mga batas.

1) Naglalahad ng dahilan ng pag-unlad ( ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat). Ang lahat ng umiiral ay isang pagkakaisa ng magkasalungat na sandali. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga magkasalungat, ang bagay ay gumagalaw, nabubuo, at ito sa huli ay humahantong sa isang pagbabago sa mga katangian at istraktura ng bagay. Kaya, ang pag-unlad ay isang proseso ng pagbuo, pag-unlad at paglutas ng mga kontradiksyon.

2) Nagpapakita ng mekanismo ng pag-unlad ( batas ng mutual transition ng qualitative at quantitative na mga pagbabago). Lahat ng bagay sa mundo ay pinagkalooban ng quantitative at qualitative na mga katangian, ang synthesis nito ay sukatin. Ang paglabag sa panukala ay nagbabago sa kalidad at nagiging isa pa, i.e. kalidad ang nangyayari tumalon. (Inilarawan ni Hegel ang epekto ng batas na ito sa mga pisikal na proseso, halimbawa, ang pagbuo ng yelo mula sa tubig).

3) Sumasagot sa tanong tungkol sa direksyon ng pag-unlad ( batas ng negation ng negation). Ayon sa batas na ito, ang luma ay hindi nawawala nang walang bakas, hindi nawawasak (i.e. ay hindi tinatanggihan), ngunit nagsisilbing materyal para sa paglitaw ng bago.

4. Pilosopiya ni L. Feuerbach: anthropological materialism at criticism of Christianity.

Ludwig Feuerbach(1804 - 1872) Itinuring ni Feuerbach ang problema ng tao bilang pangunahing paksa ng pagsusuri sa pilosopikal at itinuring ito mula sa isang materyalistikong posisyon. Samakatuwid, ang kanyang pilosopiya ay karaniwang nailalarawan bilang anthropological materialism Tinitingnan ni Feuerbach ang tao bilang isang likas na nilalang. Binigyang-diin ng pilosopo ang malapit na pagkakaisa ng tao at ang kalikasan sa paligid niya. Ang kalikasan ay walang hanggan at walang hanggan, umiiral sa panahon at espasyo, lahat ng bagay sa kalikasan ay magkakaugnay at nakikipag-ugnayan. Ang lahat ng nabubuhay na bagay ay nagmula sa mga bagay na hindi nabubuhay. Ang buhay ay ang pinakamataas na pagpapakita ng kalikasan, at ang tao ay produkto ng kalikasan, ang rurok ng ebolusyon nito. Sa pamamagitan ng tao, naiintindihan ng kalikasan ang sarili nito. Ayon kay Feuerbach, ang mga sense organ ay may espesyal na papel sa proseso ng cognition.

Binawasan niya ang kakanyahan ng tao sa isip, kalooban, puso, na, sa kanyang opinyon, ay hindi nagbabago sa lahat ng oras. Ayon kay Feuerbach, ang tao ay umiiral upang “ malaman, mahalin at gusto».

Ang isang makabuluhang lugar sa trabaho ni Feuerbach ay sumasakop pagpuna sa relihiyon . Sinusubukan niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng relihiyon mula sa pananaw ng anthropological materialism. Ayon kay Feuerbach, ang relihiyosong pananampalataya ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng takot sa mga elementong pwersa ng kalikasan, ngunit, una sa lahat, ng emosyonal na mundo ng tao, ang kanyang pagdurusa at pag-asa. Ang lugar ng kapanganakan ng relihiyon, pinaniniwalaan ni Feuerbach, ay nasa puso ng tao. Ang isang tao ay naniniwala sa mga diyos hindi lamang dahil mayroon siyang imahinasyon at damdamin, kundi dahil mayroon siyang pagnanais na lumigaya. Naniniwala siya sa isang perpekto at walang kamatayang nilalang dahil siya mismo ang gustong maging perpekto at walang kamatayan.

Kaya, ang relihiyon ay kailangan para sa mga tao. Ito ay may malalim na sikolohikal na ugat at hindi naaalis tulad ng mga damdamin ng tao. Sa halip na ang tradisyonal na paniniwala sa Diyos, sinubukan ni Feuerbach na bumuo ng isang bagong relihiyon - relihiyon ng pag-ibig , na idinisenyo upang matupad ang papel ng unibersal na moralidad. Kung ang pag-ibig ng tao sa tao ay magiging isang relihiyosong damdamin, ang paniniwala ni Feuerbach, kung gayon, makakamit ng mga tao sa lupa ang ipinangako ng relihiyon sa langit. Ang tunay na relihiyon ay relihiyon ng pagkakapatiran at pagmamahalan ng tao.

Kaya, sa akda ni Feuerbach ang mga sumusunod na problema ay higit na nabuo: 1) ang tao bilang isang likas na nilalang; 2) sikolohikal na ugat ng relihiyon; 3) pag-ibig bilang pinakamataas na etikal na prinsipyo.

Ang klasikal na pilosopiya ng Aleman ay isang maimpluwensyang kilusan sa modernong pilosopikal na kaisipan. Binubuo nito ang pag-unlad nito sa panahong ito ng kasaysayan ng Kanlurang Europa. Ang pilosopikal na mga turo ni I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, F. Schelling, L. Feuerbach ay nabibilang sa kalakaran na ito. Nagbigay sila sa isang bagong paraan ng maraming mga problemang pilosopikal at pananaw sa mundo na hindi kayang lutasin ni rasyonalismo, o empirismo, o paliwanag. Ang mga nag-iisip na ito ay pinagsama-sama ng mga karaniwang ideolohikal at teoretikal na ugat, pagpapatuloy sa pagbabalangkas at paglutas ng mga problema. Ang ibig sabihin ng "klasikal" ay ang pinakamataas na antas ng mga kinatawan nito at ang kahalagahan ng mga problemang nalutas ng pilosopiyang ito.

Ang pagbuo ng klasikal na anyo ng pilosopiya ay tinalakay sa isa sa mga aklat-aralin, simula sa Descartes, at ito ay may sariling lohika. Itinatampok ng mga may-akda ng aklat-aralin ang mga sumusunod na direksyon sa klasikal na pilosopikal na tradisyon

Ang gawain ni Kant ay nahahati sa dalawang panahon: pre-kritikal (mula 1746 hanggang 1770s) at kritikal (mula 1770s hanggang sa kanyang kamatayan). Sa pre-kritikal na panahon, si Kant ay pangunahing nag-aalala sa mga problema sa kosmolohiya, i.e. mga tanong tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng Uniberso. Sa kanyang akdang "General Natural History and Theory of the Heavens," pinatunayan ni Kant ang ideya ng pagbuo ng sarili ng Uniberso mula sa "primordial nebula." Nagbigay ng paliwanag si Kant sa paglitaw ng solar system, batay sa mga batas ni Newton. Ayon kay Kant, ang Cosmos (kalikasan) ay hindi isang hindi nababago, ahistorical formation, ngunit nasa patuloy na paggalaw at pag-unlad. Ang konsepto ng kosmolohiya ni Kant ay higit na binuo Laplace at bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang "Kant-Laplace hypothesis".

Ang pangalawa, pinakamahalagang panahon Ang aktibidad ni Kant ay nauugnay sa paglipat mula sa ontological, cosmological na mga isyu sa mga isyu ng epistemological at etikal na kaayusan. Ang panahong ito ay tinatawag na "kritikal", dahil ito ay nauugnay sa paglalathala ng dalawa sa pinakamahalagang gawa ni Kant - "Critique of Pure Reason", kung saan pinuna niya ang cognitive capabilities ng tao at "Critique of Practical Reason", kung saan sinusuri ang kalikasan ng moralidad ng tao. Sa mga gawaing ito, binalangkas ni Kant ang kanyang mga pangunahing tanong: "Ano ang maaari kong malaman?", "Ano ang dapat kong gawin?" at "Ano ang maaasahan ko?" Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay nagpapakita ng kakanyahan ng kanyang sistemang pilosopikal.

Sa "Critique of Pure Reason" Tinukoy ni Kant ang metapisika bilang agham ng ganap, ngunit nasa loob ng mga hangganan ng katwiran ng tao. Ang kaalaman ayon kay Kant ay batay sa karanasan at pandama. Tinanong ni Kant ang katotohanan ng lahat ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo, sa paniniwalang sinusubukan ng tao na tumagos sa kakanyahan ng mga bagay, kinikilala ito sa mga pagbaluktot na nagmumula sa kanyang mga pandama. Naniniwala siya na ang mga hangganan ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao ay dapat munang tuklasin. Nagtalo si Kant na ang lahat ng ating kaalaman tungkol sa mga bagay ay hindi kaalaman tungkol sa kanilang kakanyahan (upang tukuyin kung saan ipinakilala ng pilosopo ang konsepto ng "bagay sa sarili nito"), ngunit ang kaalaman lamang sa mga phenomena ng mga bagay, i.e. tungkol sa kung paano ipinapakita ng mga bagay ang kanilang sarili sa atin. Ang "bagay sa kanyang sarili," ayon sa pilosopo, ay lumalabas na mailap at hindi alam. Sa makasaysayang at pilosopikal na panitikan, madalas na tinatawag ang epistemological na posisyon ni Kant agnostisismo.

Ang teorya ng kaalaman ni Kant ay batay sa pagkilala sa pagkakaroon ng pre-experimental na kaalaman o isang priori na kaalaman, na congenital. Ang unang pre-experimental na anyo ng kamalayan ay espasyo at oras. Lahat ng alam ng isang tao, alam niya sa mga anyo ng espasyo at oras, ngunit hindi sila likas sa "mga bagay sa kanilang sarili". Mula sa mga pandama ang proseso ng katalusan ay dumadaan sa katwiran, at mula dito hanggang sa katwiran. Dahilan na lumalampas sa mga hangganan nito, i.e. ang mga hangganan ng karanasan ay ang isip na. Ang papel ng katwiran, ayon kay Kant, ay mas mataas kaysa sa iba pang mga kakayahan sa pag-iisip ng tao. Ang kakayahan para sa supersensible na kaalaman, tinawag niya transendental na apersepsyon. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay nabigyan na ng kakayahang mag-navigate sa espasyo at oras sa kapanganakan. At kahit na ang mga hayop ay may likas na instincts (halimbawa, ang mga maliliit na duckling ay pumunta sa tubig at nagsimulang lumangoy nang walang anumang pagsasanay). Salamat sa transendental na apersepsyon sa kamalayan ng tao, posible ang unti-unting akumulasyon ng kaalaman, isang paglipat mula sa likas na mga ideya patungo sa mga ideya ng makatwirang kaalaman.

Para kay Kant, ang pag-uugali ng tao ay dapat na nakabatay sa tatlong maxima:

1. Kumilos ayon sa mga tuntunin na maaaring maging unibersal na batas.

2. Sa iyong mga aksyon, magpatuloy mula sa katotohanan na ang isang tao ay may pinakamataas na halaga.

3. Lahat ng aksyon ay dapat gawin para sa kapakanan ng lipunan.

Ang etikal na pagtuturo ni Kant ay may napakalaking teoretikal at praktikal na kahalagahan; itinuturo nito ang tao at lipunan sa mga halaga ng mga pamantayang moral at ang hindi katanggap-tanggap na pagpapabaya sa kanila para sa makasariling interes.

Sa gayon, ang lahat ng moralidad sa lipunan ay dapat na nakabatay sa pagtalima ng isang pakiramdam ng tungkulin: ang isang tao ay dapat, na may kaugnayan sa ibang mga tao, ipakita ang kanyang sarili bilang isang makatwiran, responsableng nilalang na mahigpit na sumusunod sa mga tuntuning moral.

I. Suggest din ni Kant, batay sa categorical imperative, baguhin ang buhay ng mga tao sa lipunan, lumikha ng bagong "etikal na sistemang panlipunan."

Naniniwala siya na ang mga tao ay nabubuhay sa dalawang dimensyon:

1) sa pagitan ng regulasyon at pagtatatag sa estado;

2) sa proseso ng buhay ng isang tao sa lipunan, sa mundo ng moralidad.

I. Hindi itinuring ni Kant na ang mundo na opisyal na kinokontrol ng estado at ng simbahan ay isang tunay na mundo ng tao, dahil ang ganitong mundo, sa kanyang opinyon, ay batay sa mga pamahiin, panlilinlang at mga labi ng mga pagmamaneho ng hayop sa mga tao.

Tanging isang lipunan kung saan ang pag-uugali ng mga tao ay kinokontrol ng boluntaryong pagsunod sa mga batas moral, at higit sa lahat ang kategoryang imperative, ang makapagbibigay ng tunay na kalayaan sa tao. Si Kant, na nabuo ang batas sa moralidad - ang moral na kinakailangan na "kumilos upang ang iyong pag-uugali ay maging isang unibersal na panuntunan," ay naglagay din ng ideya ng "walang hanggang kapayapaan" batay sa kawalan ng ekonomiya at ang ligal na pagbabawal ng digmaan.

Ang mga ideya ni Kant ay ipinagpatuloy at binuo ng pilosopo Johann Gottlieb Fichte(1762-1814). Ang kanyang konsepto ay tinawag na "Scientific Teaching". Naniniwala siya na ang pilosopiya ay isang pangunahing agham na tumutulong upang bumuo ng isang pinag-isang paraan ng katalusan. Ang pangunahing bagay sa pilosopikal na kaalaman ay intelektuwal na intuwisyon. Sa proseso ng katalusan, ang paksa ay nakikipag-ugnayan sa bagay, ang kanyang kamalayan ay kumikilos bilang isang aktibo at malikhaing prinsipyo.

Ang proseso ng kaalaman, ayon kay Fichte, ay dumaraan sa tatlong yugto:

1) "Ako" ay iginiit ang sarili, lumilikha ng sarili;

2) "Ako" ay sumasalungat sa sarili sa "Hindi-Ako", o object;

1) Ang "I" at "Not-I," na naglilimita sa isa't isa, ay bumubuo ng isang synthesis.

Sa natural na tanong: "Ang isang bagay ba ay umiiral nang walang paksa o wala?" - Sinasagot ng pilosopiya ni Fichte na kung walang paksa ay walang bagay. Iyon ay, tanging ang aktibong "Ako", o ang kalooban ng paksa, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa isang bagay, ay may kakayahang baguhin ang mundo at itatag ang sarili nito.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

1) ang batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga husay;

2) ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat;

3) ang batas ng negation ng negation.

Sa larangan ng mga konseptong panlipunan at pilosopikal, nagpahayag si Hegel ng maraming mahahalagang ideya: tungkol sa kahulugan ng kasaysayan, tungkol sa pag-unawa sa mga pattern ng kasaysayan, tungkol sa papel ng indibidwal sa kasaysayan. Si Hegel ang may pinakamalaking impluwensya sa mga larangan ng pilosopiya ng estado at pilosopiya ng kasaysayan. Tinitingnan niya ang pangkalahatang kasaysayan ng mundo bilang isang proseso ng kamalayan sa sarili ng espiritu ng mundo at kasabay nito bilang "pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan." Ang kalayaan ay binubuo sa katotohanan na kinikilala ng isang tao ang kanyang pagkakakilanlan nang may ganap at kinikilala ang kanyang sarili sa pagbuo ng layunin na espiritu (ang estado at batas).

Ang mga tagasunod ni Hegel, na nagpatibay ng kanyang dialectical na pamamaraan, ay nagsimulang tawagin Mga batang Hegelians. Gusto nila ng mga pagbabago sa sistemang pampulitika, gusto nila ng mga reporma sa gobyerno. Mga tagasuporta ng pangangalaga ng mga lumang anyo ng buhay - Matandang Hegelians - binigyang-katwiran nila ang realidad ng pyudal-class na estado sa pamamagitan ng katwiran. Noong 30s at 40s ng ika-19 na siglo sa Germany, tulad ng sa ibang mga bansa sa Europa, nagkaroon ng teoretikal na pakikibaka sa pagitan ng dalawang sangay ng post-Hegelian na pilosopiya. Sinasalamin nito ang parehong kapangyarihan ng mga ideya ni Hegel sa lipunan at ang panlipunang pangangailangan para sa pagpapatupad ng mga progresibong mithiin.

Sa unang panahon ng kanyang pilosopikal na aktibidad siya ay kabilang sa paaralan ng Young Hegelians Ludwig Feuerbach(1803-1872).

L. Feuerbach sa mga pilosopong Aleman siya ay kinatawan ng kilusang materyalista. Dahil pinuna niya ang idealismo, iniharap niya ang isang holistic at pare-parehong materyalistang larawan ng mundo. Isinasaalang-alang niya ang bagay bilang isang likas na prinsipyo ng layunin ng mundo, malalim na pinag-aaralan ang mga katangian ng bagay tulad ng paggalaw, espasyo at oras. Bumuo siya ng isang teorya ng kaalaman, kung saan siya ay kumikilos bilang isang sensualist, lubos na pinahahalagahan ang papel ng mga damdamin sa kaalaman. Naniniwala siya na naiintindihan ng isang tao ang mundo sa pamamagitan ng kanyang mga sensasyon, na itinuturing niya bilang isang pagpapakita ng kalikasan. Pinatunayan ni Feyrbach na may mataas na pagtatasa ang papel ng mga damdamin sa katalusan. Feuerbach pinatunayan ang layunin na halaga ng tao sa sistema ng mundo, pinupuna ang mga ideya sa relihiyon tungkol sa tao bilang isang nilikha ng Diyos; binuo ang mga pangunahing prinsipyo ng humanismo, batay sa ideya na ang tao ay isang perpektong bahagi ng kalikasan.

Feuerbach ay ang ninuno anthropological materialism, ngunit kasabay nito, nanatili siyang idealista sa kanyang pag-unawa sa lipunan. Nagtalo siya na ang mga makasaysayang panahon ay naiiba sa mga pagbabago sa kamalayan sa relihiyon. Ipinapahayag ng Kristiyanismo ang pag-ibig bilang pangunahing malikhaing puwersang espirituwal na nagbabago sa moralidad at saloobin ng tao sa tao. Ayon kay Feuerbach, ang pag-ibig sa Diyos ay nagpapahayag din ng pag-ibig sa tao, dahil ang Diyos ang nakahiwalay na kakanyahan ng tao. Sa pamamagitan ng relihiyon, ipinapahayag ng isang tao ang kanyang damdamin ng pag-ibig, nagsusumikap para sa kawalang-kamatayan. Ang espirituwal na aspirasyon na ito ay nagpapahayag ng parehong ninuno na kakanyahan ng tao at ang kanyang perpektong kakanyahan na nagmumula sa ninuno na kakanyahan. Moral na pagbabagong-buhay ng mga tao para sa Feuerbach nagiging makina ng panlipunang pag-unlad. Nakumpleto ng kanyang pilosopiya ang klasikal na yugto ng pilosopiyang Aleman at inilatag ang pundasyon ng materyalismong Aleman.

Mga tanong sa pagsusulit sa sarili

(unang antas ng pagpaparami ng materyal)

1. Pangalanan ang makasaysayang balangkas at pangunahing katangian ng pilosopiyang klasikal ng Aleman.

2. Ano ang mga tampok ng pilosopiya ni Kant ng mga pre-kritikal at kritikal na panahon?

3. Ano ang kakanyahan ng mga pangunahing batas ng dialectics na binuo ni Hegel?

pangkalahatang katangian

Ang klasikal na pilosopiya ng Aleman ay isang makabuluhang yugto sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip at kultura ng sangkatauhan. Ito ay kinakatawan ng mga pilosopikal na gawa ni Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Andreas Feuer (1804-bach). 1872).

Ang bawat isa sa mga pilosopong ito ay lumikha ng kanyang sariling sistemang pilosopikal, na nakikilala sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga ideya at konsepto. Kasabay nito, ang klasikal na pilosopiya ng Aleman ay kumakatawan sa isang solong espirituwal na pormasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangkalahatang tampok:

1. Isang natatanging pag-unawa sa papel ng pilosopiya sa kasaysayan ng sangkatauhan, sa pag-unlad ng kultura ng mundo. Naniniwala ang mga pilosopong klasikal na Aleman na ang pilosopiya ay tinawag na maging kritikal na budhi ng kultura, ang "nakaharap na kamalayan" na "nanunuya sa katotohanan," ang "kaluluwa" ng kultura.

2. Hindi lamang kasaysayan ng tao ang pinag-aralan, kundi pati na rin ang kakanyahan ng tao. Tinitingnan ni Kant ang tao bilang isang moral na nilalang. Binibigyang-diin ni Fichte ang aktibidad, pagiging epektibo ng kamalayan ng tao at kamalayan sa sarili, sinusuri ang istraktura buhay ng tao ayon sa hinihingi ng katwiran. Itinatakda ng Schelling ang gawain ng pagpapakita ng kaugnayan sa pagitan ng layunin at subjective. Pinalawak ni Hegel ang mga hangganan ng aktibidad ng kamalayan sa sarili at indibidwal na kamalayan: para sa kanya, ang kamalayan sa sarili ng indibidwal ay nakakaugnay hindi lamang sa mga panlabas na bagay, kundi pati na rin sa iba pang mga kamalayan sa sarili, kung saan lumitaw ang iba't ibang mga anyo ng lipunan. Malalim niyang ginalugad ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan. Lumilikha si Feuerbach bagong uniporme materyalismo - antropolohikal na materyalismo, sa gitna nito ay isang tunay na umiiral na tao, na isang paksa para sa kanyang sarili at isang bagay para sa ibang tao. Para kay Feuerbach, ang tanging tunay na bagay ay ang kalikasan at ang tao bilang bahagi ng kalikasan.

3. Itinuring ng lahat ng kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman ang pilosopiya bilang isang espesyal na sistema ng mga disiplinang pilosopikal, kategorya, at ideya. I. Kant, halimbawa, itinatangi ang epistemolohiya at etika bilang mga disiplinang pilosopikal. Schelling – natural na pilosopiya, ontolohiya. Si Fichte, na isinasaalang-alang ang pilosopiya bilang isang "siyentipikong pagtuturo," ay nakita nito ang mga seksyon tulad ng ontological, epistemological, at socio-political. Lumikha si Hegel ng isang malawak na sistema ng kaalamang pilosopikal, na kinabibilangan ng pilosopiya ng kalikasan, lohika, pilosopiya ng kasaysayan, kasaysayan ng pilosopiya, pilosopiya ng batas, pilosopiya ng moral, pilosopiya ng relihiyon, pilosopiya ng estado, pilosopiya ng pag-unlad ng indibidwal na kamalayan, atbp. Itinuring ni Feuerbach ang mga problemang ontological, epistemological at etikal, at gayundin ang mga problemang pilosopikal ng kasaysayan at relihiyon.

4. Klasiko pilosopiyang Aleman bubuo ng isang holistic na konsepto ng dialectics.

Ang diyalektika ng Kantian ay isang diyalektika ng mga hangganan at posibilidad ng kaalaman ng tao: damdamin, katwiran at katwiran ng tao.

Ang dialectics ni Fichte ay bumaba sa pag-aaral ng malikhaing aktibidad ng Sarili, sa pakikipag-ugnayan ng Sarili at ng hindi Sarili bilang magkasalungat, sa batayan ng pakikibaka kung saan nabubuo ang kamalayan sa sarili ng tao. Inilipat ng Schelling ang mga prinsipyo ng dialectical development na binuo ni Fichte sa kalikasan. Ang kanyang kalikasan ay nagiging, umuunlad na espiritu.

Ang dakilang dialectician ay si Hegel, na nagpakita ng isang detalyado, komprehensibong teorya ng idealistic dialectics. Siya ang unang nagpakita ng buong natural, historikal at espirituwal na mundo sa anyo ng isang proseso, iyon ay, ginalugad niya ito sa patuloy na paggalaw, pagbabago, pagbabago at pag-unlad, mga kontradiksyon, quantitative-qualitative at qualitative-quantitative na pagbabago, mga pagkagambala sa gradualism, ang pakikibaka ng bago sa luma, direksyong kilusan. Sa lohika, pilosopiya ng kalikasan, sa kasaysayan ng pilosopiya, sa aesthetics, atbp - sa bawat isa sa mga lugar na ito, hinahangad ni Hegel na makahanap ng isang thread ng pag-unlad.

Lahat ng klasikal na pilosopiyang Aleman ay humihinga ng dialectics. Espesyal na pagbanggit ay dapat gawin ng Feuerbach. Hanggang kamakailan lamang, sa pilosopiyang Sobyet, ang pagtatasa ni Feuerbach sa saloobin ni Feuerbach sa dialektika ni Hegel ay binibigyang kahulugan bilang pagtanggi ni Feuerbach sa anumang dialektika sa pangkalahatan. Gayunpaman, ang tanong na ito ay dapat nahahati sa dalawang bahagi: una, ang saloobin ni Feuerbach hindi lamang sa dialectics, ngunit sa pilosopiya ni Hegel sa pangkalahatan; pangalawa, si Feuerbach talaga, kapag pinupuna ang Hegelian na sistema ng layunin na idealismo, "itinapon ang sanggol sa tubig ng paliguan," ibig sabihin, hindi niya naunawaan ang dialectic ni Hegel, ang cognitive significance at historical role nito.

Gayunpaman, si Feuerbach mismo ay hindi umiiwas sa dialectics sa kanyang pilosopikal na pag-aaral. Sinusuri niya ang mga koneksyon ng mga phenomena, ang kanilang mga pakikipag-ugnayan at mga pagbabago, ang pagkakaisa ng mga magkasalungat sa pagbuo ng mga phenomena (espiritu at katawan, kamalayan ng tao at materyal na kalikasan). Sinubukan niyang hanapin ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at panlipunan. Ang isa pang bagay ay hindi siya pinakawalan ng anthropological materialism mula sa "mga yakap" nito, kahit na ang dialectical na diskarte kapag isinasaalang-alang ang mga phenomena ay hindi ganap na kakaiba dito.

5. Binigyang-diin ng pilosopiyang klasikal ng Aleman ang papel ng pilosopiya sa pagbuo ng mga suliranin ng humanismo at gumawa ng mga pagtatangka na unawain ang gawain ng tao. Ang pag-unawa na ito ay naganap sa iba't ibang anyo at sa iba't ibang paraan, ngunit ang problema ay ibinabanta ng lahat ng mga kinatawan ng direksyon na ito ng pilosopikal na pag-iisip. Kabilang sa makabuluhang panlipunan ang: Ang pag-aaral ni Kant sa buong aktibidad sa buhay ng isang tao bilang paksa ng moral na kamalayan, ang kanyang kalayaang sibil, ang perpektong estado ng lipunan at ang tunay na lipunan na may walang tigil na antagonismo sa pagitan ng mga tao, atbp.; Ang mga ideya ni Fichte tungkol sa primacy ng mga tao sa estado, pagsasaalang-alang sa papel ng moral na kamalayan sa buhay ng tao, ang panlipunang mundo bilang isang mundo ng pribadong pag-aari, na protektado ng estado; Ang doktrina ni Hegel ng civil society, ang panuntunan ng batas, pribadong pag-aari; Ang pag-asa ni Schelling sa katwiran bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng isang moral na layunin; Feuerbach's pagnanais na lumikha ng isang relihiyon ng pag-ibig at humanistic etika. Ito ang natatanging pagkakaisa ng humanistic aspirations ng mga kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman.

Talagang masasabi nating ang mga kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman ay sumunod sa Enlightenment noong ika-18 siglo. at higit sa lahat ng mga French enlighteners, na nagpahayag ng tao na panginoon ng kalikasan at espiritu, na iginiit ang kapangyarihan ng katwiran, na bumaling sa ideya ng pagiging regular ng proseso ng kasaysayan. Kasabay nito, sila rin ay mga tagapagtaguyod ng sosyo-ekonomiko, pampulitika at espirituwal na kapaligiran na direktang nakapaligid sa kanila, na kumilos bilang kanilang sariling pag-iral: ang pyudal na pagkapira-piraso ng Alemanya, ang kawalan ng pambansang pagkakaisa, ang oryentasyon ng umuunlad na burgesya patungo sa iba't ibang kompromiso, dahil pagkatapos ng Great French Revolution ay nakaranas ito ng takot sa anumang rebolusyonaryong kilusan; pagnanais na magkaroon ng malakas na kapangyarihang monarkiya at kapangyarihang militar.

Ang kompromisong ito ang nakahanap ng pilosopikal na katwiran nito sa mga gawa ni Kant, Fichte, Schelling, Hegel at Feuerbach. At kahit na ang huli ay isang kinatawan ng ibang ideolohikal na oryentasyon - materyalistiko, isinasaalang-alang din niya ang paglutas ng mga problemang panlipunan sa landas ng reporma, na nangangako ng kapayapaang sibil at katahimikan sa lipunan.

Ang klasikal na pilosopiyang Aleman ay isa sa pinakamahalagang pagpapahayag ng espirituwal na kultura noong ika-19 na siglo.

Ang pilosopiya ni Kant

"Subkritikal" na panahon. Ito ay isang panahon sa malikhaing aktibidad ni Immanuel Kant, simula sa kanyang pagtatapos mula sa Unibersidad ng Königsberg at hanggang 1770. Ang pangalang ito ay hindi nangangahulugan na sa panahong ito ay hindi bumaling si Kant sa pagpuna sa ilang ideya at pananaw. Sa kabaligtaran, palagi siyang nagsusumikap para sa isang kritikal na asimilasyon ng pinaka-iba't ibang materyal sa pag-iisip.

Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang seryosong saloobin sa anumang awtoridad sa agham at pilosopiya, na pinatunayan ng isa sa kanyang unang nai-publish na mga gawa - "Mga Pag-iisip sa totoong pagtatasa ng mga puwersang nabubuhay", na isinulat niya bilang isang mag-aaral, kung saan siya ay nagtanong: posible bang punahin ang mga dakilang siyentipiko, mga dakilang pilosopo? Posible bang hatulan ang ginawa nina Descartes at Leibniz? At siya ay dumating sa konklusyon na ito ay posible, kung ang mananaliksik ay may mga argumento, karapat-dapat sa argumento kalaban.

Iminumungkahi ni Kant na isaalang-alang ang isang bago, dati nang hindi kilala, hindi mekanikal na larawan ng mundo. Noong 1755, sa kanyang akdang "General Natural History and Theory of the Sky," sinubukan niyang lutasin ang problemang ito. Ang lahat ng mga katawan sa Uniberso ay binubuo ng mga materyal na particle - mga atom, na may likas na puwersa ng pagkahumaling at pagtanggi. Ang ideyang ito ay ginamit ni Kant bilang batayan para sa kanyang cosmogonic theory. Sa orihinal nitong estado, naniwala si Kant. Ang Uniberso ay isang kaguluhan ng iba't ibang mga particle ng materyal na nakakalat sa kalawakan. Sa ilalim ng impluwensya ng kanilang likas na puwersa ng pagkahumaling, sila ay gumagalaw (nang walang panlabas, banal na pagtulak!) patungo sa isa't isa, at "nagkakalat na mga elemento na may higit na densidad, salamat sa pagkahumaling, kinokolekta sa kanilang sarili ang lahat ng bagay na may mas mababang tiyak na gravity." Sa batayan ng pagkahumaling at pagtanggi, iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay, binuo ni Kant ang kanyang cosmogonic theory. Naniniwala siya na ang kanyang hypothesis ng pinagmulan ng Uniberso at mga planeta ay literal na nagpapaliwanag ng lahat: ang kanilang pinagmulan, ang posisyon ng kanilang mga orbit, at ang pinagmulan ng mga paggalaw. Paggunita sa mga salita ni Descartes: "Bigyan mo ako ng bagay at paggalaw, at gagawa ako ng mundo!", Naniniwala si Kant na mas mahusay niyang maipatupad ang plano: "Bigyan mo ako ng bagay, at gagawa ako ng mundo mula rito, iyon ay. , bigyan mo ako ng bagay, at ipapakita ko sa iyo kung paano lilitaw ang mundo mula rito.”

Ang cosmogonic hypothesis na ito ni Kant ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng parehong pilosopiko na pag-iisip at agham. Sinuntok niya, sa mga salita ni F. Engels, "isang butas sa lumang metapisiko na pag-iisip", pinatunayan ang doktrina ng relativity ng pahinga at paggalaw, na higit na nagpapaunlad ng mga ideya nina Descartes at Galileo; pinagtibay ang ideya ng patuloy na paglitaw at pagkasira ng bagay, na naka-bold para sa oras na iyon. Lupa at solar system lumitaw bilang umuunlad sa panahon at espasyo.

Ang materyalistikong mga ideya ng kanyang cosmogonic theory ay nag-udyok kay Kant sa kanyang sarili na kumuha ng isang kritikal na saloobin patungo sa noo'y nangingibabaw na pormal na lohika, na hindi pinapayagan ang mga kontradiksyon, habang ang totoong mundo sa lahat ng mga pagpapakita nito ay puno ng mga ito. Kasabay nito, kahit na sa kanyang "pre-kritikal na panahon" ng aktibidad, si Kant ay nahaharap sa problema ng posibilidad ng kaalaman at, higit sa lahat, pang-agham na kaalaman. Iyon ang dahilan kung bakit lumipat si I. Kant sa dekada 70. mula sa natural na pilosopiya pangunahin sa mga tanong ng teorya ng kaalaman.

"Kritikal na panahon". Ang ikalawang kalahati ng gawaing pilosopikal ni I. Kant ay pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya sa ilalim ng pangalan ng "kritikal na panahon." Sa pagitan ng "subcritical" at "kritikal" na mga panahon ay matatagpuan ang panahon ng paghahanda para sa pangalawa. Ito ang panahon sa pagitan ng 1770 at ang paglalathala ng Critique of Pure Reason noong 1781. Noong 1770, inilathala ni Kant ang akdang "On the Form and Principles of the Sensory and Intelligible World," na naging isang uri ng prologue para sa kanyang pangunahing mga gawa ng ang "kritikal na panahon": "Mga Kritika ng Purong Dahilan" (1781), "Mga Kritikal sa Praktikal na Dahilan" (1788), "Critique of Judgment" (1790). Sa una sa mga aklat na ito, binalangkas ni Kant ang doktrina ng kaalaman, sa pangalawa - etika, sa pangatlo - aesthetics at ang doktrina ng purposiveness sa kalikasan. Ang batayan ng lahat ng mga gawang ito ay ang doktrina ng "mga bagay sa kanilang sarili" at "phenomena".

Ayon kay Kant, mayroong isang mundo ng mga bagay, na independiyente sa kamalayan ng tao (mula sa mga sensasyon, pag-iisip), nakakaapekto ito sa mga pandama, na nagiging sanhi ng mga sensasyon sa kanila. Ang interpretasyong ito ng mundo ay nagpapahiwatig na si Kant ay lumalapit sa pagsasaalang-alang nito bilang isang materyalistang pilosopo. Ngunit sa sandaling siya ay nagpatuloy sa pag-aaral sa tanong ng mga hangganan at mga posibilidad ng kaalaman ng tao, ang mga anyo nito, ipinahayag niya na ang mundo ng mga esensya ay isang mundo ng "mga bagay sa kanilang sarili," iyon ay, isang mundo na hindi nalalaman sa pamamagitan ng katwiran. , ngunit ito ay isang bagay ng pananampalataya (Diyos , kaluluwa, imortalidad). Kaya, ang "mga bagay sa kanilang sarili," ayon kay Kant, ay transendental, iyon ay, hindi sa mundo, na umiiral sa labas ng oras at espasyo. Kaya ang kanyang idealismo ay tumanggap ng pangalang transendental idealism.

Pagnilayan ang buhay. Mga anyo ng senswalidad. Hinati ni Kant ang lahat ng kaalaman sa experimental (pastorioi) at pre-experimental (apriori). Ang paraan ng pagbuo ng kaalamang ito ay iba: ang una ay hinango nang pasaklaw, iyon ay, batay sa mga generalization ng pang-eksperimentong data. Maaaring naglalaman ito ng mga maling akala at pagkakamali. Halimbawa, ang panukalang "Lahat ng swans ay puti" ay tila totoo hanggang sa isang black swan ay nakita sa Australia. At bagaman ang likas na katangian ng maraming kaalaman ay nakabatay sa karanasan, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng kaalaman ay makukuha lamang sa pamamagitan ng karanasan. Ang mismong katotohanan na ang karanasan ay hindi nagtatapos ay nangangahulugan na hindi ito nagbibigay ng pangkalahatang kaalaman. Naniniwala si Kant na ang lahat ng unibersal at kinakailangang kaalaman ay priori, iyon ay, pre-experimental at non-experimental sa prinsipyo nito.

Sa turn, hinati ni Kant ang isang priori na paghuhusga sa dalawang uri: analytical (kapag ang panaguri ay nagpapaliwanag lamang sa paksa) at synthetic (kapag ang panaguri ay nagdaragdag ng bagong kaalaman tungkol sa paksa). Sa madaling salita, palaging nagbibigay ng bagong kaalaman ang mga sintetikong paghatol.

Ang tanong ni Kant: paano posible ang synthetic a priori judgments (kaalaman)? Ang tanong na ito, naniniwala siya, ay makakatulong sa kanya na sagutin ang mga sumusunod na tanong: 1. Paano posible ang matematika? 2. Paano posible ang natural na agham? 3. Paano posible ang metapisika (pilosopiya)?

Isinasaalang-alang ng pilosopo ang tatlong larangan ng kaalaman: damdamin, katwiran, katwiran. Sa pamamagitan ng pakiramdam, ang mga bagay ay ibinibigay sa atin; sa pamamagitan ng dahilan sila ay naisip; ang katwiran ay nakadirekta sa katwiran at hindi konektado sa karanasan.

Ang buhay na pagmumuni-muni sa tulong ng mga damdamin ay may sariling mga anyo ng pag-iral at kaalaman - espasyo at oras. Ang mga ito ay hindi umiiral nang may layunin, hindi kumikilos bilang mga layunin na katangian ng mga bagay, ngunit ang kakayahang makita ang mga bagay. Ang matematika, ayon kay Kant, ay posible dahil ito ay nakabatay sa espasyo at oras bilang isang priori form ng ating sensibilidad. Ang walang kundisyon na pagiging pangkalahatan at pangangailangan ng mga katotohanan sa matematika ay hindi nalalapat sa mga bagay mismo; ito ay may kahalagahan lamang para sa ating isip.

Mga anyo ng katwiran. Ang ikalawang bahagi ng pagtuturo ni Kant tungkol sa mga kakayahan sa pag-iisip ng tao ay ang doktrina ng katwiran. Ang dahilan ay ang kakayahang mag-isip tungkol sa bagay ng pandama na pagmumuni-muni. Ito ay cognition sa pamamagitan ng isang konsepto, ang kakayahang gumawa ng mga paghatol. Sinabi ni Kant na upang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng estado na "sa tingin ko", kinakailangan na ipose ang problema ng pagkakaisa ng paksa at bagay sa katalusan at sa gayon ang problema ng kamalayan at katalusan. Sumulat siya: "Ang dahilan ay, sa pangkalahatan, ang kapasidad para sa kaalaman." Bumuo si Kant ng isang sistema ng mga kategorya ng pag-unawa:

1) dami: pagkakaisa, mayorya, kabuuan; 2) kalidad: katotohanan, pagtanggi, limitasyon; 3) mga relasyon: likas, independiyenteng pag-iral: 4) modality: posibilidad - imposibilidad, pagkakaroon - hindi pag-iral, pangangailangan - aksidente.

Kasama ng pagpapatakbo sa mga kategorya, iniisip ng isip ang mga bagay at phenomena bilang napapailalim sa tatlong batas: konserbasyon ng substance, causality, interaksyon ng substance. Ang pagiging unibersal at kinakailangan, ang mga batas na ito ay hindi pag-aari sa kalikasan mismo, ngunit sa katwiran lamang ng tao. Para sa kadahilanang, sila ang pinakamataas na a priori na batas ng koneksyon ng lahat ng bagay na maaaring isipin ng katwiran. Ang kamalayan ng tao mismo ay nagtatayo ng isang bagay hindi sa kahulugan na ito ay nagsilang dito, nagbibigay ng pagkakaroon nito, ngunit sa kahulugan na ito ay nagbibigay sa bagay ng anyo kung saan maaari lamang itong makilala - ang anyo ng unibersal at kinakailangang kaalaman.

Samakatuwid, para kay Kant, lumalabas na ang kalikasan, bilang isang bagay ng kinakailangan at unibersal na kaalaman, ay binuo ng kamalayan mismo: ang katwiran ay nagdidikta ng mga batas sa kalikasan. Sa gayon. Dumating si Kant sa konklusyon na ang kamalayan mismo ay lumilikha ng paksa ng agham - pangkalahatan at kinakailangang mga batas na ginagawang posible na "i-order" ang mundo ng mga phenomena, na ipinapasok dito ang causality, koneksyon, substantiality, pangangailangan, atbp. Tulad ng nakikita natin, lumilikha si Kant isang natatanging anyo ng subjective idealism, hindi lamang kapag iginiit niya na ang espasyo at oras ay mga anyo lamang ng buhay na pagmumuni-muni, at hindi ang mga layuning katangian ng mga bagay, kundi pati na rin kapag itinuro niya ang derivativeness ng lahat ng uri ng koneksyon at batas mula sa katwiran.

Ang natural na agham, ayon kay Kant, ay pinagsasama ang buhay na pagmumuni-muni sa nakapangangatwiran na aktibidad na tumatagos sa pang-eksperimentong kaalaman. Lumalabas na ang kalikasan ay totoo lamang sa "empirical sense", bilang mundo ng mga phenomena - phenomena. Ang konsepto ng "noumenon" ay yaong "ay hindi isang bagay ng ating pandama na pagmumuni-muni," ngunit isang "naiintindihan na bagay." Ang konseptong ito ay ipinakilala ni Kant upang bigyang-diin ang imposibilidad na malaman ang "bagay sa sarili nito", na ang "bagay sa sarili nito" ay isang ideya lamang ng isang bagay na hindi natin masasabi na posible o imposible. .

Ang ikatlong bahagi ng pagtuturo ni Kant tungkol sa mga kakayahan sa pag-iisip ng tao ay tungkol sa katwiran at mga antinomiya. Ito ay ang pag-aaral ng mga kakayahan ng pag-iisip na nagpapahintulot sa atin na sagutin ang tanong kung paano posible ang metapisika (pilosopiya). Ang paksa ng metapisika, tulad ng paksa ng katwiran, ay ang Diyos, kalayaan at ang imortalidad ng kaluluwa. Ang mga ito ay tinutugunan ayon sa pagkakabanggit ng teolohiya, kosmolohiya, at sikolohiya. Gayunpaman, kapag sinusubukang magbigay ng siyentipikong makabuluhang kaalaman tungkol sa Diyos, sa kaluluwa, at kalayaan, ang isip ay nagkakasalungatan. Ang mga kontradiksyong ito ay naiiba sa kanilang lohikal na istraktura, at lalo na sa nilalaman, mula sa mga ordinaryong kontradiksyon: isang "dalawang panig na anyo" ang lumitaw, iyon ay, hindi isang ilusyon na pahayag, ngunit dalawang magkasalungat na pahayag na nauugnay bilang thesis at antithesis. Ayon kay Kant, ang parehong thesis at antithesis ay mukhang parehong mahusay na pinagtatalunan. Kung isa lamang sa mga partido ang maririnig, kung gayon ang "tagumpay" ay iginawad dito. Tinawag ni Kant ang mga ganitong uri ng kontradiksyon na antinomies. Sinaliksik ni Kant ang sumusunod na apat na antinomiya:

antinomy ako

Thesis/Antithesis

Ang mundo ay may simula sa oras at limitado sa espasyo / Ang mundo ay walang simula sa oras at walang hangganan sa kalawakan; ito ay walang katapusan sa panahon at espasyo

II antinomiya

Ang bawat kumplikadong bagay sa mundo ay binubuo ng mga simpleng bahagi, at sa pangkalahatan ay mayroon lamang ang simple at ang binubuo ng simple / Hindi isang kumplikadong bagay sa mundo ang binubuo ng mga simpleng bahagi, at sa pangkalahatan ay walang simple sa mundo

III antinomiya

Ang pagiging sanhi ayon sa mga batas ng kalikasan ay hindi lamang ang sanhi kung saan ang lahat ng mga phenomena sa mundo ay maaaring makuha. Upang ipaliwanag ang mga phenomena, kinakailangan din na ipalagay ang libreng sanhi (causality through freedom) / Walang kalayaan, lahat ay nangyayari sa mundo ayon sa mga batas ng kalikasan

IV antinomiya

Pag-aari ng mundo, alinman bilang bahagi nito o bilang sanhi nito / Walang anumang ganap na kinakailangang entidad - kahit sa mundo o sa labas nito - bilang sanhi nito

Ang mga kontradiksyon na ito ay hindi malulutas para kay Kant. Gayunpaman, pinabulaanan ni Kant ang lahat ng umiiral na "teoretikal" na ebidensya ng pagkakaroon ng Diyos: ang kanyang pag-iral ay mapapatunayan lamang sa pamamagitan ng karanasan. Bagaman dapat tayong maniwala sa pag-iral ng Diyos, dahil ang pananampalatayang ito ay kinakailangan ng “praktikal na katwiran,” iyon ay, ang ating moral na kamalayan.

Malaki ang papel ng pagtuturo ni Kant sa mga antinomiya sa kasaysayan ng dialectics. Ang pagtuturong ito ay nagdulot ng maraming problemang pilosopikal sa kaisipang pilosopiko, at higit sa lahat ang problema ng kontradiksyon. Ang tanong ay lumitaw tungkol sa pag-unawa sa magkasalungat na pagkakaisa ng may hangganan at walang hanggan, simple at kumplikado, pangangailangan at kalayaan, pagkakataon at pangangailangan. Ang mga antinomiya ay nagsilbing isang malakas na impetus para sa kasunod na dialectical reflection ng iba pang mga kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman.

Etika. Batas moral. Ang konsepto ng moralidad ni Kant ay nakatanggap ng masusing pag-unlad sa mga akdang gaya ng "Foundations of the Metaphysics of Morals" (1785), "Critique of Practical Reason" (1788), at "Metaphysics of Morals" (1792). Katabi ng mga ito ang mga gawa ni Kant na "On the Originally Evil in Human Nature" (1792), "Religion within the Limits of Reason Only" (1793).

Itinuring ni Kant na isa sa pinakamahalagang gawain ng pilosopiya ang pag-unawa sa mga pundasyon at kakanyahan ng mga tuntuning moral. Sinabi niya: "Dalawang bagay ang palaging pumupuno sa kaluluwa ng bago at mas malakas na sorpresa at pagkamangha, mas madalas at mas matagal natin itong pag-isipan - ito ang mabituing kalangitan sa itaas ko at ang batas moral sa akin." Ayon kay Kant, ang isang tao ay kinakailangang kumilos sa isang paggalang at malaya sa isa pa: bilang isang kababalaghan sa iba pang mga natural na phenomena, ang isang tao ay napapailalim sa pangangailangan, at bilang isang moral na pagkatao siya ay kabilang sa mundo ng mga naiintindihan na bagay - noumena. At sa kapasidad na ito siya ay malaya. Bilang isang moral na nilalang, ang tao ay napapailalim lamang sa moral na tungkulin.

Binabalangkas ni Kant ang moral na tungkulin sa anyo ng isang moral na batas, o isang moral categorical imperative. Ang batas na ito ay nag-aatas na ang bawat tao ay kumilos sa paraang ang tuntunin ng kanyang personal na pag-uugali ay maaaring maging tuntunin ng pag-uugali para sa lahat. Kung ang isang tao ay naaakit sa mga aksyon na tumutugma sa mga dikta ng moral na batas sa pamamagitan ng isang sensual na hilig, kung gayon ang gayong pag-uugali, naniniwala si Kant, ay hindi matatawag na moral. Ang isang aksyon ay magiging moral lamang kung ito ay ginawa bilang paggalang sa batas moral. Ang ubod ng moralidad ay "magandang kalooban," na nagpapahayag ng mga aksyon na ginagawa lamang sa ngalan ng moral na tungkulin, at hindi para sa anumang iba pang layunin (halimbawa, dahil sa takot o upang magmukhang mabuti sa mata ng ibang tao, para sa makasariling layunin, halimbawa, tubo at iba pa.). Samakatuwid, ang etika ng moral na tungkulin ni Kant ay sumasalungat sa mga utilitarian na etikal na konsepto, gayundin ang relihiyon at teolohikong mga turong etikal.

Sa pagtuturo ni Kant sa moralidad, dapat na makilala ng isa ang "maxims" at "batas". Ang una ay nangangahulugan ng mga subjective na prinsipyo ng kalooban ng isang indibidwal na tao, at ang batas ay isang pagpapahayag ng unibersal na bisa, isang prinsipyo ng pagpapahayag ng kalooban na wasto para sa bawat indibidwal. Samakatuwid, tinawag ni Kant ang naturang batas bilang isang imperative, iyon ay, isang tuntunin na nailalarawan sa pamamagitan ng isang obligasyon na nagpapahayag ng obligadong katangian ng isang aksyon. Hinahati ni Kant ang mga imperative sa hypothetical, ang katuparan ng kung saan ay nauugnay sa pagkakaroon ng ilang mga kundisyon, at kategorya, na obligado sa ilalim ng lahat ng mga kondisyon. Kung tungkol sa moralidad, dapat ay mayroon lamang isang kategoryang imperative bilang pinakamataas na batas nito.

Itinuring ni Kant na kinakailangang pag-aralan nang detalyado ang buong hanay ng mga tungkuling moral ng tao. Sa unang lugar, inilalagay niya ang tungkulin ng isang tao na pangalagaan ang pangangalaga sa kanyang buhay at, nang naaayon, kalusugan. Inililista niya ang pagpapakamatay, paglalasing, at katakawan bilang mga bisyo. Susunod, pinangalanan niya ang mga birtud ng pagiging totoo, katapatan, katapatan, pagiging matapat, pagpapahalaga sa sarili, na kanyang pinaghambing sa mga bisyo ng kasinungalingan at kaalipinan.

Inilagay ni Kant ang pinakamahalagang kahalagahan sa konsensiya bilang isang "hukumang moral." Itinuring ni Kant ang dalawang pangunahing tungkulin ng mga tao na may kaugnayan sa isa't isa na pag-ibig at paggalang. Binigyang-kahulugan niya ang pag-ibig bilang kabutihan, na tinukoy ito bilang “kasiyahan sa kaligayahan ng iba.” Naunawaan niya ang pakikiramay bilang pakikiramay sa ibang tao sa kanilang mga kasawian at bilang pagbabahagi ng kanilang kagalakan.

Kinondena ni Kant ang lahat ng mga bisyo kung saan ipinahayag ang misanthropy: masamang kalooban, kawalan ng pasasalamat, pagmamalaki. Itinuring niya ang pagkakawanggawa bilang pangunahing birtud.

Kaya, ang moral na pilosopiya ni I. Kant ay naglalaman ng isang mayamang palette ng mga birtud, na nagpapahiwatig ng malalim na humanistic na kahulugan ng kanyang etika. Ang etikal na pagtuturo ni Kant ay may napakalaking teoretikal at praktikal na kabuluhan: itinuturo nito ang tao at lipunan sa mga halaga ng mga pamantayang moral at ang hindi katanggap-tanggap na pagpapabaya sa kanila para sa makasariling interes.

Kumbinsido si Kant na ang hindi maiiwasang salungatan ng mga pribadong interes ay maaaring dalhin sa isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pamamagitan ng batas, na inaalis ang pangangailangan na gumamit ng puwersa upang malutas ang mga kontradiksyon. Binibigyang-kahulugan ni Kant ang batas bilang pagpapakita ng praktikal na katwiran: unti-unting natututo ang isang tao na maging, kung hindi isang mabuting tao sa moral, at least isang mabuting mamamayan.

Imposibleng hindi mapansin ang gayong kasalukuyang problema, na isinasaalang-alang sa pilosopiyang panlipunan ng I. Kant, bilang problema ng primacy ng moralidad na may kaugnayan sa pulitika. Sinasalungat ni Kant ang mga sumusunod na prinsipyo ng imoral na pulitika: 1) sa ilalim ng paborableng mga kondisyon, sakupin ang mga teritoryo ng ibang tao, pagkatapos ay naghahanap ng mga katwiran para sa mga pang-aagaw na ito; 2) tanggihan ang iyong pagkakasala sa isang krimen na ikaw mismo ang gumawa; 3) hatiin at lupigin.

Isinasaalang-alang ni Kant ang pagiging bukas, pagsasaalang-alang ng pulitika mula sa punto ng pananaw ng kahulugan ng makatao, ang pag-aalis ng kawalang-katauhan mula dito, bilang isang kinakailangang paraan ng paglaban sa kasamaang ito. Nangangatwiran si Kant: “Dapat ituring na sagrado ang mga karapatang pantao, anuman ang mga sakripisyo na maaaring isakripisyo nito sa namumunong kapangyarihan.”

Pilosopiya ng Fichte

Ang Fichte ay pangunahing gumanap ng mga gawa ng isang socio-historical at etikal na kalikasan. Sa kanila, sa kanyang mga salita, isang "praktikal na pilosopiya" ang itinakda, kung saan sinubukan niyang matukoy ang mga layunin at layunin ng mga praktikal na aksyon ng mga tao sa mundo, sa lipunan.

Nakarating si Fichte sa konklusyon na ang henyo ni Kant ay naghahayag ng katotohanan sa kanya nang hindi ipinapakita ang mga pundasyon nito, at samakatuwid siya, si Fichte, ay lilikha ng isang pilosopiya tulad ng geometry, isang uri ng siyentipikong doktrina, ang panimulang punto kung saan ay ang kamalayan ng Sarili. ay, sa esensya, ang ordinaryong kamalayan ng tao, na sa Fichte ay lumilitaw bilang self-sufficient, diborsiyado mula sa tao at transformed sa isang ganap. Ang buong panlabas na mundo - hindi-Ako - ay isang paglikha ng Sarili. Ang Sarili ay epektibo, aktibo. Ang ego ay gumagawa ng hindi-sarili bilang kabaligtaran nito upang makahanap ng gamit para sa aktibidad nito. Sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga magkasalungat na ito, nabubuo ang kamalayan sa sarili ng isang tao.

Sa pilosopikal na gawain ni Fichte, dalawang panahon ang nakikilala: ang panahon ng pilosopiya ng aktibidad at ang panahon ng pilosopiya ng Absolute. Sa pamamagitan ng aktibidad ng ego, naiintindihan muna ni Fichte ang lahat moral na pag-uugali paksa. Ang maging malaya at sa gayon ay makamit ang aktibidad ng isang tao, ang pag-aalis ng lahat ng mga hadlang, ay moral na tungkulin ng isang tao. Ang Fichte ay dumating sa mahalagang konklusyon na ang mga tao ay dumating sa pagsasakatuparan ng kalayaan bilang ang pinakamataas na halaga sa tiyak makasaysayang kondisyon, sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad. Kasabay nito, itinuring ni Fichte ang kalayaan na hindi maiaalis sa kaalaman at posible lamang sa isang sapat na mataas na antas ng pag-unlad ng espirituwal na kultura ng tao. Kaya, ginagawang posible ng kultura at moral na pagkilos ang lahat ng praktikal na aktibidad ng ego.

Ang pagsasaalang-alang sa proseso ng aktibidad sa pamamagitan ng pag-alis ng mga intermediate na layunin gamit ang iba't ibang paraan ay isang napakahalagang ideya ng Fichte. Ang mga praktikal na kontradiksyon ay patuloy na lumilitaw, at samakatuwid ang proseso ng aktibidad ay isang walang katapusang pagtanggal (pagtagumpayan, paglutas) ng mga intra-praktikal na kontradiksyon na ito. Siyempre, ang aktibidad mismo ay nauunawaan bilang aktibidad ng praktikal na katwiran, iyon ay, sa subjective at idealistic, ngunit ang problema ng aktibidad ng paksa ay nag-iisip ng mga kontemporaryo at kasunod na mga pilosopo.

Ang pinakamahalagang tagumpay ng pilosopiya ni Fichte sa panahong ito ay ang pagbuo ng isang diyalektikong paraan ng pag-iisip. Nagsusulat siya tungkol sa hindi pagkakapare-pareho ng lahat ng bagay, ang pagkakaisa ng magkasalungat, at nagmumungkahi na isaalang-alang ang kontradiksyon bilang isang mapagkukunan ng pag-unlad. Para sa Fichte, ang mga kategorya ay hindi isang hanay ng mga priori form ng katwiran, ngunit isang sistema ng mga konsepto na sumisipsip ng kaalaman na nabubuo sa kurso ng aktibidad ng Sarili.

Hinangad ni Fichte na maunawaan ang tunay na pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay sa proseso ng pag-unawa. Isinasaalang-alang niya ang pakikipag-ugnayan ng Sarili at ng hindi Sarili (ang kapaligiran, lahat ng bagay na sumasalungat sa Sarili). Sa kanyang opinyon, ang "pang-agham na pagtuturo" ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang paghahati ng Sarili sa "ganap" at "empirikal" at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa hindi Sarili (inilaan niya ang katayuang ito para sa pilosopiya!). Ito ay “siyentipikong pagtuturo” na nagpapahintulot sa isa na tumagos sa supra-indibidwal, higit sa tao, espiritu ng daigdig, na tinatawag niyang “espirituwal na sangkap.”

Kaya, si Fichte, nang hindi namamalayan, ay lumiliko mula sa posisyon ng subjective na idealismo patungo sa posisyon ng layunin na idealismo. Binalangkas niya ang gayong transisyon sa kanyang akdang "Mga Tagubilin para sa Isang Maligayang Buhay," kung saan ang Sarili bilang isang ganap na pinagsama sa Diyos, at ang kanyang pilosopiya ay naging theosophy.

Ang praktikal na pilosopiya ni Fichte ay, una sa lahat, ang kanyang pagtuturo tungkol sa moralidad, batas at estado. Ang mga pananaw na ito ay nabuo sa ilalim ng direktang impresyon ng mga kaganapan ng Rebolusyong Pranses noong 1789-1794, ang pagkatalo sa pulitika at militar ng Alemanya. Ang konsepto ng kalayaan, na tinutugunan sa batas, estado at etika, sa ilalim ng impluwensya ni I. Kant (pati na rin ang mga panlipunang ideya ni J. J. Rousseau) ay naging sentro para kay Fichte kapag isinasaalang-alang ang etika, batas at estado. Ang kalayaan ay binubuo ng pagpapailalim ng tao sa mga batas sa pamamagitan ng kamalayan sa kanilang pangangailangan. Ang batas ay ang boluntaryong pagpapasakop ng bawat tao sa batas na itinatag sa lipunan. Obligado ang estado na bigyan ang lahat ng ari-arian, dahil ang mundo ng lipunan, ayon kay Fichte, ang mundo ng burges na pribadong pag-aari. Ang estado ay isang organisasyon ng mga may-ari. Ang posisyong ito ng Fichte ay naglalaman ng malalim na pananaw sa pang-ekonomiya at panlipunang kalikasan ng estado.

Ang pilosopiya ni Fichte ay naglalaman ng isang bilang ng mga ideya na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng klasikal na pilosopiya ng Aleman at kasunod na pilosopikal na pag-iisip - ito ang doktrina ng pag-unlad ng kamalayan, isang pagtatangka na sistematikong makuha ang mga kategorya, ang dialectical na pamamaraan ng kanilang pagsusuri, ang paggigiit ng karapatan ng dahilan sa teoretikal na kaalaman, ang doktrina ng kalayaan bilang boluntaryong pagsusumite ng makasaysayang pangangailangan, batay sa kaalaman sa pangangailangang ito, pananaliksik sa istruktura ng aktibidad ng tao, atbp.

Ang pilosopiya ni Schelling

Likas na pilosopiya. Ang pilosopikal na pag-unlad ni Schelling ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng malinaw na tinukoy na mga yugto, ang pagbabago nito ay nangangahulugan ng pag-abandona sa ilang mga ideya at ang kanilang pagpapalit ng iba. Ngunit, sa kabilang banda, ang kanyang gawaing pilosopikal ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pangunahing ideya - upang makilala ang ganap, walang kondisyon, unang prinsipyo ng lahat ng pagkatao at pag-iisip. Ang Schelling ay kritikal na muling isinasaalang-alang ang subjective idealism ni Fichte. Ang kalikasan ay hindi maaaring i-encrypt lamang sa pamamagitan ng pormula ng hindi ako, naniniwala si Schelling, ngunit hindi lamang ito ang sangkap, gaya ng pinaniniwalaan ni Spinoza.

Ang kalikasan, ayon kay Schelling, ay kumakatawan sa ganap, hindi sa indibidwal na Sarili. Ito ay ang walang hanggang pag-iisip, ang ganap na pagkakakilanlan ng subjective at layunin, ang kanilang qualitatively identical na espirituwal na kakanyahan.

Kaya, mula sa aktibidad-based na subjective idealism ni Fichte, lumipat si Schelling sa kontemplatibong layunin na idealismo. Inilipat ng Schelling ang sentro ng pilosopikal na pananaliksik mula sa lipunan patungo sa kalikasan.

Inilalagay ni Schelling ang ideya ng pagkakakilanlan ng perpekto at materyal:

Ang bagay ay isang malayang estado ng ganap na espiritu, isip. Hindi katanggap-tanggap na salungatin ang espiritu at bagay; sila ay magkapareho, dahil ang mga ito ay kumakatawan lamang sa iba't ibang mga estado ng parehong ganap na pag-iisip.

Ang natural na pilosopiya ni Schelling ay lumitaw bilang isang tugon sa pangangailangan para sa isang pilosopikal na paglalahat ng mga bagong natural na resulta ng siyensya na nakuha sa pagtatapos ng ika-18 siglo. at pumukaw ng malawak na interes ng publiko. Ito ay mga pag-aaral ng mga electrical phenomena ng Italyano na siyentipiko na si Galvani na may kaugnayan sa mga prosesong nagaganap sa mga organismo (mga ideya ng "elektrisidad ng hayop"), at ng Italyano na siyentipiko na si Volta na may kaugnayan sa mga proseso ng kemikal; pananaliksik sa mga epekto ng magnetism sa mga buhay na organismo; mga teorya ng pagbuo ng buhay na kalikasan, ang pag-akyat nito mula sa mas mababang mga anyo, atbp.

Sinubukan ni Schelling na makahanap ng isang pinag-isang batayan para sa lahat ng mga pagtuklas na ito: iniharap niya ang ideya ng perpektong kakanyahan ng kalikasan, ang hindi materyal na katangian ng aktibidad nito.

Ang halaga ng natural na pilosopiya ni Schelling ay nasa dialectics nito. Pagninilay-nilay sa mga koneksyon na inihayag ng natural na agham. Ipinahayag ni Schelling ang ideya ng mahalagang pagkakaisa ng mga puwersa na tumutukoy sa mga koneksyong ito, at ang pagkakaisa ng kalikasan. Bilang karagdagan, dumating siya sa konklusyon na ang kakanyahan ng bawat bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng magkasalungat na mga aktibong pwersa, na tinawag niyang "polarity." Bilang isang halimbawa ng pagkakaisa ng magkasalungat, binanggit niya ang isang magnet, positibo at negatibong singil ng kuryente, acid at alkali sa mga kemikal, paggulo at pagsugpo sa mga organikong proseso, subjective at layunin sa kamalayan. Itinuring ni Schelling ang "polarity" bilang pangunahing pinagmumulan ng aktibidad ng mga bagay; kasama nito ay inilalarawan niya ang "tunay na kaluluwa ng mundo" ng kalikasan.

Ang lahat ng kalikasan - kapwa nabubuhay at walang buhay - ay kinakatawan para sa pilosopo ng isang uri ng "organismo". Naniniwala siya na ang patay na kalikasan ay "immature intelligence" lamang. "Ang kalikasan ay palaging buhay," at kahit na ang mga patay na katawan ay hindi patay sa kanilang sarili. Ang Schelling ay tila naaayon sa hylozoistic na tradisyon ni Bruno, Spinoza, Leibniz; siya ay pumunta sa panpsychism, iyon ay, ang punto ng view ayon sa kung saan ang lahat ng kalikasan ay may animation.

Ang kinahinatnan ng paglitaw ng natural na pilosopiya ni Schelling ay ang pagsira sa mga pundasyon ng suhetibong idealismo ni Fichte at ang pagliko ng klasikal na ideyalismong Aleman sa layunin na idealismo at mga diyalektika nito.

Praktikal na pilosopiya. Itinuring ni Schelling na ang pangunahing problema ng praktikal na pilosopiya ay ang problema ng kalayaan, kung saan ang solusyon sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao ay nakasalalay sa paglikha ng isang "pangalawang kalikasan," kung saan naunawaan niya ang legal na sistema. Sumasang-ayon si Schelling kay Kant na ang proseso ng paglikha ng isang legal na sistema sa bawat estado ay dapat na sinamahan ng mga katulad na proseso sa ibang mga estado at ang kanilang pagkakaisa sa isang pederasyon, ang pagtigil ng digmaan at ang pagtatatag ng kapayapaan. Naniniwala si Schelling na ang pagkamit ng estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga bansa sa ganitong paraan ay hindi madali, ngunit dapat magsikap para dito.

Ang Schelling ay nagdudulot ng problema ng alienation sa kasaysayan. Bilang resulta ng pinaka-nakapangangatwiran na aktibidad ng tao, hindi lamang hindi inaasahan at random, kundi pati na rin ang hindi kanais-nais na mga resulta ay madalas na lumitaw, na humahantong sa pagsugpo sa kalayaan. Ang pagnanais na matamo ang kalayaan ay nagiging pagkaalipin. Ang mga tunay na resulta ng Rebolusyong Pranses ay naging hindi naaayon sa matataas na mithiin nito, sa pangalan kung saan ito nagsimula: sa halip na kalayaan, pagkakapantay-pantay at kapatiran ay dumating ang karahasan, digmaang fratricidal, ang pagpapayaman ng ilan at ang pagkasira ng iba. Ang Schelling ay dumating sa konklusyon: ang arbitrariness ay naghahari sa kasaysayan; ang teorya at kasaysayan ay ganap na kabaligtaran sa isa't isa: ang kasaysayan ay pinangungunahan ng bulag na pangangailangan, laban sa kung saan ang mga indibidwal na may kanilang mga layunin ay walang kapangyarihan. Malapit nang matuklasan ni Schelling ang likas na katangian ng makasaysayang batas kapag binanggit niya ang layuning pangkasaysayang pangangailangan, na humahantong sa maraming indibidwal na layunin at pansariling adhikain na direktang nag-uudyok. aktibidad ng tao. Ngunit ipinakita ni Schelling ang koneksyon na ito bilang isang tuluy-tuloy at unti-unting pagsasakatuparan ng "paghahayag ng ganap." Kaya, tinago ni Schelling ang kanyang pilosopiya ng pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip ng theosophical na kahulugan, isang apela sa ganap, iyon ay, sa Diyos. Mula noong mga 1815, ang buong sistemang pilosopikal ni Schelling ay nakakuha ng isang hindi makatwiran at mystical na katangian, na naging, sa sarili niyang mga salita, "isang pilosopiya ng mitolohiya at paghahayag.

Ang pilosopiya ni Hegel

Sistema ng pilosopiyang Hegelian. Ang pagkumpleto ng klasikal na ideyalismong Aleman ay ang sistemang pilosopikal ni Hegel. Ang lahat ng kanyang pangunahing mga gawa ay nakatuon sa pag-unlad nito: "Phenomenology of Spirit" (1807). "The Science of Logic" (1812-1816), "Encyclopedia of Philosophical Sciences" (1817). Ang pagpapakilala sa sistemang pilosopikal ni Hegel ay ang kanyang "Phenomenology of Spirit", kung saan isinasaalang-alang ni Hegel ang sunud-sunod na serye ng pag-unlad ng iba't ibang yugto ng kamalayan ng tao - mula sa pinakamababang anyo (direktang pandama na pandama) hanggang sa pinakamataas na yugto (ganap, o purong kaalaman), kung saan ang lahat ng panlabas na bagay ay ganap na nadaig at ang espiritu ay nag-iisip lamang ng sarili nitong diwa.

Ang resulta at konklusyon ng "Phenomenology of Spirit" ay "Logic" - ang una at pinakamahalagang bahagi ng sistema ni Hegel. Ito ang larangan ng "dalisay na pag-iisip", na umiiral bago ang paksa at bagay. Ang lohika ay walang nilalamang empirikal maliban sa sarili nito, maliban sa mga anyo nito. Nauuna ang lohika sa kasaysayan at kalikasan, lumilikha ito sa kanila.

Ang lohika ay nahahati sa tatlong bahagi: ang doktrina ng pagiging, ng kakanyahan at ng konsepto. Ang pagiging at kakanyahan ay itinuturing bilang mga hakbang kung saan ang konsepto ay "umakyat" bago ito lumitaw sa lahat ng pagiging pangkalahatan at pagkakumpleto nito. Sa Logic, ang pagbuo ng ganap na ideya ay nangyayari sa anyo ng abstract logical na mga kategorya. Ang panimulang punto nito ay purong abstract na pag-iisip tungkol sa kung ano ang umiiral sa pangkalahatan, tungkol sa "pagiging." Ang konseptong ito ng "dalisay na pagkatao" sa simula ay nagsusumikap na matanggap ang nilalaman nito sa pamamagitan ng "isang bagay", na siya namang "tiyak na pagkatao". Ganito, ayon kay Hegel, nagsisimula ang proseso ng pagbuo ng ganap na ideya. Ang "tiyak na pagkatao" sa susunod na yugto ay lilitaw bilang "isang bagay na tiyak na umiiral," o kalidad. Ang kategorya ng kalidad ay bubuo sa pagkakaisa sa kategorya ng dami. At ang qualitative quantity o quantitative quality ay nagsisilbing sukatan. Sa doktrina ng pagiging, pinatunayan ni Hegel ang isa sa mga batas ng dialectic ng paglipat ng dami sa kalidad at kabaligtaran, ang spasmodic na katangian ng mga proseso ng pag-unlad, ang pag-unlad bilang isang "pagkagambala ng gradualism."

Mula sa pagiging, naiintindihan bilang isang kababalaghan, lumipat si Hegel sa mas malalim, panloob na mga batas - hanggang sa kakanyahan. Ang pangunahing nilalaman ng bahaging ito ay ang pagsasaalang-alang ni Hegel sa batas ng interpenetration ng mga magkasalungat, ang kanilang pagkakaisa, pagkakakilanlan at pakikibaka. Naniniwala si Hegel na ang kontradiksyon ay isang relasyon ng mga magkasalungat na hindi umiiral nang wala ang isa't isa, ngunit naiiba ang pag-unlad, na humahantong sa isang paglala ng mga relasyon sa pagitan nila. Ang kontradiksyon ay kailangang lutasin, o "resolba." Nakita ni Hegel ang isang kontradiksyon sa relasyon sa pagitan ng pundasyon at epekto, anyo at nilalaman, hitsura at kakanyahan, posibilidad at katotohanan, pagkakataon at pangangailangan, sanhi at pakikipag-ugnayan. Sa pagbuo ng doktrina ng kontradiksyon, dumating si Hegel sa konklusyon tungkol sa panloob na kinakailangan, kusang kilusan, tungkol sa "self-movement" bilang pinagmumulan ng lahat ng pagbabago at pag-unlad.

Ayon kay Hegel, ang kaalaman sa kaugnayan ng pagkakakilanlan at pagkakaiba ay nagpapakita ng pinagbabatayan na kontradiksyon. Ang pagkakaroon ng mga kontradiksyon ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay. Sa doktrina ng kakanyahan, tinukoy din ni Hegel ang realidad bilang "ang pagkakaisa ng kakanyahan at pag-iral." Ang kakanyahan mismo ay ang "lupa ng pag-iral." Mula sa pinakaunang mga talata ng kanyang doktrina ng kakanyahan, tinanggihan ni Hegel ang ideya ng hindi alam nito.

Ang pangangailangan kung saan nangyayari ang pag-unlad sa larangan ng pagiging at kakanyahan ay kinikilala sa konsepto. Ang gayong pangangailangan ay nagiging kalayaan, at "ang kalayaan ay isang conscious na pangangailangan." Kaya, ang Logic ay nagpapatuloy sa konsepto. Kasabay nito, pinupuna ni Hegel ang pormal na lohika at metapisika bilang pamamaraang pilosopikal at nagpapaunlad ng diyalektika ng pangkalahatan, partikular at indibidwal. Kasabay nito, isinasaalang-alang niya ang konsepto ng katotohanan bilang isang proseso ng pagkakaisa ng pag-iisip sa isang bagay. Ito ay nakamit sa ideya. Ang ideya lamang ay ang walang kundisyong pagkakaisa ng konsepto at bagay.

Mula sa lohika, lumipat si Hegel sa pilosopiya ng kalikasan. Para sa kanya, ang lumikha ng kalikasan ay ang ideya. Siya ang nagsilang sa kanyang "ibang pagkatao" - kalikasan. Mga yugto ng pag-unlad ng kalikasan: mekanismo, kimika, organismo. Salamat sa lalim at kapangyarihan ng kanyang dialectical na pag-iisip, si Hegel sa "Philosophy of Nature" ay nagpahayag ng isang bilang ng mga mahahalagang pananaw tungkol sa mutual na koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na yugto ng inorganic at organic na kalikasan at ang mga batas ng lahat ng phenomena sa mundo.

Ang ikatlong yugto ng pag-unlad ng ganap na ideya ay espiritu, na dumadaan din sa tatlong yugto sa pag-unlad nito: subjective na espiritu, layunin na espiritu, ganap na espiritu. Ang subjective na espiritu ay "kaluluwa," o "espiritu sa kanyang sarili," kamalayan, o "espiritu para sa kanyang sarili," at "espiritu kung gayon." Ang layunin na espiritu ay bumubuo sa saklaw ng batas. Ito ay isang malayang pagpapahayag ng kalooban, at ang legal na sistema ay ang larangan ng natanto na kalayaan. Sa huli, ang layuning diwa ay makikita ang pagpapahayag sa moralidad at nakapaloob sa pamilya, lipunang sibil at estado. Ang ganap na espiritu ay walang hanggang aktwal na katotohanan. Dumadaan siya sa tatlong yugto ng pag-unlad: sining, relihiyon at pilosopiya. Ang sining, ayon kay Hegel, ay isang direktang anyo ng kaalaman sa ganap na ideya. Ang relihiyon ay mayroong Diyos bilang pinagmumulan ng paghahayag. Ang pilosopiya ay ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng ganap na diwa, ang buong pagsisiwalat ng katotohanang nakapaloob sa sining at relihiyon. Sa pilosopiya, kinikilala ng ideya ang sarili nito, umaangat ito sa "dalisay na prinsipyo", nag-uugnay sa dulo ng ganap na ideya sa simula nito. Kung, ayon kay Hegel, ang pilosopiya ay ang mundo na nakuha ng pag-iisip, at ang mundo mismo ay isang ganap na ideya, kung gayon ang "nais na pagkakumpleto" ng pag-unlad ng ganap na ideya ay nangyayari.

Kaya, ang ganap na ideya ay nabubuhay sa pamamagitan ng sari-sari at mahirap na buhay sa sistemang pilosopikal ni Hegel. Ang kanyang sistema ay layunin idealismo: ang ganap na ideya ay umiiral bago ang kalikasan at ang tao bilang "dalisay na pag-iisip", ay nagbubunga ng kalikasan at lipunan. Ang sistema ay binuo batay sa isang "triad" - thesis - antithesis at synthesis. Ang "triad" na ito ay ginagawang mahigpit at malinaw ang sistemang pilosopikal ni Hegel, sa isang banda, at sa kabilang banda, pinapayagan nito si Hegel na ipakita ang progresibong katangian ng pag-unlad ng mundo at gamitin ang ensiklopediko na kalikasan ng kaalaman.

Ang kanyang sistemang pilosopikal ay nagsasama ng lohika at pilosopiya ng kalikasan, antropolohiya at sikolohiya, pilosopiya ng batas at etika, pilosopiya ng estado at lipunang sibil, pilosopiya ng relihiyon at aesthetics, kasaysayan ng pilosopiya at pilosopiya ng kasaysayan, atbp. Isinama nito ang dialectics bilang isang sistema ng mga prinsipyo ng mga batas at kategorya. Gayunpaman, pinipigilan ng kanyang sistemang pilosopikal ang dialectics, dahil mayroon itong kumpletong karakter: sa kanyang pilosopiya, ang ganap na ideya ay ganap na nakakaalam sa sarili nito, sa gayon ay nakumpleto ang proseso ng katalusan, at sa monarkiya ng Prussian ang "korona ng buong gusali" ay matatagpuan bilang ang pinaka perpektong sagisag ng katwiran sa buhay ng sangkatauhan.

Hegelian dialectic. Ang pinakadakilang papel ay kay Hegel sa pagbuo ng mga problema ng dialectics. Ibinigay niya ang pinakakumpletong pagtuturo tungkol sa dialectical development bilang isang qualitative change, kilusan mula sa mas mababang anyo tungo sa mas mataas na anyo, ang paglipat ng luma tungo sa bago, ang pagbabago ng bawat phenomenon sa kabaligtaran nito. Binigyang-diin niya ang pagkakaugnay ng lahat ng proseso sa mundo.

Totoo, si Hegel ay nakabuo ng isang idealistic na anyo ng dialectics: isinasaalang-alang niya ang dialectics ng mga kategorya, ang kanilang mga koneksyon at umaapaw sa isa't isa, ang pagbuo ng "dalisay na pag-iisip" - ang ganap na ideya. Naiintindihan niya ang pag-unlad bilang paggalaw sa sarili, bilang pag-unlad sa sarili na nangyayari batay sa interpenetration ng mga magkasalungat: dahil ang isang kababalaghan ay kasalungat, mayroon itong paggalaw at pag-unlad. Para sa kanya, ang bawat konsepto ay nasa isang panloob na kinakailangang koneksyon sa lahat ng iba pa: ang mga konsepto at kategorya ay magkaparehong nagbabago sa isa't isa. Kaya, sa proseso ng pag-unlad, ang posibilidad ay nagiging realidad, dami sa kalidad, sanhi sa epekto at vice versa. Binibigyang-diin niya ang pagkakaisa ng magkasalungat na kategorya - anyo at nilalaman, kakanyahan at kababalaghan, pagkakataon at pangangailangan, sanhi at bunga, atbp.

Ipinakita niya ang panloob na hindi pagkakapare-pareho, interpenetration at mga transisyon ng naturang "mga nakapares na kategorya". Para sa kanya, ang mga kategorya, kapwa sa anyo at nilalaman, ay hindi nangangailangan ng pandama na nakikitang materyal: sila, bilang mga dalisay na pag-iisip at mga yugto ng pag-unlad ng isang ganap na ideya, ay kanilang sarili na makabuluhan at samakatuwid ay bumubuo sa kakanyahan ng mga bagay. Inihayag ang diyalektika ng mga kategorya bilang dalisay na pag-iisip, na kumbinsido sa pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip, naniniwala si Hegel na ang dialectic ng mga kategorya na kanyang ipinaliwanag ay ipinakita sa lahat ng mga phenomena ng mundo: ito ay unibersal, umiiral hindi lamang para sa pilosopikal na kamalayan, para sa " kung ano ang tinalakay dito, nahanap na natin sa bawat ordinaryong kamalayan at sa pangkalahatang karanasan. Ang lahat ng nakapaligid sa atin ay maituturing na isang halimbawa ng dialectics."

Gumawa si Hegel ng isang sistema ng mga kategoryang diyalektiko na halos hindi maunahan hanggang ngayon. Ang mga kahulugan ng kategorya ay kapansin-pansin sa kanilang katumpakan, pagkaikli at lalim. Nagbibigay siya ng mga ganitong kahulugan na magagamit natin ngayon: "ang resulta ay isang nalutas na kontradiksyon", "ang kalidad ay tiyak na umiiral", "ang sukat ay isang qualitative na dami o quantitative na kalidad", "ang katotohanan ay ang pagkakaisa ng kakanyahan at pag-iral", " Ang aksidente ay isang bagay na "walang dahilan sa sarili nito, ngunit may dahilan sa ibang bagay", atbp.

Ang mga kategorya ni Hegel ay maayos at organikong nagbabago sa isa't isa. Nakikita niya ang koneksyon ng mga kategorya tulad ng kakanyahan, nilalaman, pangkalahatan, kinakailangan, batas, o tulad ng kababalaghan, anyo, indibidwal, hindi sinasadya.

Si Hegel ang may pananagutan sa pagtuklas ng mga pangunahing batas ng dialectics: ang batas ng quantitative at qualitative na pagbabago, ang batas ng interpenetration ng mga magkasalungat at ang batas ng negation ng negation. Sa pamamagitan ng dialectics ng mga kategorya, sinusuri niya ang mekanismo ng pagkilos ng mga pangunahing batas ng dialectics. Ang isang bagay ay kung ano ito dahil sa kalidad nito. Ang pagkawala ng kalidad, ang isang bagay ay huminto sa kanyang sarili, isang ibinigay na katiyakan. Ang dami ay isang katiyakang panlabas sa pagiging; ito ay nagpapakilala sa pagiging mula sa punto ng view ng numero. Ang isang bahay, sabi ni Hegel, ay nananatiling kung ano ito, ito man ay mas malaki o mas maliit, kung paanong ang pula ay nananatiling pula, maging ito ay mas magaan o mas madilim. Binibigyang-diin ang unibersal na kalikasan ng batas ng quantitative-qualitative at qualitative-quantitative na pagbabago, ipinakita ni Hegel ang mga kakaibang pagpapakita nito sa bawat indibidwal na kaso.

Ang isa pang batas - ang interpenetration ng mga magkasalungat - pinahintulutan si Hegel na patunayan ang ideya ng pag-unlad ng sarili, dahil nakikita niya ang pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat. Matingkad na nahulaan ni Hegel ang mga kontradiksyon ng pag-iisip, sa diyalektika ng mga konsepto, ang mga kontradiksyon ng mga bagay at ang kanilang diyalektika.

Panghuli, ang batas ng negation ng negation. Dito nakita ni Hegel hindi lamang ang progresibong pag-unlad ng ganap na ideya, kundi pati na rin ng bawat indibidwal na bagay. Ayon kay Hegel, ang pag-iisip sa anyo ng isang thesis ay unang inilagay, at pagkatapos, bilang isang antithesis, ito ay sumasalungat sa sarili nito at, sa wakas, ay pinalitan ng isang synthesizing mas mataas na kaisipan. Sinusuri ni Hegel ang kalikasan ng dialectical negation, ang esensya nito ay hindi isang tuluy-tuloy, kabuuang negasyon, ngunit ang pagpapanatili ng positibo mula sa negated.

Ipinakilala ni Hegel ang dialectics sa proseso ng cognition. Para sa kanya, ang katotohanan ay isang proseso, at hindi isang ibinigay, ganap na tamang sagot minsan at para sa lahat. Ang teorya ng kaalaman ni Hegel ay kasabay ng kasaysayan ng kaalaman: bawat isa sa mga makasaysayang yugto ng kaalaman at pag-unlad ng agham ay nagbibigay ng "larawan ng ganap," ngunit limitado at hindi kumpleto pa rin. Ang bawat susunod na hakbang ay mas mayaman at mas tiyak kaysa sa nauna. Pinapanatili nito sa sarili nito ang lahat ng kayamanan ng nakaraang nilalaman at itinatanggi ang nakaraang yugto, ngunit sa paraang hindi ito mawawalan ng anumang bagay na mahalaga mula rito, "pinayaman at pinalalambot sa sarili nito ang lahat ng nakuha." Kaya, nabuo ni Hegel ang diyalektika ng ganap at relatibong katotohanan.

Ang isa pang kawili-wiling aspeto ng dialectics ay ang pagkakataon ng dialectics, lohika at teorya ng kaalaman. Ayon kay Hegel, ang lohika ng mga kategorya ay ang kanilang dialectics din, na ginagawang posible upang matuklasan ang kakanyahan, batas, pangangailangan, atbp. Sa harap natin ay isang tunay na kapistahan ng dialectics! Ang pagbabalik sa pag-aaral ng dialectics ni Hegel ay nagpapayaman, nagtataguyod ng pagbuo ng teoretikal na malikhaing pag-iisip, at nagtataguyod ng henerasyon ng mga malayang ideya.

Kontradiksyon sa pagitan ng pamamaraan at sistema. Ang matagumpay na martsa ng pilosopiyang Hegelian, na nagsimula sa buhay ng pilosopo, ay hindi tumigil pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mga tagasunod ni Hegel ay bumuo ng dalawang direksyon: kaliwa-Hegelianism at kanan-Hegelianism. Ang una ay nagbigay pansin sa dialektikong pamamaraan ni Hegel at ginamit ito upang punahin ang Kristiyanismo; ang huli ay higit na naakit sa pilosopikal na sistema ng layunin na idealismo. Ipinakita ni F. Engels sa kanyang akdang “Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy” na hindi lubos na nauunawaan ng Kaliwa at Kanang Hegelians ang kahulugan ng pilosopiya ni Hegel; hindi nila nakita ang kontradiksyon sa pagitan ng kanyang sistemang pilosopikal at ng pamamaraang diyalektiko. Ang Kaliwang Hegelians, bagama't tinanggap nila ang dialektika ni Hegel, ay nanatili pa ring bihag sa kanyang idealismo.

Ang sistema ni Hegel ay kumakatawan sa isang uri ng kumpletong sistemang pilosopikal. Sa pamamagitan ng mga tampok na ito ay natukoy nito ang mga limitasyon ng dialectics. Ang ideya ng unibersal at patuloy na pag-unlad na ipinahayag ni Hegel ay hindi ganap na natanto sa kanyang sistema, dahil, tulad ng nabanggit sa itaas, ang pagbuo ng ganap na ideya ay nakumpleto ng estado ng Prussian at pilosopiya ng Hegelian.

Ang sistemang pilosopikal ni Hegel ay naglalaman ng ideya ng simula at pagtatapos ng pag-unlad ng ganap na ideya, na sumasalungat sa diyalektikong ideya ng pag-unlad bilang walang hanggan at walang hanggan. Bilang karagdagan, nang magsalita si Hegel tungkol sa bagay, hindi niya nilapitan ang pag-unlad nito sa dialektikong paraan: hindi niya nakita ang pag-unlad nito sa oras, dahil naniniwala siya na ang lahat ng nangyayari sa kalikasan ay resulta ng materyalisasyon ng isang ideya o pagkalayo nito.

Ang diyalektikong pamamaraan ni Hegel ay naging nakatuon sa nakaraan, dahil ito ay napapailalim sa mga kinakailangan ng isang sistemang pilosopikal na sumasalamin sa landas na tinatahak na ng sangkatauhan: Ang kasalukuyan ni Hegel ay naging huling yugto sa pagbuo ng ganap na ideya.

Ang mga kontradiksyong ito ay inalis nina K. Marx at F. Engels nang madaig nila ang layuning idealismo ni Hegel at bumuo ng bagong anyo ng dialectics - materialist dialectics. Gayunpaman, nang maglaon ay nagkaroon ng gayong dogmatisasyon ng Marxismo, na, tulad ng sa sistemang pilosopikal ng Hegelian, ay humantong sa pagtatatag ng ideya ng "tugatog" ng kaalamang pilosopikal. Ngunit ngayon sa anyo ng pilosopiya ng Marxismo, na nag-iisa ay itinalaga ang katayuan ng agham, na diumano ay nagpapakilala sa pilosopiya ng Marxismo mula sa lahat ng nakaraang pilosopikong kaisipan.

Mga konseptong panlipunan at pilosopikal. Ang mga konseptong panlipunan at pilosopikal ni Hegel ay nararapat sa pinakamalapit na atensyon. Marami sa kanila ang tunog na may kaugnayan ngayon; tumutulong sila, sa pamamagitan ng kategoryang kagamitan ng pilosopiyang panlipunan, upang maunawaan ang mga problema ng lipunang sibil, ang panuntunan ng batas, pribadong pag-aari, kamalayan at kamalayan sa sarili ng indibidwal at lipunan, mga anyo ng kamalayan sa lipunan. , atbp.

Sa "Philosophy of History," nagpahayag si Hegel ng ilang mahahalagang pananaw na may kaugnayan sa pag-unawa sa mga pattern ng kasaysayan, ang papel ng mga dakilang tao sa kasaysayan, at itinaas ang tanong ng kahulugan ng kasaysayan. Sa kanyang pagsusuri kaayusan sa lipunan Lumayo si Hegel kaysa sa mga nauna sa kanya. Binigyang-diin niya ang malaking papel na ginagampanan ng mga kasangkapan sa produksyon, pang-ekonomiya at panlipunang relasyon, at ang heograpikal na kapaligiran sa pag-unlad ng sangkatauhan.

Naunawaan ni Hegel ang kasaysayan ng sangkatauhan hindi bilang isang tanikala mga random na pangyayari. Para sa kanya ito ay may likas na katangian, kung saan ang pag-iisip ng mundo ay ipinahayag. Totoo, agad na ipinaliwanag ni Hegel na ang mga tao, sa pagtupad sa kanilang mga layunin, sa parehong oras ay tinutupad ang makasaysayang pangangailangan, nang hindi napagtatanto ito mismo. Ang mga dakilang tao ay gumaganap ng isang papel sa kasaysayan habang kinakatawan nila ang diwa ng kanilang panahon. Ang kahulugan ng lahat ng kasaysayan ng mundo, ayon kay Hegel, ay pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan - pag-unlad na dapat nating kilalanin sa pangangailangan nito.

Tinutukoy ni Hegel ang pagkakaiba ng lipunang sibil at ng estadong pampulitika.

Ang lipunang sibil, sa kanyang pag-unawa, ay ang saklaw ng pagsasakatuparan ng mga pribadong layunin at interes ng isang indibidwal. Tinukoy ni Hegel ang tatlong pangunahing aspeto ng lipunang sibil: 1) ang sistema ng mga pangangailangan; 2) pangangasiwa ng hustisya; 3) pulis at kooperasyon. Ang lipunang sibil ay nangangailangan hindi lamang ang paggana ng pribadong pag-aari, kundi pati na rin ang proteksyon nito ng batas, korte at pulisya. Kasabay nito, ang kahalagahan ng transparency para sa civil society ay nakabatay: public announcement of laws, public proceedings at jury trials.

Ang lipunang sibil at ang estado, ayon sa konseptong Hegelian, ay magkakaugnay bilang katwiran at katwiran. Ang lipunang sibil ay isang "panlabas na estado", "isang estado ng pangangailangan at katwiran", at ang isang tunay na estado ay makatwiran, ito ang batayan ng lipunang sibil. Iniuugnay ni Hegel ang pagbuo ng lipunang sibil sa pag-unlad ng sistemang burges, habang ang pilosopo ay nagsasalita tungkol sa likas na diyalektikong katangian ng ugnayan sa pagitan ng socio-economic at political spheres ng civil society. At kahit na ang estado ay "ang prusisyon ng Diyos sa mundo," kinikilala niya ang posibilidad ng isang masamang estado, na umiiral lamang, ngunit nagiging hindi makatwiran.

Nagbibigay si Hegel iba't ibang interpretasyon nagsasaad: estado bilang ideya ng kalayaan; ang estado bilang isang solong organismo; ang estado bilang isang monarkiya ng konstitusyon; estado bilang isang "politikal na estado". Para kay Hegel, ang kalayaan, batas, at katarungan ay may bisa lamang sa isang estado na tumutugma sa "ideya ng estado."

Sumasang-ayon si Hegel sa mga ideya nina Locke at Montesquieu tungkol sa paghihiwalay ng mga kapangyarihan sa isang estado kung saan ang kalayaan ng publiko ay ginagarantiyahan. Kasabay nito, hindi siya sumasang-ayon sa kanila sa pag-unawa sa kalikasan at layunin ng naturang paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Itinuturing ni Hegel na hindi totoo ang pananaw ng kalayaan ng mga awtoridad at ang kanilang limitasyon sa isa't isa, dahil ipinapalagay ng pamamaraang ito ang poot ng bawat isa sa mga awtoridad sa iba, ang kanilang kapwa takot at pagsalungat. Naniniwala siya na ang relasyon sa pagitan ng mga kapangyarihang ito ay dapat magpahayag ng relasyon sa pagitan ng kabuuan at ng mga miyembro nito. Ayon kay Hegel, ang panloob na soberanya ng estado ay nakasalalay sa pangingibabaw ng kabuuan, sa pag-asa at pagpapailalim ng iba't ibang kapangyarihan sa pagkakaisa ng estado. Pinuna ni Hegel ang demokratikong ideya ng popular na soberanya at binibigyang-katwiran ang soberanya ng isang namamana na monarko sa konstitusyon.

Ang mga problemang sosyo-pilosopiko at pilosopikal-historikal ng pilosopiyang Hegelian ngayon ay dapat tratuhin nang buong maingat na pang-agham, dahil pinag-aralan ang mga ito sa pilosopiyang Sobyet nang may kinikilingan, hindi sa isang tiyak na sistema, ngunit sa mga bahagi.

Ang pilosopiya ni Feuerbach

Ang pagtatasa ni Feuerbach sa pilosopiya ni Hegel. Si L. Feuerbach ang unang pilosopo na pumuna sa sistemang pilosopikal ni Hegel ng layunin na idealismo. Si Feuerbach ay nagkaroon ng panahon ng Hegelian ng pilosopikal na pag-unlad, ngunit sa dibdib ng "ganap na idealismo" ni Hegel ang kanyang kabaligtaran, ang antropolohikal na materyalismo, ay nag-mature din. Sa unang pagkakakilala sa mga lektura ni Hegel, binigyang pansin ni Feuerbach ang presensya sa kanila, kasama ang "mga speculative constructions," gayundin ng "ordinaryong mga ideya," kabilang ang pagbabalangkas ng problema ng relasyon sa pagitan ng pag-iisip at pagiging, ang solusyon kung saan ni Hegel Feuerbach nagdududa. Feuerbach ay dumating sa konklusyon na ang thesis ni Hegel tungkol sa self-alienanation ng lohikal na ideya sa kalikasan ay hindi makatwiran: ang ganap na ideya, na kumakatawan sa "dalisay na pag-iisip" (umiiral sa labas ng kamalayan ng tao), ay hindi maaaring malaman ang anumang bagay kahit tungkol sa pag-iisip, at hindi lamang tungkol sa iba pa. Naniniwala si Feuerbach na ibinabawas ni Hegel ang kalikasan mula sa lohika, na lumalabag sa lahat ng lohikal na tuntunin. Ayon kay Feuerbach: "Ang lohika ay pumapasok lamang sa kalikasan dahil ang paksa ng pag-iisip, sa labas ng lohika, ay natitisod sa kagyat na pagkatao, kalikasan, at napipilitang kilalanin ito salamat sa kagyat, i.e. natural na pananaw." At pagkatapos ay idineklara niya sa isang napaka-aphoristic na anyo: "Kung walang kalikasan, lohika, ang malinis na birhen na ito, ay hindi kailanman gumawa nito mula sa kanyang sarili."

Kasabay nito, si Feuerbach ay nagpahayag ng hindi pagkakasundo kay Hegel sa isyu ng relasyon sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon. Ipinahayag niya na ang sinumang hindi tumalikod sa pilosopiya ni Hegel ay hindi umaalis sa teolohiya. Ipinapangatuwiran niya na ang pagtuturo ni Hegel tungkol sa henerasyon ng kalikasan sa pamamagitan ng ganap na ideya ay isang makatwirang pagpapahayag lamang ng teolohikong pagtuturo tungkol sa paglikha ng kalikasan ng Diyos.

Hindi rin sumasang-ayon si Feuerbach kay Hegel na ang pilosopiyang Hegelian sa katayuan nito ay " ganap na pilosopiya" Inilalarawan niya ang pilosopiya ni Hegel bilang "ang mundo ng nakaraan," at dahil dito hindi ito maaaring maging gabay para sa hinaharap.

Itinuon ni Feuerbach ang kanyang pagpuna sa ideyalismo ng sistemang pilosopikal ni Hegel, ngunit hindi naunawaan ang kahalagahan ng dialektika na binuo ni Hegel. Tama niyang tinasa ito bilang idealistic, ngunit hindi nakita ang pangunahing bagay dito - ang doktrina ng pag-unlad, iyon ay, tungkol sa paggalaw sa sarili at ang progresibong pag-unlad ng mundo, lipunan at tao. Mas nakita niya dito ang sining ng pagbuo ng isang sistemang pilosopikal.

Antropolohikal na materyalismo. Ayon kay Feuerbach, ang tanging layunin ng tunay na bagay ay kalikasan at tao. Nanawagan siya para sa isang paglipat mula sa pag-iisip tungkol sa ibang mga nilalang, tulad ng ginagawa ng mga idealista, sa pag-aaral ng kalikasan at tao. Ang batayan ng pilosopiya, ang panimulang punto nito, ay dapat na isang tao, at hindi isang ganap na ideya. Samakatuwid, tinawag mismo ni Feuerbach ang kanyang pilosopiya na "antropolohiya."

Ang tao ay kinuha bilang panimulang punto para sa paglutas ng tanong ng relasyon sa pagitan ng pagiging at pag-iisip. Ang tao, ayon kay Feuerbach, ay isang pagkakaisa ng materyal at espirituwal. Gayunpaman, para sa kanya, ang isang tao ay isang abstract biological, natural na nilalang, kaya hindi masagot ni Feuerbach ang tanong kung bakit naiiba ang kamalayan ng mga tao. mga pangkat panlipunan iba.

Sinusubukan ni Feuerbach, batay sa anthropological materialism, na isaalang-alang ang iba't ibang anyo ng panlipunang kamalayan at, higit sa lahat, relihiyon. Hindi ang Diyos ang lumikha sa tao, ngunit ang tao ang lumikha sa Diyos. Ang banal na kakanyahan, sabi ni Feuerbach, ay walang iba kundi ang kakanyahan ng tao, napalaya mula sa mga indibidwal na hangganan, tinutulan, at pagkatapos ay ginawang diyos, iginagalang bilang isang hindi makamundo na nilalang, iyon ay, ang Diyos.

Isinasaalang-alang ni Feuerbach na literal ang lahat ng mga katanungan ng pagiging at kaalaman batay sa kakanyahan ng tao bilang natural, dahil hindi niya sinasalungat ang tao sa kalikasan, ngunit itinuturing ang tao bilang bahagi ng kalikasan.

Kapag nagsimulang makilala ang kalikasan, itinuturo ni Feuerbach, una sa lahat, ang materyal na kalikasan nito. Ang kalikasan ay corporeal, materyal, senswal. Ang bagay ay walang hanggan, walang simula at wakas, iyon ay, walang katapusan; hindi ito nilikha ng sinuman. Ang sanhi ng kalikasan ay matatagpuan sa kalikasan mismo. "Ang kalikasan ay ang sanhi ng kanyang sarili," inuulit niya pagkatapos ng Spinoza. Ang kalikasan ay liwanag, elektrisidad, magnetismo, hangin, tubig, apoy, lupa, halaman, tao, atbp. Ang kalidad ay hindi mapaghihiwalay sa pagkakaroon ng mga bagay at bumubuo sa kanilang aktwal na pag-iral. Ang mga anyo ng pagkakaroon ng bagay ay espasyo at oras. Nagtalo siya na ang pangangailangan, sanhi, at regularidad ay natural na pwersa.

Sinalungat ni Feuerbach hindi lamang ang idealismo, kundi pati na rin ang bulgar na materyalismo nina Vocht at Moleschott, na nagbawas ng mental phenomena sa materyal na pisikal, kemikal at pisyolohikal na proseso. Patuloy niyang binibigyang-diin na ang katotohanan ay hindi materyalismo (nangangahulugang bulgar na materyalismo) o idealismo, kundi antropolohiya lamang.

Teorya ng kaalaman. Nakabuo si Feuerbach ng teorya ng kaalaman batay sa materyalismo. Nagsagawa siya ng isang mapait na pakikibaka laban sa agnostikong teorya ng kaalaman ni I. Kant, na ipinahayag na binibigyang-kahulugan ni Kant ang mga hangganan ng katwiran nang mali, na nagtatakda ng mga hangganan para sa kanya bilang ilang mga paghihigpit. Ang kasaysayan ng kaalaman, binigyang-diin ni Feuerbach, ay nagpapatotoo na ang mga hangganan ng kaalaman ay patuloy na lumalawak, na ang isip ng tao ay may kakayahang tumuklas ng pinakamalalim na lihim ng kalikasan sa pag-unlad nito. Hindi sumasang-ayon si Feuerbach sa paninindigan ng mga agnostiko na ang kalikasan ay nakaayos sa paraang hindi ito pumapayag sa kaalaman. Ang kalikasan, tumutol siya, ay hindi nagtatago; sa kabaligtaran, ipinataw nito ang sarili sa tao sa buong lakas nito at, wika nga, kawalan ng kahihiyan: kung ano ang hindi pa natin natutunan, malalaman ng ating mga inapo.

Ayon kay Feuerbach, ang panimulang punto ng kaalaman ay mga sensasyon, ang pinagmulan nito ay ang materyal na mundo. "Ang aking sensasyon ay subjective, ngunit ang batayan nito, o sanhi, ay layunin," ang isinulat ng pilosopo. Ang pag-iisip ay bumangon sa batayan ng mga sensasyon. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang pag-iisip ay walang iba kundi ang sinasabi ng mga damdamin. Ngunit ang pag-iisip ay nagbibigay sa koneksyon kung ano ang ibinibigay ng mga damdamin nang hiwalay. Sumulat siya: “Binabasa natin ang aklat ng kalikasan gamit ang ating mga pandama, ngunit hindi natin ito nauunawaan ng ating mga pandama.” Gayunpaman, ang papel ng isip ay hindi upang ipakilala ang kaayusan at koneksyon sa mundo ng karanasan, ngunit upang magtatag ng mga relasyon ng sanhi at epekto, sanhi at epekto, sa pagitan ng mga phenomena dahil ang mga relasyon na ito ay aktwal, sensually, objectively umiiral. Ang isip ay gumagalaw mula sa indibidwal patungo sa pangkalahatan.

Sinusubukan ni Feuerbach na alisin ang kontradiksyon sa pagitan ng empirismo at rasyonalismo, sinusubukan na ipakita ang pagkakaisa ng pandama at rasyonal na mga aspeto sa katalusan, na nangangatwiran na ang mga sensasyon ng tao ay kinakailangang sinamahan ng pag-iisip. Gayunpaman, ipinagtanggol ni Feuerbach ang materyalistikong sensasyonalismo, dahil ang mga sensasyon lamang ang kanyang itinuring, at hindi ang pagsasanay, bilang batayan ng kaalaman. Gayunpaman, dapat tandaan na hindi tinanggihan ni Feuerbach ang papel ng pagsasanay, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagbigay ng napakalaking kahalagahan dito, ngunit sa pamamagitan ng pagsasanay naunawaan niya ang direktang kasiyahan ng mga pangangailangang pandama o, sa mga salita ni Engels, "aktibidad ng mangangalakal", sa pinakamahusay na senaryo ng kaso– eksperimento.

Tinanggap ni Feuerbach ang pagsasanay bilang isang aktibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang paksa at isang bagay, ngunit hindi naunawaan ang sosyo-historikal na katangian nito. Sa kanyang pilosopiya, ang tao ay lumilitaw bilang isang walang awa na nagmumuni-muni ng kalikasan. Binigyang-diin ni K. Marx sa kanyang “Theses on Feuerbach” ang pagiging mapagnilay-nilay at paliwanag ng kanyang pilosopiya. Bukod dito, hindi ipinakilala ni Feuerbach ang praktika sa teorya ng kaalaman bilang isang pamantayan ng katotohanan, na nakikita ang pamantayang ito sa "lahi ng tao." "Ano ang totoo," ipinahayag ni Feuerbach, "ay kung ano ang tumutugma sa kakanyahan ng species; ang sumasalungat dito ay hindi totoo. Walang ibang batas para sa katotohanan.” Sa madaling salita, itinuring niya ang pamantayan ng katotohanan bilang kasunduan ng lahat ng tao sa paghatol na ito: "Kung sa tingin ko ayon sa pamantayan ng kasarian, sa tingin ko bilang isang tao sa pangkalahatan ay maaaring mag-isip at, samakatuwid, ang bawat isa ay dapat mag-isip nang paisa-isa. kung gusto niyang mag-isip... tunay.” .

Nabanggit sa itaas na sa pilosopikal na panitikan mayroong isang opinyon na ganap na ibinukod ni Feuerbach ang dialectics mula sa kanyang pilosopiya. Marahil ang posisyon na ito ay medyo pang-uri. Feuerbach, sa halip, ay isang walang malay at hindi pantay na dialectician. Isinasaalang-alang ang kalikasan, itinala niya na ang lahat ng bagay sa loob nito ay magkakaugnay, ang lahat ay kamag-anak, sa parehong oras ay parehong sanhi at epekto. Kinikilala niya ang kawalang-hanggan ng paggalaw, gayundin ang pagkakaisa ng paggalaw, bagay, espasyo at oras. Sa teorya ng kaalaman ay makikita ng isang tao ang kanyang pag-unawa sa katotohanan (kaugnay ng kasaysayan ng sangkatauhan) bilang isang proseso; nagpapahayag siya ng mga ideya tungkol sa posibilidad ng walang limitasyong kaalaman sa kalikasan; ang pagkakaisa ng pandama at rasyonal na kaalaman.

Gayunpaman, ang direksyon ng materyalismo ni Feuerbach laban sa idealismo ay hindi nagpahintulot sa kanya na matanto ang panganib ng absolutisasyon ng metapisika bilang isang pamamaraan at ang tunay na papel ng dialektikong pamamaraan sa kaalaman. Ang antropolohiya at naturalismo ng materyalismo ni Feuerbach ay hindi nagbigay-daan sa kanya na makita ang cognitive value ng dialectics. Para sa kanya, ang dialectics ay nanatiling isang monologo ng isang "malungkot na nag-iisip sa kanyang sarili" at isang dialogue "sa pagitan ng Ako at Ikaw," at ang paksa ng kaalaman ay naging walang praktikal na aktibidad, isang contemplator.

Panlipunan at pilosopikal na pananaw, humanismo. Tinukoy ng anthropological materialism ni Feuerbach ang kanyang panlipunan at pilosopikal na pananaw. Ang katotohanan ay kapag nauunawaan ang mga problema ng kakanyahan ng relihiyon, moralidad, kasaysayan pilosopong Aleman nagmula sa kanyang pag-unawa sa kakanyahan ng tao bilang isang abstract na biyolohikal na nilalang. Nailalarawan niya ang isang tao sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kanyang damdamin, pag-iisip at kalooban. Bukod dito, nakita niya ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop sa pagkakaroon ng isang espesyal na relihiyosong damdamin na hinahangad ng tao na bigyang-kasiyahan. Ito ang dahilan kung bakit, naniniwala si Feuerbach, lahat ng uri ng relihiyon ay lumilitaw, kabilang ang Kristiyanismo.

Inihayag ni Feuerbach ang mga sosyo-sikolohikal na ugat ng relihiyon: ang relihiyon ay nagbibigay-aliw, may nakapagpaparangal na epekto sa mga tao, nagsisilbing isang kagila-gilalas na ideyal, at naghihikayat sa pagbuo ng pinakamahusay na mga katangian ng tao. Gayunpaman, ang relihiyong iyon, kung saan ang "ina" nito ay pantasya ng tao, ay hindi kayang ipahayag ang kakanyahan ng tao. Inaalis ng relihiyon ang lahat ng tunay na tao sa isang tao. Sa pamamagitan ng pagbibigay nito sa Diyos, sinisira ng relihiyon ang moralidad, dahil hinihikayat nito ang isang tao “para sa kaluwalhatian ng Diyos” na gumawa ng mga aksyon na hindi kaayon ng moralidad: “kung saan ang moralidad ay nakabatay sa teolohiya, at ang batas ay nakabatay sa mga utos ng Diyos, doon ang pinaka imoral, hindi makatarungan at kahiya-hiyang mga bagay ay maaaring mabigyang-katwiran at makatwiran.” , isinulat ni Feuerbach.

Kung isasaalang-alang ang kasaysayan ng relihiyon ng iba't ibang mga tao, binibigyang-diin ni Feuerbach na likas, ang relihiyosong damdamin ng tao, ang orihinal na pinagmulan ng relihiyon. Feuerbach ay dumating sa konklusyon na ang isang tao ay nangangailangan ng isang "tunay na relihiyon", kung saan ang Diyos ay hindi magiging pantasiya, ngunit totoo. Ang gayong "ina" ng Diyos ay pag-ibig. "Ang Diyos ang kailangan ng isang tao para sa kanyang pag-iral", "Ang Diyos ay ang pagnanais para sa kaligayahan"; ito ay ang pag-ibig ng tao para sa tao. Sa relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, sa sekswal na pag-ibig, kung saan ang mutual na pagnanais ng mga tao para sa kaligayahan ay lubos na natanto, nakita ni Feuerbach hindi lamang ang kakanyahan ng bagong relihiyong antropolohikal, kundi pati na rin ang batayan para sa mga moral na relasyon.

Ang pagtugon sa problema ng kaligayahan ng tao ay isang malaking problemang pantao. At ang katotohanan na nakikita ni Feuerbach ang dahilan ng panlipunang pag-unlad sa pagnanais ng mga tao para sa kaligayahan ay kaakit-akit sa kanyang pilosopiya. Ang isa pang bagay ay hindi makita ni Feuerbach ang mismong mga pinagmulan ng mga mithiin ng tao; nilimitahan niya ang pag-unawa sa kaligayahan ng tao sa mga indibidwal na damdamin lamang ng mga tao sa kanilang abstract na interpretasyon. Habang ang mga relasyon sa pamilya ay hindi puro biyolohikal na relasyon, ngunit ang pagpapahayag at pagpapatupad ng mga panlipunang relasyon.

Para kay Feuerbach, ang batayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay relihiyon (itinuro niya na sa Latin ang pandiwang religare ay nangangahulugang magbigkis, magkaisa). Sa pagtukoy dito, sinabi ni Feuerbach na ang relihiyon ay isang unibersal na anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, na ang lahat ng mga relasyon ay pangunahing mga ugnayang pangrelihiyon. Kasaysayan ng tao ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng mga pagbabago sa mga relihiyon: ang bawat malaking pagliko ay nauugnay sa pagpapalit ng isang relihiyon ng iba. Halimbawa, ipinaliwanag ni Feuerbach ang pagkamatay ng Imperyong Romano hindi sa pamamagitan ng paglago ng mga kontradiksyon sa sosyo-ekonomiko, pampulitika, at moral na nagpapahina dito at nagpapahintulot sa mga barbaro na sirain ito, ngunit sa pamamagitan ng pagpapalit ng dating relihiyong Greco-Romano ng Kristiyanismo.

Sa konklusyon, dapat tandaan na, bagaman hindi naipaliwanag ni Feuerbach ang namamayani hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, pakikibaka ng mga uri, mahusay siya para sa kanyang marubdob na pagtatanggol sa materyalismo, matapang na pagpuna sa idealismo at relihiyon, pakikibaka laban sa agnostisismo, pananampalataya sa kapangyarihan at lakas ng pag-iisip ng tao, pag-apila sa tao bilang batayan ng pag-iral ng tao at sa makatao na paraan ng pagsasakatuparan