Zemaljski raj, ili prekrasan vrt, u koji je Bog naselio prve ljude - Adama i Evu, nalazio se u Aziji, između rijeka Tigris i Eufrat.

Život ljudi u raju bio je pun radosti i blaženstva. Savjest im je bila mirna, srce čisto, um bistar. Nisu se plašili bolesti ili smrti, i nisu imali potrebu za odećom. Imali su prosperitet i zadovoljstvo u svemu. Njihova hrana bili su plodovi rajskog drveća.

Među životinjama nije bilo neprijateljstva - jaki nisu dirali slabe, živjeli su zajedno i jeli travu i biljke. Niko od njih se nije plašio ljudi, a svi su ih voleli i slušali.

Ali najveće blaženstvo Adama i Eve bilo je u molitvi, odnosno u čestim razgovorima sa Bogom. Bog im se ukazao u raju na vidljiv način, kao otac djeci, i rekao im sve što im je potrebno.

Bog je stvorio ljude, kao i anđele, da bi mogli da vole Boga i jedni druge i da uživaju u velikoj radosti života u ljubavi Božijoj. Stoga im je, baš kao i anđelima, dao potpunu slobodu: da Ga vole ili ne vole. Bez slobode ne može biti ljubavi. A ljubav se manifestuje u radosnom ispunjenju želja onoga koga volite.

Ali, pošto su ljudi bili manje savršeni od anđela, Gospod im nije dozvolio da odmah i zauvek naprave izbor: da prihvate ili odbace ovu ljubav, kao što je bio slučaj sa anđelima.

Bog je počeo da uči ljude ljubavi. Iz tog razloga, On je ljudima dao ovu malu, ne tešku zapovest - ne jedite plodove sa drveta poznanja dobra i zla. Ispunjavajući ovu Božju zapovest ili želju, mogli su na taj način pokazati svoju ljubav prema Njemu. Postepeno, prelazeći od lakših ka složenijim, jačali bi u ljubavi i usavršavali se u njoj. Adam i Eva su bili poslušni Bogu s ljubavlju i radošću. A u raju je volja Božija i Božji poredak bili u svemu.

Mir tebi, Elena!

Prvo da shvatimo čega neće biti: grijeha, smrti, groblja, tuge, bolesti, suza, tuge, čežnje, obmana, vrištanja, siromaštva, gladi, svađe, tuče, straha, ozlojeđenosti, zavisti, izdaje, ljubomore, bol i sl. Na ovu listu možete sami dodati i druge neugodne stvari.

Šta ćemo u raju? Elena, sviđa mi se kako si samouvjereno stavila zamjenicu “mi” u pitanje! Po milosti Božijoj - neka bude, bićemo u večnosti! Šta raditi tu je drugo pitanje. pa...

“Oko nije vidjelo, niti uho čulo, niti je čovjeku ušlo u srce ono što je Bog pripremio onima koji ga ljube.” ().

Da, Gospod nam je pripremio mnogo zanimljivih stvari! Ljudski jezik nije u stanju da opiše nagradu pravednika. Tamo, među predivnom, čudesnom prirodom, narod Božji će naći svoju domovinu. „I graditi ću kuće i živjeti u njima, i saditi vinograde i jesti plodove njihove.Neće graditi da bi drugi živio, neće saditi da bi drugi jeo; Jer će dani naroda moga biti kao dani drveta, i izabranici Moji dugo će uživati ​​u djelu ruku svojih“ (). „Tada će vuk živjeti s jagnjetom, a leopard će ležati s jaretom, i tele, i mladi lav, i vol će biti zajedno, a dijete će ih voditi. I krava će se hraniti s medvjedicom, i njihova će mladunci zajedno ležati, a lav će jesti slamu kao vol. I dijete će se igrati nad jamičinom rupom, a dijete će pružiti ruku u zmijsko gnijezdo."().

Uvek ćemo osećati svežinu beskonačnog jutra. Pesnik, muzičar, učitelj, graditelj, fotograf, umetnik, pronalazač - svako će razviti svoje talente i sposobnosti! Vaši najluđi snovi i planovi će se ostvariti! Ali čak i nakon dostignuća, doći će do novih visina kojima ćemo težiti! Bićemo vječni svjedoci čuda! Sva blaga Univerzuma su naša - Gospod nam ih daje!

Jako se plašim zmija, ali sam siguran da se u večnosti više neću plašiti. Imam san iz detinjstva - da potapšam po ušima pahuljastog medveda, geparda, lava, tigra - i možda će mi reći nešto na jeziku koji razumem! ;)) Oko nije videlo, uho nije čulo, Elena!

I, naravno, vidjeti Isusa lično! Budite s Njim i viđajte Ga svaki dan! Otkrit ćemo duboke i veličanstvene istine o Bogu. I kako budete učili, ljubav i sreća će se povećavati. Što više otkupljeni upoznaju Boga, više će mu se diviti. Gospod je dostojan slave i obožavanja - služićemo Mu i pevati! Stajaćemo sučelice Isusu, videti Njegove oči pune ljubavi, videti slavu Njegovog lica, razgovarati s Njim! Ovo je sreća - zagrliti Ga, pasti na kolena pred Spasiteljem!

U vječnosti nam neće biti dosadno od dokolice. Svaki dan će nam biti jedinstven. Bićemo zdravi i mladi, jer su bolest i smrt poraženi. " Smrt! gdje ti je ubod? pakao! gdje je tvoja pobjeda? ().

Ima divnih reči iz pesme:

Moj najdraži san je da vidim nebo iznad Edena!

I ostani tu zauvijek - u divnoj Adamovoj domovini!

Rajsko nebo - ti si moja pjesma!

Edensko nebo je danas san!

Najsjajniji, najnježniji,

U mom životu - jedan!

Elena, želim da je ovaj san tvoj, i da će se sigurno ostvariti!

Blagoslov i radost!

S poštovanjem,

Inna

Pročitajte više na temu "Smrt, raj i pakao, duša i duh":

Časni raj, najljepša dobrota, bogom stvoreno selo, beskrajna zabava i užitak,

Slava pravednicima, lepota proroka i sveto prebivalište, moli se Stvoritelju svega bukom lišća svoga,

Otvorio sam kapije koje sam zatvorio kriminalom.

Velikoposni Triod, sedmica sirove hrane, stihire Gospodu zavapih.

O raju

- Oče Aleksandre, recite nam do kojih zaključaka ste došli proučavajući spise svetih otaca o raju.

Moj vlastiti zadatak je vrlo skroman s obzirom na obim mojih mogućnosti. Mislim da, prije svega, treba dobro proučiti učenje Svetih Otaca o kosmosu i stvaranju svijeta i sistematizovati ga. Ovdje možete pronaći materijal za pisanje deset disertacija, ali rijetki to rade. U međuvremenu, svi koji pišu o stvaranju sveta i čoveka veoma vole da se pozivaju na svete oce. Odnosno, često vidimo kako se pojedinačni citati uzimaju i prilagođavaju autorovom rezonovanju. Ovaj pristup se teško može smatrati naučnim.

Glavna karakteristika učenja svetih otaca o stvaranju svijeta bila je, po mom mišljenju, pažnja na djelovanje Duha Svetoga. Duh Božji je boravio u stvorenom svijetu od samog početka njegovog stvaranja, a Sveto pismo (u hebrejskoj verziji) ovu radnju upoređuje sa pticom koja izleže jaje - ovako sveti Jefrem Sirin prevodi hebrejski tekst. Svijet se doživljavao kao stvoreni kosmos, u početku i kontinuirano ispunjen životom. Ova početna punoća života čini prvobitni kosmos drugačijim od onoga što vidimo sada.

Tako veliko interesovanje za samu materiju, kao što vidimo danas, pojavilo se mnogo kasnije, već u modernim vremenima, u Evropi, koja je gubila veru u Hrista. Uz to, za drevne je od velike važnosti bio estetski aspekt, koji se ili ne spominje ili govori ukratko, ili čak usputno. Zapravo, ideja ljepote jedna je od najvažnijih za razumijevanje Šestodneva. Ali ovo, da tako kažem, „nije moderno“. Treba napomenuti da sada postoje teolozi koji sve ovo razumiju i nastoje pronaći novo rješenje za ovo pitanje. Ja bih imenovao N. Serebryakova i sveštenika Olega Mumrikova.

- Zašto je učenje o nebu važno za savremenu pravoslavnu teologiju?

Drvo života

- Šta je drvo života?

Danas nam je izvor života sunce, ali na početku stvaranja nije bilo tako. Život je održavan Božijom milošću. U raju je zasađeno misteriozno Drvo života, koje je trebalo da postane izvor večnog života za čoveka i za ceo svet, ali je čovek mogao da se njime pričesti samo uz poseban Božji blagoslov. Sveti Oci kažu da je to bilo i pravo i simbolično drvo. Liturgijska poezija govori o Hristovom krstu kao o Drvetu života. A sam Gospod Isus Hrist je Drvo Života. Kao što čitamo u službi praznika Rođenja Hristovog, „drvo trbuha u jazbini blagostanja je od Djevice“.

Svjetlost je izbijala sa Drveta života, kako o tome piše sveti Jefrem Sirin, ali je to bila posebna svjetlost. Vjerovatno ova svjetlost nije bila ograničena na prostor neba: proširila se na cijeli svemir. Biblija kaže da je i prije stvaranja sunca postojala prvobitna svjetlost. Sunce je, kako piše sveti Vasilije Veliki, bilo „kočija prvobitne svetlosti“. Ovo svjetlo može se pokušati povezati sa kosmičkim mikrovalnim pozadinskim zračenjem. Ali postojala je i nebeska svjetlost. Kao što je nebeska voda napojila celu zemlju, tako je nebeska svetlost obasjala ceo univerzum. A nakon pada, ovo svjetlo je također odvojeno od našeg univerzuma. Reliktno zračenje je preživjelo, ali nebeska svjetlost ne obasjava našu planetu.

Životinje

Biblija kaže da je životinje odmah proizvela zemlja, a zatim ih je Bog doveo na nebo. Neki se naučni pravci pridržavaju teorije evolucije, odnosno doktrine o poreklu nekih vrsta od drugih. Kako biti ovdje?

Da, životinje i ptice su dovedene na nebo. A i ribe su vjerovatno plivale duž nebeske rijeke. Svo stvorenje je dovedeno na nebeski blagoslov. Životinje su u sređenim redovima, bez straha jedna od druge, otišle u raj, a Adam im je dao imena, kaže sv. Efraim Sirijac. Bojali su se čovjeka, ali su ga poslušali. Šta je to značilo za odnos između Adama i životinjskog svijeta? Prema starim ljudima, davanje imena nečemu značilo je posjedovanje tog predmeta, budući da je ime povezano sa suštinom stvari.

Na primjer, filozof Platon je rekao da je suština svakog stvorenja njegova ideja: konj ima "konja", ideju konja, što je suština konja. Adam je dao imena životinjama i kroz to je shvatio njihovu suštinu, čime je stekao moć nad njima. Naravno, prisustvo životinja u raju ih je na neki način oplemenilo. Ovo je za njih bila veoma važna faza. Ovo pokazuje da teorija evolucije nema nikakve veze s biblijskim tekstom, barem dok se ne izrekne presuda. Usput, da vas podsjetim da su prema Šestodnevu sve životinje jele travu - nije bilo grabežljivaca na zemlji, ali šta je sa nama? A šta o tome kaže apologetika “prirodoslovlja”?

- Kakvo je vaše mišljenje?

Čini mi se da ova biljna dijeta ukazuje na posebnu prirodu iskonskog svijeta, poput raja - tamo niko nije jeo jedni druge, nije bilo patnje i okrutnosti u ponašanju životinja. Stvoreni su nepristrasno.

Ali šta je sa dinosaurima, gušterima, mastodontima, sabljastim tigrovima i drugim stvorenjima o kojima govori paleontologija? Djeca često pitaju o tome. I iz nekog razloga im niko ne odgovara...

Kao što smo upravo rekli, moramo imati na umu da je raj i iskonska egzistencija bila kvalitativno različita od postojećeg postojanja. U ovo morate ili vjerovati kao istinu, ili priču o raju smatrati dječjom bajkom. Moramo zapamtiti doktrinu o suštini stvari. Suština je nepromenljiva, iako se sve spoljašnje u datom biću može promeniti. Suština holističkog životinjskog svijeta je da su sve životinje općenito stvorene kao pomoćnice ljudima. Ne samo konje, psi i slonovi, već i sva živa bića općenito. Praistorijska stvorenja koja je otkrila nauka - divovi nevjerovatne snage - trebali su biti pomagači, sluge čovječanstva.

Bog je stvorio čovjeka drugačije od ostalih stvorenja. Pre svog stvaranja, Bog je u Presvetom Trojstvu potvrdio svoju želju, rekao je: “Napravimo čovjeka na svoju sliku i priliku”.

A Bog je stvorio čovjeka od praha zemaljskog, odnosno od tvari od koje je stvoren sav materijalni, zemaljski svijet, i udahnuo mu u lice dah života, odnosno dao mu je slobodno, razumno, živo i besmrtni duh, na Njegovu sliku i priliku; i postao je čovek sa besmrtnom dušom. Taj "božji dah" ili besmrtna duša razlikuje čovjeka od svih ostalih živih bića.

Dakle, mi pripadamo dva svijeta: tijelom – vidljivom, materijalnom, zemaljskom svijetu, a dušom – nevidljivom, duhovnom, nebeskom svijetu. U trenutku smrti, duša se odvaja od tijela, a tijelo prestaje da živi i pati. Ali duša nastavlja da živi u nevidljivom svetu.

I Bog je prvom čovjeku dao ime Adam, što znači „uzet sa zemlje“. Za njega je Bog uzgojio raj na zemlji, odnosno prekrasan vrt, i u njega naselio Adama da ga obrađuje i čuva. Zemaljski raj ili prekrasan vrt u koji je Bog naselio prve ljude, Adam i Eva, nalazio se u Aziji, između rijeka Tigris i Eufrat.

U Raju su rasle razne vrste drveća sa prekrasnim plodovima, među kojima su bila dva posebna drveta: jedno se zvalo drvo života, a drugo drvo poznanja dobra i zla. Jedenje plodova sa drveta života imalo je moć da zaštiti čoveka od bolesti i smrti. O drvetu poznanja dobra i zla Bog je Adamu dao zapovijest: „Možeš jesti sa svakog drveta u vrtu, ali ne smiješ jesti sa drveta poznanja dobra i zla, jer ako jedeš sa njega , umrijet ćeš.”

Sve životinje u raju slušale su čovjeka i služile mu. Po Božjoj zapovijesti, Adam je dao imena svim životinjama i pticama nebeskim, ali među njima nije našao sebi sličnog prijatelja i pomoćnika. Tada je Bog učinio da Adam utone u dubok san; a kada je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom. I Bog je stvorio ženu od rebra uzetog od muškarca. Adam joj je dao ime Eva, što znači "život", jer je postala majka svih ljudi.

Bog je blagoslovio prve ljude u raju i rekao im: "Plodite se i množite, napunite zemlju i pokorite je". Stvorivši ženu od rebra prvog čovjeka, Bog je ukazao da svi ljudi potiču iz jednog tijela i duše, moraju biti ujedinjeni – voleti i brinuti jedni o drugima. Život ljudi u raju bio je pun radosti i blaženstva. Savjest im je bila mirna, srce čisto, um bistar. Nisu se plašili bolesti ili smrti, i nisu imali potrebu za odećom. Imali su prosperitet i zadovoljstvo u svemu. Njihova hrana bili su plodovi rajskog drveća.

Bog je stvorio ljude, kao i anđele, da bi voleli Boga i jedni druge i uživali veliku radost života u ljubavi Božijoj. Stoga im je, baš kao i anđelima, dao potpunu slobodu: da Ga vole ili ne vole. Bez slobode ne može biti ljubavi. Ljubav se, između ostalog, manifestuje u radosnom ispunjenju želja onoga koga volite.

Ali pošto ljudi, poput anđela, još nisu bili toliko utvrđeni u dobroti da ne greše, Gospod im nije dozvolio da odmah i zauvek naprave svoj izbor: da prihvate ili odbace Njegovu ljubav, kao što je bio slučaj sa anđelima. Bog je počeo da uči ljude ljubavi. Zbog toga je ljudima dao ovu malu, ne tešku zapovest – da ne jedu plodove sa drveta poznanja dobra i zla.

Ispunjavajući ovu Božju zapovest ili želju, mogli su na taj način pokazati svoju ljubav prema Njemu. Postepeno, prelazeći od lakših ka složenijim, jačali bi u ljubavi i usavršavali se u njoj. Adam i Eva su bili poslušni Bogu s ljubavlju i radošću. A u raju je volja Božija i Božji poredak bili u svemu.

Pad Adama i Eve

Ali đavo je bio ljubomoran na rajsko blaženstvo prvih ljudi i planirao je da ih liši nebeskog života. Da bi to učinio, ušao je u zmiju i sakrio se u grane drveta spoznaje dobra i zla. A kada je Eva prošla nedaleko od njega, đavo je počeo da je inspiriše da jede voće sa zabranjenog drveta. Okrenuvši se Evi, lukavo je upitao: "Je li istina da je Bog rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju?"

Eva odgovori zmiji: „Možemo jesti plodove drveća, samo plodove drveta koje je usred vrta, rekao je Bog, ne jedi ih i ne dodiruj ih, da ne umreš.”. Ali đavo je počeo da laže da bi zaveo Evu: „Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih pojedeš otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo. ”

Zavodljivi, đavolski govor zmije uticao je na Evu. Pogledala je drvo i videla da je drvo prijatno za oči, dobro za hranu i daje znanje; i htela je da upozna dobro i zlo. Ubrala je voće sa zabranjenog drveta i pojela ga, a zatim ga dala svom mužu i on je jeo.

Ljudi su, podlegavši ​​iskušenju đavola, prekršili zapovest ili volju Božju - sagrešili su, pali u greh. Tako se dogodilo pad ljudi. Odbijajući pokajanje koje im je ponudio milosrdni Gospod, naši praroditelji su na sebe navukli puni stepen teških posljedica svog zločina.

U takvom palom stanju, naši praroditelji više nisu mogli živjeti u raju i Bog ih je odatle protjerao. Na ulazu u Rajski vrt, Gospod je postavio stražu - heruvima sa ognjenim mačem, kako bi spriječio da tamo više zlo uđe.

Ovo prvi greh Adama i Eve, ili pad ljudi, naziva se izvorni grijeh, dakle kako je upravo ovaj grijeh bio početak za sve naredne grijehe u ljudima. Njegova posljedica je bila duhovna smrt i fizička smrt.

Duhovna smrt sastojao se u odvajanju duše od Boga – izvora večnog života, u otvorenosti duše za demonske uticaje i u zatočenju grehom glavnih sila duše: uma, volje i osećanja.

Telesna smrt sastojao se u narušavanju integriteta ljudske prirode, u njenoj kvarenju, što je dovelo do razdvajanja duše i tela.

Duhovna smrt je pogodila Adama i Evu odmah nakon što su jeli zabranjeno voće. I fizička smrt, kao posljedica duhovne smrti, zadesila ih je nakon vremena koje je Bog odredio. Ovo stanje zaraženosti grijehom i smrću počelo se prenositi na sve potomke Adama i Eve kao nasljedna bolest.

Ispostavilo se da je bolest grijeha toliko jaka da ju je bilo nemoguće izliječiti ljudskom snagom. To je zahtijevalo posebnu božansku intervenciju. A Gospod, izgonivši naše praroditelje iz raja, obećao im je da će se u svoje vreme među njihovim potomcima roditi Spasitelj sveta, Koji će „zmiji glavu sabiti“ - pobediti đavola, greh i smrt.

Kakav je bio čovjek u raju i kako se promijenila biologija prognanog Adama, kao i fizika svemira?

Adam i Eva u raju. Slika sa liveinorthodoxy.com

Upoređujući genome ljudi i čimpanzi, nauka donosi zaključke o njihovom evolucijskom odnosu. Religija tvrdi: čovjek nije BIO, nego je POSTAO poput majmuna - nakon što je protjeran iz Raja.

protojerej Oleg Mumrikov, teolog, biolog, nastavnik na PSTGU i Odeljenju za biblijske studije Moskovske akademije nauka i istorije:

Ne nužno besmrtan

Čovek u raju je bio neiskvaren, besmrtan, nije mu bila potrebna senzualna hrana, nije gorio u vatri, nije se davio u vodi, čak je imao neiscrpan potencijal za besmrtnost i samousavršavanje, pod uslovom da je dobrovoljno sledio božansku volju, tako kaže patrističke tradicije.

Samo neposlušnost Adama i Eve, uprkos činjenici da ih je Bog upozorio na moguću opasnost, postaje uzrok pojave kvarenja i smrtnosti.

Zanimljivo je da je još u antici bilo pisaca koji su govorili o savršenstvu prvih ljudi, na primjer, Filon Aleksandrijski (1. vek) u svojoj raspravi „O stvaranju sveta“: „Ovaj prvi čovek rođen iz zemlje<…>nastao, čini mi se, bolji u oba aspekta - i po tijelu i po duši, i po mnogo čemu se razlikovao od svojih potomaka po oba. Na kraju krajeva, bio je zaista lijep i zaista krepost.<…>

Zajedno sa simetrijom, On [Stvoritelj – sveštenik. O. M.] stavio [u čovjeka] savršeno oblikovano meso,<…>želeći da posebno prvi čovek izgleda najlepše. Jasno je da je po duši bio najbolji. Uostalom, Bog, da bi ga stvorio, očigledno nije koristio nijedan drugi primjer entiteta u nastajanju, već samo<…>Sa svojim vlastitim logotipom. Stoga On kaže da je čovjek nastao kao slika i prilika Logosa, koji mu je dat udahom kroz lice.”

Međutim, besmrtnost čovjeka u Raju nije bila neophodna, „obavezna“. Šta to znači?

Ranohrišćanski apologeta Sveti Teofil Antiohijski piše: „Čovjek je stvoren po prirodi ni smrtan ni besmrtan. Jer da ga je Bog stvorio besmrtnim na početku, učinio bi ga Bogom; da ga je, naprotiv, stvorio smrtnim, onda bi on sam bio krivac njegove smrti.

Tako je On stvorio<…>sposoban i za jedno i za drugo, tako da ako se trudi za ono što vodi u besmrtnost, ispunjavajući zapovest Božiju, dobiće od Njega kao nagradu za ovu besmrtnost i postati Bog; ako odstupi od djela smrti, neposlušno Bogu, sam bi bio autor svoje smrti.” . Slične misli nalazimo kod svetog Jovana Zlatoustog i blaženog Avgustina.

Adame. Fragment ploče od slonovače iz kovčega sa pričom o Adamu i Evi. 10. - 11. vek, Konstantinopolj. Slika sa wikipedia.org

Sv. Simeon Novi Bogoslov pojašnjava:

“Adam je stvoren sa netruležnim tijelom, međutim, materijalnim, a još ne duhovnim, i postavljen je od Boga Stvoritelja kao besmrtnog kralja nad neraspadljivim svijetom, i ne samo nad rajem, već i nad svim stvorenjem koje je pod nebom. ”
Prema svetom Maksimu Ispovedniku, sastav tela pračoveka bio je „lagan i netruležan“, pa se Adam „nije mogao opterećivati ​​brigom da ga održava čulnom ishranom“.

Ovdje nema kontradiktornosti sa gen. 2:16 – « I zapovjedi Gospod Bog čovjeku govoreći: Od svakog drveta u vrtu jedi. iako su Adam i Eva stvoreni savršeni duhovno i fizički, to su samo prvi stepeni savršenstva, otvoreni za dalje oboženje, duhovni rast i, kao posljedicu, produhovljenje, transformaciju čak i one njihove netruležne iskonske fizičke prirode.

Šta je drvo života?

Ne šta, nego Ko, i nebesko drvo života, prema patrističkoj tradiciji, koju je izrazio, posebno, vizantijski teolog Sveti Niketa Stifat (XI vek) - zove se

“Sam Bog, Stvoritelj svega... koji ima... život, i donosi jestivi plod samo onima koji su dostojni života, kao nepodložni smrti”, dajući “neiskazivu slast onima koji imaju udjela u Njegovom božanskom pričestiti i podijeliti im besmrtni život.”

Potpunu analogiju rajskog drveta iz knjige Postanka, koje hrani ljudski rod, nalazimo i u Otkrivenju sv. Apostol Jovan Bogoslov (Otkr. 22:2, 14). Ovakvo uzvišeno tumačenje, zasnovano, napominjemo, na stvarnom duhovnom iskustvu, ne poništava doslovno-istorijsko shvatanje, kao što najuzvišenije shvatanje sakramenta Euharistije, bezvremenskog "Bračna večera jagnjeta" ne poništava materijalnu i prostorno-vremensku komponentu svega što ga okružuje tokom služenja Liturgije u hramu.

Čovek je makrokosmos

Stvaranje Adama; mozaik Katedrale u Montrealu. 12. vek Slika sa ruicon.ru

Čovjek se više puta u patrističkoj tradiciji naziva kraljem svemira. U kom smislu? Adam je pozvan da čuva i obrađuje raj, a njegovi potomci snose punu odgovornost za stvoreni materijalni svijet, koji je svojevrsni nastavak ljudske tjelesnosti.

Sveti Maksim Ispovednik, razmišljajući o jevanđelskom tekstu (Jovan 19,23), koji govori o podeli odeće raspetog Spasitelja po vojnicima, piše: „... da razumemo šta je u tome namera Svetog pisma slučaj, i kako u nama, našim nemarom za dobro, razapinje Gospoda, i kako je razotkriven zbog našeg nečinjenja dobra, a demoni, da kroz nas služe strastima, dijele, kao [Njegovu] odjeću, Njegovu tvorevinu .<…>

Ako, pored rečenog, želite da razumete svet bestelesnih i inteligibilnih entiteta ispod tunike istkane na vrhu, i da razmišljate o prirodi ispod gornjeg odela, koju je Sveto pismo podelilo na četiri dela, kao na elemente, onda nećete griješiti protiv istine. Iz ova dva svijeta [demoni] su uništili tijelo kroz pokvarenost, zadobijavši moć protiv nas u kršenju zakona zapovijesti, ali nisu otrgli dušu, kao srodnu nebeskom svijetu.”

Komentarišući ove riječi, patrolog prof. A.I. Sidorov bilježi: „Vlč. Maksim ovdje polazi od ideje čovjeka kao „mikrokosmosa“, koji je sličan i usko povezan s „makrokosmosom“, koji se sastoji od inteligibilnih i osjetilnih svjetova koji odgovaraju duši i tijelu čovjeka.

Zanimljivo je i to da su jedan broj svetih otaca (Sv. Grigorije Bogoslov, Sv. Simeon Novi Bogoslov, Sv. Nikita Stifat, Sv. Grigorije Palama) čovjeka smatrao „makrokosmosom“ u odnosu na svijet – „mikrokosmosom. ” Ovaj pristup je rezultat pristupa čovjeku kao slici Boga, smještenom u “centar svemira” i odgovornom za povjereni univerzum.

Nije padala kiša i nije bilo uragana u Raju

"Raj"; Mikalojus Konstantinas Ciurlionis. 1909 Slika sa wikipedia.org

Danas prirodna nauka tvrdi da moderni univerzum postoji, potpuno se povinujući takozvanom Drugom zakonu termodinamike – principu koji uspostavlja dinamiku i nepovratnost makroskopskih procesa koje karakteriše entropija – funkcija stanja sistema koja opisuje slobodnu međukonverziju razne vrste energije.

Jednostavno rečeno, Drugi zakon termodinamike govori o „streli vremena“, „fluidnosti“ i „propadljivosti“ kao ontološkim svojstvima univerzuma. Ali u kojoj mjeri je stanje okolnog kosmosa odgovaralo fizičkom stanju čovjeka prije pada?

Da li su životinje i biljke u svemiru bile propadljive prije pada čovjeka? Da li je bilo vremena na nebu?

Okrećući se Svetom predanju, možemo pronaći razna svetootačka mišljenja o ovom pitanju. Brojni očevi u potpunosti identificiraju stanje čovjeka i cjelokupnog stvorenja. Prepodobni Simeon Novi Bogoslov uči da je „Bog u početku, pre nego što je zasadio raj i dao ga iskonima, za pet dana stvorio je zemlju i ono što je na njoj, i nebo i šta je na njoj, i u šesti je stvorio Adama i učinio ga gospodarom i kraljem svega vidljivog stvorenja.

Tada nije bilo raja. Ali ovaj svijet je bio od Boga, kao neka vrsta raja, iako materijalnog i osjetilnog. Bog ga je dao u vlast Adama i svih njegovih potomaka, kako kaže Božansko pismo<…>(Post 1:26-30). [nakon pada naših predaka] „Bog nije prokleo raj<…>, ali je prokleo samo svu ostalu zemlju, koja je takođe bila netruležna i sve je sama rasla, da Adam više ne bi imao život bez mučnih trudova i znoja.<…>

Dakle, onaj koji je postao pokvaren i smrtan zbog prestupa zapovesti, po svoj pravdi, morao je da živi na pokvarenoj zemlji i da jede pokvarljivu hranu<…>.

Tada sva stvorenja, kada su vidjela da je Adam protjeran iz raja, više nisu htela da mu se pokoravaju, zločincu<…>Ali Bože<…>Svojom snagom obuzdao sva ova stvorenja, i iz Svoje samilosti i dobrote im nije dozvolio da odmah jurnu na čovjeka, i naredio je da stvorenje ostane njemu podređeno, a postavši raspadljivo, služi raspadljivom čovjeku za kojeg je stvoreno.

Tako da kada se čovjek ponovo obnovi i postane duhovan, neraspadljiv i besmrtan, sva stvorenja, podređena od Boga čovjeku za njegovo djelo, biva oslobođena ovog djela, obnavlja se s njim i postaje neraspadljiva i, takoreći, duhovna. Sve je to unaprijed odredio velikodušni Bog prije postanka svijeta.”

Sveti Ignjatije (Briančaninov) je bio skoro istog mišljenja:

„Zemlja, stvorena, ukrašena, od Boga blagoslovena, nije imala mana. Bila je puna milosti.

Danas se Zemlja u našim očima pojavljuje u potpuno drugačijem obliku. Ne znamo njeno stanje u svetom djevičanstvu; znamo je u stanju pokvarenosti i prokletstva, znamo da je već osuđena na spaljivanje;

stvorena je za večnost.

Bogom nadahnuti pisac Postanka kaže da zemlji, u svom izvornom stanju, nije bila potrebna obrada: ona je sama proizvodila žito i drugo hranljivo bilje, povrće i voće u izobilju i odličnog kvaliteta.

Nije bilo promjene vremena: uvijek je bilo isto - najjasnije i najpovoljnije. Nije bilo kiše: izvor je došao iz zemlje i prekrio joj lice.

Lucas Cranach stariji, "Raj". 1530 Slika sa germany-art.com

Zvijeri i druge životinje bile su u savršenoj harmoniji jedna s drugom, jele su biljke (Post 1,30). Stvoriteljev gnjev je promijenio zemlju. "Prokleta je zemlja zbog vaših djela"(Postanak 3:17), rekao je čovjeku koji je pogazio Njegovu zapovijest: i oduzimanje blagoslova od zemlje odmah je bilo izraženo raznim općim poremećajima.

Vjetrovi su zviždali, oluje su bjesnile, sijevale munje, grmljavina grmjela, pojavila se kiša, snijeg, grad, poplave i zemljotresi.

Životinje su izgubile poslušnost i ljubav prema čovjeku, koji je izgubio poslušnost i ljubav prema Bogu<…>ostavljajući hranu koja im je prvo bila namenjena, osetivši promenu u samoj njihovoj prirodi, koja se pridružila prokletstvu koje je pogodilo zemlju, pobunili su se jedni protiv drugih i počeli da se proždiru.<…>

Uništenje svijeta postalo je nužnost: njegovo uništenje je prirodna posljedica njegove smrtne bolesti.<…>Male crte prvobitnog stanja zemlje, koje nam je sačuvala knjiga Postanka, pokazuju kakva se ogromna, kakva tužna, za nas neshvatljiva promjena dogodila na Zemlji nakon pada čovjeka.”

Da li je bilo vremena u raju, ili o polifoniji Svetih Otaca

Dublje proučavajući interpretativno nasljeđe, nailazimo na druga patristička mišljenja u ovoj oblasti, ponekad istih autora.

Blaženi Teodorit Kirski govori o prvobitnom Božjem stvaranju grabežljivih životinja sa dvostrukom svrhom: prvo, u iščekivanju pada čovjeka (kao i podjele iskonskih stvorenja na dva biološka pola); drugo, u pedagošku svrhu, kako bi se „doveo do potrebe da se Bog zazove da pomogne sebi“.

Sveti Augustin također govori o iskonskoj smrtnosti među životinjama: „Bogu je bilo drago da pripiše ovaj blagoslov [Postanak 1:22 – Sveto. O. M.] do produktivnosti, koja se nalazi u sukcesiji potomaka, tako da, budući da su stvorene slabe i smrtne, [životinje] očuvaju svoju rasu rođenjem upravo zahvaljujući ovom blagoslovu.”

Sveti Vasilije Veliki u svojim „Razgovorima o šestom danu“ posebno se dotiče takvih inherentnih, temeljnih svojstava stvorene materije, prvobitno postavljenih od Boga, kao što su dinamičnost i promjenljivost u vremenu. :

“A kada je postalo neophodno dodati bestjelesne duhove u postojeći [intelektualni svijet] – sveti. O. M.] i ovaj svijet je uglavnom škola i mjesto formiranja ljudskih duša, a potom i mjesto stanovanja svega što je podložno rađanju i uništenju;

tada je nastao kontinuitet vremena, srodan svijetu i životinjama i biljkama koje se nalaze u njemu, koje je uvijek žurilo i teklo, i nigdje ne prekidajući svoj tok.

Nije li vrijeme takvo da je u njemu prošlost prošlo, budućnost još nije stigla, a sadašnjost izmiče osjetilima prije nego što se spozna? I takva je priroda onoga što je na ovom svijetu; ona se ili nužno povećava ili smanjuje, i očito nema ništa čvrsto i trajno.

Stoga je doličilo da tijela životinja i biljaka, koja su nužno povezana, takoreći, s nekim tokom i zanesena pokretom koji vodi ka rađanju i uništenju, budu sadržana u prirodi vremena koje je primilo svojstva slična promjenjivim stvarima.”

Teološko i filozofsko razumijevanje neraskidivog ontološkog jedinstva materije i prostor-vremena omogućava nam da bolje razumijemo činjenicu odraza grijeha predaka na svima postojanje svijeta, uklj. o iskonskom rajskom prostoru-vremenu, koje su prvobitno bile mjere poboljšanja, a ne propadanja u potrazi za nepostojanjem:

“Ova parcela je naša, ili naš dio... tj. šta izgovoreno o nama odozgo, destined ili nagrađen...sudbina naše slabosti i naše superiornosti, dar božanske kreativnosti, jeste vreme-prostor" , - napominje Fr. Pavel Florensky.

Kožna odeća - odeća smrti

"Stvaranje Eve", minijatura knjige. 13. vek, Engleska. Slika sa wikipedia.org

Zadatak prvih ljudi bio je da cijeli stvoreni svijet preobraze u nebesko stanje, jer Obogotvorenje kosmosa moguće je, prema planu Stvoritelja, samo preko čovjeka – kralja svemira, nosioca božanskog lika i prilika.

„Za osobu u stanju početnog savršenstva, svaka tačka na zemljinoj površini mogla bi biti mjesto blaženstva, jer nije ovisila o vanjskom okruženju, već o unutrašnjem, duhovnom stanju. Isprva, spolja, raj je bio usredsređen oko Drveta Života.

Ali kada bi se čovek uzdržao od greha i, umnožavajući se, proširio po celoj zemlji, tada bi zaista cela zemlja postala za bezgrešne ljude kao što je raj u Edenu bio za praiskonski par“, napisao je prof. Ya.A. Bogorodsky.

Odrastanje u ljubavi uključuje žrtvu. Prva lekcija takve žrtve bila je zapovijed da se ne jede sa Drveta poznanja dobra i zla (Post 2,17).

Ali čak ni u raju, u svom bezgrešnom, bestrasnom stanju, čovjek nije mogao ispuniti ovu zapovijest, a njegov pad u grijeh promijenio je i njega samog i cijeli svijet oko sebe.

Od posebnog značaja za razumevanje kako su se čovek i svet promenili su biblijske reči: „I načini Gospod Bog haljine od kože Adamu i ženi njegovoj, i obuče ih. (Post. 3:21).

Ne poričući njihovo doslovno značenje, oci su ukazivali i na duboko simboličko i ontološko značenje:

oblačeći se u kožne haljine nakon što je prekršio božansku zapovijed, osoba poprima „zvjersku prirodu“, njegova biološka priroda se kvalitativno mijenja, tijelo postaje smrtno i propadljivo.

Sveti Grigorije Bogoslov piše: „Ali kada<…>čovek je prerano pojeo slatki plod, i obukao se u kožnu odeću – teško meso, i postao mrtvonosac, jer je Hristos smrću stavio granice grehu; Onda je došao iz raja na zemlju iz koje je uzet, i dobio težak život u nasledstvo...

Kada je, kroz zavist đavola i prevaru žene, kojoj je i sama bila podvrgnuta kao najslabija, i koju je izvodila kao vješto u uvjeravanju<…>, čovjek je zaboravio datu mu zapovijest i obuzima ga gorak okus: tada kroz grijeh postaje prognanik, uklonjen u isto vrijeme i sa drveta života, i iz raja, i od Boga; oblači kožnu odeću (možda od najgrubljeg, smrtnog i ratobornog mesa), prvi put spozna svoju sramotu i krije se od Boga.”

Izgon Adama i Eve iz Raja. Freska predvorja Trpezne crkve Sergijeve lavre Svete Trojice. Slika sa stsl.ru

Ako se sveti Jovan Zlatousti, kao što je gore navedeno, uglavnom držao stava da je prije pada cijeli svijet bio neraspadljiv, onda je sv. Grgur iz Nise, slijedeći Vasilija Velikog, brani mišljenje o netruležnosti i besmrtnosti samo jednog pračovjeka, koji je nakon pada asimilirao truležnu prirodu životinja, na što simbolički ukazuje njegova odjeća u kožnu odeždu:

„Dakle, pošto sve što je u ljudsku prirodu umešano iz života nijemih nije postojalo u nama ranije, dok čovečanstvo nije palo u strast zbog poroka;<…>pa ćemo onda i mi skinuti ovu smrtonosnu i podlu tuniku koja nam je nametnuta sa kože glupih životinja (a kad čujem za kožu, mislim da razumijem izgled glupe prirode, u koju smo se obukli, naviknuvši se do strasti);

Onda ćemo sve što je bilo u nama zbaciti sa kože nijeme, nakon što skinemo tuniku.

A ono što smo primili od kože nijeme je tjelesna mješavina, začeće, rođenje, nečistoća, grudi, hrana, erupcija, postepeni dolazak u savršenu starost, zrelost, starost, bolest, smrt.<…>

Što se tiče naboranosti i debljine tijela, vitkosti i punašnosti, i svega ostalog što se događa sa fluidnom prirodom tijela, šta oni imaju zajedničko sa ovim životom, koji je stran fluidnom i prolaznom prijenosu stvarnog života?

Iako sveti Jefrem Sirin pridaje veći značaj doslovnom značenju (kao sv. Jovan Zlatousti), on ne zanemaruje simboličku stranu Postanka. 3:21:

“Ova odjeća je ili napravljena od životinjske kože, ili je ponovo stvorena, jer je, prema Mojsiju, Gospod stvorio ovu odjeću i obukao Adama i Evu njome. Moglo bi se pomisliti da su preci, dodirujući svoje pojaseve rukama, otkrili da su bili obučeni u haljine od životinjske kože, ubijene, možda, pred njihovim očima, da bi jele njihovo meso, pokrivale golotinju kožama. , i u samoj svojoj smrti vidjeli su smrt tvoje vlastito tijelo."

Sveti Grigorije Sinajski (14. vek) takođe kaže da je posle tragedije pada čovek u fizičkoj prirodi postao poput raspadljivih životinja:

“Korupcija je proizvod mesa. Jedenje hrane i izbacivanje viška, ponosno držanje za glavu i ležanje na spavanje prirodno je svojstvo životinja i stoke, u kojoj smo mi, neposlušnošću postali poput stoke, otpali od Bogom danih blagoslova koji su nam svojstveni i imali smo postati zvjerski od racionalnog i zvjerski od božanskog.<…>

Kada je duša, kroz nadahnuće, stvorena razumna i umna, tada Bog nije stvorio njome bijes i zvjersku požudu, već samo snagu želje i hrabrost za ispunjenje želja. Isto tako, stvorivši tijelo, nije u njega u početku unio bijes i iracionalnu požudu, nego je kasnije, neposlušnošću, prihvatio u sebe mrtvilo, pokvarenost i bestijalnost.

Telo je, kažu teolozi, stvoreno netruležno, i kao takvo će vaskrsnuti, kao što je duša stvorena ravnodušnom; ali kao što je duša imala slobodu da greši, tako je i telo imalo priliku da se podvrgne kvarenju. I obojica, tj. duša i telo bili su pokvareni i rastvoreni, prema prirodnom zakonu njihovog međusobnog spajanja i međusobnog uticaja: štaviše, duša je bila kvalifikovana strastima, a posebno demonima; i tijelo je postalo poput ludih zvijeri i potonulo u propadanje.”

Ovdje se može primijetiti još jedan važan aspekt. Prema sv. Grgur iz Nise, sv. Maksima Ispovjednika, Jovana Damaskina i drugih svetaca. očevi,

čovjek u početku nije bio podvrgnut zakonu "zvjerskog rođenja iz sjemena": Božja prvobitna namjera nije uključivala umnožavanje ljudi na nama "poznat" način, iako je čovjek stvoren kao muškarac i žena.

„Nošenje „odjeće od kože“ je to značilo<…>čovjek nije bio samo lišen neiskvarenosti svoje prirode, već je osuđen i na strastveno rađanje iz sjemena po liku životinja.

Njegovo tijelo je bilo potpuno podvrgnuto zakonima dobrovoljno izabranog zvjerskog života”, napisao je sv. Maksim Ispovednik.

Hoće li životinje uskrsnuti?

Adam daje imena životinjama. Freska crkve manastira Sv. Nikole Dude u Meteorima (Grčka). 16. vek, majstor Teofan sa Krita. Slika sa wikipedia.org

Općenito, pravoslavna tradicija ne priznaje besmrtnost ne samo fizičke, već i duhovne prirode životinja. Sveti Vasilije Veliki o tome kaže:

„Zašto zemlja muči živu dušu? Tako da znate razliku između duše stoke i duše čoveka. Uskoro ćete naučiti kako se stvara ljudska duša, ali sada slušajte o duši nijemih. Prema Svetom pismu, Život svake životinje je njena krv (Lev 17,11), a zgusnuta krv se obično pretvara u meso, a raspadnuto meso se raspada u zemlju; onda je, pošteno rečeno, duša stoke nešto zemaljsko.<…>

Razmotrite vezu duše sa krvlju, krvi sa mesom, mesa sa zemljom; i opet, obrnutim redoslijedom, prelazite od zemlje do tijela, od tijela do krvi, od krvi do duše; i otkrićete da je duša stoke zemlja. Nemojte misliti da je starije od njihovog tjelesnog sastava, i da ostaje nakon uništenja tijela.” Sveti Grigorije Palama piše: „Čulna i nijema stvorenja životinjskog svijeta imaju u sebi samo duh života, a ni to samo po sebi ne može postojati, potpuno su lišeni besmrtnog uma i dara govora;

bića koja postoje iznad čitavog čulnog (materijalnog) svijeta - Anđeli i Arhanđeli - iako duhovna i razumna, imaju besmrtan um i riječ (um), ali nemaju životvorni duh u sebi, pa stoga ne posjeduju tijelo , koji prima život od životvornog duha;

čovjek, jedini stvoren na sliku Trojične prirode, ima besmrtni um i dar govora i duh koji oživljava tijelo (s njim povezano)”;

“Duša svakog od iracionalnih živih bića je život tijela, oživljeno njime i koje ima ovaj život ne u suštini, već u djelovanju, kao život u odnosu na drugoga, ali ne u sebi.”

Zaista, teško je zamisliti da se nakon pada čovjeka priroda životinja toliko promijenila, što je dovelo do smrtnosti besmrtnih duša “nijemih” živih bića. Očigledno su u početku stvoreni kao prolazni i vremenski ograničeni u svom postojanju.

Istovremeno, može se pretpostaviti da prije Adamovog zločina njihov prijelaz u nepostojanje nije bio povezan s istim fizičkim osjećajima i patnjom kao u sadašnjoj eri.

Kog Adama se poredi sa šimpanzom?

Adame. Slonovača, 10. - 11. vijek. Konstantinopolj. Slika sa wikipedia.org

Navedeni patristički tekstovi, koji otkrivaju teologiju „kožnog ruha“, navode nas na zaključak: proučavajući srodni genetski, fiziološki i anatomski kontinuitet životinja i ljudi, nauka se bavi samo osobom koja je već protjerana iz raja.

Proučavajući njegovu tjelesnu prirodu, obučen u „kožnu odjeću“, prirodna nauka sasvim prirodno i „legitimno“ govori o evolucijskom, istorijskom odnosu s primatima. Međutim, sa stanovišta pravoslavne teologije, ovi zaključci se suštinski, ontološki ne odnose na pra Adama i njegove potomke, već su sami po sebi jedna od paradoksalnih posljedica pada naših predaka:

Bogolikost se ne uništava, već, takoreći, bledi u pozadinu ispred sličnosti sa “zvijerima poljskim”.
Stvoreni svijet postoji u skladu sa dobrim božanskim smislom, planom (logotipi), ali slika njegovog postojanja ( tropos- prema vlč. Maksima Ispovjednika) možda neće odgovarati ovom planu. Shvativši svoju slobodu kao otpor Božanskoj volji, Adam dobija gorko pravo na “autonomno” postojanje ( I reče Gospod Bog: Evo, Adam je postao kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo– Post.3:22).

Shodno tome, i istorija formiranja i sadašnje postojanje sveta, kao i njegovo sopstveno postojanje, pojavljuju se pred njim, koji je u palom stanju, kao slučajan, slep, besmislen, mrtav, haotičan proces, gde postoji mjesto ne samo za nadmetanje, prirodnu selekciju, smrt, okrutnost, patnju.

Postojeći efemerno „autonomno od Stvoritelja“, nemoguće je, na osnovu racionalnog i čulnog iskustva, drugačije „videti“ sopstveno poreklo.

„Dakle, demoni dijele na dijelove vidljivu tvorevinu [koja se sastoji od] četiri elementa, pripremajući nas da vidimo [samo] svojim čulima kako bismo pobudili strast, ne znajući božanske logoe koji se u njoj nalaze“, kaže sv. Maksim Ispovednik.

Od davnina, vjerovatno sukcesivno - od samih predaka - čovječanstvo je u raznim mitološkim slikama i hvalospjevima sačuvalo turobno sjećanje na izgubljeni Eden kao prošlo "zlatno doba". Etnografi, religiozni naučnici, kulturolozi i arheolozi koji su proučavali istoriju od paleolita stalno su skretali pažnju na ovu osobinu. Razliku vidimo samo u ideološkim interpretacijama.

Dakle, prva četvrtina dvadesetog veka. (1923), poznati engleski etnograf i istoričar religije J. Fraser, razmatrajući biblijski narativ o stvaranju čoveka i padu, osporio je jedinstvenost i nadahnuće prvih poglavlja knjige Postanka i čitavog Svetog pisma kao cjelinu na osnovu sličnosti nekih njihovih detalja sa drugim spomenicima književnosti i mitologije antičkog svijeta.

Protojerej Oleg Mumrikov, teolog, biolog, nastavnik PSTGU i Odeljenja za biblijske studije Moskovske akademije nauka i istorije. Fotografija sa stranice mpda.ru

U međuvremenu, moderni kršćanski istraživači i apologeti vide prisustvo takvih sličnosti kao jedan od najvažnijih dokaza o istoričnosti biblijskih tekstova.