Isang nakakatawang thesis ang nabubuhay at gumagala sa mga publikasyon: "Noon, ang mga Lithuanian ay nanirahan halos sa Pripyat, at pagkatapos ay ang mga Slav ay nagmula sa Polesie at itinulak sila sa kabila ng Vileika."[Ang isang magandang halimbawa ay ang klasikong gawa ni Propesor E. Karsky “Belarus” Vol.1.]

Isinasaalang-alang ang lugar ng Republika ng Belarus (ganap na nakahiga sa lugar ng Baltic hydronyms - mga pangalan ng mga anyong tubig), ang genocide ng "Lithuanians" ay 20 beses na mas malaki kaysa sa pagpuksa ng mga Indian sa Jamaica (isang lugar ng 200/10 thousand km2). At Polesie hanggang ika-16 na siglo. Si Herodotus ay inilalarawan sa mga mapa bilang dagat.

At kung gagamitin natin ang mga termino ng arkeolohiya at etnograpiya, ang thesis ay mukhang mas nakakatawa.

Upang magsimula, anong oras ang pinag-uusapan natin?

Hanggang sa ika-5 siglo AD - "Kultura ng Hatched Pottery". Ang mga katumbas na termino ay "antes", "veneds", "budins", "neurs", "androphages", atbp.

Sa IV-VI siglo AD. - "Kultura ng Banserovskaya (Tushemlinskaya)". Ang mga terminong "Krivichi", "Dregovichi", atbp. ay tumutugma.

"Ang huling yugto ng mga kultura ng Przeworsk at Chernyakhov ay tumutugma sa oras sa pagbagsak ng Imperyo ng Roma [V siglo AD] at ang simula ng "dakilang paglipat ng mga tao". ... Pangunahing naapektuhan ng migrasyon ang umuusbong na princely-druzhina na klase. Kaya, ang mga kulturang Slavic ng V-VII na siglo ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang direktang genetic na pag-unlad ng mga kultura ng Przeworsk at Chernyakhov, ngunit bilang ang ebolusyon ng kultura ng populasyon."
Sedov V.V. "Ang problema ng etnogenesis ng mga Slav sa archaeological literature ng 1979-1985."

* Para sa sanggunian, ang "proto-Slavic na bansa" na Oyum (kultura ng Chernyakhov), na namamalagi mula sa Black Sea hanggang Polesie, ay itinatag bilang resulta ng paglipat ng mga German Goth sa Scythia na nagsasalita ng Iranian. Guds (gudai), mula sa baluktot na Gothi (Gothi, Gutans, Gytos) - sa Lietuwa ang archaic na pangalan para sa mga Belarusian.

"Imposibleng ihiwalay ang lokal na Baltic at alien Slavic na mga etnikong sangkap sa populasyon ng kultura ng Bantserov (Tushemlinskaya). Sa lahat ng posibilidad, sa lugar ng kulturang ito ay isang kultural na Slavic-Baltic symbiosis na may karaniwang pagtatayo ng bahay, nabuo ang ceramic material at funeral rituals. Maaari itong ipalagay na ang kultura ng Tushemlinskaya ay ang unang yugto ng Slavicization ng lokal na populasyon."
Sedov V.V. "Mga Slav. Pananaliksik sa kasaysayan at arkeolohiko"

Naniniwala ang mga antropologo na ang autochthonous na populasyon sa loob ng Republika ng Belarus ay nanatiling pare-pareho sa loob ng 100-140 henerasyon (2000-3000 taon). Sa antropolohiya ng Sobyet, mayroong isang napaka-neutral na termino - "Valdai-Verhnedvinsk anthropological complex", halos kasabay ng mapa ng M. Dovnar-Zapolsky.

* Para sa sanggunian, ang terminong “Slavicized Lithuanians” ay mahigit isang daang taong gulang na. At oo, noong ika-19-20 siglo. nagsimula ang baligtad na proseso - at ang "Kozlovskis" ay naging "Kazlauskas" (ang pinakakaraniwang apelyido sa Lietuwa).

"Ang pinakamahalagang tampok na etnograpiko ng mga kulturang Slavic noong ika-5-7 siglo ay hinubog na mga keramika, mga ritwal ng libing at pagtatayo ng bahay... Ang buhay sa mga pamayanan ng Early Iron Age ay ganap na nawawala, ang buong populasyon ay puro sa bukas. mga pamayanan, lumilitaw ang mga kanlungan na may malalakas na kuta.”(c) V.V. Sedov.

Iyon ay, ang "Slavism" ay isang paglipat mula sa isang dugout tungo sa isang bagay na tulad ng mga lungsod at binuo ng mga sining. Malamang sa IX-X na siglo- ang simula ng pagbuo ng Principality of Polotsk sa "landas mula sa Varangians hanggang sa mga Greeks", - isang karaniwang wika - "Koine" - lumitaw. Hindi natin pinag-uusapan ang paglipat na maihahambing sa martsa ng mga Hungarian mula sa Urals hanggang sa Danube.

Ang "pagtanggap ng mga Slav" at ang paglilipat ng mga lokal na diyalekto sa pamamagitan ng isang karaniwang wika, ang Koine, ay maaaring tumagal ng maraming siglo. Bumalik noong ika-16 na siglo. Inilarawan ni Herberstein sa "Mga Tala sa Muscovy" ang mga kontemporaryong Samogites (na hindi tumanggap ng "Slavism") tulad ng sumusunod:

“Ang mga Samogit ay nagsusuot ng masasamang damit... Ginugugol nila ang kanilang buhay sa mababa at, higit pa, napakahabang kubo... Nakaugalian nilang mag-ingat ng mga baka, nang walang anumang partisyon, sa ilalim ng iisang bubong kung saan sila mismo nakatira... huwag mong pasabugin ang lupa ng bakal, kundi isang puno."

yun. Ang mga "Slav" at "mga sinaunang tribo" ay bahagyang magkaibang mga kategorya ng mga konsepto. At ang mga pag-angkin ng aming hilagang kapitbahay sa buong "pre-Slavic heritage" ay bahagyang pinalaki at medyo walang batayan.

Noong ika-5 siglo AD Ang mga tribong Slavic ay nagmula sa hilagang Poland hanggang sa teritoryo ng modernong Russia. Mula sa sandaling iyon hanggang sa ika-14 na siglo, ang mga Slav ay nanirahan sa hilaga - sa Lake Ilmen at sa silangan - sa interfluve ng Volga-Oka. Sa mga lupain ng Silangang Europa at hilaga, ang mga Lumang Slavic na tribo ay nakipag-asimilasyon sa mga Finno-Ugrian at Balts, pinagsama sa isang bansa at bumubuo sa pangunahing populasyon ng estado ng Lumang Ruso. Karamihan sa mga residente ng Russia ay itinuturing ang kanilang sarili na mga Slav, na tinatanggihan ang iba pang mga teorya ng kanilang pinagmulan. Gayunpaman, maraming mga bersyon na parehong nagpapatunay sa pagiging kumplikado ng etnogenesis ng Russia at nagdududa sa purong Slavic na pinagmulan ng mga Ruso, at nagsasabi rin ng kabaligtaran. At lahat ng bagay ay may siyentipikong batayan.

Multi-etnikong pinagmulan ng mga taong Ruso

Wala sa mga tao ang nakaligtas bilang isang malinis na pangkat etniko. Sa panahon ng aktibong pag-areglo, ang mga Slav ay nakisama sa ibang mga tribo at komunidad at bahagyang pinagtibay ang kanilang kultura at wika. Ang mga siyentipiko ay nagtatalo tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng nasyonalidad ng Russia sa loob ng maraming siglo, dahil halos imposible na masubaybayan ang eksaktong kasaysayan ng isang sinaunang pangkat etniko. Mayroong ilang mga pananaw sa problema ng etnogenesis ng Great Russians. Ang mananalaysay na si Nikolai Polevoy ay nagtalo na ang mga taong Ruso ay may eksklusibo Mga ugat ng Slavic, kapwa sa genetika at kultura, at ang mga tribong Finno-Ugric ay walang makabuluhang impluwensya sa pagbuo nito.

Ang Polish ethnographer na si Duchinsky ay isang sumusunod sa teorya ng Turkic at Finno-Ugric na pinagmulan ng mga Ruso. Ang mga Slav, sa kanyang opinyon, ay gumaganap lamang ng isang linguistic (linguistic) na papel sa pagbuo ng etnogenesis ng mga taong Ruso.

Ang ilang mga mananaliksik ay tiwala na ang mga sinaunang Scythian, kahit na hindi sila ang direktang mga ninuno ng mga Ruso, ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga taong Ruso sa pamamagitan ng kanilang mahabang heograpikal na kalapitan sa mga Slav. Ang opinyon na ito ay ibinahagi ng arkeologong Ruso na si Boris Rybakov.

Ang ginintuang kahulugan sa hanay ng mga hypotheses ay maaaring ituring na punto ng pananaw ni Lomonosov, na kasunod na binuo ng manunulat at guro na si Konstantin Ushinsky. Ayon sa mga siyentipiko, ang grupong etniko ng Russia ay resulta ng magkaparehong impluwensya ng mga Slav at Finno-Ugric na mga tao. Ang Chud, Merya at iba pang mga sinaunang tribong Finno-Ugric ay unti-unting na-asimilasyon ng mga Slav, ngunit dinala ang kanilang autochthonous na karanasan sa kanilang kultura at ipinasa ang mga natatanging pamamaraan ng pagsasaka sa mahirap na mga kondisyon ng Hilaga ng Russia.

Mga Slav at Finno-Ugrians: sino ang lumitaw nang mas maaga sa lupa ng Russia?

Wala pa ring pinagkasunduan sa pinagmulan ng mga Slav, tulad ng walang eksaktong impormasyon tungkol sa lugar ng pinagmulan ng pangkat etniko ng Finno-Ugric. Ngunit masasabi nating sigurado na sa oras na dumating ang mga Slav sa teritoryo ng modernong Russia, ang mga mamamayang Finno-Ugric ay naroon na at sinakop ang karamihan sa mga lupain. Kasama ang mga Balts, na nanirahan sa kanlurang bahagi ng Oka-Volga interfluve, ang Finno-Ugric na mga tao ay bumubuo ng katutubong populasyon ng lupain ng Russia.

Karamihan sa mga mananaliksik, kabilang ang Russian philologist na si M. Castren, ay nangangatwiran na ang Finno-Ugric na grupong etniko ay nagmula sa hangganan ng Europa at Asya, na naghihiwalay sa komunidad ng Proto-Ural na malamang noong ika-6-5 milenyo BC. Sa ika-4-3 milenyo BC .e. sinakop nila hindi lamang ang mga lupain ng Russia, ngunit kumalat din sa Europa. May isang opinyon na ang pag-areglo ng mga Finno-Ugric na tao sa Kanluran ay sanhi ng pag-urong ng mga mananakop.

Kolonisasyon ng mga Slav

Mula sa ika-5 siglo AD Ang mga Slav ay aktibong bahagi sa Great Migration, literal na muling iginuhit ang etnikong mapa ng Europa. Hanggang sa ika-9 na siglo, ang kolonisasyon ay may spasmodic na karakter. Ang mga hiwalay na grupo ng mga Slav ay nahiwalay mula sa pangunahing katawan at nanirahan sa paghihiwalay.

Dumating ang mga Slav sa teritoryo ng kasalukuyang Russia sa pamamagitan ng mga lupain ng modernong Belarus at Ukraine. Mula sa mga lupain ng rehiyon ng Pskov, rehiyon ng Smolensk, rehiyon ng Novgorod, rehiyon ng Bryansk, mga rehiyon ng Kursk at Lipetsk, ang mga tribong Slavic ay nagsimulang lumipat sa Silangan, na nanirahan sa mga lupain kung saan nanirahan ang mga Finno-Ugric mula noong sinaunang panahon (halimbawa, kasalukuyang Ryazan, rehiyon ng Moscow, atbp.).

Ang hilagang-silangan na bahagi ng Rus' ay kaakit-akit sa mga Slav sa maraming kadahilanan. Una, ang pinakamainam na kondisyon ng klima ay nagbigay ng matatag na batayan para sa agrikultura. Pangalawa, ang mga balahibo ay minahan sa mga lupaing ito, na gumaganap ng papel ng pangunahing labis na produkto.

Ang kolonisasyon ay higit na mapayapa at nagpatuloy hanggang huling bahagi ng Middle Ages.

Ayon sa mga salaysay, mula noong ika-12 siglo, naganap ang asimilasyon ng mga grupong etniko ng Finno-Ugric. Para sa mga chronicler, hindi na sila independiyenteng mga tribo, ngunit bahagi ng mga taong Ruso. Sa katunayan, ang istraktura ng tribo ay nanatili, ngunit kumupas sa background.

Ang wika bilang isang mahalagang katangian ng Slavic ethnos

Ayon sa ilang mga etnograpo, ang mga Ruso ay Slavicized Finno-Ugrians na natunaw sa kultura ng mga kolonyalista at pinagtibay ang wikang Slavic mula sa kanila. Kung ang teoryang ito ay pinupuna at may maraming mga kontradiksyon, kung gayon ang East Slavic na pinagmulan ng wikang Ruso ay hindi nagtataas ng anumang mga pagdududa.

Ito ang pinakamalawak na sinasalitang wikang Slavic at sinasalita ng pinakamalaking proporsyon ng populasyon ng Slavic sa buong mundo. Sa turn, ang East Slavic na wika ay nagmula sa Indo-European proto-language, lalo na mula sa Balto-Slavic na sangay nito.

Sa siglo XIV-XVII. Ang wikang Ruso sa wakas ay namumukod-tangi mula sa pangkat ng East Slavic at nagsimulang madagdagan ng iba't ibang mga diyalekto, kabilang ang "aka" na diyalekto, na katangian ng mga naninirahan sa itaas at gitnang Oka.

Ang wikang Lumang Ruso ay binuo nang walang impluwensya ng mga mamamayang Finno-Ugric. Mula sa kanila nakuha ng bokabularyo ng Ruso ang mga pangalan ng isda - salmon, sprat, smelt, flounder, navaga. Ang mga salitang "tundra", "fir", "taiga", pati na rin ang mga pangalan ng mga lungsod ng Okhta, Ukhta, Vologda, Kostroma, Ryazan ay dumating din sa wikang Ruso mula sa mga mamamayang Finno-Ugric. May isang opinyon na kahit na ang "Moscow" ay walang iba kundi ang Mari "mask" (iyon ay, oso).

Ano ang sinasabi ng genetika at antropolohiya

Ang mga Slav ay isang etno-linguistic na komunidad at isang purong linguistic na konsepto. Samakatuwid, ang mga pormulasyon na "Slavic blood" o "Slavic genes" ay itinuturing na anti-scientific at walang kahulugan.

Ang lahat ng mga modernong Slavic na tao ay napanatili ang kanilang mga pre-Slavic na substrates, na tinutukoy ng mga katangian ng antropolohikal, kabilang ang hugis ng bungo. Iyon ay, kung kanino ang mga kolonyalistang Slavic ay pinaghalo, hinihigop nila ang mga tampok ng mga taong iyon. Halimbawa, ang mga bungo ng modernong Belarusian Slav ay magkapareho sa mga bungo ng mga Balts, ang mga bungo ng isang makabuluhang bahagi ng mga Ukrainians ay magkapareho sa mga bungo ng mga Sarmatians, at ang mga Ruso ng Zalesye (bahagi ng rehiyon ng Moscow) ay may antropolohikal. katangian ng Finno-Ugric Oka.

Russian historian at espesyalista sa Ancient Rus' I.N. Itinanggi ni Danilevsky ang pagkakaroon ng "purely Slavic anthropology" at pinagtatalunan na kahit na ito ay umiiral, sa kalaunan ay natunaw ito sa mga autochthon na na-assimilated ng mga Slav (Finno-Ugrians, Balts, atbp.). Kaugnay nito, ang Finno-Ugrians, sa kabila ng "pagkatunaw" sa mga Slav, ay pinanatili ang kanilang mga tipikal na katangian ng antropolohikal - asul na mga mata, blond na buhok at isang malawak na mukha na may binibigkas na cheekbones.

Ang asimilasyong etniko, na naganap din bilang isang resulta ng magkahalong pag-aasawa ng mga Slav at Finno-Ugrians, ay nagpakita ng sarili hindi lamang sa isang kultura, kundi pati na rin sa isang antropolohikal na aspeto. Ang mga kasunod na henerasyon ng mga Ruso ay naiiba sa iba pang mga East Slavic na tao sa pamamagitan ng mas kilalang cheekbones at angular na mga tampok ng mukha, na hindi direkta, ngunit maaari pa ring maiugnay sa impluwensya ng Finno-Ugric na substrate.

Tulad ng para sa genetika, ang pangkalahatang tinatanggap na marker para sa pagtukoy sa pinagmulan ng mga populasyon ng tao ay Y-chromosomal haplogroups, na ipinadala sa pamamagitan ng male line. Ang lahat ng mga tao ay may kanya-kanyang hanay ng mga haplogroup, na maaaring magkatulad sa isa't isa.

SA simula ng XXI ilang siglo, pinag-aralan ng mga siyentipikong Ruso at Estonian ang Russian gene pool. Bilang isang resulta, ito ay nagsiwalat na ang katutubong populasyon ng South-Central Russia ay may genetic na relasyon sa iba pang mga Slavic-speaking people (Belarusians at Ukrainians), at ang mga naninirahan sa North ay malapit sa Finno-Ugric substrate. Kasabay nito, ang hanay ng mga haplogroup na tipikal para sa mga katutubong Asyano (Mongol-Tatars) ay hindi natagpuan sa isang sapat na lawak sa alinman sa mga bahagi ng Russian gene pool (ni sa hilaga o sa timog). Kaya, ang kasabihang "Scratch a Russian and you will find a Tatar" ay walang batayan, ngunit ang direktang impluwensya ng Finno-Ugric sa pagbuo ng Russian ethnogenesis ay napatunayang genetically.

Pamamahagi ng iba't ibang mga tao sa teritoryo ng modernong Russia

Ayon sa census ng populasyon, ang mga makabuluhang pangkat ng Finno-Ugric ay naninirahan pa rin sa Russia: Mordovians, Udmurts, Maris, Komi-Zyrians, Komi-Permyaks, Izhorians, Vodians at Karelians. Ang bilang ng mga kinatawan ng bawat bansa ay nag-iiba mula 90 hanggang 840 libong tao. Ang gene pool ng mga tribong ito ay hindi ganap na "Russified", kaya kabilang sa mga katutubong populasyon ay makakahanap ka ng mga residente na may iba't ibang panlabas na katangian, katangian ng ilang mga grupong etniko.

Ang ilang mga tribo ng mga taong Finno-Ugric ay literal na "natunaw" sa mga siglo at walang iniwan na mga bakas, ngunit mula sa mga sanggunian sa mga salaysay ay maaaring masubaybayan ang kanilang lokasyon sa teritoryo ng estado ng Lumang Ruso. Kaya, ang mahiwagang mga taong Chud, na kinabibilangan ng mga tribong Vod, Izhora, Ves, Sum, Em, atbp.) ay naninirahan pangunahin sa hilagang-kanlurang bahagi ng modernong rehiyon ng Leningrad. Ang mga Merya ay nanirahan sa Rostov, at ang mga Muroma at Cheremis ay nanirahan sa rehiyon ng Murom.

Ang tirahan ng tribong Baltic Golyad sa itaas na bahagi ng Oka (sa teritoryo ng Kaluga, Orel, Tula at rehiyon ng Moscow) ay napatunayan din sa kasaysayan. Noong 1st millennium AD. ang Western Balts ay Slavicized, ngunit ang lahat ng mga teorya tungkol sa kanilang makabuluhang impluwensya sa Russian ethnogenesis ay walang sapat na batayan.

Gayundin, hindi lahat ay simple sa mga Tatar, at isang napakalaking pagkakamali

Hindi naman lihim yun kasaysayan at kultura ng mga Baltic Slav sa loob ng maraming siglo ay nakakuha ito ng malaking interes hindi lamang sa mga mananalaysay na Aleman, na kadalasang nakikitungo dito nang higit sa propesyonal na tungkulin, ngunit hindi kukulangin sa mga Ruso. Ano ang dahilan ng patuloy na interes na ito? Sa isang malaking lawak, ito ang "tanong ng Varangian", ngunit ito ay malayo sa pagiging isa lamang. Hindi isang solong mananaliksik o mahilig sa Slavic antiquities ang maaaring dumaan sa Baltic Slavs. Ang mga detalyadong paglalarawan sa medieval na mga salaysay ng Aleman ng matapang, mapagmataas at malalakas na tao, na may sariling espesyal, orihinal at kakaibang kultura, kung minsan ay nakakakuha ng imahinasyon. Maringal na paganong mga templo at ritwal, maraming ulo na mga idolo at sagradong isla, walang katapusang mga digmaan, sinaunang lungsod at mga pangalan ng mga prinsipe at diyos na hindi karaniwan para sa mga modernong tainga - ang listahang ito ay maaaring ipagpatuloy sa mahabang panahon.

Ang mga nakatuklas ng kulturang North-West Slavic sa unang pagkakataon ay tila nasumpungan ang kanilang sarili sa isang ganap na bago, higit sa lahat misteryoso, mundo. Ngunit ano nga ba ang kaakit-akit sa kanya - tila ba siya ay pamilyar at pamilyar, o, sa kabaligtaran, siya ba ay kawili-wili dahil siya ay natatangi at hindi katulad ng ibang mga Slav? Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa kasaysayan ng Baltic Slavs sa loob ng maraming taon, bilang isang personal na opinyon ay pipiliin ko ang parehong mga pagpipilian nang sabay-sabay. Ang Baltic Slavs, siyempre, ay mga Slav, ang pinakamalapit na kamag-anak ng lahat ng iba pang mga Slav, ngunit sa parehong oras mayroon din silang isang bilang ng mga orihinal na tampok. Ang kasaysayan ng Baltic Slavs at ang southern Baltic ay nagtataglay pa rin ng maraming mga lihim, at ang isa sa mga pinaka-hindi pinag-aralan na sandali ay ang tinatawag na Early Slavic period - mula sa huling panahon ng Great Migration of Peoples hanggang sa katapusan ng ika-8-9th. mga siglo. Sino ang mga misteryosong tribo ng Rugi, Varins, Vandals, Lugii at iba pa, na tinatawag na "Germans" ng mga Romanong may-akda, at kailan lumitaw ang wikang Slavic dito? Sa artikulong ito, sinubukan kong maikli na ibigay ang magagamit na mga indikasyon sa linggwistika na bago ang wikang Slavic, ang iba pa, ngunit hindi Germanic, ngunit mas katulad sa Baltic, ang wika at ang kasaysayan ng pag-aaral nito ay laganap dito. Para sa higit na kalinawan, makatuwirang magbigay ng ilang partikular na halimbawa.

I. Baltic substrate?
Sa aking nakaraang artikulo ay nabanggit na, ayon sa archaeological data, sa timog ng Baltic mayroong isang pagpapatuloy ng mga materyal na kultura ng Bronze, Iron at Roman na mga panahon. Sa kabila ng katotohanan na ang kulturang "pre-Slavic" na ito ay tradisyonal na kinikilala sa mga nagsasalita ng sinaunang mga wikang Aleman, ang palagay na ito ay sumasalungat sa data ng lingguwistika. Sa katunayan, kung ang sinaunang populasyon ng Aleman ay umalis sa timog ng Baltic isang siglo o dalawa bago dumating ang mga Slav dito, kung gayon saan nagmula ang gayong disenteng layer ng "pre-Slavic toponymy"? Kung ang mga sinaunang Aleman ay na-assimilated ng mga Slav, kung gayon bakit walang mga paghiram ng sinaunang Germanic toponymy (kung ang isang pagtatangka na ihiwalay ang isa, ang sitwasyon ay nagiging mas kontradiksyon), at hindi ba sila humiram ng "Baltic" na toponymy mula sa kanila?

At saka. Sa panahon ng kolonisasyon at asimilasyon, hindi maiiwasan hindi lamang ang mga pangalan ng mga ilog at lugar, kundi pati na rin ang mga salita mula sa wika ng autochthonous na populasyon, ang substrate, sa wika ng mga kolonisador. Palagi itong nangyayari - kung saan ang mga Slav ay nagkaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan sa hindi-Slavic na populasyon, ang mga salita sa paghiram ay kilala. Maaaring ituro ng isa ang mga paghiram mula Turkic hanggang South Slavic, mula sa Iranian hanggang East Slavic, o mula sa German hanggang West Slavic. Pagsapit ng ika-20 siglo, ang bokabularyo ng mga Kashubian na naninirahan sa kapaligiran ng Aleman ay may kasamang hanggang 10% na paghiram mula sa Aleman. Sa turn, sa mga dialekto ng Saxon ng mga rehiyon ng Germany na nakapalibot sa Lusatia, ang mga linguist ay nagbibilang ng hanggang ilang daang hindi kahit na mga paghiram, ngunit ang mga salitang Slavic relict. Kung ipagpalagay natin na ang mga Baltic Slav ay na-assimilated ang populasyon na nagsasalita ng Aleman sa malalawak na lugar sa pagitan ng Elbe at ng Vistula, aasahan ng isa ang maraming paghiram mula sa sinaunang East Germanic sa kanilang wika. Gayunpaman, hindi ito sinusunod. Kung sa kaso ng Polabian Vend-Drewan ang sitwasyong ito ay maipaliwanag pa rin sa pamamagitan ng hindi magandang pag-aayos ng bokabularyo at phonetics, kung gayon sa kaso ng isa pang sikat na North Lechitic na wika, ang Kashubian, na nakaligtas hanggang ngayon, mas mahirap na ipaliwanag. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin na hindi natin pinag-uusapan ang mga paghiram sa Kashubian mula sa Aleman o karaniwang mga paghiram ng Slavic mula sa East German.

Ayon sa konsepto ng East Germanic substrate, dapat na lumabas na ang Baltic Slavs ay na-assimilated ang autochthonous na populasyon ng southern Baltic pagkatapos ng paghahati ng Proto-Slavic sa mga sanga. Sa madaling salita, upang mapatunayan ang populasyon ng banyagang wika ng southern Baltic, na na-assimilated ng mga Slav, kinakailangan upang matukoy ang isang natatanging layer ng mga paghiram mula sa isang hindi Slavic na wika, na katangian lamang ng Baltic at hindi kilala sa iba pang mga Slav. . Dahil sa katotohanan na halos walang medyebal na monumento ng wika ng mga Slav ng hilagang Alemanya at Poland ang nakaligtas, maliban sa ilang pagbanggit sa mga salaysay na nakasulat sa ibang kapaligiran ng wika, para sa modernong mga rehiyon ng Holstein, Mecklenburg at hilagang-kanluran ng Poland, ang Ang pag-aaral ng toponymy ay gumaganap ng pinakamalaking papel. Ang layer ng mga "pre-Slavic" na mga pangalan na ito ay medyo malawak sa buong southern Baltic at kadalasang iniuugnay ng mga linguist na may "sinaunang European hydronymy". Ang mga resulta ng pag-aaral ng Slavicization ng pre-Slavic hydronymy ng Poland na binanggit ni Yu. Udolf sa bagay na ito ay maaaring maging napakahalaga.

Slavic at pre-Slavic hydronyms ng Poland ayon kay J. Udolf, 1990
Lumalabas na ang sitwasyon sa hydronymics sa hilagang Poland ay ibang-iba sa katimugang kalahati nito. Ang pre-Slavic hydronymy ay nakumpirma sa buong teritoryo ng bansang ito, ngunit ang mga makabuluhang pagkakaiba ay kapansin-pansin din. Sa katimugang bahagi ng Poland, ang mga pre-Slavic hydronym ay magkakasamang umiral sa mga Slavic. Sa hilaga mayroong eksklusibong pre-Slavic hydronymy. Ang pangyayari ay medyo kakaiba, dahil ito ay mapagkakatiwalaan na kilala na dahil hindi bababa sa panahon ng Great Migration of Peoples, ang lahat ng mga lupaing ito ay pinaninirahan na ng mga nagsasalita ng Slavic na wika mismo, o iba't ibang mga Slavic dialect. Kung tatanggapin natin ang pagkakaroon ng pre-Slavic hydronymy bilang tagapagpahiwatig ng isang pre-Slavic na wika o substrate, kung gayon ito ay maaaring magpahiwatig na bahagi ng pre-Slavic na populasyon ng southern Poland sa ilang panahon ay umalis sa kanilang mga lupain, upang ang mga nagsasalita ng Ang wikang Slavic na pumalit sa kanila, na nanirahan sa mga lugar na ito, ay nagbigay ng mga bagong pangalan ng Slavic sa mga ilog. Ang linya sa timog kung saan nagsisimula ang Slavic hydronymy sa Poland sa pangkalahatan ay tumutugma sa medieval tribal division, upang ang zone ng eksklusibong pre-Slavic hydronymy ay humigit-kumulang na tumutugma sa pag-aayos ng mga nagsasalita ng Northern Lechitic dialects. Sa madaling salita, ang mga lugar na tinitirhan sa Middle Ages ng iba't ibang mga tribong Baltic-Slavic, na mas kilala sa ilalim ng kolektibong pangalang Pomeranian, ay naiiba sa aktwal na "Polish" sa pamamagitan ng kawalan ng aktwal na Slavic hydronymy.

Sa silangang bahagi ng eksklusibong "pre-Slavic" na lugar na ito, ang mga diyalektong Mazovian ay nagsimulang mangibabaw, gayunpaman, noong unang bahagi ng Middle Ages, ang Vistula River ay ang hangganan pa rin ng mga tribong Pomeranian at Baltic na nagsasalita. Sa pagsasalin ng Old English ng Orosius, na itinayo noong ika-9 na siglo, sa kuwento ng manlalakbay na si Wulfstan, ang Vistula ay ipinahiwatig bilang hangganan ng Vindland (iyon ay, ang bansa ng Wends) at ang Estonians. Hindi alam kung gaano kalayo sa timog ang mga Baltic dialect sa silangan ng Vistula sa panahong ito. Gayunpaman, dahil ang mga bakas ng mga pamayanan sa Baltic ay kilala rin sa kanluran ng Vistula (tingnan ang halimbawa: Toporov V.N. Mga bagong gawa sa mga bakas ng pagkakaroon ng mga Prussian sa kanluran ng Vistula // Balto-Slavic studies, M., 1984 at karagdagang mga sanggunian), maaaring ipagpalagay na ang bahagi ng rehiyong ito noong unang bahagi ng Middle Ages o sa panahon ng Great Migration of Peoples ay maaaring magsalita ng Baltic. Hindi gaanong nagpapahiwatig ang isa pang mapa ng Yu. Udolf.

Slavicization ng Indo-European hydronymy sa Poland ayon kay J. Udolf, 1990
Ang hilagang bahagi ng Poland, ang katimugang baybayin ng Baltic, ay naiiba sa iba pang mga kontinental na rehiyon dahil dito lamang kilala ang mga pre-Slavic hydronym na hindi naiimpluwensyahan ng Slavic phonetics. Ang parehong mga pangyayari ay nagdadala ng hydronymy na "Indo-European" mula sa rehiyon ng Pomeranian na mas malapit sa hydronymy mula sa mga lupain ng Baltic. Ngunit kung ang katotohanan na ang mga salita ay hindi napapailalim sa Slavicization sa loob ng mahabang panahon sa mga lupain na tinitirhan ng mga Balts ay lubos na nauunawaan, kung gayon ang Pomeranian non-Slavic hydronym ay tila interesado para sa pag-aaral ng isang posibleng pre-Slavic substrate. Mula sa mga mapa sa itaas, dalawang konklusyon ang maaaring makuha:

Ang wika ng mga Pomeranian ay dapat na mas malapit sa kalapit na Western Baltic kaysa sa continental West Slavic dialects at napanatili ang ilang mga archaic na Indo-European na mga tampok o phonetics na nakalimutan na sa mga Slavic na wika;

Ang mga proseso ng linggwistika sa mga rehiyon ng Slavic at Baltic ng katimugang Baltic ay nagpatuloy nang magkatulad, na makikita pareho sa isang malawak na layer ng "Balto-Slavic" at "Baltic toponymy" at sa phonetics. Ang "Slavicization" (iyon ay, ang paglipat sa aktwal na mga diyalektong Slavic) ng timog ng Baltic ay dapat na nagsimula nang huli kaysa sa timog Poland.

Napakahalaga na ang data sa Slavicization ng phonetics ng hydronymy ng hilagang Poland at ang lugar ng "Baltic" toponymy ng silangang Alemanya ay tumatanggap ng karagdagang kumpirmasyon kung ihahambing sa mga pagkakaiba na umiiral na sa Middle Ages sa Kanluran. Mga wika at diyalekto ng Slavic. Sa lingguwistika at kultura, ang mga tribong West Slavic ng Germany at Poland ay nahahati sa dalawa o tatlong malalaking grupo, kaya sa hilagang kalahati ng mga lupaing ito ay nanirahan ang mga nagsasalita ng North Lechitic dialect, at sa southern half - South Lechitic at Lusatian-Serbian. mga diyalekto. Ang katimugang hangganan ng "Baltic toponymy" sa silangang Alemanya ay Lower Lusatia, isang rehiyon sa timog ng modernong Berlin. Mga mananaliksik ng Slavic toponymy sa Germany E. Eichler at T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen sa Deutschland, Berlin, 1985) natukoy ang tinatayang "hangganan" ng pamamahagi ng Northern Lechite at Lusatian-Serbian dialect sa Germany. Sa kabila ng lahat ng conventionality ng "hangganan" na ito at ang posibilidad ng maliit na paglihis sa hilaga o timog, ito ay nagkakahalaga ng noting na ito ay napaka-tumpak na tumutugma sa hangganan ng Baltic toponymy.

Border ng Northern Lechite at Lusatian-Serbian dialects sa medieval Germany
Sa madaling salita, ang Northern Lechitic dialects, parehong sa Germany at Poland, ay naging laganap sa Middle Ages sa mga teritoryong iyon kung saan ang malawak na layer ng "Baltic" na toponymy ay kilala. Kasabay nito, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Northern Lechitic at iba pang mga West Slavic na wika ay napakahusay na sa kasong ito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang independiyenteng diyalekto ng Proto-Slavic, at hindi isang sangay o diyalekto ng Lechitic. Ang katotohanan na sa parehong oras ang orihinal na Northern Lechite dialect ay nagpapakita rin ng malapit na koneksyon sa mga Baltic dialect sa phonetics, at sa ilang mga kaso na mas malapit kaysa sa mga kalapit na Slavic dialect, ay tila hindi na isang "kakaibang pagkakataon" ngunit isang ganap na natural na pattern. (cf. Northern Lechite . "karva" at Balt. "karva", baka, o Northern Leh. "gard" at Balt. "gard", atbp.).

"Baltic" toponymy at North Lechitic dialects
Ang mga pangyayaring binanggit sa itaas ay sumasalungat sa pangkalahatang tinatanggap na konsepto na ang mga nagsasalita ng sinaunang mga dialektong Aleman ay nanirahan dito bago ang mga Slav. Kung ang Slavicization ng South Baltic substrate ay tumagal ng mahabang panahon at mabagal, kung gayon ang kawalan ng mga pangalan ng Germanic na lugar at eksklusibong paghiram ng East German sa Kashubian ay masasabing nagsasalita para sa sarili nito. Bukod sa pag-aakala tungkol sa posibleng East German etimology ng Gdansk, lumalabas na napakahirap sa Old German toponymy dito - sa panahon na maraming mga pangalan ng ilog ay hindi lamang bumalik sa pre-Slavic na wika, ngunit napanatili din kaya mabuti na hindi sila nagpapakita ng anumang mga bakas ng impluwensya ng Slavic phonetics. Iniuugnay ni J. Udolf ang buong pre-Slavic hydronymy ng Poland sa sinaunang wikang Indo-European, bago ang paghahati sa magkahiwalay na mga sangay, at itinuro ang isang posibleng impluwensyang Aleman para sa dalawang pangalan ng mga Western Polish na ilog Warta at Notecha, gayunpaman, dito. hindi namin pinag-uusapan ang aktwal na pinagmulang Aleman.

Kasabay nito, sa wikang Kashubian, nakikita ng mga linggwista na posible na makilala ang isang layer ng hindi lamang mga paghiram mula sa Baltic, kundi pati na rin relic Mga salitang Baltic. Maaari mong ituro ang artikulong "Pomeranian-Baltic na mga sulat sa bokabularyo" ng sikat na mananaliksik at eksperto sa wikang Kashubian na si F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) na may eksklusibong mga paghiram sa Baltic-Pomeranian: 1 Pomeranian-Old Prussian, 4 Pomeranian-Lithuanian at 4 Pomeranian-Latvian. Espesyal na atensyon Kasabay nito, ang obserbasyon ng may-akda sa konklusyon ay nararapat:

"Kabilang sa mga halimbawang ibinigay sa parehong nakaraang mga kabanata ay maaaring mayroong mga sinaunang paghiram mula sa Baltic at maging sa mga salitang Baltic relic (halimbawa, Pomeranian stabuna), gayunpaman, kadalasan ay mahirap patunayan ito. Dito nais kong magbigay lamang ng isang halimbawa na nagpapakita ng malapit na koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng pagsasalita ng Pomeranian at Baltic. Pinag-uusapan natin ang salitang Pomeranian na kuling - "curlew, sandpiper." Bagaman ang salitang ito ay nag-ugat sa etimolohiya at hindi mapaghihiwalay sa mga kamag-anak nitong Slavic (kul-ik), gayunpaman, ayon sa mga katangiang morpolohikal, iyon ay, sa pamamagitan ng suffix, ay bumalik sa Balto-Slavic proto-form *koulinga - "ibon". Ang pinakamalapit na Baltic analogue ay naiilawan. koulinga - "curlew", gayunpaman, ang Pomeranian kuling ay dapat na isang paghiram hindi mula sa Lithuanian, ngunit mula sa Old Prussian, na pabor sa kung saan sinabi na ni Buga. Sa kasamaang palad, ang salitang ito ay hindi naitala sa Old Prussian. Sa anumang kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang sinaunang Baltic-Slavic na paghiram" ( Hinze F, 1984, S. 195).

Ang linguistic formulation ng mga relic na salita ay hindi maiiwasang sumusunod sa makasaysayang konklusyon tungkol sa asimilasyon ng Baltic substrate ng mga Kashubian. Sa kasamaang palad, tila sa Poland, kung saan pangunahing isinagawa ang pag-aaral ng Kashubian, ang isyung ito ay naging pampulitika mula sa isang purong makasaysayan. Sa kanyang monograp sa wikang Kashubian, si Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) ay nagbibigay ng isang bibliograpiya ng isyu, ang mga opinyon ng iba't ibang mga istoryador ng Poland "para sa" at "laban" sa Baltic substratum sa mga lupain ng mga Kashubian, at pinupuna si F. Hinze, gayunpaman, ang kontrobersya mismo na ang mga Kashubian ay mga Slav, at hindi Balts, tila mas emosyonal kaysa sa siyentipiko , at ang pormulasyon ng tanong ay hindi tama. Ang Slavismo ng mga Kashubian ay hindi maikakaila, ngunit ang isa ay hindi dapat magmadali mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa. Mayroong maraming mga indikasyon ng isang mas malaking pagkakatulad sa pagitan ng kultura at wika ng Baltic Slavs at ang Balts, na hindi kilala sa iba pang mga Slav, at ang sitwasyong ito ay nararapat sa pinakamalapit na pansin.

II. Mga Slav na may "Baltic accent"?
Sa sipi sa itaas, binigyang-pansin ni F. Hinze ang pagkakaroon ng suffix –ing sa salitang Pomeranian na kuling, na isinasaalang-alang na ito ay isang sinaunang panghihiram. Ngunit tila hindi gaanong malamang na sa kasong ito ay maaari nating pag-usapan ang higit pa tungkol sa isang relic na salita mula sa substrate na wika, dahil sa pagkakaroon ng sarili nito sa Slavic buhangin mula sa parehong ugat na karaniwan sa mga Balts at Slav, ang lahat ng mga batayan para sa aktwal na "pahiram" ay nawala. Malinaw, ang pagpapalagay ng paghiram ay lumitaw mula sa mananaliksik dahil sa hindi pagkakaalam ng suffix –ing sa Slavic. Marahil, sa isang mas malawak na pagsasaalang-alang sa isyu, ang gayong pagbuo ng mga salita ay magiging hindi kakaiba, ngunit sa kabaligtaran, ito ay maaaring maging katangian ng mga Northern Lechitic na dialect na lumitaw sa mga lugar kung saan ang "pre-Slavic. ” ang wika ay napanatili sa mahabang panahon.

Sa mga wikang Indo-European, ang suffix –ing ay nangangahulugang kabilang sa isang bagay at pinaka-katangian ng mga wikang Germanic at Baltic. Binanggit ni Udolf ang paggamit ng suffix na ito sa pre-Slavic na toponymy ng Poland (protoforms *Leut-ing-ia para sa hydronym Lucaza, *Lüt-ing-ios para sa toponym Lautensee at *L(o)up-ing-ia para sa Lupenze). Ang paggamit ng suffix na ito sa mga pangalan ng hydronym ay naging malawak na kilala sa mga rehiyon ng Prussia na nagsasalita ng Baltic (halimbawa: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) at Lithuania (halimbawa: Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Gayundin, ang suffix –ing ay malawakang ginamit sa mga etnonym ng mga tribo ng "sinaunang Alemanya" - maaalala ng isa ang mga tribo na nakalista ni Tacitus, na ang mga pangalan ay naglalaman ng naturang suffix, o ang Baltic jatv-ing-i, na kilala sa Lumang Ruso. pagbigkas bilang mga Yotvingian. Sa mga etnonym ng mga tribong Baltic-Slavic, ang suffix –ing ay kilala sa mga Polabs (polab-ing-i) at Smeldings (smeld-ing-i). Dahil ang isang koneksyon ay matatagpuan sa pagitan ng parehong tribo, makatuwirang pag-isipan ang puntong ito nang mas detalyado.

Ang Smeldingi ay unang nabanggit sa Frankish Annals noong 808. Sa panahon ng pag-atake ng mga Danes at Wilts sa kaharian ng mga Obodrite, dalawang tribo na dati ay nasasakop ng mga Obodrite - ang Smeldings at ang Linones - ay naghimagsik at pumunta sa panig ng Danes. Malinaw, nangangailangan ito ng dalawang pangyayari:

Ang Smeldings ay hindi sa simula ay "hinikayat," ngunit pinilit nilang isumite;

Maaari nating ipagpalagay ang direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Smeldings at Danes sa 808.

Ang huli ay mahalaga para sa localizing smeldings. Iniulat na noong 808, pagkatapos masakop ang dalawang rehiyon ng mga Obodrite, pumunta si Godfried sa Elbe. Bilang tugon dito, nagpadala si Charlemagne ng mga tropa sa ilalim ng pamumuno ng kanyang anak sa Elbe, upang tulungan ang mga Obodrite, na nakipaglaban dito kasama ang Smeldings at Linones. Kaya, ang dalawang tribo ay tiyak na nanirahan sa isang lugar na malapit sa Elbe, na nasa gilid ng mga Obodrite at sa kabilang panig ay ang Frankish Empire. Si Einhard, na naglalarawan sa mga kaganapan ng mga taong iyon, ay nag-uulat lamang tungkol sa "Linon War" ng mga Frank, ngunit hindi binanggit ang Smeldings. Ang dahilan, tulad ng nakikita natin, ay nagtagumpay ang Smeldings noong 808 - para sa mga Frank ang kampanyang ito ay hindi matagumpay na natapos, kaya naman ang mga detalye tungkol dito ay hindi napanatili. Kinumpirma din ito ng mga Frankish na talaan - sa susunod na 809, ang hari ng Obodrites, si Drazhko, ay nagtatakda ng isang kampanyang paghihiganti laban sa mga Vilt at sa pagbabalik ay sinakop ang Smeldings pagkatapos ng pagkubkob sa kanilang kabisera. Sa mga talaan ng Moissac ang huli ay naitala bilang Smeldinconoburg, isang salita na naglalaman ng stem na smeldin o smeldincon at ang salitang Aleman na burg, ibig sabihin ay kuta.

Kasunod nito, ang Smeldings ay binanggit ng isang beses lamang, sa pagtatapos ng ika-9 na siglo ng isang Bavarian geographer, na nag-ulat na sa tabi ng tribong Linaa ay mayroong mga tribong Bethenici, Smeldingon at Morizani. Ang mga Betenici ay nanirahan sa rehiyon ng Pringnitz sa tagpuan ng Elbe at Gavola, sa lugar ng lungsod ng Havelberg at pagkatapos ay binanggit ni Helmold bilang Brizani. Ang mga Linon ay nanirahan din sa Elbe, kanluran ng Betenich - ang kanilang kabisera ay ang lungsod ng Lenzen. Sino ang eksaktong tinawag ng heograpo ng Bavaria na Morizani ay hindi lubos na malinaw, dahil ang dalawang tribo na may magkatulad na mga pangalan ay kilala sa malapit - ang Moritsani, na nanirahan sa Elbe sa timog ng Betenichs, mas malapit sa Magdeburg, at ang Muritsani, na nanirahan sa Lake Müritz o Moritz, silangan ng Betenich. Gayunpaman, sa parehong mga kaso, ang mga Morican ay naging kapitbahay ng mga Betenich. Dahil ang mga Linon ay nanirahan sa timog-silangan na hangganan ng kaharian ng Obodrite, ang lugar ng pag-areglo ng Smeldings ay maaaring matukoy nang may sapat na katumpakan - upang matugunan ang lahat ng mga pamantayan, dapat silang maging kanlurang kapitbahay ng mga Linon. Ang timog-silangang hangganan ng Saxon Nordalbingia (iyon ay, ang timog-kanlurang hangganan ng kaharian ng Obodrite) ay tinatawag na Delbend Forest, na matatagpuan sa pagitan ng ilog Delbend (isang tributary ng Elbe) at Hamburg. Dito, sa pagitan ng kagubatan ng Delbend at Lenzen, dapat na mabuhay ang mga smeldings.

Tinatayang lugar ng pag-areglo ng mga smeldings
Ang pagbanggit sa kanila ay misteryosong tumigil sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, kahit na ang lahat ng kanilang mga kapitbahay (Linones, Obodrites, Wiltsy, Morichans, Brizani) ay madalas na binanggit kasunod. Kasabay nito, simula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, isang bagong malaking tribo ng Polabs ang "lumitaw" sa Elbe. Ang unang pagbanggit ng mga Polabian ay nagsimula sa isang charter ni Emperor Henry noong 1062 bilang "rehiyon ng Palobe". Malinaw, sa kasong ito mayroong isang banal na pagkakamali mula kay Polabe. Maya-maya, ang polabingi ay inilarawan ni Adam ng Bremen bilang isa sa pinakamakapangyarihang tribo ng Obodrite, at ang mga lalawigang nasasakupan nila ay iniulat. Tinawag sila ni Helmold na polabi, gayunpaman, bilang isang toponym minsan din niyang tinawag na "lalawigan ng mga Polabing". Kaya, nagiging malinaw na ang etnonym polabingi ay nagmula sa Slavic toponym na Polabie (polab-ing-i - "mga naninirahan sa Polabe") at ang suffix –ing ay ginagamit dito gaya ng inaasahan bilang isang indikasyon ng kaakibat.

Ang kabisera ng mga Polabian ay ang lungsod ng Ratzeburg, na matatagpuan sa kantong ng tatlong lalawigan ng Obodrite - Vagria, ang "lupain ng mga Obodrite" at Polabia. Ang pagsasanay ng pagtatatag ng punong-tanggapan ng prinsipe sa mga hangganan ng mga rehiyon ay medyo pangkaraniwan para sa mga Baltic Slavs - maaalala ng isa ang lungsod ng Ljubica, na nakatayo sa hangganan ng Vagria at ang "lupain ng mga Obodrite sa makitid na kahulugan" (sa praktikal, sa tabi ng pinto. sa Ratzeburg) o ang kabisera ng mga hijan, Kessin, na matatagpuan sa mismong hangganan kasama ng mga Obodrite , sa Varnov River. Gayunpaman, ang lugar ng pag-areglo ng mga Polabs, batay sa mismong kahulugan ng salita, ay dapat na matatagpuan sa rehiyon ng Elbe, gaano man kalayo ang kanilang kabisera mula sa Elbe. Ang mga Polabing ay sabay na binanggit sa mga Linon, kaya sa silangan ang hangganan ng kanilang pamayanan ay hindi matatagpuan sa silangan ng Lenzen. Nangangahulugan ito na ang buong rehiyon, na napapaligiran ng Ratzeburg sa hilaga-kanluran, sa hilagang-silangan ng Zverin (modernong Schwerin), sa timog-kanluran ng Delbend Forest, at sa timog-silangan ng lungsod ng Lenzen, dapat isaalang-alang bilang isang posibleng lugar ng paninirahan ng mga Polabs.Kabilang din sa silangang bahagi ng hanay na ito ang mga lugar na dating tinitirhan ng mga smeldings.

Tinatayang lugar ng paninirahan ng mga Polabs
Dahil sa ang katunayan na ang mga Polabie ay nagsimulang banggitin pagkatapos ng mga Smeldings at ang parehong mga tribo ay hindi kailanman binanggit nang magkasama, maaari itong ipagpalagay na noong ika-11 siglo ang Polabie ay naging isang kolektibong pangalan para sa isang bilang ng mga maliliit na rehiyon at ang mga tribo na naninirahan. sila sa pagitan ng mga Obodrite at ng Elbe. Dahil nasa ilalim ng pamumuno ng mga hari ng Obodrite mula pa noong simula ng ika-9 na siglo, noong ika-11 siglo ang mga lugar na ito ay maaaring pagsama-samahin sa isang probinsya ng "Polabie", na pinamumunuan ng prinsipe ng Obodrite mula sa Ratzeburg. Kaya, sa paglipas ng dalawang siglo, ang Smeldings ay "natunaw" lamang sa "polabs", nang walang sariling pamamahala mula noong 809; noong ika-11 siglo, hindi na sila napagtanto ng kanilang mga kapitbahay bilang isang hiwalay na puwersa o tribo. .

Tila mas kakaiba na ang suffix –ing ay matatagpuan sa mga pangalan ng parehong tribo. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa pangalan smeldings - ang pinaka sinaunang ng parehong mga form. Ang mga dalubwika na sina R. Trautmann at O.N. Ipinaliwanag ni Trubachev ang etnonym na Smeldings mula sa Slavic na "Smolyans", gayunpaman, inamin na ni Trubachev na ang pamamaraang tulad ng isang etimolohiya ay magiging isang kahabaan. Ang katotohanan ay na walang suffix –ing, ang stem ay nananatiling smeld-, at hindi smel-/smol-. Sa ugat ay may isa pang katinig, na inuulit sa lahat ng pagbanggit ng mga smeldings sa hindi bababa sa tatlong independiyenteng pinagmumulan, kaya ang pag-uugnay sa katotohanang ito sa isang "distortion" ay pag-iwas sa problema. Naaalala ang mga salita nina Udolf at Casemir na sa Lower Saxony, kalapit ng mga Obodrite, imposibleng ipaliwanag ang dose-dosenang mga toponym at hydronym batay sa Germanic o Slavic, at ang gayong paliwanag ay magiging posible lamang sa paglahok ng Baltic. Sa aking personal na opinyon, ang mga smeldings ay isang kaso lamang. Ang alinman sa Slavic o Germanic etymology ay hindi posible dito nang walang malakas na mga kahabaan. Walang suffix –ing sa Slavic, at mahirap ipaliwanag kung bakit biglang kinailangan ng mga kalapit na German na ihatid ang salitang *smolаni sa pamamagitan ng Germanic particle na ito, sa panahon na dose-dosenang iba pang mga Slavic na tribo sa Germany ang isinulat ng mga Germans nang walang problema. ang Slavic suffixes –ani, -ini.

Mas malamang kaysa sa "Germanization" ng Slavic phonetics, magkakaroon ng purong Germanic na pagbuo ng salita, at ang smeld-ingi ay nangangahulugang "mga naninirahan sa Smeld" sa wika ng mga kalapit na Saxon. Ang problema dito ay nagmula sa katotohanan na ang pangalan ng hypothetical na rehiyon na ito, Smeld, ay mahirap ipaliwanag mula sa Germanic o Slavic. Kasabay nito, sa tulong ng Baltic, ang salitang ito ay nakakakuha ng naaangkop na kahulugan, upang ang alinman sa mga semantika o phonetics ay hindi nangangailangan ng anumang pag-uunat. Sa kasamaang palad, ang mga linguist na kung minsan ay nag-iipon ng mga etymological na sangguniang libro para sa malawak na mga rehiyon ay napakabihirang magkaroon ng magandang ideya ng mga lugar na kanilang inilalarawan. Maaari nating ipagpalagay na sila mismo ay hindi kailanman nakapunta sa karamihan sa kanila at hindi lubos na pamilyar sa kasaysayan ng bawat partikular na toponym. Ang kanilang diskarte ay simple: ang Smeldings ba ay isang tribong Slavic? Nangangahulugan ito na hahanapin natin ang etimolohiya sa Slavic. Ang mga katulad na etnonym ba ay kilala pa rin sa mundo ng Slavic? Sikat ba ang mga taga-Smolensk sa Balkans? Mahusay, ibig sabihin may mga taga-Smolensk din sa Elbe!

Gayunpaman, ang bawat lugar, bawat tao, tribo at kahit na tao ay may sariling kasaysayan, nang hindi isinasaalang-alang maaari kang pumunta sa maling landas. Kung ang pangalan ng tribong Smelding ay isang pagbaluktot ng Slavic na "Smolyans," kung gayon ang Smeldings ay dapat na nauugnay sa kanilang mga kapitbahay sa pagsunog at paglilinis ng mga kagubatan. Ito ay isang napaka-karaniwang uri ng aktibidad sa Middle Ages, kaya upang "mamukod-tangi" mula sa masa ng iba na kasangkot sa pagsunog, ang mga smeldings ay malamang na kailangang gawin ito nang mas intensive kaysa sa iba. Sa madaling salita, upang manirahan sa ilang napaka-makahoy, mahirap na lupain, kung saan ang isang tao ay kailangang manalo ng isang lugar upang manirahan mula sa kagubatan. Talagang kilala ang mga kakahuyan sa Elbe - tandaan lamang ang rehiyon ng Draven, katabi ng Smeldings, na matatagpuan sa kabilang pampang ng Elbe, o Golzatia, kalapit na Vagria - ang parehong mga pangalan ay nangangahulugang walang iba kundi ang "mga lugar na kakahuyan". Samakatuwid, ang "Smolyans" ay magiging natural na hitsura laban sa background ng mga kalapit na Drevans at Golzats - "sa teorya". "Sa pagsasanay" lahat ay lumiliko nang iba. Ang mas mababang bahagi ng Elbe sa pagitan ng Lenzen at Hamburg ay talagang namumukod-tangi mula sa iba pang mga kalapit na lugar, gayunpaman, hindi sa lahat sa mga tuntunin ng mga katangian ng "kagubatan". Ang rehiyong ito ay sikat sa mga buhangin nito. Nabanggit na ni Adam ng Bremen na ang Elbe sa rehiyon ng Saxony ay "naging mabuhangin." Malinaw, tiyak na ang ibabang bahagi ng Elbe ang dapat na sinadya, dahil ang gitna at itaas na bahagi nito noong panahon ng tagapagtala ay bahagi ng mga marka, ngunit hindi ng "historical Saxony" mismo, sa kuwento kung saan siya inilagay ang kanyang pahayag. Dito, sa lugar ng lungsod ng Dömitz, sa pagitan ng mga nayon na may mga pangalang Big at Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln) matatagpuan ang pinakamalaking inland dune sa Europa.

Sand dune sa Elbe malapit sa nayon ng Maly Schmölln
Kapag may malakas na hangin, lumilipad ang buhangin mula rito sa loob ng maraming kilometro, na ginagawang baog ang buong nakapalibot na lugar at samakatuwid ay isa sa pinakamakaunting populasyon sa Mecklenburg. Ang makasaysayang pangalan ng lugar na ito ay Griese Gegend (Aleman: "gray na lugar"). Dahil sa mataas na nilalaman ng buhangin, ang lupa dito ay talagang kumukuha ng kulay abo.

Lupain malapit sa Dömitz
Iniuugnay ng mga geologist ang hitsura ng Elbe sand dunes sa pagtatapos ng huling panahon ng yelo, kapag ang mga layer ng buhangin na 20-40 m ay dinala sa pampang ng ilog na may tubig na natutunaw. Ang panahon ng pinakamalaking "namumulaklak" ng mga buhangin sa Ang parehong oras ay napetsahan sa "Slavic period", kapag ang aktibong deforestation ay matinding pinabilis ang proseso ng pagkalat ng buhangin. Kahit ngayon, sa lugar ng Dömitz, ang mga buhangin ng buhangin ay umaabot ng maraming metro ang taas at malinaw na nakikita sa mga nakapalibot na kapatagan, tiyak na ito ang pinaka "maliwanag" na lokal na palatandaan. Samakatuwid, nais kong iguhit ang iyong pansin sa katotohanan na sa mga wikang Baltic, ang buhangin ay tinatawag na may katulad na mga salita: "smelis" (lit.) o "smiltis" (lat.). Sa isang salita Smeltine Ang mga balt ay nagtalaga ng malalaking buhangin ng buhangin (cf. ang pangalan ng malaking buhangin ng buhangin sa Curonian Spit Smeltine).

Dahil dito, ang Baltic etymology sa kaso ng smeldings ay magmumukhang nakakumbinsi pareho mula sa punto ng view ng semantics at mula sa punto ng view ng phonetics, habang mayroon ding direktang parallel sa Baltic toponymy. Mayroon ding mga makasaysayang batayan para sa "di-Slavic" na etimolohiya. Karamihan sa mga pangalan ng mga ilog sa ibabang bahagi ng Elbe ay nagmula sa pre-Slavic, at ang mga buhangin na buhangin malapit sa Dömitz at Boitzenburg ay tiyak na matatagpuan sa interfluve ng tatlong ilog na may mga pre-Slavic na pangalan - Elbe, Elda at Delbenda. Ang huli ay maaari ding maging pahiwatig sa tanong na interesado tayo. Dito ay mapapansin na ang pangalan ng kalapit na tribo na may Smeldings - ang Linons o Lins, na nanirahan din sa lugar ng concentration ng pre-Slavic hydronymics at hindi bahagi ng alinman sa unyon ng Obodrites o ang unyon ng mga Lyutich (i.e., marahil ay dating din ng ibang pinagmulan). Ang pangalang Delbende ay unang binanggit sa Frankish Annals noong 822:

Sa utos ng emperador, ang mga Saxon ay nagtayo ng isang tiyak na kuta sa kabila ng Elbe, sa isang lugar na tinatawag na Delbende. At nang ang mga Slav, na sumakop dito noon, ay pinatalsik mula dito, isang garrison ng Saxon ang inilagay dito laban sa mga pag-atake [ng mga Slav].

Ang isang lungsod o kuta na may ganitong pangalan ay hindi binanggit saanman, bagaman ayon sa mga talaan, ang lungsod ay nanatili sa mga Frank at naging lokasyon ng garison. Malamang na ang arkeologo na si F. Laux ay nagmumungkahi na si Delbende ng Frankish na mga talaan ay ang hinaharap na Hamburg. Ang kuta ng Aleman ng Hammaburg sa mas mababang Elbe ay nagsimulang makakuha ng kahalagahan nang tumpak sa unang kalahati ng ika-9 na siglo. Walang maaasahang mga dokumento tungkol sa pundasyon nito (ang mga umiiral na ay kinikilala bilang mga pekeng), at tinukoy ng mga arkeologo ang mas mababang layer ng kuta ng Gammaburg bilang Slavic at mula sa katapusan ng ika-8 siglo. Kaya, ang Hamburg ay talagang may parehong kapalaran bilang lungsod ng Delbende - ang lungsod ng Aleman ay itinatag noong unang kalahati ng ika-9 na siglo sa site ng isang Slavic settlement. Ang Delbende River mismo, kung saan ang lungsod ay dating hinanap, ay dumadaloy sa silangan ng Hamburg at isa sa mga tributaries ng Elbe. Gayunpaman, ang pangalan ng lungsod ay hindi maaaring magmula sa ilog mismo, ngunit mula sa Delbende Forest na inilarawan ni Adam ng Bremen, na matatagpuan sa pagitan ng Delbende River at Hamburg. Kung ang Delbende ay ang pangalan ng isang Slavic na lungsod, at pagkatapos ng paglipat sa mga Aleman ay pinalitan ito ng pangalan na Hammaburg, kung gayon maaari nating ipagpalagay na ang pangalang Delbende ay maaaring makita ng mga Aleman bilang dayuhan. Isinasaalang-alang na ang parehong Baltic at Germanic etymologies ay ipinapalagay na posible para sa hydronym Delbende, ang sitwasyong ito ay maaaring ituring bilang isang hindi direktang argumento na pabor sa "Baltic na bersyon".

Ang sitwasyon ay maaaring magkatulad sa kaso ng mga smeldings. Kung ang pangalan ng buong mabuhangin na lugar sa pagitan ng Delbende at Lenzen ay nagmula sa pre-Slavic, Baltic na pagtatalaga para sa buhangin, kung gayon ang suffix –ing, bilang isang pagtatalaga ng pag-aari, ay eksaktong nasa lugar nito sa etnonym na "mga naninirahan sa [the rehiyon] Smeld", "mga naninirahan sa mabuhangin na lugar".

Ang isa pang mas silangang tributary ng Elbe na may pre-Slavic na pangalang Elda ay maaari ding iugnay sa pangmatagalang pangangalaga ng pre-Slavic na substrate. Sa ilog na ito ay ang lungsod ng Parchim, na unang binanggit noong 1170 bilang Parhom. Ang istoryador ng Mecklenburg na si Nikolai Marschalk ay nag-iwan ng sumusunod na mensahe tungkol sa lunsod na ito sa pasimula ng ika-16 na siglo: “Sa kanilang [Slavic] mga lupain ay mayroong maraming lungsod, kabilang dito ang Alistos, na binanggit ni Claudius Ptolemy, ngayon ay Parhun, na ipinangalan sa idolo, ang imahe na kung saan, na hinagis mula sa purong ginto, gaya ng paniniwalaan pa rin nila, ay nakatago sa malapit na lugar" ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Sa paghusga sa pananalitang "naniniwala pa rin sila," ang impormasyong ipinarating ni Marshal tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng lungsod sa ngalan ng Slavic na paganong diyos ay batay sa isang tradisyon o ideya na umiral sa Mecklenburg kahit na sa kanyang panahon. Sa simula ng ika-16 na siglo, gaya ng itinuturo ni Marshall sa ibang lugar, mayroon pa ring populasyong Slavic sa timog ng Mecklenburg ( Ibid., S. 571). Ang ganitong mga ulat tungkol sa mga bakas at memorya ng Slavic na paganismo na napanatili dito ay, sa katunayan, malayo sa nakahiwalay. Kasama ang Marshal mismo na binanggit sa kanyang Rhymed Chronicle ang pangangalaga ng isang tiyak na korona ng idolo ng Radegast sa simbahan ng lungsod ng Gadebusch sa parehong oras. Ang koneksyon sa pagitan ng Slavic na nakaraan ng lungsod sa sikat na memorya at paganismo ay sumasalamin nang maayos sa pagtuklas ng mga arkeologo ng mga labi ng isang paganong templo sa kuta na sinamahan ni Parchim o pinalitan ito sa isang tiyak na yugto sa Shartsin. Ang kuta na ito ay matatagpuan lamang 3 km mula sa Parchim at isang malaking sentro ng kalakalan na protektado ng mga pader ng kuta sa timog-silangang hangganan ng kaharian ng mga Obodrite. Kabilang sa maraming artifacts na natagpuan dito ay maraming mga luxury item, import at indikasyon ng kalakalan - tulad ng slave shackles, dose-dosenang timbangan at daan-daang timbang ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Itinuturing ng mga arkeologo ang isa sa mga gusaling matatagpuan sa kuta bilang isang paganong templo, katulad ng paganong templo sa Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Ang kasanayang ito ng pagsasama-sama ng isang lugar ng kulto at kalakalan ay kilala mula sa mga nakasulat na mapagkukunan. Inilarawan ni Helmold ang isang malaking palengke ng isda sa Rügen, pagdating sa kung saan dapat magbigay ng donasyon ang mga mangangalakal sa templo ng Sventovit. Mula sa mas malayong mga halimbawa, maaalala ng isa ang mga paglalarawan ni Ibn Fadlan sa Rus sa Volga, na nagsimulang mangalakal pagkatapos lamang mag-donate ng bahagi ng mga kalakal sa isang anthropomorphic na idolo. Kasabay nito, ang mga sentro ng relihiyon - makabuluhang mga templo at santuwaryo - ay nagpapakita ng kamangha-manghang "kakayahang mabuhay" sa memorya ng mga tao at sa gitna ng mga pagbabago sa kasaysayan. Ang mga bagong simbahan ay itinayo sa mga lugar ng mga lumang santuwaryo, at ang mga diyus-diyosan mismo o mga bahagi ng mga nasirang templo ay madalas na itinayo sa kanilang mga pader. Sa ibang mga kaso, ang mga dating santuwaryo, hindi nang walang tulong ng propaganda ng simbahan, na naghahangad na "iwasan" ang kawan mula sa pagbisita sa kanila, ay naaalala bilang "devilly", "devilish" o simpleng "masamang" lugar.

Ang muling pagtatayo ng kuta ng Shartsin at ang paganong templo sa museo
Magkagayunman, ang anyo ng pangalan ng paganong diyos na si Parhun ay tila masyadong katulad ng pangalan ng Baltic thunder god na si Perkun upang maging isang arbitraryong "katutubong" imbensyon. Ang lokasyon ng Parchim sa katimugang hangganan ng mga lupain ng Obodrite, malapit sa konsentrasyon ng pre-Slavic hydronymics (ang lungsod mismo ay nakatayo sa Elda River, ang pangalan kung saan bumalik sa pre-Slavic na wika) at ang Smelding tribo, ay maaaring nauugnay sa pre-Slavic Baltic substrate at nagpapahiwatig ng ilang mga resulta ng kultura o, sa halip, mga pagkakaiba sa dialekto sa pagitan ng hilaga at timog na lupain ng Obodrite.

Simula noong ika-16 na siglo, ang ideya na ang pangalang Parchim ay nagmula sa pangalan ng paganong diyos na si Parhun ay popular sa mga akdang Aleman sa wikang Latin. Pagkatapos ng Marshall noong ika-17 siglo, isinulat nina Bernard Lathom, Konrad Dieterik at Abraham Frenzel ang tungkol sa kanya, na kinilala ang Parchim Parhun kasama ang Prussian Perkunas at ang Russian Perun. Noong ika-18 siglo, inilagay din ni Joachim von Westphalen sa kanyang trabaho ang isang imahe ni Parchim Parhun sa anyo ng isang estatwa na nakatayo sa isang pedestal, na ang isang kamay ay nakasandal sa isang toro na nakatayo sa likod nito at may hawak na isang pulang-mainit na bakal na may kidlat na nagmumula sa ito sa kabilang. Ang ulo ng Thunderer ay napapalibutan ng isang halo sa anyo ng ilang uri ng mga petals, na tila sumisimbolo sa sinag ng araw o apoy, at sa pedestal ay may isang bigkis ng mga tainga ng mais at isang kambing. Nakakapagtataka na sa simula ng huling siglo, ang mga Aleman na residente ng Parchim ay interesado sa Slavic na nakaraan ng kanilang lungsod, at ang imahe ng diyos na si Parhun, ang patron ng lungsod mula sa gawain ng Westphalen, ay taimtim na dinala. sa pamamagitan ng mga lansangan ng Parchim sa pagdiriwang ng ika-700 anibersaryo ng lungsod.

Parkun - diyos ng kulog at patron ng Parchim sa pagdiriwang ng ika-700 anibersaryo ng lungsod
III. Ang mga Chezpenians at ang "Alamat ng Veleti"
Nabanggit na natin sa madaling sabi ang koneksyon ng etnonym na Chezpenyan sa mga toponym at etnonym na katangian ng mga Balts tulad ng "sa pamamagitan ng + pangalan ng ilog." Sa madaling salita, ang argumentasyon ng mga tagasuporta ng "Baltic" na hypothesis ay nagmumula sa katotohanan na ang mga etnonym ng ganitong uri ay katangian ng mga taong nagsasalita ng Baltic at mayroong mga direktang analogue (circispene), at ang argumentasyon ng mga tagasuporta ng ang bersyon ng "Slavic" ay ang gayong pagbuo ng salita ay posible sa teorya at sa mga Slav. Ang tanong ay tila hindi simple, at ang magkabilang panig ay tiyak na tama sa kanilang sariling paraan. Tila sa akin na ang mapa ng mga etnonym ng ganitong uri na ibinigay ni A. Nepukupny ay sa sarili nitong sapat na dahilan upang maghinala ng isang koneksyon dito. Dahil ang mga linguist ay bihirang magdala ng arkeolohiko at makasaysayang data sa kanilang pananaliksik, makatuwirang punan ang puwang na ito at tingnan kung may iba pang pagkakaiba sa kultura at kasaysayan ng rehiyong ito. Ngunit kailangan mo munang magpasya kung saan titingnan.

Maaaring hindi ito kakaiba, ngunit ang tribong Chezpenian mismo ay hindi gaganap ng papel sa bagay na ito. Ang kahulugan ng etnonym ay medyo tiyak at nangangahulugang "naninirahan sa kabila ng [ilog] Pena." Nasa scholium 16 (17) na sa salaysay ni Adam ng Bremen ay iniulat na "ang mga Khizhan at Kerezpenyan ay nakatira sa bahaging ito ng Ilog Pena, at ang mga Tollenians at Redarii ay nakatira sa kabilang panig ng ilog na ito."

Ang etnonym na "living through Pena" ay dapat na isang exoethnonym na ibinigay sa mga Transpenians ng kanilang mga kapitbahay. Ang tradisyunal na pag-iisip ay palaging inilalagay ang sarili sa "gitna" at hindi isang solong tao ang nagpapakilala sa sarili sa pangalawang tungkulin, inuuna ang mga kapitbahay nito, o "nagpapanggap na" kapitbahay ng ibang tao. Para sa mga Chezpenians na naninirahan sa hilaga ng Pena, ang mga "Chrezpenians" ay kailangang mga Tollenians na nakatira sa kabilang panig ng ilog, at hindi ang kanilang mga sarili. Samakatuwid, upang maghanap ng iba pang posibleng katangian ng mga katutubong nagsasalita ng isang wika na ang pagbuo ng salita ay nagpapakita ng malapit na koneksyon sa mga Balts, ito ay nagkakahalaga ng pag-on sa mga tribong Tollensian at Redarii. Ang kabisera ng mga Chezpenians ay ang lungsod ng Demin, na matatagpuan sa tagpuan ng mga ilog ng Pena at Tollenza (ang tagpong ito ay hindi wastong tinawag na "bibig" ni Adan). Ang etnonym ng mga Tollenians, na inuulit ang pangalan ng ilog, ay malinaw na nagpapahiwatig na sila ang direktang kapitbahay ng mga Chezpenians "sa kabila ng Pena" at nanirahan sa tabi ng Tollenze River. Ang huli ay kumukuha ng pinagmulan nito sa Lake Tollenskoe. Sa isang lugar dito, malinaw naman, ang mga lupain ng Redarii ay dapat na nagsimula. Malamang, lahat ng 4 na tribo ng Khizhans, Chezpenians, Tollensians at Redarii ay orihinal na nagmula, o naging mas malapit sa panahon ng mahusay na unyon ng Vilts o Velets, samakatuwid, kapag sinusuri ang isyu ng Chezpenians, imposible. na huwag pansinin ang "Alamat ng Velet".

Paninirahan ng mga tribong Khizhan, Chezpenyan, Tollenzyan at Redarii
Ang Wiltsy ay unang nabanggit sa Frankish na mga talaan noong 789, sa panahon ng kampanya ni Charlemagne laban sa kanila. Ang biographer ni Charlemagne na si Einhard ay nagbibigay ng mas detalyadong impormasyon tungkol sa Wiltsy:

Matapos maayos ang mga kaguluhang iyon, nagsimula ang isang digmaan sa mga Slav, na karaniwang tinatawag nating Wilts, ngunit sa katunayan (iyon ay, sa kanilang diyalekto) tinawag silang Velatabs...

Mula sa kanlurang karagatan hanggang sa Silangan ay umaabot sa isang tiyak na bay, ang haba nito ay hindi alam, at ang lapad ay hindi lalampas sa isang daang libong hakbang, bagaman sa maraming lugar ito ay mas makitid. Maraming mga tao ang nakatira sa paligid nito: ang mga Danes, gayundin ang mga Sueon, na tinatawag nating mga Norman, ay nagmamay-ari ng hilagang baybayin at lahat ng mga isla nito. Sa silangang baybayin nakatira ang mga Slav, Estonian at iba't ibang mga tao, kung saan ang mga pangunahing ay ang Velatabs, kung saan nakipagdigma si Charles.

Ang parehong mga pahayag ni Einhard ay tila napakahalaga, dahil ang mga ito ay makikita sa iba pang mga mapagkukunan. Ang maagang ideya ng medyebal na ang mga Slav ay dating may isang "pangunahing" tribo na may iisang hari, na sa kalaunan ay nagkawatak-watak, tiyak na nagmula sa mga Slav mismo at, malinaw naman, ay may ilang makasaysayang batayan. Ang parehong "alamat" ay ipinarating ng mga mapagkukunang Arabo na ganap na walang kaugnayan kay Einhard. Si Al-Bekri, na ginamit para sa kanyang paglalarawan ng nawawalang kuwento ng Jewish na mangangalakal na si Ibn-Yakub, na bumisita sa timog Baltic, ay nag-ulat:

Ang mga bansang Slavic ay umaabot mula sa Dagat ng Syrian (Mediterranean) hanggang sa karagatan sa hilaga... Bumubuo sila ng iba't ibang tribo. Noong unang panahon sila ay pinagsama ng isang hari, na tinawag nilang Maha. Siya ay mula sa isang tribo na tinatawag na Velinbaba, at ang tribong ito ay marangal sa kanila.

Katulad ng Al-Bekri at ang mensahe ng isa pang Arabong pinagmulan, si Al-Masudi:

Ang mga Slav ay mula sa mga inapo ni Madai, na anak ni Japet, na anak ni Nuh; Ang lahat ng mga tribo ng mga Slav ay nabibilang dito at katabi ito sa kanilang mga talaangkanan... Ang kanilang mga tirahan ay nasa hilaga, mula sa kung saan sila ay umaabot sa kanluran. Binubuo nila ang iba't ibang tribo, kung saan may mga digmaan, at mayroon silang mga hari. Ang ilan sa kanila ay nagpapahayag pananampalatayang Kristiyano ayon sa interpretasyong Jacobite, ang ilan ay walang mga banal na kasulatan at hindi sumusunod sa mga batas; sila ay mga pagano at walang alam sa mga batas. Sa mga tribong ito, ang isa ay dati nang may kapangyarihan (sa kanila) noong sinaunang panahon; ang hari nito ay tinawag na Majak, at ang tribo mismo ay tinawag na Valinana.

Mayroong iba't ibang mga pagpapalagay tungkol sa kung aling tribo ng Slavic na "Velinbaba" at "Velinana" ang tumutugma, gayunpaman, kadalasan ay hindi ito nauugnay sa mga Velets. Samantala, ang pagkakatulad sa lahat ng tatlong paglalarawan ay lubos na mahusay: 1) phonetically katulad na pangalan - velataby/velinbaba/velinana; 2) paglalarawan bilang ang pinakamakapangyarihang tribong Slavic noong sinaunang panahon; 3) ang pagkakaroon ng isang maalamat na pinuno na nagngangalang Maha/Majak (isa pang opsyon sa pagbabasa - Mahak - pinagsasama ang magkabilang anyo) sa dalawa sa tatlong mensahe. Bilang karagdagan, ang "paghahanap" ng Slavic na tribo ng Velins sa Middle Ages ay hindi mahirap. Ang salaysay ni Adam ng Bremen, napakakaunting nasuri para sa mga Slavic na etnonym at simpleng muling isinulat nang walang pag-aalinlangan mula sa panahon ni Helmold hanggang sa kasalukuyan, ay tila makakatulong sa paghahanap ng mga sagot sa maraming kumplikadong tanong.

Kahit na mas malayo ay nakatira ang mga Khizhan at Kerezpenyan, isinulat ni Adam, na hiwalay sa mga Tollenians at Redarii sa pamamagitan ng Ilog Pena, at ang kanilang lungsod na Demmin. Narito ang hangganan ng parokya ng Hamburg. Mayroong iba pang mga tribong Slavic na naninirahan sa pagitan ng Elbe at Oder, tulad ng Gavolians, nakatira sa tabi ng Havel River, Doksans, Lyubushans, Mga Vilin, stodoran at marami pang iba. Ang pinakamalakas sa kanila ay ang mga Redarii na naninirahan sa gitna... (Adan, 2-18)

Binigyang-diin ko ang mga pangunahing salita para mas malinaw na hindi alam ni Adan na maraming mga tribong Baltic-Slavic ang may mga Germanic na exo-ethnonym at Slavic na sariling pangalan. Ang mga Gavolians at Stodorians ay isang tribo - Aleman at Slavic na mga bersyon ng parehong pangalan. Ang pangalang Doxan ay tumutugma sa pangalan ng Doxa River, na matatagpuan sa timog ng Redarium. Ang mga Lebouchan ay dapat na nakatira sa paligid ng lungsod ng Lebush sa Odre. Ngunit hindi alam ng ibang mga mapagkukunan ang mga Vilin. Ang partikular na indikasyon sa bagay na ito ay ang mga liham ng mga hari ng Saxon, ang mga obispo ng Magdeburg at Havelberg noong ika-10 siglo, na naglilista ng mga nasakop na mga lalawigan ng Slavic - lahat ng mga lupain sa pagitan ng Odra at Elbe, hilaga hanggang Pena at hindi alam ang "mga lalawigan ng Vilinians" , sa kaibahan sa mga lalawigan at tribo ng Redarii, Chezpenians o Tollenians . Ang isang katulad na pangalan para sa mga Slav na nanirahan sa timog ng Baltic sa isang lugar sa pagitan ng mga Obodrite at mga Pole ay kilala rin mula sa salaysay ng Vidukind ng Corvey, sa ika-69 na kabanata ng ika-3 aklat, na nagsasabi kung paano, pagkatapos ng pagkawasak ng Starigard , si Vikhman ay “lumingon sa silangan, muling nagpakita sa gitna ng mga pagano at nakipag-usap sa mga Slav, na tinatawag na Vuloini, upang kahit papaano ay masangkot nila si Mieszko sa digmaan.” Ang mga Veleti ay talagang laban sa Mieszko at matatagpuan sa heograpiya sa silangan ng mga Obodrite, gayunpaman, sa kasong ito, ang tribong Pomeranian ng mga Volinians, tulad ng prototype ng Vuloini ni Widukind, ay malamang na hindi gaanong malamang. Ang di-tuwirang pagsuporta sa bersyong ito ay iba pang anyo ng pagbaybay ng salitang ito sa mga manuskrito ni Widukind: uuloun, uulouuini, gayundin ang kaalaman ni Widukind sa veleti sa ilalim ng Germanic na anyo ng pangalang Wilti. Samakatuwid, dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa pagbanggit lamang ng gayong mensahe, nang hindi isinasangkot ito sa muling pagtatayo ng "Alamat ng Veleti".

Maaaring ipagpalagay na ang "Velins" na si Adam na pinangalanan sa mga tribo ng Velet ay hindi ang pangalan ng isang hiwalay na tribo, ngunit ang parehong sinaunang pangalan ng sarili ng Vilts - Velets. Kung ang parehong mga pangalan ay Slavic, kung gayon ang kahulugan ng pareho, malinaw naman, ay dapat na "mahusay, malaki, malaki, pangunahin," na parehong semantically at phonetically ay angkop na angkop sa Slavic legend tungkol sa "pangunahing tribo ng mga Slav" Velatabi/Velinbaba /Vulinana. Kasabay nito, ang hypothetical na panahon ng "supremacy" ng Velets sa "lahat ng Slavs" ay maaaring maganap sa kasaysayan bago ang ika-8 siglo. Tila mas angkop na ilagay ang panahong ito sa panahon ng Great Migration of Peoples at sa sandali ng paghihiwalay ng wikang Slavic. Sa kasong ito, ang pangangalaga ng mga alamat tungkol sa isang tiyak na panahon ng kadakilaan ng Wilts sa epiko ng mga kontinental na Aleman ay tila makabuluhan din. Ang tinatawag na Saga ng Thidrek ng Bern ay naglalarawan sa kuwento ni Haring Wilkin.

May isang hari na nagngangalang Vilkin, sikat sa kanyang mga tagumpay at katapangan. Sa pamamagitan ng puwersa at pagkawasak ay nakuha niya ang bansang tinatawag na bansa ng mga Vilkins, at ngayon ay tinatawag na Svitjod at Gutaland, at ang buong kaharian ng hari ng Suweko, Scania, Skaland, Jutland, Vinland at lahat ng kaharian na kabilang sa ito. Ang kaharian ni Haring Vilkin ay lumawak hanggang ngayon, tulad ng bansang itinalaga ng kanyang pangalan. Ito rin ang pamamaraan ng kuwento sa alamat na ito, na sa ngalan ng unang pinuno, ang kanyang kaharian at ang mga taong pinamumunuan niya ay kumuha ng pangalan. Kaya, ang kahariang ito ay tinawag na bansa ng mga Vilkin sa ngalan ni Haring Vilkin, at ang mga taong naninirahan doon ay tinawag na mga tao ng mga Vilkins - lahat ng ito hanggang sa ang mga bagong tao ay nasakop ang bansang iyon, kaya naman muling nagbago ang mga pangalan.

Isa pa, ang alamat ay nagsasabi tungkol sa pagkawasak ni Haring Wilkin ng mga lupain ng Poland (Pulinaland) at “lahat ng kaharian hanggang sa dagat.” Pagkatapos nito, natalo ni Vilkin ang hari ng Russia na si Gertnit at nagpataw ng parangal sa lahat ng kanyang malawak na pag-aari - mga lupain ng Russia, ang lupain ng Austria, karamihan sa Hungary at Greece. Sa madaling salita, bilang karagdagan sa mga bansang Scandinavian, si Vilkin ay naging hari ng halos lahat ng mga lupain na tinitirhan ng mga Slav mula noong panahon ng Great Migration of Peoples.

Sa mga taong nakatanggap ng kanilang pangalan mula kay King Vilkin - iyon ay, ang Vilkin - ang Germanic na pagbigkas ng Slavic na tribo ng Velets - Viltsy ay malinaw na nakikilala. Ang mga katulad na alamat tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng tribo sa ngalan ng maalamat na pinuno nito ay talagang laganap sa mga Slav. Inilarawan ni Kozma ng Prague noong ika-12 siglo ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga Ruso, Czech at Poles (Pole) mula sa mga pangalan ng kanilang mga maalamat na hari: ang magkapatid na Rus, Czech at Lech. Ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga pangalan ng mga tribong Radimichi at Vyatichi mula sa mga pangalan ng kanilang mga pinuno na sina Radim at Vyatko ay naitala din ni Nestor sa Tale of Bygone Years noong parehong siglo.

Isinasantabi ang tanong kung paano tumutugma ang naturang mga alamat sa katotohanan at binibigyang pansin lamang ang pagiging tiyak ng naturang tradisyon ng pagpapaliwanag ng mga pangalan ng mga tribo sa pamamagitan ng mga pangalan ng kanilang maalamat na mga ninuno, muli naming binibigyang-diin ang malinaw na karaniwang mga tampok ng mga ideya ng iba't ibang mga tao tungkol sa Velets: 1) supremacy sa mga "Slavs, Estonians at iba pang mga tao" sa baybayin ng Baltic ayon sa mga mapagkukunang Frankish; 2) pangingibabaw sa lahat ng mga Slav sa panahon ng paghahari ng isa sa kanilang mga hari, ayon sa mga mapagkukunang Arabo; 3) pagmamay-ari ng mga lupain ng Baltic-Slavic (Vinland), pagsakop sa Poland, at "lahat ng lupain sa dagat," kabilang ang mga lupain ng Russia, Central European at Balkan, pati na rin ang pananakop ng Jutland, Gotland at Scandinavia sa ilalim ni Haring Wilkin, ayon sa continental Germanic epic. Ang alamat tungkol kay Haring Vilkin ay kilala rin sa Scandinavia. Sa VI na aklat ng "Acts of the Danes," sa kuwento ng bayaning si Starkather, na pinagkalooban ni Thor ng kapangyarihan at katawan ng mga higante, isinalaysay ni Saxo Grammaticus kung paano, pagkatapos ng paglalakbay ni Starkather sa Rus' at Byzantium, ang bayani ay pumunta sa Poland at natalo doon ang marangal na mandirigmang si Vasze, "na isinulat ito ng mga Aleman -ang iba bilang Wilcze."

Dahil ang epiko ng Aleman tungkol sa Thidrek, mula pa noong panahon ng Great Migration of Peoples, ay naglalaman na ng "Veletic legend" at ang anyo ng "fork", mayroong lahat ng dahilan upang maghinala ng koneksyon ng etnonym na ito sa naunang nabanggit na sinaunang mga may-akda ng Wilts. Ang paunang anyo na ito ay maaaring maging "Wiltsi" sa mga wikang Aleman (gayunpaman, sa ilang mga mapagkukunan, tulad ng Vidukind na sinipi sa itaas, ang Wiltsi ay isinulat bilang Wilti), at sa mga wikang Slavic bilang "Velety". Ang etnonym mismo ay maaaring hindi orihinal na nangangahulugang "mahusay", ngunit dahil sa pagsakop ng mga kalapit na tribong Slavic ng tribong ito sa ilang mga punto at ang pagkakapareho ng phonetic sa Slavic na "dakila", nagsimula itong maunawaan ng mga ito sa tiyak na kahulugang ito. Mula sa "folk etymology" na ito, sa kalaunan, ang isang mas simpleng Slavic form na "velina" na may parehong kahulugan na "mahusay" ay maaaring lumitaw. Dahil ang mga alamat ay naglalagay ng panahon ng supremacy ng mga Velins sa mga oras kaagad bago ang paghahati ng mga tribong Slavic at ipatungkol sa kanila ang pangingibabaw din sa mga Estonian, pagkatapos ay inihambing ang mga datos na ito sa Balto-Slavic hypotheses ng V.N. Toporov, lumalabas na ang mga Velins ay dapat na ang pinaka "huling tribong Balto-Slavic" bago ang paghahati ng Balto-Slavic sa mga sanga at ang paghihiwalay ng mga diyalektong Slavic "sa periphery". Ang mga kalaban ng bersyon ng pagkakaroon ng isang wikang Balto-Slavic at mga tagasuporta ng pansamantalang pagsasama-sama ng mga wikang Baltic at Slavic ay makakahanap din ng kumpirmasyon ng kanilang mga pananaw sa sinaunang epiko, na tinatanggap ang panahon ng primacy ng Wilts bilang isang panahon ng "tagpo."

Ang pangalan ng maalamat na pinuno ng "lahat ng mga Slav" mula sa tribong Velin ay tila hindi gaanong kakaiba. Maha, Mahak/Majak - ay may maraming pagkakatulad sa sinaunang mga wikang Indo-European, simula sa Sancrit. máh – “mahusay” (cf. ang magkaparehong titulo ng pinakamataas na pinunong si Maha sa sinaunang tradisyon ng India), Avestan maz- (cf. Ahura Mazda), Armenian mec, Middle Upper German. “mechel”, Middle Low German “mekel”, Old Sak. “mikel” – “malaki, dakila” (cf. Old Scand. Miklagard – “Great City”), bago ang Latin magnus/maior/maximus at Greek μέγαζ. Isinalin din ng mga German chronicler ang pangalan ng kabisera ng Obodrites, Michelenburg, sa Latin Magnopol, i.e. "isang tanyag na lungsod". Marahil ang "kakaibang" mga pangalan ng mga marangal na obodrit - mga prinsipe Niklot at Nako, ang pari na si Miko - ay bumalik sa parehong sinaunang Indo-European na ugat *meg'a- na ang kahulugan ay "mahusay". Noong ika-13 siglo, ang Polish na chronicler na si Kadlubek ay sumulat sa kanyang salaysay ng isang katulad na "kuwento" tungkol sa maalamat na pinuno ng Obodrits, Mikkol o Miklon, kung saan nagmula ang pangalan ng kabisera ng Obodrits:

quod castrum quidam imperator, mulicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in commitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filiis Miklonis protegi deberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Ang mga ulat ni Kadlubek ay nangangailangan ng kritikal na pagsusuri, dahil bilang karagdagan sa maraming maagang nakasulat at kontemporaryong oral na pinagmumulan, naglalaman din ang mga ito ng malaking halaga ng imahinasyon ng tagapagtala. Ang "folk etymologies" sa kanyang salaysay ay ganap na karaniwan; bilang isang patakaran, hindi ito kumakatawan sa makasaysayang halaga. Gayunpaman, sa kasong ito, maaaring maingat na ipagpalagay na ang "folk etymology" ng pangalan ng Mecklenburg sa ngalan ni Haring Mikkol Kadlubek ay maaaring pinangunahan ng kaalaman sa alamat ng Slavic tungkol sa "dakilang pinuno" na may katulad na pangalan, naitala din. nina Al-Bekri at Al-Masudi at kasama sa epiko ng Aleman sa mas bagong anyo ng Aleman na "Wilkin".

Kaya, ang pangalan ng maalamat na pinuno ng Velins, Macha, ay maaaring maging isang "pamagat" ng pinakamataas na pinuno, na nagmula sa "pre-Slavic na wika" at napanatili lamang sa unang bahagi ng medieval na Slavic na epiko at ang mga pangalan/ mga titulo ng maharlikang Baltic-Slavic. Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay magiging parehong "pre-Slavic relic" bilang "pre-Slavic toponymy", habang ang pangalan ng tribo mismo ay naipasa na sa purong Slavic na "velyny", at ilang sandali pa, habang ang mga inapo nito ay naghiwalay. sa iba't ibang sangay at unti-unting nawala sa kahalagahan ng Veleti bilang isang puwersang pampulitika at ang paglitaw ng isang bagong pangalan na "Lutici" para sa unyon ng apat na tribo, at ganap na nawala sa paggamit.

Marahil, para sa higit na kalinawan, sulit na hatiin ang toponymy ng southern Baltic hindi sa 3 (German - Slavic - Pre-Slavic) na mga layer, tulad ng ginawa dati, ngunit sa 4: German - Slavic - "Balto-Slavic / Baltic" - "Sinaunang Indo-European". Dahil sa ang katunayan na ang mga tagasuporta ng "Baltic" etymologies ay hindi nakuha ang lahat ng mga pre-Slavic na pangalan mula sa Baltic, ang gayong pamamaraan ay kasalukuyang hindi gaanong kontrobersyal.

Ang pagbabalik mula sa "alamat ng Wielin" sa mga Chezpenians at Tollenians, ito ay nagkakahalaga na ituro na ang mga lupain ng mga Tollenians at Redarii na, sa mga arkeolohikong termino, ay namumukod-tangi mula sa iba sa dalawang paraan. Sa lugar ng Tollenza River, na, ayon sa mga linguist, ay may isang pre-Slavic na pangalan, mayroong isang medyo malaking pagpapatuloy ng populasyon sa pagitan ng panahon ng Romano, ang panahon ng Great Migration at ang unang bahagi ng Slavic period (Sukowo- Dziedzica ceramics). Ang mga sinaunang Slav ay nanirahan sa parehong mga pamayanan o malapit sa mga pamayanan na umiral doon sa daan-daang taon.

Settlement ng rehiyon ng Tollens sa panahon ng La Tène

Paninirahan ng rehiyon ng Tollens noong unang bahagi ng panahon ng Romano

Paninirahan ng rehiyon ng Tollens sa huling bahagi ng panahon ng Romano


Paninirahan ng rehiyon ng Tollens sa panahon ng Great Migration


Mga lugar ng huli na Germanic at early Slavic finds sa distrito ng Neubrandenburg:
1 – ang panahon ng Dakilang Migrasyon ng mga Tao; 2 - maagang Slavic ceramics ng uri ng Sukov;
3 - ang panahon ng Great Migration of People at Sukov type ceramics; 4 – Mga huling nahanap na Germanic at mga keramika ng uri ng Sukov
Ang Frankish chronicles ay nag-uulat ng dami ng Velets, at ang pangyayaring ito ay ganap na nakumpirma ng arkeolohiya. Ang density ng populasyon sa lugar ng Tollens Lake ay kamangha-mangha. Sa panahon lamang bago ang 1981, sa mga lugar na ito, kinilala ng mga arkeologo ang 379 na mga pamayanan ng huling panahon ng Slavic na umiral nang sabay-sabay, na humigit-kumulang 10-15 mga pamayanan bawat 10-20 sq. km. Gayunpaman, ang mga lupain sa kahabaan ng timog na baybayin ng Tollenskoe at kalapit na Lake Lipetsk (ang modernong Aleman na pangalan para sa lawa ay Lips, ngunit ang pinakaunang mga dokumento ay binanggit ang anyo ng Lipiz) na namumukod-tangi kahit na sa isang napakaraming populasyon na rehiyon. Sa isang lugar na 17 sq. km, 29 Slavic settlements ang natukoy dito, iyon ay, higit sa 3 settlements bawat dalawang sq. km. Sa unang bahagi ng panahon ng Slavic, ang density ay mas mababa, ngunit sapat pa rin upang lumitaw "napakarami" sa mga mata ng mga kapitbahay. Marahil ang "lihim" ng pagsabog ng populasyon ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang lumang populasyon ng Tollenza basin ay malaki na noong ika-6 na siglo, nang ang isang alon ng "Sukovo-Dziedzits" ay idinagdag dito. Ang parehong pangyayari ay maaari ring matukoy ang linguistic peculiarity ng mga Tollenians, na sa ilang mga tampok ay mas malapit sa Balts kaysa sa Slavs. Ang konsentrasyon ng mga pre-Slavic na mga pangalan ng lugar sa mga lugar ng Weleti ay tila ang pinakamalaking sa silangang Alemanya, lalo na kung isasaalang-alang natin ang rehiyon ng Gavola. Ang mga sinaunang naninirahan ba sa pagitan ng mga ilog na Pena, Gawola, Elbe at Odra ay parehong maalamat na Wilts, o sila ba ang mga maydala ng Sukowo-Dziedzicka pottery? May ilang katanungan na halatang hindi na masasagot.

Noong mga araw na iyon ay nagkaroon ng isang mahusay na kilusan sa silangang bahagi ng Slavic na lupain, kung saan ang mga Slav ay nagsagawa ng panloob na digmaan sa kanilang sarili. May apat na tribo sa kanila, at sila ay tinatawag na Lutich, o Vilts; Sa mga ito, ang mga Khizhan at Kerezpenyan, gaya ng nalalaman, ay nakatira sa kabilang panig ng Pena, habang ang mga Redarii at Tollenians ay nakatira sa panig na ito. Nagsimula ang isang malaking pagtatalo sa pagitan nila tungkol sa kahigitan sa katapangan at kapangyarihan. Para sa mga Redarii at Tollenians ay nais na mangibabaw dahil sa ang katunayan na sila ay may ang pinaka-sinaunang lungsod at ang pinaka-tanyag na templo kung saan ang idolo ng Redegast ay exhibited, at sila ay inilaan lamang sa kanilang sarili ang tanging karapatan sa primacy dahil ang lahat ng mga Slavic na mga tao ay madalas. bisitahin sila alang-alang sa [pagtanggap] ng mga sagot at taunang sakripisyo.

Ang pangalan ng lungsod ng templo ng Wilcian ng Rethra, pati na rin ang pangalan ng paganong diyos na si Radegast, ay naglagay sa mga mananaliksik sa isang mahirap na posisyon. Si Thietmar ng Merseburg ang unang nagbanggit sa lungsod, tinawag itong Ridegost, at ang diyos ay iginagalang dito - Svarozhich. Ang impormasyong ito ay medyo pare-pareho sa kung ano ang alam natin tungkol sa Slavic antiquities. Ang Toponymy sa -gast, pati na rin ang magkaparehong mga toponym na "Radegast", ay kilala sa Slavic na mundo; ang kanilang pinagmulan ay nauugnay sa personal na pangalan ng lalaki na Radegast, i.e. na may mga ordinaryong tao, na ang pangalan para sa isang kadahilanan o iba pa ay nauugnay sa isang lugar o pamayanan. Kaya't para sa pangalan ng diyos na si Svarozhich ay makakahanap ng mga direktang parallel sa sinaunang Russian Svarog-Hephaestus at Svarozhich-fire.

Ang mga paghihirap ng interpretasyon ay nagsisimula sa salaysay ni Adam ng Bremen, na tumatawag sa templong lungsod ng Retra, at ang diyos ay iginagalang doon bilang Radegast. Ang huling salita, Radegast, ay halos magkapareho sa Thietmar's Riedegost, kaya sa kasong ito ay higit sa isang beses ipinapalagay na si Adan ay nagkamali sa pagkakamali sa pangalan ng lungsod para sa pangalan ng Diyos. Sa kasong ito, kinailangan ni Adan na kunin ang pangalan ng tribo para sa pangalan ng lungsod, dahil ang mga baybay ni Adan na Rethra at retheri ay malinaw na magkapareho sa isa't isa para ito ay maipaliwanag nang nagkataon. Ang parehong ay kinumpirma ng iba pang mga mapagkukunan, halimbawa, sa mga huling liham na tumatawag sa buong distrito na may salitang Raduir (cf. ang pangalan ng tribong Riaduros ni Helmold) o mga katulad na anyo. Dahil sa katotohanan na ang mga Redarii ay hindi kailanman bahagi ng "katutubong" diyosesis ng Hamburg ni Adam, ang mensahe ni Thietmar sa kasong ito ay talagang mukhang mas maaasahan. Gayunpaman, humahadlang si Helmold sa paglutas ng isyu sa pamamagitan ng pagtanggap sa pagkakamali ni Adam. Nalalaman ang mga panloob na gawain ng mga Obodrite at itinalaga ang karamihan sa kanyang buhay sa Kristiyanisasyon ng kanilang mga lupain, hindi inaasahang tinawag ng chronicler si Radegast na diyos ng "lupain ng Obodrite" (sa makitid na kahulugan). Napakahirap na iugnay ito sa parehong pagkalito at kawalan ng kamalayan - ang mensaheng ito ay hindi babalik sa teksto ni Adan, bukod pa rito, ang mismong konteksto ng pangungusap ay tumutukoy sa isang ganap na naiibang mapagkukunan ng impormasyon, marahil kahit na ang sariling kaalaman. Sa parehong pangungusap, pinangalanan ni Helmold ang mga pangalan ng iba pang mga diyos - Zhivy sa mga Polabs at Prone sa Starigard, pati na rin ang Chernobog at Sventovit. Ang kanyang iba pang mga mensahe tungkol sa Slavic mythology (tungkol sa Chernobog, Sventovit, Pron, iba't ibang mga ritwal at kaugalian) ay medyo makatwirang kinikilala bilang maaasahan at akma nang maayos sa kung ano ang kilala tungkol sa Slavic paganism. Makakagawa kaya si Helmold ng napakalaking pagkakamali sa isang kaso, habang ang lahat ng iba pang impormasyon ay naihatid sa kanya nang mapagkakatiwalaan? At ang pinakamahalaga - bakit? Pagkatapos ng lahat, dapat niyang malaman ang tungkol sa paganismo ng mga Obodrite hindi mula sa mga libro, ngunit mula sa kanyang sariling maraming taon ng karanasan.

Ngunit posible na ang lahat ng mga mensahe ay maaaring maging totoo nang sabay-sabay. Ang paggamit ng maraming magkakaibang mga pangalan nang sabay-sabay para sa isang diyos ay isang malawakang kababalaghan sa mga pagano; sa kasong ito, mayroong isang malaking listahan ng mga Indo-European na pagkakatulad. Gayundin, ang "kakaiba" na pagkakapareho ng mga pangalan ng mga paganong diyos na may mga personal na pangalan ng lalaki ay maaari pang tawaging katangian ng mga Baltic Slav (cf. Svantevit, Yarovit na may mga Slavic na pangalan na Svyat-, Yar-, at -vit). Sa aming kaso, may iba pang mas mahalaga. Ang "Retra"/"Raduir" at iba pang katulad na anyo ay dapat na isang tunay na pangalan ng lugar sa hangganan ng mga Redarii at Tollenians. Maaaring ipagpalagay na ang pangalan ng tribong Redarii ay bumalik sa toponym na ito, tulad ng lahat ng iba pang mga tribo ng Lutich ay may mga toponymic na pangalan: mga hijan (sa lungsod ng "Khizhin" / Kessin / Kitsun), Cherzpenians (sa kahabaan ng Pene River), Tollenzyans (sa tabi ng ilog Tollense). Ang toponym na Retra/Raduir mismo, sa kasong ito, malamang, ay dapat ding "pre-Slavic" na pinanggalingan, na, sa turn, ay magdadala sa sikat na templong lungsod ng mga Tollensian at Redarii na mas malapit sa hindi gaanong sikat na templo lungsod ng Rügen Slavs Arkona, na ang pangalan ay malinaw na mas sinaunang kaysa sa mga wikang Slavic mismo.

Sa isang mas detalyadong paghahambing ng parehong mga santuwaryo, ang kalagayang ito ng mga pangyayari ay tila natural. Ang eksaktong lokasyon ng Retra ay hindi pa naitatag. Ang mga paglalarawan ng lungsod ng templo, na pag-aari nang sabay-sabay ng mga Redarii at mga Tollenians, ay nagpapahintulot sa amin na hanapin ito sa hangganan ng dalawang tribo, sa lugar ng Lake Tollenz at sa timog nito. Kung saan may makabuluhang pagpapatuloy sa pagitan ng Slavic at pre-Slavic archaeological na kultura at kalaunan ay ang pinakamataas na density ng populasyon bawat sq. km sa silangang Germany. Kapansin-pansin na ang koneksyon ng "pangunahing templo" na may ideya ng "pangunahing tribo" ay kilala rin para sa isa pang makabuluhang tribong Baltic-Slavic - ang Rügen Slavs. Sa unang tingin, maaaring tila ang mga paglalarawan ni Helmold sa kanila ay sumasalungat sa kanyang mga paglalarawan sa Redarii at Rethra:

Kabilang sa maraming mga diyos na Slavic, ang pangunahing isa ay si Svyatovit, ang diyos ng makalangit na lupain, dahil siya ang pinaka nakakumbinsi sa mga sagot. Sa tabi niya, tinuturing nilang mga demigod ang iba. Samakatuwid, bilang tanda ng espesyal na paggalang, nakagawian nila ang taunang pagsasakripisyo sa kanya ng isang tao - isang Kristiyano, na ipahiwatig ng kapalaran. Mula sa lahat ng mga lupain ng Slavic, ang mga naitatag na donasyon ay ipinadala para sa mga sakripisyo sa Svyatovit (Helmold, 1-52).

Sa katunayan, parehong Arkona at Retra ay sabay na itinalaga ang papel ng pangunahing sentro ng kulto ng "lahat ng Slavs". Kasabay nito, ang isla ng Rügen at ang Tollensa basin ay nakakatugon din sa iba pang pamantayan. Sa kabila ng hindi gaanong kahalagahan ng "pre-Slavic" na toponymic na layer sa isla, ang pangalan ng santuwaryo, Arkona, ay kabilang sa pre-Slavic relics dito. Hindi tulad ng mga Redarii at Tollenians, ang pagpapatuloy sa pagitan ng populasyon ng Slavic noong unang bahagi ng Middle Ages at ang mga "aboriginals" na nanirahan dito sa unang kalahati ng 1st millennium AD. dito ay hindi gaanong nakikita sa arkeolohiya, ngunit napakalinaw na ipinakita ayon sa archaeobotany. Ang mga pag-aaral ng mga sample ng lupa na kinuha nang sabay-sabay sa maraming iba't ibang mga lugar sa Rügen sa GDR ay nagbigay ng ganap na hindi inaasahang resulta - 11 sa 17 mga diagram ay nagpakita ng pagpapatuloy sa aktibidad ng agrikultura at pag-aanak ng baka. Kung ikukumpara sa ibang mga rehiyon ng silangang Alemanya, marami ito, at ipinakita ni Rügen sa bagay na ito ang pinakamalaking antas ng pagpapatuloy sa pagitan ng populasyon ng una at ikalawang kalahati ng 1st milenyo AD.

Mapa ng sunod sa Rügen
Arkeolohiya: X – Sukov type ceramics;
bilog - mga keramika ng uri ng Feldberg; square – posible o dapat na mga kuta ng panahon ng VPN
Palynology: itim na tatsulok - puwang sa aktibidad ng agrikultura;
itim na bilog (malaki) - pagpapatuloy sa aktibidad ng agrikultura;
itim na bilog (maliit) - pagpapatuloy sa mga gawaing pastoral

Mapa ng sunud-sunod sa silangang Alemanya
Kasabay nito, sa Rügen, tulad ng sa timog ng Lake Tollens, ang isang hindi pangkaraniwang mataas na density ng populasyon ay maaaring masubaybayan. Sa Buhay ni Otto ng Bamberg (ika-12 siglo) ang isla ay tinatawag na "napakarami," ngunit sa arkeolohiko, bahagyang mas kaunting sinaunang mga pamayanang Slavic ang kilala dito kaysa sa kontinente. Ang huling pangyayari ay maaaring ipaliwanag lamang sa pamamagitan ng katotohanan na mas kaunting mga paghuhukay ang isinagawa dito, dahil sa mga katangian ng isla mismo (nakararami ang populasyon sa kanayunan, kakulangan ng industriya at malalaking proyekto sa konstruksyon, habang ang isang malaking bahagi ng mga archaeological na natuklasan sa kontinente ay naging kilala bilang resulta ng gawaing pagtatayo na isinagawa sa site, ang pagtatayo ng mga bagong kalsada, mga pipeline ng gas, atbp.). Kasabay nito, sa Rügen mayroong mga indikasyon ng mas malaking density ng populasyon kaysa sa kontinente, ngunit para sa iba't ibang mga katangian. Isinagawa noong 1990-2000s. Ang mga interdisciplinary na pag-aaral ng medyebal na populasyon ng Rügen ay nagsiwalat higit na konsentrasyon Slavic toponymy bawat sq. km ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studye zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, S. 119).

Rügen


Paghahambing ng densidad ng populasyon sa iba't ibang rehiyon ng hilagang-silangan ng Germany.
Area Plow-Goldberg (southern Mecklenburg)


Paghahambing ng densidad ng populasyon sa iba't ibang rehiyon ng hilagang-silangan ng Germany.
Rehiyon Gadebusch (kanluran ng Mecklenburg)
Pagbabalik sa koneksyon sa pagitan ng mga sentro ng kulto at mga labi ng pre-Slavic, nararapat na tandaan na ang mataas na antas ng pagpapatuloy ng "mga pangunahing tribo" na may mas sinaunang populasyon, ang pagsusulatan ng kanilang mga sentrong pampulitika sa "mga pangunahing templo" na may posibleng " mga pangalan bago ang Slavic” ay hindi lamang ang nag-uugnay sa Arkona at Retra o Rügen at ang Tollenza basin. Ang mga pag-andar ng "pangunahing mga templo" sa buhay panlipunan at pampulitika ng mga Baltic Slav, ang pinakamataas na tungkulin ng pagkasaserdote sa mga Redarii at Rügen Slavs na may subordinate na posisyon ng mga prinsipe sa mga pari, pati na rin ang mga paglalarawan ng mga kulto at ang mga ritwal mismo ay halos magkapareho. Ang lahat ng pinakamahalagang desisyon sa pulitika ay ginawa sa "pangunahing templo" sa pamamagitan ng panghuhula batay sa pag-uugali ng puting kabayo na nakatuon sa diyos. Ang kahalagahan ay nakalakip sa kung ang kabayo ay hahawakan ang hadlang kapag pinangungunahan ito sa mga hanay ng mga nakakrus na sibat na nakadikit sa lupa at kung saang binti. Sa batayan nito, ipinasiya ng pari ang kalooban ng mga diyos at ipinadala ito sa mga prinsipe at mga tao sa anyo ng isang desisyon sa ilang isyu o gawain. Dapat pansinin na sa Middle Ages, bilang karagdagan sa mga Baltic Slav, ang mga naturang ritwal ay inilarawan din sa mga tribo ng Baltic. Si Simon Grünau ay nag-ulat sa kanyang salaysay na ang mga Prussian ay nag-alay ng puting kabayo sa kanilang mga diyos, na ang mga mortal lamang ay hindi pinahihintulutang sumakay, halos inuulit ang mga salita ni Saxo Grammaticus tungkol sa puting kabayo na nakatuon kay Sventovit. Gayundin, ang nangingibabaw na posisyon ng pagkasaserdote ay katangian ng mga Balts, bilang karagdagan sa mga Baltic Slav. Maaalala ng isa ang mga salita ni Peter ng Duisburg tungkol sa Prussian High Priest na si Kriv, na para sa mga pagano kung ano ang Papa para sa mga Katoliko.

Nakakapagtataka na ang mismong mga pangalan ng mga diyos ng Baltic Slavs ay nakakaakit ng pansin dahil sa pagiging kumplikado ng kanilang mga etimolohiya. Kung sa ilan sa kanila, tulad ng Prone, Porenut, Tjarneglofe o Flinz, posible na tanggapin ang isang pagbaluktot sa kapaligiran na nagsasalita ng Aleman, kung gayon ang paliwanag ng mga pangalang Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi o Radegast ay nagdudulot ng malaking paghihirap. Ang mga problema ng huling kaso ay nabanggit na sa itaas, kung saan maaari lamang nating idagdag na ang paliwanag ng "kakaiba" ng mga pangalang ito sa pamamagitan ng pagbaluktot lamang ay mukhang hindi nakakumbinsi laban sa background ng katotohanan na ang iba pang mga pangalan ng mga diyos ng Baltic Ang mga Slav ay naihatid nang phonetically ng parehong mga mapagkukunan na medyo tumpak at "nakikilala" kahit na sa mga modernong wikang Slavic, halimbawa, Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. Marahil ang paliwanag para sa lahat ng mga pangyayaring ito ay ang mga lugar ng pagsamba, mga santuwaryo, gayundin ang mga tradisyon at ritwal sa pangkalahatan, ay ang pinakakonserbatibong aspeto ng paganong buhay. Habang ang materyal na kultura, mga teknikal na inobasyon at fashion ay hiniram sa lahat ng dako mula sa mga kapitbahay at nagbago, sa mga tuntunin ng relihiyon ang sitwasyon ay diametrically kabaligtaran.

Ang kakulangan ng kaalaman sa anumang nakasulat na mga monumento ng mga Slav bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, tila, ay nagmumungkahi na ang tradisyon at kaalaman ay maaaring sakralisado at maipasa sa mga pari sa pamamagitan ng bibig lamang. Kung ang uring pari ay ang tanging tagapagdala ng kaalaman, na nagtataglay ng isang uri ng "monopolyo" sa lugar na ito, kung gayon ang kalagayang ito ng mga pangyayari ay talagang dapat na tiyakin ang nangingibabaw na posisyon ng mga pari sa lipunan, na ginagawa silang hindi mapapalitan. Ang oral transmission ng kaalaman, kahit na tila kabalintunaan, sa pamamagitan ng sacralization ay maaaring mag-ambag sa "konserbasyon" ng sinaunang wika. Pinakamalapit at pinakamahusay sikat na halimbawa Ang ganitong uri ng tradisyon ay maaaring tawaging tradisyon ng India, kung saan ang klase ng pari ay napanatili at "napanatili" ang sinaunang wika ng Vedas na tiyak salamat sa oral transmission at paghihiwalay. Ang pangangalaga ng "pre-Slavic relics" sa mga Baltic Slav na tiyak na may kaugnayan sa pinakamahalagang mga sentro ng kulto at pagkasaserdote sa kasong ito ay magiging natural at lohikal. Maaari din nating banggitin ang paghahambing ng ilang mga mananaliksik ng pangalang Arkon sa Sanskrit na "Arkati" - "manalangin" at ang Lumang Ruso na "arkati", na ginamit sa "The Tale of Igor's Campaign" sa kahulugan ng "upang manalangin, upang lumingon sa mas mataas na kapangyarihan” ( Si Yaroslavna ay umiiyak nang maaga sa Putivl sa kanyang visor, bumubulong: "Oh ang Hangin, Vetrilo! Ano ba sir pinipilit mo?).

Ang pag-iingat ng salitang ito sa isang nakasulat na mapagkukunan lamang sa kasong ito ay maaaring kumatawan sa isang napaka-kagiliw-giliw na kaso dahil sa pinagmulan at pagiging tiyak nito. Ang "The Tale of Polku" ay malinaw na ang tanging mapagkukunang pampanitikan na isinulat ng isang pagano at samakatuwid ay napanatili ang maraming "relics" at mga expression na hindi alam saanman. Kung tatanggapin natin ang iisang pinanggalingan para sa Arkona, Skt. atbp.-Ruso Ang "arkati", na kilala sa Lumang Ruso at ginagamit lamang ng "mga eksperto ng paganong sinaunang panahon", kung gayon ito ay maituturing na isang hindi direktang kumpirmasyon ng aking pag-aakala ng koneksyon ng "pre-Slavic relics" sa mga paganong kulto at pagkasaserdote. Sa kasong ito, maaaring lumabas na ang karamihan sa mga "di-Slavic" sa toponymy ng southern Baltic ay maaari ding magmula sa wika ng mga ninuno ng parehong mga Slav, na dati ay hindi na ginagamit sa iba pang mga Slavic na wika ​Dahil sa pag-ampon ng Kristiyanismo ilang siglo na ang nakalipas at ang makabuluhang "monopolisasyon" ng pagsulat ng mga Kristiyano sa panahong ito. Sa madaling salita, upang ipakita ang isang pagkakatulad sa "konserbasyon" ng wika ng Rig Veda at Avesta ng mga caste ng Indian at Iranian na mga pari.

Gayunpaman, gaano man katama ang hula na ito, sa aming kaso, mas mahalaga na ang di-umano'y "mga labi" ng Baltic Slavs sa relihiyon at panlipunang globo ay makahanap ng pinakamalapit na pagkakatulad, muli sa mga tradisyon ng Baltic na nagsasalita. tribo, at anumang posibleng paghiram sa bagay na ito sa mga Aleman ay hindi ito sinusunod. Habang ang mga pangalan ng Aleman ay madalas na tumagos sa mga libro ng pangalan ng Baltic nobility, kabilang sa mga pangalan ng mga diyos na iginagalang sa "mga sentro ng pagkakasunud-sunod" sa mga maaasahang mapagkukunan sa bagay na ito (ang tanging pagbubukod ay ang napaka tiyak at hindi maliwanag na mensahe ng Orderic Vitaly).

Marahil ang isa pang "relic" ng Baltic Slavs ay ang tradisyon ng trepanation. Ang mga kumplikadong operasyon sa bungo ay kilala mula sa ilang mga Slavic medieval na sementeryo sa silangang Alemanya mula sa:

1) Lancken-Granitz, sa isla ng Rügen


2) Uzadel, sa timog ng Lake Tollens, sa hangganan ng Redarii at Tollenians (dapat na lugar ng Retra)

3) Zantskova sa Piena (3 km mula sa kabisera ng Cerzpenian na Demmin), simbolikong trepanation

4) Alt Bukov, sa mga lupain ng "Obodrits sa makitid na kahulugan"
Ang ikalimang halimbawa ay mula sa Sicksdorf, sa mga lupain ng Lusatian Serbs. Kaya, apat sa limang trepanations ang natagpuan sa mga teritoryo ng mga nagsasalita ng Northern Lechite dialects, gayunpaman, ang isang posibleng koneksyon sa "pre-Slavic na populasyon" ay ipinapakita ng paghahanap sa Lusatia. Ang Trepanation ay natagpuan ni Sicksdorf, at ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa medyo malawak na katanyagan ng cranial trepanation sa mga "pre-Slavic" na populasyon ng mga rehiyong ito ng panahon ng huli na Great Migration of Peoples: tulad ng mga natuklasan mula sa ika-4-6 na siglo. kilala mula sa Merseburg, Bad Sulze, Niederrossly, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Mapa ng craniotomy na natagpuan sa silangang Alemanya
(puti - Slavic na panahon; itim - ang panahon ng Great Migration of Peoples)

Trepanation ng bungo 4-6 na siglo. mula sa Merseburg, Bad Sulza at Stösen

Trepanation ng bungo 4-6 na siglo. mula sa Stösen at Merseburg
Ang mga indikasyon ng katayuan sa lipunan ng "may-ari" ng trepanation ay magagamit lamang para sa trepanation mula sa libingan ng Uzadel sa mga lupain ng Redarii. Ang trepanned na katawan ng namatay ay inilibing sa isang maluwang na bahay kasama ang paglilibing ng isang "mandirigma" - isang tao kung saan ang libingan ay inilagay ang isang tabak. Walang armas na natagpuan sa may-ari ng trepanation - isang kutsilyo lamang, na tradisyonal na inilagay sa parehong mga lalaki at babae na mga libing ng mga Baltic Slavs noong huling bahagi ng panahon. Malinaw ang pagkakaiba mga seremonya sa libing dapat ay nauugnay sa mga Baltic Slavs sa katayuang sosyal namatay. Halimbawa, sa parehong libingan ng Uzadel ay mayroong isang kilalang libingan ng silid na may masaganang libingan, isang tabak, mga pinggan at, tila, kahit na isang "prinsipeng setro."

Paglilibing sa “bahay ng mga patay” ng isang lalaking may trepanation at isang lalaking may espada
Ang pag-aayos ng domino at ang pamumuhunan ng isang espada sa isa sa mga namatay sa kasong ito ay maaari ding magpahiwatig ng isang "hindi pangkaraniwan" at mataas na posisyon sa lipunan ng parehong namatay. Ang koneksyon sa pagitan nila ay hindi lubos na malinaw, at hindi rin malinaw kung sila ay inilibing sa parehong oras. Ang pagtuklas ng mga abo ng cremation ng isang bata sa parehong bahay (parehong mga paglilibing ng lalaki ay inhumations) ay maaaring magpahiwatig ng paggamit nito bilang isang "kulong ng pamilya." Gayunpaman, sa pagkilala sa kumpletong haka-haka na katangian ng gayong mga paghatol bilang isang posibleng interpretasyon, maaaring maingat na ipalagay ng isang tao ang paglilibing ng pari at ng kanyang "bodyguard." Bilang kahanay, maaring sumipi ng mga ulat tungkol sa isang espesyal, napiling hukbo ng 300 mangangabayo na nagbabantay sa Arkona, at maraming ulat sa medieval na pinagmumulan tungkol sa ritwal na pagsunod sa mga maharlikang patay sa kabilang mundo ng kanilang mga tagapaglingkod.

Sa kasamaang palad, ang problema ng craniotomies sa mga Slav ay pinag-aralan nang hindi maganda. Walang kaliwanagan alinman tungkol sa pinagmulan ng tradisyon o tungkol sa eksaktong lugar ng pamamahagi nito. Sa panahon ng Slavic, ang mga craniotomies ay kilala sa Czech Republic at Slovakia, gayunpaman, ang mga kasong ito ay nangangailangan ng paglilinaw dahil sa posibilidad ng impluwensya ng "mga nomad" na mayroon ding katulad na mga kaugalian. Sa kaso ng mga Slav ng silangang Alemanya, gayunpaman, ang isang lokal na pinagmulan ng tradisyon ay tila mas malamang. Ang matagumpay na mga craniotomies sa timog Baltic ay malawak na kilala mula pa noong panahon ng megalithic na kultura, at sa kabila ng katotohanan na libu-libong taon ang naghihiwalay sa kanila mula sa panahon ng Slavic, ang mga posibilidad na mapanatili ang tradisyonal na kultura ay hindi dapat maliitin. Sa kabaligtaran, ang paglitaw ng mga naturang teknolohikal na kumplikadong mga operasyon na "bigla", nang walang anumang mga kinakailangan, at kahit na independyente sa bawat isa sa ilang mga lugar nang sabay-sabay, ay tila hindi malamang. Ang kalabuan ng mga trepanations sa ilang "mga link ng kadena" sa pagitan ng mga Slav at sinaunang populasyon ng silangang Alemanya ay maaaring ipaliwanag ng karamihan. sa iba't ibang dahilan, halimbawa, kung ang trepanations ay nauugnay sa mga klase - ang kaugalian ng cremation ng mga kinatawan ng panlipunang stratum na ito sa ilang mga panahon.

Sa wakas, nananatili lamang na tandaan na ang paghahanap para sa "pre-Slavic relics", sa anumang kahulugan ang expression na ito ay naiintindihan - "proto-Slavic", "Balto-Slavic", "Baltic", "East Germanic", "sinaunang Indo -European", atbp. - tila isang napaka-promising at mahalagang lugar ng pananaliksik. Dahil sa ang katunayan na ang mga Baltic Slav ay pinag-aralan hanggang ngayon halos sa Alemanya lamang at halos lahat ng siyentipikong literatura tungkol sa kanila ay nasa Aleman at mahirap ma-access sa mga bansa sa Silangang Europa, ang kanilang mga kultural na katangian ay hindi gaanong kilala sa mga espesyalista, parehong Baltic at Slavic. mga iskolar. Hanggang ngayon, ang mga paghahambing ng parehong wika at mga arkeologo at etnograpiya ng mga Baltic Slav ay naging kalat-kalat lamang, kaya ang karagdagang trabaho sa direksyon na ito at koordinasyon sa pagitan ng mga may-katuturang mga espesyalista ay maaaring magbigay, tulad ng sa amin, napakayaman na materyal at makakatulong na linawin ang maraming "madilim" mga tanong sa kasaysayan ng sinaunang Europa.

Inuulit ko ang isang lumang artikulo. Lalo na para kay Cute Bee.

Kung ang mga Scythian-Sarmatian ay malayo sa mga Slav sa wika, nangangahulugan ba iyon na mayroong isang mas malapit? Maaari mong subukang hanapin ang sagot sa misteryo ng kapanganakan ng mga tribong Slavic sa pamamagitan ng paghahanap ng kanilang pinakamalapit na kamag-anak sa pamamagitan ng wika.
Alam na natin na ang pagkakaroon ng iisang Indo-European na proto-language ay walang pag-aalinlangan. Sa paligid ng ikatlong milenyo BC. e. Mula sa nag-iisang proto-wika, unti-unting nabuo ang iba't ibang grupo ng mga wika, na sa paglipas ng panahon, ay nahahati sa mga bagong sangay. Naturally, ang mga nagsasalita ng mga bagong kaugnay na wikang ito ay iba't ibang magkakaugnay na grupong etniko (tribo, unyon ng tribo, nasyonalidad, atbp.).
Ang pananaliksik ng mga linguist ng Sobyet na isinagawa noong 70-80s ay humantong sa pagtuklas ng pagbuo ng wikang Proto-Slavic mula sa massif ng wikang Baltic. Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa oras kung saan naganap ang proseso ng paghihiwalay ng wikang Proto-Slavic mula sa wikang Baltic (mula ika-15 siglo BC hanggang ika-6 na siglo AD).
Noong 1983, naganap ang II conference "Balto-Slavic ethnolinguistic relations in historical and aral terms". Tila ito ang huling tulad ng malakihang pagpapalitan ng mga opinyon sa pagitan ng Sobyet noon, kabilang ang Baltic, mga istoryador at lingguwista sa paksa ng pinagmulan ng sinaunang wikang Slavic. Ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha mula sa mga tesis ng kumperensyang ito.

Ang heyograpikong sentro ng Balt settlement ay ang Vistula basin, at ang teritoryong inookupahan ng mga Balts ay umaabot sa silangan, timog, at kanluran ng sentrong ito. Mahalagang kasama sa mga teritoryong ito ang Oka basin at ang Upper at Middle Dnieper hanggang Pripyat. Ang mga Balts ay nanirahan sa hilagang Gitnang Europa bago ang Wends at Celts! Ang mitolohiya ng sinaunang Balts ay may malinaw na Vedic na konotasyon. Ang relihiyon, ang pantheon ng mga diyos ay halos kasabay ng mga sinaunang Slavic. Sa kahulugan ng wika, ang espasyo ng wikang Baltic ay heterogenous at nahahati sa dalawang malalaking grupo - Kanluran at Silangan, kung saan mayroon ding mga diyalekto. Ang mga wikang Baltic at Proto-Slavic ay naglalaman ng mga palatandaan ng malaking impluwensya mula sa tinatawag na "Italic" at "Iranian" na mga wika.
Ang pinaka-kagiliw-giliw na misteryo ay ang relasyon sa pagitan ng mga wikang Baltic at Slavic na may tinatawag na Indo-European na proto-language, na kung saan kami, maaaring patawarin ako ng mga espesyalista sa linggwistika, mula ngayon ay tatawagin ang Proto-language. Ang lohikal na diagram ng ebolusyon ng wikang Proto-Slavic ay tila halos ganito:

Wikang Proto-Baltic - + Italic + Scythian-Sarsmatian = Old Slavic.

Ang diagram na ito ay hindi nagpapakita ng isang mahalaga at mahiwagang detalye: ang wikang Proto-Baltic (aka "Balto-Slavic"), na nabuo mula sa Proto-Language, ay hindi huminto sa pakikipag-ugnayan dito; ang dalawang wikang ito ay umiral nang magkasabay sa loob ng ilang panahon! Lumalabas na ang wikang Proto-Baltic ay kontemporaryo ng Proto-Language!
Sinasalungat nito ang ideya ng pagpapatuloy ng wikang Proto-Baltic mula sa Proto-Language. Isa sa mga pinaka-makapangyarihang eksperto sa mga problema ng wikang Proto-Baltic na V.N. Iniharap ni Toporov ang pagpapalagay na "ang Baltic area ay isang "reserba" ng sinaunang Indo-European na pananalita. Bukod dito, ang PROBALTIC LANGUAGE AY ANG SINAUNANG WIKA NG MGA INDO-EUROPEAN!
Kinuha kasama ang data ng mga antropologo at arkeologo, maaaring mangahulugan ito na ang mga Proto-Balts ay mga kinatawan ng kulturang "Catacomb" (simula ng ika-2 milenyo BC).
Marahil ang mga sinaunang Slav ay ilang uri ng timog-silangan na bersyon ng Proto-Balts? Hindi. Ang Lumang Slavic na wika ay nagpapakita ng pagpapatuloy nang tumpak mula sa kanlurang pangkat ng mga wikang Baltic (kanluran ng Vistula!), At hindi mula sa kalapit na silangan.
Nangangahulugan ba ito na ang mga Slav ay mga inapo ng sinaunang Balts?
Sino ang mga Balts?
Una sa lahat, ang "Balts" ay isang pang-agham na termino para sa mga nauugnay na sinaunang tao ng rehiyon ng Southern Baltic, at hindi isang pangalan sa sarili. Ngayon ang mga inapo ng Balts ay kinakatawan ng mga Latvian at Lithuanians. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga tribong Lithuanian at Latvian (Curonian, Letgola, Zimegola, Selo, Aukštaity, Samogit, Skalvy, Nadruv, Prussian, Yatvingian) ay nabuo mula sa mas sinaunang mga pormasyon ng tribo ng Baltic noong unang mga siglo ng 1st millennium AD. Ngunit sino ang mga mas sinaunang Balt na ito at saan sila nakatira? Hanggang kamakailan lamang, pinaniniwalaan na ang mga sinaunang Balts ay ang mga inapo ng mga tagapagdala ng mga kultura ng Late Nealithic ng pinakintab na mga palakol sa labanan at mga corded ceramics (huling quarter ng ika-3 milenyo BC). Ang opinyon na ito ay sinasalungat ng mga resulta ng pananaliksik ng mga antropologo. Nasa Bronze Age na, ang mga sinaunang tribo ng South Baltic ay hinihigop ng "makitid na mukha" na mga Indo-European na nagmula sa timog, na naging mga ninuno ng mga Balts. Ang mga Balts ay nakikibahagi sa primitive na agrikultura, pangangaso, pangingisda, at nanirahan sa mahinang pinatibay na mga nayon sa mga bahay na troso o luwad at mga half-dugout. Sa militar, ang mga Balts ay hindi aktibo at bihirang nakakaakit ng atensyon ng mga manunulat sa Mediterranean.
Lumalabas na kailangan nating bumalik sa paunang, autochthonous na bersyon ng pinagmulan ng mga Slav. Ngunit saan nagmula ang Italic at Scythian-Sarmatian na bahagi ng sinaunang wikang Slavic? Saan nagmumula ang lahat ng mga pagkakatulad na iyon sa mga Scythian-Sarmatian na napag-usapan natin sa mga nakaraang kabanata?
Oo, kung magpapatuloy tayo mula sa paunang layunin ng pagtatatag ng mga Slav bilang pinakamatanda at permanenteng populasyon sa lahat ng mga gastos ng Silangang Europa, o bilang mga inapo ng isa sa mga tribo na lumipat sa lupain ng hinaharap na Rus, kung gayon kailangan nating laktawan ang maraming mga kontradiksyon na nagmumula sa antropolohikal, linggwistiko, arkeolohiko at iba pang mga katotohanan ng kasaysayan ng teritoryo kung saan ang mga Slav ay mapagkakatiwalaang nanirahan lamang mula sa noong ika-6 na siglo AD, at noong ika-9 na siglo lamang Nabuo ang estado ng Rus'.
Upang subukang mas obhetibong sagutin ang mga misteryo ng kasaysayan ng paglitaw ng mga Slav, subukan nating tingnan ang mga pangyayaring naganap mula ika-5 milenyo BC hanggang sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo AD sa isang mas malawak na heograpikal na lugar kaysa sa teritoryo ng Rus'.
Kaya, sa V-VI millennia BC. e. sa Asia Minor, Palestine, Egypt, at India, umunlad ang mga lungsod ng mga unang mapagkakatiwalaang kilalang sibilisasyon. Kasabay nito, sa lower Danube basin, nabuo ang kulturang "Vinchan" ("Terterian"), na nauugnay sa mga sibilisasyon ng Asia Minor. Ang marginal na bahagi ng kulturang ito ay ang "Bug-Dniester" at kalaunan ay ang kulturang "Trypillian" sa teritoryo ng hinaharap na Rus'. Sa oras na iyon, ang puwang mula sa Dnieper hanggang sa Urals ay pinaninirahan ng mga tribo ng mga unang breeders ng baka na nagsasalita pa rin ng isang karaniwang wika. Kasama ang mga magsasaka ng "Vinchan", ang mga tribong ito ay ang mga ninuno ng modernong Indo-European na mga tao.
Sa simula ng ika-3 milenyo BC, mula sa rehiyon ng Volga hanggang sa Yenisei, hanggang sa kanlurang mga hangganan ng pag-areglo ng mga Mongoloid, lumitaw ang kultura ng "Yamnaya" ("Afanasyevskaya") ng mga nomadic na pastoralista. Sa ikalawang quarter ng ika-3 milenyo BC. e., ang "Yamniki" ay kumalat sa mga lupain kung saan nakatira ang mga Trypillians, at sa kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC ay itinulak nila sila sa kanluran. Ang "Vinceans" noong ika-3 milenyo BC ay nagbunga ng mga sibilisasyon ng Pelasgians at Minoans, at sa pagtatapos ng ika-3 milenyo BC - ang Mycenaeans.
Upang makatipid ng iyong oras, inalis ko ang karagdagang pag-unlad ng etnogenesis ng mga taong Europeo sa ika-3-2nd millennia BC.
Ang mas mahalaga sa atin ay kung ano XII siglo BC, ang "Srubniki" Cimmerians, na naging bahagi ng Aryans, o ang kanilang mga inapo at kahalili sa Asia, ay dumating sa Europa. Sa paghusga sa pamamagitan ng pagkalat ng South Ural na tanso sa buong Silangan at Hilagang Europa sa panahong ito, isang malaking teritoryo ang nalantad sa impluwensya ng mga Cimmerian. Maraming mga taga-Europa noong mga huling panahon ang may utang sa bahaging Aryan ng kanilang dugo sa mga Cimmerian. Nang masakop ang maraming tribo sa Europa, dinala sa kanila ng mga Cimmerian ang kanilang mitolohiya, ngunit sila mismo ay nagbago at nagpatibay ng mga lokal na wika. Nang maglaon, ang mga Aleman na sumakop sa mga Gaul at Romano ay nagsimulang magsalita ng mga wikang Romansa sa katulad na paraan. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga Cimmerian na sumakop sa Balts ay nagsimulang magsalita ng mga Baltic dialect at sumanib sa mga nasakop na tribo. Ang mga Balts, na nanirahan sa Europa kasama ang nakaraang alon ng paglipat ng mga tao mula sa Urals at Volga, ay natanggap mula sa mga Cimmerian ang unang bahagi ng "Iranian" na bahagi ng kanilang wika at Aryan mythology.
Sa paligid ng ika-8 siglo BC. Ang Wends ay nagmula sa timog patungo sa mga lugar na tinitirhan ng mga kanlurang Proto-Balt. Dinala nila ang isang makabuluhang bahagi ng diyalektong "Italic" sa wika ng mga Proto-Balt, pati na rin ang kanilang sariling pangalan - Wends. Mula ika-8 hanggang ika-3 siglo BC. e. Ang mga alon ng mga naninirahan mula sa kanluran ay dumaan nang sunud-sunod - mga kinatawan ng mga kulturang "Lusatian", "Chernoleska" at "Zarubenetsky" na pinindot ng mga Celts, iyon ay, ang Etruscans, Wends at, marahil, ang Western Balts. Kaya't ang "kanlurang" Balts ay naging "timog".
Ang parehong mga arkeologo at lingguwista ay nakikilala ang dalawang malalaking pormasyon ng tribo ng mga Balts sa teritoryo ng hinaharap na Rus ': isa sa Oka basin, ang isa pa sa rehiyon ng Gitnang Dnieper. Ito ang maaaring nasa isip ng mga sinaunang manunulat kapag nagsasalita tungkol sa neurs, spores, stors, scolots, villages, gelons at budins. Kung saan inilagay ni Herodotus ang mga Gelon, iba pang mga mapagkukunan sa iba't ibang panahon na pinangalanang Galinds, Goldescythians, Golunets, Golyad. Nangangahulugan ito na ang pangalan ng isa sa mga tribo ng Baltic na nanirahan sa rehiyon ng Gitnang Dnieper ay maaaring maitatag na may mataas na posibilidad.

Kaya, ang mga Balts ay nanirahan sa Ilog Oka at sa rehiyon ng Gitnang Dnieper. Ngunit ang mga teritoryong ito ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Sarmatian ("sa pagitan ng Peucinni at ng Fenni" ayon kay Tacitus, iyon ay, mula sa Danube hanggang sa mga lupain ng Finno-Ugrians)! At itinatalaga ng mga talahanayan ni Pevtinger ang mga teritoryong ito sa mga Wends at Venedo-Sarmatians. Ito ay maaaring mangahulugan na ang timog Baltic tribo matagal na panahon ay nasa iisang tribal union sa mga Scythian-Sarmatians.

Ang mga Balts at Scythian-Sarmatians ay pinagsama ng isang katulad na relihiyon at isang mas karaniwang kultura. Ang lakas ng mga sandata ng mga mandirigmang Kshatriya ay nagbigay sa mga magsasaka, mga breeder ng baka, mangingisda at mangangaso ng kagubatan mula sa Oka at sa itaas na bahagi ng Dnieper hanggang sa baybayin ng Black Sea at sa paanan ng Caucasus ng pagkakataon para sa mapayapang paggawa at, tulad ng sasabihin nila ngayon, tiwala sa hinaharap.
Sa pagtatapos ng ika-3 siglo, sinalakay ng mga Goth ang Silangang Europa. Nagawa nilang sakupin ang maraming tribo ng Balts at Finno-Ugrians, na nakuha ang isang napakalaking teritoryo mula sa baybayin ng Baltic hanggang sa Volga at ang Black Sea, kabilang ang Crimea.
Ang mga Scythian-Sarmatian ay nakipaglaban nang mahabang panahon at malupit sa mga Goth, ngunit natalo pa rin, isang matinding pagkatalo na hindi pa nangyari sa kanilang kasaysayan. Ito ay hindi para sa wala na ang memorya ng mga kaganapan ng digmaang ito ay nananatili sa "The Tale of Igor's Campaign"!
Kung ang Alans at Roxolans ng forest-steppe at steppe zone ay maaaring makatakas mula sa mga Goth sa pamamagitan ng pag-urong sa hilaga at timog, kung gayon ang "royal Scythian" ay walang kahit saan na umatras mula sa Crimea. Pinakamabilis, ganap silang nawasak.
Hinati ng mga pag-aari ng Gothic ang mga Scythian-Sarmatian sa timog at hilagang bahagi. Ang katimugang Scythian-Sarmatians (Yas, Alans), kung saan kabilang ang pinunong Bus, na kilala mula sa "Tale of Igor's Campaign," at umatras. Hilagang Caucasus at naging mga basalyo ng mga Goth. Mayroong lapida na monumento para sa Bus, na itinayo ng kanyang balo at kilala ng mga mananalaysay noong ika-19 na siglo.
Ang mga hilaga ay napilitang umalis patungo sa mga lupain ng Balts at Finno-Ugrians (Ilmers), na nagdusa din mula sa mga Goth. Dito, tila, nagsimula ang isang mabilis na pagsama-sama ng mga Balts at Scythian-Sarmatians, na nagmamay-ari ng isang karaniwang kalooban at pangangailangan - pagpapalaya mula sa pamamahala ng Gothic.
Makatuwirang ipagpalagay na ang mga Balts ay nasa karamihan sa bagong komunidad, kaya ang mga Sarmatian na nahulog sa kanilang gitna ay nagsimulang magsalita ng South Baltic na may isang paghahalo ng dialect na "Iranian" - ang sinaunang wikang Slavic. Sa loob ng mahabang panahon, ang militar-prinsipeng bahagi ng mga bagong tribo ay pangunahin sa pinagmulan ng Scythian-Sarmatian.
Ang proseso ng pagbuo ng mga tribong Slavic ay tumagal ng halos 100 taon sa loob ng 3-4 na henerasyon. Ang bagong pamayanang etniko ay nakatanggap ng isang bagong pangalan - "Mga Slav". Marahil ito ay ipinanganak mula sa pariralang "sva-alans". Ang "Alans" ay tila ang pangkalahatang pangalan ng sarili ng bahagi ng mga Sarmatian, bagaman mayroon ding isang tribo ng Alans (ito ay hindi isang bihirang kababalaghan: nang maglaon, sa mga tribong Slavic na may iba't ibang mga pangalan ay mayroong isang tribo na angkop na "Sloven") . Ang salitang "sva" sa mga Aryan ay nangangahulugang parehong kaluwalhatian at kabanalan. Sa maraming wikang Slavic, ang mga tunog na "l" at "v" ay madaling nagbabago sa isa't isa. At para sa mga dating Balts, ang pangalang ito sa tunog ng "slo-vene" ay may sariling kahulugan: Ang Veneti, na nakakaalam ng salita, ay may isang karaniwang wika, kumpara sa "Germans" -Goths.
Ang paghaharap ng militar sa mga Goth ay nagpatuloy sa lahat ng oras na ito. Malamang, ang pakikibaka ay pangunahing isinagawa sa pamamagitan ng mga pamamaraang gerilya, sa mga kondisyon kung saan ang mga lungsod at malalaking bayan at mga sentro ng industriya ng armas ay nakuha o nawasak ng kaaway. Naapektuhan nito ang parehong mga sandata (darts, light bows at mga kalasag na hinabi mula sa mga sanga, kakulangan ng sandata) at ang mga taktika ng militar ng mga Slav (mga pag-atake mula sa mga ambus at mga kanlungan, nagkunwaring pag-urong, na umaakit sa mga bitag). Ngunit ang mismong katotohanan ng pagpapatuloy ng pakikibaka sa ganitong mga kondisyon ay nagmumungkahi na ang mga tradisyong militar ng ating mga ninuno ay napanatili. Mahirap isipin kung gaano katagal ang pakikibaka sa pagitan ng mga Slav at Goth at kung paano ito natapos, ngunit ang mga sangkawan ng Huns ay sumabog sa rehiyon ng Northern Black Sea. Ang mga Slav ay kailangang pumili sa pagitan ng isang vassal na alyansa sa mga Huns laban sa mga Goth at isang labanan sa dalawang larangan.
Ang pangangailangan na magpasakop sa mga Huns, na dumating sa Europa bilang mga mananakop, ay malamang na natugunan ng kalabuan ng mga Slav at nagdulot hindi lamang ng inter-tribal, kundi pati na rin ang mga hindi pagkakasundo sa loob ng tribo. Ang ilang mga tribo ay nahati sa dalawa o kahit tatlong bahagi, lumalaban sa panig ng mga Hun o Goth, o laban sa pareho. Tinalo ng mga Huns at Slav ang mga Goth, ngunit ang steppe Crimea at ang rehiyon ng Northern Black Sea ay nanatili sa mga Huns. Kasama ang mga Huns, ang mga Slav, na tinawag din ng mga Byzantine na Scythian (ayon sa may-akda ng Byzantine na si Priscus), ay dumating sa Danube. Kasunod ng mga Goth na umatras sa hilagang-kanluran, ang bahagi ng mga Slav ay pumunta sa mga lupain ng Veneti, Baltic-Lugians, at Celts, na naging mga kalahok din sa paglitaw ng isang bagong pamayanang etniko. Ito ay kung paano lumitaw ang pangwakas na batayan at teritoryo para sa pagbuo ng mga tribong Slavic. Noong ika-6 na siglo, lumitaw ang mga Slav sa makasaysayang yugto sa ilalim ng kanilang bagong pangalan.
Maraming mga siyentipiko ang naghahati sa mga Slav ng ika-5-6 na siglo ayon sa wika sa tatlong grupo: Western - Wends, Southern - Sklavins at Eastern - Ants.
Gayunpaman, ang mga istoryador ng Byzantine noong panahong iyon ay hindi nakikita sa mga Sklavins at Ants na mga entidad ng etniko, ngunit ang mga unyon ng tribong pampulitika ng mga Slav, na matatagpuan mula sa Lake Balaton hanggang sa Vistula (Sklavina) at mula sa bukana ng Danube hanggang sa Dnieper at sa baybayin ng Black Sea. (Antas). Ang mga Langgam ay itinuturing na "pinakamalakas sa parehong tribo." Maaaring ipagpalagay na ang pagkakaroon ng dalawang alyansa ng mga tribong Slavic na kilala ng mga Byzantine ay bunga ng inter-tribal at intra-tribal discord sa isyu ng "Gothic-Hunnic" (pati na rin ang pagkakaroon ng mga tribong Slavic na malayo sa isa't isa. na may parehong mga pangalan).
Ang mga Sklavin ay marahil ang mga tribong iyon (Milings, Eserites, Sever, Draguvites (Dregovichi?), Smolene, Sagudats, Velegesites (Volynians?), Vayunites, Berzites, Rynkhins, Kriveteins (Krivichi?), Timochans at iba pa) na noong Noong ika-5 siglo sila ay mga kaalyado ng mga Hun, sumama sa kanila sa kanluran at nanirahan sa hilaga ng Danube. Malaking bahagi ng Krivichi, Smolensk, Northerners, Dregovichi, Volynians, pati na rin ang Dulebs, Tivertsy, Ulichs, Croats, Polyans, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhans at iba pa, na hindi nagpasakop sa Huns, ngunit hindi pumanig kasama ang mga Goth, bumuo ng isang alyansang Antic, na sumalungat din sa mga bagong Huns - ang Avars. Ngunit sa hilaga ng Sklavins, nakatira din ang mga Western Slav, hindi gaanong kilala ng mga Byzantine - ang Veneti: iba pang bahagi ng dating nagkakaisang tribo ng mga Polans, Slovenians, pati na rin ang mga Serbs, Poles, Masurians, Mazovshans, Czechs, Bodrichis , Lyutichs, Pomeranians, Radimichi - ang mga inapo ng mga Slav na minsan ay umalis parallel sa pagsalakay ng Hun. Mula sa simula ng ika-8 siglo, marahil sa ilalim ng presyon mula sa mga Aleman, ang mga Western Slav ay bahagyang lumipat sa timog (Serbs, Slovenes) at silangan (Slovenes, Radimichi).
Mayroon bang panahon sa kasaysayan na maaaring ituring na panahon ng pagsipsip ng mga tribong Baltic ng mga Slav, o ang pangwakas na pagsasanib ng katimugang Balts at Slav? Kumain. Ang oras na ito ay ang ika-6-7 siglo, nang, ayon sa mga arkeologo, nagkaroon ng ganap na mapayapa at unti-unting pag-aayos ng mga nayon ng Baltic ng mga Slav. Ito ay marahil dahil sa pagbabalik ng ilan sa mga Slav sa tinubuang-bayan ng kanilang mga ninuno pagkatapos na makuha ng mga Avars ang mga lupain ng Danube ng Sklavins at Ants. Mula noong panahong iyon, ang "Vends" at Scythian-Sarmatians ay halos nawawala mula sa mga mapagkukunan, at lumilitaw ang mga Slav, at kumilos nang eksakto kung saan ang mga Scythian-Sarmatians at ang nawala na mga tribong Baltic ay "nakalista" hanggang kamakailan. Ayon kay V.V. Sedov, "posible na ang mga hangganan ng tribo ng mga sinaunang tribong Ruso ay sumasalamin sa mga kakaibang dibisyon ng etniko ng teritoryong ito bago ang pagdating ng mga Slav."
Kaya, lumalabas na ang mga Slav, na sumisipsip ng dugo ng napakaraming mga tribo at nasyonalidad ng Indo-European, ay higit pa rin sa mga inapo at espirituwal na tagapagmana ng mga Balts at Scythian-Sarmatians. Ang ancestral home ng Indo-Aryans ay Southwestern Siberia mula sa Southern Urals hanggang sa Balkhash region at Yenisei. Ang ancestral home ng mga Slav ay ang Middle Dnieper region, ang Northern Black Sea region, Crimea.
Ang bersyon na ito ay nagpapaliwanag kung bakit napakahirap na makahanap ng isang solong pataas na linya ng Slavic family tree, at ipinapaliwanag din ang pagkalito ng arkeolohiko ng mga sinaunang Slavic. At gayon pa man, ito ay isang bersyon lamang.
Patuloy ang paghahanap.

Hindi pa nagtagal, nakita ko ang abstract ng monograph na "Anthropology of Ancient and Modern Balts", R.Ya. Denisova, 1973. Ang monograph ay nagpapakilala ng bagong data para sa oras na iyon sa antropolohiya ng sinaunang populasyon ng Central at Eastern Europe, at nagbibigay din ng comparative analysis ng mga antropolohikal na uri ng populasyon sa kalawakan mula Laba hanggang Dnieper. Ang gawain ay may kaugnayan pa rin ngayon, kabilang ang pagbibigay-liwanag sa istruktura ng sinaunang populasyon ng mga teritoryong ito at paglalantad ng ilang aspeto ng pinagmulan ng populasyon ng Slavic.

Ang buong bersyon ng abstract ay matatagpuan sa bawat pahina o sa PDF (51 MB); sa ibaba ay ilalarawan ko nang maikli ang mga pangunahing punto ng pag-aaral na ito.

Maikling buod

Mesolithic, hanggang 4 thousand BC

Sa panahon ng Mesolithic, ang populasyon ng rehiyon ng Eastern Baltic ay kinakatawan ng isang dolichocrane anthropological type na may medium-high, medium-wide na mukha na may bahagyang humina na pahalang na profile. Ang craniological series ng ganitong uri ay hindi homogenous at, bilang resulta ng statistical analysis, dalawang grupo ng mga tampok ang nakilala dito, na naiiba sa cranial index, taas at antas ng profiling ng itaas na bahagi ng mukha.

Ang unang pangkat ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na dolichocrania, isang malaking pahaba at maliit na transverse diameter ng bungo, isang medium-wide, mataas, kapansin-pansing profiled na mukha na may malakas na protrusion ng ilong. Ang pangalawang pangkat - dolicho-mesocrane na may malawak at katamtamang taas na mukha at isang mahinang profile - ay nakakahanap ng mga pagkakatulad sa mga bungo mula sa libingan ng South Oleniy Island (southern Karelia) at kapansin-pansing naiiba sa mga sample ng Mesolithic ng Central Europe.

Ang matalas na dolichocrane Caucasoid na uri ng Mesolithic na populasyon ng mga estado ng Baltic na may medium-wide na mukha at nakausli na ilong ay genetically na nauugnay sa mga Caucasoid anthropological na uri ng kasabay na populasyon ng hilagang rehiyon ng Central at katabing mga rehiyon ng Silangang Europa - sa Ukraine , sa silangan at hilaga ng Germany, sa kanluran ng Poland. Ang mga tribong ito, na lumilipat mula sa timog-kanluran o timog-silangan hanggang sa hilaga, ay unti-unting naninirahan sa Eastern Baltic.

Maagang Neolitiko, 4–3 thousand BC

Sa Maagang Neolithic sa teritoryo ng Eastern Baltic, sa loob ng balangkas ng kulturang arkeolohiko ng Narva, mayroong dalawang uri ng Caucasoid, na naiiba lamang sa antas ng pag-profile ng itaas na bahagi ng mukha at taas ng mukha. Ang tuluy-tuloy na pag-iral ng dolichocranial type ay nasabi na kahit man lang mula pa noong Mesolithic; karamihan sa mga bungo ay kinakatawan na ng dolichocranial type.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng materyal mula sa teritoryo ng Central, Eastern at Southern Europe ay nagpapakita na sa hilagang bahagi ng Europa mayroong dalawang anthropological complex na katangian ng hilagang Caucasians. Ang una ay isang dolichocranial (70) species na may medium-high (70 mm) na lapad (139 mm) na mukha sa Narva culture ng Latvia, ang Sredny Stog culture sa Ukraine, ang mga funnel-shaped beakers ng Poland, sa serye mula sa ang Ladoga Canal at ang Europoid tortoise ng Oleneostrovsky burial ground. Ang pangalawa ay nakikilala sa pamamagitan ng isang pagkahilig patungo sa dolichl-mesocrania na may malaking lapad ng bungo, isang malawak at mas matangkad na mukha, at isang mas mahina na nakausli na ilong. Ang ganitong uri ay nakakahanap ng mga pagkakatulad sa kultura ng Ertebølle sa hilagang Alemanya at sa kultura ng Dnieper-Donetsk. Ang parehong hilagang European species ay magkapareho sa bawat isa at naiiba nang husto mula sa timog na European na mga anyo ng bilog ng Danube sa malaking lapad ng mukha. Ang hangganan sa pagitan ng hilaga at timog na mga uri ay tumatakbo sa kahabaan ng southern peripheries ng Ertebølle, comb ceramics sa Poland, at Dnieper-Donetsk sa Ukraine.

Ang buong espasyo mula Laba hanggang Dnieper, anuman ang mga species, noong 4–3 thousand BC. ay nagpapakita ng isang dolichocranial malawak na mukha na uri, sunud-sunod sa teritoryong ito na may kaugnayan sa Mesolithic.

Late Neolithic, 3–2 thousand BC.

Ang Late Neolithic of the Baltics ay binubuo ng anthropological series mula sa teritoryo ng Latvia, na kinakatawan ng mga carrier ng comb-pit ceramics. Sa pangkalahatan, ang populasyon na ito ay nasa uri ng mesocranial na may katamtamang taas na mukha, mahinang pahalang na profile at mahinang prominente ng ilong.

Sa serye ng craniological, ang pagtatasa ng istatistika ay nagpapakita ng dalawang kumplikado: ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagkahilig sa dolichocrania, isang mataas na mukha at malakas na pag-profile, ang pangalawa - mesocrania, isang medium-wide, medium-high na mukha na may mahinang profile at mahina na protrusion ng ang ilong. Ang pangalawang kumplikado ay nagpapakita ng pagkakatulad sa magkahalong lahi mga bungo mula sa South Deer Island, na naiiba sa kanila sa mas mahinang antas ng facial profiling.

Ang lokal na uri ng comb-pit ceramics ay maaaring nabuo batay sa mga dolichocranial na bungo ng kultura ng Narva at uri ng mesocranial na may mahinang profile mula sa rehiyon ng Western Ladoga.

Mga tribo ng Fatyanovo, 1800–1400 BC.

Ang anthropological na uri ng mga carrier ng kulturang arkeolohiko ng Fatyanovo ay nailalarawan sa pamamagitan ng hyperdolichocrania na may medium-wide, strongly profiled, medium-high na mukha at isang malakas na nakausli na ilong.

Ang serye ng kulturang Fatyanovo ay nahahanap ang pinakamalapit na pagkakapareho sa kultura ng Vistula-Neman at ang kultura ng palakol ng labanan ng Estonia, na bumubuo sa kanila ng isang solong kumplikado: malalaking longitudinal at average na transverse diameter, medyo malawak, malakas na profile na mukha na may malakas na nakausli na ilong. . Noong 2 thousand BC. ang complex na ito ay laganap sa Volga-Oka interfluve at Eastern Baltic. Ang susunod na bilog ng pinakamalapit na morphological analogies mula sa Central at Eastern Europe para sa Fatyanovo complex ay ang populasyon ng magkakasabay na Corded Ware culture ng East Germany at Czech Republic, na naiiba sa Fatyanovo complex sa pamamagitan ng bahagyang makitid na mukha. Ang ikatlong bilog ay ang Corded na mga tao ng Poland at Slovakia, na, bilang karagdagan sa isang bahagyang mas makitid na mukha, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang ugali patungo sa mesocrania. Ang pagkakapareho ng buong dolichocratic, malawak na mukha na populasyon ng panahong ito mula sa Oder hanggang sa Volga at Dnieper ay hindi maikakaila.

Ang populasyon ng hyperdolichocrane ay naitala sa rehiyon ng Baltic nang tatlong beses: sa Mesolithic, Early at Late Neolithic. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng genetic na pagpapatuloy ng ganitong uri sa teritoryong ito, dahil ang lugar ng pamamahagi nito sa mga panahong ito ay mas malawak. Maaari lamang nating sabihin na sa loob ng balangkas ng kulturang Fatyanovo, isang uri ng antropolohikal ang nabuo na nanatiling katangian ng rehiyon ng Eastern Baltic at ang interfluve ng Volga-Oka sa susunod na 3 millennia.

Panahon ng Tanso, 1500–500 BC.

Sa Bronze Age, mayroong dalawang uri ng antropolohikal sa rehiyon ng Baltic: ang una - matalas na dolichocrane na may makitid (129 mm), mataas at mataas na profiled na mukha, ang pangalawa - mesocrane na may mas malawak at hindi gaanong profile na mukha. Ang pangalawang uri ng antropolohikal na genetically ay nagsimula noong huling bahagi ng Neolithic, at ang una - makitid ang mukha - ay naitala mula noong ika-12 siglo. BC. at walang mga lokal na pagkakatulad alinman sa Neolithic o Mesolithic, dahil ang mga proto-Balt ng teritoryong ito - ang Fatyanovo, battle axes ng Estonia at ang mga kulturang Vistula-Nieman - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo malawak at katamtamang mataas na mukha.

Ang pinakamalapit na pagkakatulad sa magkakasabay na populasyon ay matatagpuan sa mga Balanovo sa rehiyon ng Middle Volga, sa Corded na mga tao ng Poland at East Germany, ngunit wala pang sapat na data upang malinaw na mapatunayan ang genetic na koneksyon ng mga makitid na mukha na mga uri na ito.

1st at 2nd millennium AD

Matapos ang pagliko ng mga panahon, tatlong uri ng antropolohikal ang naitala sa mga estado ng Baltic. Ang una - ang malawak na mukha na dolichocranial na uri na may bahagyang pagkakaiba-iba ay katangian ng mga Latgalian, Samogitians, Yatvingians at Prussians. Ang pangalawang uri - makitid ang mukha (zygomatic diameter: 130 mm) ay matatagpuan ng eksklusibo sa mga Aukshaits, pati na rin ang Finnish-speaking Livs. Ang isang makitid na mukha ay hindi pangkaraniwan para sa mga tribong Baltic noong ika-1 at ika-2 libong AD. at ang mga Aukshait ay dapat ituring bilang mga tribo ng ibang pinagmulan. Ang pangatlo - uri ng mesocranial na may malawak, mahinang profile na mukha at isang mahinang nakausli na ilong ay kinakatawan ng mga Latgalian noong ika-8–9 na siglo.

Sa antropolohikal na serye ng unang kalahati ng ika-2 milenyo, ang pagkakaiba-iba ng mga character sa teritoryo ng Latvia lamang ay napakahusay na ito ay maihahambing o kahit na lumampas sa pagkakaiba-iba sa mga Eastern Slav. Nangibabaw sa teritoryong ito noong ika-10–12 at ika-13–14 na siglo. ay ang dolichocranial type na may medium-high wide face, dating pabalik sa Latgalians ng nakaraang panahon, ang pangalawa sa kahalagahan ay ang mesocranial type na may mahinang profile at protrusion ng ilong, na katangian ng Livs, ang pangatlo ay ang uri ng makitid na mukha, na tumutungo sa dolichocranium, na katangian ng mga Liv ng mas mababang bahagi ng Daugava at Gauja, ang silangang baybayin ng Gulpo ng Riga, pati na rin para sa silangang mga rehiyon ng Lithuania.

Epochal variability

Ang isang pagsusuri ng mga pagbabago sa epochal ay nagpakita na ang isang matalim na dolichocranial na napakalaking anthropological na uri na may napakalaking longitudinal, medium transverse, malaking altitudinal diameter ng cerebral na bahagi ng bungo, isang mataas, malawak at malakas na nakausli na ilong ay isang sinaunang anyo sa rehiyon ng Baltic. Ang matinding dolichocranial na uri na ito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa loob ng 6 na libong taon.

Buod

1. Sa panahon ng Mesolithic at Neolithic, ang kagubatan at kagubatan-steppe zone ng Central at Eastern Europe mula sa Odra hanggang sa Volga ay nagpapakita ng populasyon na may kaugnayan sa pinagmulan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng dolichocrania at isang malawak, katamtamang taas na mukha. Ang morphological complex ng populasyon na ito ay kapansin-pansing naiiba mula sa kalapit na southern European at laponoid forms, at ang pagkita ng kaibhan nito ay nagsisimulang magpakita ng sarili nitong kapansin-pansin lamang mula sa ika-2 milenyo BC.

2. Ang uri ng dolichocrane na malawak ang mukha sa Hilagang Europa noong Panahon ng Mesolithic, Neolithic at Bronze ay may mas malawak na heograpikal na distribusyon kaysa sa antropolohikal na uri ng Proto-Balts, na nabuo sa batayan nito, at hindi maaaring iugnay sa mga Balts lamang. Ang pag-agos ng ganitong uri ng populasyon sa Eastern Baltic ay nagsisimula sa Mesolithic at nagpapatuloy hanggang sa Bronze Age.

3. Ang anthropological complex, na halos kapareho sa nauna at laganap sa kagubatan at forest-steppe zones ng Europe, ay ang dolichocrane type na may malawak, medium-high face, na may mahinang profile sa itaas na bahagi ng mukha at isang matalim na profile sa gitna, na naitala na sa panahon ng Mesolithic.

4. Pinagsasama ng Proto-Baltic dolichocranial na medyo malawak ang mukha na morphological complex ang populasyon ng battle ax culture ng Estonia, ang Vistula-Nieman at Fatyanovo culture. Ang kumplikadong ito, simula sa turn ng 3-2 thousand BC. nabuo sa Eastern Baltic bilang resulta ng pagdagsa ng populasyon mula sa mas kanluran at timog na mga rehiyon, at nananatiling katangian ng Balts sa susunod na 3 millennia.

5. Bilang karagdagan sa dalawang ipinahiwatig na magkatulad na morphological species, dalawang magkaibang uri ang naitala sa Eastern Baltic. Ang unang lumitaw dito sa huling bahagi ng Neolithic - ito ay isang mestizo na uri na may mahinang laponoidity, na nauugnay sa populasyon ng Proto-Finnic. Mula noong ika-12 siglo. BC. ang pangalawang uri ay naitala - makitid ang mukha dolichocranial, hindi karaniwan para sa teritoryong ito at kalaunan ay ipinamahagi nang eksklusibo sa mga Aukshaites at Livs ng mas mababang bahagi ng Daugava, Gauja at silangang baybayin ng Gulpo ng Riga. Ang uri ng makitid na mukha ay nakakahanap ng pinakamalapit na pagkakatulad nito sa magkakasabay na populasyon ng rehiyon ng Middle Volga, Eastern Germany at Poland, ngunit ang pinagmulan nito sa Eastern Baltic ay nananatiling hindi maliwanag.

Mga mapa ng antropolohiya ng modernong populasyon ng Baltic

Antropolohikal na komposisyon ng modernong populasyon ng mga estado ng Baltic:
1. Uri ng Western Baltic na malawak ang mukha
2. Uri ng makitid na mukha ng Western Baltic
3. Uri ng East Baltic
4. Mixed zone

Mga halaga ng zygomatic diameter sa modernong populasyon ng Europa

Appendix 1. Antropolohiya ng Fatyanovo substrate

Sa kabanata sa mga tribo ng Fatyanovo, iminumungkahi ni R.Ya. Denisova ang pagkakaroon ng isang lokal na substrate ng Proto-Finnish na may katangiang Laponoid anthropological complex. Gayunpaman, ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng Fatyanovo craniological series, na sumasaklaw sa 400 taon, ang may-akda ay nagsasaad ng kumpletong kawalan ng isang dayuhang substrate, ngunit isang paglabag lamang sa ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na tampok sa pangkalahatang serye ng craniological.

Tulad ng para sa dayuhang bahagi, walang mga bakas ng laponoid na impluwensya ang matatagpuan sa populasyon ng Fatyanovo, na nag-assimilated sa mga carrier ng kultura ng Volosovo. Ang populasyon ng Late Volosovo ay ganap na umaangkop sa antropolohikal na kumplikadong katangian ng mas kanlurang mga rehiyon, na naging panimulang punto ng kilusang Fatyanovo. Bukod dito, ang mga pamayanan ng Fatyanovo ay naitala sa tuktok ng mga pamayanan ng Volosovo. Ito ay humahantong sa amin upang ipagpalagay na ang mga taong Fatyanovo ay nagpapakita ng karaniwan at napakalapit na pinagmulan sa populasyon ng mga kultura ng Volosovo at Upper Volga, sa kabila ng katotohanan na sila ay mga bagong dating sa rehiyon ng Upper Volga. Ang mga lugar ng kultura ng Upper Volga, Volosovo at Fatyanovo ay ipinahiwatig sa mapa:

Ang pagkakatulad ng antropolohikal ng mga tribong Fatyanovo na may populasyon ng mga kultura ng Upper Volga at Volosovo ay kalaunan ay sinabi ni T.I. Alekseeva, D.A. Krainov at iba pang mga mananaliksik ng Neolithic at Bronze Age ng forest belt ng Silangang Europa.

Ang bahagi ng Caucasoid sa populasyon ng kultura ng Volosovo ay genetically na nauugnay sa hilagang-kanlurang mga teritoryo ng Europa. Naobserbahan namin ang ilang "Mongolization" ng populasyon ng forest belt ng Silangang Europa mula noong Neolithic na panahon, sa pagdating ng mga tribo ng pit-comb ceramic culture sa teritoryong ito.

Malinaw, ang mga taong Volosovo ay kabilang sa pangkat etniko ng hilagang Caucasians, mga inapo ng populasyon ng kultura ng Upper Volga, na siyang batayan ng kultura ng Volosovo.

Marahil ang mga taong Fatyanovo ay nahulog sa isang kamag-anak na kapaligiran ng mga inapo ng hilagang Indo-Europeans at sa kalaunan ay napapalibutan ng mga masasamang tribo.

Bronze Age forest belt ng USSR. M., 1987.

6. Ang dapat na proto-Finnish substrate ay wala sa populasyon ng kultura ng Fatyanovo. Ang substrate para sa mga taong Fatyanovo na dumating ay isang populasyon na may katulad na uri ng antropolohikal. Ang impluwensya ng uri ng antropolohikal na may pinalambot na laponoidity sa teritoryong ito ay malinaw na naramdaman mula noong huling bahagi ng Neolitiko, ngunit medyo mahina.

Appendix 2. Uri ng antropolohikal ng panahon ng Mesolithic

Sa kabanata na "Anthropological composition at genesis ng populasyon ng Mesolithic ng Eastern Baltic region" Sinusuri ni R.Ya. Denisova ang serye ng Mesolithic mula sa libingan ng Zvejnieki. Sa pangkalahatan, ang seryeng ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalaking longitudinal, maliit na transverse diameter ng bungo, isang medium-high, medium-wide na mukha na may mataas na tulay, malakas na protrusion ng ilong at medyo humina na pahalang na profile sa upper facial region.

Pagkatapos ng pagpoproseso ng istatistika ng serye, kinilala ng may-akda ang dalawang hanay ng mga tampok dito. Ang unang kumplikado ay nailalarawan sa pamamagitan ng ugnayan ng isang matalim na protrusion ng ilong, isang malaking longitudinal diameter at isang mataas na mukha. Ang pangalawa ay isang ugali patungo sa dolicho-mesacorania, isang mas malawak na mukha na may mahinang profile at mas mahinang protrusion ng ilong. Batay sa isang paghahambing ng pangalawang hanay ng mga character na may isang serye mula sa Oleneostrovsky burial ground, iminumungkahi ni R.Ya Denisova na ang morphological complex na ito ay halo-halong lahi at nauugnay sa hilagang-silangang mga rehiyon ng Europa.

Sa Late Neolithic na panahon, sa Eastern Baltic at forest zone ng Silangang Europa, isang mestizo na populasyon ang aktwal na lumitaw, ang uri ng antropolohikal na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok ng "pinalambot na laponoidity": mesocrania, humina na profile ng mukha at protrusion ng ilong. , isang malapad, katamtamang taas na mukha. Ang populasyon na ito ay laganap sa loob ng mga kultura ng Comb-Pit Ware at kadalasang nauugnay sa mga tribong Proto-Finnic.

Gayunpaman, nananatili ito bukas na tanong tungkol sa genetic na koneksyon ng populasyon ng Mesolithic ng forest zone ng Eastern Europe - na may mahinang profile sa upper facial section - at kalaunan ay mga carrier ng comb-pit ceramics culture na lumitaw sa teritoryong ito sa Neolithic. Ang mga populasyon ba ng dalawang panahon ay may kaugnayan o ang Mesolithic at Late Neolithic na populasyon ay kumakatawan sa genetically distinct type?

Ang isang malinaw na sagot sa tanong na ito ay ibinigay ni T.I. Alekseeva at ng maraming iba pang mga siyentipiko, na, gamit ang malawak na anthropological na materyal, ay nagpakita na ang anthropological complex na may mahinang profile ng mukha sa panahon ng Mesolithic ay laganap sa Europa at matatagpuan sa Northern Balkans, Southern Scandinavia, kagubatan at kagubatan-steppe zone ng Silangang Europa. Ang pagyupi ng fronto-orbital na rehiyon ay kinikilala bilang isang archaic Caucasian feature na hindi nauugnay sa laponoid type.

Ang kumbinasyon ng ilang pag-flatte sa upper facial region at malakas na profiling sa gitnang bahagi ng mukha ay makikita sa karamihan ng Neolithic Eastern European na grupo ng kagubatan at forest-steppe zone. Ang mga tampok na ito ay nagpapakilala sa populasyon ng mga estado ng Baltic, ang mga rehiyon ng Volga-Oka at Dnieper-Donets. Sa heograpiya, ang lugar na ito ay halos kasabay ng lugar ng pamamahagi ng mga carrier ng isang katulad na kumbinasyon sa Mesolithic.

Sa karamihan ng mga dayuhang serye ng craniological walang data sa pahalang na pag-profile ng facial na bahagi ng bungo, ngunit ang pagkakapareho sa iba pang mga katangian ay napakahusay na walang duda tungkol sa mga genetic na koneksyon ng mga carrier ng Caucasoid na ito, sasabihin ko, medyo archaic type, laganap sa Europe at kahit sa kabila nito.sa labas.

Si V.P. Alekseev, na sinukat ang mga anggulo ng pahalang na pag-profile sa mga pagong mula sa Vlasac burial ground (Yugoslavia), ay nagpakita na ang kumbinasyon ng isang patag na frontoorbital na rehiyon na may makabuluhang pag-profile ng facial region sa gitnang bahagi ay tipikal din para sa kanila [Alekseev, 1979].

Bronze Age forest belt ng USSR. M., 1987.

Ang pinakakaraniwang kumbinasyon sa Mesolithic ay ang kumbinasyon ng dolichocrania na may malalaking sukat ng mukha, pagyupi sa rehiyon ng nasomalar at matalim na pag-profile sa rehiyon ng zygomaxillary ng rehiyon ng mukha, na may malakas na protrusion ng ilong. Sa paghusga sa pamamagitan ng anthropological analogies at archaeological data, ang mga pinagmulan ng ganitong uri ay nauugnay sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng Europa.

Sinaunang populasyon ng Silangang Europa // Silangang Slav. Antropolohiya at kasaysayang etniko. M., 2002

7. Ang anthropological complex na may mahinang profile ng itaas na bahagi ng mukha at isang malakas na profile sa gitnang bahagi, na namamayani sa Neolithic na populasyon ng kagubatan at forest-steppe zone ng Silangang Europa, ay hindi nauugnay sa uri ng laponoid, at ang mga palagay tungkol sa mestizong pinagmulan nito ay walang batayan. Ang kumplikadong ito ay nagpapakita ng pagpapatuloy sa Mesolithic, at kalaunan ay umiiral sa tabi ng mestizong populasyon ng comb-pit pottery na dumating noong Neolithic.