Tradisyonal (agrarian) na lipunan

Tradisyonal (agrarian) na lipunan kumakatawan sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng pagsasaka na pangkabuhayan sa kanayunan at mga primitive na sining. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay tinitiyak ang pag-unlad ng ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon sinubukan ng mga tao na umangkop hangga't maaari kapaligiran, sinunod ang mga ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng komunal, korporasyon, kondisyonal, at estado na mga anyo ng pagmamay-ari. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng mga materyal na kalakal at mga produktong gawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy.

Sosyal na istraktura tradisyonal na lipunan class corporate, matatag at hindi kumikibo.

Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan.

Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng korporasyon, mga kaugalian, paniniwala, at mga hindi nakasulat na batas.

SA pampublikong kamalayan realidad ng lipunan, buhay ng tao ay pinaghihinalaang bilang pagpapatupad ng divine providence.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan, ang kanyang sistema mga oryentasyon ng halaga, ang paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa makabago. Ang indibidwalidad at kalayaan ay hindi hinihikayat sa lipunang ito: grupong panlipunan nagdidikta ng mga indibidwal na pamantayan ng pag-uugali. Maaari pa ngang pag-usapan ng isa ang tungkol sa isang "taong pangkat" na hindi sinuri ang kanyang posisyon sa mundo, at sa pangkalahatan ay bihirang suriin ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan. Siya sa halip moralizes, sinusuri mga sitwasyon sa buhay mula sa pananaw ng kanilang panlipunang grupo.

Ang pampulitikang globo ng isang tradisyonal na lipunan ay pinangungunahan ng simbahan at hukbo. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Power daw sa kanya mas malaking halaga kaysa batas at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay lubos na konserbatibo, matatag, hindi tinatablan ng mga pagbabago at impulses mula sa labas. Ang mga pagbabago dito ay nangyayari nang kusang, dahan-dahan, nang walang sinasadyang interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na saklaw ng pag-iral ng tao ay may priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyonal na lipunan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito pangunahin sa mga bansa ng tinatawag na "ikatlong mundo" (Asia, Africa) (samakatuwid, ang konsepto ng "mga sibilisasyong hindi Kanluranin" ay madalas na kasingkahulugan ng "tradisyonal na lipunan"). Mula sa pananaw na Eurocentric, ang mga tradisyunal na lipunan ay atrasado, primitive, sarado, hindi malayang panlipunang mga organismo, kung saan ang Western sosyolohiya ay kaibahan ng industriyal at post-industrial na sibilisasyon.

Ang konsepto ng tradisyonal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang sibilisasyong agraryo ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Sinaunang Tsina, Sinaunang Ehipto at medieval states of the Muslim East), European states of the Middle Ages. Sa ilang mga bansa sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay napanatili ngayon, ngunit ang pag-aaway sa modernong kabihasnang Kanluranin makabuluhang binago ang mga katangian nitong sibilisasyon.
Ang batayan ng buhay ng tao ay paggawa, kung saan binabago ng isang tao ang bagay at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay para sa kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyunal na lipunan, ang batayan ng aktibidad sa buhay ay paggawa ng agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat kinakailangang pondo sa buhay. Gayunpaman, ang manu-manong paggawa sa agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay sa isang tao ng mga pinaka-kinakailangang bagay lamang, at sa ilalim lamang ng paborableng kondisyon ng panahon. Ang Tatlong "Black Horsemen" ay nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamatinding: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa kilay ng kultura ng mga taong Europeo. Ang mga alingawngaw nito ay maririnig sa alamat at epiko, sa malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan katutubong palatandaan- tungkol sa lagay ng panahon at mga prospect ng pananim. Ang pagtitiwala ng isang tao sa isang tradisyunal na lipunan sa kalikasan ay makikita sa mga metapora na "nurse-earth", "mother-earth" ("ina ng cheese earth"), na nagpapahayag ng isang mapagmahal at mapagmalasakit na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay , kung saan ang isa ay hindi dapat gumuhit ng labis.
Ang magsasaka perceived kalikasan bilang Buhay, na nangangailangan ng moral na saloobin sa sarili. Samakatuwid, ang isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang panginoon, hindi isang mananakop, at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa trabaho ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan (pana-panahong mga pagbabago sa panahon, haba ng mga oras ng liwanag ng araw) - ganoon ang pangangailangan ng buhay mismo sa hangganan sa pagitan ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyonal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sinusubukang pabilisin ang paglaki ng mga butil, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa mabunot niya ang mga ito hanggang sa mga ugat.
Ang saloobin ng isang tao sa paksa ng paggawa ay palaging nagpapahiwatig ng kanyang saloobin sa ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalaan ng item na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema relasyon sa publiko pagmamay-ari at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages, ang pribadong pagmamay-ari ng lupa ay nanaig - ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong agraryo. Ito ay tumutugma sa isang uri ng panlipunang subordinasyon na tinatawag na personal na pag-asa. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga taong kabilang sa iba't ibang klase ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na panginoon ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila bilang pag-aari. Ito ang kaso sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon sapilitang paggawa na hindi pang-ekonomiya batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.
Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa isang master (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (quitrent) o monetary tax, pagtakas mula sa amo, na pinahina ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.
Ang mga tao ng parehong uri ng lipunan o ari-arian (mga magsasaka ng komunidad na kalapit-teritoryo, ang marka ng Aleman, mga miyembro ng marangal na kapulungan, atbp.) ay nakatali sa mga relasyon ng pagkakaisa, pagtitiwala at kolektibong responsibilidad. Ang pamayanan ng mga magsasaka at mga korporasyong bapor sa lungsod ay magkatuwang na nagtagpo ng mga tungkuling pyudal. Ang mga komunal na magsasaka ay nakaligtas nang magkasama sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao," pansinin ang mga sumusunod na tampok katutubong katangian, tulad ng pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Nakabuo ng mataas ang tradisyonal na lipunan mga katangiang moral: collectivism, mutual assistance at social responsibility, kasama sa treasury ng civilizational achievements ng sangkatauhan.
Ang isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi naramdaman na isang indibidwal na sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, nakita niya ang kanyang sarili bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang nayon, komunidad, polis. Ang German sociologist na si M. Weber ay nagsabi na ang Chinese na magsasaka na nanirahan sa lungsod ay hindi pumutol sa ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, ngunit sa Sinaunang Greece ang pagpapatalsik sa polis ay tinumbasan pa parusang kamatayan(dito nagmula ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan at "natunaw" sa kanila. Ang paggalang sa tradisyon ay matagal nang isinasaalang-alang pangunahing halaga humanismo ng sinaunang Tsino.
Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit pinagmulang panlipunan. Ang katigasan ng uri at uri ng mga hadlang ng tradisyunal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay niya. Sinasabi ng mga tao hanggang ngayon: "Ito ay nakasulat sa pamilya." Ang ideya na ang isang tao ay hindi makatakas sa kapalaran, na likas sa tradisyonalistang kamalayan, ay bumuo ng isang uri ng mapagnilay-nilay na personalidad, na ang mga malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa muling paggawa ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. Si I. A. Goncharov, na may napakatalino na artistikong pananaw, ay nakakuha ng ganoon uri ng sikolohikal sa imahe ng I. I. Oblomov. Ang "Tadhana", i.e. panlipunang predeterminasyon, ay isang pangunahing metapora sinaunang mga trahedya ng Greek. Ang trahedya ni Sophocles na "Oedipus the King" ay nagsasabi sa kuwento ng napakalaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.
Ang pang-araw-araw na buhay ng tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansing matatag. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na tuntunin, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyonalistang kamalayan, pinaniniwalaan na ang "ginintuang panahon" ay nasa likod na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga halimbawa ng mga aksyon at pagsasamantala na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay nanatiling halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, mga pamamaraan ng housekeeping at mga kaugalian ng komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag natin araw-araw na buhay, ay pinalaki sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang nakaranas ng parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng paggawa ng mga bagay, at mga gawi sa lipunan. Ang pagpapasakop sa tradisyon ay nagpapaliwanag ng mataas na katatagan ng mga tradisyunal na lipunan sa kanilang hindi gumagalaw na patriarchal cycle ng buhay at napakabagal na bilis. panlipunang pag-unlad.
Ang pagpapanatili ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa paglipas ng mga siglo, at ang pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan ay nag-ambag din. Kadalasan siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang Estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang namumuno ay pinalaki din ng mga relihiyosong ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang kahalili ng Diyos sa lupa"), bagaman ang kasaysayan ay may ilang mga kaso nang ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan ( ang Anglican Church). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay nagsisiguro ng dalawahang pagpapasakop ng tao sa estado at sa simbahan, na nagbigay sa tradisyonal na lipunan ng higit na katatagan.

Ang konsepto ng tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang sibilisasyong agraryo ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Ancient China, Ancient Egypt at ang medieval states ng Muslim East), ang European states ng Middle Ages. Sa ilang mga bansa sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay patuloy na umiiral ngayon, ngunit ang banggaan sa modernong Kanluraning sibilisasyon ay makabuluhang nagbago ng mga katangian ng sibilisasyon.

Ang batayan ng buhay ng tao ay trabaho, sa proseso kung saan binabago ng isang tao ang bagay at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay para sa kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang batayan ng aktibidad sa buhay ay paggawa sa agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat ng kinakailangang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang manu-manong paggawa sa agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay sa isang tao ng mga pinaka-kinakailangang bagay lamang, at sa ilalim lamang ng paborableng kondisyon ng panahon. Ang Tatlong "Black Horsemen" ay nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamatinding: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa kilay ng kultura ng mga taong Europeo. Ang mga alingawngaw nito ay maririnig sa alamat at epiko, sa malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan sa mga katutubong palatandaan ay tungkol sa panahon at ang mga prospect para sa pag-aani. Ang pag-asa ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan sa kalikasan makikita sa mga metapora na "nurse-earth", "mother-earth" ("ina ng mamasa-masa na lupa"), na nagpapahayag ng isang mapagmahal at mapagmalasakit na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay, kung saan ang isa ay hindi dapat gumuhit ng labis.

Napagtanto ng magsasaka ang kalikasan bilang isang buhay na nilalang na nangangailangan ng moral na saloobin sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang panginoon, hindi isang mananakop, at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa trabaho ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan(pana-panahong mga pagbabago sa panahon, haba ng mga oras ng liwanag ng araw) - ito ang pangangailangan ng buhay mismo sa hangganan ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyunal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sa pagsisikap na mapabilis ang paglaki ng mga cereal, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa mabunot niya ang mga ito hanggang sa mga ugat.

Ang saloobin ng isang tao sa paksa ng paggawa ay palaging nagpapahiwatig ng kanyang saloobin sa ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalaan ng bagay na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema ng panlipunang relasyon ng ari-arian at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages nangingibabaw ang pribadong pagmamay-ari ng lupa- ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong pang-agrikultura. Matched sa kanya isang uri ng social subordination na tinatawag na personal dependence. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga taong kabilang sa iba't ibang klase ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na panginoon ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila bilang pag-aari. Ito ang kaso sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon sapilitang paggawa na hindi pang-ekonomiya batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.

Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa isang master (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (quitrent) o monetary tax, pagtakas mula sa amo, na pinahina ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.

Mga taong may parehong uri ng lipunan o estado(mga magsasaka ng karatig na pamayanan ng teritoryo, ang markang Aleman, mga miyembro ng noble assembly, atbp.) ay nakatali ng mga relasyon ng pagkakaisa, pagtitiwala at kolektibong pananagutan. Ang pamayanan ng mga magsasaka at mga korporasyong bapor sa lungsod ay magkatuwang na nagtagpo ng mga tungkuling pyudal. Ang mga komunal na magsasaka ay nakaligtas nang magkasama sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao," ay nagpapansin ng mga katangian ng pagkatao ng mga tao bilang pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Nabuo ang tradisyonal na lipunan mataas na katangiang moral: kolektibismo, pagtulong sa isa't isa at responsibilidad sa lipunan, kasama sa kabang-yaman ng mga tagumpay ng sibilisasyon ng sangkatauhan.

Ang isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi naramdaman na isang indibidwal na sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, naramdaman niya ang kanyang sarili mahalagang bahagi ng kanilang nayon, pamayanan, patakaran. Ang Aleman na sosyolohista na si M. Weber ay nagsabi na ang isang magsasaka na Tsino na nanirahan sa lungsod ay hindi sumisira sa ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, at sa Sinaunang Greece, ang pagpapatalsik mula sa polis ay tinutumbasan ng parusang kamatayan (kaya ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan at "natunaw" sa kanila. Ang paggalang sa mga tradisyon ay matagal nang itinuturing na pangunahing halaga ng sinaunang humanismong Tsino.

Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan. Ang katigasan ng uri at uri ng mga hadlang ng tradisyunal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay niya. Sinasabi ng mga tao hanggang ngayon: "Ito ay nakasulat sa pamilya." Ang ideya na ang isang tao ay hindi maaaring makatakas sa kapalaran, na likas sa tradisyonalistang kamalayan, ay nabuo isang uri ng mapagnilay-nilay na personalidad na ang malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa muling paggawa ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. I.A. Si Goncharov, na may napakatalino na artistikong pananaw, ay nakuha ang sikolohikal na uri na ito sa imahe ng I.I. Oblomov. "Tadhana", i.e. panlipunan predestinasyon, ay isang mahalagang metapora para sa mga sinaunang trahedya ng Griyego. Ang trahedya ni Sophocles na "Oedipus the King" ay nagsasabi sa kuwento ng napakalaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.

Ang pang-araw-araw na buhay ng tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansin katatagan. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na tuntunin, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyonalistang kamalayan, pinaniniwalaan na ang "ginintuang panahon" ay nasa likod na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga halimbawa ng mga aksyon at pagsasamantala na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay nanatiling halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, mga pamamaraan ng housekeeping at mga pamantayan ng komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag nating pang-araw-araw na buhay ay pinalaki sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang nakaranas ng parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng paggawa ng mga bagay, at mga gawi sa lipunan. Ang pagpapasakop sa tradisyon ay nagpapaliwanag ng mataas na katatagan ng mga tradisyonal na lipunan sa kanilang stagnant patriarchal cycle ng buhay at napakabagal na takbo ng panlipunang pag-unlad.

Ang katatagan ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, ay pinadali din ng pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan. Kadalasan siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang Estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang namumuno ay pinalaki din ng mga relihiyosong ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang kahalili ng Diyos sa lupa"), bagaman ang kasaysayan ay may ilang mga kaso nang ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan ( ang Anglican Church). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay nagsisiguro ng dalawahang pagpapasakop ng tao sa estado at sa simbahan, na nagbigay sa tradisyonal na lipunan ng higit na katatagan.

Ingles lipunan, tradisyonal; Aleman Gesellschaft, tradisyonelle. Mga lipunang pre-industriyal, mga istrukturang uri ng agraryo, na nailalarawan sa pamamayani ng pagsasaka ng subsistence, hierarchy ng klase, katatagan ng istruktura at ang pamamaraan ng sosyo-kulto. regulasyon ng lahat ng buhay batay sa tradisyon. Tingnan ang AGRICULTURAL COMPANY.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Tradisyunal na lipunan

pre-industrial society, primitive society) ay isang konsepto na nakatutok sa nilalaman nito ng isang hanay ng mga ideya tungkol sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng tao, katangian ng tradisyonal na sosyolohiya at kultural na pag-aaral. Pinag-isang teorya T.O. ay wala. Mga ideya tungkol sa T.O. ay nakabatay, sa halip, sa pag-unawa nito bilang isang modelong sosyokultural na walang simetriko sa modernong lipunan, sa halip na sa pangkalahatan. totoong katotohanan buhay ng mga tao na hindi nakikibahagi sa industriyal na produksyon. Katangian ng ekonomiya T.O. ang pangingibabaw ng subsistence farming ay isinasaalang-alang. Sa kasong ito, ang mga relasyon sa kalakal ay maaaring wala sa kabuuan o nakatutok sa pagtugon sa mga pangangailangan ng isang maliit na layer ng panlipunang elite. Ang pangunahing prinsipyo ng samahan ng mga relasyon sa lipunan ay ang mahigpit na hierarchical stratification ng lipunan, bilang isang patakaran, na ipinakita sa paghahati sa mga endogamous castes. Kasabay nito, ang pangunahing anyo ng organisasyon ng mga ugnayang panlipunan para sa karamihan ng populasyon ay isang medyo sarado, nakahiwalay na komunidad. Ang huling pangyayari ay nagdidikta ng pangingibabaw ng mga kolektibistang ideya sa lipunan, na nakatuon sa mahigpit na pagsunod sa mga tradisyonal na kaugalian ng pag-uugali at hindi kasama ang indibidwal na kalayaan, pati na rin ang pag-unawa sa halaga nito. Kasama ng paghahati ng caste, ang tampok na ito ay halos ganap na hindi kasama ang posibilidad ng panlipunang kadaliang kumilos. Ang kapangyarihang pampulitika ay monopolyo sa loob ng isang hiwalay na grupo (caste, clan, pamilya) at umiiral pangunahin sa mga awtoritaryan na anyo. Katangian na tampok NA. ito ay itinuturing na alinman sa kumpletong kawalan ng pagsulat, o ang pagkakaroon nito sa anyo ng isang pribilehiyo ng ilang mga grupo (mga opisyal, mga pari). Kasabay nito, ang pagsusulat ay madalas na umuunlad sa isang wika maliban sa sinasalitang wika ang karamihan sa populasyon (Latin in medyebal na Europa, Arabic - sa Gitnang Silangan, pagsulat ng Tsino - sa Malayong Silangan). Samakatuwid, ang intergenerational transmission ng kultura ay isinasagawa sa verbal, folklore form, at ang pangunahing institusyon ng socialization ay ang pamilya at komunidad. Ang kinahinatnan nito ay matinding pagkakaiba-iba sa kultura ng parehong pangkat etniko, na ipinakita sa pagkakaiba-iba ng lokal at diyalekto. Hindi tulad ng tradisyunal na sosyolohiya, ang modernong socio-cultural anthropology ay hindi gumagana sa konsepto ng T.O. Mula sa kanyang pananaw, hindi sumasalamin ang konseptong ito tunay na kuwento pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng tao, ngunit nailalarawan lamang ito huling yugto. Kaya, ang mga pagkakaiba-iba ng sosyo-kultural sa pagitan ng mga tao sa yugto ng pag-unlad ng "naaangkop" na ekonomiya (pangangaso at pagtitipon) at ang mga dumaan sa yugto ng "Neolithic revolution" ay maaaring hindi mas mababa o mas makabuluhan kaysa sa pagitan ng "pre-industrial" at mga "industriyal" na lipunan . Ito ay katangian na sa modernong teorya bansa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) upang makilala ang pre-industrial na yugto ng pag-unlad, ginamit ang terminolohiya na mas sapat kaysa sa konsepto ng "TO" - "agrarian", "agrarian-literate society", atbp.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Sa pananaw sa mundo ng sangkatauhan. Naka-on sa puntong ito pag-unlad, ang lipunan ay magkakaiba; mayaman at mahirap, mataas ang pinag-aralan at ang mga walang pangunahing edukasyon, ang mga mananampalataya at mga ateista ay napipilitang magsama-samang mabuhay dito. Ang modernong lipunan ay nangangailangan ng mga indibidwal na nababagay sa lipunan, matatag sa moral at may pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili. Ito ang mga katangiang ito na nabuo sa maagang edad sa pamilya. Ang tradisyonal na lipunan ay pinakamahusay na nakakatugon sa mga pamantayan para sa pag-aalaga ng mga katanggap-tanggap na katangian sa isang tao.

Ang konsepto ng tradisyonal na lipunan

Ang tradisyunal na lipunan ay nakararami sa kanayunan, agraryo at pre-industrial na asosasyon malalaking grupo ng mga tao. Sa nangungunang sociological typology na "tradisyon - modernidad" ito ang pangunahing kabaligtaran ng pang-industriya. Ayon sa tradisyonal na uri, umunlad ang mga lipunan noong sinaunang at panahon ng medyebal. Naka-on modernong yugto ang mga halimbawa ng gayong mga lipunan ay malinaw na napanatili sa Africa at Asia.

Mga palatandaan ng isang tradisyonal na lipunan

Ang mga natatanging katangian ng tradisyunal na lipunan ay ipinakita sa lahat ng larangan ng buhay: espirituwal, pampulitika, pang-ekonomiya, pang-ekonomiya.

Ang pamayanan ay ang pangunahing yunit ng lipunan. Ito ay isang saradong samahan ng mga taong nagkakaisa ayon sa mga prinsipyo ng tribo o lokal. Sa relasyong "tao-lupa", ang komunidad ang nagsisilbing tagapamagitan. Iba ang typology nito: pyudal, magsasaka, urban. Tinutukoy ng uri ng komunidad ang posisyon ng isang tao dito.

Ang isang katangian ng tradisyonal na lipunan ay ang kooperasyong pang-agrikultura, na binubuo ng mga ugnayan ng angkan (kinship). Ang mga relasyon ay batay sa sama-samang aktibidad sa paggawa, paggamit ng lupa, at sistematikong muling pamamahagi ng lupa. Ang ganitong lipunan ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng mahinang dinamika.

Ang tradisyonal na lipunan ay, una sa lahat, isang saradong samahan ng mga tao, na kung saan ay sapat sa sarili at hindi pinapayagan ang panlabas na impluwensya. Tinutukoy ito ng mga tradisyon at batas buhay pampulitika. Kaugnay nito, pinipigilan ng lipunan at estado ang indibidwal.

Mga tampok ng istrukturang pang-ekonomiya

Ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng malawak na mga teknolohiya at paggamit ng mga kasangkapang pangkamay, ang pangingibabaw ng mga porma ng pagmamay-ari ng korporasyon, komunal, at estado, habang ang pribadong pag-aari ay nananatiling hindi nalalabag. Ang antas ng pamumuhay ng karamihan sa populasyon ay mababa. Sa trabaho at produksyon, ang isang tao ay napipilitang makibagay panlabas na mga kadahilanan Kaya, ang lipunan at ang mga katangian ng organisasyon ng aktibidad ng paggawa ay nakasalalay sa mga natural na kondisyon.

Ang tradisyunal na lipunan ay isang paghaharap sa pagitan ng kalikasan at tao.

Ang istraktura ng ekonomiya ay nagiging ganap na nakasalalay sa natural at klimatiko na mga kadahilanan. Ang batayan ng naturang ekonomiya ay pag-aanak ng baka at agrikultura, ang mga resulta kolektibong gawain ipinamahagi na isinasaalang-alang ang posisyon ng bawat miyembro sa social hierarchy. Maliban sa Agrikultura, ang mga tao sa tradisyunal na lipunan ay nakikibahagi sa mga primitive na sining.

Mga relasyon sa lipunan at hierarchy

Ang mga halaga ng isang tradisyunal na lipunan ay nakasalalay sa paggalang sa mas matandang henerasyon, mga matatandang tao, pagsunod sa mga kaugalian ng pamilya, hindi nakasulat at nakasulat na mga pamantayan at tinatanggap na mga patakaran ng pag-uugali. Ang mga salungatan na lumitaw sa mga pangkat ay nalutas sa pamamagitan at pakikilahok ng nakatatanda (pinuno).

Sa isang tradisyonal na lipunan sosyal na istraktura nagpapahiwatig ng mga pribilehiyo ng klase at isang mahigpit na hierarchy. Kung saan panlipunang kadaliang mapakilos halos wala. Halimbawa, sa India, ang mga paglipat mula sa isang caste patungo sa isa pa na may pagtaas ng katayuan ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ng lipunan ay ang komunidad at pamilya. Una sa lahat, ang isang tao ay bahagi ng isang kolektibo na bahagi ng isang tradisyonal na lipunan. Ang mga palatandaan na nagpapahiwatig ng hindi naaangkop na pag-uugali ng bawat indibidwal ay tinalakay at kinokontrol ng isang sistema ng mga pamantayan at prinsipyo. Ang konsepto ng indibidwalidad at pagsunod sa mga interes ng isang indibidwal ay wala sa naturang istruktura.

Ang mga ugnayang panlipunan sa tradisyunal na lipunan ay itinayo sa subordination. Ang lahat ay kasama dito at nararamdaman ang bahagi ng kabuuan. Ang kapanganakan ng isang tao, ang paglikha ng isang pamilya, at ang kamatayan ay nangyayari sa isang lugar at napapaligiran ng mga tao. Aktibidad sa paggawa at paraan ng pamumuhay ay binuo, ipinasa mula sa henerasyon sa henerasyon. Ang pag-alis sa komunidad ay palaging mahirap at mahirap, minsan kahit na trahedya.

Ang tradisyonal na lipunan ay isang samahan na nakabatay sa karaniwang mga tampok isang kolektibo ng mga tao kung saan ang sariling katangian ay hindi isang halaga, ang perpektong senaryo ng kapalaran ay katuparan mga tungkuling panlipunan. Dito ay ipinagbabawal ang hindi tumupad sa tungkulin, kung hindi ay nagiging outcast ang tao.

Ang katayuan sa lipunan ay nakakaimpluwensya sa posisyon ng indibidwal, ang antas ng pagiging malapit sa pinuno ng komunidad, pari, at pinuno. Ang impluwensya ng pinuno ng angkan (elder) ay hindi mapag-aalinlanganan, kahit na ang mga indibidwal na katangian ay pinag-uusapan.

istrukturang pampulitika

Ang pangunahing yaman ng isang tradisyonal na lipunan ay ang kapangyarihan, na pinahahalagahan nang mas mataas kaysa sa batas o karapatan. Ang hukbo at ang simbahan ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Ang anyo ng pamahalaan sa estado sa panahon ng mga tradisyonal na lipunan ay nakararami sa monarkiya. Sa karamihan ng mga bansa, ang mga kinatawan ng katawan ng pamahalaan ay walang independiyenteng kahalagahan sa pulitika.

Dahil ang pinakamalaking halaga ay kapangyarihan, hindi ito nangangailangan ng katwiran, ngunit ipinapasa sa susunod na pinuno sa pamamagitan ng mana, ang pinagmulan nito ay kalooban ng Diyos. Ang kapangyarihan sa isang tradisyonal na lipunan ay despotiko at puro sa mga kamay ng isang tao.

Ang espirituwal na globo ng tradisyonal na lipunan

Ang mga tradisyon ay ang espirituwal na batayan ng lipunan. Ang sagrado at relihiyosong-mithikal na mga ideya ay nangingibabaw sa indibidwal at pampublikong kamalayan. Ang relihiyon ay may malaking impluwensya sa espirituwal na globo ng tradisyonal na lipunan; ang kultura ay homogenous. Pamamaraan sa bibig nangingibabaw ang pagpapalitan ng impormasyon kaysa pagsulat. Ang pagpapakalat ng tsismis ay bahagi ng pamantayan ng lipunan. Ang bilang ng mga taong may edukasyon, bilang panuntunan, ay palaging maliit.

Tinutukoy din ng mga kaugalian at tradisyon ang espirituwal na buhay ng mga tao sa isang komunidad na nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagiging relihiyoso. Ang mga relihiyosong paniniwala ay makikita rin sa kultura.

Hierarchy ng mga halaga

Ang hanay ng mga kultural na halaga, na iginagalang nang walang kondisyon, ay nagpapakilala rin sa tradisyonal na lipunan. Ang mga palatandaan ng isang lipunang nakatuon sa halaga ay maaaring pangkalahatan o partikular sa klase. Ang kultura ay tinutukoy ng kaisipan ng lipunan. Ang mga halaga ay may mahigpit na hierarchy. Ang pinakamataas, walang alinlangan, ay ang Diyos. Ang pagnanais para sa Diyos ay humuhubog at nagtatakda ng mga motibo ng pag-uugali ng tao. Siya ang perpektong sagisag ng mabuting pag-uugali, pinakamataas na hustisya at pinagmumulan ng kabutihan. Ang isa pang halaga ay maaaring tawaging asetisismo, na nagpapahiwatig ng pagtalikod sa mga makalupang bagay sa pangalan ng pagkuha ng mga makalangit.

Ang katapatan ay ang susunod na prinsipyo ng pag-uugali na ipinahayag sa paglilingkod sa Diyos.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga halaga ng pangalawang pagkakasunud-sunod ay nakikilala din, halimbawa, katamaran - pagtanggi sa pisikal na paggawa sa pangkalahatan o sa ilang mga araw lamang.

Dapat pansinin na lahat sila ay may sagradong katangian. Ang mga halaga ng klase ay maaaring maging katamaran, militansya, karangalan, personal na kalayaan, na katanggap-tanggap para sa mga kinatawan ng marangal na strata ng tradisyonal na lipunan.

Ang relasyon sa pagitan ng modernong at tradisyonal na lipunan

Ang tradisyonal at modernong lipunan ay malapit na magkakaugnay. Ito ay bilang isang resulta ng ebolusyon ng unang uri ng lipunan na ang sangkatauhan ay pumasok sa makabagong landas ng pag-unlad. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa isang medyo mabilis na pagbabago sa teknolohiya at patuloy na modernisasyon. Ang realidad ng kultura ay napapailalim din sa pagbabago, na humahantong sa bago mga landas sa buhay para sa mga susunod na henerasyon. Para sa modernong lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa anyo ng estado pagmamay-ari sa pribado, gayundin ang pagwawalang-bahala sa mga indibidwal na interes. Ang ilang mga tampok ng tradisyonal na lipunan ay likas din sa modernong lipunan. Ngunit, mula sa punto ng view ng Eurocentrism, ito ay paurong dahil sa pagiging malapit nito sa mga panlabas na relasyon at pagbabago, ang primitive, pangmatagalang kalikasan ng mga pagbabago.