"Clean Monday" foi escrito em 12 de maio de 1944, quando Bunin estava exilado na França. Foi lá, já em idade avançada, que criou o ciclo Dark Alleys, que inclui a história.

"Limpa segunda-feira" I A. Bunin considerado uma das melhores histórias: "Agradeço a Deus que ele me deu a oportunidade de escrever Clean Monday."

No dicionário, Pure Monday é explicado como o primeiro dia da Grande Quaresma, que vem após o desenfreado Maslenitsa e o Domingo do Perdão. O adjetivo "puro" sugere que a história trata da purificação, talvez do pecado, ou da purificação da alma.

Composição

2. Culminação: Segunda-feira limpa (primeiro dia da Quaresma), união de amor no primeiro dia da Quaresma - um grande pecado (motivo do pecado), o significado do título.

3. Hora:

- aspiração ao futuro ("mudança", "esperança para o tempo");

- repetibilidade ("tudo é o mesmo", "e novamente");

- passado ("como então", "assim") e "grande-memória":

" Que som antigo, algo de estanho e ferro fundido. E assim, o mesmo som atingiu três da manhã no século XV "

- incompletude (apenas o início da "Sonata ao Luar"),

- inicialidade, novidade (novas flores, novos livros, novas roupas).

Principais motivos

- escuridão e luz (crepúsculo, noite; catedral, cemitério - luz); frio e quente:

"O dia cinzento de inverno de Moscou estava escurecendo, o gás nas lanternas estava frio, as vitrines estavam calorosamente iluminadas - e a vida noturna de Moscou, livre dos assuntos diurnos, explodiu ... "

2. O tema do fogo, calor - h u v s t v o ("droga quente"):

- o significado de sensual, físico;

- ele é a personificação do mundo sensual; expressão excessiva de sentimentos é um pecado ( "Oh, não se mate, não se mate assim! Pecado, pecado!");

- amor: tormento e felicidade, beleza e horror: "Todo o mesmo tormento e toda a mesma felicidade...";

- a transitoriedade do amor (engano: as palavras de Karataev); impossibilidade de casamento.

3. Mundo físico:

- riqueza, juventude;

4. realidades de Moscou:

- a união de Oeste e Leste (sul, oriental em heróis; Sul e Leste são equiparados: "...algo quirguiz nas pontas das torres nas muralhas do Kremlin", sobre o relógio na Torre Spasskaya: "E em Florença é a mesma luta, me lembra Moscou lá...", "Moscou, Astrakhan, Pérsia, Índia!");

- as realidades da época: "esquetes", Andrei Bely, literatura moderna, etc.;

- movimento - tabernas e "esquetes": "voar", "e trenós balançando"; cemitério, Ordynka - calma, lentidão: "entrou", "andou", "Só não muito";

Ele é apressado, ela é lenta.

5. A falta de atratividade do ambiente:

- teatralidade, fingimento;

- a vulgaridade do mundo (literatura: a oposição de "novos livros" a Tolstoi, Karataev - "sabedoria oriental", a predominância do Ocidente: "Ol Wright", "Rússia de cabelos amarelos", "uma mistura desagradável de russo estilo folha e o Teatro de Arte");

- a tragédia histórica que se aproxima, o motivo da morte: "paredes de tijolo e sangrentas do mosteiro", "crânio luminoso".

6. Os personagens principais da história:

– ausência de nomes (digitação);

- Amado na segunda-feira limpa - pessoas completamente diferentes.

ELE: apesar de sua atratividade e educação, uma pessoa comum, não se distingue por uma força de caráter especial.

ELA: a heroína não tem nome. Bunin chama a heroína - ela.

a) mistério, não resolvido;

b) o desejo de solidão;

c) uma pergunta ao mundo, surpresa: “por que”, “não entendo”, “olhou inquisitivamente”, “quem sabe”, “perplexidade”; o final é a aquisição do conhecimento (conhecimento = sentimento): "ver no escuro", "sentir";

d) estranheza "amor Estranho";

e) ela parece ser de outro mundo: ele não a entende, ele é um estranho para ela (ela fala dele na terceira pessoa, a intimidade amorosa é um sacrifício, ela não precisa disso: "Parecia que ela não precisava de nada");

f) o sentido da pátria, sua antiguidade; A Rússia sobreviveu apenas em vida, ir a um mosteiro é uma transição para o mundo exterior.

“Eu estava sempre pensando em alguma coisa, tudo parecia estar mergulhando mentalmente em alguma coisa; deitada no sofá com um livro nas mãos, muitas vezes eu o colocava de lado e olhava interrogativamente à minha frente.”

Esta é uma natureza integral e rara "escolhida". E ela está preocupada com questões morais sérias, o problema de escolher uma vida futura. Ela renuncia à vida mundana, ao entretenimento, à sociedade secular e, mais importante, ao seu amor, e vai ao mosteiro para a "Segunda-feira Limpa".

Ela foi para seu objetivo por muito tempo. Somente em contato com o eterno, o espiritual, ela se sentiu em seu lugar. Pode parecer estranho que ela combinasse essas atividades com ir a teatros, restaurantes, ler livros de moda, comunicar-se com a sociedade boêmia. Isso pode ser explicado pela sua juventude, que se caracteriza pela busca de si mesma, do seu lugar na vida. Sua consciência está quebrada, a harmonia da alma está quebrada. Ela busca intensamente algo próprio, inteiro, heróico, altruísta e encontra seu ideal em servir a Deus. O presente lhe parece lamentável, insustentável, e mesmo o amor por um jovem não pode mantê-la na vida mundana.

Nos últimos dias de sua vida mundana, ela bebeu seu copo até o fundo, perdoou a todos no Domingo do Perdão e se purificou das cinzas desta vida na "Segunda-feira Limpa": foi para o mosteiro. "Não, eu não estou apta para ser uma esposa". Ela sabia desde o início que não poderia ser uma esposa. Ela está destinada a ser a noiva eterna, a noiva de Cristo. Ela encontrou seu amor, ela escolheu seu caminho. Você pode pensar que ela saiu de casa, mas na verdade ela foi para casa. E até seu amante terreno a perdoou por isso. Perdoe-me, embora eu não tenha entendido. Ele não conseguia entender agora "ela pode ver no escuro", E "saiu do portão" mosteiro estrangeiro.

O herói desejava sua beleza corporal feminina. Seu olhar pegou seus lábios "uma penugem escura sobre eles", "um corpo incrível em sua suavidade". Mas seus pensamentos e sentimentos eram inacessíveis para ele. Incompreensível para seu amado, incompreensível para si mesma, ela "Por algum motivo eu estudei nos cursos". “Entendemos alguma coisa em nossas ações? ela disse. Ela gostou"cheiro de ar de inverno""inexplicavelmente"; por algum motivo ela aprendeu"lento início sonâmbulo e belo da "Sonata ao Luar", - apenas um começo ...".

No texto, tudo adquire um certo significado simbólico. Assim, a "Sonata ao Luar" de Beethoven tem seu próprio significado oculto. Ela simboliza o início de um caminho diferente para a heroína, um caminho diferente para a Rússia; algo que ainda não é consciente, mas o que a alma aspira, e o som da obra “sublimemente orante, imbuído de profundo lirismo” enche o texto de Bunin com uma premonição disso.

8. Cor:

- vermelho, roxo e dourado (seu vestido, amanhecer, cúpulas);

- preto e branco (crepúsculo, noite, luzes, lâmpadas, roupas brancas dos cantores, suas roupas pretas);

A história traça transição do escuro para o claro. No início do trabalho, o autor usa oito vezes na descrição das palavras da noite de inverno de Moscou que significam tons escuros. Desde as primeiras linhas, I.A. Bunin nos prepara para a tragédia de duas pessoas amorosas. Mas na descrição do personagem principal, o escritor também continua usando o preto:

E ela tinha uma espécie de beleza indiana, persa: um rosto cor de âmbar moreno, magnífico e um tanto sinistro em seus espessos cabelos negros, sobrancelhas suavemente brilhando como pele de zibelina negra, olhos negros como carvão aveludado, cativantes com lábios carmesins aveludados a boca era sombreada com uma penugem escura ... ".

O texto traça o arremesso da heroína entre a purificação e a queda no pecado. Isso podemos ver na descrição dos lábios e bochechas: "Fluff preto acima do lábio e bochechas âmbar rosa". A princípio parece que a heroína só pensa em sair para um mosteiro, visita restaurantes, bebe, fuma, mas depois muda abruptamente de opinião e de repente passa a servir a Deus. Pureza espiritual, renúncia ao mundo pecaminoso, ao mundo da imoralidade está associada ao mosteiro. O branco é conhecido por simbolizar a pureza. Portanto, após a saída da heroína para o mosteiro, o escritor prefere esse tom de cor específico, apontando para a purificação, o renascimento da alma. No último parágrafo, a palavra "branco" é usada quatro vezes, indicando a ideia da história, ou seja, o renascimento da alma, a transição do pecado, a negritude da vida para a pureza espiritual, moral. O movimento do "preto" para o "branco" é o movimento do pecado para a pureza.

I A. Bunin transmite a ideia, a ideia da história com tons de cores. Usando tons claros e escuros, sua alternância e combinação, o escritor retrata o renascimento da alma do personagem principal de Clean Monday.

9. Finais:

- carta - a destruição das esperanças (motivo tradicional);

- predestinação, destino ( "por algum motivo eu queria");

- I. Turgenev, "O Ninho dos Nobres".

CONCLUSÕES:

Como a maioria das obras de Bunin, "Clean Monday" é uma tentativa do autor de descrever e transmitir ao leitor sua compreensão do amor. Para Bunin, qualquer amor verdadeiro e sincero é uma grande felicidade, mesmo que termine em morte ou separação.

Mas a história "Clean Monday" não é apenas uma história sobre amor, mas também sobre moralidade, a necessidade de uma escolha de vida, a honestidade diante de si mesmo. Bunin chama os jovens de belos e autoconfiantes: "Nós dois éramos ricos, saudáveis, jovens e tão bonitos que nos restaurantes, nos shows, eles nos viam com os olhos". No entanto, o autor enfatiza que o bem-estar material e físico não é de forma alguma garantia de felicidade. A felicidade está na alma de uma pessoa, em sua autoconsciência e atitude. “Nossa felicidade, meu amigo”, a heroína cita as palavras de Platon Karataev, “é como a água em um absurdo: você a puxa - ela inchou, mas você a puxa - não há nada”.

A narração na história, com todo o aparente foco na objetividade, materialidade, percepção objetiva, ainda não é heroocêntrica. O autor em "Segunda-feira Limpa", como portador de cultura, através do ser cultural e verbal do herói-narrador orienta o leitor para sua própria visão de mundo, que é "nuançado" pelos monólogos e discurso interior do herói. Por isso, muitas vezes é difícil isolar onde está a fala do herói, e onde o autor, como, por exemplo, nesta reflexão do herói, que pode igualmente ser atribuída ao autor:

"Cidade estranha! - disse a mim mesmo, pensando em Okhotny Ryad, em Iverskaya, em São Basílio, o Beato. – “Basílio, o Abençoado e Spas-on-Bora, catedrais italianas – e algo quirguiz nas pontas das torres nas muralhas do Kremlin…”

Alvo: a formação de atitudes em relação ao amor trágico a exemplo da obra de I.A. Bunin.

Todo amor é uma grande felicidade...

IA Bunin

DURANTE AS AULAS

1. Momento organizacional

2. Palavra do professor

O amor é um grande elemento misterioso que transforma a vida de uma pessoa, torna seu destino único no contexto da história cotidiana e enche sua existência terrena de um significado especial. Ao longo dos séculos, muitos artistas da palavra dedicaram suas obras a um grande sentimento. Mais frequentemente, provavelmente do que outros, I.A. Bunin abordou esse tópico, que afirmou que “todo amor é uma grande felicidade …” (referência à epígrafe).

Podemos concordar com esta afirmação? (Sem dúvida, já que o amor é um sentimento nobre, sublime, brilhante, inspirador de uma pessoa.)

- Lembre-se das histórias estudadas anteriormente de I.A. Bunin. Como retratavam o amor? (“Respiração fácil”, “Becos escuros”, “Insolação”, onde se mostra amor não correspondido, trágico, carnal, terminando em despedida ou morte.)

- Então me diga, se o amor é um sentimento brilhante e sublime, então por que é quase sempre trágico em I. Bunin? Reflexões sobre esta questão formarão a base de nosso trabalho nesta lição.

3. A história "Segunda-feira Limpa"

I.A. Bunin, desenvolvendo o tema do amor em suas primeiras histórias, desenvolveu-o nas obras do período posterior, criando o ciclo “Dark Alleys”.

Mensagem do aluno sobre a história da criação e o significado do ciclo "Dark Alleys".

Uma coleção de histórias sobre o amor com o misterioso título "Dark Alleys" foi criada durante o período de emigração da criatividade em 1937-1945. principalmente em Grasse durante os anos de ocupação francesa. Durante a guerra, os sentimentos de I. Bunin sobre o destino da Rússia se intensificaram, e é por isso que ele novamente se volta para o tema russo. A coleção inclui 38 histórias nas quais é criado um esboço dos eventos da vida russa, ocorrendo na Rússia do passado. Este é o único livro desse tipo na literatura russa onde tudo é sobre amor. Registros do diário testemunham que ele escreveu este livro com concentração, desinteressadamente. Em suas cartas, I. Bunin lembrou que havia relido N.P. Ogarev e parou em um verso de seu poema: “Em volta das rosas escarlates floresceram, havia um beco de tílias escuras”. Mais tarde, ele escreveu a Taffy que "todas as histórias do livro são apenas sobre amor, sobre seus becos" sombrios "e na maioria das vezes muito sombrios e cruéis". (Decifrando o significado metafórico da afirmação, ou seja, becos sombrios, misteriosos e inexplicáveis, de acordo com Yu. Maltsev, sobre "os intrincados labirintos do amor".)

4. Conversa analítica

- Vamos nos voltar para o mundo artístico da história "Clean Monday", determinar o tempo artístico na obra. A história foi escrita em 1944, mas nos leva a Moscou no início do século 1912-1914, nos anos anteriores à Primeira Guerra Mundial, ou seja, há mais de 30 anos, isso se deve principalmente ao desejo de restaurar o futuro referindo-se ao passado. A memória do escritor com incrível precisão plástica reproduz os menores detalhes daquela época.

– Que sinais de tempo real podemos encontrar na narrativa? (A tabela será preenchida conforme você avança.)

Como o presente e o passado são representados? Como esses dois mundos interagem entre si?

palavra do professor

No contexto desta descrição, ocorre um evento no qual duas pessoas participam - HE e SHE.

Por que o autor não nomeia seus personagens? (Para dar um significado generalizado, a nomeação de heróis não é tão importante, Bunin explora a cultura da Rússia, a vida das pessoas, seu entretenimento, tudo o que ocupava suas almas, ou seja, a vida espiritual das pessoas.)

– Como o herói-narrador e a heroína percebem esses dois mundos?
Ele é um realista, satisfeito com essa vida rica, ociosa, alegre. Ela combina esses dois mundos: visita restaurantes, esquetes, shows, mas vai a igrejas, ao cemitério, interessa-se por história.

Que tipo de vida os personagens levam? O que eles estão fazendo? (Todas as noites eles se encontram e vão a um restaurante para jantar, depois vão a um concerto, ou ao teatro, ou a uma palestra. Ele a visita com frequência. Eles estão imersos em uma verdadeira vida semi-boêmia, mas gradualmente outra aparece ao lado dessa vida familiar e doce.)

- Descreva o personagem. (Compilação de syncwine, Figura 2a, b.)
Ele é um jovem, bonito, até bonito "por algum motivo, com uma beleza quente do sul, até indecentemente bonito. E ele tem um caráter sulista, animado, constantemente pronto para um sorriso feliz". O herói também é um narrador que conta a história de seu amor por Ela. Tudo combina com ele em um relacionamento. Ele não pensa no que essas relações vão levar, podemos dizer que ele tem algum tipo de avaliação superficial dos acontecimentos, ele é despreocupado, frívolo, aberto.

- Descreva o personagem.
É incomum, tem contradições inexplicáveis. Por um lado, “parecia que ela não precisava de nada: sem flores, sem livros, sem jantares, sem teatros, sem jantares fora da cidade, embora, mesmo assim, tivesse flores favoritas e não amadas... todos os tipos de livros, adorava comer e imediatamente falou sobre por que as pessoas comem. Ela parecia gostar da vida luxuosa: ir a restaurantes, teatros, shows. Ela adorava boas roupas, veludo, seda, peles. Por outro lado, por algum motivo estudei em cursos, me interessei por história, visitei igrejas, o cemitério de Raskolnichye, etc. O herói admite que ela é incompreensível para ele.

- Quais epítetos, na sua opinião, serão os principais? Apoie com exemplos do texto. Ele está feliz, apaixonado; Ela é estranha, misteriosa, contraditória. “Ela era misteriosa, incompreensível para mim, nosso relacionamento também era estranho... amor estranho...”.
O principal na caracterização do herói é o amor, que lhe confere uma excepcional nitidez de percepção sensorial, através do prisma do qual o retrato da heroína, sua aparência é apresentada.

– Passemos às características do retrato da heroína. Encontre os detalhes recorrentes no retrato. Que signos predominam? (Em todas as características do retrato da heroína, a beleza oriental é enfatizada - “rosto de âmbar moreno”, “cabelo preto”, “sobrancelhas pretas, olhos negros”. Os epítetos são “veludo”, “preto”, “âmbar”. o próprio retrato, há um certo mistério, inconsistência, oriental a beleza.)

- Por que a beleza oriental? (Enfatize sua singularidade, dissimilaridade, diferença de outros com charme sobrenatural.)

palavra do professor

Diante de você estão três retratos de pinturas do grande artista do período dos séculos XIX - XX. M. Vrubel. ("Adivinha", "Menina no fundo do tapete persa", "Lilás".)

- Compare as fotos, há alguma semelhança em todos esses retratos? Que detalhes comprovam essa semelhança? (As reproduções retratam belas moças, a beleza oriental se manifesta em todas as características externas: cabelos pretos, cílios pretos de veludo, sobrancelhas, lábios carnudos, rosto âmbar, certo mistério nas expressões, como se conhecessem alguns segredos.)

- Parece que I. Bunin pintou um retrato de sua heroína dos retratos de M. Vrubel. Pode-se supor que se trata de uma espécie de artifício artístico: anos depois, na mente do herói, a imagem da mulher amada é enriquecida com impressões, associações da arte da época que ele lembra.

5. Atividades de pesquisa dos alunos

Na apresentação simbólica da heroína, as características de cor e luz desempenham uma função artística especial. Você é encorajado a trabalhar de forma independente nas opções.
Tarefa: descobrir qual a função artística desempenhada pelas características da cor (1ª opção), 2ª opção - luz.

palavra do professor

Externamente, o herói e a heroína são um casal harmonioso: "ambos eram ricos, saudáveis, jovens ...". E internamente? (Os personagens não se entendem.)

– O que impede os heróis de estarem juntos, de serem felizes? ( É tudo sobre a heroína, em sua discórdia interna, na busca de si mesma. O herói não vê essa busca. Ele deseja sua beleza corporal. Mas seus pensamentos e sentimentos eram inacessíveis para ele. "Ele tentou não pensar, não pensar." “Você não me conhece”, ela diz.)

- Quais são as fontes de discórdia interna, inquietação da heroína? (Busca de um ideal, falta de harmonia, insatisfação com a vida, preocupação com a alma.)

Como é feita essa pesquisa? ( A heroína está procurando por si mesma no passado e no entretenimento secular. Tudo é tecido de contradições, jogando entre o terreno e o celestial, o carnal e o espiritual.)

1) No Domingo do Perdão, a heroína de repente se oferece para ir ao cemitério (Rogozhskoe, cismático - o centro dos Velhos Crentes, um símbolo do eterno "cisma" russo). Aqui, junto com o herói, aprendemos que ela costuma ir às catedrais do Kremlin, mosteiros, adora ler crônicas manuscritas. Parece-lhe que eles apenas retiveram "um senso de pátria, sua antiguidade". A heroína está tentando encontrar apoio.

2) Em seguida, eles vão para outra taberna, que personifica a festa da carne, a folia de Maslenitsa no nível físico: comida, panquecas "grossas, coradas". Vale ressaltar que eles vão comer panquecas na taverna de Yegorov depois de visitar o cemitério do Convento Novo-Devichy, os túmulos de Ertel e Chekhov.

3) De repente, com uma luz tranquila nos olhos, ela lê de cor a lenda analística sobre a morte do príncipe Pedro de Murom e sua esposa (uma reminiscência da "história de Pedro e Fevronia de Murom"). Um paralelo importante é que os motivos da fornicação e do monaquismo estão entrelaçados na história. Esse paralelo é especialmente significativo, pois a lenda é citada por uma mulher que é forçada a lutar constantemente com a tentação, representando seu amante como um tentador de cobras. Por outro lado, a citação, como outras realidades antigas, cria uma sensação de base inabalável que é preservada na alma de uma pessoa russa.

4) No dia seguinte, os heróis vão para a esquete carnal, etc. Todos esses acontecimentos, a alternância do carnal e do espiritual, preparam o ato culminante, o ápice da relação dos heróis, quando ela comete seu último pecado, dando-lhe um momento de prazer, um momento de amor carnal. Ela morre pela vida terrena e carnal e vai para um mosteiro na Segunda-feira Pura. (Ele parte para Tver, depois de 2 semanas escreve uma carta na qual anuncia sua intenção.)

palavra do professor

O Domingo de Maslenitsa Pecaminoso com Perdão acabou. É segunda-feira limpa. Se dissermos que o título reflete o tema, ideia ou problema da obra, então qual é o significado do título da história? (O nome evoca a categoria de um limiar, um certo limite além do qual começa uma nova vida. Tendo dado ao amante um momento de amor carnal, sacrificando-se, a heroína morre pela vida terrena e parte para o mundo do espírito puro. Ela começa outra vida, para a qual ela foi por muito tempo.)

- Por que a heroína vai ao mosteiro? Cite os motivos. (A decisão da heroína foi tomada pelo sofrimento, ela não pode praticamente se imaginar em uma situação de felicidade terrena, pois já sabe de antemão de sua impossibilidade. inchado, mas se você puxá-lo para fora, não há nada.”)

– Portanto, a felicidade entre os jovens é impossível?

Para quem o amor é uma tragédia? Qual é a tragédia dos heróis? No mal-entendido um do outro? (Para a heroína, uma partida significativa para o mosteiro não é uma tragédia; para o herói, a tragédia é a separação.)

6. Resumo da lição

A pesquisadora NA Nikolina afirmou: “Tanto o herói quanto a heroína se encontram acima do abismo e buscam a totalidade e a superação na dualidade: o herói está no “tormento” e “felicidade” do amor terreno, a heroína está na rejeição das paixões e voltando-se para o eterno”.

– Você concorda com a opinião do cientista? O herói diz: “O amor ainda é o mesmo tormento e ainda a mesma felicidade... afinal, felicidade, grande felicidade...”. Esse amor pode ser chamado de felicidade? (Tendo passado por provações e sofrimentos associados à perda de um ente querido, o herói começa a experimentar a influência de algumas forças irracionais. A heroína abriu o caminho para outro mundo para ele. O herói ainda não percebe, mas depois de 2 anos ele vai repetir a rota daquela velha viagem e por algum motivo quer ir à igreja do Convento Marfo-Mariinsky...)
“Todo amor é uma grande felicidade, mesmo que não seja compartilhado”, I. Bunin nos convence disso. “Pois o amor... é sempre de muito curto prazo, quanto mais forte, mais perfeito, mais cedo está destinado a romper. Interromper, mas não desaparecer, mas iluminar a memória e a vida de uma pessoa ”(A. Saakyants).

7. Lição de casa. Tarefa com uma resposta curta e detalhada “Qual é o significado do final da história “Clean Monday”?

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Entre todas as histórias de Ivan Alekseevich Bunin, “Clean Monday” se destaca por seu pequeno volume, no qual foi possível conter muito mais significado. Esta história foi incluída no ciclo "Dark Alleys", no qual, segundo o próprio escritor, ele conseguiu escrever 37 vezes sobre a mesma coisa - sobre o amor. Ivan Alekseevich agradeceu a Deus por lhe dar força e a oportunidade de escrever esta história, que ele considerava a melhor de suas obras.

Como você sabe, a Clean Monday é o primeiro dia da Grande Quaresma, que vem depois do Maslenitsa e do Domingo do Perdão. Este é o dia em que a alma deve se arrepender de seus pecados e ser purificada. O título da história justifica plenamente seu conteúdo: a jovem amante do protagonista, uma garota que está procurando por si mesma nesta vida, recusa seu amor e vai para um mosteiro.

História da criação da história

I. A. Bunin escreveu sua história "Clean Monday" enquanto estava na imigração francesa. Ele começou a trabalhar na história em 1937. "Clean Monday" foi publicado em 1945 no "New Journal" em Nova York. Em 1944, enquanto trabalhava na história, Bunin fez a seguinte entrada:

“Hora da noite. Levantei-me da mesa - falta terminar algumas páginas de Clean Monday. Apagou a luz, abriu a janela para ventilar o quarto - nem o menor movimento de ar; lua cheia, todo o vale no nevoeiro mais fino. Longe no horizonte está o suave brilho rosado do mar, o silêncio, o frescor suave da folhagem das árvores jovens, em alguns lugares o estalar dos primeiros rouxinóis ... Senhor, prolonga minha força para minha vida solitária e pobre nesta beleza e trabalhar!

Sugerimos que você se familiarize com o resumo da obra de Ivan Bunin, onde o autor relembra seu passado

Em uma carta a P. L. Vyacheslavov, a esposa de Bunin, V. N. Muromtseva-Bunina, disse que Ivan Alekseevich considera "Segunda-feira Limpa" o melhor de tudo o que ele escreveu. O próprio escritor não escondeu esse fato.

Enredo

A história é muito pequena, abrange apenas uma pequena parte da vida dos personagens. O personagem principal cuida de uma garota incomum. Seu nome não é mencionado, mas o autor dá uma descrição exaustiva tanto de sua aparência quanto de sua organização mental. A imagem de um jovem é transmitida através do prisma de seu relacionamento. Ele quer amor, ele quer sua amada corporalmente, ele é atraído por sua beleza. No entanto, ele não entende a alma dela, que está dividida entre o pecado e a purificação.

O relacionamento deles está fadado ao fracasso: sua amante imediatamente o avisa que ela não é adequada para uma esposa. Apesar disso, ele não perde a esperança e continua cuidando dela.

A história termina com o fato de que após a reaproximação corporal final entre eles, a menina renuncia ao amor do jovem em favor da purificação espiritual e vai para o mosteiro.

Para o personagem principal, o serviço a Deus torna-se o caminho da purificação, enquanto o herói também cresce espiritualmente, tendo experimentado toda a amargura de uma separação inesperada de sua amada.

Em Clean Monday existe um poderoso jogo de contrastes: cores vivas - cores rigorosas; restaurantes, tavernas, teatros - um cemitério, um mosteiro, uma igreja; proximidade corporal - tonsura. Até a beleza da garota exala algum tipo de poder diabólico: ela tem cabelos pretos, pele morena, olhos escuros e uma alma misteriosa.

Protótipos de heróis

Os pesquisadores têm certeza de que o próprio Ivan Alekseevich Bunin se tornou o protótipo do personagem principal. Quanto à sua amada, provavelmente, sua imagem é baseada em Varvara Vladimirovna Pashchenko, a mulher que se tornou o primeiro amor de Bunin.

Varvara Vladimirovna era uma mulher muito bonita e educada, completou um curso completo de sete anos no ginásio de Yelets com uma medalha de ouro. Eles conheceram Bunin em 1889, quando Varvara trabalhou como revisor no Oryol Bulletin.

Foi Varvara quem primeiro confessou seu amor a Bunin. No entanto, ela não conseguia entender completamente seus sentimentos, constantemente repreendia Ivan Alekseevich por não amá-la ao máximo.

No final, em novembro de 1894, Varvara Vladimirovna deixou Bunin, deixando-lhe apenas um pequeno bilhete para se despedir. Logo ela se casou com seu melhor amigo ator Arseny Bibikov. A vida de Varvara Vladimirovna foi curta e não muito feliz: ela e o marido perderam a filha de 13 anos, que morreu de tuberculose. Em 1918, a primeira amante de Bunin morreu dessa doença perigosa. Varvara Vladimirovna tornou-se o protótipo das imagens femininas de muitas das obras de Bunin, como Amor de Mitina e Vida de Arseniev.

A ideia principal da história

"Clean Monday" de Ivan Alekseevich Bunin não é apenas uma história sobre o amor trágico de duas pessoas completamente diferentes, é uma história sobre a escolha que cada pessoa deve fazer.

Esta é uma escolha entre o bem e o mal, o pecado e a purificação, a ociosidade e a modéstia, o amor terreno e o amor a Deus.

Alguns pesquisadores têm certeza de que na imagem da amada de Bunin não aparece apenas uma menina terrena, mas toda a Rússia, que o escritor convida a embarcar no caminho da purificação, aproximar-se de Deus e escolher uma vida simples, mas significativa, em vez de ociosidade e diversão.

Composição

Passemos à "Segunda-feira Limpa", escrita em 12 de maio de 1944, quando Ivan Alekseevich Bunin estava no exílio. Foi lá, no estrangeiro, já em idade avançada, que criou o ciclo "Becos Escuros", que inclui a referida história. Todas as obras desta coleção são sobre o amor, portanto, o tema principal de "Clean Monday" é o amor. Isso pode ser confirmado pelas palavras de M. Roshchin: "Dark Alleys" são como um diário, são tão pessoais, o autor é visível em cada "aventura". O amor é mais belo em seu primeiro estágio inicial, o que foi alcançado se torna triste, cotidiano, perecível - a morte o alcança quase instantaneamente, em seu auge, e com a concentração de vida que Bunin consegue criar, amar, junto com a vida , é trazido à densidade cósmica.

Você não pode apenas falar sobre amor, você precisa pensar mais profundamente no nome, entender por que Bunin usou essas palavras em particular. No dicionário, Pure Monday é explicado como o primeiro dia da Quaresma, que vem depois da desenfreada Maslenitsa. Essa interpretação também indica uma espécie de purificação. Do anoitecer para o amanhecer.

As histórias de amor de Bunin há muito se tornaram clássicos do gênero; nos estéreis tempos soviéticos, seu erotismo discreto, mas extremamente intenso, virou a cabeça de muitas jovens de ambos os sexos. Enquanto isso, se você pensar bem, o enredo e a composição das histórias de Bunin são surpreendentemente monótonos. Ele (ocasionalmente ela), ao se deparar com uma súbita lembrança do passado, começa a reabrir uma ferida há muito cicatrizada, restaurando em sua memória todos os detalhes de um amor juvenil feliz (infeliz, fracassado). Emergindo da piscina de memórias, ele (ela) percebe que a vida falhou. Isso, na verdade, é tudo. Existem relativamente poucos desvios deste esquema.

Os heróis da história "Clean Monday" são ricos e o amor surge entre eles. Eles relaxam, visitam restaurantes, teatros, ou seja, se divertem...

No início do trabalho, o autor usa oito vezes na descrição das palavras da noite de inverno de Moscou que significam tons escuros. Observe que desde as primeiras linhas, I.A. Bunin está nos preparando para a tragédia de duas pessoas amorosas. Mas na descrição da personagem principal, o escritor também continua a usar o preto: “E ela tinha uma espécie de beleza indiana, persa: um rosto moreno de âmbar, cabelos magníficos e um tanto sinistros em seu negrume grosso, brilhando suavemente como pele de zibelina preta sobrancelhas, pretas, como carvão de veludo, olhos; cativante com lábios carmesins aveludados, a boca estava tingida com uma penugem escura.

Talvez esta descrição da menina indique sua pecaminosidade. As características de sua aparência são muito semelhantes às de alguma criatura diabólica. A descrição das roupas é semelhante à sua aparência em termos de cores: "Ela ficou ereta e um tanto teatral perto do piano em um vestido de veludo preto que a deixou mais magra, brilhando com sua elegância..." É essa descrição que nos faz pense no personagem principal como uma criatura misteriosa, misteriosa, diabólica.

No artigo de E.Yu. Poltavets e N.V. Nedzvitsky "Criptografia do amor. I. A história de Bunin "Segunda-feira Limpa" esta suposição é confirmada: "O detalhamento sublinhado na descrição dos quartos e na roupa da heroína contém motivos de uma ação mágica:" a cor preta diabólica do vestido e o veludo de carvão sinistro dos olhos, "tranças brilhantes" e "bochechas empoadas" - uma sugestão da pomada mágica das bruxas, os sons da sonâmbula feliz "Moonlight Sonata", um análogo da lua hipnotizando a bruxa, são ouvidos no apartamento.

O autor também usa o luar na história, cujo significado é explicado no mesmo artigo: "Luar é sinal de amor infeliz. A lua que ilumina os amantes pressagia separação ou até morte. , claro, também simboliza A heroína participa do sábado, e isso é na segunda-feira limpa, dia de jejum, arrependimento e expiação dos pecados! Verdadeiramente contra Cristo Salvador!

A heroína pensa não só em entretenimento, o pensamento de Deus, da igreja desliza em sua cabeça. Não é à toa que Bunin menciona as catedrais de São Basílio o Beato e do Salvador-on-Bora, o Convento Novodevichy, a Catedral de Cristo Salvador, o Convento Marfo-Mariinsky. Esse detalhe no texto indica a pureza moral da alma, falando assim do clímax da história, ou seja, da partida da moça para o mosteiro.

O texto traça o arremesso da heroína entre a purificação e a queda no pecado. Isso podemos ver na descrição dos lábios e bochechas; "Fluff preto acima do lábio e bochechas cor de âmbar rosa." A princípio parece que a heroína só pensa em sair para um mosteiro, visita restaurantes, bebe, fuma, mas depois muda abruptamente de opinião e de repente passa a servir a Deus. A pureza espiritual, a renúncia ao mundo pecaminoso, o mundo da crueldade e da imoralidade estão associados ao mosteiro. O branco é conhecido por simbolizar a pureza. Portanto, após a saída da heroína para o mosteiro, o escritor prefere esse tom de cor específico, apontando para a purificação, o renascimento da alma. No último parágrafo, a palavra "branco" é usada quatro vezes, indicando a ideia da história, ou seja, o renascimento da alma, a transição do pecado, a negritude da vida para a pureza espiritual, moral. É assim que se traça o movimento do "preto" ao "branco" - do pecado à pureza.

Os folcloristas sabem há muito tempo que há muito poucas histórias no mundo. Nem um único escritor foi honrado em entrar na história da literatura mundial devido à mera habilidade e diversidade do enredo. Bunin conseguiu criar uma imagem com uma combinação inesperada de palavras, silêncio, uma dica, para transmitir uma atmosfera de fragilidade, fragilidade e perdição de sentimento com a ajuda de toda a força de sua língua nativa acumulada ao longo de vários séculos. Não foi à toa que Nabokov tratou sua prosa com tanto preconceito e crueldade: Bunin chegou o mais próximo possível da trama em que o autor de "Primavera em Fialta" não queria deixar ninguém entrar.

O mundo de Bunin em "Dark Alleys" é claramente dividido em masculino e feminino. O macho está saturado de engano, falta de sinceridade, hipocrisia, interesse próprio, vontade fraca e covardia. O feminino é cheio de fortes sentimentos, paixões, devoção, naturalidade. Somente em um conto de fadas as principais contradições do mundo de Bunin no sentido hegeliano são "removidas": um bom sujeito recebe uma noiva imaculada, o vício é punido e o vilão também se arrepende.

No mundo que Bunin oferece ao leitor como real, tudo acontece ao contrário.

No tema do amor, Bunin revela-se como um homem de talento incrível, um psicólogo sutil que sabe transmitir o estado da alma, ferida pelo amor. O escritor não evita temas complexos e francos, retratando as experiências humanas mais íntimas em suas histórias. Ao longo dos séculos, muitos artistas da palavra dedicaram suas obras ao grande sentimento do amor, e cada um deles encontrou algo único, individual para este tema. Parece-me que a peculiaridade do artista Bunin reside no fato de considerar o amor uma tragédia, uma catástrofe, uma loucura, um grande sentimento, capaz de elevar e destruir infinitamente uma pessoa.
O amor é um elemento misterioso que transforma a vida de uma pessoa, dando ao seu destino uma singularidade no contexto das histórias cotidianas comuns, enchendo sua existência terrena de um significado especial.

Este mistério do ser torna-se o tema da história de Bunin Grammar of Love (1915). O herói da obra, um certo Ivlev, tendo parado a caminho da casa do proprietário de terras recentemente falecido Khvoshchinsky, reflete sobre "amor incompreensível, que transformou toda uma vida humana em algum tipo de vida extática, que, talvez, devesse ter sido a vida mais comum", se não fosse pelo estranho charme da empregada Lushki. Parece-me que o mistério não está na aparência de Lushka, que "não era nada boa em si mesma", mas no caráter do próprio proprietário de terras, que idolatrava sua amada. "Mas que tipo de pessoa era esse Khvoshchinsky? Louco ou apenas algum tipo de atordoado, todo focado em uma alma?" De acordo com vizinhos-proprietários. Khvoshchinsky "era conhecido no condado como uma rara garota inteligente. E de repente esse amor caiu sobre ele, essa Lushka, depois sua morte inesperada - e tudo virou pó: ele se trancou na casa, no quarto onde Lushka morava e morreu, e por mais de vinte anos sentou-se em sua cama" Como você pode chamar isso de vinte anos de reclusão? Loucura? Para Bunin, a resposta a esta pergunta não é de todo inequívoca.
O destino de Khvoshchinsky estranhamente fascina e preocupa Ivlev. Ele entende que Lushka entrou em sua vida para sempre, despertou nele "um sentimento complexo, semelhante ao que ele experimentou uma vez em uma cidade italiana ao olhar as relíquias de um santo". O que fez Ivlev comprar do herdeiro Khvoshchinsky "por um preço alto" um pequeno livro "Gramática do Amor", do qual o velho proprietário não se separou, valorizando as memórias de Lushka? Ivlev gostaria de entender o que a vida de um louco apaixonado foi preenchida, o que sua alma órfã alimentou por muitos anos. E seguindo o herói da história, os “netos e bisnetos” que ouviram a “lenda voluptuosa sobre os corações de quem amou” tentarão desvendar o segredo desse sentimento inexplicável, e com eles o leitor da obra de Bunin.

Uma tentativa de compreender a natureza dos sentimentos amorosos pelo autor no conto "Insolação" (1925). "Uma estranha aventura" abala a alma do tenente. Depois de se separar de uma bela estranha, ele não consegue encontrar a paz. Ao pensar na impossibilidade de reencontrar essa mulher, "sentiu tanta dor e a inutilidade de toda a sua vida futura sem ela que foi tomado de horror, desespero". O autor convence o leitor da seriedade dos sentimentos vivenciados pelo herói da história. O tenente se sente "terrivelmente infeliz nesta cidade". "Para onde ir? O que fazer?" ele pensa perdido. A profundidade da percepção espiritual do herói é claramente expressa na frase final da história: "O tenente sentou-se sob um dossel no convés, sentindo-se dez anos mais velho". Como explicar o que aconteceu com ele? Talvez o herói tenha entrado em contato com aquele grande sentimento que as pessoas chamam de amor, e o sentimento da impossibilidade da perda o levou a perceber a tragédia de ser?

O tormento de uma alma amorosa, a amargura da perda, a doce dor das lembranças - tais feridas não curadas são deixadas no destino dos heróis de Bunin pelo amor, e o tempo não tem poder sobre isso.

A história "Dark Alleys" (1935) retrata um encontro casual de pessoas que se amavam trinta anos atrás. A situação é bastante comum: o jovem nobre rompeu facilmente com a serva Nadezhda, que estava apaixonada por ele, e se casou com uma mulher de seu círculo. E Nadezhda, tendo recebido a liberdade dos mestres, tornou-se a dona da pousada e nunca se casou, não teve família, filhos, não reconheceu a felicidade mundana comum. "Não importa quanto tempo tenha passado, eu vivi do mesmo jeito", ela admite a Nikolai Alekseevich. "Tudo passa, mas nem tudo é esquecido. Eu nunca poderia perdoá-lo. não tinha". Ela não podia mudar a si mesma, seus sentimentos. E Nikolai Alekseevich percebeu que havia perdido em Nadezhda "a coisa mais preciosa que tinha na vida". Mas esta é uma percepção momentânea. Saindo da pousada, ele "lembrou-se com vergonha de suas últimas palavras e do fato de ter beijado a mão dela, e imediatamente se envergonhou de sua vergonha". E, no entanto, é difícil para ele imaginar Nadezhda como sua esposa, a dona da casa Petegbug, a mãe de seus filhos.Esse cavalheiro dá muita importância aos preconceitos de classe para preferir sentimentos genuínos a eles. Mas ele pagou por sua covardia com a falta de felicidade pessoal.
Quão diferentemente os heróis da história compreendem o que aconteceu com eles! Para Nikolai Alekseevich, esta é "uma história vulgar e comum", mas para Nadezhda - memórias eternas, muitos anos de devoção ao amor.

Sim, o amor tem muitas faces e muitas vezes é inexplicável. Este é um enigma eterno, e cada leitor das obras de Bunin está procurando suas próprias respostas, refletindo sobre os segredos do amor. A percepção desse sentimento é muito pessoal e, portanto, alguém tratará o que é retratado no livro como uma "história vulgar", e alguém ficará chocado com o grande dom do amor, que, como o talento de um poeta ou músico, não é dado a todos. Mas uma coisa é certa: as histórias de Bunin, que contam o que há de mais secreto, não deixarão indiferentes os leitores do final do século XX. Todo jovem encontrará nas obras de Bunin algo consonante com seus próprios pensamentos e sentimentos, tocará o grande segredo do amor. É isso que torna o autor de "Sunstroke" sempre um escritor moderno, despertando profundo interesse do leitor.

A história "Clean Monday" está incluída na coleção "Dark Alleys", mas em termos de profundidade de conteúdo difere de outras histórias que retratam inúmeras variações sobre o tema do amor. “Clean Monday” é apenas externamente uma história sobre jovens específicos e seu amor, mas na realidade é uma história sobre o destino da Rússia, como Bunin o entendeu, e sobre o personagem russo, como o autor o imaginou. O drama do amor fracassado precede para o escritor o drama da Rússia durante a Primeira Guerra Mundial e as revoluções.

A heroína de Clean Monday tem um misterioso personagem russo, que na história não tem nome nem história de vida. Somente por dicas individuais se pode entender que ela é filha de um rico comerciante, frequenta cursos femininos por algum motivo, sem se sobrecarregar muito com seus estudos. Nele, como em toda a vida em torno de Moscou, há claramente uma contradição entre dois lados, duas culturas - ocidental e oriental, europeia e asiática. O pai da heroína é um mercador de Tver, e sua avó é de Astrakhan, ou seja, russa e algum tipo de sangue oriental (tártaro, turco ou persa?) corre em suas veias. Externamente, ela se parece com uma beleza oriental, a quem o ator do Teatro de Arte de Moscou Kachalov chamou de Rainha de Shamakhan. Ao mesmo tempo, um retrato de Leo Tolstoy descalço está pendurado em seu quarto, ela está interessada na vida da igreja, nas antigas crônicas russas e vai ao cemitério dos Velhos Crentes. Para a pergunta confusa do herói, como ela sabe os detalhes do funeral do Velho Crente, a heroína responde significativamente: “Você não me conhece”. A estranha aluna parece buscar a totalidade para si mesma, como se tentasse combinar em sua alma impulsos espontâneos e raciocínios lógicos, explicáveis ​​pelo caos do Oriente e pela clareza do Ocidente. No convento de Novodevichy, no monumento no túmulo de Chekhov, ela notou uma fragmentação desarmoniosa: "Que mistura desagradável de estilo russo de folha e Teatro de Arte".

A dualidade, o entrelaçamento do ocidental e oriental na vida russa permeia toda a história. Aqui o herói olha para o Kremlin e vê as antigas catedrais construídas por arquitetos italianos e as pontas das torres do Kremlin, semelhantes a chapéus quirguizes. Na taverna, onde os heróis comeram panquecas no último dia do Entrudo, a heroína notou o ícone da Mãe de Deus de Três Mãos, semelhante ao deus indiano Shiva. No apartamento, ela tem um amplo sofá turco e um piano caro, no qual está aprendendo a Sonata ao Luar de Beethoven.

O narrador, que está tentando entender a estranha aluna, sente que há algum segredo escondido nela; entre os detalhes ocidentais e orientais associados à imagem da heroína, detalhes da Rússia pré-petrina aparecem cada vez mais: heróis históricos (Peresvet e Oslyabya), santos (princesa de Murom), sinais de piedade antiga. Isso, segundo Bunin, é a essência da Rússia e do caráter russo, contido, profundo e ambíguo. O comportamento da heroína é apenas externamente incompreensível, mas internamente é muito significativo. Ela mergulha na azáfama da boemia heterogênea e ao mesmo tempo pondera obstinadamente seu propósito de vida, tornando-se gradualmente mais forte no pensamento de humildade e serviço a Deus. Ela aparece na história já com uma decisão firme, mas ainda não anunciada, de deixar o mundo para um mosteiro. Esse ato, inesperado para o herói e para o leitor, torna significativa a imagem de uma estranha aluna, superando o drama amoroso subjacente à trama.

O significado da imagem da heroína também se manifesta no fato de Bunin conectar diretamente a busca pelo propósito da vida do estudante com a busca de um caminho para a Rússia. A imagem da heroína e a imagem do país se fundem, como resultado, forma-se uma imagem-símbolo complexa, na qual se combinam características individuais e históricas nacionais. O choque na imagem da heroína de características ocidentais e orientais ajuda a revelar o terceiro (principal) lado de sua aparência - nacionalmente único, não afetado pela influência estrangeira.

Resumindo, deve-se notar que a história "Clean Monday" não é apenas a história do amor fatal do herói-narrador sem nome. Esta é também uma descrição da natureza contraditória de uma pessoa russa que, como uma estudante incompreensível, está sempre procurando a verdade e não consegue encontrá-la. Além disso, esta é uma discussão sobre o caminho histórico da Rússia: segundo Bunin, ela será salva se o povo conseguir refrear paixões espontâneas (descontroladas) e embarcar no caminho da humildade, como fez a heroína, fazendo votos monásticos e valores patriarcais.

É improvável que a solução proposta pelo escritor possa ser considerada salvadora para a Rússia, que sempre foi e continua sendo um país de extremos, embora para uma pessoa individual, voltar-se para Deus e servi-lo seja bem possível. Então, uma mulher jovem, inteligente e bonita se esconde da vida real em um mosteiro, mas Bunin já sabe que mesmo lá ela não pode ser salva da iminente tragédia nacional - guerra mundial e revolução.

LIÇÕES OBJETIVAS.

1. Educacional:

• dar informações gerais sobre contextos sofiológicos na cultura europeia e russa;
• mostrar o subtexto sofiológico na história de I.A. Bunin “Clean Monday”;
• aprofundar o conhecimento dos alunos do ensino médio sobre os conceitos da teoria literária: “mundo artístico”, “pensamento artístico filosófico do autor na obra”, “tempo e espaço artísticos”.

2. Desenvolvendo:

• desenvolver as competências de análise filológica de um texto literário;
• formar uma visão multidimensional (contextual) do mundo artístico da obra;
• dominar os métodos de pesquisa de paralelos e paradigmas simbólicos no mundo artístico da obra.

3. Educacional:

• despertar o interesse pelo estudo do conteúdo filosófico das obras;
• para formar um senso de continuidade, uma cultura de memória espiritual entre os alunos.

EQUIPAMENTO DE LIÇÃO: retrato de I. A. Bunin; ilustrações que retratam vistas de Moscou no início do século 20; quadro interativo com definições do conceito de Sophia, “Atributos de Sophia”.

DURANTE AS AULAS

1. Discurso introdutório do professor.

A coleção "Dark Alleys" foi criada em 1937-1945. Inclui 38 histórias. Livro favorito de I.A. Bunin não é acidentalmente chamado de livro do amor, mas o autor vê o amor em uma trágica desgraça ou fragilidade. Isso está relacionado com a atitude do escritor, com sua percepção do drama da realidade circundante.

Em um dos artigos críticos sobre a obra do escritor, nota-se que “A essência de ‘Dark Alleys’ não está na descrição de encontros fugazes, mas na revelação da tragédia inevitável de uma pessoa, a única criatura do mundo que pertence a dois mundos: terra e céu, sexo e amor.”

"Dark Alleys" foi escrito principalmente em Grasse durante a ocupação alemã da França. I A. Bunin escreveu desinteressadamente, com concentração, dedicou-se inteiramente a escrever um livro, como evidenciam, em particular, seus registros de diário. E nas cartas, I.A. Bunin lembrou que, relendo N.P. Ogarev, ele parou em uma linha de seu poema: sobre o amor, sobre seus becos “escuros” e na maioria das vezes muito sombrios e cruéis”. O amor nas obras da coleção é retratado como uma força inspiradora e vivificante que ilumina a vida de uma pessoa, constituindo um dos dominantes da memória espiritual de uma pessoa. Este subtexto simbólico do poder espiritual do amor une as histórias da coleção "Dark Alleys". O contraste entre as imagens de rosa selvagem escarlate e becos escuros é simbólico. Contém um profundo significado artístico e filosófico, revelando a dualidade da vida humana, sua permanência eterna no ser material e eterno.

A história “Clean Monday” é justamente chamada de pérola da coleção “Dark Alleys”, pois entrelaça a simplicidade externa de apresentação e a complexidade subtextual e filosófica do conteúdo, a clareza do enredo e o simbolismo das imagens, a conexão com as coordenadas mitológicas e religiosas da cultura russa e mundial. Isso comprova a multidimensionalidade e multidimensionalidade do mundo artístico das obras de I.A. Bunin. Nosso objetivo é explorar algumas regularidades da intersecção da visão de mundo material, cotidiana, sujeito-natural e espiritual e visão de mundo na obra de I.A. Bunin “Clean Monday”.

2. Trabalhar com conceitos culturais (relatórios dos alunos).

Para entender o subtexto espiritual e filosófico da história de IA Bunin, precisamos considerar os conceitos culturais e a interpretação ortodoxa dos rituais e sacramentos espirituais.

1º aluno: “A Quaresma é estabelecida em memória do jejum de 40 dias do Senhor Jesus Cristo no deserto. Os mais rigorosos são a primeira semana e a última - Semana Santa (estritamente falando, a Semana Santa já está fora do calendário da Quaresma, este é um momento especial diferente da Grande Quaresma, mas o jejum rigoroso é preservado, sua gravidade é intensificada durante a Semana Santa) .

2º aluno: “O primeiro dia da Grande Quaresma chama-se Segunda-feira Pura. Este nome não-igreja foi fixado porque na Rússia havia o costume de limpar a casa do “espírito do Entrudo” que terminou no dia anterior, e ir ao balneário para entrar na Grande Quaresma purificado espiritualmente - pedindo perdão em Perdão domingo - e corporal.

Palavra do professor: Como pode ser visto na interpretação, a Grande Quaresma começa na Segunda-feira Limpa, o mais longo e rigoroso dos quatro jejuns do ano. Isso é simbólico, pois é a partir deste dia que começa uma nova vida para o herói e heroína da história, para ela é ir ao mosteiro, para ele é o conhecimento do mundo interior desconhecido da menina e depois disso separando-se dela para sempre. O autor nos traz a esta data sagrada com muito cuidado, descrevendo em detalhes o comportamento, caráter, hábitos e aparência da heroína através dos olhos do narrador, que também é o personagem principal da história. A segunda-feira limpa na tradição ortodoxa é uma espécie de fronteira entre a vida - uma agitação cheia de tentações e o período da Grande Quaresma, quando uma pessoa é chamada a se purificar da sujeira da vida mundana. Para a heroína, Pure Monday é uma transição de uma vida secular pecaminosa para uma eterna, espiritual.

Assim, vemos que a espiritualidade da heroína é uma característica fundamental de sua imagem e visão de mundo. As origens de sua espiritualidade estão ligadas ao arquétipo mitopoético de Sophia, a Sabedoria de Deus, que se tornou relevante no início do século XX, mais conhecida como a Eterna Feminilidade, a Alma do Mundo (A. Blok, K. Balmont, V. Solovov, etc).

3. Referência cultural: Contextos sofiológicos na tradição cultural europeia e russa.

Consideremos este problema, referindo-nos aos contextos sofiológicos nas tradições culturais europeias e russas.

(Demonstração do material na lousa interativa).

Sofiologia - um conjunto de ensinamentos sobre Sophia - a Sabedoria de Deus. A sofiologia remonta aos textos bíblicos, antes de tudo, ao Livro da Sabedoria de Salomão. De acordo com o dogma ortodoxo tradicional, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, Deus Filho, é identificada com Sofia. É Ele quem na teologia ortodoxa é a Sabedoria hipostática e viva de Deus Pai. Segundo os ensinamentos dos gnósticos dos primeiros séculos d.C., Sofia é uma pessoa especial que aparece em uma das etapas do processo meta-histórico e está diretamente ligada à criação do mundo e do homem. Sophia, como personalidade independente, também aparece na filosofia dos novos místicos europeus (Boehme, Swedenborg, Pordage e outros). A sofiologia é amplamente desenvolvida nas obras de filósofos russos. XIX -início Séculos XX - V.S. Solovyov, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov e outros.

Deve-se notar que muitos escritores modernos, de uma forma ou de outra, abordam o tema de Sophia em suas obras, chamando-a por nomes diferentes. Assim, por exemplo, Paolo Coelha fala do “rosto feminino de Deus”, identificando-o com a Virgem Maria e considerando-a como a quarta hipóstase de Deus. Sergei Alekseev na pentalogia "Tesouros da Valquíria" cria um mito sobre uma mulher guerreira que escolhe seu amante. Esta performance é muito parecida com a popular russa Tsar Maiden, ou, como ela também é chamada Marya Morevna, uma bela donzela que vive em uma bela tenda, que escolhe seu noivo mais ousado e vive com ele como com seu marido, mantendo seus numerosos invencíveis exército com medo (aqui também você pode desenhar uma Sophia paralela - Athena).

Com todas as diferenças nas visões desses filósofos sobre Sophia, podemos destacar as seguintes disposições que são comuns à maioria dos conceitos sofiológicos. (Apresentação dos principais achados no quadro interativo, registrando os achados em cadernos).

1. Sophia - existe uma Personalidade especial. Ela pode ser identificada com o Espírito Santo e com deusas pagãs (Atena, Afrodite Celestial). Sophia também é identificada com a Igreja, a Mãe de Deus, o Anjo da Guarda, às vezes vista como uma Hipóstase feminina especial da Divindade. No pensamento rabínico e gnóstico posterior, existe o conceito da decaída Sophia - Achamoth, que a aproxima da bela sedutora Lilith, feita de fogo. Nos contos de fadas russos, uma imagem ligeiramente modificada de Sofia é refletida em Vasilisa, a Sábia, Marya Morevna, Marya, a Czarevna, a Donzela do Czar, a Bela Amada, a Princesa Cisne, Elena, a Bela, etc. A imagem pessoal de Sofia, tanto na tradição bizantino-russa quanto na católica, aproxima-se gradualmente da imagem da Virgem Maria como uma verdade iluminada, na qual se torna “sophiânica”, todo o cosmos é enobrecido.

2. Sophia representa a “Eterna Feminilidade” (ou “Eterna Virgindade”), a “Eterna Noiva do Cordeiro de Deus”, a “alma ideal” (S. Bulgakov) ou a “Alma do Mundo”.

3. Sofia está ontologicamente próxima do mundo platônico das ideias, entendida como a totalidade dos pensamentos de Deus sobre o mundo, mas ao mesmo tempo é um organismo holístico e consciente.

4. Os atributos de Sophia são símbolos como a lua, fogo, água, flores (rosas, murta, violetas, lírios, narcisos, etc.), casa, igreja, etc.

5. A peculiaridade da imagem de Sofia é a passividade feminina, aliada à multiplicidade materna, a sua “alegria”, bem como uma profunda ligação não só com o cosmos, mas também com a humanidade, pela qual ela defende. Em relação a Deus, ela é um ventre concebido passivamente, um “espelho da glória de Deus”, em relação ao mundo, ela é uma construtora que cria o mundo, assim como um carpinteiro ou arquiteto constrói uma casa à imagem de um ambiente habitável. e mundo ordenado, protegido por muros dos espaços sem limites do caos.

6. No futuro, a humanidade se tornará a encarnação coletiva de Sophia - Deus-masculinidade.

7. Sophia se manifesta no mundo como beleza, harmonia, ordem e coerência. Sophia é a fonte da cultura humana em toda a sua diversidade de manifestações.

Para melhor lembrar e entender como o arquétipo de Sophia está conectado com a imagem da personagem principal, seria aconselhável desenhar uma tabela em um caderno onde, por um lado, anotar as características da imagem de Sophia, e, por outro, marcar a correspondência com a imagem do personagem principal.

4. Minilaboratório: Explorando o simbolismo sofiológico de imagens e motivos na história “Clean Monday” de I.A. Bunin.

De acordo com nossa suposição, a base subtextual da imagem do personagem principal é o arquétipo de Sofia, a Sabedoria de Deus. Vamos iniciar a caracterização da imagem do personagem principal com uma análise do mundo natural-objetivo na história, preenchendo a tabela ao longo do caminho e dando exemplos do texto da história.

mundo de objetos naturais existe para o personagem principal (e para o narrador - o personagem principal) como parte de sua vida e alma: muita atenção é dada às descrições da natureza, da cidade, da aparência das pessoas na história. Um sentido aguçado do mundo natural-objetivo penetra na estética e na poética das obras de I.A. Bunin, está presente na história em cada fragmento da história. Dê um exemplo do texto que descreve categoria espacial na história.

Aluno: “O dia cinzento de inverno de Moscou estava escurecendo, o gás nas lanternas estava friamente iluminado, as vitrines estavam calorosamente iluminadas - e a vida noturna de Moscou, libertando-se dos assuntos diurnos, explodiu: os trenós dos táxis correram mais e mais vigorosamente, lotados, os bondes mergulhando chacoalhavam com mais força, no crepúsculo era visível, como as estrelas verdes sibilavam dos fios, - os transeuntes vagamente enegrecidos corriam mais animados pelas calçadas nevadas ... ”, - é assim que a história começa. Bunin pinta verbalmente uma imagem de uma noite de Moscou, e na descrição não há apenas a visão do autor, mas também o cheiro, o toque e a audição. Através desta paisagem urbana, o narrador introduz o leitor na atmosfera de uma emocionante história de amor. O clima de saudade inexplicável, mistério e solidão nos acompanha ao longo de toda a obra.

Mestre: Quase todas as descrições da aparência da heroína e do mundo ao seu redor são dadas contra o fundo de luz suave, no crepúsculo; e somente no cemitério no Domingo do Perdão e exatamente dois anos depois daquela Segunda Pura, o processo de iluminação, a transformação espiritual da vida dos heróis, é modificação simbólica e artística da visão de mundo, das imagens da luz e do brilho do sol mudança. A harmonia e a paz dominam no mundo artístico: “A noite estava tranquila, ensolarada, com geada nas árvores; nas paredes de tijolos ensanguentados do mosteiro, gralhas parecidas com freiras conversavam em silêncio, os sinos de vez em quando tocavam sutil e tristemente na torre do sino. O desenvolvimento artístico do tempo na história está associado a metamorfoses simbólicas da imagem da luz. . Toda a história se passa como no crepúsculo, em um sonho, iluminado apenas por um segredo e um brilho de olhos, cabelos de seda, fivelas douradas nos sapatos vermelhos de fim de semana do personagem principal. Noite, anoitecer, mistério - esta é a primeira coisa que chama sua atenção na percepção da imagem dessa mulher incomum. É inseparável por paradigmas simbólicos subtextuais tanto para nós quanto para o narrador com a hora mais mágica e misteriosa do dia. No entanto, deve-se notar que o estado contraditório do mundo é mais frequentemente definido pelos epítetos calmo, pacífico, quieto. A heroína, apesar de seu senso intuitivo de espaço e tempo de caos, como Sophia, carrega dentro de si e confere harmonia ao mundo. Segundo S. Bulgakov, a categoria do tempo como imagem condutora da eternidade para Sophia “como se não fosse aplicável, pois a temporalidade está inextricavelmente ligada ao ser-não-ser”, e se não há não em Sophia, então a temporalidade é também ausente: “Ela concebe tudo, tem tudo em si por um único ato, à imagem da eternidade, ela é atemporal , embora carregue toda a eternidade; e na história, o tempo também é muito simbólico.

Que aspectos do tempo artístico podem ser distinguidos na obra “Clean Monday”?

Aluno: Primeiramente, todos os eventos são datados, mas não por datas do calendário, mas por datas da igreja ou pagãs antigas: a ação acontece na semana do Entrudo, a primeira conversa sobre a religiosidade do personagem principal acontece no Domingo do Perdão, o primeiro e única noite de amor dos heróis acontece na Clean Monday. Vale ressaltar aqui também que esses feriados são determinados pelo ciclo lunar, sendo a lua um dos principais símbolos e atributos de Sofia.

Aluno: Em segundo lugar, falando do fato de que “Sofia começa tudo” , e ela aparece no pensamento rabínico, e depois gnóstico, idêntica às palavras que significam “início”, nota-se o que a autora enfatiza: “... , - apenas um Iniciar…". A heroína, como Sophia, toca apenas o começo de uma música com o nome simbólico “Moonlight Sonata”.

Professora: Em terceiro lugar, podemos notar também que o narrador constantemente mandava a menina flores (também um símbolo de Sophia, Afrodite Celestial), e precisamente aos sábados . Este, como se sabe, é o dia mais sagrado do judaísmo, neste dia ocorre a relação cósmica de Shakina e seu marido divino. Podemos notar isso, uma vez que o autor repetidamente enfatiza que a heroína não está interessada em uma orientação religiosa específica e, até então, até que ela finalmente escolheu seu caminho ortodoxo, ela também mostra interesse pelas religiões orientais, não é por acaso que o autor também enfatiza a aparência oriental da heroína: “... Mãe de Deus Tri-Handed. Três mãos! Afinal, esta é a Índia! Você é um cavalheiro, não consegue entender tudo isso de Moscou do jeito que eu entendo ... ”, a heroína se expressa.

Professora: Falando onde mora a heroína , então temos uma imagem brilhante casas de Sofia, um dos símbolos mais importantes da sabedoria bíblica. Tente encontrar isso no texto:

Aluno: “... Todas as noites meu cocheiro me corria a esta hora em um trote esticado - do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador: ela vivia contra ele ...”

Mestre: Compare com S. Bulgakov: “... A segunda Hipóstase, Cristo, dirige-se principalmente a Sofia, pois Ele é a luz do mundo, Ele é todo o ser (Jo. 1), e, percebido pelos raios do Logos, a própria Sophia torna-se Christophia, o Logos no mundo...”.

Aluno: “Ela morava sozinha, - seu pai viúvo, um homem iluminado de uma nobre família de mercadores, morava aposentado em Tver, colecionando algo como todos esses mercadores. Na casa em frente à Catedral do Salvador, ela alugou um apartamento de esquina no quinto andar para a vista de Moscou, apenas dois quartos, mas espaçoso e bem mobiliado.” Neste fragmento do texto, destaca-se uma origem nobre de uma pessoa iluminada, que, além disso, vive aposentada não apenas em qualquer lugar, mas em Tver - a alma da Rússia, uma cidade localizada entre duas "capitais", centros - Moscou e São Petersburgo.

Mestre: Como sabeis, a Igreja é um dos nomes de Sofia, por exemplo, de S. Bulgakov: “... ao receber a efusão dos dons do Espírito Santo, ela é a Igreja e ao mesmo tempo torna-se a Mãe do Filho, encarnada pelo influxo do Espírito Santo de Maria, o Coração da Igreja...” . A localização do apartamento da protagonista no quinto andar, de onde ela pode avistar toda a cidade e seu centro, adquire um significado simbólico, uma vez que se destaca o envolvimento no grande espaço-tempo da vida russa.

Aluno: O autor faz uma descrição detalhada do apartamento onde mora nossa heroína e isso é muito importante para nós. Há dois quartos no apartamento: “... No primeiro, um amplo sofá turco ocupava muito espaço, havia um piano caro ... e flores elegantes desabrochavam em vasos facetados na mesa sob o espelho ... e quando cheguei a ela no sábado à noite, ela, deitada no sofá, sobre o qual, por algum motivo, estava pendurado um retrato de Tolstoi descalço, estendeu-me lentamente a mão para um beijo e disse distraidamente: “Obrigado por as flores ...".

Professora: A heroína é apresentada pelo narrador como uma mulher pensativa e majestosa que está no centro dos acontecimentos. Ela, como uma deusa ou rainha, reclina em sua rica cama cercada de flores.. Este fragmento da história de IA Bunin: “A sala cheirava a flores, e isso me conectou com o cheiro delas ...” é consonante com a descrição de Afrodite Celestial - Sophia pelo antigo poeta grego Lucrécio: “Jardim sagrado, ela é cercado por rosas, murtas, violetas, anêmonas, narcisos, lírios e harit”. Simbolicamente e imagem piano: Sofia apadrinha a música e a criatividade.

Aluno: Como já observamos, apenas duas vezes em toda a história observamos uma paisagem brilhante e ensolarada, e uma vez na casa da heroína a luz nos cega literalmente: “Às dez horas da noite do dia seguinte, tendo subido em o elevador até a porta dela, abri a porta com a chave e não entrei imediatamente pelo corredor escuro: estava incomumente claro atrás dele, tudo estava aceso - lustres, candelabros nas laterais do espelho e uma lâmpada alta sob uma luz sombra atrás da cabeceira do sofá, e o piano soou o início da "Sonata ao Luar" - tudo subindo, soando mais longe, mais cansativo, mais convidativo, numa tristeza sonambúlica-bem-aventurada. O autor enfatiza a natureza incomum de tal iluminação, em na casa da heroína, por assim dizer, acende-se um fogo sagrado, temos diante de nós uma espécie de ritual antes da noite divina, simbólica. A própria heroína neste momento aparece diante de nós em toda a sua perfeição.: “Entrei - ela estava ereta e um tanto teatral perto do piano em um vestido de veludo preto que a fazia mais magra, brilhando com sua elegância, um vestido festivo de cabelo breu, um âmbar moreno de braços nus, ombros, um terno e cheio início dos seios, um brilho de brincos de diamantes ao longo das bochechas levemente empoadas, olhos de veludo carvão e lábios roxos aveludados; nas têmporas, tranças pretas brilhantes eram dobradas em semi-anéis para os olhos, dando-lhe a aparência de uma beleza oriental de uma estampa popular.

Mestre: Na apresentação simbólica da heroína, as características de cor e luz desempenham uma função artística especial. Determine o significado artístico da cor e do contraste da luz na descrição da imagem do personagem principal.

Aluno: A heroína entra conscientemente em uma dissonância de cores claras, vestindo preto quando está claro e claro ao redor, e vestindo veludo vermelho à noite. A cor vermelha do vestido é substituída por um preto deslumbrante - a cor da noite, humildade, mistério, luto pela vida passada que a heroína viveu, o preto é o mais misterioso e controverso; e ao mesmo tempo, a autora ressalta que ela brilhou em seu traje.

Professor: Eu me aproximei dos heróis em uma esquete Kachalov e em voz baixa de ator ele disse: “Czar Maiden, Rainha de Shamakhan, sua saúde!” Como dissemos no primeiro capítulo, nos contos de fadas russos de Sofia corresponde à Donzela do Czar etc., o autor não fez tal esclarecimento acidentalmente, ele também destaca o fato de que a heroína difere de outras pessoas em sua beleza oriental, charme sobrenatural, como se não fosse deste mundo. Bunin não dá um nome à heroína, assim como seu personagem-narrador principal. Ele apenas enfatiza sua inusitada, exclusividade, seletividade e beleza: ela é uma beleza oriental de uma estampa popular, ele “era bonito por algum motivo com beleza quente do sul ... O diabo sabe quem você é, algum tipo de siciliano”. A partir disso podemos concluir que a nomeação de heróis não é tão importante para o autor, I.A. Bunin estudou a cultura da Rússia da época, a vida das pessoas, seu entretenimento, tudo o que ocupava suas almas, ou seja, a vida espiritual das pessoas.

Por que o autor dá os nomes exatos de restaurantes, exposições, teatros, mosteiros, lugares famosos, ruas da cidade de Moscou - o centro da Rússia; ele também dá nomes específicos a pessoas famosas naquela época que os personagens da história encontram: Stanislavsky, Kachalov, Chaliapin?

Aluno: É importante que o autor mostre a época real, a cultura daquela época, e não as pessoas a quem ele dá nomes, e no pano de fundo dessa descrição, ocorre um evento em que participam duas pessoas, duas imagens coletivas de jovens. Para o autor, a heroína é a personificação da sabedoria, cultura, consciência da Rússia da época, e o herói, seu escolhido, é necessário para olhá-la através de seus olhos, através dos olhos de um jovem educado daquela época.

Mestre: Considere o retrato da heroína, sua aparência e ações.

Aluna: retrato da heroínaé dado pelos olhos de seu escolhido, o narrador, o personagem principal, que está apaixonado por ela, então temos um retrato de uma mulher excepcional, uma deusa que essa pessoa não conseguia entender: “Mas ela tinha algum tipo de de beleza indiana, persa: um rosto âmbar escuro, magnífico e um tanto sinistro em seus espessos cabelos negros, olhos brilhando suavemente como carvão negro; a boca, cativante de lábios carmesim aveludados, era sombreada por uma penugem escura; ao sair, ela costumava colocar um vestido de veludo romã e os mesmos sapatos com fechos de ouro (e ela foi para os cursos como uma estudante modesta, tomou café da manhã em uma cantina vegetariana no Arbat) ... ”, - é enfatizado aqui a aparência oriental da heroína e sua chamada “incriada”, como se ela não fosse feita de carne e osso, mas de tecidos caros, seda, veludo, pele, âmbar, diamantes, ao mesmo tempo, sua imagem provoca no herói um medo inexplicável e misterioso, como diante do desconhecido e do mistério divino: “cabelos sinistros em seu negrume grosso”, etc. ambivalência da imagem da heroína - uma beleza oriental chique à noite e um estudante modesto na escola.

Aluno: A autora descreve em detalhes suas preferências e fraquezas: “Parecia que ela não precisava de nada: sem flores, sem livros, sem jantares, sem teatros, sem jantares fora da cidade, embora, no entanto, flores fossem suas favoritas e menos favorito , todos os livros que eu trouxe ela sempre lia, ela comia uma caixa inteira de chocolate em um dia, no almoço e no jantar ela comia nada menos que eu, ela adorava tortas com orelha de burbot, perdiz rosa avelã em azedo frito creme... Sua fraqueza óbvia era apenas boas roupas, veludo, sedas, peles caras...” . Tudo isso aponta mais uma vez para a dualidade da imagem da heroína, é, por assim dizer, próximo da perfeição cósmica, auto-suficiente e ao mesmo tempo tem uma profunda ligação com a humanidade, tem fraquezas humanas, hábitos, preferências.

Considere a originalidade da vida cotidiana e o ser espiritual interior da heroína.

Aluno: Como já observamos acima, a heroína é bastante passiva externamente. O narrador se surpreende ao descobrir cada vez mais novas facetas nele. Descobriu-se que por trás da aparente inatividade a heroína constantemente criando e aprendendo. Assim, por exemplo, ficamos sabendo que ela está estudando em cursos de história: “Uma vez perguntei: “Por quê?” Ela encolheu os ombros: “Por que tudo no mundo é feito? Entendemos alguma coisa em nossas ações? Além disso, me interesso pela história...”. Ela também tocava piano e aprendia peças.

O encontro dos heróis aconteceu em um círculo de arte em uma palestra de Andrei Bely, então ela estava interessada em arte. À noite, os heróis iam a teatros, restaurantes e exposições. Entre outras coisas, descobrimos que a heroína visita igrejas, cemitérios, lugares sagrados durante o dia.

Professora: Assim, na heroína, assim como na Sofia, eles se dão bem dois princípios: ativa, criativa: “em relação ao mundo, ela é uma construtora, criando o mundo, como um carpinteiro ou um arquiteto...”; e passiva, “permissiva”: “... em relação a Deus, Sofia é um útero concebido passivamente, “um espelho da glória de Deus”.

5. A palavra final do professor.

Assim, as observações do nosso leitor, apelando para o subtexto espiritual e filosófico da obra de I.A. Bunin “Clean Monday” permitem-nos tirar uma conclusão geral. A apresentação artística da imagem da heroína no subtexto é dada em comparação com o arquétipo de Sophia. Estávamos convencidos de que a consciência artística de Bunin mantém uma conexão com a antiga memória mitopoética, com o arquétipo de Sophia - a Sabedoria de Deus. Para expandir sua compreensão sobre isso, você precisará fazer o seguinte dever de casa. . Determine a originalidade do paralelismo artístico, encontre no subtexto a conexão entre a imagem do personagem principal, Sofia, a Sabedoria de Deus e a Rússia. Ilustre seus julgamentos com observações do texto. Use literatura crítica e diários do autor.

À pergunta Os personagens principais e suas características na história de Bunin "Clean Monday". dado pelo autor Eurovisão a melhor resposta é Os heróis da história de Bunin "Clean Monday" despertam simpatia no leitor, e o leitor se preocupa com eles. Não sabemos seus nomes, mas isso não importa. O escritor dá aos jovens que se apaixonaram características exatas, e a narração é conduzida em nome do herói, que tenta ser objetivo, falando sobre seu drama de vida. Ambos são lindos: “Sendo natural da província de Penza, naquela época eu era bonito por algum motivo com uma beleza do sul, quente, eu era até “indecentemente bonito”, como um ator famoso me disse uma vez ...” . Sua amada também era de uma beleza incrível: “E ela tinha uma espécie de beleza indiana, persa: - um rosto escuro e âmbar, magnífico e um tanto sinistro em seus grossos cabelos negros, brilhando suavemente como pele de zibelina preta, sobrancelhas negras, como carvão de veludo , olhos; a boca, cativante de lábios carmesim aveludados, era sombreada por uma penugem escura; ao sair, na maioria das vezes colocava um vestido de veludo romã e os mesmos sapatos com fechos de ouro (e estudava como estudante modesta, tomava café da manhã por trinta copeques em uma cantina vegetariana no Arbat) ... "
O herói aparece diante de nós como uma pessoa completamente terrena que tem idéias simples sobre a felicidade com um ente querido, ele quer criar uma família com ela, estar sempre juntos. Mas a heroína, seu mundo interior, nos parece mais complexo. O próprio herói fala dessa diferença entre eles, notando diferenças no comportamento externo: “Na medida em que eu estava inclinado à loquacidade, à alegria simplória, ela era na maioria das vezes silenciosa: ela estava sempre pensando algo, tudo parecia mergulhar em algo mentalmente; deitada no sofá com um livro nas mãos, muitas vezes ela o colocava de lado e olhava inquisitivamente à sua frente ... ". Ou seja, desde o início parecia estranho, incomum, como se fosse estranho a toda a realidade circundante. Ela mesma diz que não se sente criada para as alegrias da vida familiares a muitas pessoas: “Não, não estou apta para ser esposa. Eu não sou bom, eu não sou bom…” De fato, à medida que a história se desenvolve, vemos que ela é bastante sincera com o herói, ela o ama sinceramente, mas há algo nela que a preocupa, a impede de tomar uma decisão inequívoca.
A garota é incrível com sua inconstância em hobbies e interesses, como se houvesse várias pessoas nela, ela constantemente segue caminhos diferentes. O Amado é incapaz de compreendê-la completamente, porque vê como as coisas incompatíveis estão unidas nela. Então, às vezes ela se comporta como uma garota comum de sua idade e círculo: frequenta cursos, faz caminhadas, vai ao teatro, janta em restaurantes. E torna-se incompreensível por que ela estudou nos cursos, por que aprendeu o início da Sonata ao Luar, para a qual pendurou um retrato de Tolstoi descalço sobre o sofá. Quando seu amante lhe fez a pergunta “por quê?”, Ela encolheu os ombros: “Por que tudo no mundo é feito? Entendemos alguma coisa em nossas ações? Mas em seu coração a heroína é internamente estranha a tudo isso. “Parecia que ela não precisava de nada: nem flores, nem livros, nem jantares, nem teatros, nem jantares fora da cidade...”
A heroína se revela completamente quando de repente se oferece para ir ao cemitério e, junto com o herói, aprendemos que ela costuma ir às catedrais do Kremlin, mosteiros, adora ler contos de crônicas russas. Em sua alma, um desejo pelo divino e por toda a riqueza do cosmos, hesitação e desejo pelo ideal coincidiam. Parece-lhe que só nos mosteiros e hinos espirituais se conserva o “sentimento da pátria, a sua antiguidade”, a espiritualidade. Mas não se pode dizer que a heroína não tente encontrar significado no mundo ao seu redor - não é coincidência que o círculo de seus hobbies seja tão amplo. Sim, ela se entrega completamente ao sentimento de amor e não duvida de seus sentimentos, mas tem certeza absoluta de que a felicidade terrena não é o que ela precisa.
A menina sai de Moscou, explicando sua partida da seguinte forma: “Não vou voltar para Moscou, vou para a obediência por enquanto, então

"Clean Monday" foi escrito em 12 de maio de 1944, quando Bunin estava exilado na França. Foi lá, já em idade avançada, que criou o ciclo Dark Alleys, que inclui a história.

"Segunda-feira Limpa" I.A. Bunin considerado uma das melhores histórias: "Agradeço a Deus que ele me deu a oportunidade de escrever Clean Monday."

No dicionário, Pure Monday é explicado como o primeiro dia da Grande Quaresma, que vem após o desenfreado Maslenitsa e o Domingo do Perdão. O adjetivo "puro" sugere que a história trata da purificação, talvez do pecado, ou da purificação da alma.

Composição

2. Clímax: Segunda-feira pura (o primeiro dia da Grande Quaresma), uma união de amor no primeiro dia da Quaresma é um grande pecado (o motivo do pecado), o significado do título.

- aspiração ao futuro ("mudança", "esperança para o tempo");

- repetibilidade ("tudo é o mesmo", "e novamente");

- passado ("como então", "assim") e "grande-memória":

" Que som antigo, algo de estanho e ferro fundido. E assim, o mesmo som atingiu três da manhã no século XV "

- incompletude (apenas o início da "Sonata ao Luar"),

- inicialidade, novidade (novas flores, novos livros, novas roupas).

Principais motivos

- escuridão e luz (crepúsculo, noite; catedral, cemitério - luz); frio e quente:

"O dia cinzento de inverno de Moscou estava escurecendo, o gás nas lanternas estava frio, as vitrines estavam calorosamente iluminadas - e a vida noturna de Moscou, livre dos assuntos diurnos, explodiu ... "

2. O tema do fogo, calor - h u v s t v o ("droga quente"):

- o significado de sensual, físico;

- ele é a personificação do mundo sensual; expressão excessiva de sentimentos é um pecado ( "Oh, não se mate, não se mate assim! Pecado, pecado!");

- amor: tormento e felicidade, beleza e horror: "Todo o mesmo tormento e toda a mesma felicidade...";

- a transitoriedade do amor (engano: as palavras de Karataev); impossibilidade de casamento.

3. Mundo físico:

- riqueza, juventude;

4. realidades de Moscou:

- a união de Oeste e Leste (sul, oriental em heróis; Sul e Leste são equiparados: "...algo quirguiz nas pontas das torres nas muralhas do Kremlin", sobre o relógio na Torre Spasskaya: "E em Florença é a mesma luta, me lembra Moscou lá...", "Moscou, Astrakhan, Pérsia, Índia!");

- as realidades da época: "esquetes", Andrei Bely, literatura moderna, etc.;

- movimento - tabernas e "esquetes": "voar", "e trenós balançando"; cemitério, Ordynka - calma, lentidão: "entrou", "andou", "Só não muito";

Ele é apressado, ela é lenta.

5. A falta de atratividade do ambiente:

- teatralidade, fingimento;

- a vulgaridade do mundo (literatura: a oposição de "novos livros" a Tolstoi, Karataev - "sabedoria oriental", a predominância do Ocidente: "Ol Wright", "Rússia de cabelos amarelos", "uma mistura desagradável de russo estilo folha e o Teatro de Arte");

- a tragédia histórica que se aproxima, o motivo da morte: "paredes de tijolo e sangrentas do mosteiro", "crânio luminoso".

6. Os personagens principais da história:

– ausência de nomes (digitação);

- Amado na segunda-feira limpa - pessoas completamente diferentes.

ELE: apesar de sua atratividade e educação, uma pessoa comum, não se distingue por uma força de caráter especial.

ELA: a heroína não tem nome. Bunin chama a heroína - ela.

a) mistério, não resolvido;

b) o desejo de solidão;

c) uma pergunta ao mundo, surpresa: “por que”, “não entendo”, “olhou inquisitivamente”, “quem sabe”, “perplexidade”; o final é a aquisição do conhecimento (conhecimento = sentimento): "ver no escuro", "sentir";

d) estranheza "amor Estranho";

e) ela parece ser de outro mundo: ele não a entende, ele é um estranho para ela (ela fala dele na terceira pessoa, a intimidade amorosa é um sacrifício, ela não precisa disso: "Parecia que ela não precisava de nada");

f) o sentido da pátria, sua antiguidade; A Rússia sobreviveu apenas em vida, ir a um mosteiro é uma transição para o mundo exterior.

“Eu estava sempre pensando em alguma coisa, tudo parecia estar mergulhando mentalmente em alguma coisa; deitada no sofá com um livro nas mãos, muitas vezes eu o colocava de lado e olhava interrogativamente à minha frente.”

Esta é uma natureza integral e rara "escolhida". E ela está preocupada com questões morais sérias, o problema de escolher uma vida futura. Ela renuncia à vida mundana, ao entretenimento, à sociedade secular e, mais importante, ao seu amor, e vai ao mosteiro para a "Segunda-feira Limpa".

Ela foi para seu objetivo por muito tempo. Somente em contato com o eterno, o espiritual, ela se sentiu em seu lugar. Pode parecer estranho que ela combinasse essas atividades com ir a teatros, restaurantes, ler livros de moda, comunicar-se com a sociedade boêmia. Isso pode ser explicado pela sua juventude, que se caracteriza pela busca de si mesma, do seu lugar na vida. Sua consciência está quebrada, a harmonia da alma está quebrada. Ela busca intensamente algo próprio, inteiro, heróico, altruísta e encontra seu ideal em servir a Deus. O presente lhe parece lamentável, insustentável, e mesmo o amor por um jovem não pode mantê-la na vida mundana.

Nos últimos dias de sua vida mundana, ela bebeu seu copo até o fundo, perdoou a todos no Domingo do Perdão e se purificou das cinzas desta vida na "Segunda-feira Limpa": foi para o mosteiro. "Não, eu não estou apta para ser uma esposa". Ela sabia desde o início que não poderia ser uma esposa. Ela está destinada a ser a noiva eterna, a noiva de Cristo. Ela encontrou seu amor, ela escolheu seu caminho. Você pode pensar que ela saiu de casa, mas na verdade ela foi para casa. E até seu amante terreno a perdoou por isso. Perdoe-me, embora eu não tenha entendido. Ele não conseguia entender agora "ela pode ver no escuro", E "saiu do portão" mosteiro estrangeiro.

O herói desejava sua beleza corporal feminina. Seu olhar pegou seus lábios "uma penugem escura sobre eles", "um corpo incrível em sua suavidade". Mas seus pensamentos e sentimentos eram inacessíveis para ele. Incompreensível para seu amado, incompreensível para si mesma, ela "Por algum motivo eu estudei nos cursos". “Entendemos alguma coisa em nossas ações? ela disse. Ela gostou"cheiro de ar de inverno""inexplicavelmente"; por algum motivo ela aprendeu"lento início sonâmbulo e belo da "Sonata ao Luar", - apenas um começo ...".

No texto, tudo adquire um certo significado simbólico. Assim, a "Sonata ao Luar" de Beethoven tem seu próprio significado oculto. Ela simboliza o início de um caminho diferente para a heroína, um caminho diferente para a Rússia; algo que ainda não é consciente, mas o que a alma aspira, e o som da obra “sublimemente orante, imbuído de profundo lirismo” enche o texto de Bunin com uma premonição disso.

8. Coloração:

- vermelho, roxo e dourado (seu vestido, amanhecer, cúpulas);

- preto e branco (crepúsculo, noite, luzes, lâmpadas, roupas brancas dos cantores, suas roupas pretas);

A história traça transição do escuro para o claro. No início do trabalho, o autor usa oito vezes na descrição das palavras da noite de inverno de Moscou que significam tons escuros. Desde as primeiras linhas, I.A. Bunin nos prepara para a tragédia de duas pessoas amorosas. Mas na descrição do personagem principal, o escritor também continua usando o preto:

E ela tinha uma espécie de beleza indiana, persa: um rosto cor de âmbar moreno, magnífico e um tanto sinistro em seus espessos cabelos negros, sobrancelhas suavemente brilhando como pele de zibelina negra, olhos negros como carvão aveludado, cativantes com lábios carmesins aveludados a boca era sombreada com uma penugem escura ... ".

O texto traça o arremesso da heroína entre a purificação e a queda no pecado. Isso podemos ver na descrição dos lábios e bochechas: "Fluff preto acima do lábio e bochechas âmbar rosa". A princípio parece que a heroína só pensa em sair para um mosteiro, visita restaurantes, bebe, fuma, mas depois muda abruptamente de opinião e de repente passa a servir a Deus. Pureza espiritual, renúncia ao mundo pecaminoso, ao mundo da imoralidade está associada ao mosteiro. O branco é conhecido por simbolizar a pureza. Portanto, após a saída da heroína para o mosteiro, o escritor prefere esse tom de cor específico, apontando para a purificação, o renascimento da alma. No último parágrafo, a palavra "branco" é usada quatro vezes, indicando a ideia da história, ou seja, o renascimento da alma, a transição do pecado, a negritude da vida para a pureza espiritual, moral. O movimento do "preto" para o "branco" é o movimento do pecado para a pureza.

I A. Bunin transmite a ideia, a ideia da história com tons de cores. Usando tons claros e escuros, sua alternância e combinação, o escritor retrata o renascimento da alma do personagem principal de Clean Monday.

- carta - a destruição das esperanças (motivo tradicional);

- predestinação, destino ( "por algum motivo eu queria");

- I. Turgenev, "O Ninho dos Nobres".

CONCLUSÕES:

Como a maioria das obras de Bunin, "Clean Monday" é uma tentativa do autor de descrever e transmitir ao leitor sua compreensão do amor. Para Bunin, qualquer amor verdadeiro e sincero é uma grande felicidade, mesmo que termine em morte ou separação.

Mas a história "Clean Monday" não é apenas uma história sobre amor, mas também sobre moralidade, a necessidade de uma escolha de vida, a honestidade diante de si mesmo. Bunin chama os jovens de belos e autoconfiantes: "Nós dois éramos ricos, saudáveis, jovens e tão bonitos que nos restaurantes, nos shows, eles nos viam com os olhos". No entanto, o autor enfatiza que o bem-estar material e físico não é de forma alguma garantia de felicidade. A felicidade está na alma de uma pessoa, em sua autoconsciência e atitude. “Nossa felicidade, meu amigo”, a heroína cita as palavras de Platon Karataev, “é como a água em um absurdo: você a puxa - ela inchou, mas você a puxa - não há nada”.

A narração na história, com todo o aparente foco na objetividade, materialidade, percepção objetiva, ainda não é heroocêntrica. O autor em "Segunda-feira Limpa", como portador de cultura, através do ser cultural e verbal do herói-narrador orienta o leitor para sua própria visão de mundo, que é "nuançado" pelos monólogos e discurso interior do herói. Por isso, muitas vezes é difícil isolar onde está a fala do herói, e onde o autor, como, por exemplo, nesta reflexão do herói, que pode igualmente ser atribuída ao autor:

"Cidade estranha! - disse a mim mesmo, pensando em Okhotny Ryad, em Iverskaya, em São Basílio, o Beato. – “Basílio, o Abençoado e Spas-on-Bora, catedrais italianas – e algo quirguiz nas pontas das torres nas muralhas do Kremlin…”

A história foi escrita em 1944. I. A. Bunin tinha 74 anos, a Segunda Guerra Mundial assolava o mundo, o tempo de grandes provações continuava para a Rússia, o destino da nação e do país estava sendo decidido. Foi nessa época que o escritor enfrentou a questão mais aguda sobre as origens e a essência do caráter nacional russo, sobre o mistério da alma russa, sobre os segredos da psicologia nacional - sobre tudo o que deu esperança de salvação, incutiu confiança em vitória, no poder e triunfo do espírito russo.

“Hora da noite. Levantei-me da mesa - resta acrescentar algumas linhas de "Clean Monday". Apagou a luz, abriu a janela para ventilar o quarto - nem o menor movimento de ar; lua cheia, noite escura, todo o vale no nevoeiro mais fino, o frescor suave da vegetação lenhosa jovem, ao longe no horizonte o brilho róseo obscuro do mar, silêncio, em alguns lugares o estalar dos primeiros rouxinóis. força para minha vida solitária e pobre nesta beleza e trabalho!".

No registro do diário deixado por I. Bunin na noite de 8 para 9 de maio de 1944, tudo: tanto a tragédia dos últimos anos de vida quanto o frescor juvenil do senso de beleza, encanto e o deleite da criatividade que ele preservou.

“Clean Monday” é uma das histórias centrais do livro “Dark Alleys”, no qual I. Bunin trabalhou de 1937 a 1945. Este livro é o último da obra de I. A. Bunin; ela, por assim dizer, absorvia tudo sobre o que ele escrevia, pensando no amor, que ele tinha antes.

O amor torna a vida das histórias de Bunin mais significativa. Mas não só porque a enche de alegria e felicidade, mas sobretudo pela inevitabilidade da sua própria morte, que dá significado e valor trágicos às experiências.

A história "Clean Monday", como muitos pesquisadores notaram com razão, destaca-se no ciclo "Dark Alleys", dedicado ao amor e à paixão, "incinerando a alma" de uma pessoa. Na mestria dos detalhes quotidianos e na descrição sensual do amor, Bunin mantém-se igualmente fiel a si mesmo em todas as histórias do ciclo, mas ainda assim algo permite destacar Clean Monday. “Sentimos imediatamente um significado oculto por trás de seu enredo simples”, escreveu L. K. Dolgopolov sobre a história.

O conteúdo da obra, à primeira vista, não dá margem a generalizações tão amplas. Parece que a história de Bunin é apenas sobre amor, ou melhor, sobre as "estranhezas" do amor. Existem apenas dois personagens principais em Clean Monday: ele e ela, ambos sem nome. Além disso, a imagem de um herói, um homem, é desprovida daquela profundidade psicológica, daquelas características únicas que Bunin confere à mulher. Tudo o que se sabe sobre o herói é que ele é rico, “por algum motivo bonito com uma beleza do sul, quente, até mesmo “indecentemente bonito” e, o mais importante, apaixonado. É o amor que motiva todas as suas ações. Cego por seu amor, o herói não entende e não tenta entender que tipo de trabalho interior está sendo feito na alma de sua amada: ele "tentou não pensar, não pensar". (“Você não me conhece”, comenta a heroína). Mas é o amor que dá ao herói uma excepcional nitidez de percepção sensorial, através do prisma do qual o retrato da heroína é apresentado na história.

Ela provavelmente nem precisa de um nome, sua aparência espiritual é tão complexa e indescritível, ela é um mistério, um mistério. Ele conduz a narração e o faz em forma de história - memórias, portanto sua não nomeação também é motivada. Mas ambos estão "inscritos" em um tempo completamente real (os eventos ocorrem em dezembro de 1911 - março de 1912) e no espaço (Rússia na década de 1910) e são cercados por figuras históricas reais, contemporâneas de Bunin, que se tornaram uma espécie de " símbolos" da época. O simbolista Andrey Bely dá uma palestra no palco, o famoso Kachalov chama a heroína de "a donzela do czar", e Sulerzhitsky, uma famosa figura teatral, a convida para o campo.

O sistema de imagens artísticas é "centrípeto". A heroína está no centro da história, ele está com ela. Ela é o sentido de sua vida: "Eu era indescritivelmente feliz a cada hora passada perto dela." Ela é mais sábia: "Quem sabe o que é o amor?" Ele está tentando descobrir qual é o segredo do charme feminino dela: a aparência? gestos? comportamento? Qual é a fonte de sua inquietação interior, sua perambulação espiritual? Circunstâncias sócio-históricas da vida, buscas moralmente religiosas ou algo mais?

Na imagem da heroína, as impressões características do estilo de Bunin são expressas em unidade com as olfativas, e o detalhe repetitivo - o veludo - se transforma em uma percepção misteriosa. Os detalhes da aparência, repetidos em esboços de retratos, os epítetos "preto", "veludo", "âmbar" não esclarecem o estado psicológico da heroína, pelo contrário, enfatizam seu mistério. “Ela era misteriosa, estranha para mim”, admite o herói. Toda a vida da heroína é tecida de contradições inexplicáveis, arremessando: “Parecia que ela não precisava de nada: nem flores, nem livros, nem jantares, nem teatros, nem jantares fora da cidade”, observa o narrador, mas imediatamente acrescenta: “Embora tivesse flores favoritas e não amadas, ela sempre lia todos os livros, comia uma caixa inteira de chocolate por dia, não comia menos do que eu no almoço e no jantar, na maioria das vezes não sabe para onde ir no minuto seguinte. Então, após sua visita ao cemitério de Rogozhsky, eles “por algum motivo foram a Ordynka, onde ela se lembra do Convento de Marta e Maria nas proximidades, mas de repente vai à taverna Yegorov e, depois de falar sobre monasticismo, ela inesperadamente vai para o esquete. Como encontrar uma explicação para isso? A história conta sobre suas origens (seu pai, "um homem esclarecido de uma família nobre de comerciantes, morava aposentado em Tver, ele colecionava alguma coisa, como todos os comerciantes"), sobre suas ocupações atuais ("por algum motivo ela estudou em cursos" ). Além disso, Bunin é sempre tão preciso nos detalhes e usa advérbios vagos na representação da heroína (por algum motivo, um retrato de Tolstoi descalço pendurado sobre seu sofá).

Bunin não tenta dar a suas ações a impressão de motivação lógica. Todo o seu ser é um contínuo lançamento entre carne e espírito, momentâneo e eterno. Todas as suas ações são espontâneas, irracionais e ao mesmo tempo parecem planejadas. Na noite de Pure Monday, ela se entrega ao herói, sabendo que irá para o mosteiro pela manhã, mas também não está claro se essa partida é definitiva.

A heroína "estranha" de Bunin combina princípios opostos, sua alma é simplesmente tecida de contradições. O hábito do luxo, da vida secular, coexiste com um desejo interior por algo diferente, significativo (fascínio pela história russa etc.). O interesse pelos escritores da moda da Europa Ocidental combina-se com o amor pela literatura russa antiga, que ela conhece bem e cita de cor: “Adoro tanto as crônicas russas, as lendas russas que até então releio o que gosto especialmente até memorizar. "Havia uma cidade na terra russa, o nome de Murom, na qual um nobre príncipe chamado Pavel governava." Por trás do visível brilho europeu, esconde-se o russo original (o espírito da antiguidade vive na heroína: com deleite silencioso, ela fala sobre o funeral do Velho Crente, gosta do som do nome russo antigo). Um senso de originalidade e complexidade de sua vida espiritual - observações casuais, sábias e originais.

Experiências refinadas são incompreensíveis para o narrador: ela aceita suas carícias insolentes e se recusa a ter uma conversa séria com ele, a “donzela czar” do mundo de Moscou é freqüentante da Igreja do Velho Crente Rogozhskaya, do Convento Novodevichy, da Catedral de Cristo o Salvador. Ele é privado da capacidade de penetrar no mistério do ser, ele não sente as forças metafísicas que governam os destinos. Mas os eventos da história são dados sob uma luz dupla. O que o herói não percebeu “então” reproduz a memória “agora”. Bunin introduz detalhes significativos na narrativa, insinuando o que está por vir e os prepara. O herói, por exemplo, não pensa no significado da frase: "De qualquer forma, você é meu primeiro e último"; ele não dá importância às palavras da heroína: “Não, não estou apta para ser uma esposa. não sou bom, não sou bom"; não presta atenção ao tema do monaquismo que aparece duas vezes em uma conversa; não percebe o significado profético das palavras da velha, reunida na capela ibérica: “Ah, não se mate, não se mate assim! Pecado, pecado!"

Mas a alma da heroína em outra vida, e aqui ela está procurando dolorosamente o sentido da vida, procurando uma justificativa para sua existência terrena, procurando-se neste mundo e, não encontrando, o recusa, vai embora. Mas ele fica. Mas a memória, que risca meses inteiros da consciência (“Janeiro, fevereiro passou assim, Terça-feira de Carnaval veio e se foi”) e até anos (“Quase dois anos se passaram”), reproduz de maneira útil precisamente esses detalhes, que agora são percebidos como sinais do destino.

É possível imaginar a heroína em uma situação de felicidade terrena, uma vida assentada e medida? Ela simplesmente não a procura, porque já sabe de antemão da impossibilidade. "Nossa felicidade, meu amigo, é como água em um absurdo: você puxa - fez beicinho, mas você puxa - não há nada", ela cita Platon Karataev. Ao contrário dos heróis de Tolstoi, cuja vida, apesar de todos os equívocos e erros, é controlada pela presença de um objetivo ou buscas morais e religiosas, a heroína de Bunin está à mercê de forças irracionais, cuja ação desafia a lógica e a compreensão racional . Ela é uma daquelas russas em quem há necessidade de pureza espiritual eterna, sede de fé e atos de sacrifício. Não é por acaso que a decisão de mudar de vida chega à heroína na Clean Monday, no primeiro dia da Quaresma.

“Clean Monday” destaca-se das histórias do ciclo “Dark Alleys” pela especial intelectualidade das personagens e pela riqueza de pormenores literários. Dá um significado um pouco mais generalizado, ao contrário de outras histórias que contêm alegoria mesmo em comparação com uma obra-prima psicológica como "Natalie". Parece que em "Natalie" Bunin atingiu a perfeição na descrição do sentimento de amor, e em "Clean Monday" passou a compreender a história da humanidade, a relação entre Oriente e Ocidente através da "torturante beleza da adoração" ("Natalie ").

A precisão e abundância de detalhes na história não são apenas sinais dos tempos ou admiração nostálgica de Moscou perdida para sempre pelo autor, mas um contraste consistente entre as características da vida oriental e ocidental e a aparência da heroína da história e Moscou, e através deste último, e toda a Rússia. A este respeito, até uma descrição detalhada dos pratos na taverna torna-se significativa: panquecas pagãs russas do entrudo como um antigo alimento de culto dos adoradores do sol (leste) e champanhe ocidental caviar granulado (de forma alguma no exterior), associado à antiga Rússia ou Sibéria , e vinhos de adegas espanholas (xerez) Até escritores e seus heróis se alinham em uma oposição semelhante: por um lado, L. Tolstoy com seu Platon Karataev - o russo de seus russos, Griboyedov com sua casa em Ordynka (o próprio nome da rua lembra a conquista oriental da Rússia), e por outro - austríacos, poloneses (Schnitzler, Pshibyshevsky e outros). Até a música! O início “somnabulisticamente belo” da “Sonata ao luar” de Beethoven, que a heroína aprendeu tudo, e sua paixão pelo canto da igreja, nem mesmo de notas, mas de “ganchos” Então, o emparelhamento de características tão diferentes de Moscou e da heroína sugere uma “alegoria simbólica”. “A imagem da heroína e a imagem do país parecem se sintetizar, quase se fundir, explicando-se e complementando-se mutuamente. É como se se formasse um único símbolo, no qual se fundem firmemente traços pessoais, individuais e “comuns”, nacionais e ainda mais amplamente nacionais-históricos. É assim que L. K. Dolgopolov, pesquisador da obra de Bunin, decifra o misterioso texto. Então o drama do destino da heroína é o drama do destino da Rússia, que sucumbiu à tentação do Ocidente. que pecou carnalmente (ou seja, os eventos sangrentos da revolução e da guerra civil) e distraído da "solução de problemas morais". O mosteiro aparece na história, segundo Dolgopolov, "a antítese, não mostrada diretamente, mas a revolução previsível". De fato, depois de ser seduzida pelas ideias revolucionárias ocidentais, a Rússia deve chegar à humildade e ao arrependimento. É o herói da história, na aparência "algum tipo de siciliano (ou seja, ainda associado ao Ocidente, e não ao Oriente), aparece como um sedutor por toda a sua humildade e subordinação aos caprichos da heroína (Moscou -Rússia). Ele gosta de exclamar alegremente “Ol right!”, E sob o disfarce de Moscou e sua amada, ele sente especialmente as características orientais (Moscou, Astrakhan, Pérsia, Índia! , “Cidade Estranha”). Tem-se a impressão de que o herói, como Chatsky de Griboyedov, ou viveu no exterior por muito tempo, ou estava mais ligado biograficamente a São Petersburgo.

Com uma leitura tão simbólica da história, a reaproximação entre o herói e a heroína torna-se uma imagem incrivelmente precisa e ampla da relação entre o Ocidente europeu e a Rússia. O que o Ocidente pensa da Rússia? Em Bunin encontramos: “Ela era misteriosa, incompreensível para mim. Nosso relacionamento também era estranho - ainda não éramos muito próximos; e tudo isso me manteve interminavelmente em uma tensão não resolvida. O narrador, que também é o Ocidente, oferece à Rússia sua mão e coração, ou seja, fusão e cooperação completas, ao que recebe a resposta: “Não, não estou apto para uma esposa, não estou apto”. O Ocidente, no entanto, concorda em esperar - “o que restava para mim, exceto a esperança de tempo? Mas dois séculos se passaram desde a reaproximação entre a Rússia e a Europa, iniciada por Pedro, o Grande. O tema da Rússia Antiga e sua oposição à era de Pedro é ouvido na história e nas referências à literatura russa antiga, e na história da heroína sobre o cemitério cismático, e em sua admiração pelos heróicos diáconos (Peresvet e Oslyabya). Então as palavras de Platon Karataev, citadas pela heroína, dirigidas a Pierre, são a chave para desvendar o nome do herói: ele é aparentemente Pedro (uma dica de Pedro, o Grande e da reaproximação da Rússia com o Ocidente). Não é à toa que o herói, em resposta às palavras da heroína sobre a felicidade, explode uma observação característica: “Oh, Deus a abençoe, com essa sabedoria oriental!” A passividade e a contemplação, a não resistência de Karataev são, do ponto de vista do narrador, características puramente orientais.

No entanto, não apenas uma pitada de passividade oriental, quase tolice, Bunin menciona o retrato de Tolstoi descalço e Platon Karataev. Isso também pode significar a renúncia budista aos desejos, o desejo pelo nirvana e a dissolução da personalidade no mundo. E o principal obstáculo no caminho da perfeição é o apego terreno a uma mulher. Napoleão é mostrado em Guerra e Paz como o Ocidente desfrutando de seu poder sobre o feminino oriental de Moscou. Moscou é o objeto de desejo de Napoleão, o conquistador. Assim, Bunin desenvolve e continua a comparação de Tolstoi como uma alegoria, revelando a relação da Rússia (e, sobretudo, a beleza de Moscou) com o Ocidente - o conquistador - o inimigo - o noivo. Desesperadamente apaixonado por uma vizinha incompreensível - uma bela e inteligente mulher - desde a época das reformas de Pedro, o Ocidente tem acalentado esperança, se não pela reciprocidade, pelo menos pela criação de uma cooperação matrimonial duradoura, mas cada vez ele recebe uma resposta: “Não, não estou apta para ser esposa, não estou apta”. Houve outras relações: a violência (guerras e intervenção) do Ocidente, uma rejeição devida dada pela Rússia. Mas o pior, segundo Bunin, é a tentação. A tentação da fama, brilho, racionalismo, orgulho.

Aqui sobre o tema da tentação e eu gostaria de me deter em mais detalhes. Ainda não está totalmente claro por que Bunin escolhe uma história de amor para a história sobre o destino da Rússia. Claro, é importante que seja o amor (e ainda mais feliz) que faz uma pessoa pensar mais profundamente sobre a vida em geral. Outras histórias, com exceção de "Russi", não carregam essa carga simbólica.

Vladislav Khodasevich observou que "o caminho para a filosofia de Bunin passa por sua filologia". De fato, Bunin em suas histórias cria uma imagem generalizada do mundo, nunca recorrendo a abstrações científicas; o próprio tecido artístico da obra revela seu conceito filosófico. Na primeira frase da história, uma oposição em várias camadas é dada: “o dia estava escurecendo” - “as janelas estavam iluminadas”, “frio” - “calor”, “alegre” - “mais pesado”. Ao mesmo tempo, o ritmo da frase, construído sobre o paralelismo sintático, e a aliteração hábil (“as estrelas terrestres choveram com um silvo”) ajudam a retratar a imagem. O mundo nas histórias de Bunin é internamente contraditório e harmonioso ao mesmo tempo. Não é por acaso que a condição humana é mais frequentemente retratada por Bunin com a ajuda de uma antítese ou um oxímoro: “em desespero arrebatador”, “ainda o mesmo tormento e ainda felicidade”, “tristeza sonâmbula feliz”, “beleza e horror”. ”. “Os estados polares do mundo e da alma humana refletidos nesses oxímoros”, distingue o pesquisador O. V. Slivitskaya, “não estão em conflito um com o outro. Se Bunin escreve, por exemplo, “dias tristemente felizes”, isso significa um sentimento inseparável, no qual, no entanto, tanto a amargura quanto a doçura não apenas não perdem, mas reforçam mutuamente seu sabor.

Talvez essa “unidade contraditória” seja o mistério mais importante, encarnado na heroína da obra - sublime e sensual, surpreendentemente bela e inexplicável. O amor, como a mais alta manifestação da essência humana, agrava ao máximo os sentimentos de uma pessoa, portanto, nas histórias de Bunin, é sempre “felicidade e tormento”. O momento de suprema harmonia de princípios contraditórios é incompatível com o estado de bem-aventurança terrena, então o amor nas histórias de Bunin se transforma em desastre. Mas o amor sensual de Bunin, como a morte, serve de ponte para outros mundos. A heroína, sacrificando-se ao herói, dando-lhe um momento de prazer, morre pela vida terrena, carnal e parte para o mundo do puro espírito.

Dois anos depois, na mesma noite, repetirá o percurso daquela antiga viagem (Ordynka, Griboedovsky Lane) e por algum motivo desejará ir à igreja do Convento Marfo-Mariinsky. Talvez forças desconhecidas o estejam levando a encontrar sua amada, ou talvez em sua alma haja um desejo ainda não realizado por aquele mundo espiritual para o qual ela parte. Em todo caso, o último encontro não desperta nele o desejo de devolver o que foi perdido, não desperta as paixões anteriores, mas termina com sua humilde partida.

Mas o conflito nas almas dos personagens permanece sem solução. O futuro dos heróis ainda não está claro. A incerteza já é sentida no fato de que, retratando a chegada do herói na igreja, o escritor em nenhum lugar indica diretamente que a freira que conheceu é sua ex-amante. Apenas um detalhe - olhos escuros - lembra a aparência da heroína. Mas nesses olhos ainda há o mesmo mistério, talvez a mesma paixão inextinguível. Vale ressaltar também que a heroína vai ao Convento Marfo-Mariinsky. Este mosteiro não é um mosteiro, mas a Igreja da Intercessão da Mãe de Deus em Ordynka, na qual havia uma comunidade de senhoras seculares que cuidavam dos órfãos que viviam na igreja e dos feridos na Primeira Guerra Mundial.

O passado na história é dado com a máxima clareza, iluminação e paz emana de antigas igrejas e mosteiros; o presente, ao contrário, é vago, cheio de uma espécie de tremeluzir de rostos agitados, criando uma sensação da natureza momentânea de tudo o que acontece. Quanto ao futuro, é absolutamente incerto para os heróis, pois, segundo Bunin, uma pessoa não tem poder sobre seu próprio destino.

Os motivos do romance de Bryusov "The Fiery Angel" são encontrados na história. O enredo do romance, que a heroína de Bunin tinha "vergonha de ler", é o seguinte. A heroína da história de Bryusov, Renata, de vez em quando aparece um anjo de fogo, forçando-a a cair em êxtase orante, dizendo-lhe o dom da cura e até mesmo prevendo que ela será uma santa. Quando a garota confessou ao lindo anjo que se apaixonou por ele como pessoa, ele a deixou indignado, prometendo, no entanto, voltar em forma humana. Depois de algum tempo, Renata conhece um jovem conde, cujo nome é Heinrich. O conde se parece com um anjo de fogo, mas garante que esta é a primeira vez que ouve falar de algum tipo de anjo. Após dois anos de felicidade celestial com Renata, o conde deixou sua amada de forma completamente inesperada - ele simplesmente desapareceu de seu castelo. Desde então, Renata o procura em todos os lugares, entregando-se a orações frenéticas, depois praticando magia negra. A história de Renata termina com sua morte por tortura pelos inquisidores, e Renata aparece no final do romance como uma freira que tomou a tonsura sob o nome de irmã Maria no mosteiro onde Marta é abadessa. Também acaba por ser uma espécie de mosteiro Marfo-Mariinsky. É precisamente a combinação contraditória das características da Marta econômica evangélica com as características da Maria espiritualizada que encontramos nas duas heroínas (de Bunin e de Bryusov). Ambos bizarramente combinam ascetismo, desejo de luxo, egoísmo e abnegação, amor à vida e foco em pensamentos de morte, pecaminosidade e justiça. Sua característica comum é também o fascínio por livros antigos, leitura de literatura hagiográfica e uma tendência a citar passagens. Renata, como a heroína de Bunin, refreia os impulsos amorosos de seu devotado cavaleiro (no romance de Bryusov, o verdadeiro cavaleiro medieval Ruprecht, que a acompanha o tempo todo, está apaixonado por Renata). Então, após um breve caso de amor, Renata deixa Ruprecht abruptamente. Todo esse enredo, por assim dizer, emerge através dos episódios da história de Bunin. No romance O Anjo de Fogo, Ruprecht, tendo perdido Renata, jura que não tentará mais "cruzar a linha sagrada que separa nosso mundo da área escura onde pairam espíritos e demônios", ou seja, renuncia à tentação de amor e magia negra. O motivo de luz e escuridão, áreas escuras e claras completa a história de Bunin. A heroína do espaço iluminado da igreja dirige seu olhar para a escuridão, onde permanece o herói.

Assim, o enredo do "Anjo de Fogo" é uma previsão do destino difícil dos heróis da "Segunda-feira Limpa". Talvez a decisão fatal da heroína de Bunin tenha nascido nela em um nível subconsciente, mesmo quando ela "cuidou" até o fim de seu destino no romance de Bryusov, e é por isso que ela tinha "vergonha de ler". De fato, no romance de Bryusov, ela viu o que gostaria de esconder de si mesma.

Outro modelo do destino da heroína é ao mesmo tempo contrastante e surpreendentemente condizente com o primeiro. Este é o Conto de Pedro e Fevronia, escrito no século 16 pelo antigo escritor russo Yermolai-Erasmus. Os pesquisadores chamam os heróis da história russos de Tristão e Isolda. Este é realmente um hino de amor e fidelidade, que, após a primeira leitura, é lembrado por toda a vida precisamente como um modelo pelo qual a vida deve ser construída. A heroína de Bunin afirma ter memorizado a história e cita uma passagem sobre a "cobra voadora" e um final comovente sobre a morte simultânea do príncipe e da princesa. No entanto, a heroína (provavelmente conscientemente) reconta a história completamente errada. A cobra voadora que voou para a esposa do príncipe Paul foi morta por seu irmão Peter. Somente ele poderia lidar com a cobra, pois foi previsto para a cobra que sua morte viria "do ombro de Pedro, da espada de Agrikov". A história se chama “O Conto de Pedro e Fevronia”, porque conta ainda que Pedro, que foi gravemente ferido em um duelo com uma cobra, só pôde ser curado pela sábia donzela Fevronia, com quem se casou e com quem viveu um vida cheia de duras provações. Foram Pedro e Fevronia que permaneceram fiéis um ao outro mesmo na morte, morreram no mesmo dia e milagrosamente acabaram enterrados no mesmo caixão, embora seus amantes malignos tenham sido enterrados em cemitérios diferentes. A heroína de Bunin reconta a história à sua maneira, enfatizando nela o motivo da tentação do diabo, por um lado, e a fidelidade ao seu amado, uma morte abençoada, por outro.

Assim, a tentação e depois o arrependimento e a reclusão monástica tornam-se uma espécie de obsessão pela heroína. Ela implementa essa ideia. A princípio, bem no espírito da folia demoníaca, ela se entrega ao narrador, como “uma cobra na natureza humana, muito bonita”, e depois vai para o mosteiro. Parece que esta é a realização de um modelo de comportamento pensado de antemão, em grande parte subtraído de uma história medieval e um romance moderno, vestido na forma de um manuscrito de um cavaleiro bruxo (no romance de Bryusov, o narrador é o cavaleiro Ruprecht ). É o que sugere o autor, introduzindo no conto a menção do "Anjo de Fogo" e da velha história russa como sinais textuais.

O que é o amor? Servir a um anjo ou a um demônio? Talvez no amor deva haver algum tipo de equilíbrio entre o espiritual e o físico, mas como e quando? A pensativa heroína Buninskaya "pensou em tudo isso", olhando interrogativamente na frente dela. Tudo isso ela tentou explicar ao herói, citando a vida dos santos e histórias sobre tentação. Talvez o Platon Karataev de Tolstoi para ela não seja apenas um pregador do fatalismo oriental, mas também um novo símbolo da sabedoria platônica e até mesmo do amor platônico? Numa palavra, a heroína rejeita a felicidade do amor, exclusivamente carnal, no espírito da “belíssima cobra”, porque não pode ser prostituta e freira ao mesmo tempo.

O livro "Dark Alleys" é a prova mais clara disso.

Entregando este livro ao jornalista Andrey Serykh para publicação nos EUA, I. A. Bunin disse:

Este é um livro sobre o amor com algumas passagens ousadas. Em geral, ela fala do trágico e de muitas coisas ternas e belas. Acho que este é o melhor e mais original do que escrevi na minha vida.

E o título da história é, claro, simbólico. Os eventos centrais da história caem no Domingo do Perdão e na Segunda-feira Limpa. No Domingo do Perdão, as pessoas pedem perdão e perdoam insultos e injustiças; para a heroína, este não é apenas um dia de perdão, mas também um dia de despedida da vida mundana, onde ela não conseguiu encontrar o mais alto significado, a mais alta harmonia. Na segunda-feira limpa, o primeiro dia da Quaresma, uma pessoa começa a se purificar da sujeira, a diversão do Entrudo é substituída por auto-aprofundamento e autocontemplação. O próprio título da história evoca a categoria de um limiar, um certo limite além do qual começa uma nova vida: A segunda-feira pura é o início da renovação primaveril do mundo. Este dia foi um ponto de virada na vida dos heróis. Tendo dado a seu amante um momento de amor carnal, a heroína abriu o caminho para outros mundos para ele. Tendo passado pelo sofrimento associado à perda de um ente querido, o herói começa a experimentar a influência daquelas forças que ele não percebeu por trás de seu amor.

IA Bunin espera que uma segunda-feira tão limpa chegue para toda a Rússia e que sua pátria sofredora, purificada e arrependida, entre em uma existência diferente: “Agradeço a Deus que ele me deu a oportunidade de escrever Clean Monday”, disse o escritor. , finalizando a história.